Βοήθεια για το Tele2, τιμολόγια, ερωτήσεις

Petr A. Borits

Με την ευλογία του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Μόσχας και Πασών των Ρωσιών Αλέξιου Β'

Από τον συγγραφέα

Ο 20ός αιώνας είναι ο αιώνας της τεχνικής ανάπτυξης και της τεχνολογικής προόδου. Ο άνθρωπος ξεπέρασε την ανικανότητά του μπροστά στη φύση και έφτασε σε υψηλό επίπεδο πολιτισμού. Μπορούμε να πούμε ότι ζούμε σε μια εποχή που όλος ο κόσμος είναι ενωμένος. Δεν υπάρχουν πλέον απομακρυσμένα μέρη στα οποία χρειάστηκαν μήνες για να φτάσετε. Δεν μιλάμε πια, όπως στο παρελθόν, για Ανατολή και Δύση ως να τις χωρίζουν πολλά χιλιόμετρα. Τώρα δεν υπάρχει απόσταση μεταξύ τους. Οι άνθρωποι έχουν γίνει εύκολο να εξοικειωθούν και να επικοινωνήσουν εύκολα με άτομα άλλων εθνικοτήτων και θρησκειών. Αυτή η ευκολία επικοινωνίας, αδελφοσύνης και φιλίας, που διακρίνει τον σύγχρονο άνθρωπο, είναι αναμφίβολα ένα ενθαρρυντικό σημάδι της προόδου που έχει κάνει ο άνθρωπος.
Ωστόσο, στον πνευματικό τομέα υπάρχουν μικρά και μεγάλα προβλήματα. Πολλοί ξένοι (συνήθως Καθολικοί και Προτεστάντες) που επισκέπτονται την Ελλάδα και τα περίφημα μνημεία της, μεταξύ των οποίων υπάρχουν και χριστιανικά μνημεία (Άγιο Όρος, Μετέωρα κ.λπ.) που θαυμάζονται εδώ και αρκετούς αιώνες, ρωτούν με αμφιβολία:
Είναι πραγματικά αυτός ο Χριστός που εμείς και εσείς λατρεύουμε; Τι μας χωρίζει;
Τι είναι η Ορθοδοξία, την οποία υπερασπίζεστε τόσο αφοσιωμένα;
Στις σελίδες αυτού του βιβλίου, θα προσπαθήσουμε να απαντήσουμε συνοπτικά αλλά κατανοητά στις ακόλουθες ερωτήσεις:
1. Τι είναι η Ορθοδοξία;
2. Τι προκαλεί το σχίσμα μεταξύ των Εκκλησιών;
3. Ποιες άλλες διαφορές υπάρχουν μεταξύ των Εκκλησιών που εξακολουθούν να τις χωρίζουν μέχρι σήμερα;
4. Ποιες είναι οι προϋποθέσεις για αληθινή και θεϊκή ένωση;

ΕΓΩ. Τι ?

1. Πάπας Υπεροχή

Είπαμε ήδη ότι κάθε τοπική Εκκλησία ήταν αυτοδιοικούμενη και υπεύθυνη για την περιοχή της. Η Καθολική Εκκλησία δεν έδωσε ποτέ στον επίσκοπο μεγάλης επαρχίας το δικαίωμα να ανακατεύεται στις υποθέσεις άλλης εκκλησίας. Η Εκκλησία αναγνώριζε μόνο την πρωτοκαθεδρία της τιμής, δηλ. σε ποιον να καθίσει ή να τιμηθεί πρώτα στον καθεδρικό ναό. Έτσι, η Β' Οικουμενική Σύνοδος με τον Γ' κανόνα της καθόρισε ότι ο επίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως έχει «πρωτεύον τιμής μετά του επισκόπου Ρώμης, διότι Η Κωνσταντινούπολη είναι η νέα Ρώμη». Η Εκκλησία αναγνωρίζει μόνο την πρωτοκαθεδρία της τιμής και της αρχαιότητας, αλλά όχι την πρωτοκαθεδρία της εξουσίας έναντι των άλλων επισκόπων της Εκκλησίας. Έτσι, και με αυτό το πνεύμα, η Εκκλησία έδρασε τους πρώτους οκτώ αιώνες.
