به مناسبت 205 سالگرد آزمون اوگنی بولخوویتینوف. معنای یوجین (اوفیمی بولخوویتین) در یک دایره المعارف مختصر بیوگرافی. یوجین، متروپولیتن کیف

پرتره. سر. قرن 19 (GMMZ "Mikhailovskoe")

نام متروپولیتن کیف یوگنی (بولخویتینوف) با حروف طلایی بر الواح تاریخ کلامی و کلیسایی روسیه می درخشد.

به گفته مورخ پی نیکولسکی، "پسر یک کشیش ورونژ، خواننده گروه کر اسقف ها، یک سمینار ورونژ، شاگرد آکادمی الهیات مسکو، بخشدار کنسیستوری الهیات ورونژ، اولین مورخ و نویسنده محلی. ، یک راهب دانشمند، بازرس خیابان، یکی از افراد مشهور منطقه ورونژ.

از نظر تاریخی شناخته شده است که زندگی و فعالیت علمی متروپولیتن یوگنی بولخوویتینوف به طور جدایی ناپذیری با تاریخ سرزمین لیپتسک مرتبط بود.

نام خانوادگی بولخوویتینوف ها، که متروپولیتن یوجین کیف از آن پدید آمد، متعلق به یک خانواده قدیمی خدماتی در قلمرو ورونژ بود. نام خود را از شهر ولخوف گرفته است. "یکی از اجداد متروپولیتن یوژن، با فرمان تزار الکسی میخایلوویچ، در سال 1669 به سرزمینی آزاد در شهر کوروتیاک نقل مکان کرد، جایی که خود را بولخوویتینوف نامید."

پدربزرگ متروپولیتن یوجین یک منشی بود و پدرش الکسی آندریویچ کشیش کلیسای ورودی-اورشلیم در ورونژ بود.

در 18 دسامبر 1767، در ورونژ، پسری از کشیش محله الکسی آندریویچ بولخوویتینوف به دنیا آمد که در غسل تعمید اوفیمی نامیده شد.

فقر پدر و مادرش پسر را به این فکر سوق داد که تنها با کار و آموزش خود می تواند به موفقیت و موقعیت در جامعه دست یابد. او در سنین پایین توانایی ها و استعدادهای برجسته ای را آشکار کرد.

با مرگ پدرش، اوفیمی بولخویتینوف یک کودک نه ساله یتیم شد، بدون هیچ وسیله ای برای امرار معاش. این پسر با داشتن صدای طبیعی و توانایی های موسیقیایی در گروه کر اسقف های ورونژ و سپس در مدرسه علمیه ورونژ ثبت نام کرد.

اوفیمی بولخوویتینوف با استعدادهای برجسته خود توجه شرکت حوزه علمیه و اسقف اعظم ورونژ تیخون سوم (مالینین) (1775-1788) را به خود جلب کرد. اسقف اعظم تیخون با نوشتن توصیه نامه ای به متروپولیتن افلاطون (لوشین، 1775-1812) مسکو به اوفیمی بولخوویتینوف توصیه کرد که در آکادمی اسلاو-یونانی-لاتین مسکو تحصیلات خود را ادامه دهد.

اسقف اعظم تیخون در نامه خود نوشت: "عالی ولادیکا! پدر عزیز و نیکوکار من. دو پسری که با این در برابر مقدس ترین شخص شما ظاهر شدند، به امید آنها و من نیاز به تحصیل در آکادمی فلسفه و الهیات مسکو و حتی بیشتر از آن زبان یونانی دارند: آنها جای تدریس را خواهند گرفت. و من - دیدن معلمان شایسته در حوزه علمیه ورونژ. پدر بزرگوار، خواهشمند است، اجازه دهید ایشان را در زمره جوانانی قرار دهم که از حمایت حضرتعالی برخوردارند... در عین حال لازم دانستم به حضرتعالی توضیح دهم که این حوزویان از من در تمام مدت اقامتشان از من نفقه شایسته دریافت خواهند کرد. در آکادمی

به محض ورود به مسکو، اوفیمی بولخوویتینوف و ایوان بوگومولوف به عنوان دانشجویان آکادمی ثبت نام کردند.

در این دوره تاریخی، آکادمی اسلاو-یونانی-لاتین مسکو به ویژه حمایت سلسله مراتب دانشمند متروپولیتن افلاطون (لوشین) را احساس کرد. بهترین مربیان و دانش آموزان را گرد هم آورد. متروپولیتن افلاطون شخصاً روند آموزشی و تدریس را دنبال کرد و در تمام زمینه های زندگی آکادمی تحقیق کرد. دایره علایق علمی دانشجوی جوان تحت تأثیر بزرگترین مورخ و باستان شناس قرن 18 ، N. N. Bantysh-Kamensky تشکیل شد که اولین گام های خود را در زمینه علمی رهبری کرد. متروپولیتن افلاطون و N. N. Bantysh-Kamensky در توانایی های دانش آموز Evfimy Bolkhovitinov اشتباه نکردند. در مقابل چشمان آنها مردی با شخصیتی اجتماعی، با کنجکاوی شدید، با کارایی شگفت انگیز رشد کرد که او را از محیط دانشجویی متمایز می کرد. بزودی، بولخویتینوف جوان به به اصطلاح "انجمن علمی دوستانه" به رهبری معلم و نویسنده برجسته نیکولای ایوانوویچ نوویکوف نزدیک شد و یکی از فعال ترین اعضای انجمن شد، جایی که تصحیح ترجمه ها به او سپرده شد. پروفسور I. Shabatin اشاره می کند.

ماندن در دیوارهای آکادمی مسکو این فرصت را به Evfimy Bolkhovitinov داد تا تحصیلات عالی را دریافت کند.

متروپولیتن یوجین در بیوگرافی خود بعداً به یاد آورد که در حالی که در آکادمی اسلاو-یونانی-لاتین بود، "یک دوره کامل فلسفه، و سپس الهیات، و علاوه بر این، یونانی و فرانسوی را مطالعه کرد."

در همان زمان، اوفیمی بولخویتینوف در دانشگاه مسکو در سخنرانی هایی در مورد تاریخ جهان، فلسفه اخلاق، سیاست، فیزیک تجربی، فصاحت فرانسوی و زبان آلمانی شرکت کرد.

بدون شک گوش دادن به سخنرانی در دانشگاه تأثیر بسزایی در گسترش افق دانش دانشمند جوان داشت. به گفته زندگی نامه نویسان متروپولیتن یوجین ، "سخنرانی های اساتید دانشگاه یک طرفه بودن تدریس الهیات در آکادمی در بولخوویتینوف را هموار کرد."

همزمان با تحصیلات آکادمیک، اوفیمی بولخوویتینوف به فعالیت های ادبیات و ترجمه مشغول بود.

پس از فارغ التحصیلی از آکادمی اسلاو-یونانی-لاتین در سال 1788، Evfimy Bolkhovitinov به مدرسه الهیات Voronezh به عنوان معلم بلاغت، یونانی، دوره ای در یونان و روم باستان، تاریخ کلیسا و فلسفه فرستاده شد. به زودی او به عنوان کتابدار و بخشدار منصوب شد و از سال 1794 بولخویتینوف به عنوان رئیس مدرسه علمیه ورونژ فعالیت کرد و به تدریس الهیات جزمی و اخلاقی پرداخت.

اوفیمی بولخوویتینوف توجه ویژه ای به مطالعات تاریخ روسیه داشت. بولخوویتینوف تمام کتابچه های آموزشی را به زبان روسی گردآوری کرد و برخلاف عرف آن زمان به زبان روسی نیز تدریس می کرد.

این مرد جوان با تثبیت خود به عنوان یک معلم توانا و یک مدیر فعال، جایگاهی مرکزی در حوزه علمیه ورونژ گرفت. او روند تعلیم معنوی را بهبود بخشید، وسایل کمک آموزشی را در بسیاری از موضوعات تدوین کرد و سیستم جدیدی از کار علمی را برای شاگردانش معرفی کرد. این دوره پرباری در زندگی تاریخی حوزه علمیه ورونژ بود.

به گفته پروفسور I. N. Shabatin، Evfimy Bolkhovitinov با فعالیت های علمی و اداری خود مدرسه علمیه ورونژ را به گونه ای ترتیب داد که در آن زمان به یکی از بهترین مدارس روسیه تبدیل شد.

با توجه به اینکه عنوان معنوی برای فعالیت علمی مساعدتر است ، اوفیمی بولخوویتینوف در 4 نوامبر 1793 با دختر تاجر لیپتسک راستورگوف آنا آنتونونا ازدواج کرد و در سال 1793 به مقام کشیشی رسید.

جامعه تحصیل کرده با نارضایتی به اوفیمی بولخوویتینوف نگاه می کرد و معتقد بود که ازدواج و خدمات مذهبی او را از تحصیلات دانشگاهی منحرف می کند، اما بولخوویتینوف در این باره گفت: "من را متاهل تصور نکنید، زیرا من خودم گاهی این را فراموش می کنم و همیشه کارهای خودم را انجام می دهم. چیز." دفتر."

اسقف ورونژ متودیوس اسمیرنوف (1795-1799) توجه را به غیرت و غیرتی که اوفیمی بولخوویتینوف با آن وظایف متعدد خود را انجام می داد، جلب کرد و به پاس قدردانی از همت او، او را به درجه اعظم رساند و او را در مجلس روحانی و پیشوای ورونژ منصوب کرد. کلیسای جامع در پاولوفسک.

پس از آن، Fr. اوفیمی، به استثنای رئیس کلیسای جامع، رهبر ارشد اسقف نشین ورونژ شد.

در انجام وظایف متعدد خود، پدر. اوفیمی بولخوویتینوف از جامعه تحصیل کرده ورونژ ابایی نداشت. مردی با تحصیلات ادبی گسترده، دانش گسترده، شخصیتی سرزنده و پرانرژی، به سرعت نه تنها در میان روحانیون، بلکه در جامعه سکولار افراد تحصیل کرده در شهر ورونژ پیشرفت کرد. علاوه بر این ارتباطات با بهترین نمایندگان جامعه علمی، اوفیمی بولخوویتینوف ریاست حلقه ای را بر عهده داشت که به موضوعات ادبی و تاریخی می پرداخت و روح و الهام بخش آن شد.

فعالیت علمی و آموزشی اوفیمی بولخوویتینوف چند وجهی و مفید بود. او برای اولین بار پایه محکمی در مطالعه گذشته تاریخی قلمرو ورونژ گذاشت و «توصیف تاریخی، جغرافیایی و اقتصادی استان ورونژ» (Voronezh، 1800) را بر اساس مواد آرشیوی، منابع دست‌نویس و تدوین کرد. افسانه های عامیانه نویسنده در کار خود به طور گسترده به تمام موضوعات مربوط به تاریخ محلی می پردازد و کل کلیسا و تاریخ مدنی منطقه ورونژ را پوشش می دهد. پی نیکولسکی خاطرنشان می کند: "شروع این کار دشوار بود، زیرا نویسنده هیچ پیشینهای در تاریخ ورونژ نداشت و نه تنها هیچ دوره علمی در تاریخ عمومی روسیه وجود نداشت، بلکه خود منابع تاریخ نیز مورد مطالعه قرار نگرفتند." بازخوانی اسناد متعددی که در آرشیوهای مختلف ذخیره شده بودند، جمع آوری و تأیید افسانه های محلی، بازخوانی و حفظ سوابق تصادفی شاهدان عینی و معاصران وقایع تاریخی برای آیندگان ضروری بود. بولخوویتینوف همه این آثار را انجام می دهد و بر اساس آنها "توصیف تاریخی، جغرافیایی و اقتصادی استان ورونژ" را ایجاد می کند.

این اثر در زمینه تاریخ کلیسا از اهمیت پایداری برخوردار بود. نباید فراموش کنیم که این اثر قبل از ظهور "تاریخ ..." توسط N. M. Karamzin نوشته شده است. پی نیکولسکی می‌گوید: «در آن زمان هیچ ABC ساده‌ای از «علم تاریخی روسیه، نه به ذکر تاریخ محلی» وجود نداشت.

