Εκκλησιαστικό-θρησκευτικό στυλ

Στο πλαίσιο της αλλαγής των κοινωνικο-ιδεολογικών προσανατολισμών από τη δεκαετία του 1990. Το ενδιαφέρον για τη θρησκευτική σφαίρα ανανεώνεται στις ρωσικές σπουδές δημόσια συνείδησηκαι τη γλωσσική του έκφραση. Το 1994, ο L.P. Krysin, στο άρθρο του "Σε ένα κενό στο σύστημα λειτουργικών στυλ της σύγχρονης ρωσικής γλώσσας", έθεσε το ερώτημα της ανάγκης εντοπισμού και περιγραφής ενός ειδικού λειτουργικού στυλ που χρησιμοποιείται στη θρησκευτική επικοινωνία. Αυτή η ιδέα έχει υποστηριχθεί από γλωσσολόγους.

Το εκκλησιαστικό-θρησκευτικό ύφος νοείται ως μια λειτουργική ποικιλία της σύγχρονης ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας, η οποία εξυπηρετεί τη σφαίρα της εκκλησιαστικής-θρησκευτικής κοινωνικές δραστηριότητεςκαι συσχετίζεται με τη θρησκευτική μορφή της κοινωνικής συνείδησης.

Κατά την περιγραφή αυτού του στυλ, χρησιμοποιείται ορολογία παραλλαγής: θρησκευτικό, θρησκευτικό-κηρυγματικό, θρησκευτικό-λατρευτικό, εκκλησιαστικό-λειτουργικόστυλ , εξομολογητήριοστυλ (στις ουκρανικές σπουδές). Ωστόσο, ο όρος εκκλησιαστικό-θρησκευτικό στυλφαίνεται να είναι προτιμότερο, γιατί "υποδηλώνει ταυτόχρονα τη σφαίρα της κοινωνικής δραστηριότητας στην οποία λειτουργεί, και τη θρησκευτική μορφή της κοινωνικής συνείδησης, και τους εκκλησιαστικούς ηγέτες ως συγγραφείς των σχετικών κειμένων, αλλά περιορίζει την εφαρμογή του μόνο στο είδος" .

Η αναγνώριση από τους επιστήμονες της παρουσίας αυτού του λειτουργικού στυλ στη σύγχρονη ρωσική λογοτεχνική γλώσσα μπορεί να θεωρηθεί αρκετά αντικειμενική και επίκαιρη. Ακολουθεί ένα παράδειγμα εκκλησιαστικού-θρησκευτικού στυλ που δημιουργήθηκε στο είδος της επιστολής:

Ομιλία του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Κυρίλλου με την ευκαιρία του εορτασμού της Ημέρας της Ορθοδόξου Νεολαίας

Αγαπητοί αδελφοί και αδελφές!

Σας συγχαίρω θερμά όλους για την εορτή των Εισοδίων του Κυρίου, καθώς και για την Ημέρα της Ορθόδοξης Νεολαίας που εορτάζεται σήμερα.

σύζυγος,σύμφωνα με τη Γραφή, (Λουκάς 2:25). Αυτός ο άνθρωπος έζησε μια μακρά και ευάρεστη στον Θεό ζωή, και ήδη στο τέλος της μπόρεσε να δει τον Μεσσία που είχαν υποσχεθεί οι προφήτες, τον Σωτήρα του κόσμου.

Οι περισσότεροι από εμάς, και ιδιαίτερα οι νέοι, γνωρίσαμε τον Χριστό στη ζωή μας πριν φτάσουμε στα βαθιά γεράματα, στα νιάτα ή στη μέση ηλικία μας. Λάβαμε αυτήν την πολύτιμη ευκαιρία από τον Κύριο δωρεάν, ως δώρο, και καλούμαστε να κρατήσουμε προσεκτικά τη φωτιά της πίστης και της αγάπης για τον Θεό αναμμένη στις καρδιές μας. Και όσο πιο λαμπερό είναι το φως αυτής της φωτιάς, τόσο πιο δυνατή είναι η δύναμη αυτής της αγάπης, τόσο πιο χαρούμενη και ζεστή θα είναι για εμάς και τους γείτονές μας σε αυτόν τον κόσμο.

Σήμερα θα ήθελα να προτρέψω όλους, ιδιαίτερα τους νέους, να μην χάνουν τον χρόνο τους. Θυμηθείτε ότι ένα άτομο δεν έχει την ευκαιρία να ξαναγράψει το σενάριο ολόκληρης της ζωής του από την αρχή, για να επαναχρησιμοποιήσει τις δυνατότητες που κάποτε ήταν διαθέσιμες. Σύμφωνα με τον απόστολο Παύλο, περπατήστε προσεκτικά, όχι ως ανόητοι, αλλά ως σοφοί, αγαπώντας τον χρόνο, γιατί οι μέρες είναι κακές... Μην είστε ανόητοι, αλλά ξέρετε ποιο είναι το θέλημα του Θεού... και γεμίστε με Πνεύμα(Εφεσ. 5:15-18).

Οι άνθρωποι της παλαιότερης γενιάς γνωρίζουν καλά πόσο δύσκολος και επικίνδυνος μπορεί να είναι ο δρόμος της ζωής. Για να περπατήσουμε με σιγουριά και σταθερότητα κατά μήκος του, χωρίς να σκοντάψουμε πάνω από τις πέτρες των πειρασμών και να ξεπεράσουμε με επιτυχία τα εμπόδια, πρέπει να έχουμε τον ίδιο τον Θεό ως σύντροφό μας. Για να γίνει αυτό, είναι απαραίτητο να στραφείτε σε Αυτόν με προσευχή και να μετέχετε στα Ιερά Μυστήρια του Χριστού, να αγωνίζεστε πάντα να εκπληρώνετε το θέλημά Του και να προσκολλώνεστε σε Αυτόν με όλο σας το είναι. Τότε ο Κύριος θα είναι πάντα μαζί μας και θα μας δίνει τα μεγάλα Του ελέη σε αφθονία. Θα μας τα δώσει πολύ περισσότερα από όσα μας αξίζουν, περισσότερα από όσα θα μπορούσαμε να φανταστούμε μερικές φορές.

Και όταν έρθει η ώρα να ολοκληρώσουμε την επίγεια περιπλάνησή μας και να περάσουμε το κατώφλι της αιωνιότητας, ας είμαστε άξιοι να συναντηθούμε με τον Χριστό, καλώντας μας να ενώσουμε Την άφθαρτη καλοσύνη Του, την οποία έχει ετοιμάσει για όσους Τον αγαπούν.Αμήν.

ΚΥΡΙΛΛΟΣ, ΠΑΤΡΙΑΡΧΗΣ ΜΟΣΧΑΣ ΚΑΙ ΠΑΣΩΝ ΤΗΣ ΡΩΣΙΑΣ

Περιγράφοντας το εκκλησιαστικό-θρησκευτικό ύφος, οι ερευνητές δίνουν προσοχή στα εξωγλωσσικά και καθαρά γλωσσικά χαρακτηριστικά του που συνθέτουν το υφολογικό περιεχόμενο αυτής της ποικιλίας της σύγχρονης ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας. Τα σημαντικότερα εξωγλωσσικά χαρακτηριστικά του στυλ, που καθορίζουν τη συνέπεια των γλωσσικών του χαρακτηριστικών, είναι:

• 1) ένα σύνολο τύπων επικοινωνίας, μεταξύ των οποίων ξεχωρίζουν συλλογικόςεπικοινωνία, προσωπικός,καθώς και ένα ειδικό είδος επικοινωνίας - μάζα;
• 2) διάλογος,εγγενές σε ένα μονόλογο θρησκευτικό κείμενο.
• 3) συνδυασμός λειτουργιών μηνύματακαι επίπτωση,στο οποίο πραγματοποιείται ο εκπαιδευτικός και διδακτικός προσανατολισμός κειμένων θρησκευτικού περιεχομένου.
• 4) κυρίαρχο στυλ, που είναι μια σύνθεση δύο γλωσσικών συστημάτων - Ρωσική Παλαιά Εκκλησιαστική Σλαβικήκαι σύγχρονη ρωσικήΓλώσσα.

Έτσι, το εκκλησιαστικό-θρησκευτικό ύφος της Ορθοδοξίας, μαζί με παρόμοια στυλ άλλων ομολογιών, στην πραγματικότητα καθορίζει τις ιδιαιτερότητες του εκκλησιαστικού-θρησκευτικού ύφους στο σύνολό του.

Το εκκλησιαστικό-θρησκευτικό ύφος έχει το δικό του σύστημα ειδών: προσευχή, ακάθιστος, κήρυγμα, μήνυμα, θρησκευτικό άσμα, θεία λειτουργία, ζωή, κανόνας, απόφαση του Εκκλησιαστικού Συμβουλίου, εγκύκλιες επιστολές εκκλησιαστικών ιεραρχών κ.λπ. Το κανονικό είδος της εκκλησίας -θρησκευτικό στυλ είναι βιβλική ιστορία.

Επιστημονική συζήτηση

πρόβλημα ταξινόμηση ειδών εκκλησιαστικού-θρησκευτικού ύφουςΟι ερευνητές προτείνουν να λύσουν χρησιμοποιώντας διάφορα είδη ζυγαριών.

• 1. Θεσμική Κλίμακα, όπου καθοριστικός παράγοντας είναι τα χαρακτηριστικά της σφαίρας επικοινωνίας ανάλογα με το βαθμό τυπικότητα - ανεπίσημο.Στο ένα άκρο της κλίμακας, μπορεί κανείς να διακρίνει το είδος της οικείας-προσωπικής σφαίρας επικοινωνίας - προσευχή, μετά το είδος της εξομολόγησης. στο άλλο άκρο - «επίσημα», κοινωνικά σημαδεμένα είδη: θεολογικά άρθρα και πραγματείες, επιστολές, καταστατικά, κανόνες και εγκύκλιες επιστολές.
• 2. Η κλίμακα της υποκειμενικότητας, όπου είναι ο καθοριστικός παράγοντας αποδέκτηςκαι αποδέκτης.Σύμφωνα με αυτό το κριτήριο, μπορεί κανείς να ξεχωρίσει: α) τα οιονεί διαλογικά είδη με έναν υποθετικό αποδέκτη εκτός διαλόγου - προσευχή, εξομολόγηση. β) συγκεκριμένα-διαλογικά είδη με μεμονωμένο αποδέκτη - επιστολές και εντολές σε ορισμένα πρόσωπα. γ) συγκεκριμένα-διαλογικά είδη με μαζικό αποδέκτη - κήρυγμα, χάρτη, εγκύκλιο. δ) συγκεκριμένα-διαλογικά είδη με αφηρημένο μαζικό αποδέκτη, που δεν χαρακτηρίζεται από votserkovennost ή ανήκει στον καθεδρικό ναό - υποείδη μηνυμάτων που λειτουργούν αυτή τη στιγμή στα μέσα ενημέρωσης.
• 3. Σκόπιμη κλίμακα, η οποία αποτελείται από δύο διασυνδεδεμένες κλίμακες:
• 1) κλίμακες μεταγένους,όπου στο ένα άκρο βρίσκονται τα είδη του κηρύγματος, η παραδοσιακή επιστολή προς το ποίμνιο, η προσευχή και η εξομολόγηση, και στο άλλο - η απολογία, ο χάρτης, ο κανόνας.
• 2) κλίμακα περιεχομένου-προθέσεως,επί των οποίων διαφοροποιούνται εκκλησιαστικά-θρησκευτικά είδη σύμφωνα με την αρχή των «κεντρικών – περιφερειακών προθέσεων». Τα είδη διακρίνονται εδώ: α) εκφράσεις ατομικής πίστης - προσευχή, εξομολόγηση. β) δηλώσεις και τεκμηριώσεις δογματικών - θεολογικών έργων. γ) "έμπνευση πίστης" - κήρυγμα, διδασκαλία, μήνυμα. δ) καθιέρωση κανόνων και κανόνων της πνευματικής και κοινωνικής ζωής των πιστών - καταστατικό, κανόνας, εγκύκλιος.

Σύστημα γλωσσικά εργαλείαΤο εκκλησιαστικό-θρησκευτικό στυλ περιλαμβάνει λεξιλογικές ενότητες της ακόλουθης φύσης:

• 1) ουδέτερο, διαστιλικό λεξιλόγιο ( συγχαίρω, συναντώ, εκπληρώνω, αγωνίζομαι, διατηρώκαι τα λοιπά.);
• 2) γενικό λεξιλόγιο ( ύπαρξη, αμφιβολία, υπομονή, ταλαιπωρία, δυνατότητακαι τα λοιπά.);
• 3) εκκλησιαστικό-θρησκευτικό λεξιλόγιο ( Κύριε Παντοκράτορα, Ιερά Μυστήρια Χριστού, Ύψωση των Τιμίων και Ζωοδόχος ΣταυρόςΚυρίου, Πνεύματος, Αγίου Πνεύματος, λαϊκών, ευσεβών, κοσμητόρωνκαι τα λοιπά.);
• 4) λεξιλόγιο με εφημερίδα και δημοσιογραφικό λειτουργικό και στυλ χρωματισμό ( στρογγυλή ημερομηνία? τους κινδύνους που έπληξαν τη χώρα· ίδρυση της ακαδημίας? ελεύθερος από αιχμαλωσία· μοιραίες αποφάσειςκαι τα λοιπά.).

Προς την γραματικόςΤα χαρακτηριστικά του εκκλησιαστικού-θρησκευτικού στυλ περιλαμβάνουν:

1) ειδική παραγωγικότητα περίπλοκων κατασκευών απλών και σύνθετων προτάσεων:

Σήμερα θυμόμαστε με προσευχή πώς η Υπεραγία Θεοτόκος έφερε τον Υιό της, τον Θεοβρέφος Ιησού, ναός της Ιερουσαλήμόπου τους συνάντησε ο Γέροντας Συμεών, σύζυγος,σύμφωνα με τη Γραφή, δίκαιος και θεοσεβής, πάνω στον οποίο ήταν το Άγιο Πνεύμα(Λουκάς 2:25) (Μήνυμα με την ευκαιρία του εορτασμού της Ημέρας της Ορθόδοξης Νεολαίας).

• Στις 4 Δεκεμβρίου, κατά την εορτή των Εισοδίων στον Ιερό Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου και Παναγίας και την 95η επέτειο από την ενθρόνιση του Αγίου Τύχωνα, Πατριάρχη Πασών των Ρωσιών, του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Μόσχας και Πασών των Ρωσιών Κυρίλλου. τέλεσε τη Θεία Λειτουργία στον Πατριαρχικό Καθεδρικό Ναό Κοιμήσεως του Κρεμλίνου της Μόσχας (εφημερίδα "Bryansk Diocesan Vedomosti", Νο. 29 για το 2012).
• 2) αρχαϊκές μορφολογικές μορφές:

Προσοχή στη βοήθεια των Ρώσων ορθόδοξη εκκλησία; Ο Παναγιώτατος συνυπηρέτησε...; Ο πατριάρχης ανυψώθηκε από το δεξί χέρι του Θεού στην υπηρεσία του στον σταυρό. Αυτός ο άντρας; να γεμίσει με το Πνεύμα κ.λπ.

Ω, ο υπέροχος πατέρας Σεραφείμ, ο μεγάλος θαυματουργός Σάρωφ, ένας βιαστικός βοηθός σε όλους όσους καταφεύγουν σε εσένα! Στις μέρες της επίγειας ζωής σου, κανείς δεν είναι αδύνατος και απαρηγόρητος από σένα όταν φεύγεις, αλλά για όλους στη γλυκύτητα υπήρχε ένα όραμα του προσώπου σου και μια συμπονετική φωνή των λόγων σου (προσευχή Άγιος ΣεραφείμΣαρόφσκι);

Όχι ιμάμηδες άλλης βοήθειας, όχι ιμάμηδες άλλης ελπίδας, εκτός αν εσύ, Παναγία, βοήθησέ μας, σε ελπίζουμε, και σε καυχιόμαστε, δούλοι Σου, ας μην ντρεπόμαστε (κανόνας προσευχής προς την Υπεραγία Θεοτόκο )

3) υφολογική ποικιλομορφία κατασκευών και σειρά στρωμάτων (περίοδοι, αναστροφή κ.λπ.):

Ο Πατριάρχης [Τίχων] ανυψώθηκε από το δεξί χέρι του Θεού στην υπηρεσία του στον σταυρό ακριβώς εκείνη τη δύσκολη και ταραγμένη εποχή, προκειμένου να διαφυλαχθεί η ενότητα της Εκκλησίας, προκειμένου να υπερνικηθούν τα εσωτερικά σχίσματα και οι εξωτερικές δυνάμεις που εργάστηκαν για να διχάσουν την Εκκλησία, για να διαφυλάξει την ορθόδοξη πίστη στην καρδιά του λαού μας, ώστε, παρά τις ανοιχτές διώξεις, τις δολοφονίες ιεραρχών και κληρικών, το κλείσιμο εκκλησιών και μοναστηριών, την καταστροφή σχολείων, την καταστροφή ολόκληρου του εκκλησιαστικού συστήματος. φιλανθρωπία - όλα όσα έκανε η Εκκλησία και πώς έζησε για χάρη του λαού της - έτσι ώστε σε αυτήν την τρομερή, ταραγμένη εποχή, ο Προκαθήμενος να είναι γεμάτος δύναμη και πνεύμα και να μπορεί να σώσει ό,τι μπορούσε να σωθεί.

4) εξαιρετικά συνηθισμένοι τίτλοι εκδηλώσεων στο υλικό των εκκλησιαστικών-θρησκευτικών ΜΜΕ:

Ο Προκαθήμενος της Ρωσικής Εκκλησίας τέλεσε μνημόσυνο για τον αείμνηστο Πατριάρχη Αλέξιο Β' στον Καθεδρικό Ναό των Θεοφανείων στο Yelokovo. Κατά την εορτή της Εισόδου στον Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου, ο Προκαθήμενος της Ρωσικής Εκκλησίας τέλεσε τη Λειτουργία στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως του Κρεμλίνου της Μόσχας. Την 5η Κυριακή της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, ο Προκαθήμενος της Ρωσικής Εκκλησίας τέλεσε τη Λειτουργία στον αναβιωμένο ναό της Τριάδας στο χωριό Φιλιμόνκι της Μόσχας.

