Palīdzība par Tele2, tarifi, jautājumi

Mūsu Pasaulē ir vairāk nekā 7 miljardi cilvēku, no kuriem katrā ir dažādas domas, jūtas, ticība. Tāpēc pasaulē ir parādījies diezgan liels skaits reliģiju, saistībā ar to cilvēki izvēlas dažādas reliģijas, lielākā daļa no tām tic Dievam, bet dažas tautas viņam netic.

Kad mēs domājam par vārdu "reliģija", mūsu prātā parādās dažas domas, piemēram, kaut kāds žests, kā pārliecība, redzējums par cilvēci visā pasaulē un ticības sistēmu dažādām reliģiskajām kultūrām. Interesants fakts ir tas, ka saskaņā ar dažādiem pētījumiem un Ginesa rekordu grāmatu islāms ir visstraujāk augošā reliģija pasaulē, jo katru gadu tiek veikts liels pievēršanās islāmam.

Tāpēc šeit mēs esam apkopojuši populārākās reliģijas pasaulē 2016. gadam.

✰ ✰ ✰

Jūdaisms ir viena no vecākajām reliģijām pasaulē, kas dibināta pirms aptuveni 3500 gadiem Kanaānā (tagad Izraēla), Tuvajos Austrumos un Ēģiptē. Tiek lēsts, ka jūdaismam visā pasaulē ir aptuveni 14,5 miljoni sekotāju. Jūdaisms ir minēts arī Svētajā grāmatā "Bībele": šīs ticības pamatlicēji ir Ābrahāms, kurš dzemdēja un Mozus, kurš atbrīvoja ebreju gūstekņus no Ēģiptes, tāpēc šī ir senākā monoteistiskā reliģija pasaulē.

✰ ✰ ✰

Sikhisms ir viena no populārākajām reliģijām pasaulē, kas parādījās Dienvidāzijas reģionā – Pendžabā pirms aptuveni 500 gadiem 15. gadsimtā. Sikhisma uzskati ir aprakstīti Guru Granta Sahiba svētajos rakstos un tiek saukti par jaunāko reliģiju pasaulē. Guru Nanaks, šīs reliģiskās kultūras dibinātājs, tagad atrodas Pakistānas Nankana Sahib reģionā. Tiek lēsts, ka visā pasaulē ir 25 līdz 28 miljoni šīs reliģijas sekotāju, un Pendžabā, Indijā, aptuveni 90 miljoni sikhu seko Guru Nanaka un desmit secīgu guru mācībām.

✰ ✰ ✰

Reliģija Anglikānisms ir iekļauts Anglijas baznīcā un visās citās baznīcās, kas tai tradicionāli ir saistītas vai atzīst līdzīgu dievkalpojumu un baznīcas struktūru. Tādējādi anglikānisms ir balstīts uz kristietību un viņu svētā grāmata ir Bībele, kā arī anglikāņu doktrīna ir balstīta uz Svētajiem Rakstiem, Apustuliskās Baznīcas tradīcijām, vēsturisko bīskapātu, pirmajām četrām ekumeniskajām koncilām un agrīno laiku mācībām. Baznīcas tēvi. Šai reliģijai visā pasaulē seko aptuveni 85,5 miljoni cilvēku, kas arī dod tai tiesības būt mūsu sarakstā.

✰ ✰ ✰

Ateisms tiešā nozīmē ir to cilvēku ticība, kuriem nav ticības. Plašākā nozīmē šī reliģija sastāv no ticības noraidīšanas par dievu, garu, pēcnāves, citu pasaules spēku utt. esamību. Ateisms balstās uz ticību dabiskās pasaules pašpietiekamībai, nevis visu reliģiju pārdabiskajai izcelsmei.

Saskaņā ar statistiku, šī reliģija katru gadu pieaug. Par ateisma, kā tā dzimtenes, rašanos var runāt par Ameriku, tomēr 2015. gadā vairāk nekā 61% šīs reliģijas piekritēju ir no Ķīnas. Pirmo reizi šī reliģija tika atzīta 16. gadsimtā Francijā, un šodien tai ir vairāk nekā 150 miljoni sekotāju visā pasaulē.

✰ ✰ ✰

Budisms ir vēl viena vēsturiska pasaules reliģija, kas dibināta aptuveni pirms 2500 gadiem Indijā, kuras sekotāji balstās uz Budas mācību. Sākotnēji budisms izplatījās visā Āzijā, bet dažus gadus vēlāk, pēc islāma parādīšanās, lielākā daļa izplatījās tikai Indijas teritorijā.

Saskaņā ar pieejamajiem datiem aptuveni 7% pasaules iedzīvotāju praktizē budismu, un tas ir vairāk nekā 500 miljoni sekotāju, tostarp lielākā daļa no tiem ir Birmā, Japānā, Ķīnā un Šrilankā. Budisma pamatlicējs ir Sidharta Gautama (Buda) un viņa mācības.

✰ ✰ ✰

Agnosticisms

Agnosticisms ir īpaša reliģija, jo tā patiesie uzskati ir filozofiski. Agnosticisma sekotāji nemitīgi meklē atbildi uz jautājumu: "Vai Dievs ir dievišķa vai pārdabiska būtne?". Tāpēc tā ir filozofu reliģija. Tās sekotāji vienmēr ir Dieva meklējumos, un šīs reliģijas saknes sniedzas tālu pagātnē – apmēram 5. gadsimtā. pirms mūsu ēras, tāpēc šobrīd visā pasaulē ir aptuveni 640 miljoni reliģisko filozofu.

✰ ✰ ✰

Vēl viena no vecākajām reliģijām pasaulē ir hinduisms. Saskaņā ar vēsturi šai reliģijai nav sākuma, un tā pastāv galvenokārt Indijā un Nepālā. Galvenās hinduistu reliģijas ir karma, dharma, samsāra, maija, mokša un joga. Visā pasaulē ir aptuveni 1 miljards hinduisma sekotāju, lielākā daļa no tiem ir Indonēzijā, Šrilankā, Bangladešā, Nepālā un Malaizijā, kas ir 15% no kopējā pasaules iedzīvotāju skaita.

✰ ✰ ✰

Katolicisms ir arī viena no populārākajām un lielākajām reliģijām pasaulē, ko raksturo organizatoriskā centralizācija un lielākais piekritēju skaits kristīgo baznīcu vidū. Katoļu baznīcas galva ir pāvests, kurš vada Svēto Krēslu un Vatikāna Pilsētvalsti Romā. Katolicisms ir diezgan sena reliģija, tāpēc visā pasaulē ir liels šīs reliģijas piekritēju skaits – 1,2 miljardi katoļu.

✰ ✰ ✰

Kristietība ir pasaulē lielākā monoteistiskā reliģija, kuras pamatā ir Jēzus Kristus mācības. Tai ir vairāk nekā 2,4 miljardi sekotāju visā pasaulē, kas sevi dēvē par kristiešiem. Saskaņā ar kristietību Jēzus Kristus ir Dieva dēls un arī visas cilvēces Glābējs. Kristietības Svētie Raksti ir Bībele, taču, neskatoties uz to, kristietība ir senākā pasaules reliģija, kurai seko daudzas valstis – Eiropa, Ziemeļamerika un Okeānija, un tā ātri izplatījās arī Indijā, Sīrijā, Etiopijā un pat Āzija, kuras dēļ hinduisms strauji samazinās.

✰ ✰ ✰

Islāms

Islāms ir otra lielākā reliģija pasaulē, un saskaņā ar Ginesa rekordu grāmatu islāms ir pasaulē visstraujāk augošā reliģija. Islāms tika dibināts pirms aptuveni 1500 gadiem, un musulmaņi visā pasaulē seko svētā pravieša Muhameda mācībām, ko sauc par Sunnu, bet Svētā grāmata ir Korāns.

Saskaņā ar statistiku, aptuveni 23% no visiem pasaules iedzīvotājiem praktizē islāmu, kas ir aptuveni 1,7 miljardi cilvēku. Musulmaņi tic, ka Dievs ir viens, un Muhameds ir pēdējais Allāha (Dieva) pravietis. Lielākā daļa musulmaņu ir koncentrēti Indonēzijā, Pakistānā, Irānā, Irākā, Saūda Arābijā un 20% - Tuvajos Austrumos, Eiropā, Krievijā, Amerikā un Ķīnā. Neskatoties uz to, islāmā ir mazas kopienas visās pasaules valstīs. Varam droši teikt, ka islāms ir populārākā 21. gadsimta sākuma reliģija.

✰ ✰ ✰

Secinājums

Tas bija par populārākajām reliģijām pasaulē. Mēs ceram, ka jums patika. Paldies par jūsu uzmanību!

Šodien es vēlētos pieskarties interesantai un sarežģītai tēmai. Tas aptver trīs jomas: Bībeli, Astroloģiju un budismu. Par to nav viegli uzrakstīt, un teksts var nebūt viegli saprotams pirmajā reizē. Tāpēc lasiet uzmanīgi un lēni.

Izpētot katru no šīm ideoloģijām, es saskāros ar vienu kopīgu detaļu, kas tās vieno. Lai to atvieglotu, mēs analizēsim katru apgabalu atsevišķi.

Saskaņā ar budistu mitoloģiju mūsu Visums ir sadalīts sešās sfērās, kurās dzīvo radības: ellē, izsalkušo spoku pasaulē, dzīvnieku pasaulē, cilvēku pasaulē, karotāju pasaulē un dievu pasaulē. Bet papildus tam ir septītā pasaule, kas ir ārpus pārējām - viņi to sauc par Nirvānu.

2. Astroloģija

Ja mēs analizēsim mūsu Saules sistēmas planētu īpašības, mēs sapratīsim, ka tās ir saistītas ar sešām budisma sfērām. Tādējādi var interpretēt, ka Mēness ir elles pasaule, Venēra ir izsalkušo spoku pasaule, Merkurs ir dzīvnieku pasaule, Saule ir cilvēku pasaule, Marss ir karotāju pasaule, un Jupiters ir pasaule no dieviem. Un tikai septītā planēta Saturns paliek ārpus šīm īpašībām.

3. Bībele

Un, visbeidzot, Bībeles svētās lappuses stāsta, ka Dievs radīja pasauli sešās dienās. Bet, kā zināms, ir vēl viena diena – septītā (Šabats jeb, citiem vārdiem sakot, sestdiena), kas arī atdalījās no pārējām sešām. Saskaņā ar Bībeli, Šabatā Dievs nebija aktīvs un tikai domāja par savu radīšanu.

Salīdzinot šīs parādības, mēs redzam, ka septiņi iegūst īpašu nozīmi. Visos trijos gadījumos tas ir nošķirts, it kā atrodoties ārpus dzīves un zināšanām. Bet patiesībā tieši šī figūra nes sevī daudz lielāku būtību, kas vieno Bībeli, budismu un astroloģiju. Tagad es paskaidrošu, kā.

Saskaņā ar Bībeli septītā diena tiek saukta par Lielā miera dienu, dienu, kad tika veicināta jebkāda neaktivitāte un pārdomas. Šķiet, ka Šabata apraksts Bībelē kopē budistu Nirvānas aprakstu: "miers, klusums, atrautība no visa". Šeit Bībele satiekas ar budismu.

Un ar astroloģijas palīdzību mēs varam noskaidrot, ka septītajā dienā (Šabatā) valda tā pati septītā planēta Saturns. Tādējādi saplūst trīs dažādi pasaules uzskati, kur Nirvāna, Šabats un Saturns ir viena veseluma daļas.

Pēc šī fakta izpētes es pamanīju interesantu lietu: Arī budistu Samsāras ritenis un Saules sistēmas karte pēc uzbūves ir līdzīgas. Un, ja paskatās cieši uz Samsāras ratu, jūs varat redzēt, ka Nirvāna, Saturns un Šabats, šķiet, atrodas tā iekšienē, ieņemot visaugstāko punktu.

Par to domājot, es sāku šaubīties par atbrīvošanās iespēju. Kā var izkāpt no stūres, ja pati Nirvāna ir daļa no Esības?

Rezultāts

Galu galā es nonācu pie secinājuma, ka atbrīvošanās tiek sasniegta, sasniedzot augstāko punktu un koncentrējoties uz to. Tas ir vienīgais veids, kā sasniegt pilnīgu apziņu: pacelties līdz pašam Saturnam un atbrīvot sevi, iegūstot Nirvānu.

Neaizmirstiet, ka viss mūsu Kosmoss atrodas mūsos: Samsāra, Saules sistēma, Šabats, Saturns un Nirvāna. Zinot to, mēs varam sekot atbrīvošanās ceļam pa mūsu iekšējo karti. Šeit, sevī, mēs atradīsim mieru.

Pirms raksti komentārus, padomā ar ko tu runā: ar mani vai ar sevi?

Ievads

Līdz mūsdienu civilizācijas otrās tūkstošgades beigām visi pieci miljardi cilvēku, kas dzīvo uz zemes, tic. Daži tic Dievam, citi uzskata, ka Viņš neeksistē; cilvēki tic progresam, taisnīgumam, saprātam. Ticība ir svarīgākā cilvēka pasaules skatījuma daļa, viņa dzīves pozīcija, pārliecība, ētiskais un morālais likums, norma un paraža, saskaņā ar kuru - precīzāk, kuras ietvaros - viņš dzīvo: darbojas, domā un jūt. Ticība ir cilvēka dabas universāla īpašība. Mūsdienu zinātne uzskata, ka “saprātīgs cilvēks” parādījās pirms 30–40 tūkstošiem gadu. Apmēram tajā pašā laikā pieder zinātnieku atklātie klinšu gleznojumi un sadzīves priekšmeti, kas jau liecina par ticības esamību. Protams, ar šiem atklājumiem viennozīmīgi nepietiek, lai atbildētu uz jautājumu, kam īsti ticēja mūsu tālie senči, taču ar viņu palīdzību var mēģināt iztēloties, kā un kāpēc vispār dzima ticība. Vērojot un izprotot apkārtējo pasauli un sevi tajā, cilvēks saprata, ka viņu ieskauj nevis haoss, bet sakārtots Visums, kas pakļaujas tā sauktajiem dabas likumiem. Nebija vajadzīgs liels ieskats, lai saprastu, ka cilvēkiem nav iespējams šos likumus mainīt, nodibināt citus cilvēkus. Visu laiku labākie prāti cīnījās ar mēģinājumu atšķetināt dzīves noslēpumu un jēgu uz zemes, atrast to bezsejīgo, noslēpumaino spēku, kas atklāj savu klātbūtni pasaulē caur lietu un parādību saistību; tā bija viņa, kas atšķīra cilvēku no dabas pasaules. Lai apzīmētu šo spēku, cilvēks ir izdomājis tūkstošiem vārdu, taču to būtība ir viena – tas ir Dievs.

pasaules reliģijām

Budisms līdzās kristietībai un islāmam pieder pie tā sauktajām pasaules reliģijām, kurām atšķirībā no nacionālajām reliģijām (jūdaisms, hinduisms u.c.) ir starptautisks raksturs. Pasaules reliģiju rašanās ir dažādu valstu un tautu politisko, ekonomisko un kultūras kontaktu ilgstošas ​​attīstības rezultāts. Budisma, kristietības un islāma kosmopolītiskais raksturs ļāva tiem pārvarēt valstu robežas un plaši izplatīties visā pasaulē. Pasaules reliģijām lielākā vai mazākā mērā raksturīga ticība vienam, visvarenam, visuresošam, visu zinošam Dievam; viņš it kā vienā tēlā apvieno visas tās īpašības un īpašības, kas bija raksturīgas daudzajiem politeisma dieviem. Katra no trim pasaules reliģijām attīstījās noteiktā vēsturiskā vidē, noteiktas kultūrvēsturiskas tautu kopienas apstākļos. Šis apstāklis ​​izskaidro daudzas to raksturīgās iezīmes.

kristietība

Kristietība (no grieķu vārda christos - "svaidītais", "Mesija") radās kā viena no jūdaisma sektām 1. gadsimtā. AD Palestīnā. Šīs sākotnējās attiecības ar jūdaismu, kas ir ārkārtīgi svarīgas kristīgās reliģijas sakņu izpratnei, parādās arī faktā, ka Bībeles pirmā daļa, Vecā Derība, ir gan ebreju, gan kristiešu svētā grāmata (Bībeles otrā daļa). , Jauno Derību, atzīst tikai kristieši, un tā attiecas uz vissvarīgāko no tiem). Izplatoties starp Palestīnas un Vidusjūras ebrejiem, kristietība jau savas pastāvēšanas pirmajās desmitgadēs ieguva piekritējus citu tautu vidū. Kristietības rašanās un izplatība iekrita senās civilizācijas dziļas krīzes laikā, tās pamatvērtību pagrimumā. Kristīgā doktrīna piesaistīja daudzus, kuri bija vīlušies romiešu sociālajā kārtībā. Tā saviem piekritējiem piedāvāja iekšējās pestīšanas ceļu: atkāpšanos no samaitātās, grēcīgās pasaules sevī, savā personībā, rupjām miesīgām baudām pretojas stingrs askētisms, bet "šīs pasaules vareno" augstprātībai un iedomībai - apzinātai pazemībai un pazemība, kas tiks atalgota pēc Dieva Valstības iestāšanās uz zemes. Kristietība attīsta ideju par vienotu Dievu, kas nobriedis jūdaismā, absolūtas labestības, absolūtas zināšanas un absolūtas varas īpašnieku. Visas būtnes un priekšmeti ir viņa radījumi, kas radīti ar brīvu dievišķas gribas darbību. Divas galvenās kristietības dogmas runā par Dieva trīsvienību un iemiesojumu. Saskaņā ar pirmo, dievības iekšējā dzīve ir trīs "hipostāžu" jeb personu attiecības: Tēvs (sākums bez sākuma), Dēls jeb Logoss (semantisks un veidojošais princips) un Svētais Gars. dzīvības došanas princips). Dēls ir “piedzimis” no Tēva, Svētais Gars “iznāk” no Tēva. Tajā pašā laikā gan "dzimšana", gan "turpināšana" nenotiek laikā, jo visas kristīgās Trīsvienības personas vienmēr ir pastāvējušas - "mūžīgas" - un ir vienādas pēc cieņas - "vienādas pēc goda". Cilvēks saskaņā ar kristīgo mācību tika radīts kā Dieva “tēla un līdzības” nesējs. Taču grēkā krišana, ko izdarīja pirmie cilvēki, iznīcināja cilvēka līdzību dievam, uzliekot viņam sākotnējā grēka traipu. Kristus, pieņēmis krusta un nāves sāpes, “izpirka” cilvēkus, cietis par visu cilvēku dzimtu. Tāpēc kristietība uzsver ciešanu attīrošo lomu, jebkādu cilvēka vēlmju un kaislību ierobežošanu: “pieņemot savu krustu”, cilvēks var pārvarēt ļaunumu sevī un apkārtējā pasaulē, Dievs viņam tuvojas. Tāds ir kristieša mērķis, viņa attaisnojums par Kristus upura nāvi. Ar šo cilvēka uzskatu ir saistīts tikai kristietībai raksturīgais "sakramenta" jēdziens, īpaša kulta darbība, kas paredzēta, lai patiesi ieviestu cilvēka dzīvē dievišķo. Pirmkārt, tās ir kristības, komūnija, grēksūdze (grēku nožēlošana), laulība, svētīšana.