این محقق ادامه می دهد: «توصیف استان ورونژ برای یک قرن تمام، نه تنها مبنای مطالعه تاریخ محلی بود، بلکه از نظر اعتبار و آمار آن در زمره اسناد رسمی قرار دارد».

همه مورخان بعدی مناطق ورونژ و لیپتسک مکرراً به آثار متروپولیتن اوگنی (بولخویتینوف) اشاره کردند.

در ورونژ، دانشمند جوان، علاوه بر آثار متعدد در زمینه تاریخ کلیسا، تعدادی مقاله تحقیقاتی در مورد تاریخ محلی نوشت. او نوشت: "اطلاعات تاریخی عمومی در مورد استان ورونژ به تفکیک مکان، ساکنان، فضا و آثار آن" (1796)، "تواریخ مختصر از بزرگان راستین ورونژ" (1794)، "تاریخ حوزه علمیه ورونژ" (1790) ).

اوفیمی بولخوویتینوف به عنوان تحسین کننده خاطره اسقف ورونژ و زادونسک تیخون و شاهد عینی دفن وی، اولین زندگی نامه نویس سنت تیخون زادونسک شد.

بر اساس خاطرات شخصی، روایت‌های شاهدان عینی، افسانه‌های عامیانه و نامه‌های مرتاض زادونسک، اوفیمی بولخویتینوف "شرح کامل زندگی فضل او تیخون، اسقف سابق ککسهولم و لادوگا و معاون نووگورود، و بعدا ورونژ و یلت" را گردآوری کرد. جمع آوری شده از روایات شفاهی و یادداشت های شاهدان عینی، شاهدان، با برخی اطلاعات تاریخی به اسقف نشین نووگورود و ورونژ، و با شرحی از تمام نوشته های این کشیش "(1796).

او در طول زندگی خود از کارهای معنوی منزوی زادونسک تقلید کرد. اوگنی بولخویتینوف که قبلاً متروپولیتن کیف بود، در سال 1825 برای اولین بار آثار کامل سنت تیخون زادونسک را منتشر کرد.

تحت تأثیر و راهنمایی دانشمند جوان اوفیمی بولخوویتینوف، مدرسه علمیه ورونژ، که در برنامه درسی در دهه 70-80 قرن هجدهم بسیار پایین بود، در دهه 1790 به وضعیت شکوفایی خود رسید و اوفیمی بولخوویتینوف شاید برجسته ترین آنها شد. روشنگری برای کل منطقه

در سال 1799، تغییر بزرگی در زندگی اوفیمی بولخوویتینوف رخ داد. سه تن از فرزندان او در دوران کودکی می میرند: آدریان (1795)، نیکولای (1797) و دخترش پولچریا (1798) و در اوت 1799 همسرش آنا آنتونونا نیز درگذشت. کشیش سی و دو ساله اوفیمی بولخوویتینوف تنها ماند.

فقدان خانواده تأثیر شدیدی بر ماهیت تأثیرپذیر او و در جهت گیری کل زندگی بعدی و فعالیت علمی وی داشت. آشنایان و دوستان اوفیمی بولخوویتینوف در وضعیت اسفبار او مشارکت فعال داشتند. بانتیش-کامنسکی (1737-1814) به همراه دی. باتورلین که می خواستند به سرعت او را از یوغ احساساتش خارج کنند و جای خود را به استعدادهایش بدهند، او را متقاعد کردند که به سن پترزبورگ نقل مکان کند و در آنجا راهب شود.

برای اوفیمی بولخوویتینوف سخت بود که از ورونژ عزیز جدا شود، و به ویژه از حوزه علمیه، جایی که کار او عمیقا مورد احترام و قدردانی بود. برای طلاب حوزه نیز مایه تاسف نبود که از مرشد عزیزشان جدا شوند. این از اشعاری که آنها در هنگام فراق به بولخوویتینف ارائه کردند مشهود است.

او همان است، همان نعمت ها جاری می شود:

چراغ مهربانی او خاموش نشد.

همین استعدادها توزیع می شود

اما برای دیگران نه برای ما.

پارناسوس دیگرش صدا می زند،

چنین میوه هایی در انتظار هستند

مثل اینکه عاشق خواهد شد.

زحمات او شادی خواهد بخشید،

و او برای این شاهکار پاداش می گیرد

این راهی خواهد بود که ما آن را ارج می نهیم.

فکر می کردیم برای ما زندگی می کنی

ما برای شما هستیم، با کمال میل کار می کنیم،

با روحیه ای آزاد، بی خیال:

آخ که چقدر این مقدار برای ما عزیز است.

ما تصور می کنیم که فراموش کنیم و تقویت کنیم،

اشکی بی اختیار می ریزد، می غلتد:

ما نمی توانیم گریه را متوقف کنیم

چه امیدی به آرامش

اگر ما نمی توانیم برای این صبر کنیم

تنها کاری که می ماند این بود که سر او فریاد بزنم.

به محض ورود به سن پترزبورگ، Evfimiy Bolkhovitinov در مارس 1800 توسط متروپولیتن سنت پترزبورگ و لادوگا آمبروز (Podobedov، 1799-1818) با نام یوجین به رهبانیت تنبیه شد و به درجه ارشماندریت ارتقا یافت. به زودی او به سمت بخشدار آکادمی الهیات الکساندر نوسکی منصوب شد و در آنجا تدریس فلسفه، فصاحت عالی، تاریخ کلیسا و الهیات به او سپرده شد. در همان زمان ، ارشماندریت یوجین عضو هیئت اسقف نشین و رئیس صومعه تثلیث زلنتسکی بود و در سال 1802 نیز به وی سپهسالاری ارمیتاژ سرگیف-ترینیتی سپرده شد.

در آکادمی پایتخت، ارشماندریت یوجین به شدت تاریخ و باستان شناسی را مطالعه کرد، بسیاری از مطالعات تاریخی و آثار الهیاتی نوشت. ارشماندریت اوگنی به دلیل فعالیت علمی چند جانبه خود در محافل علمی روسیه و خارج از کشور شناخته شد.

ارشماندریت یوجین که علاقه مند به آموزش معنوی بود، مشارکت فعالی در توسعه پروژه اصلاحات آموزش معنوی در سال 1808 داشت که در زندگی تاریخی روسیه از اهمیت قابل توجهی برخوردار بود و از بسیاری جهات به روشنگری گسترده مردم کمک کرد. و در این موضوع، شایستگی بزرگ متروپولیتن یوگنی بولخوویتینوف. شایستگی های ارشماندریت یوجین به طور گسترده ای شناخته شده و نسبتاً قدردانی شد. در 1 ژانویه 1804، فرمانی مبنی بر تقدیس اسقفی و انتصاب او به عنوان اسقف استارروسکی، جانشین اسقف نشین نووگورود، صادر شد.

کرامت اسقفی، با استعدادها و تمایلات شخصی یوگنی بولخوویتینوف برای دانش علمی، زمینه وسیعی را برای فعالیت علمی او گشود. موهای خاکستری مقدس ولیکی نووگورود به اسقف دانش آموخته الهام بخشید تا تمام بناهای مادی و مستند گذشته نووگورود را که در معرض نابودی و مرگ قرار داشتند، مرتب کند. او با مشاهده کار حفظ آثار باستانی ، تعدادی کاوش باستان شناسی را انجام داد و از هیچ تلاش و ابزار شخصی دریغ نکرد ، تا جایی که ممکن بود بایگانی های متروکه ، کلیسا و عمران را نجات داد ، آنها را مرتب کرد ، عصاره های زیادی تهیه کرد. در میان یافته های او بسیاری از نامه های منحصر به فرد قرن XI-XIII وجود داشت.

اسقف اوگنی بولخویتینوف پس از کشف آثار تاریخی و دیرینه نگاری، تحلیل کاملی از این بناها نوشت. در نتیجه، مطالعات بسیاری در زمینه تاریخ مدنی و کلیسا، قوانین، آثار باستان شناسی و دیرینه نگاری ظاهر شد. به گفته دی اسپرانسکی، پیش از اسقف یوجین، علم تاریخی روسیه هیچ تحقیقی از این دست نداشت.

در همان زمان، اسقف یوگنی بولخوویتینوف به طور فعال در مجله مسکو "دوست آموزش" همکاری کرد، جایی که در مدت سه سال 298 مقاله منتشر کرد که بیشتر آنها در اثر جاودانه او "فرهنگ تاریخی نویسندگان درجه معنوی" گنجانده شد. کلیسای یونانی-روسی که در روسیه بودند». با توجه به فراوانی مطالب واقعی گردآوری شده در اثر، این فرهنگ حتی امروزه نیز اهمیت علمی خود را از دست نداده است.

با بالا رفتن از نردبان سلسله مراتبی، دانشمند در همه جا و همه جا خستگی ناپذیر در زمینه الهیات، باستان شناسی و تاریخ کلیسا کار کرد.

در سال 1808، اسقف یوجین به سمت مقر مستقل ولوگدا منصوب شد و در سال 1813 اداره اسقف کالوگا به او سپرده شد. پس از اقامت سه ساله در کالوگا، اسقف یوجین به درجه اسقف اعظم ارتقا یافت و به کلیسای جامع اسکوف و تمام لیوونیا و کورلند منصوب شد.

با دریافت آموزش عالی کلاسیک، سلسله مراتب آموخته به خوبی با وضعیت علم داخلی و الزامات آن آشنا بود. در تمام حوزه هایی که باید اداره می کرد، پایگاه آرشیوی و مستندی ایجاد شد. در سفر به اطراف اسقف‌ها به منظور نظم بخشیدن به زندگی کلیسا، در همان زمان، او آثار تاریخی تاریخی و آثار و نامه‌های مستند را با دقت و زحمت مطالعه کرد، به جستجوی بایگانی‌های متروکه پرداخت، شخصاً اسناد باستانی را کپی کرد و آثار باستانی را دوباره ترسیم کرد، از آرشیو مؤسسات مدنی بازدید کرد. ، کلیساها، صومعه ها، املاک خصوصی. او توجه کمتری به بناهای باستان شناسی نکرد، بناهای باستانی را بررسی کرد: کتیبه های باستانی را برچید، اندازه گیری خرابه ها و کاوش های باستان شناسی را در دسترس نیروهای خود قرار داد ... او یکی از اولین کسانی بود که در روسیه پایه های باستان شناسی، هیجوگرافی، کتابشناسی را پایه گذاری کرد. ، باستان شناسی، علم تاریخ کلیسا. در سال 1821، مطالعه ای توسط اسقف اعظم اوگنی "درباره موسیقی کلیسای روسیه" در "یادداشت های سرزمین پدری" منتشر شد که نشان دهنده اولین تجربه بررسی تاریخی و انتقادی آهنگ های کلیسای باستانی روسیه و تاریخ آواز کریوک (znamenny) بود. در همه جا، هر جا که متروپولیتن یوجین بود - در ورونژ، مسکو، سن پترزبورگ، نووگورود، وولوگدا، کالوگا، پسکوف، کیف - آثار تاریخی را با دقت و خستگی ناپذیر مطالعه کرد و آثاری در مورد تاریخ این مناطق منتشر کرد. زندگی نامه نویس کلانشهر به درستی می گوید: هیچ چیز به هیچ وجه مربوط به گذشته تاریخی از کنجکاوی او دور نمی ماند و "باستان شناسی داخلی مدیون اکتشافات قابل توجه بسیاری است."

متروپولیتن فیلارت کیف (Amfiteatrov، 1837-1857) با ارزیابی عالی از آثار علمی متروپولیتن یوگنی بولخوویتینوف می گوید: «ممکن نیست از تعداد نسخه های خطی قدیمی، اعمال و کتاب هایی که او دوباره کار کرده است، تعجب نکنیم. او در اختیار داشت ... متروپولیتن یوگنی بولخوویتینوف غنی ترین مطالب را نه تنها برای تاریخ کلیسای روسیه، بلکه به طور کلی برای تاریخ ادبیات روسیه جمع آوری کرد و از خود به جای گذاشت...».