Επιπλέον, το εκκλησιαστικό-θρησκευτικό στυλ, όπως ήδη σημειώθηκε, συνδυάζει τις λειτουργίες μηνύματακαι επίπτωση, επομένως, σε αυτήν χρησιμοποιούνται παραγωγικά συναισθηματικά-αξιολογικά, ιδεολογικοαξιολογικά και συναισθηματικά-εκφραστικά γλωσσικά μέσα. Στο παραπάνω Μήνυμα λοιπόν με αφορμή τον εορτασμό της Ημέρας της Ορθοδόξου Νεολαίας χρησιμοποιείται η τεχνική της λεπτομερούς μεταφοράς:

Λάβαμε αυτήν την πολύτιμη ευκαιρία από τον Κύριο δωρεάν, ως δώρο, και καλούμαστε να κρατήσουμε προσεκτικά τη φωτιά της πίστης και της αγάπης για τον Θεό αναμμένη στις καρδιές μας. Και όσο πιο λαμπερό είναι το φως αυτής της φωτιάς, τόσο πιο δυνατή είναι η δύναμη αυτής της αγάπης, τόσο πιο χαρούμενη και ζεστή θα είναι για εμάς και τους γείτονές μας σε αυτόν τον κόσμο.

Αν μιλάμε για την εφημερίδα-δημοσιογραφική παραλλαγή του εκκλησιαστικού-θρησκευτικού ύφους, που συμβαίνει όταν αυτό το στυλ «δουλεύει» στα ορθόδοξα μέσα, τότε η χρήση γλωσσικών μέσων αξιολόγησης και έκφρασης είναι μικτής φύσης. Σε τέτοιες περιπτώσεις, εμπλέκονται τόσο τα πραγματικά βιβλία για τη δημιουργία εκφραστικότητας του λόγου όσο και τα γλωσσικά μέσα μειωμένης φύσης:

Δόξα τω Θεώ, ο Κύριος μερικές φορές μας επιτρέπει να δούμε τις αδυναμίες Του, που είναι σαν την άμμο της θάλασσας.<...>Έτσι, όλο μου το καθήκον είναι να αποκτήσω τη χάρη του Αγίου Πνεύματος. Οι μικροδυνάμεις μου, οι μικρές μου δυνατότητες, το αμαρτωλό μου όλο είναι, η ψυχή μου γεμάτη τρύπες, τα νεύρα μου ξεφτισμένα, οι κτηνώδεις συνήθειές μου! Με όλα αυτά, τουλάχιστον κάπως ανοιχτά στον Κύριό μας! Και όταν με αφοπλίζει με την αγάπη Του, τότε είναι που στέκομαι έκπληκτος και έκπληκτος από το έλεός Του. Αυτο συμβαινει. Πολύ σπάνιο, αλλά συμβαίνει.

Έτσι, το εκκλησιαστικό-θρησκευτικό στυλ είναι ένα λειτουργικό είδος γλώσσας, που βασίζεται, κατά κανόνα, σε έναν συνδυασμό χαρακτηριστικών της παλαιάς εκκλησιαστικής σλαβικής και της σύγχρονης ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας. Το εκκλησιαστικό-θρησκευτικό ύφος, μαζί με τα παραδοσιακά λειτουργικά στυλ της σύγχρονης ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας που περιγράφηκαν παραπάνω, θα πρέπει να περιγραφεί εκτενώς και σε βάθος από τους γλωσσολόγους, λαμβάνοντας υπόψη την εμβάπτιση στις ιδιαιτερότητες του είδους και στα πρότυπα χρήσης του. θρησκευτικά κείμενα.

Εργασία 100. Διαβάστε μέρος του άρθρου του διάσημου ερευνητή Ο.Α. Krylova, αφιερωμένη στο θρησκευτικό στυλ. Προσδιορίστε τους λόγους για τους οποίους, κατά τη γνώμη του συγγραφέα, αυτό το στυλ μπορεί να διακριθεί ως ανεξάρτητο.

Ο.Α. ΚΡΥΛΟΒΑ

Υπάρχει εκκλησιαστικό-θρησκευτικό λειτουργικό ύφος στη σύγχρονη ρωσική λογοτεχνική γλώσσα;

Για πολύ καιρό στη χώρα μας υπήρχε μια σφαίρα κοινωνικής δραστηριότητας, πρακτικά κλειστή για τον φιλόλογο-ερευνητή. Αυτή είναι η σφαίρα της εκκλησιαστικής-θρησκευτικής δημόσιας δραστηριότητας. Στα έργα για την ιστορία της λογοτεχνικής γλώσσας και της υφολογίας, το ερώτημα για το ποια γλώσσα (ποιο στυλ, ποια λειτουργική ποικιλία της εθνικής γλώσσας) υπηρετεί αυτή τη σφαίρα είτε δεν τέθηκε καθόλου, είτε θίχτηκε εν συντομία και λύθηκε πολύ επιφανειακά. Συγκεκριμένα, ειπώθηκε ότι αυτή η σφαίρα δεν εξυπηρετείται από τη ρωσική, αλλά από την εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, και έτσι το όλο πρόβλημα αφαιρέθηκε από τη σφαίρα αρμοδιότητας της υφολογικής της σύγχρονης ρωσικής γλώσσας. Αλλά ακόμα κι αν μια τέτοια απόφαση αναγνωριστεί ως δίκαιη, το ερώτημα παραμένει: είναι αυτή η ίδια εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα που υπήρχε στην αρχαία Ρωσία, ή όχι? Έχει γίνει κάποια αλλαγή ή όχι; Και αν ναι, τι έγινε; Και οι γλωσσολόγοι άρχισαν να θέτουν αυτά τα ερωτήματα μόλις πολύ πρόσφατα.<…>Ωστόσο, είναι προφανές ότι η δραστηριότητα του λόγου στην εκκλησιαστική-θρησκευτική σφαίρα δεν περιορίζεται επί του παρόντος στην εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα. Η αλλαγή στις σχέσεις μεταξύ εκκλησίας και κράτους, μεταξύ κοινωνίας και εκκλησίας, που συνέβη στα χρόνια της περεστρόικα και στη μεταπερεστρόικα περίοδο, οδήγησε στο γεγονός ότι «ο λόγος του ιερέα», όπως λέει ο L.P. Κρύσιν, - τώρα ακούγεται όχι μόνο στην εκκλησία, μπροστά στους ενορίτες, αλλά και στο ραδιόφωνο, στην τηλεόραση. εκπρόσωποι του κλήρου μιλούν στο κοινοβούλιο, σε συγκεντρώσεις, σε διάφορες παρουσιάσεις, καθαγιάζουν πρόσφατα σχολεία, νοσοκομεία, οίκους πολιτισμού. Σε ορισμένα εκπαιδευτικά ιδρύματα ο λόγος του Θεού εισάγεται ως θέμα. Η θρησκευτική λογοτεχνία τυπώνεται σε αφθονία και διανέμεται στον πληθυσμό. Όλα αυτά τα είδη ομιλητικής δραστηριότητας χαρακτηρίζονται από πρωτοτυπία στην επιλογή και χρήση λεκτικών και συντακτικών μέσων της ρωσικής γλώσσας» [Krysin 1996: 135-138].

Αυτή η κατάσταση μας επιτρέπει να θέσουμε το ζήτημα της παρουσίας στη σύνθεση της σύγχρονης ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας μιας ειδικής λειτουργικής-στιλιστικής ποικιλίας ή ενός ειδικού λειτουργικού στυλ, το οποίο ο L.P. Ο Κρύσιν το ονόμασε θρησκευτικό και κήρυγμα, και προτείνουμε να το ονομάσουμε εκκλησία-θρησκευτικό (περισσότερα για τον όρο παρακάτω).

Έτσι, υποβάλλουμε μια υπόθεση: η σφαίρα της εκκλησιαστικής-θρησκευτικής δημόσιας δραστηριότητας επί του παρόντος είναι η σφαίρα της διγλωσσίας: η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα (η γλώσσα της προσευχής, η γλώσσα των λειτουργικών βιβλίων και της λατρείας), αφενός, και η το εκκλησιαστικό-θρησκευτικό ύφος της σύγχρονης ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας, από την άλλη, λειτουργούν σε αυτήν.άλλο. Το εκκλησιαστικό-θρησκευτικό ύφος της σύγχρονης ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας εμφανίζεται στα είδη κηρύγματος, εκκλησιαστικού μηνύματος, ταφικού λόγου, διδασκαλίας κ.λπ. Φυσικά, αυτή η υπόθεση μπορεί να θεωρηθεί αποδεδειγμένη μόνο αφού έχουν ενσωματωθεί προσεκτικά όλα τα είδη στα οποία ενσωματώνεται αυτό το στυλ. μελετημένος. Μέχρι σήμερα, έχουμε αναλύσει μόνο ένα είδος - το είδος του εκκλησιαστικού-θρησκευτικού μηνύματος στο υλικό των Χριστουγεννιάτικων και Πασχαλινών μηνυμάτων του Πατριάρχη Μόσχας και πάσης Ρωσίας Αλέξιου Β' και άλλων κληρικών της υψηλότερης πνευματικής τάξης.

(Πολιτιστική-λογική κατάσταση στο σύγχρονη Ρωσία/ Εκδ. ΣΤΟ. Kupina. Ekaterinburg, 2000, σελ. 107 - 109).

Εργασία 101. Διαβάστε το κείμενο. Ποια είναι τα εντυπωσιακά διακριτικά χαρακτηριστικά του εκκλησιαστικού σλαβονικού ρυθμού και των παλαιών σλαβωνισμών που χρησιμοποιούνται συχνά σε αυτό.

Εκκλησιαστικό-θρησκευτικό στυλ - το στυλ των εκκλησιαστικών βιβλίων, τα κηρύγματα των ιερέων. ειδικότερα, το ύφος της ρωσικής μετάφρασης βιβλικών βιβλίων: δεν πρέπει να αναμιγνύεται το εκκλησιαστικό-θρησκευτικό ύφος της ρωσικής γλώσσας και της εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας, της λατρευτικής γλώσσας όλων των ορθοδόξων λαών, στην οποία τελείται λατρεία σε εκκλησίες και προσευχές. απαρτίζεται.

Ο εκκλησιαστικός-θεολογικός λόγος στη ρωσική ουδέτερη υφολογική βάση (διάμεσες λέξεις κ.λπ.) επιβάλλει μεγάλο αριθμό εκκλησιαστικών σλαβικών γλωσσικών στοιχείων, που δίνουν μια μοναδική υφολογική γεύση. Πρόκειται για εκκλησιαστικούς σλαβονισμούς εξαιρετικού χαρακτήρα, αφομοιωμένους από καιρό στη ρωσική γλώσσα, και εκείνους που δεν χρησιμοποιούνται σε άλλα στυλ, αλλά προέρχονται από καθαρά εκκλησιαστική σλαβική ομιλία, από βιβλία γραμμένα στα εκκλησιαστικά σλαβονικά: otrokovitsa ("κορίτσι"), τρελό ("εξαθλιωμένη γυναίκα") , συμφιλίωση, vertograd ("κήπος"), τσεκούρι, μπακαλιάρος, θάμνος, τόκμο, σαράντα κ.λπ. Πρόκειται για λέξεις άλλης γλώσσας (πρβλ. τον κορεσμό του ρωσικού λόγου με αγγλικές και γαλλικές λέξεις όπως autoline, shopping, garcon, zhurfix, που φέρνουν επίσης μια έντονη, αλλά, φυσικά, μια διαφορετική υφολογική χροιά). Δώσαμε παραδείγματα ιδιαίτερων εκκλησιαστικών σλαβονισμών, αλλά οι φωνητικοί εκκλησιαστικοί σλαβονισμοί παρεμβάλλονται επίσης σε κηρύγματα και άλλα είδη: dira (πρβλ. ρωσική τρύπα), άγιος (βλ. Ρώσος Άγιος), αστέρια (πρβλ. ρωσικά αστέρια), γκρίνια (πρβλ. ρωσικά στεναγμός), Peter (πρβλ. Peter), κ.λπ. ακεντολογικοί εκκλησιαστικοί σλαβονισμοί: ut «καταφύγιο (πρβλ. παρηγορητής»), πότε «πάει (πρβλ. θα έρθει), εκλεκτοί» δεδομένα (πρβλ. «εκλεκτοί) και παράγωγοι εκκλησιαστικοί σλαβονισμοί: φοβάσαι, βρόχο (πρβλ. κόκορας), ρωτώ. (πρβλ. ζητώ ), καθώς και σημασιολογικοί εκκλησιαστικοί σλαβονισμοί: σύζυγος με την έννοια «άνδρας», σύζυγος με την έννοια «γυναίκα» (μυροφόρες γυναίκες), κοιλιά με την έννοια «ζωή».Λόγια μεταγενέστερων ρωσικών η προέλευση αποφεύγεται αν μπορούν να αντικατασταθούν από ανώτερες λέξεις του εκκλησιαστικού λεξικού: δεν χρησιμοποιείται η λέξη αγόρι, αλλά αντί γι' αυτόν λένε παλικάρι, αντί γι' αυτό - αυτό, αντί επειδή - για ή όπως, αντί για το αυθεντικά ρωσικά, βγήκε - βγήκε, αντί να σπάσει - για να σπάσει. Δεν υπάρχουν και δεν πρέπει να υπάρχουν γαλλικές, γερμανικές και αγγλικές λέξεις στις εκκλησιαστικές ομιλίες τόσο κοινές σε άλλα στυλ. Αποφεύγονται εσκεμμένα. Οι ελληνικές λέξεις χρησιμοποιούνται πρόθυμα: άγγελος, εικόνα, υπόσταση, ησυχία, απόστολος, μύρο, αίρεση· σε μικρότερο βαθμό - λατινικές λέξεις Υπάρχει πληρότητα συντακτικών κατασκευών, χαρακτηριστική των υψηλών ω στυλ.

Τα σχήματα λόγου χρησιμοποιούνται μέτρια και σε καμία περίπτωση όλα - μόνο εκείνα που συμβάλλουν στη δημιουργία πνευματικής αγαλλίασης, βοηθούν στην αποσαφήνιση της πνευματικής σκέψης. Μεταξύ αυτών είναι ο συμβολικός παραλληλισμός (για παράδειγμα, μια περιγραφή ενός φυσικού φαινομένου και στη συνέχεια ενός πνευματικού φαινομένου που συσχετίζεται με αυτό), η αναφορά, ο υπαινιγμός (συχνές παραθέσεις από τη Βίβλο ή αναφορές σε αυτό).

(N.N. Romanova, A.V. Filippov. Πολιτισμός επικοινωνίας λόγου.

Μ., 2001. Σ. 34-35).

Εργασία 102. Διαβάστε το κείμενο – απόσπασμα από το «Τα λόγια του Μητροπολίτη Φιλάρετου την ημέρα της μνήμης του Αγίου Σεργίου». Επιλέξτε Παλαιούς Εκκλησιαστικούς Σλαβονισμούς. Αποδείξτε ότι το κείμενο ανήκει στο εκκλησιαστικό-θρησκευτικό ύφος της ρωσικής γλώσσας.

Ωστόσο, ας σταματήσουμε, αν θέλετε, να είμαστε φιλοσοφημένοι σύμφωνα με τις εκτιμήσεις και τις εικασίες μας. Ιμάμηδες, δηλαδή «έχουμε», είναι η πιο διάσημη προφητική και αποστολική λέξη. Τι λέει? Γίνεστε μιμητές του Θεού, λέει δια στόματος του Αγίου Παύλου. Και η ίδια η υποστατική ενσάρκωση του Λόγου λέει: να είσαι τέλειος, όπως είναι τέλειος ο Επουράνιος Πατέρας σου. Και πώς μπορεί να γίνει αυτό; Χωρίς αμφιβολία, μέσω της μίμησης. Ή μήπως η αμέτρητη υπεροχή αυτού του μοντέλου, που σας προσφέρεται για μίμηση, σας οδηγεί σε αμηχανία και απελπισία στην επιτυχία; Μάταια. Η μίμηση δεν απαιτεί ισότητα με το πρωτότυπο. Μπορείτε να αφαιρέσετε από αυτό μόνο ορισμένα χαρακτηριστικά που είναι χρήσιμα και προσβάσιμα σε εσάς, ένα μέρος μιας τεράστιας εικόνας σε μειωμένο μέγεθος, και ταυτόχρονα η μίμηση θα έχει το δικό της όφελος, αξιοπρέπεια και ακόμη και τελειότητα... Φυσικά, εσείς Δεν μπορείς να λάμψεις άλλον ήλιο για τον ίδιο ή για έναν άλλο κόσμο, μπορείς να λάμψεις το φως της σωτήριας αλήθειας στο μυαλό των αδαών, να ανάψεις μια σπίθα αγάπης για την καλοσύνη σε μια καρδιά που είναι σκληρή ή αλλιώς διεφθαρμένη. και εδώ είσαι μιμητής του Θεού, όχι μόνο ο ήλιος που λάμπει ορατό κόσμοαλλά και φωτίζοντας τις ψυχές με πνευματικό φως.

Η θρησκευτική ζωή της κοινωνίας αντανακλάται στην αντίστοιχη ιστορικά αναπτυγμένη ποικιλία της λογοτεχνικής γλώσσας. Οι κύριοι παράγοντες διαμόρφωσης στυλ εδώ είναι η θρησκεία ως μορφή κοινωνικής συνείδησης και οι αντίστοιχες μορφές πνευματικής δραστηριότητας, θεσμική (εκκλησιαστική) και προσωπική. Λόγω της ύπαρξης μιας ανεπτυγμένης προσωπικής περιοχής θρησκευτικού λόγου (δωρεάν προσευχή, εξομολόγηση, πνευματική συνομιλία), προτιμούμε να ονομάζουμε το στυλ θρησκευτικό και όχι εκκλησιαστικό.

Όσον αφορά τη θρησκευτική σφαίρα, δεν πρέπει να μιλάμε για πνευματική, αλλά για πνευματική δραστηριότητα. Η διάνοια, ο νους είναι αυτάρκης ως αυτοτελής νοητικός σχηματισμός (σκέψη για χάρη της σκέψης), αλλά η πνευματικότητα συνδέει τις νοητικές ικανότητες με τον εσωτερικό ψυχικό κόσμο ενός ατόμου και τον πυρήνα του - ηθική: Πνεύμα 1. Νοητικές ικανότητες, συνείδηση, σκέψη. 2. Εσωτερική κατάσταση, ηθική δύναμη ενός ανθρώπου, μιας ομάδας. Η πνευματικότητα δεν είναι προνόμιο της θρησκευτικής δραστηριότητας, αλλά βρίσκεται στη σφαίρα θρησκευτική ζωήυπάρχει μια λατρεία της πνευματικότητας. Ο Απόστολος Παύλος κάλεσε: «Μη σβήνετε το Πνεύμα!», και αυτή η κλήση εκφράζει την ίδια την ουσία της θρησκευτικής συνείδησης.

