Palīdzība par Tele2, tarifi, jautājumi

Jautājām mūsu portāla apmeklētājiem, vai viņi lasa Svētos Rakstus un cik bieži. Aptaujā piedalījās aptuveni 2000 cilvēku. Izrādījās, ka vairāk nekā trešdaļa no viņiem Svētos Rakstus nelasa vispār vai dara to ārkārtīgi reti. Apmēram ceturtā daļa aptaujāto regulāri lasa Svētos Rakstus. Pārējie ir ik pa laikam.

Paši Svētie Raksti saka: “Izpētiet Rakstus, jo jūs domājat, ka tajos jums ir mūžīgā dzīvība; bet tie liecina par Mani” (Jāņa 5:39); “Rakties sevī un mācībā; dari to pastāvīgi, jo, tā darot, tu izglābsi sevi un tos, kas tevi klausās” (1. Tim. 4:16). Kā redzam, Svēto Rakstu lasīšana un studēšana ir piedēvēta ticīga cilvēka galvenajam darbam un pienākumam.

Ar lūgumu komentēt aptaujas rezultātus un atbildēt uz jautājumiem, kāpēc kristietim ir tik svarīgi pastāvīgi atsaukties uz Svētajiem Rakstiem, kā Dieva vārda lasīšanu un studēšanu padarīt par normu, kā mācīt bērnus lai to izdarītu, kā pareizi pētīt Svētos Rakstus, vai ir nepieciešams izmantot interpretācijas, mēs vērsāmies pie arhipriestera Oļega Steņajeva.

Ja kristietis nepievēršas Svētajiem Rakstiem, tad viņa lūgšana, kas nav saistīta ar Dieva vārda lasīšanu, visticamāk ir monologs, kas neceļas augstāk par griestiem. Lai lūgšana kļūtu par pilnvērtīgu dialogu ar Dievu, tā ir jāapvieno ar Svēto Rakstu lasīšanu. Tad, vēršoties pie Dieva lūgšanā, lasot Viņa vārdu, mēs saņemsim atbildi uz saviem jautājumiem.

Raksti saka, ka cilvēks nedzīvo no maizes vien, bet no katra vārda, kas iziet no Dieva mutes (skat.:5.Mozus 8:3). Jāatceras, ka cilvēkam ir vajadzīga ne tikai fiziska, materiāla, bet arī garīga barība. Dieva Vārds ir barība mūsu iekšējam, garīgajam cilvēkam. Ja mēs nebarosim fizisko cilvēku dienu, divas, trīs, četras, ja mēs par viņu nerūpēsimies, tad rezultāts būs viņa izsīkums, distrofija. Bet garīgs cilvēks var būt arī distrofiskā stāvoklī, ja viņš ilgstoši nelasa Svētos Rakstus. Un tad viņš joprojām brīnās, kāpēc viņa ticība novājinās! Ticības avots ir zināms: “Ticība nāk no klausīšanās, bet dzirde no Dieva vārda” (Rom.10:17). Tāpēc katram cilvēkam ir absolūti nepieciešams pieķerties šim avotam.

Lasot Svētos Rakstus, mēs iegremdējam savu apziņu Dieva baušļos

1. psalms sākas ar vārdiem: “Svētīgs cilvēks, kas neiet uz bezdievīgo padomi un nestāv grēciniekiem ceļā un nesēž samaitātu pulkā, bet viņa griba ir Dieva bauslībā. Kungs, un viņš pārdomā savu likumu dienu un nakti” (Ps. 1:1-2). Šeit, pašā pirmajā pantā, mums ir parādītas trīs cilvēka ķermeņa pozīcijas: nestaigāt, nestāvēt, nesēdēt. Un tad ir teikts, ka Dieva likumam ticīgais paliek dienu un nakti. Tas ir, Dieva bauslība mums saka, ar ko nav iespējams staigāt kopā, ar kuru nav iespējams pastāvēt kopā, ar kuru nav iespējams sēdēt kopā. Baušļi ir Dieva Vārdā. Lasot Svētos Rakstus, mēs iegremdējam savu apziņu Dieva baušļos. Kā teica Dāvids: “Tavs vārds ir kā lukturis manām kājām” (Ps. 119:105). Un, ja mēs neiegremdējam savu apziņu Dieva Vārdā, tad mēs ejam tumsā.

Uzrunājot jauno bīskapu Timoteju, apustulis Pāvils rakstīja: ”Lai neviens nenoniecina tavu jaunību; bet esiet par piemēru ticīgajiem vārdos, uzvedībā, mīlestībā, garā, ticībā, šķīstībā. Kamēr es nākšu, esiet aizņemti ar lasīšanu, pamudināšanu un mācīšanu” (1. Tim. 4:12-13). Un Dieva gaišreģis Mozus, novietodams Jozuu, sacīja viņam: “Šī bauslības grāmata lai neatkāpjas no tavas mutes! bet pārdomājiet to dienu un nakti, lai jūs varētu darīt visu, kas tajā rakstīts precīzi: tad jums veiksies jūsu ceļos un jūs rīkosities apdomīgi” (Joz. 1:8).

Kāds ir pareizais veids, kā studēt Svētos Rakstus? Es domāju, ka jāsāk ar Evaņģēlija un Apustulisko šīs dienas lasījumiem, uz kuriem norādes ir katrā baznīcas kalendārā – un tādi ir arī šodien visiem. Senos laikos bija ierasts: pēc rīta noteikuma cilvēks atvēra kalendāru, paskatījās, kas šodien ir evaņģēlija lasījums, kas ir apustuliskais lasījums, un lasīja šos tekstus - tie viņam bija sava veida audzināšana. diena. Un intensīvākai Svēto Rakstu izpētei gavēšana ir ļoti laba.

Noteikti mājās ir Bībele, izvēlies sev tādu eksemplāru, kas būs ērts tavām acīm, ko ir patīkami turēt rokās. Un noteikti pievienojiet to grāmatzīmēm. Un zem grāmatzīmes jums ir jāizlasa Svēto Rakstu fragments no sākuma līdz beigām.

Protams, ir ieteicams sākt ar Jauno Derību. Un, ja cilvēks jau ir baznīcā, viņam vismaz vienu reizi ir jāizlasa visa Bībele. Un, kad cilvēks izmanto gavēņa laiku, lai intensīvi pētītu Svētos Rakstus, tas viņam nesīs Dieva svētību.

Jau sen ir novērots, ka neatkarīgi no tā, cik reizes cilvēks lasa vienu un to pašu Bībeles tekstu, dažādos dzīves posmos tas atveras ar jaunām šķautnēm. Tādā pašā veidā dārgakmens, to griežot, spīd vai nu zilā, vai tirkīza, vai dzintara krāsā. Dieva Vārds, lai cik reizes mēs tam pievērstos, atvērs mums arvien jaunus Dieva atziņas apvāršņus.

Mūks Ambrozijs no Optinas ieteica iesācējiem iepazīties ar Jauno Derību saskaņā ar Svētā Teofilakta interpretācijām. Šīs interpretācijas, lai arī īsas, atspoguļo teksta būtību. Un savos komentāros svētīgais Teofilakts nenovirzās no tēmas. Kā zināms, viņš par pamatu ņēma svētā Jāņa Krizostoma darbus, taču no tiem izcēlis tikai to, kas tieši attiecas uz komentējamo tekstu.