به گفته ام. پوگودین، «این مردی بود که نمی توانست حتی یک روز بدون بزرگداشت او با آثاری به نفع تاریخ بماند. این یکی از بزرگترین کلکسیونرهایی بود که تا کنون وجود داشته است."

متروپولیتن یوجین با جمع آوری و پردازش اولیه منابع، کمک زیادی به خزانه تاریخ کلیسا کرد. او با فعالیت خود ظهور زمانی را آماده کرد که همه مطالب جمع آوری، توزیع و تطهیر شود، زمانی که مورخ استاد حقایق انباشته شود و زمان برپایی ساختمانی در زمینه علم تاریخ ملی

فهرست کردن تمام آثار متروپولیتن یوگنی بولخوویتینوف غیرممکن است، اما آثار متعدد الهیاتی و علمی-تاریخی که پس از او باقی مانده است، یادگاری از زندگی پرتلاش او در زمینه علوم داخلی است.

متروپولیتن یوجین که مطالعات علمی خود را عمدتاً به مطالعه تاریخ کلیسا هدایت می کرد، در همان زمان همه شاخه ها و شاخه های دانش تاریخی را در تحقیقات خود پذیرفت. او تاریخ کلیسا و مدنی، ادبیات معنوی و سکولار، بناهای تاریخی کلیسا و قانون مدنی را مطالعه کرد. او با دارا بودن توانایی های ذهنی استثنایی، در زمینه های باستان شناسی، دیرینه شناسی، باستان شناسی، جغرافیا، دیرینه نگاری، قوم نگاری، کتاب شناسی، کتاب شناسی و زبان شناسی فعالیت کرد و نه تنها دانش زیادی در این زمینه داشت، بلکه زمینه ساز توسعه برخی از این موارد شد. علوم متروپولیتن اوگنی بولخوویتینوف، علاوه بر زبان‌های کلاسیک باستانی - عبری، یونانی، لاتین (در دو زبان آخر می‌توانست به راحتی بنویسد و صحبت کند) - آلمانی، فرانسوی، لهستانی، تا حدی ایتالیایی و انگلیسی می‌دانست. او همچنین با ادبیات این زبان ها آشنا بود.

متروپولیتن یوجین با داشتن دانش عمیق و دانش علمی گسترده در زمینه الهیات، فلسفه، تاریخ، باستان شناسی، باستان شناسی، هیگیولوژی، دیرین شناسی، جغرافیا، شعر، آمار، علوم طبیعی، نمونه بارز دانش پژوهی الهیات روسیه است. بسیاری از آکادمی ها، دانشگاه ها، دانشمندان و انجمن های تاریخی روسیه و خارجی، داشتن متروپولیتن یوجین را در میان اعضای افتخاری خود یک افتخار می دانستند. بنابراین، در سال 1805، متروپولیتن اوگنی بولخویتینوف به عنوان عضو افتخاری دانشگاه مسکو، در سال 1806 - عضو افتخاری آکادمی روسیه، در سال 1810 - عضو افتخاری انجمن سنت پترزبورگ از دوستداران علوم، ادبیات و هنر، در سال 1806 انتخاب شد. 1811 - عضو - رقیب گفتگوی عاشقان کلمه روسی و رقیب انجمن تاریخ و آثار باستانی روسیه. در سال 1812 او به عنوان عضو افتخاری آکادمی الهیات الکساندر نوسکی سنت پترزبورگ انتخاب شد. او در سال 1815 عضو افتخاری انجمن علوم پزشکی و فیزیکی مسکو و عضو افتخاری انجمن عاشقان ادبیات روسی کازان بود. در سال 1817 - عضو افتخاری دانشگاه خارکف و دانشگاه کازان. او در سال 1818 عضو کمیسیون تدوین قوانین روسیه و عضو افتخاری انجمن آزاد عاشقان ادبیات روسی سنت پترزبورگ بود. در سال 1826 - عضو افتخاری دانشگاه ویلنا و آکادمی علوم ویلنا. در سال 1827 - دکترای افتخاری فلسفه از دانشگاه دورپات. در سال 1829 - عضو افتخاری دانشگاه سن پترزبورگ. در سال 1834 - عضو افتخاری خیابان کیف. دانشگاه ولادیمیر در سال 1835 او عضو متناظر بخش آمار شورای وزیران کشور بود.

محقق مشهور زمان خود، متروپولیتن یوجین، در واقع، خود را کاملاً شایسته مقام عالی که توسط جوامع دانشمند انتخاب شده بود، نشان داد.

کار فشرده سلامت اسقف اعظم یوجین را تضعیف کرد. هنگامی که در آوریل 1822 او به عنوان متروپولیتن کیف و عضو دائمی شورای مقدس منصوب شد، در برابر مردم کیف ظاهر شد که قبلاً پیرمرد مو خاکستری بود. اما علیرغم سال‌ها و ناتوانی‌های سلامتی، با انرژی تازه به مطالعه گذشته کلیسایی و مدنی این منطقه عزیز شتافت. توجه او توسط کلیسای جامع معروف کیف سوفیا جلب شد. آغاز مطالعه علمی این شاهکار ساختمان کلیسا توسط متروپولیتن یوجین گذاشته شد. مطالعات شمایل نگاری او اهمیت کلیسایی و باستان شناسی مهمی پیدا کرد. او رهبر واقعی کار باستان شناسی کلیساهای ده، ایرینینسکی و ایلینسکی - بناهای غسل تعمید روسیه و سایر بناهای تاریخی شد. او بر اساس بقایای کوچکی از شالوده کلیسای دهکده ها، نقشه اولیه بنا را بازسازی کرد. ظروف معبد، موزاییک‌ها، کاشی‌کاری‌های کف محراب به تعمیم‌های علمی گسترده کمک کردند. یافته های سکه شناسی او نیز برای علم مفید بود... «در همان زمان، متروپولیتن یوجین یک طرح جغرافیایی آینده نگر برای مطالعه باستان شناسی استان کیف ترسیم کرد، و باید توجه داشت که در دهه های بعد با ارزش ترین اکتشافات در مکان هایی که توسط او نشان داده شده است، مانند، به عنوان مثال، در Trypillya، Rzhishchev، در نزدیکی Kanev، در امتداد رودخانه انجام شد. راس او همچنین یافته های ارزشمندی را در مناطق واسیلکوف، بلگورودنیا، تاراشچی، زونیگورود، اومان و جاهایی که بارها از آنها بازدید کرده بود، پیش بینی کرد.

از قلم سلسله مراتب دانشمند چندین اثر تاریخی و باستان شناسی بر روی زیارتگاه های کیف بیرون آمد. از جمله - "توضیح کلیسای جامع کیف-سوفیا و سلسله مراتب کیف با افزودن حروف و عصاره های مختلف توضیح دهنده آن، و همچنین نقشه ها و نماهای کلیسای قسطنطنیه و سنت سوفیا و سنگ قبر یاروسلاو" (1825). این اثر تا به امروز اهمیت علمی خود را از دست نداده است. حتی امروز، زمانی که آثار علمی در کلیسای جامع سوفیا کیف یک کتابخانه کامل را تشکیل می دهند، هیچ یک از منتقدان هنری جدی، باستان شناسان، شمایل نگاران، مورخ معماری نمی توانند بدون مطالعه درباره Bolkhovitinsky "توضیحات ...

یوجین (بولخویتینوف)، مت. کیف و گالیسی.

چاپ سنگی A. Mosharsky. خوب. 1835 (GIM)

کار او "تاریخچه لاورای کیف-پچرسک و شرح آن" (1826) مورد توجه محققان است. افزونه‌ای به این اثر در سال 1832 منتشر شده است "کتاب ماهانه کیف، با افزودن مقالات مختلف مربوط به تاریخ روسیه و سلسله مراتب کیف".

کار متروپولیتن یوگنی بولخوویتینوف "درباره آثار باستانی یافت شده در کیف" (1824)، به گفته سرزنفسکی، یکی از بهترین مطالعات باستان شناسی است.

با وجود تمام اکتشافات خود، متروپولیتن اوگنی بولخوویتینوف همیشه با غیرت از زندگی کلیسا در اسقف های محول شده به او مراقبت می کرد.

وی در خدمت شبانی خود در جهان، تنها به دلیل توانایی های اداری خود از نردبان سلسله مراتبی بالا رفت و فعالیت علمی او مانع از آن نشد که کشیش بزرگی باشد که برای نجات معنوی گله اش غیور است.

جانشین متروپولیتن یوگنی در شهر کیف، متروپولیتن فیلارت (Amfiteatrov، 1837-1857)، بر اساس داده های شناخته شده برای او، گفت که "کارهای اداری متروپولیتن یوگنی در حافظه معاصران و نوادگان فراموش نشدنی ماند."

متروپولیتن یوجین در خدمت شبانی خود یک بشارت دهنده خستگی ناپذیر کلام خدا بود. خطبه های او با وضوح، سرزندگی و عمق اندیشه کلامی متمایز بود.

در همه جا، مهم نیست که متروپولیتن یوجین در کجا به اطاعت از کلیسا خدمت می کرد، او اخلاق مسیحی را با غیرت رسولی آموزش می داد، توهمات تفرقه افکنان را محکوم می کرد و نوشته های خود را علیه آنها می نوشت.

متروپولیتن یوجین در زندگی شخصی خود با سادگی و فروتنی متمایز بود و به فروتنی مسیحی رسید ، اما با افرادی که نسبت به ایمان و تقوای مسیحی بی احترامی می کردند سختگیر بود.

یکی از معاصران و زندگی نامه نویسان متروپولیتن یوگنی آ. ایوانوفسکی در خاطرات خود عظمت تصویر روحانی عالم-سلسله مراتب را نشان می دهد: نارضایتی خود را ابراز کرد. اما پس از خدمت، پدرانه اظهار داشت: «اگر چنین اتفاقی افتاده باشد. او هیچ شکوه و زرق و برقی را تحمل نمی کرد و همیشه به کوچکترین و ضروری ترین ها بسنده می کرد. با همه مردم، او به طور غیرمعمول مهمان‌نواز، ساده و دوستانه بود... با سختگیری خشمگین بیگانه بود، او ضعف‌ها و اشتباهات مردم را با تحقیر می بخشید. ولادیکا به مجرم گفت: "ما همه مردم هستیم، ما همه مردم هستیم."، همیشه به طور خصوصی مخاطب را مورد سرزنش و توبیخ قرار می داد و هرگز فرد مجرم را شرمنده جامعه نمی کرد. متروپولیتن یوجین با تمام دانش های دایره المعارفی اش غریبه بود. او به وضوح، ساده، معمولاً بدون هیچ لفاظی و شکوهی برای مردم قابل درک است. ولادیکا با ویژگی های معنوی خود عشق و احترام زیادی را از گله خود به دست آورد. سلسله مراتب زاهد برجسته ای که به علم، سخت گیری نسبت به خود و زیاده خواهی به دیگران، مهمان نوازی، انفاق سخاوتمندانه، سادگی، پاسخگویی و در دسترس بودن برای بسیاری شهرت داشت. هیچ کس او را بیکار ندید. او که با همت استثنایی متمایز بود، هر دقیقه و نامه را گرامی می داشت. نارضایتی خود را از زمان از دست رفته ابراز کرد.

متروپولیتن یوجین در اسقف نشین های خود به طور خستگی ناپذیر به گله خود، شکوه کلیسا و روشنگری روحانی روحانیون و غیر مذهبی ها اهمیت می داد. متروپولیتن در زندگی شخصی خود نمونه ای از عشق به کلیسا و خدمات الهی را نشان داد. او تقریباً هر روز مراسم عبادت الهی را برگزار می کرد یا در آن حضور داشت و ارتباط با خدا را در دعا بالاتر از همه چیز قرار می داد.