Ο Χριστιανισμός, που διακήρυξε την αγάπη ως ύψιστη χάρη (Ο Θεός είναι αγάπη)και ερμηνεύοντας τη ζωή ως πεδίο πάλης μεταξύ Καλού και Κακού, έλαβε ένα σύνολο ανώτερων ηθικών αξιών μέσω της Θείας αποκάλυψης. χριστιανικός θεόςτριαδικός, και πλησιέστερος στον Ορθόδοξο Χριστιανό είναι ο Θεός ο Υιός - η ενσάρκωση του Αγίου Πνεύματος με τη μορφή ανθρώπου. Λαμβάνουμε την ηθική επιταγή από τα χείλη του Θεανθρώπου Ιησού Χριστού, η Επί του Όρους Ομιλία του είναι η πεμπτουσία του ηθικού κώδικα, που έχει εισέλθει στον ρωσικό πολιτισμό ως υποστηρικτικό θρησκευτικό πρωτότυπο. Η θεία αποκάλυψη αντανακλάται στα δόγματα - τις πιο σημαντικές αλήθειες που αποτελούν τη βάση της θρησκευτικής κοσμοθεωρίας. Η συνεχής έγκριση, συντήρηση και διανομή τους είναι σημαντικός στόχος του θρησκευτικού λειτουργικού στυλ.

Η ηθική επιταγή, ωστόσο, δεν είναι κεντρική στον Χριστιανισμό. Η επί του Όρους Ομιλία είναι ένα σημαντικό, αλλά όχι το μόνο και όχι το πιο σημαντικό μέρος του Ευαγγελίου. Το κυριότερο είναι ότι αυτό το βασικό βιβλίο του Χριστιανισμού ανοίγει τον δρόμο της σωτηρίας στον άνθρωπο. Ο Ιησούς Χριστός, με την Ανάστασή του, κατέστρεψε τον θάνατο και άνοιξε στον άνθρωπο τη δυνατότητα της ένωσης με τον Θεό. Στον Χριστιανισμό, η Χάρη της σωτηρίας και η αμαρτία αντιτίθενται - απόσπαση από το θέλημα του Θεού. Η ελεύθερη βούληση ενός ατόμου μπορεί να κατευθυνθεί να ενώσει τη φύση του με τη χάρη ή να απολαύσει τις βασικές πλευρές της φύσης, που οδηγεί στον θάνατο από την αμαρτία. Η σωτηρία του ανθρώπου είναι δυνατή μέσω της ένωσης με τον Θεό, η αποδοχή του Θεού μέσω του μυστηρίου της Κοινωνίας. Ο κύριος στόχος του θρησκευτικού στυλ είναι η δημιουργία κειμένων που μπορούν να κλίνουν την ελεύθερη βούληση ενός ατόμου να ενωθεί με τη Θεία Χάρη και να εξηγήσει τις θανατηφόρες συνέπειες της αμαρτίας για αυτόν.

Στην παράδοση της Ρωσικής Ορθοδοξίας, το πνευματικό συνδέεται με το πνευματικό. Η ψυχή είναι η λέξη κλειδί της Ορθοδοξίας και μαζί της η ρωσική εθνική αυτοσυνείδηση. Η A. Vezhbitskaya, ορίζοντας τις βασικές έννοιες του ρωσικού πολιτισμού, βάζει τη λέξη ψυχήστην πρώτη θέση ανάμεσά τους. Αυτή είναι μια ζεστή, εγγενής λέξη για κάθε Ρώσο, συνδέεται τόσο με θρησκευτικές ιδέες για την αθάνατη, άυλη αρχή του ανθρώπου όσο και με τη γενική εθνική ιδέα ότι, εκτός από την εξωτερική ζωή, ένα άτομο έχει μια εσωτερική, βαθιά ένα, και είναι αυτή, η ζωή της ψυχής, που είναι το σπίτι. Πραγματοποιήθηκε και το κουρδιστήρι της ψυχής – συνείδησης. Το ιδανικό της ζωής, που συνίσταται στο να ζει κανείς σύμφωνα με τη συνείδησή του, να διατηρεί τη «ζωντανή ψυχή του», υπάρχει στον ρωσικό κόσμο, παρά τις πολυάριθμες συγκεκριμένες αποκλίσεις από αυτόν στην πραγματικότητα.

Η ρωσική φιλοσοφία του τέλους XIX - αρχές του ΧΧ αιώνα, που αντιπροσωπεύεται από αξιόλογα ονόματα όπως οι V. S. Solovyov, S. N. Bulgakov, E. N. Trubetskoy, P. L. Florensky, ανέπτυξε την ιδέα του Πνεύματος και της πνευματικότητας, συνδυάζοντας τις επιστημονικές ιδέες με τη θρησκευτική και κατανοώντας την έννοια του αληθινή ανθρώπινη πνευματικότητα. Συνδέεται με την πίστη στο ιδανικό της Ενσάρκωσης ως κύριο πρόγραμμα ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωηκαι με προϋπόθεση πίστης τη συνεχή εργασία της σκέψης και της ψυχής. Αυτό είναι που δίνει σε έναν άνθρωπο την υψηλότερη αξιοπρέπεια και την υψηλότερη χαρά - ένωση με τον Θεό. Αυτή η χαρά επιτυγχάνεται μόνο με πνευματικές προσπάθειες.

Το θρησκευτικό ύφος του λόγου, στο οποίο, για κοινωνικοϊστορικούς λόγους, οι ρωσικές σπουδές στράφηκαν πραγματικά μόλις στα τέλη του 20ου αιώνα, δεν έχει ακόμη μελετηθεί αρκετά, αν και η υποστήριξη της λειτουργικής-στιλιστικής περιγραφής στη ρωσική στυλιστική παράδοση έχει ήδη τοποθετηθεί.

Η πιο σημαντική από τις αρχικές θέσεις για τον χαρακτηρισμό του λειτουργικού στυλ είναι ο ορισμός της εποικοδομητικής αρχής του. Ο V. A. Salimovsky, ο οποίος ήταν ο πρώτος που αντιμετώπισε αυτό το πρόβλημα, διατυπώνει την αρχή του θρησκευτικού ύφους ως "μια ειδική περιεκτικότητα-σημασιολογική και σωστή οργάνωση λόγου κειμένων, σκοπός της οποίας είναι να προωθήσει την ενότητα της ανθρώπινης ψυχής με τον Θεό" . Η σύγκριση με καθιερωμένες διατυπώσεις εποικοδομητικών αρχών άλλων στυλ (δημοσιότητα: συνδυασμός προτύπου και έκφρασης· επιστημονική: αφαίρεση και ρητή λογική) μας επιτρέπει να παρατηρήσουμε ότι η προτεινόμενη διατύπωση έχει εξαιρετικά γενικό χαρακτήρα περιεχομένου-στόχου.

Προβλέποντας τη δική μας διατύπωση της εποικοδομητικής αρχής, ας αναδείξουμε τα θεμελιώδη θεμέλια του στυλ που συνδέονται με τη θρησκευτική κοσμοθεωρία. Το πρώτο από αυτά είναι η διχοτομία, ή μάλλον, η διχοτομική ακεραιότητα της ιδέας του κόσμου. Η διχοτόμηση επίγειου και ουράνιου, πραγματικού (βέβηλου) και ιερού διαπερνά ολόκληρη τη ζωή ενός χριστιανού και αποτυπώνεται σε όλα τα κείμενα του θρησκευτικού ύφους λόγου. Αυτός ο διπλός κόσμος ερμηνεύεται σαφώς: πραγματικός, σωματικός, μακρύτεραπνευματικοποιημένη από την επιθυμία της για το ιερό, το ουράνιο, βουνό.Η διχοτόμηση του γήινου και του ουράνιου χτίζεται πάνω σε μια ιεραρχία (δεν είναι ίσα μεταξύ τους) και την επιθυμία του πρόσκαιρου στο αιώνιο, του ατελούς στο τέλειο, του γήινου στο ουράνιο. Τα κείμενα θρησκευτικού στυλ δεν είναι χωρισμένα από την πραγματικότητα, όπως κάθε λειτουργική εκδήλωση μιας ζωντανής γλώσσας, αλλά αυτή η πραγματικότητα συσχετίζεται πάντα με ένα ιδανικό πρότυπο - Με τη Χάρη του Θεούδόγματα θρησκείας, γεγονότα και εικόνες άγια γραφή. Σύμφωνα με τις ορθόδοξες ιδέες, ένα άτομο είναι αμαρτωλό, αλλά ο δρόμος της κάθαρσης από την αμαρτία και της συνεχούς ηθικής βελτίωσης είναι ανοιχτός σε αυτόν. Ως εικόνα και ομοίωση του Θεού, ως φορέας της ελεύθερης βούλησης, το άτομο κάνει την επιλογή μεταξύ της Χάριτος και της αμαρτίας ο ίδιος, και Ουράνιος πατέραςτον βοηθά να μην κάνει λάθη.

Η διχοτόμηση των «κόσμων» στη ρωσική ορθοδοξία υπερτίθεται σε μια ιδιαίτερη γλωσσική κατάσταση. Η θρησκευτική δραστηριότητα βρίσκεται στη σφαίρα της διγλωσσίας, το θρησκευτικό στυλ χαρακτηρίζεται από τη μοναδικότητα του σώματος κειμένου. Η ουσιαστική του βάση αποτελείται από την Αγία Γραφή (Βίβλο) και την Ιερά Παράδοση στο σύνολό της (ένα σύνολο κανονικών κειμένων, που μαζί με τη Βίβλο περιλαμβάνουν είδη όπως κανόνας, ζωή, ακάθιστος, προσευχή, κηρύγματα του αγίου πατέρες και διδάσκαλοι της Εκκλησίας κ.λπ.). Η Βίβλος και άλλα κανονικά είδη στη Ρωσική Ορθοδοξία παρουσιάζονται στα εκκλησιαστικά σλαβονικά, δηλ. δανεική γλώσσα. Στενά συνδεδεμένη με τη λαϊκή ρωσική, η εκκλησιαστική σλαβική αρχικά και εξακολουθεί να χρησιμεύει ως η γλώσσα των εκκλησιαστικών βιβλίων και της λατρείας.

Τα εκκλησιαστικά σλαβικά και λειτουργικά κείμενα σε αυτή τη γλώσσα απασχολούν ξεχωριστή θέσηστη σύγχρονη ρωσική γλώσσα, πολιτισμό και σφαίρα κειμένου. Έχουν τις ρίζες τους στο μυαλό των πιστών (και σε μικρότερο βαθμό, των μη πιστών) μέσω αμέτρητων διαβάσεων, αναπαραγωγής, μετάφρασης, αναδιήγησης, σχολίων, παραπομπών, παραπομπών και υπαινιγμών. Περιλαμβάνονται στο πανρωσικό ταμείο κειμένων με τη μορφή προηγούμενων κειμένων, στη ρωσική γλώσσα - με τα ονόματά τους και μέρος του λεξικού (βιβλισμοί), στη ρωσική τέχνη - με κανονικές πλοκές και εικόνες, αλλά το πιο σημαντικό - στο Ρωσική εθνική συνείδηση ​​- με τον θεμελιώδη ηθικό κώδικα και τα δόγματα του Χριστιανισμού. Σε σχέση με τη σχέση μεταξύ της εκκλησιαστικής σλαβικής και της ρωσικής γλώσσας στην περίοδο από τον Λομονόσοφ μέχρι σήμερα, ο Ν. Ι. Τολστόι χρησιμοποιεί την έννοια της «συμβίωσης». Ισχυρίζεται ότι βασίζουμε το στυλιστικό μας σύστημα «σε μεγάλο βαθμό στη ρωσο-εκκλησιαστική σλαβική συμβίωση, ας πούμε» στα σλαβονικά». για τη συνύπαρξη". Όλα τα σύγχρονα ρωσικά θρησκευτικά είδη-τύποι κειμένων (κήρυγμα, διδασκαλία, επιστολή, ζωή) προέρχονται πνευματικά από το ίδιο εκκλησιαστικό σλαβικό πρωτότυπο - την Αγία Γραφή, που αποτελεί την άφθαρτη ιδεολογική βάση και τη λεκτική-κειμενική βάση τους. Χωρίς αυτή τη σύνδεση, το θρησκευτικό λειτουργικό στυλ είναι αδιανόητο. Ταυτόχρονα, μοντέρνα κείμενα αυτού του είδους δημιουργούνται φυσικά στα λογοτεχνικά ρωσικά και αντικατοπτρίζουν κάποιες γλωσσικές καινοτομίες. Έτσι, αντίθεση με αμοιβαία κλίση προς την ιεραρχική ενότητα παρατηρείται και εδώ, στη σφαίρα της γλωσσικής έκφρασης.

Μια λειτουργική περιγραφή ενός θρησκευτικού στυλ είναι αδύνατη χωρίς να ληφθούν υπόψη τα πρωτοκείμενα και μια πλήρης περιγραφή είδους και κειμένου θα πρέπει να περιλαμβάνει σύγκριση των στοιχείων του. σύγχρονα κείμεναμε πρωτότυπα ανάλογα του είδους.

Το δεύτερο ιδεολογικό θεμέλιο του θρησκευτικού ύφους λόγου είναι ο απολυταρχισμός. Ο απολυταρχισμός ως απεριόριστη εξουσία είναι όρος της ιστορικής επιστήμης, αλλά ας μην ξεχνάμε ότι οποιοδήποτε μοναρχικό ή ολοκληρωτικό καθεστώς μιμείται ακριβώς το θρησκευτικό σύστημα, ανοιχτά (ο τσάρος είναι ο αντιβασιλέας του Θεού στη γη) ή κρυφά (Στάλιν - πατέρας των εθνών).Η πίστη είναι εξ ορισμού απόλυτη, είναι μια σταθερή πεποίθηση που δεν απαιτεί απόδειξη. Η θρησκευτική συνείδηση ​​δεν γνωρίζει αμφιβολίες για την ύπαρξη του Θεού και την αλήθεια του δόγματος Του. Συνεπώς, ούτε ο θρησκευτικός λόγος εκφράζει τέτοιες αμφιβολίες.

Εξίσου αναμφισβήτητη είναι η ιδέα που ενυπάρχει στον Χριστιανισμό για την αληθινή ηθική και αξιοπρέπεια του ανθρώπου, για την ανάγκη να αγωνίζεται κανείς για το ιδανικό, για τη βελτίωση του εαυτού του και του κόσμου. Ένα από τα πιο σημαντικά σημασιολογικά καθολικά του ρωσικού πολιτισμού, σύμφωνα με τον Vezhbitskaya, είναι «η αγάπη για την ηθική - η απολυτοποίηση των ηθικών διαστάσεων της ανθρώπινης ζωής, η έμφαση στην πάλη μεταξύ του καλού και του κακού (σε άλλους και στον εαυτό του), η αγάπη για ακραίες και κατηγορηματικές ηθικές κρίσεις» . Η τροπικότητα της βεβαιότητας και της βεβαιότητας είναι κοινό χαρακτηριστικό του θρησκευτικού ύφους ομιλίας.

Μια άλλη εκδήλωση απολυταρχίας παρατηρείται στη συνειδητοποίηση της απόστασης μεταξύ ανθρώπου και Θεού. Ο πιστός χαρακτηρίζεται από την υπεροχή των σκέψεων και των συναισθημάτων σε επαφή με τη σφαίρα του ιερού. Η ανύψωση συνδέεται με το μυστήριο της ιεροτελεστίας, την αίσθηση της υπηρεσίας, την αίσθηση της παντός καλοσύνηςθεότητες, με ως εκ θαύματος,τελικά. Είναι ταπεινή πριν το θέλημα του Θεού.Η επίγνωση της αμαρτωλότητάς του και της ταπεινοφροσύνης είναι φυσικό για τον πιστό. Η ευλάβεια προς τον Θεό, το πάθος της πίστης και της αφοσίωσης στις εντολές του χαρακτηρίζει κάθε θρησκευτικό λόγο.

Η στενή σύνδεση μεταξύ διχοτομίας και απολυταρχίας είναι άνευ όρων. Ας διατυπώσουμε την εποικοδομητική αρχή του θρησκευτικού ύφους ως απολυταρχία μέσα στα όρια της ιεραρχικής διχοτομίας του Θείου και του γήινου.

Όπως και άλλες ποικιλίες βιβλίων της λογοτεχνικής γλώσσας, το θρησκευτικό ύφος εκτελείται σε γραπτές και προφορικές μορφές, κυρίως με τη μορφή μονολόγου. Τα υπο-στυλ του ρωσικού θρησκευτικού λόγου σε λειτουργικό ύφος δεν έχουν ακόμη διακριθεί. Ίσως, για την επίλυση αυτού του προβλήματος, μπορεί κανείς να βασιστεί στη φύση του απευθυνόμενου™ και προκαταρκτικά να ξεχωρίσει τα υποτρόπια κηρύγματος και προσευχής.

Ο L.P. Krysiy, ένας από τους πρώτους στις ρωσικές σπουδές, που άρχισε να εξετάζει τα θρησκευτικά κείμενα από γλωσσοτεχνική άποψη, ονόμασε ολόκληρο τον τύπο κειμένου θρησκευτικό και κήρυγμα, τονίζοντας έτσι τη σημασία του είδους κηρύγματος. Αυτό το συγγραφικό είδος, πλούσιο τόσο σε περιεχόμενο όσο και σε μορφή, συνδυάζεται Αποκάλυψη (Θεϊκές Αλήθειες)και η ερμηνεία αυτών των αληθειών, η πεποίθηση του αποδέκτη σε αυτές. Σε οποιαδήποτε μορφή, το κήρυγμα απευθύνεται σε μαζικό ακροατήριο, εκκλησιαζόμενο ή όχι. Αυτό είναι ένα είδος που στοχεύει στην επιβεβαίωση και τη διάδοση της πίστης. Ο κύκλος των συγγραφέων των κηρυγμάτων αποτελείται από κληρικούς. Σε σχέση με τον αποδέκτη - το ποίμνιο - καταλαμβάνουν τη θέση του πνευματικού μέντορα. Όντας μεσολαβητές των Ορθοδόξων Χριστιανών στην πορεία προς την πνευματική τελειότητα και Θεία Χάρη,οι κήρυκες, ωστόσο, παραμένουν ίσοι με το ποίμνιό τους ενώπιον του Θεού. Ανάλογα με τον τύπο της εξουσιοδότησης και της προσφώνησης, τα είδη του εκκλησιαστικού μηνύματος και της διδασκαλίας γειτνιάζουν με το κήρυγμα. Με κάποιες επιφυλάξεις, το είδος της σύγχρονης ζωής μπορεί επίσης να αποδοθεί σε αυτό το υπο-στυλ.