Ωστόσο, τον 9ο αιώνα, ο Πάπας Νικόλαος Α' (858-867), εκπλήσσοντας όχι μόνο τους επισκόπους της Ανατολής, αλλά ακόμη και της Δύσης, προσπάθησε να αυτοανακηρυχθεί «ανώτατη εξουσία της Εκκλησίας και όλου του κόσμου με θεϊκό δικαίωμα». Με τέτοια μοναρχικά αισθήματα ο πάπας έκανε μια προσπάθεια να παρέμβει στο καθαρά διεθνές ζήτημα της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης στα χρόνια του πατριαρχείου Φωτίου και Ιγνατίου. Φυσικά, η Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης δεν αγνόησε αυτά τα μοναρχικά και αντιεκκλησιαστικά αισθήματα του πάπα, αλλά, δυστυχώς, ο πάπας και οι θεολόγοι του δεν απέρριψαν τις καινοτομίες της Δυτικής Εκκλησίας. Και παρόλο που η Ορθοδοξία παρέμεινε πιστή στα δόγματα που επεξεργάστηκαν οι άγιοι πατέρες της Εκκλησίας και οι Οικουμενικές Συνόδους, οι Δυτικοί άρχισαν να αποκαλούν τους Ορθοδόξους αποστάτες.
Έτσι, το πρώτο πλήγμα στην ενότητα της Εκκλησίας δόθηκε από τις καινοτομίες και τα μοναρχικά αισθήματα του πάπα. Αδιαφορώντας για το γεγονός ότι η κεφαλή της Εκκλησίας είναι μόνο Αυτός που προσέφερε τον εαυτό Του ως θυσία, ο Κύριος Ιησούς Χριστός, τον οποίο ο Πατέρας «έθεσε πάνω από όλα, την κεφαλή της Εκκλησίας, που είναι το σώμα Του» (), ο πάπας ήθελε να γίνει η ορατή κεφαλή της Εκκλησίας και να έχει την ανώτατη εξουσία. αυτοανακηρύχθηκε μάλιστα «διάδοχος του αποστόλου Πέτρου, ο οποίος ήταν η ανώτατη κεφαλή των αποστόλων» και «εποτηρητής του Χριστού στη γη». Αλλά αυτή η διδασκαλία είναι απολύτως αντίθετη με το πνεύμα της Βίβλου και των Πατέρων της Εκκλησίας, η μόνη βάση αυτής της διδασκαλίας είναι η εγωιστική και απολυταρχική διάθεση του πάπα, η επιθυμία του να γίνει ηγέτης και δεσπότης, δικαστής και ανώτατος άρχοντας του ολόκληρος ο κόσμος.
Πράγματι, τι αντίφαση ανάμεσα στον πάπα και σε Αυτόν που ίδρυσε τη θρησκεία, του οποίου αναπληρωτής σκοπεύει να γίνει ο πάπας, που δήλωσε ότι «Το βασίλειό μου δεν είναι αυτού του κόσμου» (; 36), και «όποιος θέλει να είναι μεγάλος ανάμεσά σας , ας είναι υπηρέτης σου» (· 26). Αυτή η αντίθεση του πάπα στο γράμμα και το πνεύμα της Αγίας Γραφής υποδηλώνει την απόσυρσή του από την αλήθεια όπως την εκφράζει η Εκκλησία· αυτή η απόσυρση τοποθετεί τον Πάπα έξω από την Εκκλησία.
Μελετώντας τους αρχαίους Πατέρες της Εκκλησίας και τις πράξεις των Οικουμενικών Συνόδων των πρώτων εννέα αιώνων, είμαστε απόλυτα πεπεισμένοι ότι ο επίσκοπος της Ρώμης δεν προικίστηκε ποτέ με υπέρτατη εξουσία και δεν θεωρήθηκε η αλάνθαστη κεφαλή της Εκκλησίας. Ναι, κάθε επίσκοπος είναι η κεφαλή της τοπικής Εκκλησίας του, που υπόκειται μόνο στα διατάγματα και τις αποφάσεις της Εκκλησίας, η μόνη αλάθητη. Μόνο ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός είναι ο Αιώνιος Βασιλιάς και η Αθάνατη Κεφαλή της Εκκλησίας, γιατί «Αυτός είναι η κεφαλή του σώματος της Εκκλησίας» (;18), ο οποίος είπε επίσης στους θείους μαθητές και αποστόλους Του «Ιδού, είμαι μαζί σας πάντα, μέχρι το τέλος της εποχής» (· είκοσι).