Lasot pašu Bībeles tekstu, vienmēr pa rokai jābūt vai nu skaidrojošajai pareizticīgo Bībelei, vai tam pašam svētītā teofilakta komentāram, un, ja kaut kas nav skaidrs, jāvēršas pie tiem. Pats komentārs bez Bībeles teksta ir diezgan grūti lasāms, jo tā tomēr ir uzziņu literatūra; uz to ir jāatsaucas, saskaroties ar nesaprotamu vai sarežģītu Bībeles vietu.

Vecākiem kopā ar bērniem jāpēta Svētie Raksti

Kā mācīt bērniem lasīt Svētos Rakstus? Šķiet, ka vecākiem vajadzētu kopā ar bērniem studēt Svētos Rakstus. Bībele vairākkārt saka, ka tēvam ir jāmāca saviem bērniem Dieva bauslība. Un, starp citu, nekad nav teikts, ka bērniem jāmācās. Tas nozīmē, ka, gribot vai negribot, viņiem tomēr ir jātiek galā ar Dieva bauslību un jālasa Bībele.

VECĀ DERĪBA

Ievads Vecajā Derībā (lekciju piezīmes) Fr. Ļevs Šihļarovs

Vārds "Bībele" grieķu valodā nozīmē "grāmatas" (seno grāmatu papirusus ražoja Mazāzijas pilsētā Biblosā). Daudzskaitlis šajā nosaukumā sākotnēji uzsvēra ebreju Svēto Rakstu struktūru, kas sastāvēja no daudzām grāmatām, bet laika gaitā ieguva citu, majestātisku nozīmi: kaut ko līdzīgu "Grāmatu grāmata" vai "visām grāmatām - Grāmata. " Pēc daudziem ateistiskās ideoloģijas gadiem un garīgā plurālisma gados, kas to aizstāja, pareiza Bībeles izpratne pareizticīgajam kristietim kļūst ne tik daudz par izglītības zīmi, cik par vienu no pestīšanas nosacījumiem. Termins "atklāsme" bieži tiek lietots garīgajā literatūrā.

Arhipriestera N. Sokolova lekcijas par Veco Derību

Šodien mēs sākam lekciju ciklu par vienu no izcilākajām grāmatām pasaulē – Bībeli, pareizāk sakot, tās pirmo daļu, ko sauc par Veco Derību. Mūsu lekciju tēma divu gadu garumā būs Vecās Derības Svēto Rakstu kā paliekošas vērtības garīgo vērtību jomā, kā vērtības, kas saņem savu interpretāciju, nozīmes teoloģiskās izpratnes un izpaušanas pieredze. Jaunās Derības Svētajiem Rakstiem un vispārējā baznīcas izpratnes kontekstā par glābjošās Dievišķās Providences ceļiem.

Lekcijas par ievadu Vecās Derības Svētajos Rakstos D.G. Dobikins

Šis lekciju kurss nepretendē uz oriģinālumu un ir vairāku pirmsrevolūcijas un mūsdienu pētījumu un publikāciju apkopojums par Vecās Derības Svētajiem Rakstiem. Sastādītāja mērķis ir tāds kurss, kas būtu interesants visiem tiem, kuri vēl nezina, bet vēlas uzzināt, kas ir Vecā Derība....

Bībele un pasaules radīšanas zinātne Fr. Stefans Ļaševskis

Bībeles stāsta teoloģiskās analīzes patiesā pieredze ir zinātniskā pētījuma (stāstījuma) pirmā daļa par pasaules un cilvēka radīšanu. Pētījuma otrā daļa ir veltīta tikai pirmajiem cilvēkiem uz zemes, kuru dzīve tiek aplūkota mūsdienu arheoloģisko datu gaismā par aizvēsturisko cilvēku.

Ģeoloģisko, arheoloģisko zināšanu jomā ir plaši zināmas pozīcijas, kas ir absolūta patiesība, un ir pretrunīgas pozīcijas, saskaņā ar kurām ir vairāki spriedumi un teorijas.

Pievēršoties tikai ģeoloģijas un paleontoloģijas zinātniskajiem datiem, bet grāmatas otrajā daļā - arheoloģiskajiem pētījumiem, es, protams, varēju brīvi izvēlēties starp dažādām hipotēzēm un atsevišķos gadījumos paust savu personīgo viedokli. Par šī pētījuma pārliecināšanas pakāpi var spriest katrs, kurš vēlas paskatīties uz pasauli un cilvēku no dievišķi atklāto zināšanu skatu punkta, par ko vēsta 1. Mozus grāmatas pirmās lappuses.

Zobs pret zobu Andrejs Desņickis

Nāvessods, naudas sodi, bargu likumu ievērošana – kā gan Mīlestības Dievs to var prasīt no cilvēka? Bet tieši tā daudzi mūsu laikabiedri redz Veco Derību, kas prasa "acs pret aci un zobs pret zobu".

Vai Vecā Derība ir nežēlīga? Diakons Andrejs Kurajevs

Izraēlas noslēpumu mūsdienās ir vieglāk izprast, nekā tas bija pirms simts gadiem, jo, lai to saprastu, ir jāiedomājas pasaule, kurā dzīvo tikai pagāni. Ir jāiztēlojas pasaule, kurā vēl nav sludināts Evaņģēlijs un apkārt mudž burvji, burvji, šamaņi, gari un "dievi". Šodien to ir vieglāk izdarīt. Atkal pilsētnieki viens otru biedē ar korupciju un ļaunu aci, atkal klaiņojošie šamaņi piedāvā savus pakalpojumus "mīlestības burvestībā" un "atlokā". Gadatirgus apkārtnē atkal ir daudz dažādu garu un dievību vārdu un masku, okultu vārdu, kas apzīmē visdažādākos "plaknes", "eonus" un "enerģijas". Cilvēki ir aizmirsuši, ka var vienkārši nostāties Dieva priekšā un bez sarežģītiem rituāliem, burvestībām un daiļrunīgiem vārdiem teikt: “Kungs!”
Un cik reti mūsdienās grāmatnīcās var atrast grāmatu par pareizticību, tikpat reti pirms trīs tūkstošiem gadu varēja dzirdēt vārdu par Vienoto Dievu uz zemes.

Paceļot laika plīvuru Jekaterina Prognimaka

“Un Es viņiem teikšu: ja jums tas patīk, tad dodiet Man manu algu; ja nē, nedod; un viņi svērs trīsdesmit sudraba gabalus, lai samaksātu par Mani." Nē, tas nav citāts no līdz šim nezināma evaņģēlija teksta, kurā aprakstīta Jūdas nodevība. To visu pravietis Cakarija paredzēja 500 gadus pirms Kristus dzimšanas. Un vārdus par trīsdesmit sudraba gabaliem un citus tikpat precīzus Cakarijas pareģojumus var viegli atrast jebkurā Vecās Derības izdevumā.

Bet kā pravietis Cakarija varēja zināt par gaidāmo nodevību, ja viņš dzīvoja ilgi pirms evaņģēlijā aprakstītajiem notikumiem?

Sarunas par 1. Mozus grāmatu Arhipriesteris Oļegs Steņajevs

Kāpēc lasīt Veco Derību? Diakons Romāns Štaudingers

Grāmata ir sastādīta no slavenā Maskavas priestera Oļega Stenjajeva, Maskavas Ordinkas Kunga un visu bēdu baznīcas garīdznieka, Netradicionālo reliģiju upuru rehabilitācijas programmas vadītāja, sarunām. Maskavas Patriarhāta Misionāru departaments un regulārs radiostacijas Radonezh programmu dalībnieks.
Tēvs Oļegs savās sarunās parāda, ka Bībeles Atklāsme ir atslēga daudzu mūsu politisko, sociālo, ģimenes un personīgo problēmu izpratnei un risināšanai.