Laiks pagāja. Laikmeta un kultūras apstākļi mainīja kristietības politisko un ideoloģisko kontekstu, un tas izraisīja vairākas baznīcas šķelšanās - šķelšanās. Tā rezultātā parādījās konkurējošas kristietības šķirnes - "ticības apliecības". 1054. gadā notika pareizticīgo un katoļu baznīcas atdalīšana, kuras pamatā bija konflikts starp bizantiešu sakrālās varas teoloģiju - monarham pakļauto baznīcas hierarhu stāvokli - un latīņu universālās pāvestības teoloģiju, kuras mērķis bija lai pakļautu laicīgo varu.

Pareizticība – viens no trim galvenajiem kristietības virzieniem – ir vēsturiski veidojusies, veidojusies kā tās austrumu atzars. Tas tiek izplatīts galvenokārt Austrumeiropas, Tuvo Austrumu un Balkānu valstīs. Ar nosaukumu "pareizticība" (no grieķu vārda "pareizticība") pirmo reizi sastopas 2. gadsimta kristiešu rakstnieki. Pareizticības teoloģiskie pamati veidojās Bizantijā, kur tā bija dominējošā reliģija 4.-11.gs. Svētie Raksti (Bībele) un sakrālās tradīcijas (septiņu 4.-8.gadsimta ekumēnisko koncilu lēmums, kā arī lielāko baznīcas autoritātes, piemēram, Aleksandrijas Atanāzija, Bazilika Lielā, Gregora Teologa, Damaskas Jāņa darbi , Jānis Hrizostoms) ir atzīti par doktrīnas pamatu. Šo Baznīcas tēvu ziņā bija formulēt ticības apliecības pamatprincipus. Nozīmīgu vietu pareizticībā ieņem sakramentālie rituāli, kuru laikā saskaņā ar baznīcas mācību pār ticīgajiem nolaižas īpaša žēlastība. Baznīca atzīst septiņus sakramentus:

Kristības ir sakraments, kurā ticīgais, trīs reizes iegremdējot ķermeni ūdenī ar Dieva Tēva un Dēla un Svētā Gara piesaukšanu, iegūst garīgu dzimšanu.

Krizmācijas sakramentā ticīgajam tiek dotas Svētā Gara dāvanas, atgriežoties un stiprinot garīgo dzīvi.

Komūnijas sakramentā ticīgais maizes un vīna aizsegā pieņem pašu Kristus Miesu un Asinis mūžīgai dzīvībai.

Grēku nožēlas jeb grēksūdzes sakraments ir savu grēku atzīšana priestera priekšā, kurš tos atbrīvo Jēzus Kristus vārdā.

Priesterības sakraments tiek veikts ar bīskapa ordināciju personas paaugstināšanas garīdznieka pakāpē.Tiesības veikt šo sakramentu ir tikai bīskapam.

Laulības sakramentā, kas notiek templī kāzās, tiek svētīta līgavas un līgavaiņa laulības savienība.

Unction (unction) sakramentā, kad ķermenis tiek svaidīts ar eļļu, slimajiem tiek piesaukta Dieva žēlastība, dziedinot dvēseles un miesas vājības.

Pareizticīgā baznīca piešķir lielu nozīmi svētkiem un gavēņiem. Gavēnis, kā likums, notiek pirms lielām baznīcas brīvdienām. Gavēņa būtība ir "cilvēka dvēseles attīrīšana un atjaunošana", gatavošanās nozīmīgam notikumam reliģiskajā dzīvē. Pirmo vietu starp lieliskajiem, galvenajiem svētkiem ieņem Lieldienas. Tai blakus ir divpadsmitie svētki - 12 nozīmīgākie pareizticības svētki: Kristus piedzimšana, tikšanās, Kunga kristības, Apskaidrošanās, Kunga ieiešana Jeruzalemē, Kunga debesbraukšana, Trīsvienība (Vasarsvētki), Kunga krusta paaugstināšana, pasludināšana, Jaunavas piedzimšana, ieiešana Jaunavas, Dieva Mātes debesīs uzņemšanas templī.

Otrs lielākais (kopā ar pareizticību) kristietības virziens ir katolicisms. Vārds "katolicisms" nozīmē universāls, universāls. Tās pirmsākumi ir no nelielas Romas kristiešu kopienas, kuras pirmais bīskaps saskaņā ar leģendu bija apustulis Pēteris. Katolicisma izolācijas process kristietībā sākās jau 3.-5.gadsimtā, kad pieauga un padziļinājās ekonomiskās, politiskās un kultūras atšķirības starp Romas impērijas rietumu un austrumu daļām. Katolicisms kā viens no kristīgās reliģijas virzieniem atzīst savas pamatdogmas un rituālus, taču tam piemīt vairākas dogmas, kulta un organizācijas iezīmes. Katoļu ticības, kā arī visas kristietības pamats ir Svētie Raksti un Svētā Tradīcija. Taču, atšķirībā no pareizticīgās baznīcas, katoļu baznīca par svētu tradīciju uzskata ne tikai pirmo septiņu ekumenisko koncilu, bet arī visu turpmāko koncilu rezolūcijas un papildus pāvesta vēstījumus un rezolūcijas.

Katoļu baznīcas organizācijai raksturīga stingra centralizācija. Pāvests ir šīs baznīcas galva. Tas nosaka doktrīnas par ticības un morāles jautājumiem. Viņa spēks ir augstāks par Ekumenisko padomju spēku. Katoļu baznīcas centralizācija radīja dogmatiskās attīstības principu, kas īpaši izpaužas kā dogmas netradicionālas interpretācijas tiesības. Tādējādi ticības apliecībā, ko atzīst pareizticīgā baznīca, Trīsvienības dogmā ir teikts, ka Svētais Gars nāk no Dieva Tēva. Katoļu dogma sludina, ka Svētais Gars nāk gan no Tēva, gan no Dēla. Veidojās arī savdabīga mācība par baznīcas lomu pestīšanas darbā. Tiek uzskatīts, ka pestīšanas pamats ir ticība un labie darbi. Baznīcai saskaņā ar katolicisma mācībām (pareizticībā tā nav) ir "super-pienācīgo" darbu kase - labo darbu "rezerve", ko radījis Jēzus Kristus, Dieva Māte, svēta, dievbijīga. kristieši. Baznīcai ir tiesības rīkoties ar šo kasi, daļu no tās atdot tiem, kam tas ir nepieciešams, tas ir, piedot grēkus, piešķirt piedošanu nožēlotajam. No šejienes izriet mācība par indulgencēm – grēku piedošanu par naudu vai par jebkādiem nopelniem baznīcas priekšā. Līdz ar to - lūgšanu noteikumi par mirušajiem un pāvesta tiesības saīsināt dvēseles uzturēšanās laiku šķīstītavā. Turklāt, atšķirībā no pareizticīgo dogmām, katoļu dogmā ir tādas dogmas kā pāvesta nemaldība – pieņemta Vatikāna I koncilā 1870. gadā; Jaunavas Marijas Bezvainīgās ieņemšanas diena – pasludināta 1854. gadā. Rietumu baznīcas īpašā uzmanība Dieva Mātei izpaudās tajā, ka 1950. gadā pāvests Pijs XII ieviesa Jaunavas Marijas miesas debesbraukšanas dogmu. Katoļu mācība, tāpat kā pareizticīgie, atzīst septiņus sakramentus, taču šo sakramentu izpratne dažās detaļās nesakrīt. Komūniju taisa ar neraudzētu maizi (pareizticīgajiem – raudzētu). Lajiem kopība ir atļauta gan ar maizi un vīnu, gan tikai ar maizi. Veicot kristību sakramentu, viņi to aplej ar ūdeni un neiegremdē fontā. Krēmēšana (apstiprināšana) tiek veikta septiņu vai astoņu gadu vecumā, nevis zīdaiņa vecumā. Šajā gadījumā pusaudzis saņem citu vārdu, kuru viņš izvēlas pats, un kopā ar vārdu - svētā tēlu, kura darbībām un idejām viņš plāno apzināti sekot. Tādējādi šī rituāla veikšanai jākalpo ticības stiprināšanai.

Pareizticībā tikai melnādainā garīdzniecība (monasticism) dod celibāta zvērestu. Katoļu vidū celibāts (celibāts), ko iedibināja pāvests Gregors 7, ir obligāts visiem garīdzniekiem. Saskaņā ar katoļu hierarhiju ir trīs priesterības pakāpes: diakons, priesteris (curé, pater, priesteris), bīskaps. Bīskapu ieceļ pāvests. Pāvestu ievēl kardinālu kolēģija ar vismaz divu trešdaļu plus viena balsu vairākumu aizklātā balsojumā.

Trešā tendence ir protestantisms. Protestantisma vēsture patiesi sākas ar Mārtiņu Luteru, kurš pirmais izšķīrās ar katoļu baznīcu, formulēja un aizstāvēja galvenos protestantu baznīcas noteikumus. Šie noteikumi izriet no fakta, ka ir iespējama tieša saikne starp cilvēku un Dievu. Lutera sacelšanos pret garīgajām un laicīgajām autoritātēm, viņa runas pret indulgencēm, pret katoļu garīdzniecības prasībām kontrolēt ticību un sirdsapziņu kā starpnieku starp cilvēkiem un Dievu sabiedrība sadzirdēja un uztvēra ārkārtīgi asi. Protestantisma būtība ir šāda: dievišķā žēlastība tiek dāvāta bez baznīcas starpniecības. Cilvēka pestīšana notiek tikai caur viņa personīgo ticību Jēzus Kristus Izpirkšanas upurim. Laji nav šķirti no garīdzniecības – priesterība attiecas uz visiem ticīgajiem. No sakramentiem tiek atzītas kristības un kopība. Ticīgie nav pakļauti pāvestam. Dievkalpojums sastāv no sprediķiem, kopīgām lūgšanām un psalmu dziedāšanas. Protestanti neatzīst Jaunavas kultu, šķīstītavu, viņi noraida klosterismu, krusta zīmi, svētos tērpus un ikonas. Bībele saka: "Taisnais dzīvos ticībā." Šī ideja veidoja Lutera formulēto reformācijas galveno principu pamatu. Viņš tās pierakstīja 95 tēžu veidā. Tie ir ierakstīti uz Vitenbergas pils baznīcas ziemeļu durvīm. Grēku nožēlošana nav tikai grēksūdze priestera priekšā. (Pirmajās četrās tēzēs Luters parāda, ka patiesa grēku nožēla ir ilgstošs process, nevis vienreizēja darbība.) Pāvests var atcelt tikai tos sodus, ko viņš pats uzliek pēc paša vēlēšanās vai uz baznīcas statūtiem. ... (Un paskaidro, ka ne to, kādus debesu sodus baznīca nevar atbrīvot.) Vēl viena nozīmīga reformācijas figūra bija Jānis Kalvins (1509 - 1564). Viņa galvenais darbs "Kristīgās ticības norādījumi", kas publicēts 1536. gadā, kad protestantisms jau bija izveidojies kā doktrīna, kļuva par pamatu jaunam reliģiskam virzienam - kalvinismam. Atšķirībā no agrīnās reformācijas figūrām, Kalvinam uzmanības centrā nav evaņģēlijs, bet Vecā Derība. Kalvins izstrādāja absolūtās predestinācijas doktrīnu, saskaņā ar kuru visi cilvēki saskaņā ar neizzināmo dievišķo gribu tiek sadalīti izredzētajos un nosodītajos. Ne ar ticību, ne ar "labiem darbiem" cilvēks neko nevar mainīt savā liktenī: izredzētie ir lemti pestīšanai, atstumtie - mūžīgām mokām. Mācība par predestināciju balstās uz pieņēmumu, ka arī Jēzu Kristu Dievs ir licis ciest par mūsu grēkiem. Kalvinistiskās ievirzes protestantu baznīcu piekritējiem (kalvinistiem jeb reformatoriem) bija plaša ietekme Skotijā, Nīderlandē, Vācijas ziemeļos, Francijā un Anglijā. Cita virziena – kongregacionālistu (no latīņu val. – savienojums) pamatprincips ir katras draudzes pilnīga reliģiskā un organizatoriskā autonomija. Viņi ir stingri puritāni. Atšķirībā no kalvinistiem viņi dievkalpojumos un sludināšanā iesaista visus lajus. Viņi sludina sekulārā un reliģiskā kolektīvisma principu, tāpēc visa kopiena tiek uzskatīta par žēlastības saņēmēju. Mācība par cilvēka likteņa predestināciju un Bībeles nekļūdīguma ideja viņiem nav tik svarīga kā kalvinistiem. Kongregacionālisms ir izplatīts Lielbritānijā un tās bijušajās kolonijās. Lielākā protestantu doktrīna pēc sekotāju skaita - Kristība (no grieķu valodas - iegremdēt ūdenī, kristīt ar ūdeni) - nonāca pie mums 19. gadsimta 70. gados. Šīs mācības sekotāji kristī tikai pieaugušos. "Neviens nevar izvēlēties ticību cilvēkam, arī vecāki. Cilvēkam ticība ir jāpieņem apzināti" - galvenais baptistu un evaņģēlisko kristiešu postulāts. Viņu pielūgsme ir pēc iespējas vienkāršota un sastāv no reliģiskas dziedāšanas, lūgšanām un sprediķiem. Evaņģēliskie kristieši saglabā četrus rituālus: kristību (pieaugušajiem), komūniju kopības formā, laulību, ordināciju (priesterība). Evaņģēliskajiem kristiešiem krusts nav godināšanas simbols.

budisms

Budisms šobrīd ir viena no galvenajām un visizplatītākajām pasaules reliģijām. Šīs reliģijas piekritēji apdzīvo galvenokārt Centrālās, Dienvidu un Dienvidaustrumāzijas reģionus. Tomēr budisma ietekmes sfēra pārsniedz šo zemeslodes reģionu: tā sekotāji ir sastopami arī citos kontinentos, lai gan mazākā skaitā. Arī mūsu valstī budistu skaits ir liels, galvenokārt Burjatijā, Kalmikijā un Tuvā. Budisms ir vecākā no trim pasaules reliģijām. Tas ir par pieciem gadsimtiem "vecāks" par kristietību, bet islāms ir "jaunāks" pat par divpadsmit gadsimtiem. Daudzu Āzijas valstu sabiedriskajā dzīvē, kultūrā un mākslā budisms spēlēja ne mazāku lomu kā kristietība Eiropā un Amerikā. Budisms radās Hindustānā 6. gadsimtā. BC. Vēlāk viņš ieguva miljoniem sekotāju Āzijas valstīs, bet Hindustānas teritorijā zaudēja savas pozīcijas un faktiski pazuda.

Budisma sākumpunkts ir leģenda par Indijas princi Sidhartu Gautama. Saskaņā ar šo leģendu Gautama trīsdesmito gadu vecumā pameta ģimeni, kļuva par vientuļnieku un sāka meklēt veidus, kā glābt cilvēci no ciešanām. Pēc septiņu gadu ilgas rekolekcijas viņš sasniedz pamošanos un izprot pareizo dzīves ceļu un kļūst par Budu ("pamodies", "sasniedza apgaismību"), četrdesmit gadus sludinot savas mācības. Četras patiesības kļūst par mācības centru. Viņuprāt, cilvēka eksistence ir nesaraujami saistīta ar ciešanām. Reālā pasaule ir samsāra – dzimšanas, nāves un jaundzimušo cikls. Šī cikla būtība ir ciešanas. Glābšanas ceļš no ciešanām, izejot no samsāras "rata", sasniedzot nirvānu ("izmiršanu"), atrautības no dzīves stāvokli, cilvēka gara augstāko stāvokli, atbrīvotu no vēlmēm un ciešanām. Tikai taisnīgs cilvēks, kurš ir uzvarējis vēlmes, var saprast nirvānu. Budisma rašanās bija saistīta ar vairāku darbu parādīšanos, kas vēlāk kļuva par daļu no budisma kanoniskā kodeksa - Tipitaka; šis vārds pāļu valodā nozīmē "trīs trauki" (precīzāk, trīs grozi). Tipitaka tika kodificēta aptuveni 3. gadsimtā pirms mūsu ēras. Tripitakas teksti ir sadalīti trīs daļās - pitakas: Vinaya-pitaka, Suttapitaka un Abhidharmapitaka. Vinaya Pitaka galvenokārt ir veltīta mūku uzvedības noteikumiem un kārtībai klosteru kopienās. Tripitakas centrālā un lielākā daļa ir Sutta Nipata. Tajā ir milzīgs skaits stāstu par atsevišķām Budas dzīves epizodēm un viņa teicieniem dažādos gadījumos. Trešais "grozs" - Abhidharmapitaka - satur galvenokārt sprediķus un mācības par ētiskām un abstraktām filozofiskām tēmām. Visumam budistu dogmatikā ir daudzslāņu struktūra. Var saskaitīt desmitiem debesu, kas minētas dažādos kanoniskajos un nekanoniskos Hinajanas un Mahajanas rakstos. Kopumā ir 31 esības sfēra, kas atrodas viena virs otras, no apakšas uz augšu atbilstoši to cildenuma un garīguma pakāpei. Tie ir sadalīti trīs kategorijās: karmolok, rupaloka un arupaloka. Karmalokā ir 11 apziņas pakāpieni jeb līmeņi. Šī ir zemākā esības sfēra. Šeit pilnībā darbojas karma. Šī ir pilnīgi ķermeniska materiālā esības sfēra, tikai tās augstākajos līmeņos tā sāk virzīties uz augstākiem posmiem. No 12. līdz 27. līmenim pieder augstāka kontemplācijas sfēra – rupaloka. Šeit tā tiešām vairs nav tieša rupja apcere, bet iztēle, bet tā tomēr ir saistīta ar ķermenisko pasauli, ar lietu formām. Un, visbeidzot, pēdējais līmenis - arupaloka - ir atrauts no formas un no ķermeniskā materiālā principa.