Στην Αγία Γραφή, ο Απόστολος Πέτρος, τον οποίο οι παπικοί θεωρούν ιδρυτή της Ρωμαϊκής Εκκλησίας και πρώτο επίσκοπο, αναφερόμενος στους ψευδοκλημεντίνους (αποκρυφικά βιβλία του 2ου αιώνα), συμμετέχει στην Αποστολική Σύνοδο στην Ιερουσαλήμ ως ισότιμος ισούται, και σε άλλη περίπτωση μάλιστα υπόκειται σε αιχμηρή κατηγορία από την πλευρά του Αποστόλου Παύλου, όπως βλέπουμε από την προς Γαλάτες επιστολή.
Επιπλέον, οι ίδιοι οι παπικοί γνωρίζουν πολύ καλά ότι η γραμμή από το Ευαγγέλιο πάνω στην οποία οικοδομούν τη δήλωσή τους «Εσύ είσαι ο Πέτρος, και σε αυτόν τον βράχο θα χτίσω την Εκκλησία Μου» (· 18) εξηγήθηκε από την Εκκλησία τους πρώτους αιώνες σε ένα εντελώς διαφορετικό τρόπο τόσο από την παράδοση όσο και από τους αγίους πατέρες. Η πέτρα πάνω στην οποία ο Κύριος έκτισε την Εκκλησία Του, την οποία οι πύλες της κόλασης δεν μπορούν να υπερνικήσουν, νοείται μεταφορικά ως η αληθινή ομολογία του Πέτρου για τον Κύριο ότι είναι «Χριστός, ο Υιός του Ζώντος Θεού» (· 16). Πάνω σε αυτή την ομολογία και πίστη, το σωτήριο κήρυγμα του Ευαγγελίου από όλους τους αποστόλους και τους διαδόχους τους παραμένει ακλόνητο. Παρομοίως, ο Απόστολος Παύλος, που ανέβηκε στον ουρανό, εξηγώντας αυτές τις θείες γραμμές, με έμπνευση του Αγίου Πνεύματος, λέει: «Εγώ, σύμφωνα με τη χάρη που μου δόθηκε από τον Θεό, ως σοφός οικοδόμος, έθεσα τα θεμέλια, και άλλος χτίζει πάνω του ... θεμέλια άλλα από αυτά που έχουν τεθεί, που είναι ο Ιησούς Χριστός.
Οι Άγιοι Πατέρες, που στάθηκαν σταθερά στην Αποστολική Παράδοση, δεν μπορούσαν καν να σκεφτούν την πρωτοκαθεδρία του Αποστόλου Πέτρου και του Επισκόπου Ρώμης. Δεν μπορούσαν να δώσουν καμία άλλη εξήγηση, άγνωστη στην Εκκλησία, σε αυτές τις γραμμές του Ευαγγελίου, εκτός από την αληθινή και σωστή. ούτε θα μπορούσαν αυθαίρετα, μόνοι τους, να καταλήξουν σε ένα νέο δόγμα για τα υπερβολικά προνόμια του επισκόπου Ρώμης ως διαδόχου του Αποστόλου Πέτρου, ακριβώς επειδή η Ρωμαϊκή Εκκλησία δεν ιδρύθηκε από τον Απόστολο Πέτρο, του οποίου η αποστολική διακονία στη Ρώμη δεν επιβεβαιώνεται, αλλά από τον θεόπνευστο Απόστολο Παύλο, του οποίου η αποστολική λειτουργία στη Ρώμη είναι γνωστή σε όλους.
