Η αντικειμενική μου άποψη. Υποκειμενικός. Η αντικειμενική γνώμη και τα χαρακτηριστικά της

Κόκκινο Πανεπιστήμιο
1ο δευτ. 29/10/2014. Διάλεξη: πολιτική και πολιτική θεωρία του μαρξισμού.
Alexander Sergeevich Kazyonnov, καθηγητής, γιατρός φιλοσοφικές επιστήμες. Έκδοση ήχου - Δείτε περισσότερα στη διεύθυνση: http://www.len.ru/red-univer2014-10-29#sthash.XdVaSP7I.dpuf

«Γεια σας σύντροφοι! Το πανεπιστήμιό μας στοχεύει στην απόκτηση γνώσεων και όχι απόψεων. Τι είναι μια γνώμη; Η γνώμη είναι υποκειμενική γνώση. Υποκειμενική γνώση, σαν να λέγαμε, και καθόλου γνώση. Η γνώση είναι αντικειμενική γνώση, δηλαδή ανεξάρτητη (;) από τον άνθρωπο και την ανθρωπότητα. Είναι, είναι αληθινή γνώση. Αγωνιζόμαστε για την αληθινή γνώση».

[Βρίσκω το θάρρος να εκφράσω τη γνώμη ή τις γνώσεις μου, όπως θέλει ο καθένας, σχετικά με τις κατηγορίες που εξέφρασε ο Alexander Sergeevich. Πρώτον, η αντικειμενική γνώση εξαρτάται μόνο και αποκλειστικά από τον άνθρωπο και την ανθρωπότητα. Η συνείδηση είναι ζωή με γνώση. Ο άνθρωπος είναι ένα ζώο που ζει με γνώση και νόημα. Όταν δεν υπάρχει συνείδηση, τότε δεν υπάρχει γνώση, κανένα νόημα. Κατά συνέπεια, δεν μπορεί να υπάρξει αντικειμενική γνώση έξω από τον άνθρωπο και έξω από την ανθρωπότητα.

Δεύτερον, από τη σκοπιά της διαλεκτικής, δεν έχουμε δικαίωμα να αντιπαραθέσουμε το «υποκειμενικό» (στο εξής, Σ.) και το «αντικειμενικό» (στο εξής, Ο.) ως ξεχωριστά και αντίθετα μέρη. Είναι στιγμές που αλληλεπιδρούν στενά και περνούν η μία στην άλλη. Στο φαινόμενο της ουσίας - στο είναι, τόσο η γνώμη όσο και η γνώση αντιπροσωπεύονται εξίσου από το παγκόσμιο φαινόμενο του προβληματισμού. Η ουσία εκδηλώνεται εξίσου σημαντικά τόσο στη μορφή (γνώμη) όσο και στο περιεχόμενο (γνώση, αλήθεια) της γνωστικής διαδικασίας. Στη διαδικασία ανάπτυξης της γνώσης του υλικού κόσμου, η μορφή αποκτά όλο και πιο νόημα, μετατρέπεται σε ένα αμετάβλητο μέρος του περιεχομένου - στην Αλήθεια.

Οι S. και O., στη Γένεση, καθορίζονται από την ποιότητα της αντανάκλασης της αντικειμενικής πραγματικότητας στην ανθρώπινη συνείδηση. Στη συνείδηση, με τη μορφή του προβληματισμού, και οι δύο κατηγορίες είναι πάντα παρούσες ταυτόχρονα. Ο Σ. γίνεται το αντίθετό του μόνο στη διαδικασία κατανόησης της Αλήθειας. Το «συμπαντικό» (ύλη, ουσία), που εμφανίζεται στο Είναι ως «αντικειμενικό», περιλαμβάνει το «υποκειμενικό» που το αρνείται, με τη σειρά του, αρνούμενο το με τη δημιουργία. Σε αυτή τη δεύτερη άρνηση, γεννιέται μια νέα ποιότητα - «αντικειμενική» (γνώση, αλήθεια). Ο Σ. περνά στο Ο., αλληλεπιδρώντας με το «καθολικό», το «ειδικό» και το «μονό».

Σε ένα από τα τελευταία σεμινάρια M.V. Ο Ποπόφ επέστησε την προσοχή των φοιτητών του Κόκκινου Πανεπιστημίου σε μια πολύ σημαντική περίσταση που εκφράζει την ποιότητα της φιλοσοφικής διαλεκτικής σκέψης. Όλες οι κατηγορίες της διαλεκτικής σκέψης πρέπει να προκύψουν στην πορεία τους ιστορική εξέλιξη, λυμένο σαν μπάλα από νήματα, σε λογική ακολουθία και διαλεκτική διασύνδεση εννοιών. Η εξαγωγή των κατηγοριών της φιλοσοφίας και η διαμόρφωση των εννοιών θα πρέπει να προχωρήσει στην κατεύθυνση από το «απλό» στο «σύνθετο», από το «αφηρημένο» στο «συγκεκριμένο», από το «καθολικό» στο «ειδικό» και το «ενιαίο».

Μπορεί να είναι ενδιαφέρον για φοιτητές και καθηγητές να εξοικειωθούν με την κίνηση της σκέψης μου. Θα ήθελα να εξετάσω δύο φιλοσοφικές κατηγορίες που συνδέουν τη γνώμη με τη γνώση, και μέσω αυτής με την Αλήθεια: «υποκειμενική» και «αντικειμενική». Αυτές οι δύο κατηγορίες δεν είναι τόσο απλές όσο νομίζουμε. Ας ξεκινήσουμε με το γεγονός ότι καθένα από αυτά είναι μια ορισμένη ύπαρξη, ένα αναπτυσσόμενο Κάτι. Κάθε έννοια ξεκινά με κάτι, αναπτύσσεται και τελικά διαμορφώνεται με έναν ορισμό, γίνεται δηλαδή μια ιδιότητα, «που είναι από μόνη της» σε ενότητα με το «είναι μέσα σε αυτήν».

Η έννοια είναι «το Είναι μέσω του οποίου η ουσία λάμπει». Είναι σημαντικό να φτάσουμε στην ουσία δύο όρων: «αντικειμενικός» και «υποκειμενικός». Ο Λένιν όρισε την έννοια ως «το υψηλότερο προϊόν του εγκεφάλου, το υψηλότερο προϊόν της ύλης». Όπως είπε ο M.V. Ποπόφ: «Στο Κόκκινο Πανεπιστήμιο, ως ένα βαθμό, έχουμε μια λατρεία εννοιών και όρων». Η έννοια είναι προϊόν συνείδησης. Κατά συνέπεια, οι S. και O. συνδέονται στενότερα με τη συνείδηση. Τόσο ο Σ. όσο και ο Ο. δεν μπορούν παρά να εξαρτώνται από τη συνείδηση. Η δήλωση ότι ο Σ. εξαρτάται και ο Ο. δεν εξαρτάται από τη συνείδηση και ένα άτομο δεν μπορεί να θεωρηθεί σωστή. Μια τέτοια δήλωση δεν είναι ορισμός.

Τι είναι η συνείδηση; - Η συνείδηση είναι μια σύνθετη μορφή αντανάκλασης της ύλης "στο υψηλότερο προϊόν της ύλης" - στον άνθρωπο και το κοινωνικό Είναι. Η αντανάκλαση της ύλης στην κοινωνική μορφή της κίνησης της ύλης είναι κάτι το ιδιαίτερο και συγκεκριμένο, χαρακτηριστικό του «υψηλότερου προϊόντος της ύλης». Από την άλλη πλευρά, σε αυτή τη μορφή αντανάκλασης της πραγματικότητας υπάρχει ένα «καθολικό» (στο εξής, V.). Συγχωνεύεται με το «ειδικό» και το «συγκεκριμένο-ενικό» σε ένα ενιαίο σύνολο. Φυσικά, το V. είναι καθοριστικό σε σχέση με τη συνείδηση - το φαινόμενο της ανάκλασης, αφού είναι ένα παγκόσμιο φαινόμενο ανάκλασης που ενυπάρχει σε οποιαδήποτε μορφή κίνησης της ύλης.

Αυτό το καθολικό φαινόμενο του προβληματισμού είναι από μόνο του συνέπεια ενός άλλου παγκόσμιου φαινομένου - της αρχής του ντετερμινισμού, που είναι εγγενής στον υλικό κόσμο. Η εξάρτηση από την αιτία και το αποτέλεσμα προκαλεί το γενικό φαινόμενο του προβληματισμού. Κάθε αποτέλεσμα είναι μια αντανάκλαση μιας αιτίας. Η αρχή του ντετερμινισμού απορρέει φυσικά από τον Νόμο της Παγκόσμιας Σύνδεσης, που διασφαλίζει την ενότητα και τη διασύνδεση φαινομένων και πραγμάτων της πραγματικής υλικής πραγματικότητας. Ο Νόμος της Καθολικής Σύνδεσης δρα ταυτόχρονα ως ο Νόμος της Καθολικής Αντίθεσης. Από αυτούς τους καθολικούς νόμους, ως αποτέλεσμα, προέρχονται ο Σ. και ο Ο. Από τη θέση του «συμπαντικού», δεν υπάρχει καμία διαφορά μεταξύ του Σ. και του Ο., όπως δεν υπάρχει διαφορά στις στιγμές του σχηματισμού. , όπου η διαφορά ανάμεσα στο Είναι και στο Τίποτα εξαφανίζεται.

Έτσι, ο Σ. και ο Ο. διεισδύουν αμοιβαία το ένα στο άλλο. Υπάρχει μια μετάβαση από το ένα αντίθετο στο άλλο. Το «καθολικό», που ορίζεται από τη συνείδηση ως «αντικειμενικό», συνεπάγεται ασφαλώς την ύπαρξη του αντιθέτου του - «υποκειμενικού». Και οι δύο έννοιες, που λαμβάνονται σε αγώνα και ενότητα, υποδηλώνουν το πρόβλημα της ποιότητας της αντανάκλασης της πραγματικότητας. Σε καμία άλλη μορφή κίνησης της ύλης, εκτός από την κοινωνική, το πρόβλημα της ποιότητας της αντανάκλασης δεν προέκυψε και δεν μπορούσε να προκύψει, αφού η συνείδηση εμφανίστηκε με τη γνώση. Εδώ τίθεται το πρόβλημα της έλλειψης γνώσης. Η ανεπαρκής γνώση (άποψη) ορίστηκε ως «υποκειμενική». Επαρκής γνώση - ως «αντικειμενική», αληθινή γνώση.