Vecā Derība Jaunās Derības baznīcā Mihails Pomazanskis

DAUDZI LAIKUMI mūs šķir no Vecās Derības grāmatu, īpaši tās pirmo grāmatu, rakstīšanas laika. Un mums vairs nav viegli tikt nogādātiem tajā dvēseles struktūrā un tajā vidē, kurā tika radītas šīs dievišķās iedvesmotās grāmatas un kas tiek prezentētas pašās šajās grāmatās. Tas rada neskaidrības, kas mulsina mūsdienu cilvēka domas. Īpaši bieži šīs neskaidrības rodas, ja ir vēlme saskaņot mūsdienu zinātniskos uzskatus ar Bībeles priekšstatu par pasauli vienkāršību. Pastāv arī vispārīgi jautājumi par to, cik lielā mērā Vecās Derības uzskati atbilst Jaunās Derības pasaules uzskatam. Un viņi jautā: kāpēc Vecā Derība? Vai ar Jaunās Derības mācībām un Jaunās Derības Rakstiem nepietiek?
Runājot par kristietības ienaidniekiem, jau no neatminamiem laikiem uzbrukumi kristietībai sākas ar uzbrukumiem Vecajai Derībai. Un mūsdienu kareivīgais ateisms uzskata Vecās Derības leģendas par vieglāko materiālu šim nolūkam. Tie, kas piedzīvoja reliģisku šaubu un, iespējams, reliģisko noliegumu periodu, īpaši tie, kas izgāja padomju antireliģijas studijas, norāda, ka pirmais viņu ticības klupšanas akmens tika mests tieši no šīs teritorijas.
Šis īsais Vecās Derības Rakstu apskats nevar atbildēt uz visiem jautājumiem, kas rodas, bet, manuprāt, tas norāda uz vadlīnijām, kurās var izvairīties no vairākiem pārpratumiem.

Kāpēc jānes upuri? Andrejs Desņickis

Kāpēc Bībelē ir minēti upuri? Primitīvajā senpagānismā, protams, cilvēki domāja, ka ir neērti uzrunāt dievību vai garu par priekšnieku bez dāvanas-kukuļa. Bet kāpēc viens Dievs prasīja upurus, Kam jau pieder viss Visums? Un kāpēc, visbeidzot, Kristus nāve pie krusta tiek raksturota kā īpaša veida upuris – kurš kam to nesa un kāpēc?..

Kāpēc Vecā Derība ir tik niecīga? Andrejs Desņickis

Atverot Bībeli, cilvēks vispirms sagaida lielas atklāsmes. Bet, ja viņš lasa Veco Derību, viņu parasti pārsteidz sīku priekšrakstu pārpilnība: ēdiet gaļu tikai no dzīvniekiem, kuriem ir pārslas nagi, un košļājiet to. Kāpēc tas viss? Vai tiešām Dievam ir vienalga, kādu gaļu cilvēki ēd? Un kāpēc šīs bezgalīgās rituāla detaļas: kā Viņš var nest dažādus upurus? Vai tas ir galvenais reliģijā?

Vecās Derības vēsturiskais un kultūras konteksts V. Sorokins

Jautājums par Toras izcelsmi ir viens no sarežģītākajiem un mulsinošākajiem mūsdienu Bībeles pētījumos. Tajā pašā laikā ir jāpatur prātā divi problēmas aspekti: jautājums par Toras avotiem, tas ir, tiem tekstiem, kas bija pirms tās galīgās versijas parādīšanās, un jautājums par kodifikāciju, tas ir, atzīšanu. par zināmu tekstu vai tekstu grupu kā Tora...

Diemžēl mūsdienās uz baznīcām nāk daudzi cilvēki, kuri vai nu vispār neatvēra Evaņģēliju, vai arī lasa to virspusēji. Bet, ja Jaunās Derības lasīšanu lielākā daļa kristiešu tomēr atzīst par nepieciešamību - būtu dīvaini, ja būtu citādi, tad iepazīšanās ar Vecās Derības Svētajiem Rakstiem aprobežojas ar Archpriest "Dieva likumu". Serafims Slobodskis...

Kā lasīt Bībeli? Arhipriesteris Aleksandrs Men

Grāmata ir Bībeles tekstu antoloģija, ko sastādījis slavenais teologs, pareizticīgo priesteris Aleksandrs Mens. Tekstu secība atbilst Pestīšanas stāsta hronoloģijai. Grāmata sastāv no trim daļām. Ierosinātā pirmā daļa sākas ar Pentateuhu un beidzas ar Dziesmu dziesmu, ko tradicionāli piedēvē Zālamanam. Visi Bībeles teksti ir nodrošināti ar īsiem zinātniskiem komentāriem. Ievaddaļā tiek stāstīts par Bībeles tapšanas vēsturi un tās ietekmi uz pasaules kultūru.
Grāmatai pievienota īsa bibliogrāfija, Bībeles avotu shēma, Seno Austrumu vēstures hronoloģiskās tabulas un kartes. Paredzēts visplašākajam lasītāju lokam, kas interesējas par Bībeles pasauli ...

Kā lasīt Veco Derību? Protopresbiters Džons Breks

Svētā Sergija Teoloģiskā institūta profesora priestera Džona Breka runa jauniešu kustības Nepsis dalībnieku sanāksmē Rumānijas Patriarhāta arhidiecēzē Rietumeiropā 2001. gada 21. aprīlī. Publicēts: Mensuel Service Orthodoxe de Presse (SOP). Pielikums Nr.250, 2002.g.

Kristīgā tradīcija lasīt un saprast1 Veco Derību man ir dārga. Tam mums ir bezgalīga nozīme, jo mēs ļoti jūtam, ka daudzus gadus, ja ne gadsimtus, būdami pareizticīgi, mēs kaut kādā veidā nelasījām Svēto Rakstu grāmatas un jo īpaši Vecās Derības grāmatas.
Es domāju, ka jāsāk ar galveno apgalvojumu: šī ir pārliecība, kas mūs saista ar lielo baznīcas tradīciju, ko pārstāv gan Baznīcas tēvi, gan Jaunās Derības grāmatu svētie rakstītāji. Šī pārliecība mums izriet no Vecās Derības izpratnes saskaņā ar apustuli Pāvilu (sal. 2. Kor.), proti, kā dziļi un būtībā kristīgu grāmatu krājumu.

Vecās Derības lasīšana Konstantīns Korepanovs

Ļoti bieži dzirdams, ka pilnvērtīgai kristīgai dzīvei kristietim nepieciešama tikai Jaunās Derības Svētā Vēsture – Kristus ir teicis visu, ar ko var pilnībā piesātināt savu garīgo dzīvi. No vienas puses, tā ir taisnība, taču, neskatoties uz to, visa Atklāsmes un Svēto Rakstu pilnība ir zināmā mērā noniecināta ...

JAUNĀ DERĪBA

Evaņģēlija interpretācija B.I. Gladkovs

Svētā Taisnīgā Kronštates Jāņa apskats par B. I. Gladkova grāmatu "Evaņģēlija interpretācija"
18. janvāris 1903. gads

Kristū mīļais brālis Boriss Iļjičs!