به لطف مراقبت و تلاش او، کلیساهای جدیدی در اسقف های او ساخته شد و صومعه ها به زیبایی تزئین شدند. به گفته شاهدان عینی، فعالیت اداری کلیسا متروپولیتن یوجین به تمام حوزه های زندگی اسقفی گسترش یافت. او با دقت فوق العاده ای وارد تمام جزئیات و نیازهای کلیسای اسقفی و محلی شد.

تا آخرین لحظه، متروپولیتن یوجین خستگی ناپذیر زحمات خود را به نفع کلیسای روسیه و علم تاریخی کلیسای میهنی انجام داد.

در روز مرگ او که در 23 فوریه 1837 دنبال شد، متروپولیتن یوجین، طبق معمول، از مراسم مذهبی اولیه در کلیسای خانگی خود دفاع کرد، سپس به امور اسقف نشین پرداخت: او بازدیدکنندگان را پذیرفت، اسناد و درخواست های مختلف را در نظر گرفت و بیشتر بر آنها تحمیل کرد. بیش از سی قطعنامه با احساس خستگی به اتاقش رفت تا کمی استراحت کند و دوباره دست به کار شود...

مرگ سلسله مراتب بی سر و صدا و آرام بود. آپپلکسی بدون درد و رنج زندگی زاهدانه او را قطع کرد.

خبر مرگ سلسله مراتب مشهور به سرعت در سراسر کیف و سایر شهرها پخش شد. نمایندگان جوامع دانش آموخته و مردم از اقشار مختلف اجتماعی در کیف از سراسر روسیه گرد هم آمدند تا با نخست وزیر کیف خداحافظی کنند. کلیسای جامع بزرگ سوفیا و اطراف آن مملو از جمعیت بود. در 27 فوریه، اسقف اینوکنتی چیگیرینسکی (بوریسوف، 1837-1841)، جانشین کلانشهر کیف، مراسم عبادت الهی را همراه با مراسم تدفین بر سر متروپولیتن یوجین در کلیسای جامع سوفیا کیف، همراه با اسقف جوزف اسمولنسک (ولیچکوفسکی، 1) برگزار کرد. 1834)، که در لاورای کیف-پچرسک، در کنار انبوهی از روحانیون در حال استراحت بود.

بشقاب مسی طلاکاری شده روی سنگ قبر او با سنگ نوشته مختصری "من به یاد روزگار گذشتم و آموختم" به شیوایی زندگی زاهدانه و زحمات سلسله مراتب بزرگ کلیسای روسیه را توصیف می کند.

بر اساس وصیت معنوی متروپولیتن یوگنی بولخوویتینوف، جسد او در راهروی سرتنسکی کلیسای جامع سنت سوفیا کیف به خاک سپرده شد.

یکی از زندگی نامه نویسان مرگ متروپولیتن یوگنی بولخوویتینوف را با این جمله به تصویر کشید: "چراغی بود که می سوخت و می درخشید، و کیف باستانی در ساعت درخشش آن شادی می کرد و این چراغ بی سر و صدا، متواضعانه، به طور غیر منتظره خاموش شد. ولادیکا یوجین درگذشت و چهره تاریخی دیگری به تاریخ اضافه شد.

برای متروپولیتن کیف یوگنی بولخوویتینوف، انصافاً، کلماتی که در مورد اولین وقایع نگار روسی، راهب نستور گفته شد، قابل اجرا است: "زندگی کنید، در روزهای وقایع نگاری کار کنید، تابستان های ابدی را به یاد آورید."

"با بررسی میراث علمی متروپولیتن یوگنی بولخویتینوف، می توان گفت که بدون کار او، کار اسقف اعظم فیلارت (گومیلیوفسکی)، متروپولیتن ماکاریوس (بولگاکوف)، پروفسور. V. V. Bolotova، پروفسور. E. E. Golubinsky و دیگر مشاهیر تاریخ کلیسا. پروفسور I. Shabatin می نویسد: آنها همچنین برای توسعه علومی مانند تاریخ محلی، باستان شناسی، تاریخ ملی ضروری بودند.

پروفسور N. Favorov می گوید که "افرادی که درگیر توسعه تاریخ میهن پرستی هستند، یا حداقل این کار را با مشارکت فعال دنبال می کنند، نمی توانند اهمیت آثار متروپولیتن یوجین را درک کنند."

متروپولیتن یوجین با ترکیب استعداد یک مورخ کلیسا با غیرت یک کارگر در زمینه بی حد و حصر فعالیت اسقفی، در روح خود برای خیر و صلاح گله خود، میهن و علم تلاش کرد. با قدردانی از شایستگی های بی شمار او، نمی توان متوجه شد که زندگی او، مانند زندگی چند شخصیت برجسته دیگر کلیسای ارتدکس روسیه، یک پدیده برجسته در زندگی کلیسا و میهن ما است.

یوجین (بولویتینوف)، مت. کیف و گالیسی. سه ماهه دوم قرن 19 (GIM)

او زمان زیادی را به فعالیت علمی اختصاص داد، اما این امر مانع از آن نشد که او یک منادی خستگی ناپذیر کلام خدا باشد. فیض او تفرقه افکنان را تقبیح کرد و با افرادی که با احترام در معبد خدا ایستاده بودند به شدت رفتار کرد. خطبه های متروپولیتن با سرزندگی و عمق فکر متمایز بود. ذاتاً متروپولیتن یوجین متواضع و ساده بود. در اینجا N. N. Murzakevich در مورد او گفت. "با دانستن نام متروپولیتن یوگنی بولخوویتینوف به عنوان یک خبره اثبات شده آثار باستانی روسیه، برای مدت طولانی معتقد بودم که او، مانند بسیاری از برادرانش، برای افراد کوچک غیرقابل دسترس یا بی توجه است. من رک و پوست کنده نظر خود را به کلیوچاری گفتم. برای اثبات برعکس،– کلید را پاسخ داد– اکنون می توانید حضرت عالی را ببینید. کنجکاوی برای دیدن یک فرد دانشمند بر بلاتکلیفی غلبه کرد. وقتی از من پرسیده شد که آیا می توانم کلان شهر را ببینم، پاسخ این بود: "لطفا". درهای سالن باز شد. مرد سلولی به میزبان گزارش داد و پیرمردی سفیدپوست با موهای خاکستری، قد متوسط، نسبتاً لاغر، سال‌ها تازه، اما رنگ پریده، با رومیزی کهنه ساده و همان کامیلاوکا، جلوی من ظاهر شد. استقبال ساده و گفتگوهای متعاقب آن به طور کلی در مورد دوران باستان روسیه تا ورود چهره های جدید ادامه یافت.

متروپولیتن یوجین با خیریه، مهمان نوازی و دسترسی به همگان خاطره خوبی از خود به یادگار گذاشت.

در پایان، لازم به ذکر است که نام متروپولیتن یوگنی بولخوویتینوف هرگز از الواح تاریخ نگاری روسی ناپدید نخواهد شد و همیشه توسط علمی که او آن را "موضوع مورد علاقه خود" نامیده است، با سپاس از آن یاد می شود.

یوجین (بولخویتینوف)، اسقف اعظم. پسکوف، لیوونیان و کورلند.

حکاکی توسط A. A. Osipov. 1816 (GPIB)

عهد معنوی متروپولیتن کیف یوگنی (بولهوویتینوف)

«به نام پدر و پسر و روح القدس.

در انتظار ساعت مرگ و یادآوری گناهانم در پیشگاه خدا و مردم، ابتدا با دعای گرم به سوی نجات دهنده ام متوسل می شوم، تا بدی های فراوان مرا به فضل خود پاک کند و سپس از هرکسی که به چه کسی گناه کرده ام و به چه کسی گناه کرده ام، می پرسم. آزرده خاطر و آزرده خاطر کرده ام، مرا به شیوه مسیحی ببخش و برای من گناهکار دعای من را بلند کن، متقابلاً و بدین وسیله هر کس را که به تعبیر بشریت به نحوی به من آزرده خاطر کرده است و به همدیگر را ترک کرده است می بخشم. گناهان، همه با هم، به لطف مسیح و وعده انجیل، بخشش گناهان را از پدر آسمانی دریافت خواهیم کرد.

در مورد دارایی من که بیشتر شامل کتاب است تا چیز و پول، وصیت می کنم:

1) این کتابها را به دفتر اسقف نشین تحت کنترل من بدهم.

2) تمام کتاب‌های صحافی شده و مدارک تحصیلی که توسط جوامع دانش‌آموز به من داده شده است، باید به کتابخانه کلیسای جامع سنت سوفیا داده شود، و بالاترین نسخه‌ها به زیارتگاه اسقف، جایی که نسخه‌هایی که سلف من داده است، ذخیره می‌شود.

3) از کتابهای چاپی که در حوزه علمیه نیست، به آن داده شود و در آن است، کتابهای به کتابخانه کلیسای جامع کیف سوفیا برای کلیسای جامع.

4) نقشه های زمین، اطلس ها و چاپ به کتابخانه دانشگاهی.

5) کلیه اوراق و اسناد مکتوب بدون قید به وراث داده شود.

6) تمام اشیای من که در آن صورت باقی می ماند، متعلق به ورثه من است.

7) در مورد پول، تا الان پول نقد دارم، سفارش خاصی را ضمیمه می کنم.

کاتالوگ های کتاب های من معتبرترین کاتالوگ هایی هستند که در سال های 1825 و 1826 گردآوری شده اند، با کتاب هایی که پس از آن به دست آمده اند، هنوز در فهرست وارد نشده اند، و طبق کاتالوگ های قبلی، من قبلاً کتاب های زیادی را به ورونژ، نووگورود، وولوگدا داده ام. حوزه های علمیه کالوگا و کیف، و به کازان و کیفسکایا.

وارثان من دو پسر خواهرم افروسینیا آلکسیونا و دو دخترش با فرزندان هستند که همگی در شهر استانی ورونژ هستند: به همه آنها به طور مساوی به چهار قسمت وصیت می کنم که تمام دارایی را برای من تقسیم کنند.

از شما می خواهم که بدن گناهکارم را در راهروی سرتنسکی کلیسای جامع سوفیا کیف، پشت کلیروس سمت راست دیوار کلیسای جامع سنت سوفیا دفن کنید.

خداوندا، خدای من، در سه فرض اعتراف کرده، تو را به خاطر همه رحمت هایی که در طول زندگی ام نالایق بر من ریخته شده، سپاس می گویم، و با رها کردن همه چیزهای بیهوده زمینی، به سوی تو، یگانه خیر ابدی، روی می آورم و در سکان های تو متعهد می شوم. روح.

نوشته و امضای خودش:

یوجین فروتن، متروپولیتن بی لیاقت کیف.

در کیف

الحاق به وصیت نامه:

پرتره من، که در دفتر است، برای دادن به کلیسای جامع سنت سوفیا. پرتره ای از هموطنم در اتاق نشیمن و دو نفر در اتاق خواب برای دادن به ورثه. کتاب: تقویم کلیسا، چاپ شده در مسکو در سال 1803، با یادداشت های من در آن، برای دادن به وارثان.

کتاب: چهار انجیل پروفسور چبوتارف را به کتابخانه دانشگاهی بدهید.

یوجین (بولخویتوف)، مت. کیف و گالیسی.

حکاکی توسط I. Stepanov بعد از Fig. E. Esterreich. 1823 (CAC MDA)

107 اثر از ای. شناخته شده است (102 اثر به زبان روسی و 5 اثر به زبان لاتین) که 85 اثر منتشر شده است، 22 اثر به صورت دست نویس نگهداری می شود.