1. gadsimtā AD budismā izveidojās divi galvenie atzari: Hinayana - "mazais transportlīdzeklis" (vai Theravada - "patiesā mācība") un Mahajana - "lielais transportlīdzeklis", ir arī trešais atzars - varjayana - "dimanta transportlīdzeklis". Šo sadalījumu, pirmkārt, izraisīja sociāli politisko dzīves apstākļu atšķirības atsevišķās Indijas daļās. Hinayana, kas cieši saistīta ar agrīno budismu, atzīst Budu kā cilvēku, kurš atradis ceļu uz pestīšanu, kas tiek uzskatīts par sasniedzamu tikai ar izstāšanos no pasaules - monasticismu. Mahajāna izriet no pestīšanas iespējas ne tikai vientuļniekiem, bet arī lajiem, un uzsvars tiek likts uz aktīvu sludināšanu, iejaukšanos sabiedriskajā un valsts dzīvē. Mahajana, atšķirībā no hinajanas, vieglāk pielāgojas izplatībai ārpus Indijas, radot daudzas baumas un straumes, Buda pamazām kļūst par augstāko dievību, viņam par godu tiek celti tempļi, tiek veiktas kulta darbības. Būtiska atšķirība starp hinajanu un mahajānu ir tā, ka hinajana pilnībā noraida ceļu uz pestīšanu tiem, kas nav mūki, kuri brīvprātīgi atsakās no pasaulīgās dzīves. Mahajānā svarīga loma ir ķermeņa stabu – indivīdu kultam, kuri jau spēj iekļūt nirvānā, bet nozog gala mērķa sasniegšanu, lai palīdzētu citiem, ne vienmēr mūkiem, to sasniegt, tādējādi aizstājot prasību atstāj pasauli ar aicinājumu to ietekmēt.Agrīnais budisms izceļas ar rituāla vienkāršību. Tās galvenais elements ir: Budas kults, sludināšana, svētvietu godināšana, kas saistītas ar Gautamas dzimšanu, apgaismību un nāvi, stupu pielūgšana - kulta vietas, kur glabājas budisma relikvijas. Mahajana pievienoja Budas kultam ķermeņa stabuļu godināšanu, līdz ar to rituāli kļuva sarežģītāki: tika ieviestas lūgšanas un visādas burvestības, sāka praktizēt upurus un radās krāšņs rituāls. VI-VII gs. AD Budisma lejupslīde Indijā sākās vergu sistēmas pagrimuma un feodālās sadrumstalotības pieauguma dēļ līdz XII-XIII gs. tā zaudē savas agrākās pozīcijas savā izcelsmes valstī, pārceļoties uz citām Āzijas daļām, kur tā ir pārveidota, ņemot vērā vietējos apstākļus. Viena no šīm budisma šķirnēm, kas nostiprinājās Tibetā un Mongolijā, bija lamaisms, kas veidojās XII-XV gadsimtā. pamatojoties uz Mahajanu. Nosaukums cēlies no tibetiešu vārda lama (augstākais, debesu) - mūks lamaismā. Lamaismam raksturīgs hubilganu (atdzimšanu) kults - Budas iemiesojumi, dzīvo dievi, kas ietver galvenokārt augstākās lamas. Lamaismam raksturīga klosterisma masveida izplatība, savukārt saziņas process ar Dievu tika ievērojami vienkāršots: ticīgajam pie staba bija vienkārši jāpiestiprina lapiņa ar lūgšanu, lai vējš to šūpo, vai jāieliek īpašā bungā. Ja klasiskajā budismā nebija augstākā Dieva Radītāja tēla, tad šeit viņš parādās Adibuzdas personā, kurš, šķiet, ir galvenais Pats no visiem turpmākajiem Budas iemiesojumiem. Lamaisms neatteicās no nirvānas doktrīnas, bet nirvānas vietu lamaismā ieņēma paradīze. Ja ticīgais izpildīs visas lamaistu morāles prasības, tad pēc samsāras ciešanām un atņemšanas viņš paradīzē atradīs mieru un svētlaimīgu dzīvi. Lai raksturotu lamaistu pasaules ainu, zināma nozīme ir ticībai nezināma ideāla stāvokļa (Šambalas) esamībai, kam kādreiz būs izšķiroša loma Visuma un Zemes vēsturē.

Islāms

Islāms ir viena no trim (līdzās budismam un kristietībai) tā sauktajām pasaules reliģijām, kurai ir piekritēji gandrīz visos kontinentos un lielākajā daļā pasaules valstu. Musulmaņi veido lielāko daļu iedzīvotāju daudzās Āzijas un Āfrikas valstīs. Islāms ir ideoloģiska sistēma, kas būtiski ietekmē starptautisko politiku.Mūsdienu izpratnē islāms ir gan reliģija, gan valsts, jo reliģija aktīvi iejaucas valsts lietās. "Islāms" arābu valodā nozīmē paklausība, "musulmanis" (no arābu "musulmanis") - nodeva sevi Allāham. Islāma pamatlicējs ir arābu "pravietis" Muhameds (Muhameds vai Muhameds). Ahmads b. Abd Allah (apmēram 570-632) no Hašimu klana, Kurašu cilšu grupas, islāma reliģijas dibinātāja un pirmās musulmaņu kopienas. Pēc musulmaņu domām, Allāha pravietis un viņa sūtnis, caur kuru Korāna teksts tika nodots cilvēkiem. Dzimis Mekā nabadzīgā ģimenē, bet cieši saistīts ar Mekas muižniecību. Viņa tēvs nomira tirdzniecības braucienā pirms Muhameda dzimšanas, viņa māte dažus gadus vēlāk. Muhameds tika audzināts sava vectēva Abd al-Muttalib mājā. Jau no mazotnes viņš bija pazīstams ar karavānu tirdzniecību, dažreiz viņš piedalījās tirdzniecības braucienos. Muhameds tika nolīgts, lai pārvaldītu turīgās Mekas atraitnes Khadijas bintas Huveilitas tirdzniecības lietas, ar kuru viņš apprecējās 25 gadu vecumā. Kamēr Khadija bija dzīvs, Muhameds neņēma citas sievas. Viņa dzemdēja viņam vairākus dēlus, kuri nomira zīdaiņa vecumā, tostarp Kasimu, pēc kura Muhamedu sauca Abu-l-Qasim, un četras meitas: Ruqaiya, Umm Kulsum, Zainab un Fatima. Muhameds mīlēja vientulību un dievbijīgas pārdomas, bieži atkāpās uz kalniem blakus Mekai; bija pazīstams ar jūdaisma un kristietības pamatiem, arābu Hanif monoteistu uzskatiem. Kad Muhamedam bija aptuveni 40 gadu, vienā no vientulības periodiem viņam sāka parādīties vīzijas, un pēc tam - teicieni no ārpuses, vēlāk ierakstīti no atmiņas no viņa vārdiem un sastādīti musulmaņu svētā grāmata - Korāns. Sākotnēji Muhamedu nobiedēja iesākušās "atklāsmes", bet pēc tam viņš pārliecinājās, ka dievība viņu ir izraudzījusies par sūtni (rasul) un pravieti (nabi), lai nestu cilvēkiem Dieva vārdu. Pirmās "atklāsmes", ko Muhameds mēģināja nodot saviem radiniekiem, pasludināja viena un vienīgā dieva Allāha diženumu, noraidīja Arābijā izplatīto daudzdievību, brīdināja par gaidāmo mirušo augšāmcelšanos, tiesas dienu un sodu visiem ellē. kas netic Allāham. Muhameda sprediķis Mekā tika sagaidīts ar izsmieklu, taču pamazām ap viņu pulcējās atbalstītāju grupa, kas pa daļai bija no dižciltīgām ģimenēm, daļēji no Mekas sabiedrības zemākajiem slāņiem. Mekas elite sāka vajāt un apspiest Muhameda sekotājus – musulmaņus. Pats Muhameds atradās sava klana un viņa galvas – Abu Talib – aizsardzībā, savukārt daudzi musulmaņi, bēgot no vajāšanas, pameta Meku uz Etiopiju. Muhameda sprediķis, kurā it kā tika nodota tiešā Allāha runa, tajā laikā pierādīja Allaha, bieži saukta par Žēlsirdīgo (Rahmanu), visvarenību, viņa diženumu, cilvēka pilnīgu atkarību no viņa. Tajā pašā laikā Muhameds sūtīja klausītājus uz viņiem zināmiem stāstiem par pagātnes praviešiem un par pazudušajām senajām tautām. Korāns it kā parādīja, ka Muhameda pareģojums ir zināma un iespējama parādība un ka nepaklausība pravietim vienmēr noveda pie neticīgo sodīšanas. Muhameds sāka meklēt atbalstītājus ārpus Mekas. Viņš sludināja cilvēkiem, kuri ieradās pilsētā biznesa darīšanās, devās uz Taifu, neveiksmīgi meklējot patvērumu. Visbeidzot, ap 620. gadu, viņš noslēdza slepenu vienošanos ar Jatribas iedzīvotāju grupu, kas ir liela sauszemes oāze aptuveni 400 km uz ziemeļiem no Mekas. Arābu ciltis, kas tur dzīvoja un pievērsās jūdaismam, bija ilgstošas ​​un sarežģītas pilsoņu nesaskaņas, no kurām saskaņā ar arābu paražām viņi cerēja izkļūt ar autoritatīva un objektīva šķīrējtiesneša palīdzību. Viņi uzaicināja Muhamedu kā tādu tiesnesi, atzīstot viņa pravietisko misiju par viņa autoritātes pamatu. Muhameds no vienkārša sludinātāja kļuva par tādas kopienas politisko vadītāju, kurā sākotnēji bija ne tikai musulmaņi. Pamazām nodibināja savu autokrātiju Medīnā. Muhameda galvenais atbalsts bija musulmaņi, kas ieradās viņam līdzi no Mekas – muhadžiri un Medinas musulmaņi – Ansar. Muhameds arī cerēja rast reliģisku un politisku atbalstu no Jatribas ebrejiem, viņš pat noteikti izvēlējās Jeruzalemi kā kiblu. Taču viņi atteicās atzīt Muhamedu par neebreju mesiju, turklāt izsmēja Allāha pravieti un pat nonāca saskarsmē ar Muhameda ienaidniekiem mekāņiem. Viņiem pievienojās daži citi jasribi no pagāniem, ebrejiem un kristiešiem, kuri sākotnēji labprātīgi pievērsās islāmam, bet pēc tam iestājās pret Muhamedu. Šī iekšējā Mediānas opozīcija Korānā tiek atkārtoti nosodīta ar nosaukumu "liekuļi" (munafiqun).

Šariats (musulmaņu likumi) ir organiski saistīts ar islāmu un tā mācībām. Juridiskajā enciklopēdijā teikts, ka "šariats ir reliģisko un juridisko normu kopums, kas sastādīts, pamatojoties uz Korānu un Sunnu (musulmaņu svētajām tradīcijām), satur valsts, mantojuma, kriminālās un laulības un ģimenes tiesību normas."

Citiem vārdiem sakot, šariats ir juridisks priekšraksts, kas ir neatņemama islāma teoloģijas sastāvdaļa un ir cieši saistīts ar tās reliģiskajām un mistiskajām idejām. Islāms uzskata, ka juridiskās institūcijas ir daļa no vienota dievišķā likuma un kārtības. Līdz ar to arī dekrētiem un aizliegumiem, kas veido šariata normas, tiek piešķirta dievišķa nozīme.Šariats attīstījās kā stingri konfesionāls likums. Īpaši sākumā šariats kopumā un tā doktrināli-normatīvā daļa (fiqh) absorbēja ne tikai tiesību normas, bet arī reliģiskās dogmas un morāli. Rezultātā šariata normas (noteikumi, noteikumi), no vienas puses, regulēja sociālās ("cilvēku") attiecības, no otras puses, noteica musulmaņu attiecības ar Allāhu (ibadat). Dievišķās uzvedības un reliģisko un morālo principu ieviešana šariatā atspoguļojās tiesiskās izpratnes oriģinalitātē, kā arī likumīgas un prettiesiskas uzvedības novērtējumā. Tādējādi tiesību ciešā saikne ar islāma teoloģiju izpaudās, ieviešot šariatā piecus musulmaņu darbību veidus, kuriem tika piešķirta vienāda juridiskā un morāli-reliģiskā nozīme:

atļauts,

Kaitniecisks, bet neietver soda piemērošanu;

Aizliegts un sodāms.

Dievišķās predestinācijas atzīšana šariatā neizbēgami radīja lielāku nozīmi jautājumam par musulmaņa brīvo gribu un tās ierobežojumiem. Reliģiski filozofiskās skolas, kas šajā jautājumā sadūrās, ieņēma citu nostāju. Tādējādi viena no šīm skolām (džabarieši) kopumā noliedza cilvēka brīvo gribu.

Šariatam nevis musulmaņa tiesības, bet viņa pienākumi pret Allāhu. Normas, kurās ietverti arī pienākumi, noteica visu ticīga musulmaņa dzīvi (ikdienas lūgšana, gavēņa un apbedīšanas noteikumu ievērošana utt.). Nav nejaušība, ka šariatu veidojošo normu īpatnība ir tā, ka tās attiecas tikai uz musulmaņiem un attiecībās starp musulmaņiem. Agrīnajam islāmam un šariatam bija raksturīgas normas, kas datētas ar komunālo sistēmu, kas saturēja kolektīvisma, žēlsirdības, rūpes par kroplajiem elementus. Taču šariats atspoguļoja arī ideju par cilvēka bezspēcību Dieva priekšā, par no tā izrietošo apceri un pazemību. Korāns īpaši uzsvēra nepieciešamību musulmanim izrādīt pacietību un pazemību: "Pacietība, jo Allāhs ir ar pacientu" (8.48). Tādā pašā veidā šariatā tika fiksēts musulmaņa pienākums paklausīt kalifam un valsts varai: "Paklausiet Allaham un paklausiet sūtnim un tiem, kas jūsu vidū ir pie varas."

Viena no viduslaiku musulmaņu likumu raksturīgajām iezīmēm bija to integritāte. Kopā ar ideju par vienu dievu - Allāhu - tika izveidota ideja par vienotu tiesisko kārtību, kurai ir universāla kārtība. Musulmaņu likumi izvirzīja nevis teritoriālu, bet konfesionālu principu. Musulmanim, atrodoties jebkurā citā valstī, bija jāievēro šariats, lai paliktu uzticīgs islāmam. Pamazām, izplatoties islāmam un pārtopot par vienu no galvenajām pasaules reliģijām, šariats kļuva par sava veida globālu tiesību sistēmu. Kā konfesionālās tiesības šariats atšķīrās no kanoniskajām tiesībām Eiropas valstīs ar to, ka tas neregulēja stingri noteiktas sabiedriskās un baznīcas dzīves jomas, bet darbojās kā visaptveroša un visaptveroša regulējuma sistēma, kas tika izveidota vairākās Āzijas un Āfrikas valstīs. . Laika gaitā šariata normas pārsniedza Tuvos un Tuvos Austrumus, paplašināja savu ietekmi uz Vidusāziju un daļu Aizkaukāza, uz Ziemeļu, daļēji Austrumu un Rietumāfriku, uz vairākām Dienvidaustrumāzijas valstīm. Taču tik strauja un plaši izplatīta islāma un šariata izplatība noveda pie tā, ka tajā arvien vairāk izpaudās lokālas iezīmes un atšķirības atsevišķu tiesību institūciju interpretācijā. Tātad laika gaitā, nodibinot divus galvenos virzienus islāmā, šariatā notika šķelšanās, kur līdzās ortodoksālajam virzienam (sunnismam) radās vēl viens virziens - šiisms.

Vissvarīgākais šariata avots ir Korāns (no arābu "al-quran" - "lasīšana skaļi", "edifikācija") - musulmaņu svētā grāmata, kas sastāv no līdzībām, lūgšanām un sprediķiem, ko Muhameds teica laikā no 610 līdz 632 gadiem. Pētnieki Korānā atrod noteikumus, kas aizgūti no agrākiem tiesību pieminekļiem Austrumos un no pirmsislāma Arābijas paražām.Sākumā pravietiskās atklāsmes sabiedrībā tika pārraidītas mutiski, no atmiņas. Dažus no tiem ticīgie pierakstīja pēc savas iniciatīvas, līdz beidzot Medīnā pēc Muhameda norādījumiem sāka sistemātiski veikt pierakstus. Korāna satura kanonizācija un galīgā izdevuma sastādīšana notika kalifa Olifa (644-656) vadībā. Korāns liek arābiem atteikties no "tēvu paražām" par labu islāma noteiktajiem noteikumiem. Pašā Korānā tā juridiskā nozīme ir definēta šādi: "Tātad, mēs to nosūtījām kā arābu tiesas kodeksu" (2.165-166).

Korāns sastāv no 14 sērām (nodaļām), kas sadalītas 6219 pantos (pantos). Lielākajai daļai šo pantu ir mitoloģisks raksturs, un tikai aptuveni 500 pantos ir norādījumi par musulmaņu uzvedības noteikumiem. Tajā pašā laikā ne vairāk kā 80 no tiem var uzskatīt par atbilstošiem juridiskiem (galvenokārt noteikumi, kas saistīti ar laulību un ģimeni), pārējie attiecas uz reliģiskiem rituāliem un pienākumiem.

Lielākajai daļai Korāna noteikumu ir gadījuma raksturs un tie atspoguļo īpašas interpretācijas, ko pravietis sniedzis saistībā ar konkrētiem gadījumiem. Taču daudzi noteikumi ir ļoti neskaidri un var iegūt dažādas nozīmes atkarībā no fakta. kāds saturs tajos ir iekļauts. Turpmākajā tiesu teoloģiskajā praksē un tiesību doktrīnā diezgan brīvas interpretācijas rezultātā tie tika izteikti pretrunīgos un bieži vien savstarpēji izslēdzošos tiesību priekšrakstos.

Apsvērsim, kā, kur un kāpēc parādījās milzīgais "svētā kara" jēdziens.

Dieva lietai ir jāuzvar virs zemes. Tā triumfē ar brīvprātīgu ziedošanos un ar neticīgo piespiedu paklausību. Labos pārliecina Dieva vēstneša sludināšana, ļaunos viņa zobens piespiež paklausīt. Kad vēl pirms hidžras Muhameds pieņēma "cilvēku zvērestu" no ansariem, t.i. pienākums to aizstāvēt ar ieročiem, svētā kara ideju viņš acīmredzot jau bija pieņēmis. Vēlākajās Korāna surās, kas dotas Medīnā, šī ideja tiek apstiprināta ar lielāku uzstājību. "Cīnies ar saviem ienaidniekiem ticības karā, bet neuzbrūk pirmais. Dievs ienīst uzbrucējus. Nogalini savus ienaidniekus, lai kur tos atrastu; padzen tos no turienes, kur viņi tevi izdzina. Atkrišana ir sliktāka par slepkavību. Necīnies ar viņiem svētais templis, ja tikai viņi tevi neizaicinās. Ja viņi tev uzbrūk, mazgājies viņu asinīs. Tāda ir neticīgo atlīdzība. Ja viņi atstāj savu kļūdu, Kungs ir žēlsirdīgs un žēlsirdīgs. Cīnies pret ienaidniekiem, līdz nodibinās islāms. tavs naids tiek iedegts tikai pret perversajiem. Ja jums uzbrūk svētā vietā - un svētā vietā atmaksājiet viņiem to pašu" (Sura 11, 186-190).