Ar vislielāko interesi lasīju gan jūsu priekšvārdu augsti cienītajam Evaņģēlija skaidrošanas darbam, gan skaidrojuma fragmentus. Iepriekšējais jūsu maldu laiks un garīgās neapmierinātības stāvoklis un ilgas pēc Dieva patiesības kalpoja jūsu loģiskā, filozofiskā prāta pārsteidzošai izsmalcinātībai un sirds acu attīrīšanai, spriedumu vissmalkākajai atšķirībai un skaidrībai. un ar ticību saistīti priekšmeti. Es saņēmu lielu garīgu gandarījumu, lasot jūsu skaidrojumu.
Jūsu sirsnīgais cienītājs
Arhipriesteris Jānis Sergijevs

Ioannis Karavidopoulos ievads Jaunajā Derībā

Jaunās Derības ievada pirmais izdevums, kas aizsāka Bībeles bibliotēkas sēriju, ir kalpojis gan teoloģijas studentu, gan ikviena, kas lasa Svētos Rakstus, vajadzībām vairāk nekā 20 gadus. Šajā laika posmā, no 1983. gada līdz mūsdienām, grāmatu saraksts par Bībeles studijām grieķu valodā ir papildinājies ar darbiem, kas, lai arī nesatur neko revolucionāru jaunu Jaunās Derības Bībeles pētījumu vispārīgo un konkrēto jautājumu risināšanā, tomēr piedāvā jaunumus. materiāls un jauni aspekti, kas jāizpēta. Šis materiāls ir iekļauts esošajā, trešajā mācību grāmatas izdevumā, ar ierobežojumu, protams, lai nenovirzītos no Bībeles bibliotēkas sērijas mērķa, un tāpēc jaunie dati tiek atspoguļoti galvenokārt izdevumu sadaļā Jaunās Derības tekstu un tulkojumus. Pats par sevi saprotams, ka visa vecā un jaunā īpašā bibliogrāfija ir dota katras šīs Jaunās Derības ievada nodaļas sākumā.

Ievads Jaunajā Derībā V. Sorokins

Bībeli ir lasījuši un lasa daudzi cilvēki, un katrs to lasa savā veidā. Dažiem tas ir vēstures avots, citiem - brīnišķīgs dzejas žanra piemērs ...

Kristus mantojums. Kas nav iekļauts evaņģēlijos? Diakons Andrejs Kurajevs

Svētā Tihona pareizticīgo teoloģiskā institūta profesora diakona Andreja Kurajeva grāmata ir veltīta jautājumam, kas ir pareizticīgo-protestantu diskusiju centrā – jautājumam par to, kādu vietu Baznīcas dzīvē ieņem Bībele. Vai Kristus cilvēkiem atstāja tikai Bībeli? Vai tikai caur Bībeli Kristus nāk un runā ar mums?

Grāmata liek uzdot jautājumus par Svēto Rakstu un Baznīcas Tradīcijas attiecībām, par kristīgo vēstures uztveri, par matērijas un Gara attiecībām.

Grāmatas mērķis ir aizsargāt cilvēkus (gan protestantus, gan pareizticīgos un laicīgos zinātniekus) no pārāk vienkāršotas pareizticības izpratnes un izskaidrot, kas tieši padara pareizticību par reliģisku tradīciju, kas būtībā atšķiras no protestantisma.

Jaunā Derība. Ievada daļa. Lekcijas A. Emeļjanovs

Jaunās Derības apgūšana tradicionāli sākas ar ievaddaļu, kas bieži tiek apzīmēta ar grieķu vārdu "isagoģija". Isagoģija ietver Jaunās Derības vēstures izpēti, paralēlās civilās vēstures izpēti Svētās vēstures izklāsta pilnīgumam, Jaunās Derības tekstuālās kritikas izpēti, t.i. teksta un citu palīgnodaļu izcelsmes izpēte. Bet pirms pievērsties šai ievaddaļai, es izdarīšu ļoti īsu atkāpi Vecās Derības vēsturē. Lai jums būtu vieglāk strukturēt Svēto vēsturi, kas jums jāzina, lai pilnībā izprastu Jaunās Derības vēsturi, es piedāvāju jums Bībeles vēstures atlantus, kas tagad ir pieejami un kurus pārdod Bībeles biedrība.

Jāņa Hrizostoma interpretācija par Mateja evaņģēliju

Jāņa Hrizostoma apkopoto darbu septītā sējuma pirmā un otrā grāmata. Tas nozīmē, ka piedāvātajā grāmatā ir pilns Jāņa Hrizostoma komentārs par Mateja evaņģēliju.
„Matejs savu darbu pamatoti nosauca par evaņģēliju. Patiesībā viņš visiem – ienaidniekiem, nezinātājiem, tumsā sēdošajiem – paziņo – soda beigas, grēku atrisināšana, attaisnošana, svētdarīšana, izpirkšana, dēla statuss, debesu mantojums un radniecība ar Dieva Dēlu. Ko var salīdzināt ar šādu evaņģelizāciju? Dievs uz zemes, cilvēks debesīs; viss ir vienotībā: eņģeļi veidoja vienu seju ar cilvēkiem, cilvēki apvienojās ar eņģeļiem un citiem debesu spēkiem. Ir kļuvis acīmredzams, ka senā karadarbība ir beigusies, ka ir notikusi Dieva samierināšanās ar mūsu dabu, velns ir apkaunots, dēmoni padzīti, nāve sasieta, paradīze atvērta, zvērests ir atcelts, grēks ir iznīcināts, maldība ir noņemta, patiesība ir atgriezusies, dievbijības vārds tiek sēts un aug visur...

Jāņa Eitimija Zigabena evaņģēlija interpretācija

Patristisku tekstu apkopojums, galvenokārt Jānis Hrizostoms.
Men' rakstīja par Zigabena Jaunās Derības interpretācijām: “Šķiet, ka viņa komentāri par Jauno Derību ir daudz neatkarīgāki. Viņš mēģināja atrisināt dažas ekseģētiskas grūtības, piemēram: vai bija trīs Kristus svaidījumi ar krizmu vai divi? Kur notika Pētera noliegums: Annas vai Kajafas namā? Kāpēc Tas Kungs teica: “Mans Tēvs ir lielāks par mani” (Jāņa 14:28)? Visos šajos gadījumos Sigabens izmanto savu. secinājumi. Atšķirībā no Sv. Jānim Krisostomam Zigabenam ir divi svaidījumi; Jautājums par Pēteri tiek atrisināts ar hipotēzi, ka Kajafa un Anna dzīvoja vienā mājā, un Pestītāja vārdi Jāņa evaņģēlija 14. nodaļā tiek skaidroti ar to, ka Viņam bija jāņem vērā, cik lielā mērā mācekļi saprata Viņa vārdus. Dažkārt Zigabens evaņģēliju interpretācijā izmantoja alegorisko metodi. Kopumā “viņa paskaidrojumi ir īsi un kodolīgi; mēģinājumi saskaņot evaņģēlisko domstarpības bieži ir ļoti…

Arhipriesteris Oļegs Stenyajevs dzimis 1961. gadā Orekhovo-Zuevo pilsētā netālu no Maskavas. Slavens misionārs, sludinātājs, teoloģijas maģistrs, publicists un rakstnieks. Speciālists sektoloģijas un no netradicionālo reliģisko kultu darbībām cietušo personu rehabilitācijas jomā. Vairāku radio raidījumu vadītājs un autore, neskaitāmu atklātu debašu ar dažādu ticību pārstāvjiem un polemiku internetā dalībnieks.

Saskarsmē ar

Biogrāfija

Oļegs Viktorovičs ir absolvējis darba jaunatnes skolu, pēc kura viņš ieguva darbu rūpnīcā par virpotāju. Pirms kļūšanas par baznīcas lasītāju viņš dienēja iekšējā karaspēka uzņēmumā. Kopš 80. gadu sākuma viņš ir Metropolitēna garīgā semināra students. Man nebija laika pabeigt studijas ģimenes apstākļu dēļ.