اوفیمی الکسیویچ بولخوویتینوف

Bolkhovitinov Evfimiy Alekseevich (رهبانی یوجین) (1767-1837) - متروپولیتن کیف و گالیسیا، مورخ. جنس. در ورونژ در خانواده یک کشیش. او در حوزه علمیه ورونژ (1778-1784) تحصیل کرد. در دوران تحصیل به عنوان خانه خدمت می کردم. معلم کنت D. P. Buturlin که بعداً به حرفه او کمک کرد. او از آکادمی اسلاو-یونانی-لاتین (1788) فارغ التحصیل شد و در همان زمان در مسکو سخنرانی کرد. un-te، مهتابی به عنوان یک مصحح در چاپخانه P. M. Ponomarev. او به حلقه نویسنده مشهور، ناشر مجلات طنز N. I. Novikov نزدیک شد که تحت تأثیر او کار ادبی خود را آغاز کرد. فعالیت. در سال 1789 به ورونژ بازگشت، به عنوان معلم، کتابدار کار کرد، سپس رئیس مدرسه علمیه ورونژ شد. کار، ترجمه، مطالعه تاریخ. پس از مرگ همسر و فرزندانش در سال 1799 به سن پترزبورگ نقل مکان کرد و راهب شد. از سال 1800 - معلم فلسفه، فصاحت عالی و بخشدار [بخشدار - بالاترین مقام.] آکادمی الهیات الکساندر نوسکی. متعاقباً در نووگورود (1804-1808)، ولوگدا (1808-1813)، کالوگا (1813-1816)، پسکوف (1816-1822) مناصب کلیسایی عالی را بر عهده گرفت. از سال 1822 - متروپولیتن کیف و گالیسیا، عضو اتحادیه. 14 دسامبر 1825 "از طرف بالاترین" در میدان سنا شورشیان را به تسلیم فراخواند، سپس در محاکمه آنها شرکت کرد. او یکی از اعضای Imp بود. آکادمی علوم، انجمن تاریخ و آثار باستانی روسیه، عضو افتخاری تعدادی از علمی بود. چکمه های خزدار و بلند. فعالانه در "حلقه رومیانتسف" ["حلقه رومیانتسف" - حلقه ای از مورخان (E. A. Bolkhovitinov، A. K. Vostokov، K. F. Kalaidovich، P. M. Stroev، و غیره)، که در اطراف کلکسیونر معروف آثار باستانی کنت N. P. Rumyantsev.] ، آرشیو و کتابخانه کلیساها و صومعه ها را بررسی کرد. به عنوان اسقف در وولوگدا (1808-1813)، او تعدادی از آثار در تاریخ منطقه و اسقف نویسی نوشت. کار تمام زندگی B. ایجاد "فرهنگ لغت نویسندگان روسی" بود که او فقط به طور جزئی منتشر کرد (فرهنگ تاریخی درباره نویسندگان روحانیون که در روسیه بودند ... سن پترزبورگ، 1818. جلد 1). -2)؛ متن کامل "فرهنگ لغت" بعدا توسط MP Pogodin منتشر شد.

تجدید چاپ شده از http://www.booksite.ru/.

Bolkhovitinov Evfimiy Alekseevich (در رهبانیت - یوجین) (1767 - 23.II.1837) - مورخ، باستان‌شناس و کتاب‌شناس روسی. در ادبیات قبل از انقلاب، معمولاً به عنوان "متروپولیتن یوجین" ذکر شده است. در 1822-1837 - متروپولیتن کیف. فعالیت علمی بولخوویتینوف با حلقه کنت N. P. Rumyantsev که برجسته ترین متخصصان تاریخ روسیه را متحد کرد و انجمن تاریخ و آثار باستانی روسیه مسکو مرتبط است. حجم عظیمی از مطالب آرشیوی را جمع آوری و منتشر کرد. آثار تاریخ تاریخی و محلی بولخوویتینوف، که تنوع مضامین آنها (عمدتاً اهمیت محلی) با جنبش های او در خدمت مرتبط است، به لطف مطالب واقعی فراوان تا به امروز ارزش خود را حفظ کرده است. اینها عبارتند از: "توصیف تاریخی، جغرافیایی و اقتصادی استان ورونژ" (1800، در ارتباط با پرسشنامه جامعه آزاد اقتصادی به وجود آمد و جایگاه ویژه ای در آثار B.)، "تصویر تاریخی گرجستان" (St. St. پترزبورگ، 1802)، "گفتگوی تاریخی در مورد آثار باستانی ولیکی نووگورود" (1808)، "تاریخ شاهزاده پسکوف" (قسمت های 1-4، 1881). بولخوویتینوف نویسنده آثار مهم زیستی-کتابشناختی است: "فرهنگ تاریخی نویسندگان نظم معنوی کلیسای یونانی-روسی که در روسیه بود" (1818، ویرایش دوم، 1827)، "فرهنگ لغت نویسندگان سکولار روسیه". ، هموطنان و غریبانی که درباره روسیه نوشتند» (جلد 1 -2، 1845). او در کیف، کاوش‌های باستان‌شناسی را رهبری کرد که منجر به کشف بنیاد کلیسای دهک، دروازه طلایی و غیره شد.

دایره المعارف تاریخی شوروی. در 16 جلد. - م.: دایره المعارف شوروی. 1973-1982. جلد 2. بعل - واشنگتن. 1962.

ادبیات: Shmurlo E.، متروپولیتن یوجین به عنوان یک دانشمند، سن پترزبورگ، 1888; Zdobnov N.V.، تاریخ روسیه. کتابشناسی تا ابتدا قرن بیستم، چاپ سوم، م.، 1955.

یوجین (در جهان Evfimy Alekseevich Bolkhovitinov) (18 (29). 12.1767، Voronezh - 23.02 (07.03. 1837، کیف) - شخصیت کلیسای ارتدکس، مورخ، باستان‌شناس، کتاب‌شناس. او در مدرسه علمیه ورونژ (1778-1884) و آکادمی اسلاو-یونانی-لاتین مسکو (1784-1788) تحصیل کرد. از سال 1789 - معلم، سپس رئیس حوزه علمیه ورونژ. در سال 1800 راهب شد و معلم فلسفه، سخنوری و بخشدار مدرسه علمیه الکساندر نوسکی در سن پترزبورگ شد. او متوالی به عنوان نائب نووگورود (از 1804)، اسقف وولوگدا (از 1808)، کالوگا (از 1813)، پسکوف (از 1816)، متروپل کیف (از 1822)، عضو آکادمی و انجمن روسیه بود. تاریخ و آثار باستانی روسیه. یوجین قبل از منصوب شدن به عنوان راهب، به روشنگران اروپای غربی علاقه داشت، به ویژه او کتاب را ترجمه کرد. F. Fenelon "شرح مختصری از زندگی فیلسوفان باستان". دیدگاه های او حاوی امیدهایی برای قدرت مطلق ذهن انسان بود. با این حال ، تحت تأثیر معلمان خود افلاطون (لوشین) و تیخون زادونسکی ، اوگنی قبلاً در یکی از اولین کارهای خود - در مقدمه کتاب L. Kokle "مداحی برای چیزی" (1787) مستقیماً "هیچ" الهی را تشخیص می دهد. بر اساس سنت آپوفاتیک فلسفه ارتدکس. او در دهه 90 روش آناگوژی را که افلاطون مطرح کرده بود در علوم انسانی به ویژه تاریخ به کار برد. سیر هرمنوتیکی او با توجه دقیق به «توانایی نفوذ در روح موضوع» و «جستجوی معنای اسرارآمیز در تک تک کلمات و ترکیب کلمات» مشخص شده است. پس از پذیرش رهبانیت (در نتیجه مرگ همسر و سه فرزندش)، موضوع اصلی نوشته های یوجین تبدیل به هم افزایی (نگاه کنید به هم افزایی) "نبوغ" یا "روح" به عنوان یک "توانایی طبیعی" می شود، نه اکتسابی. یا با «تجربه» یا «کوشش». این رویکرد به وضوح در ارزیابی او از آثار افرادی که در اثر اصلی او گنجانده شده است - "فرهنگ لغت نویسندگان معنوی روسیه" (1805-1827) بیان می شود. به عنوان مثال، در مقاله ای در مورد معلم خود، او بر "بالا و باروری افکار خود" که در ذات افلاطون جوان بود و سپس - وابستگی کار او تأکید می کند. از کلام خدا مشخصه پژوهش تاریخی او غنای تجربی زیاد بدون تلاش برای ایجاد یک ایده کلی نظام‌ساز است. بنابراین متجاوزاحتیاط در رابطه با «روح خواننده» - بدون تحمیل مفاهیمی که امکان تفسیرهای دیگر را از او سلب کند. این موضع همچنین عقاید محافظه کارانه E. را با رد مداوم هر گونه نظریه اجتماعی "عشق جدید" تعیین کرد، که از دیدگاه او، در درجه اول به دنبال سرکوب پتانسیل خلاق یک فرد و تابع کردن او از "حرف" بود. آموزش جدید

پی وی کالیتین

فلسفه روسی. دایره المعارف. اد. دوم، اصلاح و تکمیل شد. به سردبیری M.A. زیتون. Comp. P.P. آپریشکو، A.P. پولیاکوف. - م.، 2014، 182.

آثار: فرهنگ لغت تاریخی در مورد نویسندگان درجه معنوی کلیسای یونانی-روسی که در روسیه بودند // دوست آموزش. 1805 (ویرایش جداگانه 1818, 1827, 1995); فرهنگ لغت نویسندگان سکولار روسی. M., 1845. T. 1-2; مجموعه کلمات آموزنده در زمان های مختلف ... چ 1-4، کیف، 1834.

ادبیات: Grotto Ya.K. مکاتبات بین اوگنی و درژاوین. SPb., 1868; بیچکوف A.F.، در مورد فرهنگ لغت نویسندگان روسی متروپولیتن یوجین. SPb., 1868; Speransky D. فعالیت علمی یوجین // بولتن روسیه. 1885. شماره 4-6; Shmurlo E. F. متروپولیتن یوجین به عنوان یک دانشمند. سال های اولیه زندگی. 1767-1804; SPb., 1888; Poletaev N. I. مجموعه مقالات متروپولیتن کیف یوگنی بولخوویتینوف در مورد تاریخ کلیسای روسیه. کازان، 1889; چیستوویچ IA چهره های برجسته آموزش معنوی در نیمه اول قرن حاضر. SPb.، 1894.

ادامه مطلب را بخوانید:

فیلسوفان، عاشقان خرد (راهنمای زندگینامه کرونوس).

فلسفه ملی روسیه در نوشته های سازندگان آن (پروژه ویژه کرونوس)

ادبیات:

ایوانوفسکی A. عالیجناب یوجین، متروپولیتن کیف و گالیسیا: شنبه. مطالبی برای زندگی نامه متروپولیتن یوجین. سن پترزبورگ، 1871;

Kononko E. N. Bolkhovitinov Evfimy Alekseevich // فرهنگ لغت نویسندگان روسی قرن 18. موضوع. 1. L., 1988. S. 119-121;

ژوکوفسکایا L.P. Bolkhovitinov Evfimy Alekseevich // مطالعات اسلاو در روسیه پیش از انقلاب. M., 1979. S. 81-82;

Shmurlo E.، متروپولیتن یوجین به عنوان یک دانشمند، سن پترزبورگ، 1888; Zdobnov N.V.، تاریخ روسیه. کتابشناسی تا ابتدا قرن بیستم، چاپ سوم، م.، 1955.

اوفیمی الکسیویچ بولخوویتینوف

تجدید چاپ شده از http://www.booksite.ru/.

دایره المعارف تاریخی شوروی. در 16 جلد. - م.: دایره المعارف شوروی. 1973-1982. جلد 2. بعل - واشنگتن. 1962.

پی وی کالیتین

ادامه مطلب را بخوانید:

فیلسوفان، عاشقان خرد (راهنمای زندگینامه کرونوس).