Vēl viens autoritatīvs un obligāts tiesību avots visiem musulmaņiem bija Sunna ("svētā tradīcija"), kas sastāv no daudziem stāstiem (haditiem) par paša Muhameda spriedumiem un rīcību. Haditos var atrast arī dažādus juridiskos slāņus, kas atspoguļo sociālo attiecību attīstību arābu sabiedrībā. Haditu galīgā rediģēšana tika veikta 9. gadsimtā, kad tie tika apkopoti pareizticīgo sunnu kolekcijās, no kurām slavenākā bija Bukhari (miris 870. gadā). No sunnas ir atvasinātas arī laulības un mantojuma normas, pierādījumu un tiesu tiesības, noteikumi par vergiem utt. Sunnas haditos, neskatoties uz to apstrādi, bija daudz pretrunīgu noteikumu, un "autentiskākā" izvēle pilnībā piederēja juridisko teologu un tiesnešu ziņā. Tika uzskatīts, ka derīgi ir tikai tie hadīti, kurus pārstāstījuši Muhameda pavadoņi. Atšķirībā no sunnītiem, šiīti par derīgiem atzina tikai tos hadītus, kas atgriezās līdz kalifam Ali un viņa atbalstītājiem. Tādējādi "Allāha vēstneša sunna" (pilns Sunnas nosaukums) ir tekstu kopums, kas apraksta Muhameda dzīvi, viņa vārdus un darbus, un plašā nozīmē - labu paražu, tradicionālo institūciju kopums, papildinot Korānu un cienīts kopā ar to kā informācijas avotu par to, kāda uzvedība vai viedoklis ir labdarīgs, ortodoksāls. Sunnas apguve ir svarīga reliģiskās audzināšanas un izglītības sastāvdaļa, un zināšanas par Sunnu un tās ievērošana ir viens no galvenajiem kritērijiem autoritatīviem ticīgo līderiem. Trešo vietu musulmaņu tiesību avotu hierarhijā ieņēma idžma, kas tika uzskatīta par "vispārēju musulmaņu kopienas piekrišanu". Kopā ar Korānu un Sunnu viņa piederēja šariata autoritatīvu avotu grupai. Praksē idma sastāvēja no vienprātīgiem viedokļiem par reliģiskiem un juridiskiem jautājumiem, ko izteica Muhameda pavadoņi vai vēlāk ietekmīgākie musulmaņu teologi un juristi (imami, muftis, mudžatahids). Ijma attīstījās gan Korāna vai Sunnas teksta interpretāciju veidā, gan veidojot jaunas normas, kuras vairs nebija saistītas ar Muhamedu. Tie paredzēja neatkarīgus uzvedības noteikumus un kļuva obligāti, pateicoties muftiju un mudžatahidu vienprātīgajam atbalstam. Šo islāma tiesību normu izstrādes veidu sauca par "ijtihad". Idžamas kā viena no galvenajiem šariata avotiem leģitimitāte tika atvasināta no Muhameda norādījuma: "Ja jūs pats nezināt, jautājiet tiem, kas zina."

Dižmas lielā loma šariata attīstībā bija tāda, ka tā ļāva arābu kalifāta valdošajai reliģiskajai elitei radīt jaunas tiesību normas, kas pielāgotas mainīgajiem feodālās sabiedrības apstākļiem, ņemot vērā iekaroto valstu specifiku. Kā šariatu papildinošs tiesību avots idžmai pievienojās arī fatva – atsevišķu muftu lēmumi un viedokļi par juridiskiem jautājumiem.

Lai gan islāms zināmā mērā vienoja cilvēkus uz kopīgas reliģijas pamata, nacionālās pretrunas islāma valstīs nemaz neizzuda, gluži otrādi, pamazām saasinājās. Tas atspoguļojās dažādos musulmaņu reliģijas strāvojumos, šķelšanās un sektās.

ŠĪISMS Lielāko (un vienu no agrākajām) šķelšanos izraisīja šiisms ("shiya" arābu valodā - partija, sekta). Tiek uzskatīts, ka persiešu neapmierinātība un cīņa pret iekarotājiem - arābiem izpaudās šiītu kustībā, tas ir, ka tā bija sava veida

Irānas nacionālās pretarābu kustības reliģiskais apvalks. Daļēji tā ir taisnība, taču šiisms šādu raksturu ieguva ne uzreiz, bet tikai vēlāk. Tas sākās ar iekšējo cīņu starp arābiem – ar cīņu par varu starp Muhameda pēctečiem. Ceturtais kalifs Ali bija pravieša asinsradinieks, viņa brālēns un znots; Ali piekritēji neatzina iepriekšējo kalifu leģitimitāti, jo viņi nebija no pravieša ģimenes, bet tika "ievēlēti" no reliģiskās kopienas, tas ir, viņi vienkārši uzurpēja varu. Cīņa par varu izpaudās kā strīds par varas pēctecību kalifātā. Ali atbalstītāji tika sakauti, Ali tika nogalināts, bet viņa sekotāji nostiprinājās Irānā un Irākā, un

tur šiisms plaši izplatījās kā protesta izpausme pret arābu kalifāta varu. Saskaņā ar šiītu tradīciju Ali un viņa dēli Hasans un Huseins kļuva par mocekļiem savas ticības dēļ. Lai to pieminētu, šiīti ik gadu svin Šahsiju-Vasiju sēru svētkus, kuros fanātiski ticīgie ar aukstiem ieročiem ievaino sev brūces, paužot savu reliģisko uzticību mocekļu piemiņai. Galvenā šiisma iezīme ir pārliecība, ka pravieša Muhameda likumīgie pēcteči - imami - var būt tikai viņa radinieki-pēcnācēji, un kopienas "izredzētie" kalifi ir nelikumīgi. Šajā sakarā šiīti noraida sunnu, kas apkopota saskaņā ar pirmajiem kalifiem no tradīcijām par pravieti. Bet šiisms nepalika vienots, tajā radās dažādas straumes. Pašreizējais kļuva par dominējošu, atzīstot vienpadsmit likumīgus imamus - Ali pēcnācējus; divpadsmitais imāms, it kā tālajā 9. gadsimtā, mistiski pazuda un nemanāmi mitinās kaut kur, bet laika beigās viņam jāparādās kā glābējam - mahdi. Šī visizplatītākā šiisma tendence kļuva īpaši spēcīga Irānā un no 16. gadsimta sākuma (Safavidu dinastijas laikā) kļuva par oficiālo valsts reliģiju. Citas šiisma nozares ir daudz

mazāk sekotāju un vairāk kā sektas. Tāda ir Ismaili sekta (nosaukta tās dibinātāja Ismaila vārdā 7. gadsimtā), tagad plaši izplatīta kalnu reģionos Afganistānā, Badahšānā u.c.. Ismailieši uzskata, ka "pasaules dvēsele" konsekventi iemiesojas viņu imamos. Šie imami veido iedzimto Agahanu dinastiju, kas dzīvo laicīgu, greznu dzīvi un no visur iekasē nodevas no sektas locekļiem. Daudzas idejas no pirmsmusulmaņu Āzijas reliģiskajām un filozofiskajām sistēmām un no vietējās tautas

uzskatiem. 9. gadsimtā karmatu grupa atdalījās no Ismaili sektas - demokrātiskas sektas, kuras biedri, galvenokārt Arābijas zemnieki un beduīni, nodibināja īpašumu kopienu. Karmatiešu sekta pastāvēja līdz 11. gadsimtam. No tā paša ismailisma izcēlās slepkavu sekta, apvienojot mistiku ar fanātisku cīņu pret nemusulmaņiem. Krusta karu gados slepkavas bija kvēlākie krustnešu ienaidnieki (starp citu, franču vārds "slepkava" - slepkava nāk no sektas nosaukuma. Visbeidzot, 11. gadsimtā sekotāju grupa kalifs Hakims atdalījās no tās pašas saknes.Pēc ievērojamā sektas līdera Ismaila ad Darazi vārda, sektas sekotāji līdz šim bija zināmi kā Druze (Libānā).

SUNNISMS Pretstatā šiītu virzienam ortodoksālais islāms, kas ir pieņēmis lielāko daļu musulmaņu pasaulē, tiek saukts par sunnismu: tā atbalstītāji atzīst sunnu leģitimitāti. Sunnisms arī nepalika pilnībā vienots. VIII-IX gadsimtā. tajā radās mutazilīta straume. Mutazilīti mēģināja interpretēt musulmaņu ticības apliecību racionālā garā, pierādīja Dieva "taisnīgumu", brīvas gribas esamību cilvēkā, atzina Korānu par cilvēku sarakstītu, nevis Dieva radītu grāmatu. Mutazilītus atbalstīja daži kalifi, kuri meklēja atbalstu savai varai šajā sektā. Taču drīz vien (9. gadsimta beigās) reakcionārie fanātiskie garīdznieki ieguva virsroku kalifātā, un mutazilītus sāka vajāt. Tika nostiprināta mācība par mūžību, Korāna "neradītību". Tomēr mutazilītu idejas atstāja savas pēdas musulmaņu teoloģijas tālākajā attīstībā. VIII-IX gadsimtā. pareizticīgo musulmaņu valodā

attīstījās četras teoloģijas skolas: hanifi, šafiīti, maliki un hanbali (pēc viņu dibinātāju vārdiem). Pēdējā no šīm skolām bija piesātināta ar ārkārtēja fanātisma garu, burtisku reliģisko dogmu interpretāciju; tā ieguva stabilu vietu starp Arābijas atpalikušajiem beduīnu iedzīvotājiem; tuvu tai atradās Maliki skola, kas ieguva dominējošo stāvokli Ziemeļāfrikā. Pārējās divas skolas, kas izplatījās musulmaņu pasaules kultivētākajās vietās, ļāva brīvāk interpretēt šo doktrīnu. Šo četru teoloģisko skolu piekritēju starpā nav īpašas savstarpējas atsvešināšanās un naidīguma.

SŪFISMS Tajā pašā VIII-X gs. islāmā radās mistiska, daļēji klosteriska sūfisma strāva (no vārda "sūfi" - rupjš vilnas audums). Tas radās šiisma dziļumos, bet iekļuva arī sunnītu vidē. Mazdaisma, budisma un pat neoplatonisma ideju ietekme ietekmēja sūfiju doktrīnu. Sūfiji nepiešķīra lielu nozīmi ārējiem rituāliem, bet meklēja patiesas zināšanas par Dievu, mistisku saplūšanu ar dievību. Daži sūfiji sasniedza panteistisku pasaules uzskatu (Dievs ir visā pasaulē, visa pasaule ir Dieva izpausme vai emancipācija) un tādējādi attālinājās no rupji antropomorfās Allāha idejas, kas dota Korānā. Sūfi īpašu nozīmi piešķīra Korānā atrodamajiem Dieva vārdiem. Sūfisma mistiski-panteistisko virzienu vispirms vajāja ortodoksālie musulmaņu fanātiķi, taču pamazām abas puses piekāpās. Sūfiju mācības sekotāji sāka veidot klejojošo mūku ordeņus – dervišus, kuru priekšgalā bija šeihi jeb isāni. Šos pavēles par likumīgiem atzina gan sunnīti, gan šiīti. Derviši, lai gan viņi deva klostera nabadzības zvērestu, patiesībā drīz pārvērtās par šarlatāniem, kas aplaupīja un maldināja cilvēkus; līderiem

derviši, išāni savukārt apzog savus novusus - murīdus. Daži dervišu ordeņi savās lūgšanās izmanto tā sauktos dhikrs - ekstātiskas dejas un citus tīri šamaniskus saziņas veidus ar dievību. Liela nozīme tiek piešķirta mistiskajam izsaukumam: "Hu!".

TARIKATU KUSTĪBA Tarikas kustība vēsturiski ir bijusi saistīta ar sūfismu. Šis jēdziens sākotnēji nozīmēja dievbijīgu dzīvesveidu saziņai ar Dievu (vārds "tarikat" arābu valodā ir veids). Bet vēlāk fanātiķu mācības sāka saukt par tariqah,

sludinot "svēto karu" pret kristiešiem un citiem neticīgajiem. Piemēram, zem tarikata karoga imami Kaukāzā (Kazi-Mulla, Šamils) karoja pret

krievi. Tarikata kaujas spēkus veidoja murīdi – iesācēji, kas akli paklausa savam muršīdam – garīgajam padomdevējam. Tāpēc Šamila kustību dažreiz sauca par muridismu.

VAHABITISMS Pēdējā laikā sociāli ekonomisko un politisko apstākļu sarežģījumi ir izraisījuši jaunu sektu rašanos islāmā. Starp Arābijas beduīniem 18. gadsimtā radās vahabītu (Mohammeda ibn Abdel Wahhab sekotāju) kustība, kas atspoguļoja spontānu protestu pret pilsētas tirgotāju un bagāto cilvēku bagātību un greznību. Vahabīti, turpinot skarbās Hanbali skolas tradīcijas, pieprasīja atgriezties pie islāma pirmo gadsimtu dzīves patriarhālās vienkāršības, stingru noteikto izpildi.

rituāli un aizliegumi, greznības iznīcināšana, cīnījās pret Eiropas kultūras ietekmēm, neatzina svēto kultu, pielūdza tikai vienu dievu. Pēc sīvas cīņas ar pretiniekiem līdz 20. gadsimta sākumam vahabīti ieguva virsroku Nejdas štatā (Iekšējā Arābija), bet pēc tam pakļāva Hijas ar pilsētām Meku un Medīnu. Saūda Arābijas štatā, kas apvienoja abus reģionus, vahabitisms kļuva par dominējošo reliģiju.

BABISTU KUSTĪBA Arī Persijas pilsētu nabadzīgo un zemnieku masveida neapmierinātība 19. gadsimta vidū ieguva reliģisku čaulu. Viņu idejiskais līderis

Uzstājās Muhameds Ali, kurš pieņēma iesauku "Bab" ("vārti" nozīmē starpnieks starp cilvēkiem un Dievu). Kustību sauca par Babistu kustību. Babs sludināja visu cilvēku vienlīdzību un brālību, bet, protams, tikai ticīgos musulmaņus. Babs pasludināja sevi par pravieša pēcteci, kurš ir aicināts sludināt cilvēkiem jauno likumu. Baba mācības bija mistisku ideju pilnas un tuvas panteismam. Baptistu kustība, kas bija plaši izplatījusies starp masām, tika nežēlīgi apspiesta pie varas esošajiem; vadoņiem tika bargi sodīts ar nāvi (1850). Tomēr kustībai bija pēcteči, lai gan tā zaudēja cīņas sparu. Viens no bijušajiem Bab sekotājiem Mirza Huseins Ali, kurš pieņēma iesauku "Behaullah", būtiski mainīja babistu mācības. Viņš arī sludināja visu cilvēku vienlīdzību, visu cilvēku tiesības uz zemes augļiem utt. Bet viņš neatzina vardarbību, atklātu cīņu, sludināja mīlestību, piedošanu, nepretošanos ļaunumam; iekšā

to varēja ietekmēt kristīgās idejas. Musulmaņu dogmas un tiesību normas ir mīkstinājušas Bahaullah. Pēc sludinātāja vārda jauno mācību sāka saukt par bahaismu. Tas vairs neatbilda masu noskaņojumam un vairāk izplatījās inteliģences vidū. Bahaisms kā rafinēta, reformēta, modernizēta islāma versija ir atradusi sekotājus pat Rietumeiropā un Amerikā.

MAHDI KUSTĪBA Saskaņā ar islāma zīmi koloniālajās valstīs notika arī dažas masveida atbrīvošanās kustības. Slavenākā ir Mahdist kustība Sudānā (Āfrikā) 1881.-1898.gadā. Tās galva - Muhameds Ahmeds - pasludināja sevi par mahdi (tas ir, glābēju, mesiju), aicināts vadīt Āfrikas musulmaņu cīņu pret koloniālistiem. Kustība aptvēra visu Austrumsudānu un apgabalus tālāk uz austrumiem līdz Sarkanajai jūrai. Tas ilga apmēram 20 gadus, un tikai ar grūtībām to apspieda anglo-franču alianse.

Secinājums

Mūsu laikā reliģijām ir liela nozīme visas pasaules iedzīvotājiem. Ir trīs galvenās reliģijas, kā arī to virzieni. Katram cilvēkam ir atšķirīga attieksme pret noteiktu reliģiju un viņš pats izvēlas savu ticību. Neskatoties uz to, visu reliģiju pamats ir vienāds – tā ir ticība vienam supervarenajam pasaules radītājam – Dievam. Dažās valstīs reliģijai ir liela ietekme uz valsts politisko darbību, un viduslaikos reliģija ieņēma galveno lomu valstī. Tagad varam vērot, kā veidojas jaunas straumes un kāda loma tām ir uz visas pasaules iedzīvotājiem.