Pēc oficiālās ordinācijas diakona pakāpē viņš sāka aktīvu misionāru darbu. Kopš 1990. gada viņš ir kristīgā žurnāla Amvon izdevniecības komandas biedrs, kur pildīja galvenā redaktora pienākumus.

No 90. gadu sākuma viņš kalpoja par ROCOR, kura draudzi viņš izveidoja Kainskas pilsētā (Novosibirskas apgabals). Pēc atgriešanās galvaspilsētā viņš pieņēma nacionāli patriotiskās frontes "Atmiņa" centrālās nodaļas biktstēva amatu. 1994. gadā viņš sāka kalpot Krievijas pareizticīgo baznīcā par priesteri. Paralēli darbam templī viņš vadīja A. S. Homjakova sabiedrisko centru, kas specializējas palīdzības sniegšanā netradicionālo reliģisko kultu upuriem.

Kopš 2000. gada Oļegs Viktorovičs ir baznīcas prāvests, kas uzcelts par godu Nikolajam. Kopš 2004. gada - Augšāmcelšanās baznīcas dekanāta kalpotājs. Nākamajā gadā viņš absolvēja Teoloģisko Perervinskas semināru un pēc tam pievienojās Maskavas Garīgā semināra studentu rindām. 2007. gadā viņš aizstāvēja diplomu, kļūstot par teoloģijas bakalauru.

2010. gadā sprediķa laikā tika nogalināts Stenjajeva draugs un līdzgaitnieks Daniils Sisojevs. Tomēr Oļegs Viktorovičs turpināja iesākto darbu un uzņēmās Bībeles sarunu organizēšanu, kas notika ceturtdienās vienā no Maskavas baznīcām.

Kur kalpo Oļegs Steņajevs?

Mūsdienās arhipriesteris ir galvaspilsētas Sokoļņiku rajona Jāņa Kristītāja Piedzimšanas baznīcas kalpotājs. Katru pirmdienu pulksten 17.00 Oļegs Viktorovičs piedalās Bībeles sarunās, kas notiek Svētā Nikolaja baznīcā. Papildus izglītojošajām aktivitātēm Stenyajevs regulāri piedalās misionāru braucienos, izdod jaunas grāmatas un sludina pareizticīgo mācību netradicionālo reliģisko kultu piekritējiem.

Arhipriesteris ir viens no Missionary Review (drukātā izdevuma Orthodox Moscow pielikums) galvenajiem redaktoriem. 2000. gadu sākumā viņš dienēja Čečenijā, kur sludināja kristīgo doktrīnu militārpersonām un civiliedzīvotājiem.

Apokalipses interpretācija

Steņajevs uzskata "Apokalipsi" (jeb "Jāņa Teologa atklāsmi") par visgrūtāk saprotamo un neviennozīmīgāko Bībeles grāmatu. Tajā ir ietvertas atklāsmes par beigu laikiem un Antikrista atnākšanas zīmēm.

Arhipriestera sarunu cikls ierakstīts laika posmā no 2006. līdz 2007. gadam, kad viņš draudzes locekļiem vadīja audzinošus un tikumiskus sprediķus. Steņajevs izvirzīja sev uzdevumu izcelt ne tik daudz Apokalipses vēsturiskos notikumus, cik apokaliptiskos jautājumus, kas saistīti tieši ar cilvēku dvēselēm.

Ideja par šāda veida sarunu organizēšanu radās Oļegam Viktorovičam tāpēc, ka parādījās daudz grāmatu par Apokalipsi, kuru autorība pieder cilvēkiem, kuri ir tālu no pareizticības. Sarunas ekspromts nodeva arhipriesteris, bet draudzes locekļi ierakstīja ar balss ierakstītāju un videokameru palīdzību.

Vēlāk tie parādījās globālajā tīmeklī audio formātā. Sarunas neizceļas ar stingru hronoloģisku secību un konsekventu izklāstu, tomēr tās izseko autora mēģinājumam "izstiepties" līdz mūsdienu cilvēkiem, apdullinātiem un "čaulas šokētiem" no mūsdienu realitātes infernālā ritma.

“Sarunas par apokalipsi” izdota krājuma formātā, kurā ietverta pravietojumu interpretācija un arhipriestera sarunas ar draudzes locekļiem. Kuriļu un Sahalīnas bīskaps Viņa žēlastība Daniēls svētīja grāmatu.

Video: Arhipriestera Oļega Stenjajeva Apokalipses interpretācija, pirmā saruna

Video: Arhipriestera Oļega Stenjajeva Apokalipses interpretācija, otrā saruna

Bībeles interpretācija

Papildus Apokalipses interpretācijai Oļegs Steņajevs ir vairāku darbu autors, kas attiecas uz Mateja evaņģēliju, Dieva svētā pravieša Daniēla grāmatu, Kalna sprediķi, Jēkaba ​​vēstuli un 1. Mozus grāmatu. .

Arhipriesteris savos rakstos aplūko Vecās Derības patriarhu ģimenes dzīvi, sātanisma un cilvēka problēmu, saskaroties ar visdažādākajiem kārdinājumiem. Viņš sīki analizē Lūkas evaņģēliju, cilvēka radīšanu, pirmās pasaules krišanu un nāvi. Vairāki Stenjajeva sarunu cikli ir veltīti strīdiem ar Harē krišnaītiem, Jehovas liecinieku un citu netradicionālu reliģiju pārstāvjiem.

Video: Bībeles interpretācija

Visi Bībeles vārdi ir runājoši vārdi, kas visbiežāk tika doti cilvēkiem kaut kādā pravietiskā ieskatā.

Neviens tulkojums nevar pilnībā atklāt Bībeles nosaukumu un attēlu paletes skaistumu. Jo ebreju valodā lasāmajam ir cita nozīme, ja tas tiek tulkots citā valodā.(Sir. 0, 4).

Uzmanīgi lasot Bībeles nosaukumus, mēs atklājam jaunus apvāršņus Bībeles noslēpumu izzināšanā un atklāšanā, nevis guļot uz Bībeles Atklāsmes burtu un vārdu virsmas. Gars dod dzīvību; gaļai nav nekādas nozīmes. Vārdi, ko es jums runāju, ir gars un dzīvība(Jāņa 6:63).

Piemēram, var dot divus dažādus nosaukumus, kas diemžēl krievu-slāvu tradīcijā tiek transliterēti vienādi.

Metušala, kurš dzīvoja uz zemes vairāk nekā visi cilvēki ( deviņi simti sešdesmit deviņi gadi- ģen. 5, 27) - sinodālajā tulkojumā šis vārds ir transliterēts, tāpat kā "kainiešu" Metuzala (4, 18), Mehiaēla dēla, Lameha tēva (1.Moz.4, 18). Faktiski "kainīša" Metuzala vārds tiek izrunāts kā Metušaels - "lūdzot nāvi" (kurš nodzīvoja neierobežoti mazu gadu skaitu), bet "sefītu" Metuzala, taisnīgā Ēnoha dēla vārds - kā Matushalakh - "atteikšanās", "nāves dzīšana".