Γνωρίζουμε επίσης ότι οποιαδήποτε γνώση για τον κόσμο γύρω μας, όπως μίλησε ο Β. Ι. Λένιν, είναι σχετική. Σχετικά με τι; - Σχετικά με το Είναι και την Ουσία. Στη διαδικασία της γνώσης της πραγματικότητας, ένα άτομο, φυσικά, κινείται από τη γνώμη στη γνώση μέσω της αλήθειας και της αξιοπιστίας στην Αλήθεια, ωστόσο, δεν μπορεί να υποστηριχθεί ότι αυτή η διαδικασία σε κάποιο στάδιο της γνώσης είναι μόνο υποκειμενική ή μόνο αντικειμενική. Η όλη διαδικασία της γνώσης, σε οποιοδήποτε σημείο της κίνησής της, είναι αντικειμενικά υποκειμενική.
Έτσι, η Αλήθεια είναι ένα υποκειμενικό-αντικειμενικό φαινόμενο, στο οποίο, ως αποτέλεσμα της γνωστικής διαδικασίας, ο Σ. γίνεται το αντίθετό του. Η αντικειμενικότητα, στην περίπτωση αυτή, πιθανότατα είναι ο ορισμός της Αλήθειας, δηλαδή της πραγματικής γνώσης. Κάθε τι αντικειμενικό είναι πραγματικό, κάθε τι πραγματικό (αναπτυξιακό) είναι αντικειμενικό. Ο ορισμός της Αλήθειας είναι η αντικειμενικότητα, ως νέα ποιότητα, ένα νέο στάδιο γνώσης στην ατέρμονη διαδικασία ανάπτυξης της γνώσης, στην ατέρμονη πάλη μεταξύ γνώσης και ανεπαρκούς γνώσης, μεταξύ Σ. και Ο., μεταξύ λογικού νου και βλακείας.

Η διαδικασία της γνώσης έχει περιεχόμενο και μορφή. S. είναι η μορφή, και O. είναι το περιεχόμενο (Αλήθεια). Εξ ορισμού, η μορφή είναι επίσης ένα μέρος του περιεχομένου, αλλά όχι ένα σταθερό, αλλά ένα μεταβαλλόμενο μέρος του. Το περιεχόμενο, χάρη στην ευμετάβλητη μορφή, αναζητά την πορεία της ανάπτυξής του, βρίσκοντας από τις πολλές μορφές σκέψης τέτοια γνώση που ανταποκρίνεται πλήρως στο αναπτυσσόμενο περιεχόμενο.

Ένας μεγάλος αριθμός υποκειμενικών απόψεων γεννά μια μέρα μια «ειδική γνώμη», η οποία δίνει απότομα νέα γνώση, που ονομάζεται Αλήθεια. Έτσι, το «υποκειμενικό» είναι η μορφή, και το «αντικειμενικό» είναι το περιεχόμενο της διαδικασίας της γνώσης, δηλαδή αυτό που πρέπει να ονομάσουμε Αλήθεια. Η αλήθεια, που αναπτύσσεται από το σύνολο στο όλο, περιλαμβάνει ανεπαρκή γνώση (υποκειμενική), που αρνείται την Αλήθεια, αλλά την περιλαμβάνει με δημιουργική άρνηση, ώστε να συντηρείται, όντας πάντα αντικειμενική γνώση. Το O. είναι ταυτόχρονα αιτία και συνέπεια του S. Είναι επίσης αλήθεια εάν το O. και το S. ανταλλάσσονται.

Πάντα μας έλεγαν στα σεμινάρια φιλοσοφίας ότι το «αντικείμενο» είναι ανεξάρτητο από την ανθρώπινη συνείδηση. Είναι έξω από τη συνείδηση, πριν και μετά από αυτήν. Στην πραγματικότητα, όλα δεν είναι έτσι, αλλά ακριβώς το αντίθετο, ο Ο. είναι σταθερά συνδεδεμένος με τη συνείδηση και σε καμία περίπτωση δεν διαχωρίζεται από αυτήν. Δεν είναι απαραίτητο να παραμελήσουμε τη συνείδηση και το αντικειμενικό νόημα που βρίσκεται σε αυτήν. Ο Σ., αντίθετα, δεν εξαρτάται ή μάλλον δεν εξαρτάται πάρα πολύ από τη συνείδηση, αφού προϋποθέτει άγνοια ή ανεπαρκή γνώση. Πώς μπορείτε να βασιστείτε σε ό,τι δεν υπάρχει ή σε αυτό που δεν είναι αρκετό; Στη συζήτησή μου, θα ορίσω και τις δύο έννοιες.

Το «αντικειμενικό» είναι ένα συνειδητό «συμπαντικό», το οποίο έχει απορροφήσει όλο τον πλούτο του συγκεκριμένου και του ειδικού (ή: «καθολικό», συνειδητό σε ενότητα με το συγκεκριμένο και το ειδικό). Το «υποκειμενικό» δεν είναι πλήρως συνειδητό «καθολικό» ή συνειδητό χωρίς σύνδεση με το «συγκεκριμένο» και το «ειδικό» (ή μη πλήρως συνειδητό «καθολικό» με την άρνηση του συγκεκριμένου και του ειδικού). Με άλλα λόγια, «αντικειμενικός» είναι φιλοσοφική κατηγορία, που δηλώνει και καθορίζει τη διαδικασία και το αποτέλεσμα της επίγνωσης των καθολικών νόμων και προϋποθέσεων για την ύπαρξη του υλικού κόσμου (πραγματική πραγματικότητα). Μπορεί να διατυπωθεί απλά και συνοπτικά. Το «αντικειμενικό» είναι ένα συνειδητό «καθολικό». Το "υποκειμενικό" δεν είναι εντελώς συνειδητό "καθολικό". - Τα πλάγια μου (Α.Ζ.).

"Universal" είναι υλικό κόσμοκαι όλα αυτά είναι η ουσία του. V. - πριν, έξω (και μέσα) και μετά τη συνείδηση. V. είναι στο συνειδητό Όν αντικειμενικό και πραγματικό. Το «αντικείμενο», όντας ορισμός, παραμένει πάντα αναλλοίωτο, ωστόσο, ως αληθινή γνώση, αναπτύσσεται απεριόριστα, περιλαμβάνοντας αμέτρητα στοιχεία του μέχρι τότε άγνωστου «ειδικού» και «ατομικού». Φυσικά, κανένα Ο. δεν είναι σε καμία περίπτωση εφικτό χωρίς τον Σ. («Δύο σύντροφοι του αιώνιου, αγάπη και χωρισμός, ο ένας χωρίς τον άλλον»).] - Α.Ζ. (πλάγια γράμματα δικό μου).

Προωθημένο μήνυμα --------
Θέμα: Απάντηση A.Ya. Zuev
Ημερομηνία: Τρ. 04 Νοε. 2014 23:08:35 +0300
Από: Alexander Kazennov
Προς: Valery Alexandrovich Mordovin
ΝΔ. V.A.! Στείλε, σε παρακαλώ, σύντροφε. Zuev A.Ya. η απάντησή μου. Ο Α.Κ.

Απάντηση στην επιστολή μου.

Στην αντίληψή σας για τον Σ. . και τον Ο. υπάρχουν πολλά που είναι σωστά και δεν έρχονται σε αντίθεση με την άποψή μου για τη σχέση τους. Αλλά δεν ασκείτε κριτική στη διατριβή μου, αλλά στη θέση που διατυπώσατε για μένα. Μιλούσα για την αλήθεια (καθολικότητα; - A.Z.) της αντικειμενικής γνώσης, ότι η αλήθεια (καθολικότητα; - A.Z.) δεν εξαρτάται από κανένα άτομο, ή από την πλειοψηφία οποιασδήποτε ομάδας ανθρώπων, ή γενικά, από την παρούσα ανθρωπότητα. Και μου αποδίδεις την άποψη ότι η αλήθεια δεν εξαρτάται καθόλου από τη συνείδηση, δηλ. από τη συνείδηση της ανθρωπότητας ή του ανθρώπου. Είναι αυτονόητο ότι, από την ίδια της την ύπαρξη, υπάρχει αλήθεια στην ανθρώπινη κοινωνία και για τους ανθρώπους.

Μιλάω, λοιπόν, μόνο για την αλήθεια (καθολικότητα; - Α.Ζ.) της γνώσης, και όχι για την ύπαρξή της στο μυαλό του ανθρώπου και της ανθρωπότητας. Ως προς αυτό, σωστά λέτε ότι στη μορφή κάθε γνώση είναι υποκειμενική, αφού εκφράζεται από το υποκείμενο (κάποια ή κάποια). Ως προς το περιεχόμενο όμως, μπορεί να είναι τόσο υποκειμενικό (ελλιπές, παραπλανητικό, τυχαίο κ.λπ.) όσο και αντικειμενικό. Αντικειμενικό με την απλή έννοια ότι είναι «όχι υποκειμενικό», αλλά επαληθευμένο (αξιόπιστο), καθολικό και απαραίτητο. Δεν έχει σημασία ποιος μετράει δύο φορές δύο: θα εξακολουθούν να υπάρχουν τέσσερις, όποιος μετρήσει την επιτάχυνση ενός σώματος που πέφτει ελεύθερα υπό γνωστές συνθήκες, θα εξακολουθεί να είναι 9,8 m/sec. Δεν εξαρτάται από το αντικείμενο εξέτασης. Αν και είναι σαφές ότι η ανακάλυψη αυτού αντικειμενικό δίκαιοεξαρτιόταν από ένα συγκεκριμένο πρόσωπο σε ορισμένες ιστορικές συνθήκες.

Περαιτέρω, γενικά, η αλήθεια, αν είναι αλήθεια, δηλ. όταν καθιερώνεται, είναι αντικειμενική: είναι η αντιστοιχία της έννοιας στο αντικείμενο και του αντικειμένου στην έννοια. Έτσι, ο ορισμός του «αντικειμενικού» χρησιμοποιείται ακριβώς στη διαδικασία της γνώσης για να τεκμηριωθεί η αλήθεια ως «αντικειμενική», σε αντίθεση με την «υποκειμενική», δηλ. και όχι απόλυτα αληθινό, όχι πειστικά αληθινό.

Έτσι στη διάλεξή μου, που δεν είναι αφιερωμένη στο πρόβλημα της αλήθειας, αλλά στο πρόβλημα της πολιτικής και πολιτική θεωρία, αυτή η αντίθεση χρησιμοποιείται μόνο για να δείξει ότι στο πανεπιστήμιό μας δεν μας ενδιαφέρουν οι απόψεις (υποκειμενική γνώση), αλλά η αντικειμενική γνώση, δηλ. αληθινή γνώση, δηλ. απλά η αλήθεια. Επειδή ήταν απλώς μια παρατήρηση, δεν το ανέφερα αναλυτικά αυτή τη φορά. Αλλά γενικά, ανέπτυξα περαιτέρω αυτό το κίνημα: δεν πρέπει να σταματά κανείς στην αντικειμενική γνώση, αλλά πρέπει να κινείται προς την πεποίθηση: έτσι έχουν τα πράγματα και δεν μπορεί να είναι διαφορετικά. Αλλά αυτό μπορεί να αναπτυχθεί ξανά αλλού.