Ievads

Līdz mūsdienu civilizācijas otrās tūkstošgades beigām visi pieci miljardi cilvēku, kas dzīvo uz zemes, tic. Daži tic Dievam, citi uzskata, ka Viņš neeksistē; cilvēki tic progresam, taisnīgumam, saprātam. Ticība ir svarīgākā cilvēka pasaules skatījuma daļa, viņa dzīves pozīcija, pārliecība, ētiskais un morālais likums, norma un paraža, saskaņā ar kuru - precīzāk, kuras ietvaros - viņš dzīvo: darbojas, domā un jūt. Ticība ir cilvēka dabas universāla īpašība. Mūsdienu zinātne uzskata, ka “saprātīgs cilvēks” parādījās pirms 30–40 tūkstošiem gadu. Apmēram tajā pašā laikā pieder zinātnieku atklātie klinšu gleznojumi un sadzīves priekšmeti, kas jau liecina par ticības esamību. Protams, ar šiem atklājumiem viennozīmīgi nepietiek, lai atbildētu uz jautājumu, kam īsti ticēja mūsu tālie senči, taču ar viņu palīdzību var mēģināt iztēloties, kā un kāpēc vispār dzima ticība. Vērojot un izprotot apkārtējo pasauli un sevi tajā, cilvēks saprata, ka viņu ieskauj nevis haoss, bet sakārtots Visums, kas pakļaujas tā sauktajiem dabas likumiem. Nebija vajadzīgs liels ieskats, lai saprastu, ka cilvēkiem nav iespējams šos likumus mainīt, nodibināt citus cilvēkus. Visu laiku labākie prāti cīnījās ar mēģinājumu atšķetināt dzīves noslēpumu un jēgu uz zemes, atrast to bezsejīgo, noslēpumaino spēku, kas atklāj savu klātbūtni pasaulē caur lietu un parādību saistību; tā bija viņa, kas atšķīra cilvēku no dabas pasaules. Lai apzīmētu šo spēku, cilvēks ir izdomājis tūkstošiem vārdu, taču to būtība ir viena – tas ir Dievs.

pasaules reliģijām

Budisms līdzās kristietībai un islāmam pieder pie tā sauktajām pasaules reliģijām, kurām atšķirībā no nacionālajām reliģijām (jūdaisms, hinduisms u.c.) ir starptautisks raksturs. Pasaules reliģiju rašanās ir dažādu valstu un tautu politisko, ekonomisko un kultūras kontaktu ilgstošas ​​attīstības rezultāts. Budisma, kristietības un islāma kosmopolītiskais raksturs ļāva tiem pārvarēt valstu robežas un plaši izplatīties visā pasaulē. Pasaules reliģijām lielākā vai mazākā mērā raksturīga ticība vienam, visvarenam, visuresošam, visu zinošam Dievam; viņš it kā vienā tēlā apvieno visas tās īpašības un īpašības, kas bija raksturīgas daudzajiem politeisma dieviem. Katra no trim pasaules reliģijām attīstījās noteiktā vēsturiskā vidē, noteiktas kultūrvēsturiskas tautu kopienas apstākļos. Šis apstāklis ​​izskaidro daudzas to raksturīgās iezīmes.

kristietība

Kristietība (no grieķu vārda christos - "svaidītais", "Mesija") radās kā viena no jūdaisma sektām 1. gadsimtā. AD Palestīnā. Šīs sākotnējās attiecības ar jūdaismu, kas ir ārkārtīgi svarīgas kristīgās reliģijas sakņu izpratnei, parādās arī faktā, ka Bībeles pirmā daļa, Vecā Derība, ir gan ebreju, gan kristiešu svētā grāmata (Bībeles otrā daļa). , Jauno Derību, atzīst tikai kristieši, un tā attiecas uz vissvarīgāko no tiem). Izplatoties starp Palestīnas un Vidusjūras ebrejiem, kristietība jau savas pastāvēšanas pirmajās desmitgadēs ieguva piekritējus citu tautu vidū. Kristietības rašanās un izplatība iekrita senās civilizācijas dziļas krīzes laikā, tās pamatvērtību pagrimumā. Kristīgā doktrīna piesaistīja daudzus, kuri bija vīlušies romiešu sociālajā kārtībā. Tā saviem piekritējiem piedāvāja iekšējās pestīšanas ceļu: atkāpšanos no samaitātās, grēcīgās pasaules sevī, savā personībā, stingru askētismu pretstatā rupjām miesīgām baudām un apzinātu pazemību un pazemību, kas tiks atalgota pēc Valstības iestāšanās. Dieva, ir pret "šīs pasaules vareno uz zemes" augstprātību un iedomību. Kristietība attīsta ideju par vienotu Dievu, kas nobriedis jūdaismā, absolūtas labestības, absolūtas zināšanas un absolūtas varas īpašnieku. Visas būtnes un priekšmeti ir viņa radījumi, kas radīti ar brīvu dievišķas gribas darbību. Divas galvenās kristietības dogmas runā par Dieva trīsvienību un iemiesojumu. Saskaņā ar pirmo, dievības iekšējā dzīve ir trīs "hipostāžu" jeb personu attiecības: Tēvs (sākums bez sākuma), Dēls jeb Logoss (semantisks un veidojošais princips) un Svētais Gars. dzīvības došanas princips). Dēls “dzimst” no Tēva, Svētais Gars “iznāk” no Tēva. Tajā pašā laikā gan “dzimšana”, gan “nolaišanās” notiek nelaikā, jo visas kristīgās Trīsvienības personas vienmēr ir pastāvējušas - “mūžīgas” un ir vienādas cieņā – “vienlīdz godātas”. Cilvēks saskaņā ar kristīgo mācību tika radīts kā Dieva “tēla un līdzības” nesējs. Taču grēkā krišana, ko izdarīja pirmie cilvēki, iznīcināja cilvēka līdzību dievam, uzliekot viņam sākotnējā grēka traipu. Kristus, pieņēmis krusta un nāves sāpes, “izpirka” cilvēkus, cietis par visu cilvēku dzimtu. Tāpēc kristietība uzsver ciešanu attīrošo lomu, jebkādu cilvēka vēlmju un kaislību ierobežošanu: “pieņemot savu krustu”, cilvēks var pārvarēt ļaunumu sevī un apkārtējā pasaulē, Dievs viņam tuvojas. Tāds ir kristieša mērķis, viņa attaisnojums par Kristus upura nāvi. Šis cilvēka skatījums ir saistīts ar jēdzienu “sakraments”, kas raksturīgs tikai kristietībai - īpaša kulta darbība, kuras mērķis ir patiesi ieviest dievišķo cilvēka dzīvē. Pirmkārt, tās ir kristības, komūnija, grēksūdze (grēku nožēlošana), laulība, svētīšana.

Laiks pagāja. Laikmeta un kultūras apstākļi mainīja kristietības politisko un ideoloģisko kontekstu, un tas izraisīja vairākas baznīcas šķelšanās - šķelšanās. Tā rezultātā parādījās konkurējošas kristietības šķirnes - "ticības apliecības". 1054. gadā notika pareizticīgo un katoļu baznīcas atdalīšana, kuras pamatā bija konflikts starp bizantiešu sakrālās varas teoloģiju - monarham pakļauto baznīcas hierarhu stāvokli - un latīņu universālās pāvestības teoloģiju, kuras mērķis bija lai pakļautu laicīgo varu.

Pareizticība – viens no trim galvenajiem kristietības virzieniem – ir vēsturiski veidojusies, veidojusies kā tās austrumu atzars. Tas tiek izplatīts galvenokārt Austrumeiropas, Tuvo Austrumu un Balkānu valstīs. Nosaukums "pareizticība" (no grieķu vārda "pareizticība") pirmo reizi atrodams 2. gadsimta kristiešu rakstnieku vidū. Pareizticības teoloģiskie pamati veidojās Bizantijā, kur tā bija dominējošā reliģija 4.-11.gs. Svētie Raksti (Bībele) un sakrālās tradīcijas (septiņu 4.-8.gadsimta ekumēnisko koncilu lēmums, kā arī lielāko baznīcas autoritātes, piemēram, Aleksandrijas Atanāzija, Bazilika Lielā, Gregora Teologa, Damaskas Jāņa darbi , Jānis Hrizostoms) ir atzīti par doktrīnas pamatu. Šo Baznīcas tēvu ziņā bija formulēt ticības apliecības pamatprincipus. Nozīmīgu vietu pareizticībā ieņem sakramentālie rituāli, kuru laikā saskaņā ar baznīcas mācību pār ticīgajiem nolaižas īpaša žēlastība. Baznīca atzīst septiņus sakramentus:

Kristības ir sakraments, kurā ticīgais, trīs reizes iegremdējot ķermeni ūdenī ar Dieva Tēva un Dēla un Svētā Gara piesaukšanu, iegūst garīgu dzimšanu.

Krizmācijas sakramentā ticīgajam tiek dotas Svētā Gara dāvanas, atgriežoties un stiprinot garīgo dzīvi.

Komūnijas sakramentā ticīgais maizes un vīna aizsegā pieņem pašu Kristus Miesu un Asinis mūžīgai dzīvībai.

Grēku nožēlas jeb grēksūdzes sakraments ir savu grēku atzīšana priestera priekšā, kurš tos atbrīvo Jēzus Kristus vārdā.

Priesterības sakraments tiek veikts ar bīskapa ordināciju personas paaugstināšanas garīdznieka pakāpē.Tiesības veikt šo sakramentu ir tikai bīskapam.

Laulības sakramentā, kas notiek templī kāzās, tiek svētīta līgavas un līgavaiņa laulības savienība.

Unction (unction) sakramentā, kad ķermenis tiek svaidīts ar eļļu, slimajiem tiek piesaukta Dieva žēlastība, dziedinot dvēseles un miesas vājības.

Pareizticīgā baznīca piešķir lielu nozīmi svētkiem un gavēņiem. Gavēnis, kā likums, notiek pirms lielām baznīcas brīvdienām. Gavēņa būtība ir "cilvēka dvēseles attīrīšana un atjaunošana", gatavošanās svarīgam notikumam reliģiskajā dzīvē. Pirmo vietu starp lieliskajiem, galvenajiem svētkiem ieņem Lieldienas. Tai blakus ir divpadsmitie svētki - 12 nozīmīgākie pareizticības svētki: Kristus piedzimšana, tikšanās, Kunga kristības, Apskaidrošanās, Kunga ieiešana Jeruzalemē, Kunga debesbraukšana, Trīsvienība (Vasarsvētki), Kunga krusta paaugstināšana, pasludināšana, Jaunavas piedzimšana, ieiešana Jaunavas, Dieva Mātes debesīs uzņemšanas templī.

Otrs lielākais (kopā ar pareizticību) kristietības virziens ir katolicisms. Vārds "katolicisms" nozīmē - universāls, universāls. Tās pirmsākumi ir no nelielas Romas kristiešu kopienas, kuras pirmais bīskaps saskaņā ar leģendu bija apustulis Pēteris. Katolicisma izolācijas process kristietībā sākās jau 3.-5.gadsimtā, kad pieauga un padziļinājās ekonomiskās, politiskās un kultūras atšķirības starp Romas impērijas rietumu un austrumu daļām. Katolicisms kā viens no kristīgās reliģijas virzieniem atzīst savas pamatdogmas un rituālus, taču tam piemīt vairākas dogmas, kulta un organizācijas iezīmes. Katoļu ticības, kā arī visas kristietības pamats ir Svētie Raksti un Svētā Tradīcija. Taču, atšķirībā no pareizticīgās baznīcas, katoļu baznīca par svētu tradīciju uzskata ne tikai pirmo septiņu ekumenisko koncilu, bet arī visu turpmāko koncilu rezolūcijas un papildus pāvesta vēstījumus un rezolūcijas.

Katoļu baznīcas organizācijai raksturīga stingra centralizācija. Pāvests ir šīs baznīcas galva. Tas nosaka doktrīnas par ticības un morāles jautājumiem. Viņa spēks ir augstāks par Ekumenisko padomju spēku. Katoļu baznīcas centralizācija radīja dogmatiskās attīstības principu, kas īpaši izpaužas kā dogmas netradicionālas interpretācijas tiesības. Tādējādi ticības apliecībā, ko atzīst pareizticīgā baznīca, Trīsvienības dogmā ir teikts, ka Svētais Gars nāk no Dieva Tēva. Katoļu dogma sludina, ka Svētais Gars nāk gan no Tēva, gan no Dēla. Veidojās arī savdabīga mācība par baznīcas lomu pestīšanas darbā. Tiek uzskatīts, ka pestīšanas pamats ir ticība un labie darbi. Baznīcai saskaņā ar katolicisma mācībām (pareizticībā tā nav) ir "super-pienācīgo" darbu kase - labo darbu "rezerve", ko radījis Jēzus Kristus, Dieva Māte, svēta, dievbijīga. kristieši. Baznīcai ir tiesības rīkoties ar šo kasi, daļu no tās atdot tiem, kam tas ir nepieciešams, tas ir, piedot grēkus, piešķirt piedošanu nožēlotajam. No šejienes izriet mācība par indulgencēm – grēku piedošanu par naudu vai par jebkādiem nopelniem baznīcas priekšā. Līdz ar to - lūgšanu noteikumi par mirušajiem un pāvesta tiesības saīsināt dvēseles uzturēšanās laiku šķīstītavā. Turklāt, atšķirībā no pareizticīgo dogmām, katoļu dogmā ir tādas dogmas kā pāvesta nemaldība – pieņemta Vatikāna I koncilā 1870. gadā; Jaunavas Marijas Bezvainīgās ieņemšanas diena – pasludināta 1854. gadā. Rietumu baznīcas īpašā uzmanība Dieva Mātei izpaudās tajā, ka 1950. gadā pāvests Pijs XII ieviesa Jaunavas Marijas miesas debesbraukšanas dogmu. Katoļu mācība, tāpat kā pareizticīgie, atzīst septiņus sakramentus, taču šo sakramentu izpratne dažās detaļās nesakrīt. Komūniju taisa ar neraudzētu maizi (pareizticīgajiem – raudzētu). Lajiem kopība ir atļauta gan ar maizi un vīnu, gan tikai ar maizi. Veicot kristību sakramentu, viņi to aplej ar ūdeni un neiegremdē fontā. Krēmēšana (apstiprināšana) tiek veikta septiņu vai astoņu gadu vecumā, nevis zīdaiņa vecumā. Šajā gadījumā pusaudzis saņem citu vārdu, kuru viņš izvēlas pats, un kopā ar vārdu - svētā tēlu, kura darbībām un idejām viņš plāno apzināti sekot. Tādējādi šī rituāla veikšanai jākalpo ticības stiprināšanai.

Pareizticībā tikai melnādainā garīdzniecība (monasticism) dod celibāta zvērestu. Katoļu vidū celibāts (celibāts), ko iedibināja pāvests Gregors 7, ir obligāts visiem garīdzniekiem. Saskaņā ar katoļu hierarhiju ir trīs priesterības pakāpes: diakons, priesteris (curé, pater, priesteris), bīskaps. Bīskapu ieceļ pāvests. Pāvestu ievēl kardinālu kolēģija ar vismaz divu trešdaļu plus viena balsu vairākumu aizklātā balsojumā.

Trešā tendence ir protestantisms. Protestantisma vēsture patiesi sākas ar Mārtiņu Luteru, kurš pirmais izšķīrās ar katoļu baznīcu, formulēja un aizstāvēja galvenos protestantu baznīcas noteikumus. Šie noteikumi izriet no fakta, ka ir iespējama tieša saikne starp cilvēku un Dievu. Lutera sacelšanos pret garīgajām un laicīgajām autoritātēm, viņa runas pret indulgencēm, pret katoļu garīdzniecības prasībām kontrolēt ticību un sirdsapziņu kā starpnieku starp cilvēkiem un Dievu sabiedrība sadzirdēja un uztvēra ārkārtīgi asi. Protestantisma būtība ir šāda: dievišķā žēlastība tiek dāvāta bez baznīcas starpniecības. Cilvēka pestīšana notiek tikai caur viņa personīgo ticību Jēzus Kristus Izpirkšanas upurim. Laji nav šķirti no garīdzniecības – priesterība attiecas uz visiem ticīgajiem. No sakramentiem tiek atzītas kristības un kopība. Ticīgie nav pakļauti pāvestam. Dievkalpojums sastāv no sprediķiem, kopīgām lūgšanām un psalmu dziedāšanas. Protestanti neatzīst Jaunavas kultu, šķīstītavu, viņi noraida klosterismu, krusta zīmi, svētos tērpus un ikonas. Bībele saka: "Taisnais dzīvos ticībā." Šī ideja veidoja Lutera formulēto reformācijas galveno principu pamatu. Viņš tās pierakstīja 95 tēžu veidā. Tie ir ierakstīti uz Vitenbergas pils baznīcas ziemeļu durvīm. Grēku nožēlošana nav tikai grēksūdze priestera priekšā. (Pirmajās četrās tēzēs Luters parāda, ka patiesa grēku nožēla ir ilgs process, nevis vienreizēja darbība.) Pāvests var atcelt tikai tos sodus, ko viņš pats uzliek pēc paša vēlēšanās vai pamatojoties uz baznīcas statūtiem. ... (Un viņš paskaidro, ka ne no debesīm Baznīca nevar atbrīvot automašīnu.) Vēl viena nozīmīga reformācijas figūra bija Džons Kalvins (1509 - 1564). Viņa galvenais darbs "Kristīgās ticības norādījumi", kas publicēts 1536. gadā, kad protestantisms jau bija izveidojies kā doktrīna, kļuva par pamatu jaunam reliģiskam virzienam - kalvinismam. Atšķirībā no agrīnās reformācijas figūrām, Kalvinam uzmanības centrā nav evaņģēlijs, bet Vecā Derība. Kalvins izstrādāja absolūtās predestinācijas doktrīnu, saskaņā ar kuru visi cilvēki saskaņā ar neizzināmo dievišķo gribu tiek sadalīti izredzētajos un nosodītajos. Ne ar ticību, ne ar “labiem darbiem” cilvēks neko nevar mainīt savā liktenī: izredzētie ir lemti pestīšanai, atstumtie - mūžīgām mokām. Mācība par predestināciju balstās uz pieņēmumu, ka arī Jēzu Kristu Dievs ir licis ciest par mūsu grēkiem. Kalvinistiskās ievirzes protestantu baznīcu piekritējiem (kalvinistiem jeb reformatoriem) bija plaša ietekme Skotijā, Nīderlandē, Vācijas ziemeļos, Francijā un Anglijā. Cita virziena – kongregacionālistu (no latīņu val. – savienojums) pamatprincips ir katras draudzes pilnīga reliģiskā un organizatoriskā autonomija. Viņi ir stingri puritāni. Atšķirībā no kalvinistiem viņi dievkalpojumos un sludināšanā iesaista visus lajus. Viņi sludina sekulārā un reliģiskā kolektīvisma principu, tāpēc visa kopiena tiek uzskatīta par žēlastības saņēmēju. Mācība par cilvēka likteņa predestināciju un Bībeles nekļūdīguma ideja viņiem nav tik svarīga kā kalvinistiem. Kongregacionālisms ir izplatīts Lielbritānijā un tās bijušajās kolonijās. Lielākā protestantu doktrīna pēc sekotāju skaita - Kristība (no grieķu valodas - iegremdēt ūdenī, kristīt ar ūdeni) - nonāca pie mums 19. gadsimta 70. gados. Šīs mācības sekotāji kristī tikai pieaugušos. “Neviens nevar izvēlēties ticību cilvēkam, arī vecāki. Cilvēkam ticība ir jāpieņem apzināti ”- galvenais baptistu un evaņģēlisko kristiešu princips. Viņu pielūgsme ir pēc iespējas vienkāršota un sastāv no reliģiskas dziedāšanas, lūgšanām un sprediķiem. Evaņģēliskie kristieši saglabā četrus rituālus: kristību (pieaugušajiem), komūniju kopības formā, laulību, ordināciju (priesterība). Evaņģēliskajiem kristiešiem krusts nav godināšanas simbols.

budisms

Budisms šobrīd ir viena no galvenajām un visizplatītākajām pasaules reliģijām. Šīs reliģijas piekritēji apdzīvo galvenokārt Centrālās, Dienvidu un Dienvidaustrumāzijas reģionus. Tomēr budisma ietekmes sfēra pārsniedz šo zemeslodes reģionu: tā sekotāji ir sastopami arī citos kontinentos, lai gan mazākā skaitā. Arī mūsu valstī budistu skaits ir liels, galvenokārt Burjatijā, Kalmikijā un Tuvā. Budisms ir vecākā no trim pasaules reliģijām. Tas ir par pieciem gadsimtiem "vecāks" par kristietību, bet islāms ir "jaunāks" pat par divpadsmit gadsimtiem. Daudzu Āzijas valstu sabiedriskajā dzīvē, kultūrā un mākslā budisms spēlēja ne mazāku lomu kā kristietība Eiropā un Amerikā. Budisms radās Hindustānā 6. gadsimtā. BC. Vēlāk viņš ieguva miljoniem sekotāju Āzijas valstīs, bet Hindustānas teritorijā zaudēja savas pozīcijas un faktiski pazuda.