"Daudzi vārdi ir aprakstoši, piemēram: Laban ("Baltais"), Dibri ("Krunīgs", "Krunīgs"), Edom ("Sarkans", "Sarkans"), Doeg ("Rūpes"), Gever ("Vīrietis" , “Vīrs”), Ham (“Karstais”), Garans (“Augstnieks”), Kharifs (“Asais”), Hiresh (“Nedzirdīgais”), Ivri (“Ebrejs”), Matri (“Lietainais”), Karehs ( "Plikais", "Plikais", Naara ("Meitene", "Istabene"). Bieži cilvēki tika nosaukti dzīvnieku vārdos: Kalev ("Suns"), Nakhash ("Čūska"), Šafans ("Zaķis"), Khulda ("Žurka"), Arads ("Savvaļas ēzelis"), Cipora ("Putns"), Pagalms (“Bite”), Hamors (“Ēzelis”) utt.

Un tādu piemēru ir daudz...

Tātad, Jēzus Kristus ģenealoģija saskaņā ar Mateja evaņģēliju:

Ābrahāms dzemdināja Īzāku; Īzākam piedzima Jēkabs; Jēkabs dzemdināja Jūdu un viņa brāļus; Jūda dzemdināja Peresu un Zerahu no Tamāras; Peresam piedzima Esroms; Esromam piedzima Arams; Aram dzemdināja Aminadabu; Aminadabam piedzima Nahšons; Nahšonam piedzima Laši; Lass dzemdināja Boāzu no Rahavas; Boass dzemdināja Obedu no Rutes; Obedam piedzima Džesija; Jesse dzemdināja ķēniņu Dāvidu; Ķēniņš Dāvids pēc Ūrijas dzemdēja Salamanu no iepriekšējā; Salamanam piedzima Rehabeāms; Rehabeāms dzemdināja Abiju; Abija dzemdināja Asu; Asa dzemdināja Jošafatu; Jošafatam dzemdināja Jorāmu; Jorams dzemdināja Usiju; Usija dzemdināja Jotamu; Jotams dzemdināja Ahasu; Ahas dzemdināja Hiskiju; Hiskija dzemdināja Manase; Manase dzemdināja Amonu; Amonam piedzima Josija ... (Mateja 1:2-10).

Parasti, kad tiek lasītas Bībeles ģenealoģijas, lasītājs steidz ar acīm ātri izskriet šos tekstus, pat nenojaušot par garīgajiem noslēpumiem, kas slēpjas pašās šajās ciltsrakstos.

... Josija dzemdēja Joahimu; Joahims dzemdināja Jekoniju un viņa brāļus, pirms viņš pārcēlās uz Babilonu. Pēc pārcelšanās uz Babilonu Jojahins dzemdēja Salafielu; Salafielam piedzima Zerubābels; Zerubbabelam piedzima Abihu; Abihu dzemdināja Eliakimu; Eliakim dzemdināja Azoru; Azora dzemdināja Zadoku; Zadoks dzemdināja Ahimu; Āhims dzemdināja Elihu; Elihu dzemdināja Eleāzaru; Eleāzaram piedzima Matāns; Metāns dzemdināja Jēkabu; Jēkabs dzemdināja Jāzepu, Marijas vīru, no kura piedzima Jēzus, saukts par Kristu (Mateja 1:11-16).

Saskaņā ar pašu Dieva Kunga un mūsu Glābēja Jēzus Kristus ģenealoģiju rodas trīs galvenie jautājumi:

1. Kāpēc bez Vissvētākās Jaunavas Marijas vārda ģenealoģijā ir tikai to sieviešu vārdi, kuras pieļāva dzimumtieksmi (vai bija tuvu šādam kritumam)?
2. Kāpēc ciltsraksti ir sadalīti trīs daļās?
3. Kāpēc teikts: “No migrācijas uz Bābeli līdz Kristum ir četrpadsmit paaudzes”; mēs domājam, ka atrodam tikai 13 vārdus?

Par pirmo jautājumu- par dažu grēcīgu sieviešu klātbūtni Kunga Jēzus Kristus ģenealoģijā - mums jāatceras, ka, kā jūs zināt, Kungs Jēzus Kristus un nāca aicināt uz atgriešanos nevis taisnos, bet grēciniekus(Mt. 9, 13), kas tieši izriet (šajā gadījumā) no Viņa paša ģenealoģijas.

Tamāra ("palma") - incesta grēks ar sievastēvu (sal. 1. Moz. 38, 16);

Rahaba ("plašā") - netikle no Jērikas (sal. Jozua 2, 1);

Rūta ("draugs", "draudzene") - mēģinājums stāties pirmslaulības attiecībās (Rūt. 3, 9).

Batšeba, bijušais Ūrijam("zvēresta meita") - laulības pārkāpšana, kamēr viņas vīrs ir dzīvs (sal. 2. Sam. 11, 3-4). - Katra no šīm sievietēm ir Kunga Jēzus Kristus priekšmāte taisnā līnijā!

Svētais Hieronīms rakstīja: “Jāpievērš uzmanība tam, ka Pestītāja ģenealoģijā nav norādīta neviena svēta sieviete, bet tikai tās, kuras Svētie Raksti nosoda, lai parādītu, ka Tas, kurš nācis pēc grēcinieku dēļ (t.i., Kristus - O.S.), cēlies no grēciniekiem, izdzēsa visu grēkus.

Svētais Jānis Hrizostoms ar izsaukumu vēršas pie evaņģēlista Mateja (par Tamāras asinsgrēku): “Ko tu dari, Dieva iedvesmots cilvēk, atgādinot mums par nelikumīgā incesta vēsturi? Kas tajā ir? viņš atbild (t.i., Metjū - O.S.). Ja mēs sāktu uzskaitīt jebkura parasta cilvēka ģints, tad būtu pareizi par šādu lietu klusēt. Bet iemiesotā Dieva ģenealoģijā par to ne tikai nevajadzētu klusēt, bet arī publiski paziņot, lai parādītu Viņa aizgādību un spēku. Viņš nenāca, lai izvairītos no mūsu kauna, bet lai to iznīcinātu. Tāpat kā mēs esam īpaši pārsteigti nevis tāpēc, ka Kristus nomira, bet gan tāpēc, ka viņš tika sists krustā (lai gan tas ir pretīgi, bet jo riebīgāk, jo vairāk Viņā izpaužas cilvēcība), tā arī par dzimšanu var teikt: Kristum ir jābrīnās ne tikai tāpēc, ka viņš pieņēma miesu un kļuva par vīrieti, bet arī tāpēc, ka viņš cienījās būt ļauns ļaudis ar saviem radiniekiem, nekautrējoties ne mazākā no mūsu netikumiem. Tātad jau no paša dzimšanas sākuma Viņš parādīja, ka nenoniecina neko no mūsējiem, mācot mums nekautrēties no mūsu senču ļaunā rakstura, bet meklēt tikai vienu – tikumu.

Un tas viss mums ir ļoti svarīgi! Jo, ja saskaņā ar patieso cilvēci Kristus iznāk no šīs ģenealoģijas un saskaņā ar patieso dievišķību (neapšaubāmi) ieiet tajā, nevairoties no tās duļķainības, tas nozīmē, ka arī Viņš (Kristus) ir spēcīgs ienākt mūsu dzīvē, neskatoties uz to. tā duļķainība. Priekš Jēzus Kristus tas pats vakar, šodien un mūžīgi(Ebr. 13:8), Viņš arī ir nomira par bezdievjiem noteiktajā laikā. Jo diez vai kāds nomirs par taisnajiem(Rom. 5, 6, 7).

Tātad visas paaudzes no Ābrahāma līdz Dāvidam ir četrpadsmit paaudzes; un no Dāvida līdz migrācijai uz Babilonu četrpadsmit paaudzes; un no migrācijas uz Babilonu līdz Kristum četrpadsmit paaudzes (Mateja 1:17).