فلسفه ملی روسیه در نوشته های سازندگان آن (پروژه ویژه کرونوس)

ادبیات:

Kononko E. N. Bolkhovitinov Evfimy Alekseevich // فرهنگ لغت نویسندگان روسی قرن 18. موضوع. 1. L., 1988. S. 119-121;

ژوکوفسکایا L.P. Bolkhovitinov Evfimy Alekseevich // مطالعات اسلاو در روسیه پیش از انقلاب. M., 1979. S. 81-82;

(Evfimy) - متروپولیتن کیف، دانشمند مشهور. جنس در سال 1767 در خانواده یک کشیش فقیر در استان ورونژ. او که به مدت 10 سال یتیم بود، وارد گروه کر اسقف ها و سپس حوزه علمیه ورونژ شد. در سال 1785 او به مسکو فرستاده شد. روح. دانشگاهی بود، اما در دانشگاه نیز حضور یافت. جنبش فکری پایان قرن هجدهم، با محوریت حلقه N. I. Novikov، تأثیر قابل توجهی بر او گذاشت. این در تعدادی از ترجمه ها بیان شد که هیچ ارتباطی با الهیات نداشت (شرح مختصری از زندگی فیلسوفان باستان، فنلون و غیره) و به دستور نویکوف انجام شد. آشنایی با N. N. Bantysh-Kamensky به همدلی ها و فعالیت های E. جهت مشخص تری داد. قبلاً در ورونژ ، جایی که در سال 1789 به عنوان معلم تاریخ کلیسای عمومی منصوب شد ، شروع به کار بر روی تاریخ روسیه کرد. کمبود کتاب باعث شد که او این کار گسترده را رها کند و به تاریخ محلی بپردازد. اینها عبارتند از: "یک سخنرانی تشییع جنازه بر سر تابوت اسقف اینوکنتی، با اضافه شدن وقایع نگاری مختصر از اسقفان ورونژ" (مسکو، 1794)، "شرح کامل زندگی فضل او تیخون" و "تاریخی، جغرافیایی و توصیف اقتصادی استان ورونژ." (1800؛ کار سرمایه، بر اساس انبوه مواد آرشیوی). علاوه بر این، به سرپرستی E. "تاریخ حوزه علمیه ورونژ" نوشته شد. با از دست دادن همسر و فرزندان خود در سال 1799، E. در سال 1800 به سنت پترزبورگ رسید، نذر رهبانی را پذیرفت و به عنوان بخشدار akd روحانی منصوب شد. و معلم فلسفه و فصاحت. او همچنین تاریخ کلی کلیسا را مطالعه کرد، بر کلاس های دانش آموزان نظارت کرد و اختلافات را ترتیب داد. تحت هدایت او، یا بهتر است بگوییم، او خود مقالاتی را نوشت که توسط دانشجویان در مراسم خوانده می شد: 1) "تحقیق تاریخی در کلیساهای کلیسای روسیه". 2) "استدلال در مورد عمل آشتی، که در کیف در سال 1157 در مورد مارتین بدعت گذار بود". 3) «استدلال درباره آغاز، اهمیت و دلالت لباس های کلیسا». 4) گفتار درباره کتابی به نام اعتراف ارتدکس، تألیف پیتر موهیلا. 5) «گفتار تاریخی درباره دستورات کلیسای یونان». در همان زمان، با توجه به دسیسه های یسوعی گروبر، که پروژه ای برای اتحاد مجدد کلیساهای کاتولیک و ارتدکس به پل اول پیشنهاد داد، ای. کلیسا" که تمام نقشه های یسوعی را نابود کرد. گفتگو با دوخوبورهای تامبوف که در سن پترزبورگ بودند. در سال 1803، در نتیجه "یادداشت با دو دوخوبور" ("Ch. O. I. and Dr. R." 1871, book II) ارائه کرد. درست به همان اندازه "تصادفی" که "یادداشت"، E. "تصویر تاریخی گرجستان" بسیار ارزشمند را گردآوری کرد (St. ، 1802) حاصل گفتگو با اسقف گرجی وارلام، شاهزادگان گرجی باگرارا، جان و میکائیل و همچنین مطالعه مطالب بایگانی است. در سن پترزبورگ E. همچنین "تقویم کلیسایی به یاد ماندنی" را منتشر کرد که حاوی مطالب زیادی برای "تاریخ سلسله مراتب روسیه" است که توسط E. در اینجا او شروع به جمع آوری مطالب برای فرهنگ لغت نویسندگان روسی خود کرد. در سال 1804، آقای E. به عنوان جانشین نووگورود منصوب شد و با استفاده از کتابخانه غنی کلیسای جامع سنت سوفیا شروع به مطالعه تاریخ محلی نووگورود کرد. نتیجه "مکالمات تاریخی در مورد آثار باستانی ولیکی نووگورود" و همچنین کشف "منشور دوک بزرگ مستیسلاو ولادیمیرویچ و پسرش وسوولود مستیسلاویچ" ("Vestn. Evr."، 1818، قسمت 100) بود. علاوه بر این، ای. در طول اقامت خود در نووگورود نوشت: «بررسی زمانی کلی از آغاز و گسترش مدارس دینی روسیه»، «بررسی اعتراف فرقه دوخوبور» و «نکات انتقادی در مورد بررسی نجیب زاده موراویا». گیک دی هاکنشتاین»، چاپ شده است. در مجله عاشق ادبیات (1806، ص 140). E. به Vologda (1808) منتقل شد و در اینجا شروع به توسعه آرشیوهای محلی کرد. در این زمان، او قبلاً این ایده را کاملاً تقویت کرده بود که پایه و اساس ساخت یک بنای ملی-تاریخی باید توسعه اولیه مواد محلی باشد. بنابراین، ای. از اقامت خود در وولوگدا برای اثر اصلی خود، تاریخ سلسله مراتب روسیه استفاده کرد. او در اینجا نوشت "مقدمه ای کلی بر تاریخ صومعه های کلیساهای یونانی-روسی". "توضیحات صومعه های اسقف ولوگدا"، "توضیحات صومعه پکن"، "اطلاعات تاریخی در مورد اسقف ولوگدا و اسقف های پرم، وولوگدا و اوستیوگ" را به تفصیل گردآوری کرد. نوشت: "درباره نام های شخصی اسلاو-روس ها"، "درباره انواع سوگند در میان اسلاو-روس ها"، و همچنین مقاله "درباره آثار باستانی ولوگدا زیریانسک" ("Vestn. Evr." 1813 قسمت 70 و 71). E. خودش به صومعه ها سفر کرد، آرشیوها را برچید، کتیبه ها را نوشت. به دستور او، گاری های مختلفی از انواع مختلف مواد بایگانی به خانه اسقف تحویل داده شد که در میان آنها بناهایی مانند آثار جوزف ولوتسکی، زینوی اوتنسکی و دیگران وجود داشت.

حرکت از جایی به مکان دیگر، از ولوگدا به کالوگا (1813)، از کالوگا تا پسکوف (1816)، نه تنها در کار ای. در کالوگا، او به نوشتن "تاریخ کلیسای اسلاو-روس" (منتشر نشده) ادامه می دهد که در وولوگدا آغاز شده است. با رسیدن به پسکوف، E. "تاریخ شاهزاده پسکوف" (K. 1831) را می گیرد، در مورد "تواریخ شهر شاهزاده اسلاو-روسی باستان ایزبورسک" می نویسد ("Otech. Zap." 1825، قسمت 22 ، شماره 61) و "درباره موسیقی کلیسایی روسیه" (برای هایدلب. پروفسور تیباود)، "شرح شش صومعه پسکوف" را گردآوری می کند، آن را به سیبری وستن می فرستد. یادداشت اصلاح شده او در مورد مأموریت کامچاتکا (1822، ص 89) و تاریخ تکمیل شده مأموریت پکن (1822، قسمت 18، ص 99). در همان زمان، E. "فرهنگ تاریخی نویسندگان روحانیون که در روسیه بودند" را منتشر کرد، که اولین بار در مجله "دوست روشنگری" (1805) منتشر شد، اما به طور کامل تنها در سال 1818 منتشر شد، و در 1827، منتشر شده در قابل توجه تصحیح و تکمیل شده است. قسمت دوم فرهنگ لغت در سال 1845 توسط پوگودین با عنوان "فرهنگ نویسندگان سکولار روسیه" منتشر شد. این "لغت نامه ها" اهمیت خود را تا به امروز از دست نداده اند، که نشان دهنده نتیجه تعدادی از مطالعات نه تنها خود ای. مقاله‌های خودزندگی‌نامه انبوهی که شخصیت منبع اصلی دارند، مانند مقاله‌هایی مانند ابوت دانیل، اسقف اعظم گنادی نوگورود و غیره، بر اساس مطالعه مطالب آرشیوی هستند.

انتصاب E. Metropolitan کیف (1822) و همچنین سالهای پیشرفته، تأثیر قابل توجهی بر فعالیت های دانشگاهی او داشت. اما در کیف بسیار ارزشمند «توضیح کلیسای جامع کیف سوفیا» (K. 1825) «شرح لاورای کیف پچرسک» (1826) و همچنین «کتاب ماهانه کیف» را با اضافه کردن مقاله‌های مختلف مربوط به تاریخ روسیه و سلسله مراتب کیف» (1832). در ارتباط با مطالعات طولانی مدت او در مورد تاریخ خلبانان اسلاو، کار او "بررسی تاریخی قانون روسیه از دوران باستان تا 1824" و همچنین مقاله "اطلاعاتی در مورد کیریه که سوالاتی را به نیفونت ارائه کرد" وجود دارد. ("Zap. General. Ist. and Other." 1828, part IV). او کار بر روی "تاریخ سلسله مراتب روسیه" خود را که بر اساس مطالب جدیدی که در بایگانی کیف پیدا شده بود تصحیح و تکمیل کرد متوقف نکرد. حفاری های باستان شناسی انجام شده توسط او در کیف منجر به کشف پایه کلیسای دهک، دروازه طلایی و سایر یافته های ارزشمند شد. علاوه بر آثاری با ماهیت تاریخی، E. همچنین "مجموعه کلمات آموزنده" (K. 1834)، "تشویق شبانی در مورد تلقیح آبله گاوی" (M. 1811)، "الفبای لاتین جدید"، "گفتمان در مورد نیاز" از خود به جای گذاشت. برای زبان یونانی برای الهیات» و غیره. متوفی 23 فوریه. 1837 ذهن، علاقه مند به همه چیز، ناظر، سرزنده و روشن، E. پیوسته به دنبال رفع عطش خود برای دانش بود و آن را در همه جا و همه جا می یافت. او همچنین از مکاتبات گسترده خود با دانشمندان آن زمان الهام گرفت و کاملاً بی علاقه به آنها در کارشان کمک کرد (مثلاً درژاوین). او زندگی عمومی را زیر نظر دارد و از بالای منبر نظرات خود را در مورد تربیت فرزندان بیان می کند. او که از مخالفان سرسخت "آزاد اندیشی" بود، نویسندگانی مانند ولتر و مونتسکیو را به رسمیت نمی شناخت، اما در عین حال به این معنا صحبت می کرد که "پدران کلیسا معلمان ما در فیزیک نیستند". کتاب مقدس به ما «فقط فیزیک اخلاقی و پرهیزکار» را می آموزد. ادبیات، به گفته E.، باید به عنوان بیان ایده های غالب و همچنین به توسعه اجتماعی کمک کند. بنابراین هنگام ارزیابی یک اثر باید ایده آن را در پیش زمینه قرار داد و سپس فرم را در نظر گرفت. هنگام تجزیه و تحلیل یک نویسنده، همیشه باید محیطی را که او در آن حرکت کرد، در نظر داشت. از این منظر، ای. متوجه شد که شعرهای تردیاکوفسکی در یک زمان از بد بودن آن‌قدر که می‌گویند دور بودند. با حمله به شیفتگی به خارجی ها، E. این اعتقاد را ابراز کرد که "بهتر است ترجمه ای را بگذاریم، اما خوب، تا اینکه در غیر این صورت اصلی، اما بی مزه." در کنار این، اما او اسیر هگزامترهای ج. خوستوف و نتوانست از پوشکین قدردانی کند. دیدگاه او نسبت به وظایف علم تاریخی مانند دیدگاه اکثر مورخان اواخر قرن 18 و اوایل قرن 18 است. قرن 19 به نظر او تاریخ باید روایتی باشد، مجموعه ای از حقایق، نام ها، بدون نگرش ذهنی به این مجموعه. تمام آثار ای. واقعاً ماهیت آنالیستی و روایی دارند. در پس انبوه ارقام و حقایق، نه «علل»، نه «پیامد» و نه حیات معنوی قابل مشاهده است. همانطور که کرمزین در "تاریخ" خود فقط از تزارها، شاهزادگان و دیگر "شخصیت هایی" که در زمان خود نقش برجسته ای داشتند صحبت می کند، دقیقاً E. در نوشته های خود عمدتاً فقط از بالاترین سلسله مراتب صحبت می کند. او از روحانیت پایین یاد نمی کند. اگرچه او به راستی آزمایی حقایق اهمیت می دهد، اما فقدان نقد دقیق تاریخی او به هیچ وجه غیر معمول نیست. برای مثال، او به همان اندازه به سالنامه‌های یواخیم و سالنامه‌های نستور و خلاصه و پلی‌نودیا زکریا کوپیستنسکی، پاتریکن کوسوف و فهرست‌های سلسله مراتبی اعتقاد دارد. با این حال، با وجود این کاستی‌ها، E. به عنوان مورخ و گردآورنده مطالب تاریخی شایستگی زیادی دارد. چهارشنبه E. Shmurlo، "Metropolitan E.، به عنوان یک دانشمند" (سن پترزبورگ، 1888); H. Poletaev. "مجموعه مقالات متروپولیتن کیف E. Bolkhovitinov در مورد تاریخ کلیسای روسیه" (کازان، 1889). "فعالیت علمی E. Bolkhovitinov، متروپولیتن کیف"، D. Speransky ("روسی وستن." 1885، شماره 4، 5 و 6).