Χαίρομαι που εμβαθύνατε σε φιλοσοφικά ερωτήματα αρκετά σημαντικά και έχετε σημειώσει κάποια πρόοδο. Καλή τύχη με την περαιτέρω έρευνά σας. ΟΠΩΣ ΚΑΙ. Καζέννοφ.
Kazyonnov A.S. από Zuev A.Ya.
Ευχαριστώ για την προσοχή σας, πειστική και αναλυτική απάντηση. Άκουσα και ηχογράφησε τη διάλεξή σας με μεγάλη χαρά. Ευχαριστώ πολύ! Με εκτίμηση, A.Ya.! 05.11. 14 ε.

ΥΠΟΚΕΙΜΕΝΙΚΟΣ

(από το λατ. subjectum - θέμα). Διακρίνεται από προσωπική άποψη για τα πράγματα, σε αντίθεση με αντικειμενική.

Λεξικό ξένων λέξεων που περιλαμβάνονται στη ρωσική γλώσσα - Chudinov A.N., 1910 .

ΥΠΟΚΕΙΜΕΝΙΚΟΣ

σε αντίθεση με τα αντικειμενικά, προσωπικά, διαφορετικά από άλλα χαρακτηριστικά του ατόμου. που προκύπτει από τη διάθεση, που προκύπτει από τα γούστα, τις συνήθειες, τις κλίσεις, τις επιθυμίες ενός δεδομένου ατόμου κ.λπ.

Ένα πλήρες λεξικό ξένων λέξεων που έχουν τεθεί σε χρήση στη ρωσική γλώσσα. - Popov M., 1907 .

ΥΠΟΚΕΙΜΕΝΙΚΟΣ

από λατ. υποκείμενο, θέμα. Προέρχεται από την ίδια την προσωπικότητα.

Επεξήγηση 25.000 ξένων λέξεων που έχουν τεθεί σε χρήση στη ρωσική γλώσσα, με τη σημασία των ριζών τους - Mikhelson A.D., 1865 .

Υποκειμενικός

[από τα λατινικά. Subjectum] - 1) προσωπικό, ιδιότυπο μόνο σε ένα δεδομένο άτομο, θέμα. 2) αντίθετο από τον στόχο. υποκειμενικός ιδεαλισμός- κατεύθυνση στη φιλοσοφία

Μεγάλο Λεξικόξένες λέξεις.- Εκδοτικός οίκος "IDDK", 2007 .

Υποκειμενικός

ω, ω, φλέβα, βνα ( Γερμανόςυποκειμενικό, fr.υποκειμενικό λατ. subjeclīvus προστέθηκε, επισυνάπτεται).
1. προκατειλημμένος, προκατειλημμένος. απεναντι απο σκοπός. Υποκειμενική γνώμη.
2. Αφορά μόνο αυτό το άτομο, θέμα, . Υποκειμενικές αισθήσεις.
Υποκειμενικότητα- ιδιότητα του υποκειμενικού 2.
|| Νυμφεύωαντικειμενικός .

Λεξικόξένες λέξεις Λ. Π. Κρυσίνα.- Μ: Ρωσική γλώσσα, 1998 .

Συνώνυμα:

Δείτε τι είναι το "ΥΠΟΚΕΙΜΕΝΟ" σε άλλα λεξικά:

Βλέπε προκατειλημμένο ... Λεξικό ρωσικών συνωνύμων και εκφράσεων παρόμοιας σημασίας. υπό. εκδ. N. Abramova, M .: Ρωσικά λεξικά, 1999. υποκειμενικό άτομο, γούστο, προσωπικό, μονόπλευρο, μοντέρνο, προσωπιστικό, προσωπικό, ... ... Συνώνυμο λεξικό

ΥΠΟΚΕΙΜΕΝΙΚΟ, υποκειμενικό, υποκειμενικό; υποκειμενικός, υποκειμενικός, υποκειμενικός (βιβλίο). Ιδιόμορφο, εγγενές μόνο σε ένα δεδομένο άτομο, υποκείμενο. υποκειμενικές εμπειρίες. Οι αισθήσεις κρύου είναι πολύ υποκειμενικές. || Στερείται αντικειμενικότητας, προκατειλημμένος, ... ... Επεξηγηματικό Λεξικό Ushakov

ΥΠΟΚΕΙΜΕΝΤΙΚΟ, ω, ω? φλέβα, vna. 1. Ενυπάρχει μόνο σε αυτό το θέμα, πρόσωπο. υποκειμενικό συναίσθημα. 2. Προκατειλημμένος, προκατειλημμένος, στερούμενος αντικειμενικότητας. Υποκειμενική αξιολόγηση. Υπερβολικά υποκειμενική άποψη. | ουσιαστικό υποκειμενικότητα και συζύγους. Επεξηγηματικά...... Επεξηγηματικό λεξικό Ozhegov

Σχετικά με το θέμα, τη φύση και τα ενδιαφέροντά του. θέμα εξαρτάται? έχει νόημα μόνο για το θέμα. Το αντίθετο του Σ. είναι αντικειμενικό. Το θέμα μπορεί να είναι όχι μόνο ένα άτομο, αλλά και μια ομάδα ανθρώπων, μια κοινωνία, μια ξεχωριστή κουλτούρα, ... ... Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια

υποκειμενικός- ου, οε. subjectif επίθ., γερμ. subjektiv λατ. Subjectivus προστέθηκε, επισυνάπτεται. Σε αυτό το συναίσθημα δεν υπάρχει τίποτα από το εξωτερικό αντικείμενο (αντικείμενο), γιατί το αντικείμενό του δεν δρα πάνω μας απ' έξω, ούτε το προσωπικό (υποκειμενικό), επειδή είμαστε μέσα σε αυτό για τον εαυτό μας ... ... Ιστορικό Λεξικό Γαλλισμών της Ρωσικής Γλώσσας

υποκειμενικός- 1. Ιδιόμορφο μόνο σε αυτό το θέμα, πρόσωπο, προσωπικό. που σχετίζονται με το θέμα. 2. Μονόπλευρος, στερούμενος αντικειμενικότητας, προκατειλημμένος, προκατειλημμένος. Λεξικό πρακτικού ψυχολόγου. Μόσχα: AST, Συγκομιδή. S. Yu. Golovin. 1998... Μεγάλη Ψυχολογική Εγκυκλοπαίδεια

ΥΠΟΚΕΙΜΕΝΙΚΟΣ- 1. Ελεύθερη αξία - χαρακτηριστικό ενός ατόμου ή εξαρτώμενο από ένα άτομο, ένα υποκείμενο. Υπάρχουν τρία επιμέρους θέματα σε αυτήν την κύρια έννοια του όρου, το καθένα αντικατοπτρίζει μια διαφορετική αίσθηση εθισμού, (α) Προσωπικό - αυτό που είναι υποκειμενικό… Επεξηγηματικό Λεξικό Ψυχολογίας

υποκειμενικός- ▲ ατομική εμφάνιση αντικειμενική εξάρτηση αναπαραστάσεων από το άτομο, το υποκείμενο. υποκειμενισμός. υποκειμενικός. θέμα γούστου. δες [κοίτα] από το καμπαναριό σου. παρακολουθήστε από το κοντάρι σας. δεν μπορώ να σηκωθώ... Ιδεογραφικό λεξικό της ρωσικής γλώσσας

υποκειμενικός- Ώχ Ώχ; veins, vna 1) Σχετικά με το θέμα, πρόσωπο, προσωπικότητα. Υποκειμενικός παράγοντας στην ιστορία. υποκειμενικούς λόγους. Συνώνυμα: προσωπική / προσωπική, ανθρώπινη / cal 2) Αντανάκλαση σκέψεων, εμπειριών κ.λπ. ενός δεδομένου θέματος, που είναι ιδιόμορφο μόνο σε αυτό το άτομο ... Δημοφιλές λεξικό της ρωσικής γλώσσας

υποκειμενικός- η κατοχή έχει υποκειμενικό χαρακτήρα... Λεκτική συμβατότητα μη αντικειμενικών ονομάτων

Βιβλία

Υποκειμενικό Λεξικό Επιστημονικής Φαντασίας, Arbitman Roman Emilievich. Είναι εξοικειωμένος ο Πινόκιο με τους Τρεις Νόμους της Ρομποτικής; Πέταξαν οι Γουέλσιαν Αρειανοί στο Μεγάλο Γκουσλάρ; Τι κοινό έχουν ο Χάρι Πότερ και ο Ουίνστον Τσόρτσιλ; Γιατί οι εξωγήινοι έχουν τόσο ανόητα ονόματα; Ανά…

Ο άνθρωπος είναι θέμα , κυριολεκτικά και μεταφορικά: μερικές φορές ονομάζεται προσωπικότητα μιας συγκεκριμένης αποθήκης ή στυλ συμπεριφοράς. Υπάρχει επίσης μια φιλοσοφική κατηγορία του υποκειμένου, η οποία βασίζεται σε έννοιες όπως η ουσία, το άτομο, που έχει συνείδηση και θέληση, γνωρίζοντας τον κόσμο και πρακτικά τον μετασχηματίζει.

Από γραμματική άποψη, αυτή είναι η ρίζα από την οποία προέρχονται οι σχετικές λέξεις:

Υποκειμενικότητα- αυτές είναι συγκεκριμένες ιδέες ενός ατόμου για όλα όσα μας περιβάλλουν, με βάση τα συναισθήματα, τις σκέψεις, τις αισθήσεις του. Διαφορετικά, είναι μια άποψη που σχηματίζεται ως αποτέλεσμα της αποκτηθείσας γνώσης και προβληματισμού, μια κοσμοθεωρία.
υποκειμενικός- αυτή είναι μια προσωπική, εσωτερική κατάσταση, εμπειρίες. Αυτή η κατηγορία υποδηλώνει επίσης την αλληλεπίδραση των ανθρώπων μεταξύ τους και με τη γύρω πραγματικότητα, τις ψευδαισθήσεις και τις αυταπάτες τους.

Διαφορετικοί τομείς γνώσης ορίζουν το θέμα με τον δικό τους τρόπο:

Στη φιλοσοφία, έχει μια γενικευμένη κατανόηση.
Στην ψυχολογία είναι εσωτερικός κόσμοςπρόσωπο, η συμπεριφορά του?
Υπάρχουν λογικές και γραμματικές ερμηνείες.

Υπάρχουν επίσης υποκείμενα εγκληματικότητας, δικαιώματα, κράτη κ.λπ.

Σε τι διαφέρει ένα αντικείμενο από ένα υποκείμενο;

Ενα αντικείμενο, από τα λατινικά - αυτό είναι ένα αντικείμενο, κάτι εξωτερικό, που υπάρχει στην πραγματικότητα και χρησιμεύει για τη μελέτη και τη γνώση ενός ατόμου, θέμα. Μια σειρά από φιλοσοφικές και απλώς ζωτικής σημασίας έννοιες συνδέονται με αυτόν τον όρο:

Αντικειμενικότητα - η ικανότητα ενός ατόμου (υποκειμένου) να αξιολογεί και να εμβαθύνει στην ουσία οποιουδήποτε προβλήματος, με βάση την αρχή της μέγιστης ανεξαρτησίας από τις δικές του απόψεις για το θέμα.
Η αντικειμενική πραγματικότητα είναι ο κόσμος γύρω μας, που υπάρχει εκτός από τη συνείδησή μας και τις ιδέες μας για αυτόν. Αυτό είναι ένα υλικό, φυσικό περιβάλλον, σε αντίθεση με το υποκειμενικό, εσωτερικό, που περιλαμβάνει τις ψυχολογικές καταστάσεις ενός ατόμου, την πνευματικότητά του.
Η αντικειμενική αλήθεια ορίζεται ως η σωστή κατανόηση από ένα άτομο (μέσω της συνείδησής του) της περιβάλλουσας πραγματικότητας και του περιεχομένου της. Περιλαμβάνει και την επιστημονική αλήθεια, η ορθότητα της οποίας επιβεβαιώνεται στην πράξη.