Οι θεϊκοί πατέρες, αντιμετωπίζοντας τον επίσκοπο της Ρώμης μόνο ως επίσκοπο της πρωτεύουσας της Αυτοκρατορίας, του έδωσαν μόνο το πλεονέκτημα της τιμής, ως πρώτος μεταξύ ίσων. Το ίδιο προνόμιο τιμής δόθηκε στη συνέχεια στον επίσκοπο Κωνσταντινουπόλεως όταν η πόλη έγινε πρωτεύουσα της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, όπως αναφέρεται στον 28ο κανόνα της Δ' Οικουμενικής (Χαλκηδόνας) Συνόδου: «Επίσης καθορίζουμε και αποφασίζουμε για τα πλεονεκτήματα της ιερότατο Ναό της Κωνσταντινούπολης, τη νέα Ρώμη. Για τον θρόνο της αρχαίας Ρώμης οι πατέρες έδιναν αξιοπρεπώς προνόμια, γιατί ήταν πόλη βασιλεύουσα. Ακολουθώντας την ίδια παρόρμηση, 150 πιο θεόφιλοι επίσκοποι παρουσίασαν ίσα πλεονεκτήματα στον ιερότερο θρόνο της νέας Ρώμης. Από αυτόν τον κανόνα είναι προφανές ότι ο επίσκοπος Ρώμης είναι ίσος σε τιμή με τον επίσκοπο Κωνσταντινουπόλεως και άλλους επισκόπους της Εκκλησίας, ούτε σε αυτόν τον κανόνα, ούτε σε κανέναν άλλον, δεν υπάρχει καν νύξη ότι οι πατέρες θεωρούσαν τον επίσκοπο Η Ρώμη να είναι η κεφαλή ολόκληρης της Εκκλησίας, ένας αλάνθαστος κριτής των επισκόπων άλλων ανεξάρτητων και αυτοδιοικούμενων εκκλησιών, ο διάδοχος του Αποστόλου Πέτρου ή ο εφημέριος του Ιησού Χριστού στη γη.
«Κάθε Εκκλησία, τόσο στην Ανατολή όσο και στη Δύση, ήταν απολύτως ανεξάρτητη και αυτοδιοικούμενη κατά τις επτά Οικουμενικές Συνόδους. Οι επίσκοποι των Ανατολικών Εκκλησιών και οι επίσκοποι των Εκκλησιών της Αφρικής, της Ισπανίας, της Γαλατίας, της Γερμανίας και της Βρετανίας διεξήγαγαν τις υποθέσεις τους με τη βοήθεια τοπικών συμβουλίων χωρίς την παρέμβαση του επισκόπου της Ρωμαϊκής Εκκλησίας, ο οποίος δεν είχε δικαίωμα να το κάνει . Αυτός, όπως και οι υπόλοιποι επίσκοποι, υπάκουσε και εκτέλεσε τα διατάγματα των συμβουλίων. Αλλά για σημαντικά ζητήματα που χρειάζονταν την ευλογία της Οικουμενικής Εκκλησίας, στράφηκαν στην Οικουμενική Σύνοδο, που ήταν και είναι το μόνο ανώτατο κλιμάκιο της Οικουμενικής Εκκλησίας.
Τέτοια ήταν η αρχαία συγκρότηση της Εκκλησίας. Κανένας από τους επισκόπους δεν ισχυρίστηκε ότι ήταν ο μονάρχης της Οικουμενικής Εκκλησίας. και αν μερικές φορές τέτοιες δηλώσεις των επισκόπων της Ρώμης έφταναν σε σημείο απολυταρχίας, ξένο προς την Εκκλησία, καταδικάζονταν δεόντως. Επομένως, ο ισχυρισμός των παπικών ότι πριν από τη βασιλεία του μεγάλου Φωτίου το όνομα της Ρωμαϊκής Έδρας θεωρούνταν ιερό στον χριστιανικό κόσμο και ότι τόσο η Ανατολή όσο και η Δύση ομόφωνα και χωρίς αντίθεση υπέκυψαν στον Ρωμαίο Αρχιερέα ως νόμιμο διάδοχο του ο Απόστολος Πέτρος και, κατά συνέπεια, ο εφημέριος του Ιησού Χριστού στη γη - είναι λάθος και λάθος...
Επί εννέα αιώνες Οικουμενικών Συνόδων, η Ανατολική Ορθόδοξη Εκκλησία δεν αναγνώρισε ποτέ τις υπερβολικές αξιώσεις των επισκόπων της Ρώμης για πρωτοκαθεδρία, και ως εκ τούτου δεν υπέκυψε ποτέ σε αυτούς, όπως το μαρτυρεί η ιστορία της Εκκλησίας...