AT. بوتسیانوفسکی.

(بروکهاوس)

اوگنی بولخوویتینوف

متروپولیتن کیف، بی. 1767، ذهن. 1837، باستان شناس و کتاب شناس مشهور - اولین کسی که چند اطلاعات تاریخی در مورد آواز کلیسای روسی از سالنامه ها جمع آوری کرد، به اصطلاح. کتاب درجات و منابع دیگر، و «گفتمان تاریخی به طور کلی در مورد آواز عبادی مسیحی باستان و به ویژه در مورد آواز خواندن کلیسای روسیه با نکات لازم روی آن» (Voronezh, 1797; 2nd ed. St. Petersburg, 1804) او گردآوری کرد. همچنین صاحب مقاله ای با عنوان "درباره موسیقی کلیسایی روسیه" (یادداشت های سرزمین پدری، 1821) است که نامه ای به بارون G. A. Rosenkampf در پاسخ به درخواست دومی است که ناشی از نامه ای از پروفسور هایدلبرگ Thibault است. در هر دو مقاله E. توضیحات خودسرانه زیادی در مورد اصطلاحات آواز خواندن و دمستونی وجود دارد که البته اجتناب از آن در اولین آزمایشات در تاریخ آواز کلیسایی روسیه دشوار بود.

(پ.).

اوگنی بولخوویتینوف

(Evfimy Alekseevich) - متروپولیتن کیف و گالیسیا.

او از مدرسه علمیه ورونژ فارغ التحصیل شد و به عنوان بهترین شاگرد برای ادامه تحصیل در آکادمی اسلاو - یونانی - لاتین مسکو اعزام شد.

همزمان با تحصیل در آکادمی، در سخنرانی های دانشگاه مسکو شرکت کرد.

پس از فارغ التحصیلی، او به عنوان معلم در حوزه علمیه Voronezh منصوب شد.

در سال 1793 او به عنوان کشیش در ورونژ منصوب شد.

از سال 1796 - بخشدار حوزه علمیه ورونژ.

در سال 1798 سه فرزندش را از دست داد و در سال 1799 بیوه شد. این فقدان ارتباط مشهود او را با جهان کاملاً قطع کرد. رهبانیت را پذیرفت.

در سال 1800 او به سمت بخشدار آکادمی الکساندر نوسکی منصوب شد.

از 11 مارس 1800 - ارشماندریت صومعه ترینیتی زلنتسکی از اسقف نشین سن پترزبورگ.

از اوت 1800 و در سراسر 1801، او یک سری خدمات کشیشی را در سن پترزبورگ انجام داد.

در سال 1805 او به عنوان عضو افتخاری دانشگاه مسکو انتخاب شد. در سال 1806 - عضو کامل آکادمی روسیه.

از 24 ژانویه 1808 - اسقف وولوگدا. در همان سال به عضویت آکادمی پزشکی و جراحی سن پترزبورگ انتخاب شد.

در سال 1810 او به عضویت انجمن دوستداران علوم، ادبیات و هنر سنت پترزبورگ انتخاب شد. در سال 1811 - عضو افتخاری و رقیب سنت پترزبورگ "مکالمات عاشقان کلمه روسی"، عضو افتخاری انجمن تاریخ و آثار باستانی روسیه در دانشگاه مسکو.

از سال 1814 - عضو آکادمی الهیات سنت پترزبورگ.

از سال 1815 - انجمن علوم پزشکی و فیزیکی مسکو.

در 7 فوریه 1816، او به درجه اسقف اعظم ارتقا یافت و به Pskov منصوب شد. به عضویت انجمن عاشقان ادبیات روسی کازان در دانشگاه انتخاب شد.

از سال 1817 - عضو دانشگاه های خارکف و کازان.

از سال 1818 او عضو کمیسیون تدوین قوانین امپراتوری روسیه بود.

در 16 مارس همان سال، او به درجه متروپولیتن کیف و گالیسیا ارتقا یافت، به عضویت شورای مقدس منصوب شد و به عضویت دانشگاه ویلنا انتخاب شد.

از سال 1823 - عضو آکادمی الهیات کیف. از سال 1826 - عضو افتخاری آکادمی علوم.

از سال 1827 - دکترای فلسفه در دانشگاه دورپات.

از سال 1829 - عضو دانشگاه سن پترزبورگ.

در سال 1834 او به عضویت انجمن سلطنتی کپنهاگ باستانی شمالی انتخاب شد.

از سال 1835، او عضو متناظر بخش آمار شورای وزارت کشور بود.

متروپولیتن یوجین به عنوان یک سلسله مراتب دانشمند که آثار علمی بسیاری از خود به جای گذاشت، مشهور شد. تحقیقات علمی او شامل زمینه باستان شناسی، تاریخ روسیه و آثار باستانی تاریخ کلیسا بود.

متروپولیتن یوجین با سخت کوشی استثنایی متمایز شد. او هر دقیقه را گرامی می داشت و در نامه هایی نارضایتی خود را از زمان از دست رفته ابراز می کرد.

اسقف فیلارت کیف می‌گوید: «ممکن نیست از این بابت تعجب نکنیم، چه دست‌نوشته‌ها، اعمال و کتاب‌های قدیمی زیادی را پشت سر گذاشته، و چه تلاش و دانشی داشته است.»

به گفته مورخ M.P. پوگودین، "این مردی بود که نمی توانست حتی یک روز بدون بزرگداشت او با آثاری به نفع تاریخ بماند."

او زمان زیادی را به فعالیت علمی اختصاص داد، اما این امر مانع از آن نشد که او یک منادی خستگی ناپذیر کلام خدا باشد. فیض او تفرقه افکنان را تقبیح کرد و با افرادی که با احترام در معبد خدا ایستاده بودند به شدت رفتار کرد. خطبه های متروپولیتن با سرزندگی و عمق فکر متمایز بود. ذاتاً متروپولیتن یوجین متواضع و ساده بود. در اینجا N. N. Murzakevich در مورد او گفت. "برای مدت طولانی من نام متروپولیتن یوگنی بولخوویتینوف را به عنوان یک خبره اثبات شده آثار باستانی روسیه می دانستم، معتقد بودم که او مانند بسیاری از همکارانش نسبت به افراد کوچک غیرقابل دسترس یا بی توجه است. کنجکاوی برای دیدن یک شخصیت دانشمند بر بلاتکلیفی غلبه کرد. از او پرسید که آیا می توانم متروپولیتن را ببینم، پاسخ این بود: «لطفا.» درهای سالن باز شد، اما رنگ پریده، با یک روپوش ساده کهنه و همان کامیلاوکا، جلوی من ظاهر شد. یک پذیرایی ساده و گفتگویی که در عمومی در مورد دوران باستان روسیه تا ورود چهره های جدید ادامه یافت.

متروپولیتن یوجین با خیریه، مهمان نوازی و دسترسی به همگان خاطره خوبی از خود به یادگار گذاشت.

اقدامات:

فرهنگ لغت تاریخی در مورد نویسندگان روحانیون کلیسای یونانی-روسی که در روسیه بودند.- [بازتولید. repro.]، چاپ دوم، تصحیح شد. و ضرب کنید - سن پترزبورگ، 1827.

بررسی تاریخی قوانین روسیه: با افزودن اطلاعات: 1) در مورد دستورات قدیمی مسکو که قبل از زمان پتر کبیر وجود داشته است، 2) در مورد درجات باستانی در روسیه و 3) در مورد مکان ها و رتبه های رسمی که قبلا وجود داشته است. در روسیه کوچک - سن پترزبورگ، 1826.

تاریخ شاهزاده پسکوف با اضافه شدن طرح شهر پسکوف - کیف، 1831. درباره آثار باستانی ولوگدا و زیریانسک // بولتن اروپا، 1813، شماره 17.

اخبار اولین سفارت روسیه در ژاپن به فرماندهی ستوان آدام لاکسمن - M.، 1805.

درباره انواع سوگند در میان اسلاو-روس ها // بولتن اروپا، 1813، شماره 13.

گفتگوی تاریخی در مورد آثار باستانی ولیکی نووگورود - M.، 1808.

بحث تاریخی: 1. دربارۀ صفوف کلیسای یونانی-روسی; 2. درباره آغاز اهمیت و نشانه های لباس کلیسا; 3. درباره آواز عبادی کهن; 4. درباره شباهت تزئینات محراب کلیسای ما با قدیمی ها. - م.، 1817.

گفتار در مورد کتاب به نام "اعتراف ارتدکس به ایمان کلیسای کاتولیک و حواری شرق"، ساخته شده توسط متروپولیتن پیتر موهیلا از کیف - سن پترزبورگ، 1804. گفتمان در مورد قانون شورا، که در کیف در 1157 انجام شد. ، در مورد مارتین بدعت گذار. - سن پترزبورگ، 1804. تحقیق تاریخی درباره شوراهای کلیسای روسیه. - سن پترزبورگ، 1803. تصویر تاریخی گرجستان در وضعیت سیاسی، کلیسایی و آموزشی آن: آثار. در آکادمی الکساندر نوسکی - سن پترزبورگ، 1802. شرح تاریخی، جغرافیایی و اقتصادی استان ورونژ: مجموعه. از داستان ها، سوابق بایگانی و افسانه های E. Bolkhovitinov. - Voronezh, 1801. بحث تاریخی به طور کلی در مورد سرودهای مذهبی مسیحیان باستان و به ویژه در مورد سرود کلیسای روسی با نکات لازم در مورد آن و با افزودن بحث کوتاه دیگری مبنی بر اینکه تزئینات محراب کلیسای ما شبیه به دوران باستان است. آنهایی که - ورونژ، 1799.

شرح کامل زندگی اسقف تیخون، اسقف سابق ککسهولم و لادوگا و جانشین نووگورود، و بعدا اسقف ورونژ و یلت، جمع آوری شده از روایات شفاهی و یادداشت های شاهدان آشکار، همراه با برخی اطلاعات تاریخی مربوط به سلسله مراتب نووگورود و ورونژ. . - سن پترزبورگ، 1796. شرح کلیسای جامع سوفیا کیف و سلسله مراتب کیف: با اضافه شدن حروف و عصاره های مختلف توضیح دهنده این موضوع، همچنین پلان ها و نماهای کلیسای سنت سوفیا قسطنطنیه و کیف و سنگ قبر یاروسلاو. - کیف، 1825.