Μια διαφορετική επικοινωνιακή κατάσταση χαρακτηρίζει την προσευχή - μια άμεση έκκληση «στο Θεό, τη Μητέρα του Θεού, τους αγίους με αίτημα να στείλουν έλεος ή να αποτρέψουν το κακό, με έπαινο ή ευγνωμοσύνη». Υπάρχουν δύο είδη προσευχής. ΕγκατεστημένοΗ (γενική) προσευχή είναι μια αναπαραγωγή του κανονικού κειμένου. Κατά τη διάρκεια της εκκλησιαστικής λειτουργίας, αυτή είναι μια κοινή αναπαραγωγή που πολλαπλασιάζει τη δύναμη της κρούσης. Στην προσωπική θρησκευτική πρακτική, χρησιμοποιούνται επίσης καθιερωμένες προσευχές. Το δεύτερο είδος είναι οι ελεύθερες (ιδιωτικές, προσωπικές) προσευχές. Συνήθως χτίζονται με βάση το κανονικό κείμενο προσευχής και συμπληρώνονται από τη δική τους συναισθηματική δήλωση αιτήματος ή ευγνωμοσύνης, και μερικές φορές η δωρεάν προσευχή είναι εντελώς προσωπικός μονόλογος του πιστού. Η πληρέστερη ταξινόμηση των κειμένων των ορθόδοξων προσευχών γίνεται στη μονογραφία της O. A. Prokhvatilova. Η πίστη και το συναίσθημα, καθώς και οι βουλητικές εκδηλώσεις (προθέσεις, υποσχέσεις, όρκοι) συνδυάζονται στην προσευχή, σχηματίζοντας μια αδιάσπαστη ενότητα. Το πρωτότυπο κείμενο και μια βαθιά προσωπική προσθήκη σε αυτό σχηματίζουν μια συμβίωση λόγου, στην οποία η γλωσσολογία είναι δύσκολο να έχει πρόσβαση λόγω της οικειότητάς της. Ο σκοπός της προσευχής έχει ως στόχο την προσωπική έκφραση της πίστης, την επικοινωνία με τον Θεό χωρίς μεσάζοντες. Τα αιτήματα του πιστού του δίνουν ελπίδα, ευγνωμοσύνη - ψυχική ηρεμία, οι υποσχέσεις είναι εξαγνιστικές γι' αυτόν. Η εξομολόγηση, μια κειμενική έκφραση της ιεροτελεστίας της μετάνοιας για τις αμαρτίες, είναι κοντά στο είδος της προσευχής από ορισμένες απόψεις. Αυτό το διαλογικό είδος προχωρά σε μια σχετικά ελεύθερη μορφή, αλλά σίγουρα εντός των ορίων που θέτει ο εκκλησιαστικός-θρησκευτικός χάρτης. Η αμεσότητα της επικοινωνίας, ο ειδικός αποδέκτης - ο Θεός, ο ιερέας ως μάρτυρας, μεσολαβητής της μετάνοιας, έχοντας το θεόδοτο δικαίωμα να απαλλαγούμε από την αμαρτία, το μυστήριο αυτής της ιεροτελεστίας δίνουν στην εξομολόγηση έναν βαθιά προσωπικό χαρακτήρα.

Tolstoy N. I. Εκκλησιαστική Σλαβική και Ρωσική: η σχέση και η συμβίωση τους // Προβλήματα Γλωσσολογίας. 2002. Αρ. 1. Σ. 90.

Εκκλησιαστικό-θρησκευτικό στυλ
Ένα από τα λειτουργικά στυλ της σύγχρονης ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας, που εξυπηρετεί τη σφαίρα της εκκλησιαστικής-θρησκευτικής δημόσιας δραστηριότητας και συσχετίζεται με τη θρησκευτική μορφή της δημόσιας συνείδησης. Η επικοινωνία σε αυτόν τον τομέα περιλαμβάνει ομιλίες κληρικών μπροστά σε μαζικό κοινό στο ραδιόφωνο, σε συγκεντρώσεις, στην τηλεόραση, στην Κρατική Δούμα, κατά τη διάρκεια της ιεροτελεστίας του αγιασμού σχολείων, νοσοκομείων, γραφείων, που πραγματοποιείται στη σύγχρονη ρωσική λογοτεχνική γλώσσα, που παρουσιάζεται εκκλησιαστικός-θρησκευτικό στυλ (θρησκευτικός, θρησκευτικά-κήρυγμα, θρησκευτικά-λατρεία). Συστηματική C.-r.s. αντικατοπτρίζεται στις ακόλουθες παραμέτρους:
α) την πλευρά του περιεχομένου·
β) επικοινωνιακός στόχος.
γ) την εικόνα του συγγραφέα·
δ) τη φύση του παραλήπτη·
ε) το σύστημα των γλωσσικών μέσων και τις ιδιαιτερότητες της οργάνωσής τους.
Το περιεχόμενο των κειμένων μας επιτρέπει να διακρίνουμε δύο όψεις σε αυτά:
1) ρητό (στην πραγματικότητα που σχετίζεται με το γεγονός) περιεχόμενο που δίνεται από το θέμα.
2) ένα τροπικό πλαίσιο λεκτικού περιεχομένου, που σχηματίζεται από συγχαρητήρια, οδηγίες, συμβουλές, επαίνους για τις δραστηριότητες της εκκλησίας κ.λπ.
Ο επικοινωνιακός σκοπός των κειμένων του Κ.-ρ.σ. πολύπλοκο, πολύπλευρο. Ο συγγραφέας προσπαθεί να έχει συναισθηματικό αντίκτυπο στον αποδέκτη. στη θρησκευτική διαφώτιση των ανθρώπων, την εκπαίδευσή τους. Η εικόνα του συγγραφέα είναι δισδιάστατη, γιατί στην περίπτωση αυτή παρατηρείται διγλωσσία: αφενός ο συγγραφέας μιλά εκκλησιαστικά σλαβονικά, αφετέρου χρησιμοποιεί το εκκλησιαστικό-θρησκευτικό ύφος. Κείμενα του R.-ts.s. αντιπροσωπεύουν επίσημο λόγο, και επομένως το C.-r.s. είναι ένα βιβλιαρικό λειτουργικό ύφος μιας κωδικοποιημένης λογοτεχνικής γλώσσας.
Το σύστημα γλωσσικών μέσων περιλαμβάνει τέσσερις τύπους λεξιλογικών ενοτήτων:
1) ουδέτερο, διαστιλικό λεξιλόγιο ( να βοηθήσω, ΜΙΛΑ ρε);
2) γενικό βιβλίο ( αντίληψη, να εισαι);
3) εκκλησιαστικά-θρησκευτικά ( πατρογονική γιορτή , βασιλεία του Θεού);
4) εφημερίδα και δημοσιογραφικό λεξιλόγιο ( κυρίαρχα κράτη, το χώρο της εκπαίδευσης).
Οι γραμματικοί πόροι του στυλ ενσωματώνουν μορφολογικά και συντακτικά μέσα που παρέχουν:
1) η βιβλική φύση του στυλ.
2) αρχαϊκός υφολογικός χρωματισμός του λόγου.
Οι σκοποί της ενίσχυσης της έκφρασης είναι:
1) εκτενής αναφορά.
2) η χρήση τροπαίων και μορφών λόγου (μεταφορές, επίθετα, επαναλήψεις, διαβάθμιση, αντίθεση, αντιστροφή, ρητορική ερώτηση).
3) τεχνικές για την περίπλοκη σύνθεση των κειμένων.

Όροι και έννοιες της γλωσσολογίας: Γενική γλωσσολογία. Κοινωνιογλωσσολογία: Λεξικό-βιβλίο αναφοράς. - Nazran: Pilgrim LLC. ΤΗΛΕΟΡΑΣΗ. Πουλάρι. 2011 .

Άλλα σχετικά νέα.

Κεφάλαιο 1. Θρησκευτικό και ύφος κηρύγματος της σύγχρονης ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας ως γλωσσικό πρόβλημα

§ένας. Γλωσσική εκπαίδευση στη σφαίρα της θρησκείας

§2. Μορφές ύπαρξης θρησκευτικού τρόπου κηρύγματος

§3. Το πρόβλημα της «υβριδικότητας» της γλώσσας των κειμένων θρησκευτικού ύφους κηρύγματος

§τέσσερα. Σχετικά με ορισμένα γλωσσικά χαρακτηριστικά του θρησκευτικού ύφους κηρύγματος

1. Φωνητική και ορθοηπία

2. Λεξιλόγιο

3. Φρασεολογία

4. Μορφήματα και σχηματισμός λέξεων

5. Μορφολογία

6. Συντακτικό

Συμπεράσματα κεφαλαίου

Κεφάλαιο 2

§ένας. Σχετικά με την κοσμική και θρησκευτική ηθική εικόνα του κόσμου

1. Από την ιστορία της εμφάνισης κοσμικών και θρησκευτικών σημασιών των λεξημάτων

2. Ταξινόμηση ηθικού λεξιλογίου θρησκευτικού ύφους κηρύγματος

§2. Λεξήματα που συσχετίζονται με τις γενικές ηθικές έννοιες και τα ανάλογα τους στον κοσμικό λόγο

§3. Λεξήματα που συνδέονται με τις αρετές και τα ανάλογα τους στον κοσμικό λόγο

§τέσσερα. Λεξήματα που σχετίζονται με τις αμαρτίες και τα ανάλογα τους στον κοσμικό λόγο

Συμπεράσματα κεφαλαίου

Εισαγωγή Διατριβής 2002, περίληψη για τη φιλολογία, Golberg, Inna Mikhailovna

Τα γεγονότα των τελευταίων δεκαετιών του 20ού αιώνα άλλαξαν ριζικά την κοινωνική και πολιτιστική κατάσταση στη χώρα μας. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα στον τομέα της θρησκείας. Η δραστηριότητα του κλήρου, που για μεγάλο χρονικό διάστημα βρισκόταν στην περιφέρεια της δημόσιας συνείδησης, αποκτά σήμερα όλο και μεγαλύτερη κοινωνική σημασία. Ο λόγος του ιερέα ακούγεται πλέον όχι μόνο στις εκκλησίες, αλλά και στο ραδιόφωνο, στην τηλεόραση, στο κοινοβούλιο, σε συγκεντρώσεις, σε διαλέξεις.

Είναι αδύνατο να μην σημειωθεί η πρωτοτυπία της γλώσσας που χρησιμοποιούν οι ηγέτες της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας: με όλη την ποικιλομορφία του ατομικού τρόπου καθενός από τους εκπροσώπους του κλήρου, η ομιλία τους ενώνεται με ορισμένα κοινά πρότυπα επιλογής και χρήση ειδικών λεξιλογικών, μορφολογικών και άλλων γλωσσικών μέσων. Ακολουθούν μερικά παραδείγματα τέτοιας ομιλίας:

Μόνο η χάρη του Κυρίου, που θεραπεύει τους αδύναμους και αναπληρώνει τους φτωχούς, μπορεί να με βοηθήσει και να με ενδυναμώσει στην επικείμενη υπηρεσία μου: διαφύλαξη της ενότητας της Αγίας Ορθόδοξης Ρωσικής Εκκλησίας μας. το άνοιγμα πολλών εκκλησιών και ιερών μοναστηριών, όπου πρέπει να τοποθετηθούν κληρικοί, ώστε να κυβερνούν σωστά τον λόγο της αλήθειας του Χριστού» (από τον Λόγο του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Αλέξιου Π, που προφέρθηκε στη Μονή Κοιμήσεως Πιούχτιτσκι στις 6 Ιουλίου 1990)1.

Άλλος ένας χρόνος, που ζήσαμε από εμάς, πέρασε στην αιωνιότητα. Σε τι μας καλεί η Αγία Εκκλησία την παραμονή του νέου έτους; Μας καλεί να ευχαριστήσουμε τον Κύριο για όλες τις χάρες που μας έστειλε τον περασμένο χρόνο. Πρέπει να στραφούμε στον Κύριο και να προσευχηθούμε ότι ο Κύριος θα μας συγχωρήσει όλες τις αμαρτίες που διαπράξαμε το περασμένο καλοκαίρι.

1 Παρατίθεται. Παράθεση από: Kravchenko, 1992, σελ. 20. ναι. Θα ζητήσουμε από τον Κύριο να ευλογήσει το καλοκαίρι που έρχεται με την καλοσύνη Του, να ευλογήσει τον λαό Του με ειρήνη." 1993 (Παράρτημα 1, 30)).

Αυτό το ιδιόμορφο γλωσσικό φαινόμενο - ένα ιδιαίτερο ύφος της γλώσσας των ηγετών της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και των πιστών1 - τράβηξε την προσοχή μας και έγινε το αντικείμενο αυτής της μελέτης.

Αυτή η εργασία είναι αφιερωμένη στη μελέτη του θρησκευτικού στυλ κηρύγματος2 της σύγχρονης ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας. Κάτω από το θρησκευτικό ύφος κηρύγματος, εννοούμε μια τέτοια λειτουργική ποικιλία της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας, η οποία εξυπηρετεί τη σφαίρα της θρησκείας. Εδώ εννοούμε μόνο τη σφαίρα δραστηριότητας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας (ROC), το ζήτημα των ιδιαιτεροτήτων των γλωσσικών σχηματισμών και άλλων ομολογιών δεν εξετάζεται στο έργο. Ιδιαίτερη προσοχή στη μελέτη αυτή δίνεται στο θέμα της λειτουργίας λεξιλογικών ενοτήτων, που συσχετίζονται με ηθικές έννοιες, στο πλαίσιο ενός θρησκευτικού ύφους κηρύγματος.

Στη σύγχρονη ρωσική γλωσσολογική υφολογία, η έννοια του θρησκευτικού στυλ κηρύγματος δεν έχει γίνει ακόμη ευρέως διαδεδομένη, αλλά το ζήτημα της αναγνώρισης μιας ειδικής ποικιλίας λογοτεχνικής γλώσσας που λειτουργεί στον τομέα της θρησκείας δεν είναι νέο για τη γλωσσική επιστήμη.

1 Το ζήτημα των φορέων ενός θρησκευτικού τρόπου κηρύγματος, καθώς και το πρόβλημα των μορφών ύπαρξης μιας δεδομένης γλωσσικής εκπαίδευσης, εξετάζεται ειδικά από εμάς στην § 2 του Πρώτου Κεφαλαίου.

2 Ο όρος L.P. Krysin (βλ., για παράδειγμα, Krysin, 1994, σελ. 70).

Η γλωσσική εκπαίδευση που εξυπηρετεί άλλες ομολογίες αξίζει επίσης λεπτομερούς εξέτασης, αλλά το εύρος αυτής της μελέτης δεν μας επιτρέπει να αναλύσουμε αυτό το πρόβλημα.

Έτσι, οι Τσέχοι γλωσσολόγοι, ακολουθώντας τον B. Havranek, ξεχωρίζουν τη «φιλοσοφική-θρησκευτική σφαίρα δραστηριότητας» σε σχέση με το ζήτημα της λειτουργικής-υφολογικής διαστρωμάτωσης της λογοτεχνικής γλώσσας (βλ. σχετικά Havranek, 1963, σ. 13· Kraus, 1974, σ. 30· Barnet, 1995, σ. 175). Χαρακτηριστικά του «θρησκευτικού στυλ» εξετάζονται στα έργα του Σλοβάκου ερευνητή J. Mistrik (Mistrik, 1992). Η «θρησκευτική γλώσσα» μελετάται ενεργά από Πολωνούς γλωσσολόγους (βλ. Wojtak, 1998 για λεπτομέρειες). Η αμερικανική κοινωνιογλωσσολογία επέστησε επίσης την προσοχή σε αυτό το πρόβλημα, πιο συγκεκριμένα, στην κατεύθυνσή του, εντός της οποίας αναπτύχθηκε η θεωρία των «γλωσσικών κωδίκων μικρών κοινωνικών ομάδων» (βλ., για παράδειγμα, Gumperz, 1970).

Αυτό το ερώτημα τέθηκε και στη γλωσσολογία μας.

Το 1973 ο V.M. Zhivov και B.A. Ο Uspensky, στο άρθρο του «Center and Periphery in the Light of Linguistic Universals» (Zhivov, Uspensky, 1973), ανάμεσα στα γλωσσικά φαινόμενα που αγνοούν οι γλωσσολόγοι, ονομάζουν και «τελετουργικό λόγο». Οι συγγραφείς πιστεύουν ότι ο λόγος για την έλλειψη έρευνας σε τέτοια θέματα είναι η μη τυπική, «περιφερειακή» φύση τέτοιων φαινομένων (ό.π., σ. 24).

Το 1975 ο V.A. Ο Avrorin στη μονογραφία «Problems of studying the functional side of language» (Avrorin, 1975), επισημαίνοντας «σφαίρες ανθρώπινης δραστηριότητας με συγκεκριμένες παραδόσεις ομιλίας», η εμφάνιση και ύπαρξη των οποίων, κατά τη γνώμη του, είναι «η αιτία και η βάση του η υφολογική διαφοροποίηση των γλωσσικών μέσων», ονόματα και «η σφαίρα της θρησκευτικής λατρείας» (ό.π., σελ. 75). V.A. Ο Avrorin περιγράφει με αρκετή λεπτομέρεια τη γλωσσική και πολιτιστική κατάσταση σε αυτή τη σφαίρα. Ωστόσο, ειδική σκέψη

1 Πρόβλημα" Ορθόδοξη γλώσσα» συζητήθηκε επίσης σε ορισμένα εγχώρια έργα για τη λογοτεχνική κριτική (βλ., για παράδειγμα, Arkhangelsky, 1994). το κεχρί για το θρησκευτικό και κηρυγματικό στυλ και τη σημασία του για τη σύγχρονη ρωσική λογοτεχνική γλώσσα δεν ήταν μέρος των καθηκόντων του συγγραφέα.

Το 1976 ο L.B. Ο Nikolsky στο βιβλίο «Σύγχρονη Κοινωνιογλωσσολογία (Θεωρία και Προβλήματα)» (Nikolsky, 1976) κάνει λόγο για την ανάγκη αναθεώρησης της παραδοσιακής θεωρίας των στυλ και προσφέρει τη δική του ταξινόμηση, στην οποία βρίσκουμε «τελετουργικό ή λατρευτικό στυλ» (ό.π. , σελ. 78) . Ταυτόχρονα, μια συγκεκριμένη περιγραφή αυτού του στυλ σε σχέση με τη ρωσική γλώσσα στα καθήκοντα του L.B. Ο Νικόλσκι επίσης δεν περιλαμβάνεται.

Η απουσία οποιασδήποτε έρευνας σε αυτό το υποσύστημα ως λειτουργική ποικιλία της σύγχρονης ρωσικής γλώσσας μπορεί να εξηγηθεί όχι μόνο από άλλα καθήκοντα των συγγραφέων των έργων που αναφέρονται παραπάνω, αλλά και από την πολιτική κατάσταση εκείνων των χρόνων στη χώρα μας, η οποία έγινε αισθητή μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του 80. ΧΧ αιώνα. Έτσι, στο Γλωσσικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό, αν και αναφέρει «τη σφαίρα της λατρείας, η κοινωνική σημασία της οποίας ανάμεσα σε πολλούς λαούς ζωντανεύει την αντίστοιχη λειτουργική ποικιλία της γλώσσας» (Murat, 1990, σ. 567), δεν λέγεται τίποτα. σχετικά με τη δυνατότητα ύπαρξης ενός τέτοιου στυλ στη σύγχρονη ρωσική λογοτεχνική γλώσσα.