Ο γνωστός Πατριάρχης Φώτιος, άξιος ιερέας και φωστήρας της Κωνσταντινούπολης, υπερασπιζόμενος την ανεξαρτησία της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης στο δεύτερο μισό του 9ου αιώνα και προβλέποντας την επικείμενη υποχώρηση από το εκκλησιαστικό σύνταγμα στη Δύση και την πτώση της Δύσης. Εκκλησία από την Ορθόδοξη Ανατολή, στην αρχή προσπάθησε να αποφύγει τον κίνδυνο με ειρηνικό τρόπο. αλλά ο επίσκοπος της Ρώμης Νικόλαος Α', με την μη κανονική του ανάμειξη στις υποθέσεις της Ανατολής, έξω από τη μητρόπολη του, με μια προσπάθεια υποταγής της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης, έφερε τις σχέσεις των Εκκλησιών στα θλιβερά όρια διαίρεσης.
Οι Πνευματικοί Πατέρες, πεπεισμένοι ότι η ιστορία κατευθύνεται από τον Θεό και η Εκκλησία κατευθύνεται από τον Χριστό, δεν αναζήτησαν ποτέ την πολιτική εξουσία. Θέλοντας να διατηρήσουν τον θησαυρό της πίστης, υπομένουν διωγμούς, εξορίες, ακόμη και μαρτύρια. Ποτέ δεν θυσίασαν την πίστη τους για την προσωρινή δόξα και δύναμη αυτού του κόσμου. Και ο παπισμός, αντίθετα, επιδιώκοντας τη δόξα και τη δύναμη, έγινε σαν τους πρίγκιπες αυτού του κόσμου και, κατά συνέπεια, έχασε τον ζήλο για τα δόγματα της Εκκλησίας και την αλήθεια της Καινής Διαθήκης, απομακρύνθηκε από την Εκκλησία και τη χάρη του Θεού .
Ο Άγιος Μάρκος της Εφέσου είπε τα εξής: «Θα συμπεριφερόμασταν στον πάπα όπως και στον πατριάρχη, αν ήταν Ορθόδοξος».
Ακόμη και εξέχοντες δυτικοί θεολόγοι όπως ο Hans Küng διαψεύδουν την πρωτοκαθεδρία και το αλάθητο του πάπα (Boston Sunday Globe, 16 Νοεμβρίου 1980).
Αν είναι αλήθεια ότι ο Κύριος Ιησούς Χριστός έθεσε τον Απόστολο Πέτρο πάνω από όλους τους αγίους αποστόλους, τότε γιατί ο Απόστολος Ιάκωβος και όχι ο Πέτρος προήδρευσε στην Αποστολική Σύνοδο στην Ιερουσαλήμ; Και γιατί επικράτησε η γνώμη του αποστόλου Παύλου, αν και βαφτίστηκε από τον απόστολο Πέτρο;
Επιπλέον, το ιστορικό γεγονός ότι ιδρυτής της Ρωμαϊκής Εκκλησίας ήταν ο Απόστολος Παύλος, και όχι ο Πέτρος, είναι αναμφισβήτητο. Το γεγονός ότι ο απόστολος Πέτρος κήρυξε στη Ρώμη δεν δίνει στον πάπα το δικαίωμα να ηγείται.
Είναι επίσης γνωστό, όπως λέγεται στην Αγία Γραφή, ότι ο απόστολος Πέτρος έζησε για πολύ καιρό στην Αντιόχεια κηρύττοντας στους Χριστιανούς. Γιατί να μην δοθεί το προνόμιο της πρωτοκαθεδρίας στους επισκόπους της Αντιοχείας; Δεν είναι προφανές από αυτό ότι οι απαιτήσεις του πάπα να τον αναγνωρίσει ως διάδοχο του Αποστόλου Πέτρου δεν βασίζονται στην Αγία Γραφή, αλλά αντιπροσωπεύουν μόνο τις μοναρχικές του επιδιώξεις, που είναι τόσο αντίθετες όχι μόνο στο πνεύμα, αλλά και στο γράμμα; της Βίβλου;
Κανένας από τους αποστόλους δεν απαίτησε την ηγεσία και μια ειδική θέση μεταξύ των άλλων αποστόλων, υποτιμώντας τους έτσι και θεωρώντας τους υποτελείς στον εαυτό τους. Γιατί κράτησαν το πνεύμα του Χριστού, που δίδασκε την ταπείνωση και την απλότητα.