Par otro jautājumu Krizostoms skaidro: ”Evaņģēlists sadalīja visu ģenealoģiju trīs daļās, vēlēdamies tur parādīt, ka ebreji līdz ar valdības maiņu nekļuva labāki; bet aristokrātijas laikos un karaļu valdīšanas laikā un oligarhijas laikā viņi pieļāva vienus un tos pašus netikumus: tiesnešu, priesteru un ķēniņu pakļautībā viņiem nebija nekādu panākumu tikumībā.

Nekādas politiskās spekulācijas nevar pasargāt cilvēku no grēka varas

Un nevajag domāt, ka par ebrejiem teiktais neattiecas uz mums pašiem, jo ​​Sv. Pāvils rakstīja par viņiem un mums (kristiešiem). Tas viss notika ar viņiem.(t.i., ebreji - O.S.), piemēram, attēli; bet aprakstīts kā norādījums mums(t.i., kristieši - O.S.), sasniedza pēdējos gadsimtus(1. Kor. 10, 11). – Un mūsdienās daudzi pārāk lielu nozīmi piešķir dažādām sabiedrības politiskās struktūras formām. Tomēr mēs redzam, un tas ir acīmredzams, - valdības maiņa nepadara cilvēkus labākus. Ebreji arī grēkoja patriarhu valdīšanas laikā (laiks no Ābrahāma līdz Dāvidam) - komunāli-cilšu jeb nacionālistisks valdības periods. Viņi arī grēkoja ķēniņu laikā (no Dāvida līdz Babilonijai) - valdīšanas monarhijas periodā. Viņi arī grēkoja dažādu reliģisko oligarhu partiju pakļautībā – politiskā plurālisma periodā. Un tomēr Kungam Jēzum Kristum vajadzēja nākt šajā pasaulē, jo neviena politiska un nacionālistiska spekulācija nevar pasargāt cilvēku no grēka varas, nāves bailēm un velna.

Svētajos Rakstos teikts: Beidziet paļauties uz cilvēku, kuram elpa ir nāsīs, jo ko tas nozīmē?(Jesajas 2:22); un tālāk: Nepaļaujieties uz prinčiem, uz cilvēka dēlu, kurā nav pestīšanas. Viņa gars iziet, un viņš atgriežas savā zemē; tanī dienā [visas] viņa domas iet bojā(Ps. 145:3-4).

Visas cilvēku valdības formas ir vienā vai otrā pakāpē ļaunas... Kad ebreji gribēja teokrātisko monarhiju aizstāt ar parastu monarhiju, Dievs Kungs pravietim Samuēlam sacīja: ... klausieties cilvēku balsis visā, ko viņi jums saka; jo viņi neatraidīja tevi, bet gan mani, lai es nevaldītu pār viņiem(1. Sam. 8, 7). Un viss ķēniņu periods bija garīgā pagrimuma periods. Tas ir pateikts: jo šāda Pasā svētki netika svinēti no soģu laikiem, kas tiesāja Israēlu, un visās Israēla ķēniņu un Jūdas ķēniņu dienās(2. Ķēniņu 23:22). Tas ir, visi šie karaļi bija tik aizņemti ar sevi, ka Lieldienas netika svinētas visās viņu dienās. Vai tas nav kritums? Vai tā nav garīga krīze? Kā ar citām valdības formām...

Krievija, lai arī iznāca no bezdievīgās "Ēģiptes gūsta", bet kas to satika ceļā uz pareizticīgo Kanaānu - zelta teļa kultu garīgajā nihilisma tuksnesī. Un viņi vēlas likt mums visiem lēkāt un priecāties par šo jauno zelta "dievu" (elku). Tagad nacionālā ideja daudziem krieviem ir viena - bagātināšana un savstarpēja mežonīga konkurence.

Pareizticīgajiem kristiešiem ir jānorobežojas no savu laikabiedru kolektīvajiem grēkiem un nekādā gadījumā nedrīkst ar tiem sazināties. Laulības pārkāpēji un laulības pārkāpēji! Vai jūs nezināt, ka draudzība ar pasauli ir naids pret Dievu? Tātad ikviens, kurš vēlas būt pasaules draugs, kļūst par Dieva ienaidnieku(Jēkaba ​​4:4); un tālāk: Un nepielāgojieties šim laikmetam, bet pārvērtieties, atjaunojot savu prātu, lai jūs zinātu, kāda ir Dieva griba, kas ir laba, pieņemama un pilnīga.(Rom. 12:2).

Svētais Jānis Hrizostoms māca: “Vai jūs norādīsit uz bagātību, slavu, ķermeņa skaistumu, baudām, visu pārējo, ko cilvēki uzskata par lielisku – tas viss ir tikai tēls, nevis īsts, parādība ir maska, nevis kāda pastāvīga būtība . Bet nepieskaņojieties tam, saka (apustulis), bet pārveidojieties ar prāta atjaunošanos. Viņš neteica: pārvērties ārēji, bet pārvērties pēc būtības, ar to parādot, ka pasaulei ir tikai ārējs tēls, un tikums pieder nevis ārējam, bet patiesam, būtiskam tēlam... Tātad, ja tu atmet izskatu, jūs uzreiz sasniegsit (īsto) tēlu.

Kristus ienāca šajā pasaulē saskaņā ar dievišķību un atstāja to saskaņā ar cilvēci.

Par trešo jautājumu Kāpēc evaņģēlists Matejs tā saka no migrācijas uz Babilonu līdz Kristum četrpadsmit paaudzes ; mēs uzskatām, ka atrodam tikai trīspadsmit ģintis, – Svētais Jānis Krizostoms skaidro: “Man šķiet, ka viņš (t.i., Metjū – O.S.) klasificē gūsta laiku un pašu Jēzu Kristu, visur savienojot Viņu ar mums”. Svētīgais Hieronīms interpretēja līdzīgi: “Grāfi no Jojahina līdz Jāzepam, un tu atradīsi trīspadsmit dzimušos. Tādējādi četrpadsmitā dzimšana ir Jēzus Kristus dzimšana. Citiem vārdiem sakot, Kristus ienāca šajā pasaulē saskaņā ar dievišķību un atstāja to saskaņā ar cilvēci. Viņš apvienojās un kļuva ar mums pilnīgi radniecīgs un tādējādi kļuva par vienu no mums (daļa no Viņa paša ģenealoģijas). To rakstīja apustulis Pāvils Viņš, būdams Dieva veidolā..., padarīja sevi par neslavu, pieņemot kalpa veidolu, tapis līdzīgs cilvēkiem un pēc izskata līdzīgs cilvēkam; pazemojās, būdams paklausīgs līdz nāvei un līdz krusta nāvei(Filipiešiem 2:6-8).

Tādējādi no visas Kristus ģenealoģijas kļūst acīmredzams, ka Dieva Dēls nenoniecina mūsu samaitātību un apgānījumu (atcerieties aptraipītās sievietes). Ja Tas Kungs viņus neienīst, tas nozīmē, ka Viņš neriebjas arī pret mums. No otras puses, fakts, ka Mateja evaņģēlija sākumā ir norādīti grēcinieku vārdi, liecina, ka viss šis evaņģēlijs ir rakstīts tiem, kuri uzskata sevi par grēcīgiem un aptraipītiem. Jūs, kas sevi attaisnojat ar likumu(t.i., labie darbi un nopelni - O.S.), palika bez Kristus, atkrita no žēlastības, bet mēs gaidām un garā ceram uz taisnību no ticības(Gal. 5:4).