Η μελέτη του σύγχρονου θρησκευτικού λόγου ξεκινά τη δεκαετία του '90 του ΧΧ αιώνα. Εμφανίζεται μια σειρά έργων στα οποία, με ποικίλους βαθμούς πληρότητας, τίθεται το ζήτημα ενός ειδικού ύφους της σύγχρονης ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας που εξυπηρετεί τη σφαίρα της θρησκείας.

Το 1990, ένα άρθρο του M.I. δημοσιεύτηκε στο περιοδικό "Russian Linguistics". Shapira "Γλώσσα της καθημερινής ζωής / γλώσσες πνευματικού πολιτισμού" (Shapir, 1990). Το έργο είναι αφιερωμένο στο πρόβλημα των γλωσσών, ο κανόνας του οποίου διαμορφώνεται τεχνητά. Ο συγγραφέας αναφέρεται σε τέτοιους σχηματισμούς οποιαδήποτε λογοτεχνική γλώσσα (συμπεριλαμβανομένης της ρωσικής λογοτεχνίας), καθώς και τις γλώσσες του πνευματικού πολιτισμού. Σύμφωνα με τον M.I. Η Shapira, η λογοτεχνική γλώσσα (με την παραδοσιακή έννοια του όρου) υπηρετεί τη «σφαίρα της επίσημης ζωής» (οπ. πολιτισμός. Ο συγγραφέας ορίζει αυτό το φαινόμενο ως κοινωνικοπολιτισμική πολυγλωσσία. Ταυτόχρονα, κάθε μία από τις γλώσσες του πνευματικού πολιτισμού «έχει στην καθημερινή ζωή (επίσημα - I.G.) το δικό της υποκατάστατο - ένα ορισμένο λειτουργικό στυλ» (ό.π., σελ. 141). Οποιοδήποτε από αυτά τα στυλ (συμπεριλαμβανομένου του θρησκευτικού κηρύγματος) είναι μια «μετάφραση» από την αντίστοιχη γλώσσα του πνευματικού πολιτισμού στη λογοτεχνική γλώσσα.

Το 1992 η Α.Α. Kravchenko στη διατριβή του «Η εμπειρία της περιγραφής του φωνητικού συστήματος Εκκλησιαστική Σλαβικήκαι σύγχρονη λειτουργική προφορά» (Kravchenko, 1992) λέει ότι «η λειτουργική δραστηριότητα έχει μια ορισμένη σήμανση στη δομή της γλώσσας» και υποδηλώνει την ύπαρξη «άλλου, που δεν διακρίνεται από τους στυλίστες, λειτουργικού στυλ της ρωσικής γλώσσας (λειτουργικό στυλ. - I.G. .)" (ό.π., σελ. 20). Εδώ ο συγγραφέας δίνει έναν αριθμό / φωτεινά παραδείγματα αυτού του στυλ. Επιπλέον, ο A.A. Kravchenko σε αυτό το έργο αναφέρει ένα άλλο ενδιαφέρον γεγονός για εμάς: σχολιάζοντας το πρόβλημα της μετάφρασης της Εκκλησίας Σλαβονικά λειτουργικά κείμενα για την μοντέρνες γλώσσες, μιλά για τις δραστηριότητες της Λευκορωσικής Βιβλικής Επιτροπής, η οποία πραγματοποίησε τη μετάφραση του Ευαγγελίου στη Λευκορωσική γλώσσα. Ο Πρόλογος αυτής της έκδοσης λέει: «Ο κύριος στόχος της μετάφρασης που ανέλαβε η Βιβλική μας Επιτροπή είναι η ελεύθερη ανάπτυξη του λειτουργικού ύφους της Λευκορωσικής γλώσσας»1. Δυστυχώς αναλυτικά

1 Παρατίθεται. Παράθεση από: Kravchenko, 1992, σελ. 13. Η ανάλυση του ζητήματος του λειτουργικού στυλ δεν ήταν μέρος των καθηκόντων του A. A. Kravchenko.

Σχετικά πλήρως σε σχέση με τη σύγχρονη ρωσική λογοτεχνική γλώσσα, το πρόβλημα που μας ενδιαφέρει αντικατοπτρίστηκε στο άρθρο του L.P. Krysin "Περίπου ένα κενό στο σύστημα λειτουργικών στυλ της σύγχρονης ρωσικής γλώσσας". το άρθρο δημοσιεύτηκε στο περιοδικό "Russian Language at School" το 1994 (Krysin, 1994). Ο συγγραφέας σημειώνει ότι «στις υπάρχουσες ταξινομήσεις (λειτουργικά στυλ. - IG) δεν υπάρχει λειτουργική ποικιλία που να εξυπηρετεί τη σφαίρα της θρησκείας» (ό.π., σελ. 70). Ο λόγος για αυτό το L.P. Ο Κρύσιν το βλέπει στο γεγονός ότι «πριν από λίγο καιρό η δραστηριότητα των ιερέων και των ιεροκήρυκων βρισκόταν στην περιφέρεια της κοινωνικής ζωής» (ό.π.). Σήμερα, ο λόγος των ηγετών της Εκκλησίας ακούγεται πιο συχνά, η θρησκευτική λογοτεχνία διαδίδεται. «Αυτοί οι τύποι ομιλίας», γράφει ο συγγραφέας του άρθρου, «χαρακτηρίζονται από πρωτοτυπία στην επιλογή και χρήση λεκτικών και συντακτικών μέσων της ρωσικής γλώσσας, γεγονός που δίνει τη βάση για την ανάδειξη ενός ειδικού θρησκευτικού στυλ κηρύγματος» (ibid.) . L.P. Ο Krysin αναφέρει επίσης μια σειρά από γλωσσικά χαρακτηριστικά αυτού του στυλ, αλλά ήταν αδύνατο να δοθεί μια ολοκληρωμένη περιγραφή αυτού του γλωσσικού φαινομένου στο πλαίσιο του άρθρου. Ταυτόχρονα, ο συγγραφέας είναι βέβαιος ότι «το θρησκευτικό και κηρυγματικό ύφος πρέπει να πάρει τη θέση που του αρμόζει στο λειτουργικό-υφολογικό παράδειγμα της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας και να λάβει μια κατάλληλη περιγραφή στη λογοτεχνία για τη στυλιστική» (ό.π., σ. 21)1.

ΚΟΛΑΣΗ. Ο Shmelev στο άρθρο του «Functional Styistics and Moral Concepts» (Shmelev, 1999) προσφέρει ελαφρώς διαφορετικούς λόγους για

1 Βλέπε επίσης για αυτό το Krysin, 1996. τονίζοντας το θρησκευτικό στυλ κηρύγματος. Σύμφωνα με την A.D. Shmelev, «η βάση της ιδιαιτερότητας κάθε λειτουργικού στυλ είναι ένα σύνολο λεκτικών πράξεων που είναι χαρακτηριστικές του και η μέθοδος επισήμανσης της λεκτικής δύναμης μιας έκφρασης που υιοθετείται σε αυτό» (ό.π., σ. 217). Ταυτόχρονα, ο συγγραφέας πιστεύει ότι «μόνο δύο θρησκευτικά είδη είναι σίγουρα συγκεκριμένα, από την άποψη των λειτουργικών και υφολογικών μέσων που χρησιμοποιούνται: η προσευχή και το κήρυγμα», αλλά «η απόδοση τους στο ίδιο λειτουργικό ύφος αντιτίθεται από το γεγονός ότι το λεκτικό τους δυναμικό είναι τελείως διαφορετικό» (ό.π., σ. 223). Ωστόσο, σύμφωνα με την Α.Δ. Shmelev, υπάρχει ακόμα «κάτι κοινό στα πιο διαφορετικά είδη θρησκευτικού λόγου, που τον διακρίνει από άλλους τύπους λόγου στα ρωσικά» - «μια ειδική χρήση λέξεων που σχετίζονται με ηθικές έννοιες» (ό.π., σελ. 224- 225). Το άρθρο παρέχει ορισμένα συγκεκριμένα παραδείγματα που αποδεικνύουν την τελευταία δήλωση. Αυτή η διατριβή σχετικά με την ειδική χρήση του ηθικού λεξιλογίου στον θρησκευτικό λόγο είναι σημαντική για αυτήν τη μελέτη: μέρος της εργασίας μας είναι αφιερωμένο ειδικά στη μελέτη των χαρακτηριστικών της λειτουργίας του ηθικού λεξιλογίου του θρησκευτικού ύφους κηρύγματος.

Είναι επίσης σημαντικό να σημειωθεί ότι πρόσφατα υπήρξαν μελέτες αφιερωμένες στην ανάλυση συγκεκριμένων ειδών του θρησκευτικού στυλ κηρύγματος - τα έργα του V.V. Rozanova, Ο.Α. Krylova, S.A. Gosteeva, JI.M. Μαϊντάνοβα, Ο.Α. Prokhvatilova, κ.λπ. (βλ., για παράδειγμα, Rozanova, 2000· Krylova, 2000· Gosteeva, 1997· Maidanova, 1999· Prokhvatilova, 1999).

Έτσι, η συνάφεια αυτής της μελέτης οφείλεται στην επείγουσα ανάγκη να εξεταστεί το ζήτημα της νομιμότητας της ανάδειξης ενός ειδικού στυλ που εξυπηρετεί τη σφαίρα της θρησκείας σε σχέση με τη σύγχρονη ρωσική λογοτεχνική γλώσσα, καθώς και να περιγραφούν διάφορες πτυχές αυτής της γλωσσικής και πολιτισμικό φαινόμενο.

Η καινοτομία του έργου καθορίζεται από το γεγονός ότι το θρησκευτικό ύφος κηρύγματος δεν έχει μελετηθεί επαρκώς και δεν έχει μελετηθεί καθόλου από την άποψη της εννοιολογικής ανάλυσης. Γίνεται επίσης για πρώτη φορά συστηματική περιγραφή της γλωσσικής έκφρασης ηθικών εννοιών και η ανασύνθεση του αντίστοιχου θραύσματος της γλωσσικής εικόνας του κόσμου -του συστήματος της αφελούς ηθικής.

Η θεωρητική σημασία αυτού του θέματος έγκειται στο γεγονός ότι μια πολυδιάστατη μελέτη του θρησκευτικού ύφους κηρύγματος θα καταστήσει δυνατή την αντανάκλαση του λειτουργικού και υφολογικού συστήματος της σύγχρονης ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας με μεγαλύτερο βαθμό πληρότητας. Τα αποτελέσματα της εργασίας θα πρέπει επίσης να συμβάλουν σε μια γενική ιδέα της γλωσσικής εννοιολόγησης του κόσμου. Συγκεκριμένα, επιβεβαιώνουν την πρόταση σχετικά με τη μη μοναδικότητα των ηθικών ιδεών που ανακατασκευάζονται με βάση την ανάλυση των δεδομένων μιας συγκεκριμένης γλώσσας: στο πλαίσιο μιας εθνικής γλώσσας, μπορούν να συνυπάρχουν διαφορετικά ηθικά συστήματα που αντιστοιχούν σε διαφορετικές ποικιλίες αυτής της γλώσσας .

Σε πρακτικούς όρους, αυτό το υλικό μπορεί να χρησιμοποιηθεί στη διδασκαλία της λεξικολογίας, της στιλιστικής, της ιστορίας της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας και επίσης (υπόκειται σε κάποιο βαθμό προσαρμογής) στα μαθήματα της ρωσικής γλώσσας και της ρητορικής στο γυμνάσιο. Τα αποτελέσματα της μελέτης μπορούν επίσης να εφαρμοστούν στη λεξικογραφική πρακτική για την αποσαφήνιση της ερμηνείας λέξεων που σχετίζονται με ηθικές έννοιες.

Σκοπός της μελέτης είναι να προσδιορίσει τις ιδιαιτερότητες του θρησκευτικού στυλ κηρύγματος ως προς τη λειτουργία λεξιλογικών ενοτήτων που συσχετίζονται με ηθικές έννοιες.

Κατά τη διαδικασία της εργασίας, σκοπεύουμε να επιλύσουμε τις ακόλουθες εργασίες:

Προσδιορίστε τους λόγους για την ανάδειξη του θρησκευτικού και κηρυγματικού στυλ της σύγχρονης ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας.

Περιγράψτε τα χαρακτηριστικά της λειτουργίας αυτής της εκπαίδευσης.

Δώστε μια σύντομη περιγραφή του γλωσσικού συστήματος του θρησκευτικού στυλ κηρύγματος.

Να διερευνήσει τα στοιχεία της αφελούς ηθικής του θρησκευτικού ύφους κηρύγματος και να τα συγκρίνει με τα αντίστοιχα στοιχεία του κοσμικού λόγου.

Υλικό για τη μελέτη των χαρακτηριστικών του θρησκευτικού στυλ κηρύγματος είναι ηχογραφήσεις των ομιλιών των ηγετών της Ορθόδοξης Εκκλησίας και των πιστών σε επίσημο και ανεπίσημο περιβάλλον, ηχογραφήσεις τηλεοπτικών και ραδιοφωνικών εκπομπών με τη συμμετοχή του κλήρου, άρθρα στο Εφημερίδα του Πατριαρχείου Μόσχας, ειδική βιβλιογραφία που απευθύνεται σε πιστούς κ.λπ. ένα.

Η κύρια μέθοδος εργασίας είναι η παρατήρηση. Χρησιμοποιείται συγκριτική ανάλυση και ανάλυση συστατικών για την επεξεργασία των ληφθέντων δεδομένων.

Η μελέτη βασίζεται στα δεδομένα της σύγχρονης σημασιολογίας, της γλωσσολογικής υφολογίας, της κοινωνιογλωσσολογίας, της σημειολογίας και της ιστορίας της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας.

Προβάλλονται οι ακόλουθες κύριες διατάξεις για την άμυνα.

1. Στο σύστημα λειτουργικών στυλ της σύγχρονης ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας, μπορεί κανείς να ξεχωρίσει ένα θρησκευτικό στυλ κηρύγματος - μια λειτουργική ποικιλία (υποσύστημα) της σύγχρονης ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας, που εξυπηρετεί τη σφαίρα της θρησκείας (σφαίρα δράσης).

1 Ο κατάλογος των δημοσιευμένων πηγών περιέχεται στο Παράρτημα 1 αυτής της εργασίας. του ROC), και τα χαρακτηριστικά του οποίου καθορίζονται από τις ιδιαιτερότητες της επικοινωνίας σε αυτόν τον τομέα.

2. Το θρησκευτικό και το ύφος κηρύγματος είναι το μόνο από όλα τα λειτουργικά στυλ της σύγχρονης ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας που έχει ένα υλικό εκφρασμένο πρότυπο για την κατασκευή μιας εκφοράς. Το σύνολο των λειτουργικών κειμένων στην εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα χρησιμεύει ως ένα τέτοιο πρότυπο. Ο προσανατολισμός σε υποδειγματικά κείμενα είναι η αιτία της γλωσσικής «υβριδικότητας» του θρησκευτικού ύφους κηρύγματος.

3. Το θρησκευτικό και κηρυγματικό ύφος χαρακτηρίζεται από μια ιδιαίτερη αφελής-γλωσσική ηθική εικόνα του κόσμου, η οποία διαφέρει από την αντίστοιχη εικόνα του κόσμου του κοσμικού λόγου. Αυτό εκδηλώνεται σε ένα ειδικό σύνολο και ιδιαιτερότητες της λειτουργίας λεξιλογικών ενοτήτων, που συσχετίζονται με ηθικές έννοιες, στο πλαίσιο αυτού του στυλ.

Η εργασία αποτελείται από μια εισαγωγή, 2 κεφάλαια, σύντομα συμπεράσματα των κεφαλαίων, συμπέρασμα, βιβλιογραφία και δύο παραρτήματα.

Το πρώτο κεφάλαιο πραγματεύεται γενικά ζητήματα που σχετίζονται με τα προβλήματα ταύτισης, λειτουργίας και χαρακτηρισμού του γλωσσικού συστήματος του θρησκευτικού ύφους κηρύγματος.

Το δεύτερο κεφάλαιο είναι αφιερωμένο στην ανάλυση του ηθικού λεξιλογίου του θρησκευτικού ύφους κηρύγματος της σύγχρονης ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας.

Συμπερασματικά, συνοψίζονται τα αποτελέσματα της μελέτης, διατυπώνονται τα κύρια συμπεράσματα και δίνεται μια επισκόπηση των προοπτικών περαιτέρω ανάπτυξης αυτού του θέματος.

Η βιβλιογραφία παραθέτει τόσο τα έργα που αναφέρονται στη διατριβή όσο και ορισμένα από τα έργα που μελετήσαμε ως απαραίτητη βάση για τη μελέτη αυτή.

Το Παράρτημα 1 περιέχει έναν κατάλογο πηγών που χρησίμευσαν ως υλικό για τη γλωσσική ανάλυση του θρησκευτικού στυλ κηρύγματος της σύγχρονης ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας.

Το Παράρτημα 2 περιέχει έναν κατάλογο ηθικών εννοιών, οι οποίες χαρακτηρίζονται με ποικίλους βαθμούς πληρότητας στο δεύτερο κεφάλαιο.

Συμπέρασμα επιστημονικής εργασίας διατριβή με θέμα "Θρησκευτικό και κηρυγματικό στυλ της σύγχρονης ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας"

Συμπεράσματα για το Κεφάλαιο 2

Στο δεύτερο κεφάλαιο εξετάστηκαν ζητήματα που σχετίζονται με την αφελή-γλωσσική ηθική εικόνα του κόσμου του θρησκευτικού και κηρυγματικού ύφους της σύγχρονης ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας. Πραγματοποιήσαμε επίσης ανάλυση του ηθικού λεξιλογίου του θρησκευτικού τρόπου κηρύγματος σε σύγκριση με τα αντίστοιχα ανάλογα του κοσμικού λόγου. Παράλληλα, προέκυψαν τα ακόλουθα συμπεράσματα.

Το θρησκευτικό ύφος κηρύγματος χαρακτηρίζεται από μια ιδιαίτερη ηθική εικόνα του κόσμου, διαφορετική από την ηθική εικόνα του κόσμου του κοσμικού λόγου. Η ιδιαιτερότητα της θρησκευτικής αφελούς-γλωσσικής ηθικής βρίσκει την έκφρασή της στα ακόλουθα.

Πρώτον, με την παρουσία ενοτήτων που υπάρχουν μόνο στο πλαίσιο του θρησκευτικού λόγου (για παράδειγμα, μη προσευχής, μη εκκλησιασμός κ.λπ.).