Γενικά, η έννοια της αλήθειας είναι πολύ πολύπλευρη. Μπορεί επίσης να είναι απόλυτο, σχετικό, συγκεκριμένο, ακόμη και αιώνιο.

Τι είναι μια γνώμη;

Στη γενικά αποδεκτή άποψη, υπονοεί την άποψη ενός ατόμου για κάτι, την εκτίμηση ή την κρίση του και προέρχεται από την Παλαιά Σλαβονική μυαλόΜάλλον, νομίζω. Κοντά σε αυτό στη σημασία είναι:

Πίστη- αυτή είναι η εμπιστοσύνη, η σημασία της κοσμοθεωρίας κάποιου σε οποιαδήποτε

τομείς γνώσης, που χτίζονται με βάση τη μελέτη και ανάλυση ιδεών, πληροφοριών και τη συνειδητή αξιολόγησή τους·

Γεγονός, από το λατινικό «ολοκληρώθηκε», είναι ένα συγκεκριμένο, πραγματικό αποτέλεσμα μιας υπόθεσης ή έρευνας (σε αντίθεση με μια υπόθεση ή υπόθεση), το οποίο βασίζεται στη γνώση και επιβεβαιώνεται με επαλήθευση στην πράξη.
Ένα επιχείρημα, ή επιχείρημα, είναι ένας τρόπος απόδειξης της αλήθειας μιας δήλωσης με τη βοήθεια λογικών κατασκευών που βασίζονται σε γνώσεις και γεγονότα.
Η γνώση είναι το αποτέλεσμα της σκέψης, της γνώσης, της απόκτησης αξιόπιστων πληροφοριών από ένα άτομο, του σχηματισμού μιας σωστής αντανάκλασης της πραγματικότητας σε αυτόν.

Η διαφορά μεταξύ υποκειμενικής και αντικειμενικής γνώμης

Λίγοι άνθρωποι αμφιβάλλουν για την αντικειμενικότητά τους, εκφράζοντας κάποιου είδους κρίση για ένα συγκεκριμένο θέμα, αλλά όλα δεν είναι τόσο απλά:

Ο καθένας μας έχει προσωπική γνώμη, κι ας μην το πούμε δυνατά, και είναι πάντα υποκειμενικό, αυτό είναι αξίωμα.
Το αντικείμενο, όπως γνωρίζετε, υπάρχει ανεξάρτητα από τη συνείδησή μας και είναι το αντικείμενο της δραστηριότητάς μας. Εξ ορισμού, δεν έχει γνώμη, σε αντίθεση με το υποκείμενο (άτομο), το οποίο ο ίδιος σε ορισμένες περιπτώσεις μπορεί να γίνει αντικείμενο μελέτης, για παράδειγμα, στην ψυχολογία ή την κοινωνιολογία.
Συνώνυμο της αντικειμενικότηταςείναι ανεξαρτησία, αμεροληψία, ανοιχτόμυαλο, αμεροληψία, δικαιοσύνη. Όλες αυτές οι έννοιες ισχύουν για ένα άτομο και τη γνώμη του, αλλά είναι πολύ δύσκολο να βρει κανείς ένα μέτρο, ένα κριτήριο με το οποίο θα μπορούσε κανείς να ελέγξει την αλήθεια του.

Η έννοια της γνώμης είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με ένα άτομο, ένα πρόσωπο, δηλ. ένα θέμα με συνείδηση και ικανότητα πλοήγησης στην περιρρέουσα πραγματικότητα, να το αξιολογήσει στο μέγιστο των γνώσεων και των δυνατοτήτων του.

Υπάρχει ανεξάρτητη άποψη;

Είναι δυνατόν να είσαι αντικειμενικός χωρίς να είσαι ανεξάρτητος ή το αντίστροφο; Συνώνυμο παιχνίδι. Η έννοια της ανεξαρτησίας μπορεί να ερμηνευτεί με διαφορετικούς τρόπους, με βάση το πεδίο εφαρμογής:

Ως φιλοσοφική κατηγορία, συνδέεται με την έννοια του όντος, που ενεργεί ως αντικείμενο που έχει ανεξάρτητη αξία και δεν εξαρτάται από εξωτερικές επιρροές. Ωστόσο, σε πραγματικό κόσμοόλα υπάρχουν σε στενή σχέση μεταξύ τους.
Η κοινωνιολογία την ταυτίζει με έννοιες όπως η ανεξαρτησία (οικονομική, πολιτική, πολιτιστική), η κυριαρχία. Από τη μια πλευρά, η ανεξαρτησία σάς επιτρέπει να ξεκλειδώσετε το εσωτερικό δυναμικό της χώρας, από την άλλη πλευρά, μπορεί να οδηγήσει στην αυτοαπομόνωσή της και η ισορροπία είναι σημαντική εδώ.
Από την άποψη της ψυχολογίας, αυτό σημαίνει την ικανότητα ενός ατόμου να μην εξαρτάται στις πράξεις του από εξωτερικές επιρροές και απαιτήσεις, αλλά να καθοδηγείται μόνο από τις δικές του εσωτερικές ανάγκες και εκτιμήσεις.

Η γνώμη είναι ιδιωτική, ομαδική, δημόσια. Όλοι τους χαρακτηρίζονται από ένα γενική έννοια, αυτή είναι μια υποκειμενική άποψη. Τι σημαίνει αυτό - σε κάθε μεμονωμένη περίπτωση, η επιστήμη θα εξηγήσει, και εν συντομία - αυτό τι σκεφτόμαστε για τα πάντα στον κόσμο.

Βίντεο για υποκειμενικές εικόνες

Σε αυτό το βίντεο, ο καθηγητής Vitaly Zaznobin θα σας πει πώς διαφέρουν οι αντικειμενικές εικόνες από τις υποκειμενικές:

Η γνώμη (σλαβικό μυαλό - υποθέτω) είναι μια ιδιωτική ερμηνεία δεδομένων από ένα άτομο με τη μορφή ενός συνόλου κρίσεων που δεν περιορίζονται στην ιδέα της παρουσίας ή της διάψευσης κάτι, αλλά εκφράζουν την κρυφή ή ρητή στάση και αξιολόγηση του υποκειμένου στο αντικείμενο σε μια δεδομένη χρονική στιγμή, τη φύση και την πληρότητα της αντίληψης και της αίσθησης κάτι. Δηλαδή, μπορεί κανείς να καταλάβει ότι μια γνώμη μπορεί να αλλάξει με την πάροδο του χρόνου για διάφορους λόγους, συμπεριλαμβανομένων αλλαγών στο ίδιο το αντικείμενο της γνώμης - τις ιδιότητες, τις ιδιότητές του και ούτω καθεξής, ή λόγω άλλων απόψεων, κρίσεων, γεγονότων. Και επίσης, μια γνώμη είναι μια εσκεμμένα υποκειμενική κρίση, η οποία υπόκειται στις ιδιότητες και τα σημάδια υποκειμενικότητας που έθιξα στην προηγούμενη παράγραφο, έστω και αν η γνώμη βασίζεται σε γεγονότα, έχει χαρακτήρα αξιολογικής κρίσης-επιχειρήματος, δηλαδή εκφράζει ακόμα τη στάση του υποκειμένου.

Από τα προηγούμενα, μπορεί να γίνει κατανοητό ότι η προεπιλεγμένη γνώμη είναι υποκειμενική και κληρονομεί τις ιδιότητες του υποκειμενικού, για παράδειγμα, μη δηλώνοντας απαραίτητα την αλήθεια, διαφορετικούς βαθμούς παραμόρφωσης από την αντίληψη της ουσίας του αντικειμένου κ.λπ. Δηλαδή, η χρήση ήδη της έννοιας της «άποψης» δεν απαιτεί διευκρίνιση ότι είναι υποκειμενική. Είναι σημαντικό να μην συγχέουμε μια κρίση και μια γνώμη από μόνη της, καθώς η πρώτη μπορεί να είναι εμπειρικής φύσης, δηλαδή επαληθεύσιμη από την εμπειρία, και μια γνώμη δεν είναι ικανή για αυτό λόγω του γεγονότος ότι εκφράζει μια στάση. Σε κάποιο βαθμό, οι απόψεις είναι κρίσεις που αντικατοπτρίζουν ποιοτικά χαρακτηριστικά, αλλά μόνο σε κάποιο βαθμό, όχι πλήρως. Υπάρχει όμως αντικειμενική γνώμηκαι ποια μορφή και περιεχόμενο έχει για να πληροί τις προϋποθέσεις της αντικειμενικότητας, είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε λεπτομερέστερα.

Το ίδιο το αντικείμενο δεν είναι σε θέση να κρίνει καθόλου, αν δεν είναι υποκείμενο ταυτόχρονα, δηλαδή, μπορεί ήδη να υποστηριχθεί αμέσως ότι το ασυνείδητο αντικείμενο δεν προβάλλει αξιολογικές κρίσεις - απόψεις, και επομένως κάνει δεν δημιουργεί αντικειμενική γνώμη. Αυτό σημαίνει ότι η έννοια που κυριολεκτικά αντικατοπτρίζει την «αντικειμενική γνώμη» δεν υπάρχει, αλλά η σημασία είναι ενδιαφέρουσα εδώ, και όχι η κυριολεκτική σημασία, οπότε μπορούμε να συνεχίσουμε την έρευνά μας.

Εάν θεωρήσουμε μια αντικειμενική γνώμη ως άποψη για ένα συγκεκριμένο αντικείμενο, τότε το υποκείμενο που σχηματίζει οποιαδήποτε γνώμη το κάνει αυτό για το αντικείμενο, επομένως αυτή η μορφή αντικειμενικής γνώμης είναι ψευδής. Όταν προσπαθούμε να θεωρήσουμε μια αντικειμενική γνώμη ως γνώμη (του υποκειμένου) που απευθύνεται σε ένα συγκεκριμένο αντικείμενο, για να προστατεύσουμε την αντικειμενικότητα αυτής της γνώμης, είναι απαραίτητο να στραφούμε στην ίδια την αντικειμενικότητα, για την οποία μίλησα στην πρώτη παράγραφο του αυτό το κεφάλαιο.