Budisma sākumpunkts ir leģenda par Indijas princi Sidhartu Gautama. Saskaņā ar šo leģendu Gautama trīsdesmito gadu vecumā pameta ģimeni, kļuva par vientuļnieku un sāka meklēt veidus, kā glābt cilvēci no ciešanām. Pēc septiņu gadu ilgas rekolekcijas viņš sasniedz pamošanos un izprot pareizo dzīves ceļu un kļūst par Budu ("pamodies", "sasniedza apgaismību"), četrdesmit gadus sludinot savas mācības. Četras patiesības kļūst par mācības centru. Viņuprāt, cilvēka eksistence ir nesaraujami saistīta ar ciešanām. Reālā pasaule ir samsāra – dzimšanas, nāves un jaundzimušo cikls. Šī cikla būtība ir ciešanas. Glābšanas ceļš no ciešanām, izejot no samsāras "rata", sasniedzot nirvānu ("izmiršanu"), atrautības no dzīves stāvokli, cilvēka gara augstāko stāvokli, atbrīvotu no vēlmēm un ciešanām. Tikai taisnīgs cilvēks, kurš ir uzvarējis vēlmes, var saprast nirvānu. Budisma rašanās bija saistīta ar vairāku darbu parādīšanos, kas vēlāk kļuva par daļu no budisma kanoniskā kodeksa - Tipitaka; šis vārds pāļu valodā nozīmē "trīs trauki" (precīzāk, trīs grozi). Tipitaka tika kodificēta aptuveni 3. gadsimtā pirms mūsu ēras. Tripitakas teksti ir sadalīti trīs daļās - pitakas: Vinaya-pitaka, Suttapitaka un Abhidharmapitaka. Vinaya Pitaka galvenokārt ir veltīta mūku uzvedības noteikumiem un kārtībai klosteru kopienās. Tripitakas centrālā un lielākā daļa ir Sutta Nipata. Tajā ir milzīgs skaits stāstu par atsevišķām Budas dzīves epizodēm un viņa teicieniem dažādos gadījumos. Trešais "grozs" - Abhidharmapitaka - satur galvenokārt sprediķus un mācības par ētiskām un abstraktām filozofiskām tēmām. Visumam budistu dogmatikā ir daudzslāņu struktūra. Var saskaitīt desmitiem debesu, kas minētas dažādos kanoniskajos un nekanoniskos Hinajanas un Mahajanas rakstos. Kopumā ir 31 esības sfēra, kas atrodas viena virs otras, no apakšas uz augšu atbilstoši to cildenuma un garīguma pakāpei. Tie ir sadalīti trīs kategorijās: karmolok, rupaloka un arupaloka. Karmalokā ir 11 apziņas pakāpieni jeb līmeņi. Šī ir zemākā esības sfēra. Šeit pilnībā darbojas karma. Šī ir pilnīgi ķermeniska materiālā esības sfēra, tikai tās augstākajos līmeņos tā sāk virzīties uz augstākiem posmiem. No 12. līdz 27. līmenim pieder augstāka kontemplācijas sfēra – rupaloka. Šeit tā tiešām vairs nav tieša rupja apcere, bet iztēle, bet tā tomēr ir saistīta ar ķermenisko pasauli, ar lietu formām. Un, visbeidzot, pēdējais līmenis - arupaloka - ir atrauts no formas un no ķermeniskā materiālā principa.

1. gadsimtā AD budismā izveidojās divi galvenie atzari: Hinayana - "mazais transportlīdzeklis" (vai Theravada - "patiesā mācība") un Mahajana - "lielais transportlīdzeklis", ir arī trešais atzars - varjayana - "dimanta transportlīdzeklis". Šo sadalījumu, pirmkārt, izraisīja sociāli politisko dzīves apstākļu atšķirības atsevišķās Indijas daļās. Hinayana, kas cieši saistīta ar agrīno budismu, atzīst Budu kā cilvēku, kurš atradis ceļu uz pestīšanu, kas tiek uzskatīts par sasniedzamu tikai ar izstāšanos no pasaules - monasticismu. Mahajāna izriet no pestīšanas iespējas ne tikai vientuļniekiem, bet arī lajiem, un uzsvars tiek likts uz aktīvu sludināšanu, iejaukšanos sabiedriskajā un valsts dzīvē. Mahajana, atšķirībā no hinajanas, vieglāk pielāgojas izplatībai ārpus Indijas, radot daudzas baumas un straumes, Buda pamazām kļūst par augstāko dievību, viņam par godu tiek celti tempļi, tiek veiktas kulta darbības. Būtiska atšķirība starp hinajanu un mahajānu ir tā, ka hinajana pilnībā noraida ceļu uz pestīšanu tiem, kas nav mūki, kuri brīvprātīgi atsakās no pasaulīgās dzīves. Mahajānā svarīga loma ir ķermeņa stabu – indivīdu kultam, kuri jau spēj iekļūt nirvānā, bet nozog gala mērķa sasniegšanu, lai palīdzētu citiem, ne vienmēr mūkiem, to sasniegt, tādējādi aizstājot prasību atstāj pasauli ar aicinājumu to ietekmēt.Agrīnais budisms izceļas ar rituāla vienkāršību. Tās galvenais elements ir: Budas kults, sludināšana, svētvietu godināšana, kas saistītas ar Gautamas dzimšanu, apgaismību un nāvi, stupu pielūgšana - kulta vietas, kur glabājas budisma relikvijas. Mahajana pievienoja Budas kultam ķermeņa stabuļu godināšanu, līdz ar to rituāli kļuva sarežģītāki: tika ieviestas lūgšanas un visādas burvestības, sāka praktizēt upurus un radās krāšņs rituāls. VI-VII gs. AD Budisma lejupslīde Indijā sākās vergu sistēmas pagrimuma un feodālās sadrumstalotības pieauguma dēļ līdz XII-XIII gs. tā zaudē savas agrākās pozīcijas savā izcelsmes valstī, pārceļoties uz citām Āzijas daļām, kur tā ir pārveidota, ņemot vērā vietējos apstākļus. Viena no šīm budisma šķirnēm, kas nostiprinājās Tibetā un Mongolijā, bija lamaisms, kas veidojās XII-XV gadsimtā. pamatojoties uz Mahajanu. Nosaukums cēlies no tibetiešu vārda lama (augstākais, debesu) - mūks lamaismā. Lamaismam raksturīgs hubilganu (atdzimšanu) kults - Budas iemiesojumi, dzīvo dievi, kas ietver galvenokārt augstākās lamas. Lamaismam raksturīga klosterisma masveida izplatība, savukārt saziņas process ar Dievu tika ievērojami vienkāršots: ticīgajam pie staba bija vienkārši jāpiestiprina lapiņa ar lūgšanu, lai vējš to šūpo, vai jāieliek īpašā bungā. Ja klasiskajā budismā nebija augstākā Dieva Radītāja tēla, tad šeit viņš parādās Adibuzdas personā, kurš, šķiet, ir galvenais Pats no visiem turpmākajiem Budas iemiesojumiem. Lamaisms neatteicās no nirvānas doktrīnas, bet nirvānas vietu lamaismā ieņēma paradīze. Ja ticīgais izpildīs visas lamaistu morāles prasības, tad pēc samsāras ciešanām un atņemšanas viņš paradīzē atradīs mieru un svētlaimīgu dzīvi. Lai raksturotu lamaistu pasaules ainu, zināma nozīme ir ticībai nezināma ideāla stāvokļa (Šambalas) esamībai, kam kādreiz būs izšķiroša loma Visuma un Zemes vēsturē.

Islāms

Islāms ir viena no trim (līdzās budismam un kristietībai) tā sauktajām pasaules reliģijām, kurai ir piekritēji gandrīz visos kontinentos un lielākajā daļā pasaules valstu. Musulmaņi veido lielāko daļu iedzīvotāju daudzās Āzijas un Āfrikas valstīs. Islāms ir ideoloģiska sistēma, kas būtiski ietekmē starptautisko politiku.Mūsdienu izpratnē islāms ir gan reliģija, gan valsts, jo reliģija aktīvi iejaucas valsts lietās. "Islāms" arābu valodā nozīmē paklausība, "musulmanis" (no arābu "musulmanis") - nodeva sevi Allāham. Islāma pamatlicējs ir arābu "pravietis" Muhameds (Muhameds vai Muhameds). Ahmads b. Abd Allah (apmēram 570-632) no Hašimu klana, Kurašu cilšu grupas, islāma reliģijas dibinātāja un pirmās musulmaņu kopienas. Pēc musulmaņu domām, Allāha pravietis un viņa sūtnis, caur kuru Korāna teksts tika nodots cilvēkiem. Dzimis Mekā nabadzīgā ģimenē, bet cieši saistīts ar Mekas muižniecību. Viņa tēvs nomira tirdzniecības braucienā pirms Muhameda dzimšanas, viņa māte dažus gadus vēlāk. Muhameds tika audzināts sava vectēva Abd al-Muttalib mājā. Jau no mazotnes viņš bija pazīstams ar karavānu tirdzniecību, dažreiz viņš piedalījās tirdzniecības braucienos. Muhameds tika nolīgts, lai pārvaldītu turīgās Mekas atraitnes Khadijas bintas Huveilitas tirdzniecības lietas, ar kuru viņš apprecējās 25 gadu vecumā. Kamēr Khadija bija dzīvs, Muhameds neņēma citas sievas. Viņa dzemdēja viņam vairākus dēlus, kuri nomira zīdaiņa vecumā, tostarp Kasimu, pēc kura Muhamedu sauca Abu-l-Qasim, un četras meitas: Ruqaiya, Umm Kulsum, Zainab un Fatima. Muhameds mīlēja vientulību un dievbijīgas pārdomas, bieži atkāpās uz kalniem blakus Mekai; bija pazīstams ar jūdaisma un kristietības pamatiem, arābu Hanif monoteistu uzskatiem. Kad Muhamedam bija aptuveni 40 gadu, vienā no vientulības periodiem viņam sāka parādīties vīzijas, un pēc tam - teicieni no ārpuses, vēlāk ierakstīti no atmiņas no viņa vārdiem un sastādīti musulmaņu svētā grāmata - Korāns. Sākotnēji Muhameds baidījās no iesāktajām “atklāsmēm”, bet pēc tam pārliecinājās, ka dievība viņu ir izvēlējusies par vēstnesi (rasul) un pravieti (nabi), lai nestu cilvēkiem Dieva vārdu. Pirmās “atklāsmes”, ko Muhameds mēģināja nodot saviem radiniekiem, pasludināja viena un vienīgā Dieva Allāha diženumu, noraidīja Arābijā izplatīto daudzdievību, brīdināja par gaidāmo mirušo augšāmcelšanos, Tiesas dienu un sodu ellē visiem. kas netic Allāham. Muhameda sprediķis Mekā tika sagaidīts ar izsmieklu, taču pamazām ap viņu pulcējās atbalstītāju grupa, kas pa daļai bija no dižciltīgām ģimenēm, daļēji no Mekas sabiedrības zemākajiem slāņiem. Mekas elite sāka vajāt un apspiest Muhameda sekotājus – musulmaņus. Pats Muhameds atradās sava klana un viņa galvas – Abu Talib – aizsardzībā, savukārt daudzi musulmaņi, bēgot no vajāšanas, pameta Meku uz Etiopiju. Muhameda sprediķis, kurā it kā tika nodota tiešā Allāha runa, tajā laikā pierādīja Allaha, bieži saukta par Žēlsirdīgo (Rahmanu), visvarenību, viņa diženumu, cilvēka pilnīgu atkarību no viņa. Tajā pašā laikā Muhameds sūtīja klausītājus uz viņiem zināmiem stāstiem par pagātnes praviešiem un par pazudušajām senajām tautām. Korāns it kā parādīja, ka Muhameda pareģojums ir zināma un iespējama parādība un ka nepaklausība pravietim vienmēr noveda pie neticīgo sodīšanas. Muhameds sāka meklēt atbalstītājus ārpus Mekas. Viņš sludināja cilvēkiem, kuri ieradās pilsētā biznesa darīšanās, devās uz Taifu, neveiksmīgi meklējot patvērumu. Visbeidzot, ap 620. gadu, viņš noslēdza slepenu vienošanos ar Jatribas iedzīvotāju grupu, kas ir liela sauszemes oāze aptuveni 400 km uz ziemeļiem no Mekas. Arābu ciltis, kas tur dzīvoja un pievērsās jūdaismam, bija ilgstošas ​​un sarežģītas pilsoņu nesaskaņas, no kurām saskaņā ar arābu paražām viņi cerēja izkļūt ar autoritatīva un objektīva šķīrējtiesneša palīdzību. Viņi uzaicināja Muhamedu kā tādu tiesnesi, atzīstot viņa pravietisko misiju par viņa autoritātes pamatu. Muhameds no vienkārša sludinātāja kļuva par tādas kopienas politisko vadītāju, kurā sākotnēji bija ne tikai musulmaņi. Pamazām nodibināja savu autokrātiju Medīnā. Muhameda galvenais atbalsts bija musulmaņi, kas ieradās viņam līdzi no Mekas – muhadžiri un Medinas musulmaņi – Ansar. Muhameds arī cerēja rast reliģisku un politisku atbalstu no Jatribas ebrejiem, viņš pat noteikti izvēlējās Jeruzalemi kā kiblu. Taču viņi atteicās atzīt Muhamedu par neebreju mesiju, turklāt izsmēja Allāha pravieti un pat nonāca saskarsmē ar Muhameda ienaidniekiem mekāņiem. Viņiem pievienojās daži citi jasribi no pagāniem, ebrejiem un kristiešiem, kuri sākotnēji labprātīgi pievērsās islāmam, bet pēc tam iestājās pret Muhamedu. Šī iekšējā Mediānas opozīcija Korānā tiek atkārtoti nosodīta ar nosaukumu "liekuļi" (munafiqun).

Šariats (musulmaņu likumi) ir organiski saistīts ar islāmu un tā mācībām. Juridiskajā enciklopēdijā teikts, ka "šariats ir reliģisko un juridisko normu kopums, kas sastādīts, pamatojoties uz Korānu un Sunnu (musulmaņu svētajām tradīcijām), satur valsts, mantojuma, kriminālās un laulības un ģimenes tiesību normas."

Citiem vārdiem sakot, šariats ir juridisks priekšraksts, kas ir neatņemama islāma teoloģijas sastāvdaļa un ir cieši saistīts ar tās reliģiskajām un mistiskajām idejām. Islāms uzskata, ka juridiskās institūcijas ir daļa no vienota dievišķā likuma un kārtības. Līdz ar to arī dekrētiem un aizliegumiem, kas veido šariata normas, tiek piešķirta dievišķa nozīme.Šariats attīstījās kā stingri konfesionāls likums. Īpaši sākumā šariats kopumā un tā doktrināli-normatīvā daļa (fiqh) absorbēja ne tikai tiesību normas, bet arī reliģiskās dogmas un morāli. Rezultātā šariata normas (noteikumi, noteikumi), no vienas puses, regulēja sociālās ("cilvēku") attiecības, no otras puses, noteica musulmaņu attiecības ar Allāhu (ibadat). Dievišķās uzvedības un reliģisko un morālo principu ieviešana šariatā atspoguļojās tiesiskās izpratnes oriģinalitātē, kā arī likumīgas un prettiesiskas uzvedības novērtējumā. Tādējādi tiesību ciešā saikne ar islāma teoloģiju izpaudās, ieviešot šariatā piecus musulmaņu darbību veidus, kuriem tika piešķirta vienāda juridiskā un morāli-reliģiskā nozīme:

atļauts,

Kaitniecisks, bet neietver soda piemērošanu;

Aizliegts un sodāms.

Dievišķās predestinācijas atzīšana šariatā neizbēgami radīja lielāku nozīmi jautājumam par musulmaņa brīvo gribu un tās ierobežojumiem. Reliģiski filozofiskās skolas, kas šajā jautājumā sadūrās, ieņēma citu nostāju. Tādējādi viena no šīm skolām (džabarieši) kopumā noliedza cilvēka brīvo gribu.

Šariatam nevis musulmaņa tiesības, bet viņa pienākumi pret Allāhu. Normas, kurās ietverti arī pienākumi, noteica visu ticīga musulmaņa dzīvi (ikdienas lūgšana, gavēņa un apbedīšanas noteikumu ievērošana utt.). Nav nejaušība, ka šariatu veidojošo normu īpatnība ir tā, ka tās attiecas tikai uz musulmaņiem un attiecībās starp musulmaņiem. Agrīnajam islāmam un šariatam bija raksturīgas normas, kas datētas ar komunālo sistēmu, kas saturēja kolektīvisma, žēlsirdības, rūpes par kroplajiem elementus. Taču šariats atspoguļoja arī ideju par cilvēka bezspēcību Dieva priekšā, par no tā izrietošo apceri un pazemību. Korāns īpaši uzsvēra nepieciešamību musulmanim izrādīt pacietību un pazemību: "Pacietība, jo Allāhs ir ar tiem, kas ir pacietīgi" (8.48.). Tādā pašā veidā šariatā tika noteikts musulmaņa pienākums paklausīt kalifam un valsts varai: "Paklausiet Allaham un paklausiet sūtnim un tiem, kas jūsu vidū ir pie varas."

Viena no viduslaiku musulmaņu likumu raksturīgajām iezīmēm bija to integritāte. Kopā ar ideju par vienu dievu - Allāhu - tika izveidota ideja par vienotu tiesisko kārtību, kurai ir universāla kārtība. Musulmaņu likumi izvirzīja nevis teritoriālu, bet konfesionālu principu. Musulmanim, atrodoties jebkurā citā valstī, bija jāievēro šariats, lai paliktu uzticīgs islāmam. Pamazām, izplatoties islāmam un pārtopot par vienu no galvenajām pasaules reliģijām, šariats kļuva par sava veida globālu tiesību sistēmu. Kā konfesionālās tiesības šariats atšķīrās no kanoniskajām tiesībām Eiropas valstīs ar to, ka tas neregulēja stingri noteiktas sabiedriskās un baznīcas dzīves jomas, bet darbojās kā visaptveroša un visaptveroša regulējuma sistēma, kas tika izveidota vairākās Āzijas un Āfrikas valstīs. . Laika gaitā šariata normas pārsniedza Tuvos un Tuvos Austrumus, paplašināja savu ietekmi uz Vidusāziju un daļu Aizkaukāza, uz Ziemeļu, daļēji Austrumu un Rietumāfriku, uz vairākām Dienvidaustrumāzijas valstīm. Taču tik strauja un plaši izplatīta islāma un šariata izplatība noveda pie tā, ka tajā arvien vairāk izpaudās lokālas iezīmes un atšķirības atsevišķu tiesību institūciju interpretācijā. Tātad laika gaitā, nodibinot divus galvenos virzienus islāmā, šariatā notika šķelšanās, kur līdzās ortodoksālajam virzienam (sunnismam) radās vēl viens virziens - šiisms.

Vissvarīgākais šariata avots ir Korāns (no arābu "al-quran" - "lasīšana skaļi", "izglītība") - musulmaņu svētā grāmata, kas sastāv no līdzībām, lūgšanām un sprediķiem, ko Muhameds teica laikā no 610 līdz 632 gadiem. . Pētnieki Korānā atrod noteikumus, kas aizgūti no agrākiem tiesību pieminekļiem Austrumos un no pirmsislāma Arābijas paražām.Sākumā pravietiskās atklāsmes sabiedrībā tika pārraidītas mutiski, no atmiņas. Dažus no tiem ticīgie pierakstīja pēc savas iniciatīvas, līdz beidzot Medīnā pēc Muhameda norādījumiem sāka sistemātiski veikt pierakstus. Korāna satura kanonizācija un galīgā izdevuma sastādīšana notika kalifa Olifa (644-656) vadībā. Korāns liek arābiem atteikties no "tēvu paražām" par labu islāma noteiktajiem noteikumiem. Pašā Korānā tā juridiskā nozīme ir definēta šādi: "Tātad, mēs to nosūtījām kā arābu tiesu grāmatu" (2.165-166.).