فرهنگ لغت تاریخی درباره نویسندگان روحانیون: در 2 ساعت - سن پترزبورگ، 1827. هذیان های ولتر کشف شده توسط ابوت نوپوت: در 2 ساعت - M.، 1793. تاریخ پارناس، شامل دو کتاب، که اولی شامل شرحی است کوه پارناسوس، ساختمان های واقع در آن، نهرهای اطراف، منابع، باتلاق ها، جنگل ها و حیوانات یافت شده در آنجا، و دوم - ساکنان، هیئت ها، صفوف، دادگاه ها، قربانی ها، تعطیلات و تجارت پارناس // Per. ... - م.، 1788.

ادبیات:

Zakharchenko M. M. کیف در حال حاضر و قبل. - کیف، 1888، ص. 42,117,124,187, 210. Poletaev NI آثار متروپولیتن یوگنی بولخوویتینوف در مورد تاریخ کلیسای روسیه. - کازان، 1889.

Karpov S. M. Evgeny Bolkhovitinov به عنوان متروپولیتن کیف. - کیف، 1914. توکماکوف I.F. طرحی تاریخی و باستان شناسی از خوتینسکی وارلاامیف، صومعه تغییر شکل ناجی (استان و شهرستان نووگورود)، در ارتباط با یک افسانه تاریخی مختصر در مورد راهب وارلام خوتینسکی، معجزه گر نووگورود، معجزه گر یافت. صومعه - نوگورود، 1911، ص. 45، 46. Suvorov N. I. شرح صومعه Spaso-Kamenny در دریاچه Kubenskoye. - ویرایش دوم - ولوگدا، 1893، ص. 30، تقریبا لئونید، هیرومونک. تاریخچه کلیسا در استان کالوگا فعلی و سلسله مراتب کالوگا. - کالوگا، 1876، ص. 191-194. تولستوی M. V. زیارتگاه ها و آثار باستانی پسکوف. - ویرایش دوم - M., 1861, app., p. 18. ژماکین، کشیش. هگومن صومعه Vyazemsky Arkadiev. - م.، 1897، ص. 67-68. گریگورویچ N. I. مکاتبات کشیش جان گریگورویچ با کنت N. P. Rumyantsev و با متروپولیتن یوجین کیف // خواندن در انجمن امپراتوری تاریخ و آثار باستانی روسیه در دانشگاه مسکو. - م.، 1894، کتاب. 2.

کتاب راهنمای بولگاکف S.V. برای روحانیون. - کیف، 1913، ص. 1397, 1401,1403,1410.

تقویم متقاطع مصور برای سال 1883 // ویرایش. A. Gatsuk. - م.، 1832-1891، 1883، ص. 131.

تولستوی یو. فهرست اسقف ها و دپارتمان های اسقفی سلسله مراتب روسی از زمان تأسیس شورای حاکمیت مقدس (1721-1871). - M., 1872, No. 194. Stroev P. M. فهرست های سلسله مراتب و رهبران صومعه های کلیسای روسیه. - سن پترزبورگ، 1877، ص. 9، 40، 272، 274، 382، 560، 733. Golubinsky E. E. تاریخچه ی قدیس شدن قدیسان در کلیسای روسیه. - ویرایش دوم - م.، 1903، ص. 55. کرونیکل رویدادهای کلیسا و مدنی، توضیح رویدادهای کلیسا، از میلاد مسیح تا 1898، اسقف آرسنی. - سن پترزبورگ، 1899، ص. 791.

مجموعه سالگرد مطالب تاریخی در ترینیتی در آکادمی 1814-1914 - M., 1914, p. 282، 343، 348، 616.

فهرست اسقف های سلسله مراتب بخش های سراسر روسیه و اسقفی از زمان تأسیس شورای حاکمیت مقدس (1721-1895). - سن پترزبورگ، 1896، ص. 20، شماره 194.

N. D[urnovo]. نهصدمین سالگرد سلسله مراتب روسیه 988-1888. اسقف ها و اسقف ها. - م.، 1888، ص. 16، 20، 48، 51، 69.

راهنمای چوپانان روستایی - کیف، 1860-1917، 1868، ج 2، ص. 267; ج 7، ص. 373. اخبار مربوط به اسقف نشین کازان. - 1867، شماره 18، ص. 512.

1879، شماره 20، ص. 590.

1884، شماره 4، ص. 123.

روزنامه حوزوی سامارا. - 1868، شماره 21، ص. 513.

بولتن کلیسا. - 1891، شماره 25، ص. 392. مجموعه مقالات آکادمی الهیات کیف. - 1870، ژوئن، ص. 16; اوت، ص. 574.

دوران باستان روسیه. 1870، ج 1، ص. 541, 546, 585; ج 2، ص. 223-224، 601-605، 607، 609، 612-616، 675-676.

1871، ج 3، ص. 204; ج 4، ص. 681.682.

1881، ژوئن، ص. 203; سپتامبر، ص. 58-74; اکتبر، ص. 238، 243، 245، 248، 249، 250، 345، 348.

ژوئن، ص. 24.

آرشیو روسیه - 1870، شماره 4 و 5، ص. 769، 771، 772، 773، 781، 782، 785، 787، 788، 791، 802، 808، 817، 826، 828، 834-835، 839، 841، 84 - 1887، کتاب. 3، ص. 361. از یادداشت های سناتور K. N. Lebedev // آرشیو روسیه. - 1888، کتاب. 3، ص. 253. نامه های متروپولیتن کیف یوجین (بولخویتینوف) به VG Anastasevich // آرشیو روسیه. - 1889، کتاب. 2، ص. 21-84,161-236, 321-388. نامه متروپولیتن یوجین به ارشماندریت پارتنیوس // آرشیو روسیه. - 1889، کتاب. 3، ص. 379. چهار نامه متروپولیتن لئونتی به اسقف اعظم کوستروما افلاطون // آرشیو روسیه. - 1893، کتاب. 3، ص. 92. آرشیو روسی. - 1895، کتاب. 3، شماره 11، ص. 374. یادداشت های کنت M. D. Buturlin // آرشیو روسی. - 1897، کتاب. 1، ص. 235, 240; کتاب. 2، ص. 592، 595، 596.

مالیشفسکی I. I. فعالیت های متروپولیتن یوجین در رتبه رئیس کنف. آکادمی الهیات کیف // آرشیو روسیه. - 1898، کتاب. 1، ص. 304.

آرشیو روسیه - 1899، کتاب. 1، شماره 1، ص. 26; شماره 4، ص. 529; کتاب. 2، شماره 6، ص. 188، 189، 215; کتاب. 3، شماره 11، ص. 410.

1900، کتاب. 1، شماره 1، ص. 25; کتاب. 2، شماره 5، ص. 93-94.

1901، کتاب. 2، شماره 5، ص. 21.

1903، کتاب. 1، شماره 3، ص. 372، 433-434;

شماره 4، ص. 546; شماره 6، ص. 223.

1904، کتاب. 1، شماره 1، ص. 101; شماره 2، ص. 94، 225، 226، 227، 289.

مجله پدرسالار مسکو. - 1945، شماره 1، ص. 45.

1954، شماره 4، ص. 47.

1957، شماره 5، ص. 57-61. فرهنگ لغت دایره المعارف الهیات ارتدکس کامل: در 2 جلد // ویرایش. P. P. Soykina. - SPb.، b. ج، ج 1، ص. 541.816; ج 2، ص. 1164، 1330، 1936.

دایره المعارف الهیات ارتدکس یا فرهنگ لغت دایره المعارف الهیاتی: در 12 جلد // ویرایش. A. P. Lopukhin و N. N. Glubokovsky. - سن پترزبورگ، 1900-1911، ج 3، ص. 712; ج 8، ص. 3; ج 10، ص. 608.

فرهنگ لغت دایره المعارف بروکهاوس و افرون: در 41 جلد - سن پترزبورگ، 1890-1907، ج 11، ص. 411-413.

اوگنی بولخوویتینوف

(Evfimy Alekseevich) - متروپولیتن کیف و گالیسیا، کتاب شناس و مورخ. نوشتن؛ آر. 18 دسامبر 1767، † 23 فوریه. 1837 قبل از کلانشهر: اسقف استاروروسکی (8-1804)، ولوگدا. (1808-13)، کالوگا. (16-1813) و اسقف اعظم پسکوف (27-1816)، عضو راس. آکادمی

تعریف عالی

تعریف ناقص ↓

(18 دسامبر 1767، ورونژ - 23 فوریه 1837، کیف)،
فیلولوژیست، مورخ، کتاب شناس

اوفیمی الکسیویچ بولخوویتینوف در 18 دسامبر 1767 در ورونژ در خانواده یک کشیش فقیر به دنیا آمد. او در حین تحصیل در دانشگاه در آکادمی الهیات ورونژ مسکو تحصیل کرد. پس از فارغ التحصیلی از آکادمی، در حوزه علمیه ورونژ (در 1788-1799) به تدریس پرداخت. حتی در آن زمان، علاقه اصلی علمی او مشخص شد، او شروع به کار بر روی "تاریخ روسیه" کرد، اما کمبود مواد او را مجبور کرد این ایده را رها کند و به تاریخ محلی روی آورد. و در آینده هر جا که مجبور به خدمت شد، هرگز از مهم ترین رویدادهای کلیسایی، اجتماعی و سیاسی زمان خود کنار نرفت و به فعالیت های پژوهشی مستمر خود ادامه داد.

در سال 1800، پس از از دست دادن همسر و سه فرزند خود، به سن پترزبورگ رفت و در آنجا به سمت بخشدار آکادمی الهیات سنت پترزبورگ منصوب شد و به تدریس فلسفه و فصاحت و سخنرانی در زمینه الهیات و تاریخ پرداخت. او تنسور را برگزید و نام یوجین و عنوان ارشماندریت را دریافت کرد. در سال 1804 او یک اسقف قدیمی روسیه بود، در 1808-1813. - اسقف اعظم Vologda، در 1813-1816. - اسقف اعظم کالوگا.

از 1816 تا 1822 متروپولیتن یوجین اسقف اعظم پسکوف و تمام لیوونیا و کورلند بود. زمانی که در اینجا بود، او در مطالعه تاریخ و طبیعت منطقه غوطه ور شد، عاشق کلیساهای دنج پسکوف، به ویژه صومعه Snetogorsk، که به خانه او تبدیل شد، افتاد.

شش سال اقامت در پسکوف با تحقیقات جدید در آرشیوها و کتابخانه های صومعه ها مشخص شد. در سال 1821، او 5 دفترچه یادداشت در مورد برخی از صومعه ها - Snetogorsk، Krypetsk، Svyatogorsk، و غیره منتشر کرد. مجموعه ای از تواریخ پسکوف، فهرست نامه های پسکوف، "تواریخ شهر شاهزاده اسلاو-روسی باستان ایزبورسک" و سایر مطالب تهیه شد. در همان دوره، کار بنیادی "تاریخ شاهزاده پسکوف" ایجاد شد که در آن از داده های کرونیکل لیوونی، اسلحه خانه لهستان و بایگانی کونیگزبرگ استفاده شد. در آن، مانند یک قطره آب، توانایی های برجسته او منعکس شد: یک محقق، یک باستان شناس، یک کتاب شناس. پیش نویس کار تا سال 1818 تکمیل شد، اما تنها در سال 1831 در کیف منتشر شد.

آثار متروپولیتن یوجین در مورد تاریخ منطقه ما حتی اکنون نیز ارزش خود را از دست نداده است، زیرا حاوی مقدار زیادی مطالب واقعی است.

از اواخر سال 1824، او بیش از یک سال را در سن پترزبورگ گذراند و به امور اداره کلیسا در سینود مقدس پرداخت.

پانزده سال آخر زندگی متروپولیتن یوجین در کیف سپری شد، جایی که او در 23 فوریه 1837 درگذشت.

راهنما در Tele2، تعرفه ها، سوالات