Δεύτερον, στο να ανήκεις στο ηθικό λεξιλόγιο του θρησκευτικού κηρυκτικού στυλ λέξεων που, στο πλαίσιο της καθημερινής γλώσσας, δεν ανήκουν σε ενότητες που συσχετίζονται με ηθικές έννοιες (π.χ. θλίψη, πλήξη κ.λπ.).

Τρίτον, στις ιδιαιτερότητες της σημασίας και της χρήσης λεξημάτων που ονομάζουν ηθικές έννοιες και λειτουργούν τόσο στον θρησκευτικό λόγο όσο και στην καθημερινή γλώσσα (π.χ. υπομονή, υπερηφάνεια κ.λπ.).

Τέταρτον, στην ίδια την οργάνωση του αφελούς-γλωσσικού ηθικού συστήματος του θρησκευτικού ύφους κηρύγματος, όπου το «θετικό» και το «αρνητικό» αντιτίθενται αυστηρά (στο πλαίσιο του κοσμικού λόγου, μια τέτοια αντίθεση είναι πολύ πιο θολή).

Η ιδιαιτερότητα της ηθικής εικόνας του κόσμου του θρησκευτικού τρόπου κηρύγματος είναι ένα άλλο επιχείρημα υπέρ της ανεξαρτησίας αυτού του υποσυστήματος.

123 θέματα μεταξύ άλλων λειτουργικών και στυλιστικών ποικιλιών της σύγχρονης ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας.

συμπέρασμα

Σε αυτή την εργασία εξετάστηκαν ορισμένα ζητήματα που σχετίζονται με ένα τέτοιο γλωσσικό φαινόμενο όπως το θρησκευτικό και κηρυγματικό ύφος της σύγχρονης ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας.

Στόχος μας ήταν να προσδιορίσουμε τις ιδιαιτερότητες του θρησκευτικού ύφους κηρύγματος ως προς τη λειτουργία λεξιλογικών ενοτήτων που συσχετίζονται με ηθικές έννοιες.

Κατά τη διαδικασία της εργασίας, επιλύθηκαν οι ακόλουθες εργασίες:

Καθορίζονται οι λόγοι για να ξεχωρίσουμε μια τέτοια λειτουργική και υφολογική ποικιλία της σύγχρονης ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας, όπως το θρησκευτικό και το στυλ κηρύγματος.

Περιγράφονται τα χαρακτηριστικά της λειτουργίας αυτής της γλωσσικής εκπαίδευσης.

Δίνεται μια σύντομη περιγραφή του γλωσσικού συστήματος του θρησκευτικού στυλ κηρύγματος σε όλα τα επίπεδα της δομής.

Τα στοιχεία της αφελούς ηθικής του θρησκευτικού ύφους κηρύγματος μελετώνται σε σύγκριση με τα αντίστοιχα στοιχεία του κοσμικού λόγου.

Παράλληλα, προέκυψαν τα ακόλουθα συμπεράσματα.

1. Η σφαίρα της θρησκείας (η σφαίρα δραστηριότητας της ROC) στη Ρωσία εξυπηρετείται από τη σύγχρονη εκκλησιαστική σλαβονική γλώσσα, η οποία είναι μια λατρευτική, αυστηρά μονολειτουργική γλώσσα, και τη σύγχρονη ρωσική λογοτεχνική γλώσσα, που αντιπροσωπεύεται εδώ από ένα από τα μέρη της .

2. Το τμήμα της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας που υπηρετεί τη θρησκευτική σφαίρα, ονομάζουμε θρησκευτικό ύφος κηρύγματος και το ορίζουμε ως λειτουργική και υφολογική ποικιλία (υποσύστημα) της σύγχρονης ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας, που υπηρετεί τη σφαίρα της θρησκείας (το πεδίο δραστηριότητα του ROC) και των οποίων τα χαρακτηριστικά οφείλονται στις ιδιαιτερότητες της επικοινωνίας σε αυτόν τον τομέα.

3. Το θρησκευτικό ύφος κηρύγματος και η σύγχρονη εκκλησιαστική σλαβική είναι σε σχέση πρόσθετης διανομής. Η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα λειτουργεί μόνο ως γλώσσα της ορθόδοξης λατρείας, η υπόλοιπη σφαίρα της θρησκείας εξυπηρετείται από ένα θρησκευτικό ύφος κηρύγματος.

4. Το θρησκευτικό και κηρυγματικό ύφος υλοποιείται τόσο σε προφορική όσο και σε γραπτή μορφή, μπορεί να αναπαρασταθεί από διάφορους τύπους λόγου και λειτουργικές και επικοινωνιακές ποικιλίες. Αυτό το στυλ μπορεί να εκπροσωπηθεί από διαφορετικά είδη.

5. Η σύγχρονη εκκλησιαστική σλαβική - η παραδοσιακή γλώσσα της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, η οποία εκφράζει με μεγαλύτερη ακρίβεια το σύνολο των νοημάτων της θρησκευτικής σφαίρας - έχει πολυδιάστατη επιρροή στο θρησκευτικό στυλ κηρύγματος.

6. Η επίδραση της εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας εντοπίζεται στη γλωσσική «υβριδικότητα» του θρησκευτικού ύφους κηρύγματος. Στο πλαίσιο αυτού του υποσυστήματος, παρατηρούμε την παρουσία δύο γλωσσικών στρωμάτων: γλωσσικά χαρακτηριστικά της σύγχρονης ρωσικής γλώσσας και γλωσσικά χαρακτηριστικά της εκκλησιαστικής σλαβονικής (τα τελευταία λειτουργούν ως σηματοδότηση της ιερότητας του έργου).

7. Το θρησκευτικό ύφος κηρύγματος είναι το μόνο από όλα τα λειτουργικά στυλ της σύγχρονης ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας που έχει ένα υλικό εκφρασμένο πρότυπο για την κατασκευή μιας εκφοράς - ένα σύνολο λειτουργικών κειμένων στα εκκλησιαστικά σλαβονικά.

8. Το μελετούμενο ύφος χαρακτηρίζεται επίσης από μια ιδιαίτερη αφελή-γλωσσική ηθική εικόνα του κόσμου, η οποία διαφέρει από την αντίστοιχη εικόνα του κόσμου του κοσμικού λόγου. Αυτό εκδηλώνεται σε ένα ειδικό σύνολο και ιδιαιτερότητες της λειτουργίας λεξιλογικών ενοτήτων που συσχετίζονται με ηθικές έννοιες, και συγκεκριμένα:

Παρουσία λεξημάτων που υπάρχουν μόνο στο πλαίσιο του θρησκευτικού λόγου.

Ανήκοντας στο ηθικό λεξιλόγιο του θρησκευτικού κηρυκτικού στυλ λέξεων που, στο πλαίσιο της καθημερινής γλώσσας, δεν ανήκουν σε ενότητες που συσχετίζονται με ηθικές έννοιες.

Στα χαρακτηριστικά της σημασίας και της χρήσης λεξημάτων που ονομάζουν ηθικές έννοιες και λειτουργούν τόσο στον θρησκευτικό λόγο όσο και στην καθημερινή γλώσσα.

Στην ίδια την οργάνωση του αφελούς-γλωσσικού ηθικού συστήματος του θρησκευτικού ύφους κηρύγματος, όπου το «θετικό» και το «αρνητικό» αντιτίθενται αυστηρά (στο πλαίσιο του κοσμικού λόγου, μια τέτοια αντίθεση είναι πολύ πιο θολή).

Έτσι, υπάρχουν πραγματικοί λόγοι για την ανάδειξη του θρησκευτικού στυλ κηρύγματος της σύγχρονης ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας.

Πρέπει να σημειωθεί ότι η σφαίρα της θρησκείας έχει αποκτήσει μεγάλη σημασία σήμερα, έχει γίνει στη σύγχρονη συνείδηση ​​μια πλήρης περιοχή κοινωνικής αλληλεπίδρασης. Μια ολοκληρωμένη μελέτη του προβλήματος του θρησκευτικού στυλ κηρύγματος θα αποκαλύψει τις σχετικές αλλαγές στη δομή της σύγχρονης ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας στο σύνολό της.

Η θεωρητική κατανόηση του προβλήματος του θρησκευτικού και του στυλ κηρύγματος επιτρέπει όχι μόνο να διευκρινίσει το ζήτημα της λειτουργικής και υφολογικής διαστρωμάτωσης της σύγχρονης ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας, αλλά αποκαλύπτει επίσης ορισμένες νέες κατευθύνσεις για τη μελέτη ζητημάτων που σχετίζονται με την ιστορία της. Τα αποτελέσματα της εργασίας μπορούν επίσης να συμβάλουν στη γενική ιδέα της αφελούς-γλωσσικής εννοιολόγησης του κόσμου. Σε πρακτικούς όρους, αυτό το υλικό μπορεί να χρησιμοποιηθεί στη διδασκαλία της στυλιστικής, της λεξικολογίας και της ιστορίας της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας σε ανώτατα εκπαιδευτικά ιδρύματα, καθώς και στη λεξικογραφική πρακτική για την αποσαφήνιση της ερμηνείας των λέξεων.

Στο γυμνάσιο, τα αποτελέσματα της μελέτης του στυλ θρησκευτικού κηρύγματος μπορούν να χρησιμοποιηθούν για τη διδασκαλία της ρωσικής γλώσσας και ρητορικής. Έτσι, για παράδειγμα, θεωρούμε σκόπιμο να πραγματοποιήσουμε, μαζί με τους μαθητές, ανάλυση κειμένων που ανήκουν σε θρησκευτικό ύφος κηρύγματος για να εντοπίσουμε διάφορα λεξιλογικά και γραμματικά επίπεδα. Αυτή η εργασία, κατά τη γνώμη μας, θα εμπλουτίσει το λεξιλόγιο των μαθητών και θα τους επιτρέψει να κατανοήσουν με μεγαλύτερη ακρίβεια τα κείμενα που ακούγονται συχνά στις εκκλησίες, στο ραδιόφωνο και στην τηλεόραση, που λέγονται από τους ηγέτες της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Σε σχέση με όλα τα παραπάνω, θα θέλαμε να περιγράψουμε ορισμένες προοπτικές για τη μελέτη αυτού του θέματος.

αξίζω λεπτομερής ανάλυσηγλωσσικά χαρακτηριστικά του θρησκευτικού ύφους κηρύγματος σε διαφορετικά επίπεδαγλωσσικό σύστημα. Είναι επίσης απαραίτητη, κατά τη γνώμη μας, μια λεπτομερής μελέτη κάθε μιας από τις μορφές ύπαρξης αυτής της στυλιστικής ποικιλίας. Φαίνεται ενδιαφέρον να συνεχίσουμε να συγκρίνουμε άλλα θραύσματα της αφελούς-γλωσσικής εικόνας του κόσμου του θρησκευτικού και κοσμικού λόγου. Θα είναι και παραγωγικό συγκριτική ανάλυσηυποσυστήματα που εξυπηρετούν τη σφαίρα λατρείας σε διάφορες σύγχρονες γλώσσες.

Κατάλογος επιστημονικής βιβλιογραφίας Golberg, Inna Mikhailovna, διατριβή με θέμα "Ρωσική γλώσσα"

1. Avrorin V.A. Προβλήματα μελέτης της λειτουργικής πλευράς της γλώσσας. L .: Nauka, 1975. - 276 p.

2. Aznaurova S.E. Η λέξη ως αντικείμενο γλωσσικής υφολογίας. (Με βάση το υλικό στα αγγλικά). Αφηρημένη dis. για τον διαγωνισμό επιστήμονας, πτυχία του Dr. fi-lol. Επιστήμες. Μ., 1974. - 35 σελ.

4. Apresyan Yu.D. Η Δείξη στο λεξιλόγιο και τη γραμματική και το αφελές μοντέλο του κόσμου // Σημειωτική και Πληροφορική. Τεύχος 35. M .: "Γλώσσες του ρωσικού πολιτισμού", "Ρωσικά λεξικά", 1997. Σ. 272-299.

5. Apresyan Yu.D. Επιλεγμένα έργα. T.I. Λεξική σημασιολογία. Συνώνυμα γλωσσικά μέσα. M .: Σχολή "Γλώσσες του Ρωσικού Πολιτισμού", Εκδοτική Εταιρεία "Eastern Literature" RAS, 1995a. - 472 δευτ.

6. Apresyan Yu.D. Επιλεγμένα έργα. T.P. Ολοκληρωμένη περιγραφή της γλώσσας και λεξικογραφία του συστήματος. M .: Σχολείο "Γλώσσες του ρωσικού πολιτισμού", 19956. - 767σ.

8. Apresyan Yu.D., Boguslavskaya O.Yu., Levontshna KB., Uryson E.V. Νέο επεξηγηματικό λεξικό ρωσικών συνωνύμων. Λεωφόρος. -Μ.: Ρωσικά λεξικά, 1995. 558s.

9. Apresyan Yu.D., Boguslavskaya O.Yu., Levontina I.B., Uryson E.V. Δείγματα καταχωρήσεων λεξικού του νέου λεξικού συνωνύμων. ΙΡΑΝ. SLIYA. 1992. Νο 2. σελ.66-81.

10. Arutyunova N.D. Λόγος // Γλωσσολογία. Μεγάλο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό / Κεφ. εκδ. V.N. Γιάρτσεφ. 2η έκδ. - M.: Great Russian Encyclopedia, 1998. S. 136-137.

11. Arutyunova N.D. Αλήθεια και ηθική // Λογική ανάλυση της γλώσσας. Αλήθεια και αλήθεια στον πολιτισμό και τη γλώσσα. Μ.: Nauka, 1995. S.7-24.

12. Arutyunova N.D. Αλήθεια: φόντο και συνδηλώσεις // Λογική ανάλυση της γλώσσας: Πολιτιστικές έννοιες. -Μ.: Nauka, 1991. S.21-31.

13. Arutyunova N.D. Σιωπή: πλαίσια χρήσης // Λογική ανάλυση της γλώσσας. Γλώσσα ομιλίας ενεργειών. Μ.: Nauka, 1994. S. 106117.

14. Arutyunova N.D. Τύποι γλωσσικών αξιών. Βαθμός. Εκδήλωση. Γεγονός. Μ.: Nauka, 1988. - 338s.

15. Arutyunova N.D. Το φαινόμενο του δεύτερου αντιγράφου, ή για τη χρησιμότητα της διαφοράς // Λογική ανάλυση της γλώσσας: διαμάχη και ανωμαλία του κειμένου. -Μ.: Nauka, 1990. S. 175-190.

16. Arutyunova N.D. Φαινόμενο της σιωπής // Γλώσσα για τη γλώσσα. Μ.: Γλώσσες του ρωσικού πολιτισμού, 2000. S.417-438.

17. Arutyunova N.D. Γλώσσα και ανθρώπινος κόσμος. Μ.: Γλώσσες του ρωσικού πολιτισμού, 1999. - 895.

18. Αρχάγγελσκι Αλέξανδρος Υπάρχει φωτιά. Literature and Churchness: Literary Sopromat // Νέος Κόσμος. 1994. Νο 2. σσ.230-243.

19. Barnet V. Επικοινωνία της επικοινωνιακής σφαίρας και των ποικιλιών της γλώσσας στις σλαβικές χώρες // Νέα στην ξένη γλωσσολογία. 1988. Τεύχος. XX. σελ. 173-188.

20. Bakhtin M.M. Το πρόβλημα των ειδών λόγου // Bakhtin M.M. Αισθητική της λεκτικής δημιουργικότητας. Μ.: Τέχνη, 1979. - 424 σελ.

21. Belchikov Yu.A. Στυλ στη Γλωσσολογία // Λογοτεχνικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό (Υπό τη γενική επιμέλεια του V.M. Kozhevnikov, P.A. Nikolaev). Μ.: Σοβ. εγκυκλοπαίδεια, 1987. S.442-443.

22. Εγκυκλοπαίδεια της Βίβλου: Σε 2 βιβλία. Ανατύπωση αναπαραγωγής της έκδοσης του 1891. M.: NB-press ■ CENTURION APS 1991.

23. Βίβλος. Βιβλία των Αγίων Γραφών της Παλαιάς και Καινής Διαθήκης. -Βρυξέλλες: «Ζωή με τον Θεό», 1973. 2357.

24. Λειτουργική γλώσσα της Ρωσικής Εκκλησίας: Ιστορία. προσπάθειες μεταρρύθμισης. Μ.: Σρέτεν. μονή, 1999. - 411s.

25. Bulygina T.V. Γλωσσική Σχολή Πράγας // Βασικές κατευθύνσεις του στρουκτουραλισμού. Μ.: Nauka, 1964. S.46-127.

26. Bulygina T.V., Krylov A.S. Γλωσσικό σύστημα // Γλωσσολογία. Μεγάλο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό / Κεφ. εκδ. V.N. Γιάρτσεφ. 2η έκδ. -Μ.: Μεγάλη Ρωσική Εγκυκλοπαίδεια, 1998. S.452-454.

27. Bulygina T.V., Shmelev A.D. Αναφορά και σημασία των εκφράσεων myasopust (εβδομάδα κρεατοφαγίας) και cheesepust (εβδομάδα τυροκομίας) // VYa. 1997α. Νούμερο 3. σελ.40-48.

28. Bulygina T.V., Shmelev AD. Ο άνθρωπος για τη γλώσσα (Μεταγλωσσικός προβληματισμός σε μη γλωσσικά κείμενα) // Λογική ανάλυση της γλώσσας. Η εικόνα ενός ανθρώπου στον πολιτισμό και τη γλώσσα. Μ.: Εκδοτικός οίκος «Indrik», 1999. S. 146-162.

29. Bulygina T.V., Shmelev AD. Γλωσσική εννοιολόγηση του κόσμου (με βάση τη ρωσική γραμματική). M .: "Γλώσσες του ρωσικού πολιτισμού", 19976. - 576s.

30. Vezhbitskaya A. Γλώσσα. Πολιτισμός. Γνωστική λειτουργία. M .: Ρωσικά λεξικά, 1996.-416s.

31. Wierzbitskaya Άννα. Σημασιολογικά καθολικά και περιγραφή γλωσσών. M .: "Γλώσσες του ρωσικού πολιτισμού", 1999. - 780s.

32. Wierzbitskaya Άννα. Αντιστοίχιση πολιτισμών μέσω λέξεων-κλειδιών. Μ .: Γλώσσες του σλαβικού πολιτισμού, 2001α. - 288 δευτ.

33. Vezhbshka Άννα. Σύγκριση πολιτισμών μέσω του λεξιλογίου και της πραγματιστικής. Μ.: Γλώσσες του σλαβικού πολιτισμού, 20016. - 272σ.

34. Vereshchagin E.M. Σχετικά με τη σχετικότητα του εγκόσμιου ηθικού κανόνα // Logical Analysis of Language: Languages ​​of Ethics. Μ.: Γλώσσες του ρωσικού πολιτισμού, 2000. S.235-246.