Un tā, evaņģēliji tika rakstīti, un Dieva Dēls nāca šajā pasaulē grēcinieku glābšanas dēļ, “cilvēku un mūsu dēļ pestīšanas dēļ”!

Tagad apsveriet garīgo nozīmi visu Kristus ģenealoģijas nosaukumu tulkojumā to 14 ģinšu secībā. Kā zināms, Bībeles vārdi tika doti pravietiskā gara ietekmē un, kā likums, bija raksturīgi visai paaudzei. Jo pravietojumi nekad nav izskanējuši pēc cilvēka gribas, bet svētie Dieva vīri tos runājuši, Svētā Gara iedvesmoti.(2. Pēt. 1:21).

Ābrahāms - "ļaužu pūļa tēvs";

Īzaks - "smiekli";

Jēkabs (Izraēla) - "krāpnieks" ("Dieva karotājs");

Jūda - "slavēts";

Biļešu cenas - "plaisa", "caurums";

Esrom - "zied";

Aram - "augsts";

Aminadavs - "dāsns";

Nahsons - "burvis";

Lasis - "tumšs";

Boaz - "asprātīgs";

Ovidijs - "pielūdzējs";

Džesija - "bagātība";

Dāvids - "tēva brālis", "mīļotais".

Vispārējā garīgā īpašība periodam no Ābrahāma līdz Dāvidam ir šāda: (Ābrahāms) - svētība caur vienu tiek dots daudzi; (Īzaks) - šī svētība apgriežas prieks, bet arī apjukums pēcnācējiem; (Jēkabs) - cerības, kas tika liktas uz pēcnācējiem, izrādījās mānīgs, bet laika gaitā (Izraēla) - situācija ir mainījusies uz labo pusi; (Jūda) - slavināšana Dievs turpināja; (Biļešu cenas) - bet plaisa jau izveidojies no izdarītajiem grēkiem; (Esrom) - ziedēt garīgums turpinājās; (Arams) - augstumi garīgi pamudina; (Aminadavs) - un dāsnažēlastība izlieta; (Naahson) - garīgums nevarēja apstāties burvestība un burvība, duālā ticība, maģija un monoteisms pastāvēja līdzās; (Laši) - no tādas līdzāspastāvēšanas un dualitātes tumšs nolaidās šajā pasaulē; (Boaz) - bet inteliģence ierosināja citu virzienu; (Ovidijs) - tika saglabāta Dieva pielūgšana; (Džesija) - un tas atnesa bagātība garīgā dzīve; (Dāvids) - kā garīgās dzīves bagātības auglis, mīlestība palielinājies.

Nākamās 14 ģintis ir:

Dāvids - "tēva brālis", "mīļais";

Salamans - "labklājība", "labklājība", "miers";

Rehabeams - "cilvēku paplašināšana";

Abiya - "(mans) tēvs ir Jahve";

Asa - "ārsts";

Jošafats - "Jahve tiesā";

Jorams - "Jahve paaugstina";

Uzija - "Mans spēks ir Jahve";

Jotham - "Jahve ideāls";

Ahazs - "viņš sagrāba";

Hiskija - "Jahve stiprinās";

Manase - "dod aizmirst";

Amons - "meistars";

Josija - "Jahve atbalsta."

Paaudžu garīgais raksturojums no Dāvida līdz Babilonijai bija šāds: (Dāvids) - brāļu mīlestība uzplauka; (Zālamans) - no šī pasaulē un labklājību valdīja pasaulē; (Rehabeams) - cilvēki auga un stiprs gan garīgi, gan fiziski; (Avia) – apzināšanās dēls Dievs turpināja; (Asa) - un tas sadzijusi cilvēku sirdis; (Josaphat) - bija nepieciešams neaizmirst par tiesas Dieva; (Jorams) - vajadzēja atcerēties, ka autentiskais diženums (pacēlums) - tikai no Dieva; (Uzija) - meklēt īsto spēks tas bija iespējams tikai Dievā; (Džoatams) - pilnība bija jāmeklē tikai Dievā, nepaļaujoties uz saviem spēkiem; (Ahazs) - ienaidnieks varētu pārņemt savā īpašumā katra dvēsele; (Hekija) - stiprināt tikai Dievs varēja; (Manase) - Viņš (Dievs) nodots aizmirstība nožēlotāju grēki; (Amons) - brīnumaini savā veidā Radītājs parādīja Savas rūpes; (Josija) - tātad Dievs atbalstīts veselu paaudžu dzīvi.

Pēdējie 14 vārdi:

Jekonija - "Jahves nodibināts";

Salafiels - "Es jautāju Dievam";

Zerubbabels - "dzimis Babilonā";

Aviud - "(mans) tēvs ir Viņš";

Eliakims - "Dievs ir noteicis";

Azors - "palīgs";

Zadoks - "Viņš (Dievs) parādīja Sevi taisnīgs";

Ahims - "brālis";

Eliuds - "Dievs ir slavēts";

Eleāzars - "Dievs palīdz";

Mattan - "dāvana";

Jēkabs - "krāpnieks";

Jāzeps - "Viņš pieliks";

Jēzus - "Jahve glābj."

Vārdu nozīmes mozaīka mūs noveda pie pašas Kristus atnākšanas un Viņa dzimšanas

Garīgā iezīme paaudzēm no Bābeles līdz Kristum bija šāda: (Jekonija) - cerēt uz nelokāmību un paziņojums, apgalvojums tas bija iespējams tikai Dievā; (Salafiels) - tāpēc tas bija nepieciešams vairoties lūgšanas; (Zerubabel) - galu galā gars Babilona turpināja dzīvot starp cilvēkiem; (Aviud) - bet vajadzēja atcerēties Dieva Garu; (Eliakims) - galu galā tikai Viņš (Tas Kungs) varēja apstiprināt patiesībā; (Azor) – vajadzīga cilvēce palīdzēt; (Zadok) — Viņš (Tas Kungs) apstiprināja taisnību; (Ahim) - kļuva ticīgais brālis citam ticīgajam; (Eliuds) - tas bija nepieciešams Slava Dievam; (Eleāzars) - palīdzēt tuvojās Dievam; (Matfans) – Dieva apsolīts dāvana pestīšana tuvojās; (Jēkabs) - patiesa ticība varētu mainīt liktenis un vārds ikvienam; (Jāzeps) – Dievs pats varētu papildināt viss; (Jēzus) - pestīšana no Dieva nāca.

Šāda dažādu vārdu nozīmes mozaīka mūs noveda pie pašas Kristus atnākšanas un Viņa dzimšanas, atklājot cilvēces gaidu un pieredzes garīgo nozīmi viņu Pestīšanas parādīšanās priekšvakarā. Vārds kā Bībeles ekseģēzes simbols ir bieži sastopams gadījums, piemēram, var minēt šādus apustuļa Pāvila vārdus: Šeit ir alegorija. Tie ir divi testamenti: viens no Sinaja kalna, kas dzemdē verdzībā, kas ir Hagara, jo Hagara nozīmē Sinaja kalnu Arābijā un atbilst tagadējai Jeruzālemei ...(Gal. 4:24-25).

Kā Svētie Raksti saka: Viņš mums deva spēju būt Jaunās Derības kalpiem, nevis burta, bet gara, jo burts nogalina, bet gars dod dzīvību.(2. Kor. 3, 6); un tālāk: Dabiskais cilvēks nepieņem to, kas nāk no Dieva Gara, jo viņš to uzskata par muļķību; un nevar saprast, jo tas ir jāvērtē garīgi(1. Kor. 2:14).