Αντικειμενικότητα είναι η αντίληψη ενός αντικειμένου με τη μορφή με την οποία υπάρχει ανεξάρτητα από το αντικείμενο της αντίληψής του, δηλαδή την αμεροληψία και την ανεξαρτησία των κρίσεων από την προσωπικότητα του ατόμου, συμπεριλαμβανομένης της γνώμης του. Και σε αυτή την περίπτωση δεν μπορεί να υπάρξει ούτε αντικειμενική γνώμη, αφού η αντικειμενικότητα προϋποθέτει την απουσία οποιασδήποτε σχέσης, κρυφής ή ρητής, του ατόμου-υποκειμένου στο ανακλώμενο αντικείμενο. Επιπλέον, σε αυτή την περίπτωση, μια αντικειμενική γνώμη προσπαθεί να αντικαταστήσει την επιστημονική γνώση ως ένα συστηματοποιημένο σύνολο δεδομένων για ένα αντικείμενο που λαμβάνεται κατά τη διάρκεια γνωστικών διαδικασιών, προκειμένου να φέρει αυτά τα δεδομένα όσο το δυνατόν πιο κοντά στην εξακρίβωση της ουσίας ενός γνωστικού αντικειμένου. Ακόμα και η συνηθισμένη, μη επιστημονική, γνώση βασίζεται ΚΟΙΝΗ ΛΟΓΙΚΗκαι εμπειρία, συμπεριλαμβανομένης της εμπειρικής, και δεν περιλαμβάνει παραμόρφωση από στάση ή αξιολόγηση.

Με βάση όλα τα παραπάνω, καταλήγω στο συμπέρασμα ότι από μόνη της η «αντικειμενική γνώμη» δεν υπάρχει με τη μορφή a priori διατυπωμένης και οι προσπάθειες αντικατάστασής της με άλλες έννοιες, για παράδειγμα, γνώση, δεν έχουν ούτε κομψότητα ούτε σκοπιμότητα. Μια γνώμη μπορεί να είναι, ή μάλλον να γίνει, αντικειμενική, εάν στις υποκειμενικές της εκτιμήσεις, έκφραση στάσης, ιδιωτική αντίληψη - σχηματισμός γνώμης, ένα άτομο ερμηνεύει τα δεδομένα με τέτοιο τρόπο ώστε η υποκειμενική του γνώμη να ικανοποιεί τις προϋποθέσεις αντικειμενικότητας.

Δηλαδή, μια αντικειμενική γνώμη είναι η ίδια υποκειμενική γνώμη, συμπεριλαμβανομένων όλων των χαρακτηριστικών της, αλλά που συμπίπτει στις εκτιμήσεις, τις σχέσεις και την ατομική ερμηνεία της με την αντικειμενική πραγματικότητα στην υπό όρους πληρότητά της. Τα όρια και τα κριτήρια για την υπό όρους πληρότητα της αντίληψης, της κατανόησης και της περιγραφής της αντικειμενικής πραγματικότητας αποτελούν αντικείμενο ξεχωριστής συζήτησης. Αν κατανοήσουμε με αντικειμενική γνώμη μόνο την προσπάθεια του ατόμου - υποκείμενο σε μια ακριβή και ορθή αντανάκλαση και δήλωση της ουσίας της πραγματικότητας, τότε αυτό παύει να είναι γνώμη γενικά και, επομένως, δεν έχει σημασία αν αυτό το «μη -άποψη» είναι αντικειμενική ή υποκειμενική.

Θα συνοψίσω όσα ειπώθηκαν στην παράγραφο και θα προχωρήσω στα συμπεράσματα του κεφαλαίου, οπότε:

Εν συντομία, μια γνώμη είναι μια ατομική αξιολογική στάση του υποκειμένου σε κάτι.
Υποκειμενική γνώμη - η υποκειμενικότητα είναι μια αναπόσπαστη ποιότητα της ίδιας της γνώμης, δηλαδή, όταν χρησιμοποιείται η έννοια της γνώμης, η υποκειμενικότητά της γίνεται κατανοητή χωρίς περαιτέρω διευκρίνιση.
Μια αντικειμενική γνώμη είναι η ίδια υποκειμενική γνώμη, αλλά κατά την έκφραση μιας στάσης, αξιολόγησης και παρόμοια από ένα άτομο, συμπίπτει με την αντικειμενική πραγματικότητα.

Δεν υπάρχει ιδιαίτερη σκοπιμότητα να χρησιμοποιηθεί η έννοια της υποκειμενικής γνώμης στον λόγο, αφού είναι ήδη υποκειμενική, όπως δεν υπάρχει σκοπιμότητα να χρησιμοποιηθεί η έννοια της αντικειμενικής γνώμης, αφού αντανακλά τη σύμπτωση μιας γνώμης με μια δήλωση της αντικειμενικής πραγματικότητας, αλλά δεν παύει να είναι άποψη – υποκειμενική στάση.

Με άλλα λόγια, μιλώντας για τη δήλωση της αντικειμενικής πραγματικότητας, είναι πιο σκόπιμο να καταφεύγουμε στις έννοιες του γεγονότος, της γνώσης και τα παρόμοια και να μην επισημαίνουμε μια σύμπτωση, για παράδειγμα, με το γεγονός της γνώμης κάποιου, καθώς αυτό είναι μια σύμπτωση, και όχι η εσωτερική ποιότητα της ίδιας της γνώμης - υποκειμενική. Συνεπώς, εκτός από το να τονίζουμε με το επίθετο «αντικειμενική» σύμπτωση με ένα γεγονός, γνώση ή παρόμοιες δηλώσεις αντικειμενικής πραγματικότητας, καλό είναι να περιοριστούμε στην έννοια της γνώμης χωρίς το επίθετο υποκειμενική, που είναι, και ακόμη περισσότερο, Δεν πρέπει να κατανοεί κανείς την «αντικειμενικότητα» μιας γνώμης ως την ανεξάρτητη ποιότητά της, γιατί αυτό είναι απλώς μια σύμπτωση με την αληθινή αντικειμενικότητα. Και αν αυτή η σύμπτωση είναι σκόπιμη ή/και γνωστή, τότε είναι πιο λογικό να προσφέρουμε μια κρίση, μια υπόθεση, ένα γεγονός, μια γνώση και άλλα παρά μια γνώμη. Στην πραγματικότητα, η έφεση στην αντίληψη, και η γνώμη που βασίζεται σε αυτήν, στις κατηγορίες αντικειμένου και υποκειμένου δεν δίνει επαρκή χαρακτηρισμό της αλήθειας, αφού η αντικειμενικότητα και η υποκειμενικότητα εδώ (από ορισμένους) αντικαθιστούν εσφαλμένα τη θετική και την αρνητική επίγνωση. Η θετική επίγνωση (Λατινικά positivus - συμπίπτουσα, θετική) είναι η αντίληψη και η κατανόηση που εκφράζεται στην πράξη της συνείδησης και της στάσης ως συμπίπτουσα με την πραγματικότητα στον ένα ή τον άλλο βαθμό. και η αρνητική επίγνωση (λατ. negativus - αντίστροφος, αρνητικός) είναι η ίδια πράξη και το προϊόν της, αλλά με παραμόρφωση της πραγματικότητας, δηλαδή φανταστική, τεχνητότητα. Έτσι, αν εφαρμόσουμε στην άποψη την έννοια που χαρακτηρίζει την εγγύτητα της γνώμης με την πραγματικότητα, τότε είναι καλύτερο να χρησιμοποιήσουμε το «θετικό» και το «θετικό» και όχι κάποιο είδος «αντικειμενικής γνώμης», που είναι πρακτικά οξύμωρο.

Ενδιαφέρουσες, ωστόσο, σκέψεις επισκέπτονται το κεφάλι,
όταν δεν σκέφτεσαι τίποτα...

Η υποκειμενική γνώμη (IMHO) είναι μακράν η πιο μοντέρνα τάση στην ανθρώπινη αυτοέκφραση. Εάν θέλετε να είστε μοντέρνοι και προχωρημένοι - η υποκειμενική σας γνώμη πρέπει να είναι πάντα πάνω σας. Μετά από όλα, τότε, για κάθε περίσταση και περίσταση, μπορείτε να επιδείξετε τον εαυτό σας σε αυτό - όλη την πληρότητα και τον πλούτο του εσωτερικού σας κόσμου. ΣΤΟ πρόσφατους χρόνουςΠαρατηρούμε πώς το IMHO γεμίζει τον χώρο πληροφοριών, εκτοπίζοντας την κουλτούρα της σκέψης και της δημόσιας έκφρασης, την επιθυμία για ακριβή και αξιόπιστη γνώση, τον σεβασμό προς τον συνομιλητή, την επαρκή αντίληψη του κόσμου. Εξηγήστε τους λόγους για την αύξηση της δημοτικότητας της «άποψης» και τη μετατροπή του IMHO σε φαινόμενο μαζικής τάξης είναι δυνατή, κατανοώντας ψυχολογική κατάστασησύγχρονη κοινωνία και άνθρωπος.

Τάση μόδας "Υποκειμενική γνώμη"

ΥΠΟΚΕΙΜΕΝΙΚΗ ΓΝΩΜΗ - ΑΞΙΩΣΗ ΜΕ ΕΞΟΔΟ

Η γνώμη είναι μια εκδήλωση της συνείδησης με τη μορφή μιας έκφρασης κρίσης υποκειμενική στάσηή εκτίμηση. Η υποκειμενική γνώμη προέρχεται από ενδιαφέροντα και ανάγκεςπροσωπικότητα, αυτή συστήματα αξιών. Είναι σημαντικό να το θυμόμαστε αυτό όταν ακούμε ή διαβάζουμε τις κρίσεις ορισμένων ανθρώπων. Κατά την υποκειμενική του γνώμη - IMHO - ένα άτομο εκφράζει αυτό που φαντάζεται, δηλαδή «φαίνεται», «φαίνεται», «βλέπει». Για αυτόν, αυτή τη στιγμή. Εκφράζοντας το IMHO του, ένα άτομο επιδεικνύει, πρώτα απ 'όλα, τις δικές του εσωτερικές καταστάσεις.

Δεν αποκλείεται απολύτως τα λεγόμενα να περιέχουν «μερίδιο αλήθειας», αντικειμενική γνώση. Και έτσι συμβαίνει όταν ένας άνθρωπος έχει γνώση για το θέμα, όταν είναι ικανός σε αυτό που προφέρει, η κρίση του είναι αιτιολογημένη. Διαφορετικά, έχουμε να κάνουμε με "γεύση" εξπρές, με " χτύπημα"όραμα - δεν ισχυρίζεται ότι είναι σωστό και αντικειμενικό υποκειμενική γνώμη. Η γνώμη είναι μια φυσική μορφή συνειδητοποίησης της συνείδησης που οδηγείται από ασυνείδητα κίνητρα. Και στην κοσμοθεωρία παίρνει την απαραίτητη θέση του. Σήμερα, βλέπουμε πώς η γεύση, η προσωπική, η περιστασιακή αντίληψη -μια υποκειμενική άποψη, η IMHO- διεκδικεί την ιδιότητα ενός καθολικού, θεμελιώδους, αληθινού τρόπου χαρακτηρισμού της πραγματικότητας αυτού που συμβαίνει.