35. Vereshchagin E.M. Η γλώσσα του στατικού κόσμου: το ξεθώριασμα της κίνησης στη σλαβορωσική υμνογραφία // Λογική ανάλυση της γλώσσας: Γλώσσες του δυναμικού κόσμου. Dubna: International University of Nature, Society and Man «Dubna», 1999. P.244-253.

36. Vinogradov V.V. Αποτελέσματα της συζήτησης για τη στυλιστική // VYa. τ. 1955. Σ.60-88.

37. Vinogradov V.V. Ρωσική γλώσσα (Γραμματικό δόγμα της λέξης): Proc. επίδομα για τα πανεπιστήμια εκδ. Γ.Α. Ζολότοβα. Μ.: Πιο ψηλά. σχολείο., 1986.- 640s.

38. Vinogradov V.V. Στυλιστική. Θεωρία του ποιητικού λόγου. Ποιητική - Μ.: Εκδοτικός Οίκος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ 1963. 256σ.

39. Vinokur T.G. Πρότυπα υφολογικής χρήσης γλωσσικών ενοτήτων. Μ.: Nauka, 1980. - 27σ.

40. Vinokur T.G. Σχετικά με το περιεχόμενο ορισμένων υφολογικών εννοιών // Στυλιστική έρευνα. Μ.: Nauka, 1972. S.7-107.

41. Wojtak M. Εκδήλωση τυποποίησης σε δηλώσεις θρησκευτικού ύφους (για το υλικό της λειτουργικής προσευχής) // Κείμενο: Στερεότυπο και Τηλεόραση: Διαπανεπιστημιακό. συλλογή επιστημονικών tr. Perm: Izd-vo PGU, 1998. S. 214-230.

42. Wojtak M. Styistics of archpastoral epistles // Στερεότυπα και δημιουργικότητα στο κείμενο: Διαπανεπιστημιακό. συλλογή επιστημονικών tr. Perm, 2001.

43. Ερωτήσεις στυλ. Προβλήματα πολιτισμού λόγου. Διαπανεπιστημιακό. επιστημονικός Σάβ. (Τεύχος 25). Σαράτοφ: Εκδοτικός Οίκος Σαράτ. un-ta, 1993. - 168s.

44. Wolf E. M. Λειτουργική σημασιολογία της αξιολόγησης. M.: Editorial, URSS, 2002. - 280s.

45. Ερωτήσεις στυλ. Προφορικές και γραπτές μορφές λόγου. Διαπανεπιστημιακό. επιστημονικός Σάβ. (Τεύχος 23). Σαράτοφ: Εκδοτικός Οίκος Σαράτ. un-ta, 1989. - 184σ.

46. ​​Gavranek B. Περί της λειτουργικής διαστρωμάτωσης της λογοτεχνικής γλώσσας, μτφρ. από την Τσεχία. Και ο Γλωσσικός Κύκλος της Πράγας. Μ.: «Πρόοδος», 1967. Σ.432-444.

47. Γακ Β.Γ. Ενεργητική δομή αμαρτιών και αρετών // Λογική ανάλυση της γλώσσας: Γλώσσες ηθικής. Μ.: Γλώσσες του ρωσικού πολιτισμού, 2000. Σ. 90-97.

48. Γακ Β.Γ. Αλήθεια και άνθρωποι // Λογική ανάλυση της γλώσσας. Αλήθεια και αλήθεια στον πολιτισμό και τη γλώσσα. Μ.: Nauka, 1995. S.24-32.

49. Γακ Β.Γ. Χαρακτηριστικά βιβλικών φρασεολογικών μονάδων στα ρωσικά (σε σύγκριση με γαλλικές βιβλικές μονάδες) // VYa. 1997. Νο 4. σελ.55-60.

50. Galperin I.R. Σχετικά με την έννοια του "στυλ" και της "στιλιστικής" // VYa. 1973. Νο 3. σελ. 14-26.

51. Gvozdev A.N. Δοκίμια για το στυλ της ρωσικής γλώσσας. Μ .: «Διαφωτισμός», 1965. - 408s.

52. Gippius A.L. Το σύστημα τυπικών χαρακτηριστικών της γλώσσας της παλιάς ρωσικής γραφής ως αντικείμενο γλωσσικής μελέτης // VYa. 1989. Νο 2. σσ.93-110.

53. Gippius A.A., Strakhov A.B., Strakhova O.B. Η θεωρία της εκκλησιαστικής σλαβονορωσικής διγλωσσίας και η κριτική της // Δελτίο του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας. Σειρά 9. Φιλολογία. 1988. Νο 5. S.34-50.

54. Gorshkov A.I. Θεωρία και ιστορία της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας. -Μ.: «Λύκειο», 1984. 319s.

55. Gosteeea S.A. Θρησκευτικό και στυλ κηρύγματος στα σύγχρονα μέσα ενημέρωσης // Δημοσιογραφία και πολιτισμός του ρωσικού λόγου. Μ., 1997. Τεύχος. 2.

56. Γραμματική της σύγχρονης ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας. Μ.: Nauka, 1970. - 767σ.

57. Γκρεκ Α.Γ. Σχετικά με τις λέξεις με την έννοια της ομιλίας και της σιωπής στη ρωσική πνευματική παράδοση // Λογική ανάλυση της γλώσσας. Γλώσσα ομιλίας ενεργειών. -Μ.: Nauka, 1994. S. 117-125.

58. Humboldt V. von Σχετικά με τη διαφορά στη δομή των ανθρώπινων γλωσσών και την επιρροή της στην πνευματική ανάπτυξη της ανθρωπότητας // Επιλεγμένα έργα για τη γλωσσολογία. M.: Progress Publishing Group, 2000. S.37-301.

59. Gukhman M.M. Συσχέτιση κοινωνικής διαφοροποίησης και άλλων τύπων παραλλαγής λογοτεχνικής γλώσσας // Κοινωνική και λειτουργική διαφοροποίηση λογοτεχνικών γλωσσών. Μ.: Nauka, 1977. S.41-61.

60. Νταλ Βλαντιμίρ. Επεξηγηματικό λεξικό της ζωντανής Μεγάλης Ρωσικής γλώσσας: Τ. 1-4. Μ .: Εκδοτικός Όμιλος Α/Ο "Πρόοδος", "Univers", 1994.

61. Dubrovina K.I. Ιδιαιτερότητες της βιβλικής φρασεολογίας στα ρωσικά // Επιστημονικές εκθέσεις της Ανώτατης Οικονομικής Σχολής. Φιλολογικές επιστήμες. 2001. Νο. 1. S.91-99.

62. Edlichka A. Λογοτεχνική γλώσσα στη σύγχρονη επικοινωνία // Νέα στην ξένη γλωσσολογία. 1988. Τεύχος. XX. σελ.38-135.

63. Ερμάκοβα Ο.Π. Οι έννοιες της συνείδησης και του φθόνου στη γλωσσική τους έκφραση Και η ρωσική γλώσσα σήμερα. Τεύχος 1. Σάβ. άρθρα. Μ.: «Azbukovnik», 2000. S.375-386.

64. Zhdanova L.A., Revzina O.G. «Πολιτιστική λέξη» έλεος P Λογική ανάλυση της γλώσσας: Πολιτιστικές έννοιες. Μ.: Nauka, 1991. S.56-61.

65. Zhivoe V.M. "Αγιότητα". Συνοπτικό Λεξικόαγιογραφικοί όροι. Μ.: «Γνώση», 1994. - 112σ.

66. Zhivov V.M. Προβλήματα του σχηματισμού της ρωσικής έκδοσης της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας στο αρχικό στάδιο // VYa. 1987. Νο. 1. σελ.46-66.

67. Zhivov V.M. Ο ρόλος της ρωσικής εκκλησιαστικής σλαβικής στην ιστορία των σλαβικών γλωσσών // Πραγματικά προβλήματα της σλαβικής γλωσσολογίας. Μ.: Εκδ. Μόσχα un-ta, 1988. S.49-91.

68. Zhivov V.M. Γλώσσα και πολιτισμός στη Ρωσία τον 18ο αιώνα. M .: Σχολείο "Γλώσσες του ρωσικού πολιτισμού", 1996. - 591s.

69. Zhivov V.M. Η γλώσσα του Feofan Prokopovich και ο ρόλος των υβριδικών παραλλαγών της εκκλησιαστικής σλαβικής στην ιστορία των σλαβικών λογοτεχνικών γλωσσών // Σοβιετικές Σλαβονικές Σπουδές. 1985. Νο 3. σελ.70-86.

70. Zhivov V.M., Uspensky B.N. Tsenggr και περιφέρεια στη γλώσσα υπό το πρίσμα των γλωσσικών καθολικών // VYa. 1973. Νο 5. S.24-34.

71. Zaliznyak Anna.A. Αγάπη και συμπάθεια: στο πρόβλημα της καθολικότητας των συναισθημάτων και της μεταφρασσιμότητας των ονομάτων τους (σε σχέση με το μυθιστόρημα του Μ. Κούντερα «Η αφόρητη ελαφρότητα του όντος») //RASK. Νο 9/10. 1999.

72. Zakharova S.P., Kormilitsyna M.A. Προβλήματα λειτουργικής και στυλιστικής διαφοροποίησης της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας στα έργα των γλωσσολόγων Σαράτοφ // VYa. 1995. Νο 4. Γ 123-132.

73. Ιβάνοφ Βιάτς. Ήλιος. Νεκρές γλώσσες // Γλωσσικό εγκυκλοπαιδικό λεξικό. / Κεφ. εκδ. V.N.Yartseva. Μ.: Σοβ. Εγκυκλοπαίδεια, 1990. S.233-234.

74. Ιερομόναχος Αλίπυ (Γκαμάνοβιτς). Γραμματική της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας. Μ.: Καλλιτεχνική λογοτεχνία, 1991. - 271s.

75. Kamchatnoe A.M. Γλωσσική ερμηνευτική. Μ.: Προμηθέας, 1995. - 165s.

76. Kashtanova E.E. Γλωσσικά και πολιτισμικά θεμέλια της ρωσικής έννοιας της αγάπης (ανάλυση πτυχών). Αφηρημένη dis. για τον διαγωνισμό επιστήμονας, πτυχίο φιλολ. Επιστήμες. Yekaterinburg, 1997. - 23s.

77. Klassovsky V.I. Γραμματική της σλαβοεκκλησιαστικής γλώσσας της νέας περιόδου. 2η έκδ., αναθ. - Αγία Πετρούπολη - M., 1867. - 207s.

78. Kozhina M. L., Mishlanov V. A. Prewodnik po stylistyce polskiey I I red. naukowy Stanislaw Gaida. Opole, 1995 // Φιλολογικές Επιστήμες. Μ. 1997. Νο. 5. σελ. 116-120.

79. Kolesnikova B.C. Σύντομη Εγκυκλοπαίδεια της Ορθοδοξίας. Μονοπάτι προς το ναό. M.: CJSC Publishing House Tsentrpoligraf, 2001. - 589σ.

80. Koporskaya E.S. Σημασιολογική ιστορία των σλαβικισμών στη ρωσική λογοτεχνική γλώσσα. -Μ.: Nauka, 1988. 231s.

81. Koteskaya Tam M., Shmelev A. Aleshina and Masha άρθρο (σχετικά με ορισμένες ιδιότητες των ρωσικών «κτητικών επιθέτων») // Scando-Slavica. τομ.40. 1994.

82. Koshelev A.D. Σε μια ρητή περιγραφή της έννοιας "ελευθερία" // Λογική ανάλυση της γλώσσας: Πολιτιστικές έννοιες. Μ.: Nauka, 1991. S.61-64.

83. Στο πρόβλημα της λειτουργικής γλώσσας. Διεθνής Ένωση για τη Μελέτη και τη Διάδοση των Σλαβικών Πολιτισμών. Δελτίο ειδήσεων. Τεύχος 28-29. Μ., 1996. Σ.7-95.

84. Kravetsky A.G. Συζητήσεις για την εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα (1917-1943)//Σλαβικές σπουδές. 1993. Νο 5. σελ.116-135.

85. Kravetsky A.G., Pletneva A.A. Ιστορία της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας στη Ρωσία (τέλη 19ου-20ου αιώνα). - Μ.: Γλώσσες του ρωσικού πολιτισμού, 2001. -400.

86. Kravchenko A.A. Εμπειρία στην περιγραφή του φωνητικού συστήματος της εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας και της σύγχρονης λειτουργικής προφοράς (διατριβή). Μ, 1992.

87. Κρύλοβα Ο.Α. Είναι δυνατόν να θεωρηθεί το εκκλησιαστικό-θρησκευτικό λειτουργικό ύφος της σύγχρονης ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας ως ένα είδος εφημερίδας-δημοσιογραφικού στυλ; // Στερεότυπα και δημιουργικότητα στο κείμενο: Διαπανεπιστημιακό. συλλογή επιστημονικών tr. Perm, 2001.

88. Κρύλοβα Ο.Α. Υπάρχει εκκλησιαστικό-θρησκευτικό λειτουργικό ύφος στη σύγχρονη ρωσική λογοτεχνική γλώσσα; // Πολιτιστική κατάσταση και κατάσταση ομιλίας στη σύγχρονη Ρωσία. Ekaterinburg, 2000. S. 107117.

89. Krysgt L.P. Περίπου ένα κενό στο σύστημα λειτουργικών στυλ της σύγχρονης ρωσικής γλώσσας // РЯШ. 1994. Νο 3. σελ.69-71.

90. Κρύσιν Λ.Π. Το θρησκευτικό και κηρυγματικό στυλ και η θέση του στο λειτουργικό και στυλιστικό παράδειγμα της σύγχρονης ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας // Ποιητική. Στυλιστική. Γλώσσα και πολιτισμός: Σάββ. στη μνήμη του Τ.Γ. Ποτοποιός. -Μ.: Nauka, 1996. Σ. 135-138.

91. Κρύσιν Λ.Π. Κοινωνικοί περιορισμοί στη σημασιολογία και συμβατότητα γλωσσικών ενοτήτων // Σημειωτική και πληροφορική. Τεύχος 35. M .: "Γλώσσες του ρωσικού πολιτισμού", "Ρωσικά λεξικά" 1997. S.299-319.

92. Κρύσιν Λ.Π. Κοινωνιογλωσσικές πτυχές της μελέτης της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας. Μ.: Nauka, 1989. - 186s.

93. Kusse Holger. Αλήθεια και Κήρυγμα. «Ο Ζωντανός Λόγος» του Αρχιεπισκόπου Αμβροσίου (Klyuchareva, 1820-1901) και η σχέση μεταξύ ομιλητικής και ρητορικής // Λογική ανάλυση της γλώσσας. Αλήθεια και αλήθεια στον πολιτισμό και τη γλώσσα. Μ.: Nauka, 1995. S. 78-85.

94. Levin Yu. I. Η αλήθεια στον λόγο // Σημειωτική και πληροφορική. Τεύχος 34. Μ., 1994.

95. Λεβοντίνα Ι.Β. " έναστρος ουρανόςπάνω από το κεφάλι" // Λογική ανάλυση της γλώσσας. Αλήθεια και αλήθεια στον πολιτισμό και τη γλώσσα. Μ .: Nauka, 1995. Σ. 32-36.

96. Λεβοντίνα Ι.Β. Homo piger // Η εικόνα ενός ατόμου στον πολιτισμό και τη γλώσσα. Μ.: Εκδοτικός οίκος «Indrik», 1999. S. 146-162.

97. Levontina KB, Shmelev AD. Empty for Justice // Logical Analysis of Language: Languages ​​of Ethics. Μ.: Γλώσσες του ρωσικού πολιτισμού, 2000. S.281-293.

98. Γλωσσικό εγκυκλοπαιδικό λεξικό. / Κεφ. εκδ. V.N. Γιάρτσεφ. Μ.: Σοβ. εγκυκλοπαίδεια, 1990. - 682s.

99. Litvina Z.N. Διαλέξεις για την Παλαιά Σλαβική γλώσσα στο Κρατικό Παιδαγωγικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας το 1991-1992. (1ο και 2ο εξάμηνο).

100. Λογοτεχνικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό (Υπό τη γενική επιμέλεια του V.M. Kozhevnikov, P.A. Nikolaev). Μ.: Σοβ. εγκυκλοπαίδεια, 1987. - 750s.

101. Likhachev D.S. Conceptosphere of the Russian language // Izv. ΕΤΡΕΞΑ. Ser. αναμμένο. και γιαζ. 1993. Νο. 1. S.3-10.

102. Λόσεφ Α.Φ. Φιλοσοφία του ονόματος // Losev A.F. Να εισαι. Ονομα. Χώρος. -Μ 1993.

103. Σολομός Β.Ν. Δοκίμιο για τη μυστικιστική θεολογία της Ανατολικής Εκκλησίας. δογματική θεολογία. Μ .: Κέντρο "ΣΕΗ", 1991. - 288s.

104. Lotman Yu.M. Μέσα στους σκεπτόμενους κόσμους: Ανθρώπινο κείμενο - ημυόσφαιρα - ιστορία. -Μ.: Γλώσσες του ρωσικού πολιτισμού, 1996. - 464 σελ.

105. Λεξικό MAC της ρωσικής γλώσσας: Σε 4 τόμους / RAS, Institute for Linguistic Research; Εκδ. Α.Π. Evgenieva, - 4η έκδ., Sr. -Μ.: Ρωσ. lang., Polygraph πηγές, 1999.

106. Maksimov L.V. Σχετικά με τον ορισμό της καλοσύνης: μια λογική και μεθοδολογική ανάλυση // Λογική ανάλυση της γλώσσας: Γλώσσες ηθικής. Μ.: Γλώσσες του ρωσικού πολιτισμού, 2000. S. 17-31.

107. Melchuk I.A., Zholkovsky A.K. Επεξηγηματικό-συνδυαστικό λεξικό της σύγχρονης ρωσικής γλώσσας. Βιέννη, 1984.

108. Maidanova L.M. Θρησκευτικό και εκπαιδευτικό κείμενο // Ρωσική γλώσσα στο πλαίσιο του πολιτισμού. Yekaterinburg: Εκδοτικός οίκος Ural, un-ta, 1999. S. 172-194.

109. Άνδρες A.V. Ιστορία της θρησκείας: Αναζητώντας έναν τρόπο, Αλήθεια και Ζωή: Σε επτά τόμους. T. I. Οι απαρχές της θρησκείας. Μ.: SP "Slovo", 1991.- 287σ.

110. Mechkovskaya N.B. Γλώσσα και θρησκεία. Εγχειρίδιο για φοιτητές ανθρωπιστικών πανεπιστημίων. Μ.: Πρακτορείο «FAIR», 1998. - 352σ.

111. Μυθολογικό λεξικό. / Εκδ. ΤΡΩΩ. Μελετίνσκι. Μ.: Σοβ. εγκυκλοπαίδεια, 1991. - 736s.