Korāns sastāv no 14 sērām (nodaļām), kas sadalītas 6219 pantos (pantos). Lielākajai daļai šo pantu ir mitoloģisks raksturs, un tikai aptuveni 500 pantos ir norādījumi par musulmaņu uzvedības noteikumiem. Tajā pašā laikā ne vairāk kā 80 no tiem var uzskatīt par atbilstošiem juridiskiem (galvenokārt noteikumi, kas saistīti ar laulību un ģimeni), pārējie attiecas uz reliģiskiem rituāliem un pienākumiem.

Lielākajai daļai Korāna noteikumu ir gadījuma raksturs un tie atspoguļo īpašas interpretācijas, ko pravietis sniedzis saistībā ar konkrētiem gadījumiem. Taču daudzi noteikumi ir ļoti neskaidri un var iegūt dažādas nozīmes atkarībā no fakta. kāds saturs tajos ir iekļauts. Turpmākajā tiesu teoloģiskajā praksē un tiesību doktrīnā diezgan brīvas interpretācijas rezultātā tie tika izteikti pretrunīgos un bieži vien savstarpēji izslēdzošos tiesību priekšrakstos.

Apsvērsim, kā, kur un kāpēc parādījās milzīgais "svētā kara" jēdziens.

Dieva lietai ir jāuzvar virs zemes. Tā triumfē ar brīvprātīgu ziedošanos un ar neticīgo piespiedu paklausību. Labos pārliecina Dieva vēstneša sludināšana, ļaunos viņa zobens piespiež paklausīt. Kad vēl pirms hidžras Muhameds no ansāra nodeva “cilvēku zvērestu”, t.i. pienākums to aizstāvēt ar ieročiem, svētā kara ideju viņš acīmredzot jau bija pieņēmis. Vēlākajās Korāna surās, kas dotas Medīnā, šī ideja tiek apstiprināta ar lielāku uzstājību. “Cīnies ar saviem ienaidniekiem karā par ticību, bet neuzbrūk pirmais. Dievs ienīst uzbrucējus. Nogalini savus ienaidniekus, lai kur tos atrastu; padzīt viņus no vietas, kur viņi tevi izdzina. Atkrišana ir sliktāka par slepkavību. Necīnies ar viņiem svētajā templī, ja vien viņi tevi neaicina. Ja viņi jums uzbrūk, mazgājieties viņu asinīs. Tāda ir neticīgo atlīdzība. Ja viņi atstāj savu kļūdu, Tas Kungs ir iecietīgs un žēlsirdīgs. Cīnies ar saviem ienaidniekiem, līdz nodibinās islāms. Lai tavs naids aizdegas tikai pret perversajiem. Ja viņi jums uzbrūk svētā vietā - un svētā vietā, apbalvojiet viņus ar to pašu ”(Sura 11, 186-190).

Vēl viens autoritatīvs un obligāts tiesību avots visiem musulmaņiem bija Sunna (“svētā tradīcija”), kas sastāv no daudziem stāstiem (hadītiem) par paša Muhameda spriedumiem un rīcību. Haditos var atrast arī dažādus juridiskos slāņus, kas atspoguļo sociālo attiecību attīstību arābu sabiedrībā. Haditu galīgā rediģēšana tika veikta 9. gadsimtā, kad tie tika apkopoti pareizticīgo sunnu kolekcijās, no kurām slavenākā bija Bukhari (miris 870. gadā). No sunnas ir atvasinātas arī laulības un mantojuma normas, pierādījumu un tiesu tiesības, noteikumi par vergiem utt. Sunnas haditos, neskatoties uz to apstrādi, bija daudz pretrunīgu noteikumu, un “autentiskākā” izvēle bija pilnībā juridisko teologu un tiesnešu ziņā. Tika uzskatīts, ka derīgi ir tikai tie hadīti, kurus pārstāstījuši Muhameda pavadoņi. Atšķirībā no sunnītiem, šiīti par derīgiem atzina tikai tos hadītus, kas atgriezās līdz kalifam Ali un viņa atbalstītājiem. Tādējādi “Allāha vēstneša sunna” (pilns Sunnas nosaukums) ir tekstu kopums, kas apraksta Muhameda dzīvi, viņa vārdus un darbus, un plašā nozīmē labu paražu, tradicionālo institūciju, papildinot Korānu un cienīts līdzvērtīgi tam kā informācijas avots par to, kāda uzvedība vai viedoklis ir labdarīgs, ortodoksāls. Sunnas apguve ir svarīga reliģiskās audzināšanas un izglītības sastāvdaļa, un zināšanas par Sunnu un tās ievērošana ir viens no galvenajiem kritērijiem autoritatīviem ticīgo līderiem. Trešo vietu musulmaņu tiesību avotu hierarhijā ieņēma idžma, kas tika uzskatīta par "vispārēju musulmaņu kopienas piekrišanu". Kopā ar Korānu un Sunnu viņa piederēja šariata autoritatīvu avotu grupai. Praksē idma sastāvēja no vienprātīgiem viedokļiem par reliģiskiem un juridiskiem jautājumiem, ko izteica Muhameda pavadoņi vai vēlāk ietekmīgākie musulmaņu teologi un juristi (imami, muftis, mudžatahids). Ijma attīstījās gan Korāna vai Sunnas teksta interpretāciju veidā, gan veidojot jaunas normas, kuras vairs nebija saistītas ar Muhamedu. Tie paredzēja neatkarīgus uzvedības noteikumus un kļuva obligāti, pateicoties muftiju un mudžatahidu vienprātīgajam atbalstam. Šo islāma tiesību normu izstrādes veidu sauca par "ijtihad". Idžamas kā viena no galvenajiem šariata avotiem leģitimitāte tika atvasināta no Muhameda norādījuma: "Ja jūs pats nezināt, jautājiet tiem, kas zina."

Dižmas lielā loma šariata attīstībā bija tāda, ka tā ļāva arābu kalifāta valdošajai reliģiskajai elitei radīt jaunas tiesību normas, kas pielāgotas mainīgajiem feodālās sabiedrības apstākļiem, ņemot vērā iekaroto valstu specifiku. Kā šariatu papildinošs tiesību avots idžmai pievienojās arī fatva – atsevišķu muftu lēmumi un viedokļi par juridiskiem jautājumiem.

Lai gan islāms zināmā mērā vienoja cilvēkus uz kopīgas reliģijas pamata, nacionālās pretrunas islāma valstīs nemaz neizzuda, gluži otrādi, pamazām saasinājās. Tas atspoguļojās dažādos musulmaņu reliģijas strāvojumos, šķelšanās un sektās.

ŠĪISMS Lielāko (un vienu no agrākajām) šķelšanos izraisīja šiisms (“šija” arābu valodā – partija, sekta). Tiek uzskatīts, ka persiešu neapmierinātība un cīņa pret iekarotājiem - arābiem izpaudās šiītu kustībā, tas ir, ka tā bija sava veida

Irānas nacionālās pretarābu kustības reliģiskais apvalks. Daļēji tā ir taisnība, taču šiisms šādu raksturu ieguva ne uzreiz, bet tikai vēlāk. Tas sākās ar iekšējo cīņu starp arābiem – ar cīņu par varu starp Muhameda pēctečiem. Ceturtais kalifs Ali bija pravieša asinsradinieks, viņa brālēns un znots; Ali piekritēji neatzina iepriekšējo kalifu leģitimitāti, jo viņi nebija no pravieša ģimenes, bet tika "ievēlēti" no reliģiskās kopienas, tas ir, viņi vienkārši uzurpēja varu. Cīņa par varu izpaudās kā strīds par varas pēctecību kalifātā. Ali atbalstītāji tika sakauti, Ali tika nogalināts, bet viņa sekotāji nostiprinājās Irānā un Irākā, un

tur šiisms plaši izplatījās kā protesta izpausme pret arābu kalifāta varu. Saskaņā ar šiītu tradīciju Ali un viņa dēli Hasans un Huseins kļuva par mocekļiem savas ticības dēļ. Lai to pieminētu, šiīti ik gadu svin Šahsiju-Vasiju sēru svētkus, kuros fanātiski ticīgie ar aukstiem ieročiem ievaino sev brūces, paužot savu reliģisko uzticību mocekļu piemiņai. Galvenā šiisma iezīme ir pārliecība, ka pravieša Muhameda likumīgie pēcteči - imami - var būt tikai viņa radinieki-pēcnācēji, un kopienas "izredzētie" kalifi ir nelikumīgi. Šajā sakarā šiīti noraida sunnu, kas apkopota saskaņā ar pirmajiem kalifiem no tradīcijām par pravieti. Bet šiisms nepalika vienots, tajā radās dažādas straumes. Pašreizējais kļuva par dominējošu, atzīstot vienpadsmit likumīgus imamus - Ali pēcnācējus; divpadsmitais imāms, it kā tālajā 9. gadsimtā, mistiski pazuda un nemanāmi mitinās kaut kur, bet laika beigās viņam jāparādās kā glābējam - mahdi. Šī visizplatītākā šiisma tendence kļuva īpaši spēcīga Irānā un no 16. gadsimta sākuma (Safavidu dinastijas laikā) kļuva par oficiālo valsts reliģiju. Citas šiisma nozares ir daudz

mazāk sekotāju un vairāk kā sektas. Tāda ir Ismaili sekta (nosaukta tās dibinātāja Ismaila vārdā 7. gadsimtā), tagad plaši izplatīta kalnu reģionos Afganistānā, Badahšānā u.c.. Ismailieši uzskata, ka "pasaules dvēsele" konsekventi iemiesojas viņu imamos. Šie imami veido iedzimto Agahanu dinastiju, kas dzīvo laicīgu, greznu dzīvi un no visur iekasē nodevas no sektas locekļiem. Daudzas idejas no pirmsmusulmaņu Āzijas reliģiskajām un filozofiskajām sistēmām un no vietējās tautas

uzskatiem. 9. gadsimtā karmatu grupa atdalījās no Ismaili sektas - demokrātiskas sektas, kuras biedri, galvenokārt Arābijas zemnieki un beduīni, nodibināja īpašumu kopienu. Karmatiešu sekta pastāvēja līdz 11. gadsimtam. No tā paša ismailisma izcēlās slepkavu sekta, apvienojot mistiku ar fanātisku cīņu pret nemusulmaņiem. Krusta karu gados slepkavas bija kvēlākie krustnešu ienaidnieki (starp citu, franču vārds “slepkava” cēlies no sektas nosaukuma – slepkava. Visbeidzot, 11. gadsimtā sekotāju grupa kalifs Hakims atdalījās no tās pašas saknes.Pēc ievērojamā sektas līdera Ismaila ad Darazi vārda, sektas sekotāji līdz šim bija zināmi kā Druze (Libānā).

SUNNISMS Pretstatā šiītu virzienam ortodoksālais islāms, kas ir pieņēmis lielāko daļu musulmaņu pasaulē, tiek saukts par sunnismu: tā atbalstītāji atzīst sunnu leģitimitāti. Sunnisms arī nepalika pilnībā vienots. VIII-IX gadsimtā. tajā radās mutazilīta straume. Mutazilīti centās musulmaņu ticības apliecību interpretēt racionālā garā, pierādīja Dieva "taisnīgumu", brīvas gribas esamību cilvēkā, atzina Korānu par cilvēku sarakstītu, nevis Dieva radītu grāmatu. Mutazilītus atbalstīja daži kalifi, kuri meklēja atbalstu savai varai šajā sektā. Taču drīz vien (9. gadsimta beigās) reakcionārie fanātiskie garīdznieki ieguva virsroku kalifātā, un mutazilītus sāka vajāt. Tika nostiprināta mācība par mūžību, Korāna "neradītību". Tomēr mutazilītu idejas atstāja savas pēdas musulmaņu teoloģijas tālākajā attīstībā. VIII-IX gadsimtā. pareizticīgo musulmaņu valodā

attīstījās četras teoloģijas skolas: hanifi, šafiīti, maliki un hanbali (pēc viņu dibinātāju vārdiem). Pēdējā no šīm skolām bija piesātināta ar ārkārtēja fanātisma garu, burtisku reliģisko dogmu interpretāciju; tā ieguva stabilu vietu starp Arābijas atpalikušajiem beduīnu iedzīvotājiem; tuvu tai atradās Maliki skola, kas ieguva dominējošo stāvokli Ziemeļāfrikā. Pārējās divas skolas, kas izplatījās musulmaņu pasaules kultivētākajās vietās, ļāva brīvāk interpretēt šo doktrīnu. Šo četru teoloģisko skolu piekritēju starpā nav īpašas savstarpējas atsvešināšanās un naidīguma.

SŪFISMS Tajā pašā VIII-X gs. islāmā radās mistiska, daļēji klosteriska sūfisma strāva (no vārda "sūfi" - rupjš vilnas audums). Tas radās šiisma dziļumos, bet iekļuva arī sunnītu vidē. Mazdaisma, budisma un pat neoplatonisma ideju ietekme ietekmēja sūfiju doktrīnu. Sūfiji nepiešķīra lielu nozīmi ārējiem rituāliem, bet meklēja patiesas zināšanas par Dievu, mistisku saplūšanu ar dievību. Daži sūfiji sasniedza panteistisku pasaules uzskatu (Dievs ir visā pasaulē, visa pasaule ir Dieva izpausme vai emancipācija) un tādējādi attālinājās no rupji antropomorfās Allāha idejas, kas dota Korānā. Sūfi īpašu nozīmi piešķīra Korānā atrodamajiem Dieva vārdiem. Sūfisma mistiski-panteistisko virzienu vispirms vajāja ortodoksālie musulmaņu fanātiķi, taču pamazām abas puses piekāpās. Sūfiju mācības sekotāji sāka veidot klejojošo mūku ordeņus – dervišus, kuru priekšgalā bija šeihi jeb isāni. Šos pavēles par likumīgiem atzina gan sunnīti, gan šiīti. Derviši, lai gan viņi deva klostera nabadzības zvērestu, patiesībā drīz pārvērtās par šarlatāniem, kas aplaupīja un maldināja cilvēkus; līderiem

derviši, išāni savukārt apzog savus novusus - murīdus. Daži dervišu ordeņi savās lūgšanās izmanto tā sauktos dhikrs - ekstātiskas dejas un citus tīri šamaniskus saziņas veidus ar dievību. Liela nozīme tiek piešķirta mistiskajam saucienam: “Hu! ".

TARIKATU KUSTĪBA Tarikas kustība vēsturiski ir bijusi saistīta ar sūfismu. Šis jēdziens sākotnēji nozīmēja dievbijīgu dzīvesveidu saziņai ar Dievu (vārds "tarikat" arābu valodā ir veids). Bet vēlāk fanātiķu mācības sāka saukt par tariqah,

sludinot "svēto karu" pret kristiešiem un citiem neticīgajiem. Piemēram, zem tarikata karoga imami Kaukāzā (Kazi-Mulla, Šamils) karoja pret

krievi. Tarikata kaujas spēkus veidoja murīdi – iesācēji, kas akli paklausa savam muršīdam – garīgajam padomdevējam. Tāpēc Šamila kustību dažreiz sauca par muridismu.

VAHABITISMS Pēdējā laikā sociāli ekonomisko un politisko apstākļu sarežģījumi ir izraisījuši jaunu sektu rašanos islāmā. Starp Arābijas beduīniem 18. gadsimtā radās vahabītu (Mohammeda ibn Abdel Wahhab sekotāju) kustība, kas atspoguļoja spontānu protestu pret pilsētas tirgotāju un bagāto cilvēku bagātību un greznību. Vahabīti, turpinot skarbās Hanbali skolas tradīcijas, pieprasīja atgriezties pie islāma pirmo gadsimtu dzīves patriarhālās vienkāršības, stingru noteikto izpildi.

rituāli un aizliegumi, greznības iznīcināšana, cīnījās pret Eiropas kultūras ietekmēm, neatzina svēto kultu, pielūdza tikai vienu dievu. Pēc sīvas cīņas ar pretiniekiem līdz 20. gadsimta sākumam vahabīti ieguva virsroku Nejdas štatā (Iekšējā Arābija), bet pēc tam pakļāva Hijas ar pilsētām Meku un Medīnu. Saūda Arābijas štatā, kas apvienoja abus reģionus, vahabitisms kļuva par dominējošo reliģiju.

BABISTU KUSTĪBA Arī Persijas pilsētu nabadzīgo un zemnieku masveida neapmierinātība 19. gadsimta vidū ieguva reliģisku čaulu. Viņu idejiskais līderis

Uzstājās Muhameds Ali, kurš pieņēma iesauku "Bab" ("vārti" nozīmē starpnieks starp cilvēkiem un Dievu). Kustību sauca par Babistu kustību. Babs sludināja visu cilvēku vienlīdzību un brālību, bet, protams, tikai ticīgos musulmaņus. Babs pasludināja sevi par pravieša pēcteci, kurš ir aicināts sludināt cilvēkiem jauno likumu. Baba mācības bija mistisku ideju pilnas un tuvas panteismam. Baptistu kustība, kas bija plaši izplatījusies starp masām, tika nežēlīgi apspiesta pie varas esošajiem; vadoņiem tika bargi sodīts ar nāvi (1850). Tomēr kustībai bija pēcteči, lai gan tā zaudēja cīņas sparu. Viens no bijušajiem Bab sekotājiem Mirza Huseins Ali, kurš pieņēma iesauku "Behaullah", būtiski mainīja babistu mācības. Viņš arī sludināja visu cilvēku vienlīdzību, visu cilvēku tiesības uz zemes augļiem utt. Bet viņš neatzina vardarbību, atklātu cīņu, sludināja mīlestību, piedošanu, nepretošanos ļaunumam; iekšā

to varēja ietekmēt kristīgās idejas. Musulmaņu dogmas un tiesību normas ir mīkstinājušas Bahaullah. Pēc sludinātāja vārda jauno mācību sāka saukt par bahaismu. Tas vairs neatbilda masu noskaņojumam un vairāk izplatījās inteliģences vidū. Bahaisms kā rafinēta, reformēta, modernizēta islāma versija ir atradusi sekotājus pat Rietumeiropā un Amerikā.

MAHDI KUSTĪBA Saskaņā ar islāma zīmi koloniālajās valstīs notika arī dažas masveida atbrīvošanās kustības. Slavenākā ir Mahdist kustība Sudānā (Āfrikā) 1881.-1898.gadā. Tās galva - Muhameds Ahmeds - pasludināja sevi par mahdi (tas ir, glābēju, mesiju), aicināts vadīt Āfrikas musulmaņu cīņu pret koloniālistiem. Kustība aptvēra visu Austrumsudānu un apgabalus tālāk uz austrumiem līdz Sarkanajai jūrai. Tas ilga apmēram 20 gadus, un tikai ar grūtībām to apspieda anglo-franču alianse.