Μπορούμε να διαχωρίσουμε τους κόκκους της γνώσης από το άχυρο του φανταστικού, την ψυχική αντίδραση από την πραγματική κατάσταση πραγμάτων, το φανταστικό από τον γνώστη, μόνο με την κατανόηση των εσωτερικών μηχανισμών που ξετυλίγει το ασυνείδητο σε έναν άνθρωπο. Η ψυχολογία συστήματος-διανύσματος είναι ένα ακριβές εργαλείο για μια τέτοια κατανόηση (επιβεβαιώνεται επανειλημμένα, επαληθεύεται και μπορεί να θεωρηθεί αντικειμενική). Η συστημική ψυχανάλυση σάς επιτρέπει να αξιολογήσετε αντικειμενικά (και όχι μέσω του εαυτού σας) τις ψυχικές εκδηλώσεις ενός ατόμου, έχοντας κατά νου μια ολιστική - οκταδιάστατη μήτρα της δομής της ψυχής.
.

Μηχανισμός υποκειμενικής γνώμης

Διατυπώνεται υποκειμενική γνώμη αυθόρμητα, περιστασιακάκαι είναι τρόπος έκφρασης ανθρώπινη κατάστασηως απάντηση σε κάποιον εξωτερικό παράγοντα. Ταυτόχρονα, μπορεί να σημειωθεί ότι το εξωτερικό ερέθισμα έχει δευτερεύοντα ρόλο - η βάση για το σχηματισμό μιας υποκειμενικής γνώμης είναι η εσωτερική κατάσταση ενός ατόμου. Επομένως, ανεξάρτητα από την κατάσταση, η φύση και η μορφή έκφρασης μιας υποκειμενικής γνώμης μπορεί να παραμείνει αμετάβλητη. Μπορούμε να το παρατηρήσουμε πολύ γραφικά στο Διαδίκτυο: ένα κοινωνικά ή σεξουαλικά απογοητευμένο άτομο για οποιονδήποτε λόγο, σε ένα άρθρο για οποιοδήποτε θέμα, σε οποιαδήποτε εικόνα θα εκφράσει τη δυσαρέσκειά του, δηλαδή μια υποκειμενική γνώμη: μην σχολιάζετε, αλλά επικρίνετε , για παράδειγμα, ή κυριολεκτικά χύστε τη βρωμιά. Γιατί; Γιατί είναι - η υποκειμενική του γνώμη.

Παρεμπιπτόντως, θυμήθηκα μια παραβολή από το δίκτυο. Εκεί είναι:

Ένας άντρας ήρθε στον Σωκράτη και τον ρώτησε:
«Ξέρεις τι μου είπαν για τον φίλο σου;»
«Περίμενε», τον σταμάτησε ο Σωκράτης, «πρώτα, κοσκινίστε αυτό που θα πείτε μέσα από τρία κόσκινα.
- Τρία κόσκινα;
- Το πρώτο είναι το κόσκινο της αλήθειας. Είσαι σίγουρος ότι αυτό που λες είναι αλήθεια;
- Δεν. Μόλις άκουσα...
- Πολύ καλά. Οπότε δεν ξέρεις αν είναι αλήθεια ή όχι. Μετά περνάμε από το δεύτερο κόσκινο - το κόσκινο της καλοσύνης. Θέλεις να πεις κάτι καλό για τον φίλο μου;
- Δεν! Κατά!
«Λοιπόν», συνέχισε ο Σωκράτης, «θα πεις κάτι κακό γι' αυτόν, αλλά δεν είσαι καν σίγουρος ότι αυτό είναι αλήθεια. Ας δοκιμάσουμε το τρίτο κόσκινο - το κόσκινο του οφέλους. Πρέπει πραγματικά να ακούσω τι θέλετε να πείτε;
— Όχι, δεν είναι απαραίτητο.
«Λοιπόν», κατέληξε ο Σωκράτης, «αυτό που θέλεις να πεις δεν είναι ούτε καλοσύνη, ούτε αλήθεια, ούτε αναγκαιότητα. Γιατί τότε να μιλήσεις;
.

Τι είναι η υποκειμενική γνώμη;

ΟΠΛΑ ΚΑΤΑ ΤΗΣ ΝΟΗΜΟΣΥΝΗΣ - ΥΠΟΚΕΙΜΕΝΙΚΗ ΓΝΩΜΗ

Στοχαστές της αρχαιότητας, διαχωρίζοντας την υποκειμενική γνώμη από αληθινή γνώση, σημείωσε ότι η άποψη, λόγω της υποκειμενικότητας και του παραλογισμού της, διαστρεβλώνει την αλήθεια. Μοιάζει με αυταπάτη, ή είναι τέτοιο. Αυτό έχει ξεχαστεί σήμερα ως εκπρόσωποι του IMHO, και όσοι το αντιλαμβάνονται. Συχνά σκεφτόμαστε, «Ω! Εάν ένα άτομο (ανεξάρτητα από το ποιος) το είπε, σημαίνει ότι είναι πραγματικά έτσι, οι άνθρωποι δεν θα συνομιλούν / γράφουν μάταια. Εξοικονομούμε την ψυχική προσπάθεια που είναι απαραίτητη για να είμαστε επικριτικοί απέναντι στην υποκειμενική γνώμη κάποιου άλλου, εμπιστευόμαστε τα λόγια των άλλων. Εμείς οι ίδιοι σπάνια «υποφέρουμε» από αυτοκριτική.

«Εκεί που τελειώνει η γνώση, αρχίζει η γνώμη». Συχνά, η υποκειμενική γνώμη αποδεικνύεται ότι δεν είναι τίποτα περισσότερο από μια μορφή αναπαράστασης πνευματικής αδυναμίας.

Η έλλειψη κατανόησης των δικών του λαθών και των εκλογικεύσεων οδηγεί σε αυτοδικαίωση και, κατά συνέπεια, αύξηση της αυτοπεποίθησης και επίγνωσης της ανωτερότητάς του. Συχνά, λιγότερο ή εντελώς ανίκανοι άνθρωποι, μιλώντας με υποκειμενική «άποψη» για ένα συγκεκριμένο θέμα, μάλλον θεωρούν τους εαυτούς τους επαγγελματίες, ειδικούς που γνωρίζουν και άρα έχουν το δικαίωμα να βγάζουν ετυμηγορίες. Παρά το γεγονός ότι τους λείπει η βαθιά γνώση και η πραγματική κατανόηση του θέματος. Ωστόσο, αρκεί να πούμε: «Νομίζω! Αυτή είναι η γνώμη μου!!» – προκειμένου να αρθούν όλες οι αμφιβολίες σχετικά με τη δικαιοσύνη και την αντικειμενικότητα των όσων ειπώθηκαν – τόσο στον εαυτό του όσο και μεταξύ των αποδεκτών IMHO.
.

Υποκειμενική άποψη; - Ελευθερία στον IMHO μου!

Η υποκειμενική γνώμη εκφράζει αισθησιακή στάσησε κάτι, και επομένως η κρίση με την οποία εκφράζεται συχνά δεν έχει επαρκείς λόγους, του αδύνατο να τεκμηριωθείή επαληθεύω. Το προέρχεται από στερεότυπα(με βάση προσωπική ή κοινωνική εμπειρία), πεποιθήσεις, άκριτες στάσεις. Η γνώμη, συμπεριλαμβανομένης της υποκειμενικής γνώμης, συνδέεται με μια συγκεκριμένη κοσμοθεωρία και ψυχολογική στάση.

ΤΙ ΚΙΝΕΙ ΕΝΑΝ ΥΠΟΚΕΙΜΕΝΙΚΟ ΦΟΡΕΑ ΓΝΩΜΗΣ;

Η πρώτη ενέργεια που θα βοηθήσει στην αξιολόγηση του πραγματικού περιεχομένου και της αντικειμενικότητας μιας γνώμης είναι κατανόηση της πρόθεσηςπου έκανε το άτομο να μιλήσει. Τι παρακινεί αυτόν που είναι εδώ μπροστά σας τώρα να δείξει ότι έχει άποψη; Γιατί το λέει/γράφει αυτό; Ποιες εσωτερικές καταστάσεις τον ωθούν να το κάνει αυτό; Ποιες νοητικές διεργασίες, ασυνείδητες γι' αυτόν, διέπουν τα λόγια και τη συμπεριφορά του; Τι τους λέει;

Η υποκειμενική γνώμη είναι μια άποψη. Ένα από τα πιθανά. Από μόνο του, αυτό το σημείο μπορεί να είναι εντελώς άδειο, υποκειμενική γνώμη - χωρίς αξία. Παρεμπιπτόντως, αυτό συμβαίνει συχνά. Κάποιος (ή μήπως κανείς;) πιστεύει ότι ΑΥΤΗ είναι η γνώμη ΤΟΥ, «Νομίζω ναι», «Νομίζω έτσι». Και πιστεύει ότι αυτή ακριβώς η αλήθεια είναι η ίδια η αλήθεια -απόλυτη και αδιαμφισβήτητη, που αποκτάται με ανεξάρτητη διανοητική εργασία- η κατανόηση που τον φώτισε. Σε ποια βάση; Αυτές είναι οι σκέψεις και τα λόγια του που λέει ή γράφει; Μήπως δανεικά, και τώρα τα δίνει -άγνωστα- σαν δικά του, αλαζονικά οικειοποιώντας; Μπορεί αυτό που ειπώθηκε γενικά να διεκδικήσει κάποιου είδους αντικειμενικότητα και να είναι γνώση;
.

Υποκειμενική άποψη – άποψη

Ζούμε σε μια ιδιαίτερη εποχή σε μια ιδιαίτερη κοινωνία. Η ψυχολογία του συστήματος-διανύσματος αποκαλεί την παρούσα περίοδο «δερματική φάση της ανάπτυξης της κοινωνίας» (το σύστημα αξιών του δερματικού μέτρου κυριαρχεί στην δημόσια συνείδηση). Ειδικότερα, αυτή η εποχή χαρακτηρίζεται από την ανάπτυξη του ατομικισμού. Το επίπεδο ανάπτυξης του πολιτισμού είναι τέτοιο που κάθε άτομο ανακηρύσσεται ως κάτι μοναδικό, πολύτιμο. Ένα άτομο έχει δικαίωμα σε όλα (το οποίο δεν περιορίζεται από το νόμο). Στο σύστημα αξιών της σύγχρονης κοινωνίας του δέρματος - ελευθερία, ανεξαρτησία. Το πρώτο είναι η ελευθερία του λόγου. Η υψηλή τεχνολογική ανάπτυξη έχει δώσει στον κόσμο το Διαδίκτυο, το οποίο σήμερα, ειδικά στη Ρωσία, είναι η κύρια αρένα όπου γιορτάζεται η παρέλαση του IMHO. Στο Runet, ο καθένας μπορεί να πει οτιδήποτε, γιατί αυτή είναι μια απόλυτη αυτοεκτιμώμενη υποκειμενική γνώμη. Πολλοί χρήστες σημειώνουν ότι το δίκτυο έχει μετατραπεί σε ένα μεγάλο σκουπιδότοπο, όπου υπάρχουν πολλές αναξιόπιστες και ψευδείς πληροφορίες και χύνεται βρωμιά σε κάθε βήμα.