112. Muravyov A. Ιερή γλώσσα στην ιστορική και εκκλησιαστική προοπτική. // ZhMP. 1996. Νο 7. σελ.63-65.

113. Murat V.P. Λειτουργικό στυλ // Γλωσσικό εγκυκλοπαιδικό λεξικό. / Κεφ. εκδ. V.N. Γιάρτσεφ. Μ.: Σοβ. εγκυκλοπαίδεια, 1990. S.567-568.

114. Νικολίνα Ν.Α. Σημασιολογία και λειτουργίες της λέξης "AVOS" στα σύγχρονα ρωσικά // Πολυδιάσταση συντακτικών ενοτήτων: Διαπανεπιστημιακή συλλογή επιστημονικών εργασιών. -Μ., 1993. Σ.157-168.

115. Νικολίνα Ν.Α. Τύποι αλληλεπίδρασης μεταξύ των ειδών // Ρωσική γλώσσα σήμερα. Τεύχος 1. Σάβ. άρθρα. -Μ.: «Azbukovnik», 2000. S.540-551.

116. Nikolsky L.B. Σύγχρονη Κοινωνιογλωσσολογία (Θεωρία και Προβλήματα). Μ.: Nauka, 1976. - 168s.

117. Novoselov M.A. Ηθική, δόγμα και μυστικισμός στη σύνθεση χριστιανικό δόγμα. Μ, 1995.

118. NOSS Apresyan Yu.D., Boguslavskaya O.Yu., Levontina I.B., Uryson E.V., Glovinskaya M.Ya., Krylova T.V. Ένα νέο επεξηγηματικό λεξικό συνωνύμων της ρωσικής γλώσσας. Πρώτη έκδοση. - Μ.: Σχολή "Γλώσσες του ρωσικού πολιτισμού", 1997. -552σ.

119. Paducheva E.V. Η ιδέα της αλήθειας στους ρωσικούς ομολογιακούς πολιτισμούς // Λογική ανάλυση της γλώσσας. Αλήθεια και αλήθεια στον πολιτισμό και τη γλώσσα. Μ.: Nauka, 1995. S.85-93.

120. Panov M.V. Ιστορία της ρωσικής λογοτεχνικής προφοράς. XVII-XX αιώνες. Μ: Nauka, 1990. 456s.

121. Panov M.V. Σύγχρονη ρωσική γλώσσα. Φωνητική. Μ.: Πιο ψηλά. σχολείο, 1979. - 256s.

122. Πάνοβα Λ.Γ. Η αμαρτία ως θρησκευτική έννοια (στο παράδειγμα της ρωσικής λέξης "αμαρτία" και της ιταλικής "peccato") // Λογική ανάλυση της γλώσσας: Γλώσσες ηθικής. Μ.: Γλώσσες του ρωσικού πολιτισμού, 2000. S. 167-178.

123. Penkovsky A.B. Χαρά και ευχαρίστηση στην αναπαράσταση της ρωσικής γλώσσας // Λογική ανάλυση της γλώσσας: Πολιτιστικές έννοιες. Μ.: Nauka, 1991. S.148-155.

124. Pertsov P.V. Για το τελευταίο σονέτο του Πούσκιν // Λογική ανάλυση της γλώσσας: Γλώσσες της ηθικής. Μ.: Γλώσσες του ρωσικού πολιτισμού, 2000. S.399-406.

125. Postovalova V.I. Η εικόνα του κόσμου στην ανθρώπινη ζωή // Ο ρόλος του ανθρώπινου παράγοντα στη γλώσσα. Γλώσσα και εικόνα του κόσμου. Μ.: Nauka, 1988. S.8-69.

126. Postovalova V. I. Ηθική αξιολόγηση του άλλου και αυτοαξιολόγηση στην Ορθόδοξη πνευματική παράδοση (σχετικά με το υλικό της επιστολικής κληρονομιάς του Αγίου Ιγνατίου Μπριαντσάνινοφ) // Λογική ανάλυση της γλώσσας: Γλώσσες ηθικής. Μ: Γλώσσες του ρωσικού πολιτισμού, 2000. S.406-417.

127. Αρχιερέας Αλέξανδρος Μεν. Μυστήριο. Λέξη. Εικόνα. Λατρεία της Ανατολικής Εκκλησίας. Λ .: «Φερρο-Λόγκας», 1991. - 208s.

128. Αρχιερέας Γ. Ντυαχένκο. Πλήρες εκκλησιαστικό σλαβικό λεξικό. Ανατύπωση αναπαραγωγής της έκδοσης του 1900. Μόσχα: Izdat. Τμήμα του Πατριαρχείου Μόσχας, 1993. - 1120s.

129. Prokhvatilova O.A. Το ορθόδοξο κήρυγμα και η προσευχή ως φαινόμενο ηχηρού λόγου. Volgograd: Εκδοτικός Οίκος Volgogradsky κρατικό Πανεπιστήμιο, 1999.-364σ.

130. Rozhdestvensky Yu.V. Λεξικό όρων. (Θησαυρός γενικής εκπαίδευσης): Ηθική. Ηθικός. Ηθική. M.: Flinta: Science, 2002. - 88s.

131. Ρωσική γραμματική. Μόσχα: Nauka, 1980.

132. Ρωσική καθομιλουμένη. / Σεβ. εκδ. Ε.Α. Ζέμσκαγια. Μ. : Nauka, 1973. -485s.

133. Ρωσική καθομιλουμένη. Γενικά θέματα. Σχηματισμός λέξεων. Σύνταξη. / Σεβ. εκδ. Ε.Α. Ζέμσκαγια. Μ.: Nauka, 1981. - 276s.

134. Ρωσική καθομιλουμένη. Φωνητική. Μορφολογία. Λεξιλόγιο. Χειρονομία. / Σεβ. εκδ. Ε.Α. Ζέμσκαγια. Μ.: Nauka, 1983. - 238s.

135. Ryabtseva N.K. Η ηθική γνώση και η «αντικειμενική» τους ενσωμάτωση P Λογική ανάλυση της γλώσσας: Γλώσσες ηθικής. Μ.: Γλώσσες του ρωσικού πολιτισμού, 2000. S. 178-183.

136. Συλλογή ακαθιστών. Περμ: «Μεταμόρφωση», - 1992. - 704 σελ.

137. Sirotinsha O.B. Διαστυλική και ενδοτεχνική παραλλαγή του γλωσσικού συστήματος // Ερωτήσεις Στυλιστικής. Διαστυλική και ενδοστυλική μεταβλητότητα του γλωσσικού συστήματος. Διαπανεπιστημιακό. επιστημονικός Σάβ. (Τεύχος 21). Σαράτοφ: Εκδοτικός Οίκος Σαράτ. un-ta, 1986. S.3-8.

138. Σιροτινίνα Ο.Β. Πρακτικά του Ακαδημαϊκού V.V. Vinogradova και σύγχρονα προβλήματα στυλιστικής // Intern. επετειακή συνεδρία αφιερωμένη στα 100 χρόνια από τη γέννηση του V.V. Vinogradova: Περιλήψεις εκθέσεων. Μ., 1995. Σ. 190.

139. Sklyarevskaya G.N. Λεξικό Ορθοδόξου Εκκλησιαστικού Πολιτισμού. - Αγία Πετρούπολη: «Nauka», 2000. 280s.

140. Λεξικό προφορών για εργαζόμενους στο ραδιόφωνο και την τηλεόραση. / Εκδ. Δ.Ε. Rosenthal. 6η έκδ. - Μ.: Ρωσ. lang., 1985. - 810s.

141. SO Ozhegov S.I. Λεξικό της ρωσικής γλώσσας. - Μ.: Πολιτεία. ξένο εκδοτικό οίκο και εθνική λεξικά, 1960. - 900s.

142. Seo Eun Yee. Το είδος του λόγου του σύγχρονου εκκλησιαστικού-θρησκευτικού μηνύματος. Dis. για τον διαγωνισμό επιστήμονας, πτυχίο φιλολ. Επιστήμες. Μ, 2000. -189s.

143. Solovyov B.C. δικαίωση της καλοσύνης. Ηθική Φιλοσοφία // Solovyov B.C. Έργα σε 2 τόμους T.I. M.: Thought, 1990. S.47-581.

144. Κοινωνική και λειτουργική διαφοροποίηση των λογοτεχνικών γλωσσών. Μ.: Nauka, 1977. - 344 p.

145. SSRLYA Λεξικό της σύγχρονης ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας: Σε 20 τόμους / Ακαδημία Επιστημών της ΕΣΣΔ. In-t rus. γλώσσα. Ch. εκδ. Κ.Σ. Γκορμπατσέβιτς. - 2η έκδ. -Μ.: Ρωσ. yaz., 1991.

146. Stepanov Yu.S. «Ο Θεός είναι αγάπη», Η αγάπη είναι Θεός. Σταθερά σχέσης ταυτότητας του παγκόσμιου πολιτισμού // Λογική ανάλυση της γλώσσας. Αλήθεια και αλήθεια στον πολιτισμό και τη γλώσσα. - Μ.: Nauka, 1995. Σ. 41-52.

147. Stepanov Yu.S. Σταθερά: Λεξικό Ρωσικού Πολιτισμού: Ερευνητική Εμπειρία. M .: Σχολείο "Γλώσσες του ρωσικού πολιτισμού", 1997. - 824σ.

148. Stepanov Yu.S. Σημειωτική. Μ.: Nauka, 1971. - 167σ.

149. Teliya V.N. Ρωσική φρασεολογία. Σημασιολογικές, πραγματικές και γλωσσοπολιτισμικές πτυχές. M .: Σχολείο "Γλώσσες του ρωσικού πολιτισμού", 1996. - 288s.

150. Uryson E.V. Πνεύμα και ψυχή, στην αναδόμηση αρχαϊκών ιδεών για τον άνθρωπο // Λογική ανάλυση της γλώσσας. Η εικόνα ενός ανθρώπου στον πολιτισμό και τη γλώσσα. Μ .: Εκδοτικός οίκος "Indrik", 1999. S. 11-26.

151. Uryson E.V. Θεμελιώδεις ανθρώπινες ικανότητες και αφελής ανατομία // VYa. 1995. Αρ. 3. Σ.3-17.

152. Uryson E.V. Γλωσσική εικόνα του κόσμου VS καθημερινές ιδέες: (μοντέλο αντίληψης στα ρωσικά) // VYa. 1998. Νο 2. S.3-21.

153. Uspensky B.A. Από την ιστορία της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας του 18ου και των αρχών του 19ου αιώνα: Το γλωσσικό πρόγραμμα του Καραμζίν και οι ιστορικές του ρίζες. - Μ.: Εκδοτικός Οίκος του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας, 1985. - 215σ.

154. Uspensky B. A. Ιστορία της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας (αιώνες XI-XVII). Μ.: Aspect Press, 2002. - 558s.

155. Uspensky B.A. Στο ζήτημα της σημασιολογικής σχέσης συστημικά αντιτιθέμενων εκκλησιασλαβικών και ρωσικών μορφών στην ιστορία της ρωσικής γλώσσας // Wiener Slavistisches Jahrbuch. Bd.XXIl. S. 92100.

156. Uspensky B.A. Σύντομο δοκίμιο για την ιστορία της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας (XI XIX αιώνες). - Μ.: Τνώσης», 1994. - Δεκαετία 240.

157. Uspensky B.A. Γλωσσική κατάσταση και γλωσσική συνείδηση ​​στη Μοσχοβίτικη Ρωσία: Αντίληψη της εκκλησιαστικής σλαβικής και ρωσικής γλώσσας // Βυζάντιο και Ρωσία. Μ.: Nauka, 1989. S.206-227.

158. Uspensky B.A. Η γλωσσική κατάσταση της Ρωσίας του Κιέβου και η σημασία της για την ιστορία της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας. Μ.: Εκδοτικός Οίκος του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας, 1983. - 144σ.

159. Φιλοσοφικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό / Συντακτική Επιτροπή: Σ.Σ. Averintsev και άλλοι 2η έκδ. - Μ.: Σοβ. εγκυκλοπαίδεια, 1989. - 815s.

160. Florensky PL. Στο ορόσημο της σκέψης // Florensky P.A. Op. σε 2 τόμους Τ. II. Μ., 1990.

161. Khaburgaev G.A. Συζητούμενα ερωτήματα της ιστορίας της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας (παλαιά ρωσική περίοδος) // Vestn. Μόσχα Πανεπιστήμιο. Ser. 9. Φιλολογία. 1988. Νο 2. σελ.47-63.

162. Khaburgaev G.A. Παλαιά Σλαβική γλώσσα. 2η έκδ., αναθεωρημένη. και επιπλέον - Μ.: Διαφωτισμός, 1986. - 287σ.

163. Χριστιανισμός. Εγκυκλοπαιδικό λεξικό σε 3 τόμους / Εκδ. Σ.Σ. Αβερίντσεβα. Μόσχα: Bolshaya Ros. εγκυκλοπαίδεια, 1993.

164. Kharitonov V.I. Εννοιολογική ανάλυση του λαογραφικού λεξιλογίου που χαρακτηρίζει τον ηθικό κόσμο του ανθρώπου. Αφηρημένη dis. για τον διαγωνισμό επιστήμονας, πτυχίο φιλολ. Επιστήμες. Belgorod, 1997. 18s.

165. Chernykh P.Ya. Ιστορικό και ετυμολογικό λεξικό της σύγχρονης ρωσικής γλώσσας. Τ. 1-2. Μ.: Ρωσ. yaz., 1993.

166. Chistoich NA. Η ιστορία της μετάφρασης της Βίβλου στα ρωσικά. - Αγία Πετρούπολη: Stasyulevich, 1899. 347σ.

167. Shansky Ν.Μ. Ευαγγελικό κείμενο και φρασεολογία της ρωσικής γλώσσας//РЯШ. 1995. Νο 3. S.49-54; Νο 4. σσ.55-58; Νο. 5.53-58; Νο 6. σελ.54-60.

168. Shapir M.I. Η θεωρία της «Εκκλησιαστικής Σλαβονορωσικής Διγλωσσίας» και οι υποστηρικτές της//RL. 1989. V 13. Αρ. 3. Σ. 271-311.

169. Shapir M.I. Η γλώσσα της καθημερινής ζωής / γλώσσες πνευματικού πολιτισμού // RL. 1990. V. 14. Αρ. 2. σελ. 129-147.

170. Shapir M.I. Η γλώσσα της ηθικής ή η ηθική της γλώσσας; Για τη Δεοντολογία της Επιστήμης // Γλώσσα και Πολιτισμός: Γεγονότα και Αξίες: Στην 70η επέτειο του Γιούρι Σεργκέεβιτς Στεπάνοφ. Μ.: Γλώσσες του σλαβικού πολιτισμού. 2001. Σ.257-267.

171. Shmelev A.D. Στάσεις Ζωής και Λέξεις Λόγου // Aspekteja. Τάμπερε, 1996.

172. Shmelev AD. Ο πλουραλισμός των ηθικών συστημάτων υπό το πρίσμα των γλωσσικών δεδομένων // Logical Analysis of Language: Languages ​​of Ethics. Μ.: Γλώσσες του ρωσικού πολιτισμού, 2000. S.Z80-390.

173. Shmelev AD. Αλήθεια vs. Η αλήθεια σε διαχρονική όψη (Σύντομο Σημείωμα) // Λογική Ανάλυση της Γλώσσας. Αλήθεια και αλήθεια στον πολιτισμό και τη γλώσσα. Μ.: Nauka, 1995. S.55-58.

174. Shmelev AD. Λειτουργικό στυλ και ηθικές έννοιες // Γλώσσα. Πολιτισμός. Ανθρωπιστική γνώση: Επιστημονική κληρονομιά Γ.Ο. Vinokur και νεωτερικότητα. Μ.: Επιστημονικός κόσμος, 1999. S.217-230.

175. Shmelev D.N. Σύγχρονη ρωσική γλώσσα. Λεξιλόγιο. Μ .: «Διαφωτισμός», 1977. - 335s.

176. Shmelev D.P. Η ρωσική γλώσσα στις λειτουργικές της ποικιλίες. -Μ.: Nauka, 1977. 168s.

177. Schrader YL. Ηθική. Εισαγωγή στο θέμα. Μ.: Κείμενο, 1998.270s.

178. Shcherba JI.B. Σύγχρονη ρωσική λογοτεχνική γλώσσα // Επιλεγμένα έργα για τη ρωσική γλώσσα. Μ.: Uchpedgiz, 1957. - 188s.

179. Γλώσσα και προσωπικότητα. Μ.: Nauka, 1989. - 216s.

180. Η γλώσσα της εκκλησίας. Τεύχος 1. Μ .: Ανώτατη Ορθόδοξη Χριστιανική Σχολή Μόσχας Αγίου Φιλάρετου, 1997α. - 100s.

181. Η γλώσσα της εκκλησίας. Τεύχος 2. Μ: Ανώτατη Ορθόδοξη Χριστιανική Σχολή Μόσχας Αγίου Φιλάρετου, 19976. - 120σ.

182. Γλωσσολογία. Μεγάλο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό / Κεφ. εκδ. V.N. Γιάρτσεφ. 2η έκδ. - Μ.: Μεγάλη Ρωσική Εγκυκλοπαίδεια, 1998. -685s.

183. Γιακοβέικο Ε.Β. Καρδιά, ψυχή, πνεύμα στην αγγλική και γερμανική γλώσσα εικόνες του κόσμου (Εμπειρία στην ανασυγκρότηση των εννοιών) // Λογική ανάλυση της γλώσσας. Η εικόνα ενός ανθρώπου στον πολιτισμό και τη γλώσσα. Μ.: Εκδοτικός οίκος «Indrik», 1999. S.39-52.

184. Yakovleva E.S. Σχετικά με την έννοια της καθαρότητας στη σύγχρονη ρωσική γλωσσική συνείδηση ​​και στην ιστορική προοπτική // Λογική ανάλυση της γλώσσας: Γλώσσες ηθικής. Μ.: Γλώσσες του ρωσικού πολιτισμού, 2000. S. 200-216.

185. Yakovleva E.S. Θραύσματα της εικόνας του κόσμου στη ρωσική γλώσσα (μοντέλα χώρου, χρόνου και αντίληψης). Μ.: Τνώσης», 1995. - 344σ.

186. Gumperz J. Types of Linguistics Communities // Readings in the Sociology of Language. -Μούτον, 1970.

187. Havranek B. Μελέτη για το spisovnemjazyce. -Πράχα, 1963.

188. MistrikJ. Θρησκευτικό στυλ // Stilistika I. Opole, 1992.

189. Wierzbicka A. Semantics, Culture and Cognition: καθολικές ανθρώπινες έννοιες σε συγκεκριμένες διαμορφώσεις πολιτισμού. Νέα Υόρκη: Oxford University Press, 1992.