Secinājums

Mūsu laikā reliģijām ir liela nozīme visas pasaules iedzīvotājiem. Ir trīs galvenās reliģijas, kā arī to virzieni. Katram cilvēkam ir atšķirīga attieksme pret noteiktu reliģiju un viņš pats izvēlas savu ticību. Neskatoties uz to, visu reliģiju pamats ir vienāds – tā ir ticība vienam supervarenajam pasaules radītājam – Dievam. Dažās valstīs reliģijai ir liela ietekme uz valsts politisko darbību, un viduslaikos reliģija ieņēma galveno lomu valstī. Tagad varam vērot, kā veidojas jaunas straumes un kāda loma tām ir uz visas pasaules iedzīvotājiem.

Visas pasaules reliģijas, izņemot budismu, nāk no salīdzinoši neliela planētas stūra, kas atrodas starp Vidusjūras, Sarkanās un Kaspijas jūras tuksnešainajiem krastiem. No šejienes nāk kristietība, islāms, jūdaisms un nu jau gandrīz izmirušais zoroastrisms.

kristietība. Visizplatītākā no pasaules reliģijām ir kristietība, kuras sekotāji tiek uzskatīti par 1,6 miljardiem cilvēku. Kristietība saglabā savas spēcīgākās pozīcijas Eiropā, Amerikā un Austrālijā.
Kristietība parādījās mūsu ēras sākumā kā Bībeles gudrības attīstība, kas tika uzkrāta iepriekšējos 2000 gados. Bībele māca mums saprast un piepildīt dzīves jēgu. Bībeliskā domāšana piešķir izšķirošu nozīmi jautājumam par dzīvību un nāvi, pasaules galu.
Jēzus Kristus sludināja brālības, centības, neuzticības un miermīlības idejas. Tika nosodīta kalpošana bagātībai un pasludināts garīgo vērtību pārākums pār materiālajām.

Pirmā ekumēniskā padome, kas sapulcējās Nikejā 325. gadā, lika dogmatiskos pamatus vienai Svētajai Apustuliskajai Baznīcai daudziem nākamajiem gadsimtiem.
Kristietībā tika pieņemts uzskats par divu dabu - dievišķās un cilvēciskās - "nešķiramo un nedalāmo" savienību Jēzū Kristū. 5. gadsimtā tika nosodīti arhibīskapa Nestora atbalstītāji, kurš atzina Kristus cilvēcisko pamatdabu (vēlāk atdalījās par nestoriāņiem), un arhimandrīta Eitihija sekotāji, kuri apgalvoja, ka Jēzū Kristū ir tikai viena dievišķā daba. Jēzus Kristus vienotās dabas atbalstītājus sāka saukt par monofizistiem. Mūsdienu pareizticīgo kristiešu vidū monofizisma piekritēji veido zināmu daļu.
1054. gadā notika galvenā kristīgās baznīcas šķelšanās austrumu (pareizticīgo centrs Konstantinopolē (tagad Stambulā)) un Rietumu (katoļu) ar centru Vatikānā. Šis dalījums aptver visu pasaules vēsturi.

Pareizticība nostiprinājās galvenokārt Austrumeiropas un Tuvo Austrumu tautu vidū. Visvairāk pareizticības piekritēju ir krievi, ukraiņi, baltkrievi, grieķi, rumāņi, serbi, maķedonieši, moldāvi, gruzīni, karēļi, komi, Volgas reģiona tautas (mari, mordovieši, udmurti, čuvaši). Pareizticības centri pastāv ASV, Kanādā un vairākās Rietumeiropas valstīs.

Krievu pareizticības vēsturē notika traģiska šķelšanās, kas noveda pie vecticībnieku rašanās. Šķelšanās pirmsākumi meklējami gados, kad Krievija pieņēma kristietību. Tajos laikos Bizantijā dominēja divas tuvu viena otrai esošās hartas, saskaņā ar kurām tika veikts pielūgsmes rituāls. Bizantijas austrumos visizplatītākā bija Jeruzalemes harta, bet rietumos dominēja Studijas (Konstantinopoles) harta. Pēdējā kļuva par Krievijas hartas pamatu, savukārt Bizantijā arvien vairāk dominēja Jeruzalemes (Sv. Savas) harta. Laiku pa laikam Jeruzalemes noteikumā tika ieviesti daži jauninājumi, tāpēc to sāka saukt par mūsdienu grieķu valodu.
Krievu baznīca līdz XVII gadsimta vidum. vadīja rituālu saskaņā ar arhaisko Studian typikon ar divu pirkstu kristībām, saglabājot pareizticību visaugstākajā tīrībā. Daudzas pareizticīgo tautas skatījās uz Maskavu kā uz garīgo centru.


Ārpus Krievijas valsts, tostarp Ukrainā, baznīcas rituāli tika veikti pēc mūsdienu Grieķijas modeļa. Saistībā ar Ukrainas un Krievijas apvienošanos 1654. gadā Kijeva sāk atstāt milzīgu ietekmi uz Maskavas garīgo dzīvi. Viņa ietekmē Maskava sāk novērsties no pagātnes, pieņem jaunu, Kijevai tīkamāku dzīvesveidu. Patriarhs Nikons ievieš jaunas pakāpes un rituālus. Ikonas tiek atjauninātas atbilstoši Kijevas un Ļvovas paraugiem. Patriarhs Nikons rediģē baznīcas slāvu liturģiskās grāmatas, kuru pamatā ir Itālijas preses mūsdienu grieķu izdevumi.
1658. gadā Nikons netālu no Maskavas nodibināja Jauno Jeruzalemes klosteri un Jaunās Jeruzalemes pilsētu, saskaņā ar viņa plānu, nākotnes kristīgās pasaules galvaspilsētu.
Nikon reformu rezultātā kanonā tika ieviesti seši galvenie jauninājumi. Divpirkstu krusta zīme tika aizstāta ar trīspirkstu zīmi, "Jēzus" vietā lika rakstīt un izrunāt "Jēzus", sakramentu laikā lika veikt tempļa apgriešanu pret sauli. .
Karaļa nepareizticīgās godināšanas ieviešana izvirzīja viņu augstāk par reliģisko garīgo kundzību. Tas samazināja baznīcas lomu valstī, reducēja to līdz Baznīcas ordeņa pozīcijām (pavēle, tā ir sava veida kalpošana to laiku Krievijā). Daudzi ticīgie Nikona reformas uztvēra kā dziļu traģēdiju, slepeni apliecināja veco ticību, sekoja tai līdz mocībām, sadedzinājās, devās mežos un purvos. Liktenīgais 1666. gads izraisīja katastrofālu krievu tautas šķelšanos tajos, kuri pieņēma jauno rituālu, un tajos, kas to noraidīja. Pēdējiem ir saglabāts nosaukums "vecticībnieki".

katolicisms ir vēl viena nozīmīga kristietības nozare. Tas ir izplatīts Ziemeļamerikā un Dienvidamerikā. Itāļi, spāņi, portugāļi, daļa franču, lielākā daļa beļģu, daļa austriešu un vāciešu (Vācijas dienvidu zemes), poļi, lietuvieši, horvāti, slovēņi, lielākā daļa ungāri, īri, daži ukraiņi (in Uniātisma vai grieķu katolicisma forma). Liels katolicisma centrs Āzijā ir Filipīnas (Spānijas kolonizācijas ietekme). Āfrikā, Austrālijā, Okeānijā ir daudz katoļu.
Rietumu katoļu baznīca drosmīgi atmeta vecos un nāca klajā ar jauniem rituāliem, kas garā bija tuvāki eiropiešiem un viņu priekšstatiem par pasauli kā telpu, kas aicina iekarot. Ekspansionisms un baznīcas bagātināšana bija dogmatiski pamatota. Nekatoļu un ķeceru runas tika brutāli apspiestas. Rezultāts bija nepārtraukti kari, masveida inkvizīcijas represijas un katoļu baznīcas autoritātes samazināšanās.

XIV-XV gadsimtā. Eiropā radās humānisma un atdzimšanas idejas. 16. gadsimta reformācijas laikā Protestantisms atdalījās no katolicisma. Vācijā radušais protestantisms veidojās vairāku neatkarīgu kustību veidā, no kurām svarīgākās bija anglikānisms (katolicismam tuvākais), luterānisms un kalvinisms. No protestantu baznīcām veidojās jaunas sektantiska rakstura kustības, kuru skaits šobrīd pārsniedz 250. Tādējādi no anglikānisma atdalījās metodisms, un metodismam cieši piekļaujas militāri organizētā Pestīšanas armija. Kristība ir ģenētiski saistīta ar kalvinismu. Vasarsvētku sektas atdalījās no Kristības, atdalījās arī Jehovas liecinieku sekta. Nekristīgie mormoņi protestantu vidē ieņem īpašu vietu.

Protestantisma cietoksnis ir Ziemeļeiropa un Centrāleiropa. ASV protestanti veido aptuveni 64% iedzīvotāju. Liela grupa Amerikas protestantu ir baptisti, kam seko metodisti, luterāņi, presbiterāņi.Kanādā un Dienvidāfrikā protestanti veido aptuveni pusi no iedzīvotāju skaita. Nigērijā ir daudz protestantisma piekritēju. Protestantisms dominē Austrālijā un lielākajā daļā Okeānijas. Atsevišķas šīs kristietības nozares formas (īpaši kristības un adventisms) ir izplatītas Krievijā un Ukrainā.
Protestantisma pamatlicējs katoļu mūks M. Luters izvirzīja prasības ierobežot baznīcas pārmērīgo varu un aicina uz centību un taupību. Tajā pašā laikā viņš apgalvoja, ka cilvēka dvēseles glābšanu un atbrīvošanu no grēkiem veic pats Dievs, nevis cilvēka spēki. Kalvinistu reformācija gāja vēl tālāk. Saskaņā ar Kalvina teikto, Dievs mūžīgi izvēlējās dažus cilvēkus pestīšanai, bet citus iznīcināšanai, neatkarīgi no viņu gribas. Laika gaitā šīs idejas pārvērtās par kristīgo dogmu pārskatīšanu. Kalvinisms izrādījās caurstrāvots ar antikristīgu askētisma noliegumu un vēlmi to aizstāt ar dabiskā cilvēka kultu. Protestantisms kļuva par kapitālisma ideoloģisko attaisnojumu, Progresa dievišķošanu, naudas un preču fetišizāciju. Protestantismā, tāpat kā nevienā citā reliģijā, nostiprinās dabas pakļaušanas dogma, ko vēlāk pārņēma marksisms.

Islāms jaunākā pasaules reliģija. Islāms datēts ar mūsu ēras 622. gadu. e., kad pravietis Muhameds ar saviem sekotājiem pārcēlās no Mekas uz Medīnu un viņam sāka pievienoties arābu beduīnu ciltis.
Muhameda mācībā var saskatīt kristietības un jūdaisma pēdas. Islāms atzīst Mozu un Jēzu Kristu par praviešiem kā priekšpēdējo pravieti, bet novieto tos zemāk par Muhamedu.


Privāti Muhameds aizliedza cūkgaļu, dzērienus un azartspēles. Islāms nenoraida karus un pat veicina, ja tie notiek ticības dēļ (svētā kara džihāds).
Visi musulmaņu reliģijas pamati un noteikumi ir apvienoti Korānā. Muhameda skaidrojumus un interpretācijas par neskaidrām vietām Korānā pierakstīja viņa tuvi cilvēki un musulmaņu teologi un sastādīja tradīciju kolekciju, kas pazīstama kā sunna. Vēlāk musulmaņi, kuri atzina Korānu un Sunnu, kļuva pazīstami kā sunnīti, bet musulmaņi, kuri atzina tikai vienu Korānu un no Sunnas tikai sadaļas, kas balstītas uz pravieša radinieku autoritāti, tika saukti par šiītiem. Šis dalījums pastāv arī šodien.
Reliģiskās dogmas veidoja islāma šariata likumu pamatu - juridisko un reliģisko normu kopumu, kas balstīts uz Korānu.

Sunnīti veido aptuveni 90% musulmaņu. Irānā un Irākas dienvidos dominē šiisms. Bahreinā, Jemenā, Azerbaidžānā un kalnainajā Tadžikistānā puse iedzīvotāju ir šiīti.
Sunnisms un šiisms radīja vairākas sektas. Vahhabisms radās no sunnisma un dominēja Saūda Arābijā, izplatoties starp čečeniem un dažām Dagestānas tautām. Galvenās šiītu sektas bija zaidisms un ismailisms, ko ietekmēja ateisms un budisms.
Omānā ir izplatījies trešais islāma virziens ibadisms, kura sekotājus sauc par ibadis.

budisms. Senākā no pasaules reliģijām ir budisms, kas radās 1. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras. e. Indijā. Pēc vairāk nekā 15 gadsimtiem ilgas dominēšanas Indijā budisms padevās hinduismam. Tomēr budisms plaši izplatījās visās Dienvidaustrumāzijas valstīs, iekļuva Šrilankā, Ķīnā, Korejā, Japānā, Tibetā un Mongolijā. Tiek lēsts, ka budisma piekritēju skaits ir aptuveni 500 miljoni cilvēku.

Budismā tiek saglabāti visi hinduisma sociālie un morālie principi, bet kastas un askētisma prasības ir vājinātas. Budisms vairāk uzmanības pievērš pašreizējai dzīvei.
Pirmās tūkstošgades sākumā budisms sadalījās divās galvenajās nozarēs. Pirmais no tiem - Theravada jeb Hinayana - no ticīgajiem pieprasa obligātu klosterisma pāreju. Tās piekritēji - Theravadins - dzīvo Mjanmā, Laosā, Kambodžā un Taizemē (apmēram 90% no šo valstu iedzīvotājiem), kā arī Šrilankā (ap 60%).

Cita budisma atzars – mahajāna – atzīst, ka var glābt arī lajus. Mahajanas sekotāji ir koncentrēti Ķīnā (ieskaitot Tibetu), Japānā, Korejā, Nepālā. Pakistānā, Indijā un starp ķīniešu un japāņu imigrantiem Amerikā ir vairāki budisti.

jūdaisms. Jūdaismu var attiecināt uz pasaules reliģiju skaitu ar zināmu konvencionalitātes pakāpi. Tā ir ebreju nacionālā reliģija, kas radās Palestīnā 1. gadsimtā. BC e. Lielākā daļa piekritēju ir koncentrēti Izraēlā (valsts oficiālā reliģija), ASV, Eiropas valstīs un Krievijā.

Jūdaisms saglabāja brālības un savstarpējās palīdzības idejas no ēģiptiešu reliģijas ar idejām par taisnību un grēcīgumu, debesīm un elli. Jaunās dogmas atbildēja uz ebreju cilšu pulcēšanos un to kareivīguma pieaugumu. Šīs reliģijas doktrīnas avoti ir Vecā Derība (to atzina vēlākā kristietība) un Talmuds (“komentāri” Vecās Derības grāmatām).

nacionālās reliģijas. Visizplatītākās nacionālās reliģijas ir Indijas reliģijas. Ievērojama ir Indijas reliģiju introversija, pievilcība tādai iekšējai un garīgai saiknei, kas paver plašas iespējas sevis pilnveidošanai, rada brīvības, svētlaimes, pazemības, sevis atdeves, miera sajūtu, spēj saspiest, sabrukt fenomenāla pasaule, līdz pasaules būtība un cilvēka dvēsele pilnībā sakrīt.

Ķīnas reliģija sastāv no vairākām daļām. Agrākie ir ar lauksaimniecību saistītie uzskati, kas apgūti 7. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras. Viņi uzskatīja, ka nav nekā augstāka par to, kurā ciema cilvēks atrod mieru un skaistumu. Apmēram pirms 3,5 tūkstošiem gadu agrākos uzskatus papildināja dižo senču - gudro un varoņu - godināšanas kults. Šie kulti tika iemiesoti konfūcismā, ko formulēja filozofs Konfūcijs jeb Kung Fu Tzu (551-479 BC).
Konfūciānisma ideāls bija ideāls cilvēks - pieticīgs, neieinteresēts, ar cieņu un mīlestību pret cilvēkiem. Sociālā kārtība konfūcismā tiek pasniegta kā tāda, kurā ikviens darbojas tautas interesēs, ko pārstāv liela ģimene. Katra konfūcista mērķis ir morālā pašpilnveidošanās, cieņa pret vecākajiem, vecāku un ģimenes tradīciju cienīšana.
Savulaik brahmanisms un budisms iekļuva Ķīnā. Uz brahmanisma pamata gandrīz vienlaikus ar konfūcismu radās daoisma mācības. Ar daoismu iekšēji saistīts Čan budisms, kas Japānā izplatījās ar dzenbudisma nosaukumu. Kopā ar daoismu un konfūcismu ķīniešu reliģijas ir attīstījušās par pasaules skatījumu, kuras galvenās iezīmes ir ģimenes (senču, pēcteču, mājas) pielūgsme un poētiskā dabas uztvere, vēlme baudīt dzīvi un tās skaistumu (S Mjagkovs, 2002, N. Kormins, 1994 G.).

Japānas reliģija. Apmēram 5. gs AD Japāņi iepazinās ar Indijas un Ķīnas gudrībām, pārņēma budistu-daoistu attieksmi pret pasauli, kas nebija pretrunā viņu sākotnējai ticībai, šintoisms, pārliecība, ka viss ir pilns ar gariem, dieviem (ka-mi), un tāpēc. ir pelnījis godbijīgu attieksmi. Ķīniešu ietekmē pārveidotā japāņu šintoisma galvenā iezīme bija tāda, ka tas, tāpat kā daoisms, nemāca labestību un neatmasko ļaunumu, jo "laimes un nepatikšanas pavedienus, kas sapinušies kamolā, nevar atdalīt". Izskaustais ļaunums neizbēgami izlauzīsies cauri ar tik vētrainu pamežu, par kuru pasaules cēlējs pat nenojauta. Japāņi savu dzimteni uztver kā nācijas svēto īpašumu, kas atrodas īslaicīgā dzīvo aprūpē, lai to nodotu pēcnācējiem. Vairāki miljoni japāņu ir šintoisma piekritēji (T. Grigorjeva, 1994).

Zoroastrisms izplatīts galvenokārt Indijā (Parsis), Irānā (Gebra) un Pakistānā.
Papildus galvenajām reliģijām pasaulē ir desmitiem vietējo tradicionālo uzskatu, galvenokārt fetišisma, animisma un šamanisma veidā. Īpaši daudz to ir Āfrikā, galvenokārt Gvinejā-Bisavā, Sjerraleonē, Libērijā, Kotdivuārā, Burkinafaso, Togo, Beninā.
Āzijā cilšu kultu piekritēji dominē tikai Austrumtimorā, bet ir izplatīti arī Okeānijas rietumu daļas salās un starp Krievijas ziemeļu tautām (šamanisms).
Avots -