Στη Ρωσία, με την ιδιαίτερη νοοτροπία της, η «διακοπή» του ατομικισμού μοιάζει ιδιαίτερα καταθλιπτική και θλιβερή. Αυτή η κατάσταση αντιπροσωπεύεται τέλεια από τα λόγια του Γιούρι Μπουρλάν: "IMHO, από την αλυσίδα."

Αδέσμευτος... Ο καθένας, όποιος κι αν είναι, μπορεί να αισθάνεται σαν ο αφαλός της γης, έχοντας να πει σε όλο τον κόσμο κάτι σημαντικό και μοιραίο. Ταυτόχρονα, μην νοιάζεστε για τον ίδιο τον κόσμο. Τι δουλειά έχει μαζί του. Είμαι ιδιώτης! Εγώ και το IMHO μου - αυτό είναι που πραγματικά έχει σημασία σε αυτή τη ζωή.

Η ΥΠΟΚΕΙΜΕΝΙΚΗ ΜΟΥ ΓΝΩΜΗ ΕΝΑΝΤΙΟΝ ΤΗΝ ΥΠΟΚΕΙΜΕΝΙΚΗ ΓΝΩΜΗ ΤΩΝ ΑΛΛΩΝ

Θέλουμε να είμαστε καταναλωτές των απόψεων κάποιου, ένας κάδος σκουπιδιών όπου προστίθενται όλα όσα κάποιος δεν τεμπελιάζει να εκφράσει ή προτιμάμε να έχουμε μια αντικειμενική άποψη για τον κόσμο; - ο καθένας αποφασίζει μόνος του. Φυσικά, υπάρχει λόγος να σκεφτούμε τι είδους κρίση είμαι ο ίδιος κατασκευαστής. Θέλω να πολλαπλασιάσω το δικό μου κενό σκέψεων, να ουρλιάξω με την ανούσια των λέξεων και να εκτεθώ με τις δικές μου απογοητεύσεις, καλύπτοντας μάταια έναν τόσο «πλούσιο εσωτερικό κόσμο» με το IMHO μου; - η επιλογή είναι για όλους.
.

Υποκειμενική γνώμη: δική μου και λάθος

Η ψυχολογία του συστήματος-διανύσματος επιτρέπει όχι μόνο να κατανοήσει κανείς τις έννοιες πίσω από κάθε λέξη, αλλά και τι γνωρίζει ο ομιλητής, ανεξάρτητα από το τι εκλογικεύσεις καλύπτει. πνευματική αδυναμία. Το τι κρύβεται κάτω από το περιτύλιγμα της υποκειμενικής γνώμης γίνεται φανερό με την πρώτη ματιά.

.
Το άρθρο είναι γραμμένο με βάση τα υλικά της εκπαίδευσης για την ψυχολογία του συστήματος-διανύσματος από τον Yuri Burlan

.
Άλλες δημοσιεύσεις:
«Πρέπει να γνωρίσουμε την ανθρώπινη φύση»
"Υπάρχω μόνο εγώ - όλα μου επιτρέπονται!"
Μαύρη τρύπα που ονομάζεται "αγανάκτηση"

Η υποκειμενική και αντικειμενική γνώμη είναι παράδειγμα της ενότητας και της πάλης των αντιθέτων.Υποκείμενο και αντικείμενο είναι ένα, γιατί υπάρχουν μόνο εφόσον συνάπτουν σχέση μεταξύ τους. Σε αυτήν την περίπτωση, η δράση μπορεί να είναι ενεργή, παθητική, πραγματική και εικονική.

Η γνώμη είναι μια αξιολόγηση του θέματος, η οποία συνήθως εκδηλώνεται με τη μορφή μιας δήλωσης. Από αυτό προκύπτει ένα συμπέρασμα - είναι πάντα υποκειμενικό, αφού εκφράζεται από το υποκείμενο.

Ένα άτομο, λόγω της ικανότητάς του να σκέφτεται αφηρημένα, μπορεί να ενεργήσει σε διαφορετικούς ρόλους. Μια υποκειμενική γνώμη είναι όταν ο φορέας της παίζει το ρόλο του μοναδικού ανθρώπου σε αυτόν τον κόσμο. Κρίνει το αντικείμενο σαν να μπορεί να πάρει αποφάσεις μόνο αυτός και κανείς άλλος. Εφόσον είναι μόνος, τίποτα δεν μπορεί να τον επηρεάσει, πολύ λιγότερο η πίεση. Αυτό ονομάζεται μεροληψία, επειδή το μέγιστο προσωπικό επενδύεται σε αυτό.

Στον πραγματικό κόσμο, φυσικά, αυτό δεν συμβαίνει.

Η δική τους θέση είναι μια σύμβαση που επιτρέπει στους ανθρώπους να τονίζουν τον βαθμό της ανεξαρτησίας τους από άλλους ανθρώπους και δομές της κοινωνίας στη λήψη αποφάσεων και στη διαμόρφωση ενός μοντέλου του σύμπαντος.

Η αντικειμενική γνώμη και τα χαρακτηριστικά της

Εάν μια γνώμη έχει ένα αντικείμενο και ένα υποκείμενο, τότε θα ήταν λογικό να υποθέσουμε ότι μια αντικειμενική δήλωση είναι μια αναπαράσταση και στάση για ένα δεδομένο αντικείμενο. Σε κάποιο βαθμό, είναι.

Πιστεύεται ότι κάτι είναι αντικειμενικό που δεν εξαρτάται από τη συνείδησή μας. Αυτό σημαίνει ότι για να δημιουργήσει μια αντικειμενική αναπαράσταση, ένα άτομο πρέπει να απενεργοποιήσει τη συνείδηση. Ωστόσο, οποιαδήποτε γνώση, στάση, αναπαράσταση και δήλωση είναι μια εκδήλωση του έργου της συνείδησης. Για το λόγο αυτό είναι πάντα ενήμεροι.

Μια αντικειμενική κρίση νοείται ως αντανάκλαση της γνώσης και των ιδεών ενός μεγάλου συνόλου ανθρώπων, και για την ακρίβεια, της κοινωνίας για ένα δεδομένο αντικείμενο. Μέσω άλλων ανθρώπων, το αντικείμενο μιας τέτοιας αναπαράστασης επηρεάζει το υποκείμενο, επηρεάζοντας την κρίση του για τον εαυτό του.

Έτσι, η αντικειμενικότητα των δηλώσεων είναι μια ιδιότητα ενός αντικειμένου ανεξάρτητου από ένα άτομο, τις επιθυμίες και τις ιδέες του, που αντανακλάται στο σύνολο των απόψεων των άλλων ανθρώπων.

Η αντικειμενικότητα των παραστάσεων και των δηλώσεων βασίζεται σε πληροφορίες που προέρχονται από τις ακόλουθες πηγές:

Συστήματα τυπικής και μη τυπικής εκπαίδευσης. Η εκπαίδευση είναι ο σχηματισμός μιας εικόνας της δομής του κόσμου σύμφωνα με τη γνώση που αποκτάται στο σχολείο, το πανεπιστήμιο και άλλα εκπαιδευτικά ιδρύματα. Αυτή η γνώση, με τη σειρά της, εμφανίζεται ως αποτέλεσμα επιστημονικής έρευνας πολλών γενεών ανθρώπων. Η τυπική εκπαίδευση μπορεί να θεωρηθεί ο πιο ισχυρός καθοριστικός παράγοντας της αντικειμενικότητας στη σκέψη.
Επιστήμη. Τα επιστημονικά δεδομένα, οι θεωρίες, οι υποθέσεις είναι ιδιοκτησία λίγων. Ωστόσο, καθορίζουν το περιεχόμενο των εκπαιδευτικών προγραμμάτων και, μέσω διαφόρων πηγών μεταφοράς πληροφοριών, μπορούν να γίνουν ιδιοκτησία οποιουδήποτε ανθρώπου στον πλανήτη. Η επιστημονική γνώση θεωρείται η πιο αντικειμενική, γιατί διαμορφώνεται υπό τον έλεγχο ειδικών δομών του κράτους και της κοινωνίας.
κεφάλαια μέσα μαζικής ενημέρωσης. Αυτή είναι ίσως η πιο μαζική και αποτελεσματική πηγή πληροφοριών που επηρεάζει τον βαθμό αντικειμενικότητας μιας γνώμης. Κατέχει ηγετική θέση όχι τόσο λόγω της μεγάλης κυκλοφορίας του, αλλά λόγω της προσβασιμότητας της παρουσίασης της γνώσης, καθώς και της παρουσίας μεγάλου αριθμού υποκειμενικών δηλώσεων άλλων ανθρώπων. Οι επαναλαμβανόμενες απόψεις είναι μια ψευδαίσθηση της αντικειμενικότητάς τους, ασκώντας όχι μόνο επιρροή, αλλά και πίεση σε αποφάσεις, δηλώσεις και ενέργειες.
Επικοινωνία με άλλους ανθρώπους. Είναι στη φύση του ανθρώπου να ζει όπως όλοι και όπως πάντα. Αυτό είναι μια εκδήλωση στην κοινωνία του αρχαίου ενστίκτου της μίμησης. Όλα όσα συζητούνται στην ομάδα εργασίας, με γείτονες, φίλους και οικογένεια, δύσκολα μπορούν να ονομαστούν απολύτως αντικειμενικά. Ωστόσο, για το θέμα, συχνά γίνεται αντιληπτό με αυτή την ιδιότητα.

Η γνώμη του πλήθους δύσκολα μπορεί να ονομαστεί αντικειμενική, αλλά επειδή πολλοί έχουν εκφράσει κάποια άποψη, κάθε υποκείμενο την αντιλαμβάνεται ως τέτοια. Η ζωντανή επικοινωνία των ανθρώπων μερικές φορές σχηματίζει μια άποψη πολύ ισχυρότερη από τα μέσα ενημέρωσης και την εκπαίδευση.

Έτσι, μια αντικειμενική γνώμη είναι μια στάση απέναντι σε ένα αντικείμενο, που επιβάλλεται σε κάποιο βαθμό από την κοινωνία.

Προβλήματα συσχέτισης υποκειμενικού και αντικειμενικού

Ό,τι δημιουργείται από την ανθρώπινη συνείδηση είναι γεμάτο από παράδοξα και αντιφάσεις. επιστημονική γνώσηο άνθρωπος δημιουργεί, επομένως υπάρχουν τόσα παράδοξα στην εικόνα του για τον κόσμο. Η γνώση για ένα άτομο και τον ψυχισμό του φαίνεται ιδιαίτερα παράλογη.

Η στάση απέναντι σε κάτι διαμορφώνεται πάντα από ένα άτομο, δηλαδή ένα υποκείμενο. Οι απόψεις πολλών ανθρώπων, έχοντας περάσει μέσα από κοινωνικές δομές και διαδικασίες, γίνονται αυτόματα αντικειμενικές.