Ο Πάπας, αντίθετα, αποκηρύσσοντας το πνεύμα του Χριστού και χάνοντας τη χάρη του, απαιτεί την πρωτοκαθεδρία, ξεχνώντας τα λόγια που είπε ο Χριστός στους αποστόλους Ιωάννη και Ιάκωβο όταν Του ζήτησαν τις πρώτες θέσεις: «Δεν ξέρεις τι ζητάς. …» (; 38).

2. Filioque

Έτσι, με την απαίτηση του πάπα να τον αναγνωρίσει ως ανώτατο δικαστή και μονάρχη, εφημέριο του Χριστού στη γη, έγινε το πρώτο πλήγμα στην ενότητα της Εκκλησίας. Αν όμως κάποιος απομακρύνεται από την αλήθεια, παράγει καινοτομίες, υπηρετεί τον δικό του εγωισμό και τις φιλοδοξίες του, τότε αφαιρεί τη χάρη του Θεού από τον εαυτό του. Τους πρώτους οκτώ αιώνες, η Εκκλησία σε Ανατολή και Δύση διατήρησε την ενότητα της πίστης, αλλά ξαφνικά η Δύση άρχισε να εισάγει καινοτομίες, νέα δόγματα και να διαστρεβλώνει την αληθινή πίστη. Το πρώτο τους λάθος και αίρεση, μια απομάκρυνση από τα δόγματα που επεξεργάστηκαν οι άγιοι πατέρες, ήταν η προσθήκη του filioque στο Σύμβολο της Πίστεως.
«Στη Β’ Οικουμενική Σύνοδο συζητήθηκε αυτό το θέμα και η χρήση της λέξης «εξερχόμενος» στο Σύμβολο της Πίστεως για να περιγράψει τα χαρακτηριστικά της εκδήλωσης του Αγίου Πνεύματος. Ο Θεός Πατέρας δεν γεννιέται. Δεν προέρχεται από κανέναν. Ο Υιός γεννιέται από τον Πατέρα. Το Άγιο Πνεύμα δεν γεννιέται, αλλά εκπορεύεται από τον Πατέρα. Ο Θεός Πατέρας είναι η αιτία, ο Υιός και το Πνεύμα είναι το προϊόν της αιτίας. Ο Θεός ο Υιός και ο Θεός το Άγιο Πνεύμα διαφέρουν στο ότι ο Υιός γεννιέται από τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται από τον Πατέρα.
Ολόκληρο το δόγμα της Τριάδας μπορεί να χωριστεί σε απλές δηλώσεις:
1. Ομοούσια Αγία Τριάδα είναι η ομοούσιος και η ταυτότητα και των Τριών Προσώπων ή Υποστάσεων.
2. Υποστατικότητα, δηλ. Τα Πρόσωπα της Αγίας Τριάδας διαφέρουν ως προς τις ιδιότητες ή τον τρόπο εκδήλωσης τους, που είναι ατομικός και ανήκει σε ένα μόνο Πρόσωπο, ή Υπόσταση της Αγίας Τριάδας.
Οι Λατίνοι ισχυρίζονται ότι το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται «από τον Πατέρα και τον Υιό», αναφερόμενοι στη διδασκαλία του Bl. Αυγουστίνος «Ό,τι έχει ο Πατέρας, το έχει και ο Υιός».
Απαντώντας σε αυτό το επιχείρημα, ο Στ. Ο Φώτιος λέει: «Εάν ό,τι ανήκει στον Πατέρα ανήκει στον Υιό, τότε πρέπει απαραίτητα να ανήκει στο Άγιο Πνεύμα ... και αν η παραγωγή του Πνεύματος είναι κοινή ιδιότητα, τότε πρέπει να ανήκει και στο ίδιο το Πνεύμα, δηλ. Το Πνεύμα πρέπει επίσης να προέρχεται από τον εαυτό του, να είναι και η αιτία και το προϊόν αυτής της αιτίας. ούτε οι αρχαίοι Έλληνες το εφηύραν αυτό στους μύθους τους.
Ακολουθώντας τις διδασκαλίες του Bl. Αυγουστίνο, η φραγκική θεολογική παράδοση πρόσθεσε το filioque στο Σύμβολο της Πίστεως, αν και η λεγόμενη Μεγάλη Αγία Σοφία το 879 καταδίκασε αυτούς που είτε θα πρόσθεταν είτε θα αφαιρούσαν από το Νικηνο-Κωνσταντινουπολίτικο Σύμβολο, και επίσης καταδίκασε όσους δεν δέχονταν τη Ζ΄ Οικουμενική Σύνοδο.