Από όλα όσα ειπώθηκαν, το συμπέρασμα προκύπτει από μόνο του: όλη η γνώση των ανθρώπων για τη δομή του κόσμου είναι μια συσσώρευση υποκειμενικών ιδεών. Όσο πιο πυκνά είναι αυτά τα συμπλέγματα, τόσο μεγαλύτερος είναι ο βαθμός αντικειμενικότητας. Αλλά τότε ένα άλλο συμπέρασμα προτείνεται: μόνο επιστημονικό γεγονός. Αυτό το συμπέρασμα μας οδηγεί σε ένα αδιέξοδο, από το οποίο υπάρχει μια διέξοδος. Αυτός είναι ο ορισμός του υποκειμενικού που βασίζεται κυρίως στη δική του εμπειρία σύμφωνα με το δικό του μοντέλο του κόσμου.

Ο φορέας μιας υποκειμενικής δήλωσης αποστασιοποιείται όσο το δυνατόν περισσότερο από τη θέση των άλλων ανθρώπων, δοκιμάζοντας το αντικείμενο κυρίως στα δικά του ενδιαφέροντα και ιδέες για τη δομή του κόσμου. Φορέας μιας αντικειμενικής γνώμης είναι η αφαίρεση που εκφράζεται με τον όρο κοινωνία. Αυτές οι δύο έννοιες τέμνονται και συμπλέκονται, αλλά δεν υπάρχουν ποτέ παράλληλα.

Τι σημαίνει λοιπόν μια αντικειμενική κρίση για ένα άτομο που δεν σκέφτεται τις περιπλοκές της ορολογίας; Αυτή είναι, πρώτα απ' όλα, μια κρίση που καθαρίζεται στο μέγιστο από συναισθήματα, προσωπικά ενδιαφέροντα και προκαταλήψεις.

Η υποκειμενική γνώμη είναι μια ιδέα ενός αντικειμένου, που περνά μέσα από το πρίσμα μιας προσωπικότητας με όλα τα χαρακτηριστικά, τις χαρές, τις λύπες, τις ανάγκες της. Η επιθυμία να δούμε τον κόσμο με συγκεκριμένα χρώματα είναι αναγκαστικά υφασμένη μέσα του. Είναι στενά συνυφασμένη με αξιολογικές κρίσεις και μερικές φορές είναι.

Ακούμε συχνά τις εκφράσεις «αντικειμενική γνώμη», «υποκειμενική γνώμη», «αντικειμενικοί λόγοι» και παρόμοιες φράσεις. Τι σημαίνουν αυτές οι έννοιες; Σε αυτό το άρθρο, θα εξετάσουμε κάθε ένα από αυτά λεπτομερώς και θα προσπαθήσουμε να εξηγήσουμε τη σημασία τους.

Τι σημαίνει αντικειμενικό και υποκειμενικό;

Πριν δώσουμε μια εξήγηση της αντικειμενικότητας και της υποκειμενικότητας, ας εξετάσουμε πρώτα τέτοιες έννοιες όπως «αντικείμενο» και «υποκείμενο».

Ένα αντικείμενο είναι κάτι που υπάρχει ανεξάρτητα από εμάς, από τον εξωτερικό μας κόσμο, την υλική πραγματικότητα που μας περιβάλλει. Και μια άλλη ερμηνεία μοιάζει με αυτό: ένα αντικείμενο είναι ένα αντικείμενο ή φαινόμενο στο οποίο απευθύνεται οποιαδήποτε δραστηριότητα (για παράδειγμα, η έρευνα).

Ένα υποκείμενο είναι ένα άτομο (ή μια ομάδα ανθρώπων) που έχει συνείδηση και δραστηριοποιείται στο να γνωρίζει κάτι. Κάτω από το θέμα μπορεί να εκπροσωπηθεί ως άτομο, και ολόκληρη η κοινωνία και ακόμη και ολόκληρη η ανθρωπότητα.

Επομένως, το επίθετο «υποκειμενικό» σχετίζεται ως προς τη σημασία με το ουσιαστικό «υποκείμενο». Και όταν λένε ότι ένας άνθρωπος είναι υποκειμενικός, σημαίνει ότι στερείται αμεροληψίας, είναι προκατειλημμένος σε κάτι.

Ο στόχος είναι το αντίθετο, αμερόληπτο και αμερόληπτο.

Η διαφορά μεταξύ του υποκειμενικού και του αντικειμενικού

Αν κάποιος είναι υποκειμενικός - αυτό, κατά μία έννοια, τον κάνει το αντίθετο ενός αντικειμενικού ανθρώπου. Εάν η υποκειμενικότητα χαρακτηρίζεται από εξάρτηση από τις απόψεις και τις ιδέες για κάτι συγκεκριμένο θέμα (από τα ενδιαφέροντά του, την κατανόηση του κόσμου γύρω του, τις απόψεις και τις προτιμήσεις), τότε η αντικειμενικότητα είναι η ανεξαρτησία των εικόνων και των κρίσεων από τις προσωπικές ιδέες του υποκειμένου.

Η αντικειμενικότητα είναι η ικανότητα να αναπαραστήσουμε ένα αντικείμενο όπως υπάρχει. Όταν πρόκειται για μια τέτοια άποψη, σημαίνει ότι γίνεται χωρίς να λαμβάνεται υπόψη η προσωπική, υποκειμενική αντίληψη κάποιου για το αντικείμενο. Μια αντικειμενική άποψη, σε αντίθεση με την υποκειμενική, θεωρείται πιο σωστή και ακριβής, αφού αποκλείονται προσωπικά συναισθήματα και απόψεις που μπορούν να αλλοιώσουν την εικόνα. Εξάλλου, οι υποκειμενικοί λόγοι που ανάγκασαν τη διαμόρφωση προσωπικής γνώμης βασίζονται στην ιδιωτική εμπειρία ενός ατόμου και μπορεί να μην χρησιμεύουν πάντα ως αφετηρία για ένα άλλο θέμα.

Επίπεδα υποκειμενικότητας

Η υποκειμενικότητα χωρίζεται σε διάφορα επίπεδα:

Εξάρτηση από ατομικές, προσωπικές ιδέες. ΣΤΟ αυτή η υπόθεσηένας άνθρωπος καθοδηγείται καθαρά από τα πάθη του. Ανάλογα με την προσωπική του εμπειρία, τις δικές του ιδέες για τη ζωή, τα ατομικά χαρακτηριστικά του χαρακτήρα, ιδιαίτερα την αντίληψη του κόσμου γύρω του, ένα άτομο σχηματίζει μια υποκειμενική ιδέα για ένα συγκεκριμένο γεγονός, φαινόμενο ή άλλους ανθρώπους.
Εξάρτηση από τις προτιμήσεις μιας ομάδας θεμάτων. Για παράδειγμα, σε ορισμένες κοινότητες, εμφανίζεται περιοδικά κάποιο είδος προκατάληψης. Τόσο τα μέλη αυτής της κοινότητας όσο και ορισμένα από τα θέματα εκτός αυτής εξαρτώνται από τις κοινές προτιμήσεις αυτής της κοινότητας.
Εξάρτηση από τις πεποιθήσεις της κοινωνίας στο σύνολό της. Η κοινωνία μπορεί επίσης να έχει υποκειμενική άποψη για τα πράγματα. Με την πάροδο του χρόνου, αυτές οι απόψεις μπορεί να διαψευστούν από την επιστήμη. Ωστόσο, μέχρι τότε, η εξάρτηση από αυτές τις πεποιθήσεις είναι πολύ υψηλή. Ριζώνει στο μυαλό, και λίγα άτομα σκέφτονται το αντίθετο.

Σχέση αντικειμενικού και υποκειμενικού

Παρά το γεγονός ότι αν κάποιος είναι υποκειμενικός - αυτό, στην πραγματικότητα, σημαίνει ότι αντιτίθεται σε ένα αντικειμενικό άτομο, αυτές οι έννοιες σχετίζονται πολύ στενά μεταξύ τους. Για παράδειγμα, η επιστήμη, που προσπαθεί να είναι όσο το δυνατόν πιο αντικειμενική, βασίζεται αρχικά σε υποκειμενικές πεποιθήσεις. Η γνώση αποκτάται χάρη στο πνευματικό επίπεδο του θέματος, το οποίο κάνει υποθέσεις. Αυτά με τη σειρά τους επιβεβαιώνονται ή διαψεύδονται στο μέλλον.

Η απόλυτη αντικειμενικότητα είναι δύσκολο να επιτευχθεί. Αυτό που κάποτε φαινόταν ακλόνητο και αντικειμενικό, αργότερα αποδείχθηκε ότι ήταν καθαρά υποκειμενική άποψη. Για παράδειγμα, οι παλαιότεροι άνθρωποι ήταν σίγουροι ότι η Γη είναι επίπεδη και αυτή η πεποίθηση θεωρήθηκε απολύτως αντικειμενική. Ωστόσο, όπως αποδείχθηκε αργότερα, η Γη είναι στην πραγματικότητα στρογγυλή. Με την ανάπτυξη της αστροναυτικής και την πρώτη πτήση στο διάστημα, οι άνθρωποι είχαν την ευκαιρία να το δουν αυτό με τα μάτια τους.

συμπέρασμα

Κάθε άνθρωπος είναι ουσιαστικά υποκειμενικός. Αυτό σημαίνει ότι στις πεποιθήσεις του καθοδηγείται από προσωπικές προτιμήσεις, γούστα, απόψεις και ενδιαφέροντα. Ταυτόχρονα, η αντικειμενική πραγματικότητα μπορεί να γίνει διαφορετικά αντιληπτή από διαφορετικά υποκείμενα. Αυτό, φυσικά, δεν σχετίζεται με επιστημονικά αποδεδειγμένα γεγονότα. Δηλαδή, στην εποχή μας στις ανεπτυγμένες χώρες, κανείς από τους ανθρώπους δεν συνεχίζει να πιστεύει, για παράδειγμα, ότι η Γη στέκεται πάνω σε τέσσερις ελέφαντες.

Ταυτόχρονα, ένας αισιόδοξος και ένας απαισιόδοξος μπορούν να αντιληφθούν το ίδιο γεγονός εκ διαμέτρου αντίθετο. Αυτό υποδηλώνει ότι η αντικειμενικότητα και η υποκειμενικότητα είναι έννοιες που μερικές φορές είναι δύσκολο να διακριθούν. Αυτό που είναι αντικειμενικό αυτή τη στιγμή για ένα συγκεκριμένο θέμα ή κοινωνία συνολικά, αύριο μπορεί να χάσει εντελώς την αντικειμενικότητά του και αντίστροφα, ό,τι είναι τώρα υποκειμενικό για ένα συγκεκριμένο άτομο ή ομάδα ανθρώπων, αύριο θα αποδειχθεί από την επιστήμη και θα γίνει αντικειμενικό πραγματικότητα για όλους.