Ο Πάπας Ιωάννης έγραψε στον Αγ. Φώτιος μια επιστολή στην οποία το "filioque" αναφέρεται ως κάτι νέο, που δεν χρησιμοποιήθηκε προηγουμένως από τη Ρωμαϊκή Εκκλησία και το οποίο καταδικάστηκε δριμύτατα.
Ο ίδιος ο Πάπας Ιωάννης δέχθηκε την καταδίκη του filioque από την Αγία Σοφία όχι μόνο ως προσθήκη στο Σύμβολο της Πίστεως, αλλά και ως διδασκαλία.
Ο Πάπας Αγαπίτ έγραψε επίσης στο μήνυμα: «Πιστεύουμε στον Θεό Πατέρα και τον Μονογενή Υιό Του, και το Άγιο Πνεύμα, τον Κύριο της Ζωής, που εκπορεύεται από τον Πατέρα, μαζί με τον Πατέρα και τον Υιό λατρεύουμε και δοξάζουμε».
Σύμφωνα με τον 7ο κανόνα της Συνόδου της Εφέσου και τη δήλωση της πίστεως, όπως εγκρίθηκε στην Α' Οικουμενική Σύνοδο, η Εκκλησία απαγορεύει αυστηρά τη χρήση άλλων δογμάτων, εκτός από τη Νικηνο-Κωνσταντινουπόλεως, και σε περίπτωση ακρόασης: ο επίσκοπος - «Ας καθαιρεθεί», ο κληρικός - «Ας τον διώξουν από τον κλήρο».
Οι Πατέρες της Δ' Οικουμενικής Συνόδου (της Χαλκηδόνας), διαβάζοντας το Σύμβολο της Πίστεως, είπαν: «Αυτό το ιερό Σύμβολο είναι αρκετό για την πλήρη γνώση της αλήθειας, αφού περιέχει το πλήρες δόγμα για τον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα».
Ακόμη και ο Αγ. Ο Κύριλλος, του οποίου οι διδασκαλίες παρεξηγήθηκαν από τους Λατίνους, οι οποίοι χρησιμοποίησαν τις διδασκαλίες του για να δικαιολογήσουν το filioque στο Σύμβολο της Πίστεως, έγραψε: «Απαγορεύουμε οποιαδήποτε αλλαγή στο Σύμβολο της Πίστεως που υιοθετήθηκε από τους αγίους Πατέρες της Νικαίας. Μην επιτρέψετε σε εμάς ή σε κανέναν να αλλάξουμε ή να παραλείψουμε μια λέξη ή συλλαβή σε αυτό το Σύμβολο της Πίστεως."
Σε άλλο σημείο ο Αγ. Κύριλλος τονίζει: «Η Αγία Οικουμενική Σύνοδος, που συνήλθε στην Έφεσο, απαγόρευσε την εισαγωγή στην Εκκλησία του Θεού οποιασδήποτε ομολογίας πίστεως, εκτός από αυτήν που υπάρχει, που μας μεταδόθηκε από τους αγίους πατέρες, μέσω των οποίων μίλησε το Άγιο Πνεύμα. ”
Οι δυτικοί θεολόγοι έχουν παρερμηνεύσει τη διδασκαλία του Αγ. Κύριλλος, κατέληξε στα λόγια: «αν και το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται από τον Πατέρα, δεν είναι ακόμα ξένο στον Υιό, γιατί ό,τι έχει ο Πατέρας, το έχει και ο Υιός».
Ο Πάπας Αγαπίτ έγραψε επίσης στον Έλληνα αυτοκράτορα: «Η Ρωμαϊκή Εκκλησία τηρεί τα δόγματα της πίστης που καθιερώθηκαν από τις πέντε Οικουμενικές Συνόδους και φροντίζει ιδιαίτερα να διαφυλάσσει ό,τι καθορίζεται από τους κανόνες, χωρίς να προσθέτει ή να μειώνει τίποτα, για τη διατήρηση της ακεραιότητας των λόγια και σκέψεις».
Πρέπει να θυμηθούμε ότι όλοι όσοι ήταν παρόντες στη Β' Οικουμενική Σύνοδο, αφού άκουσαν το Σύμβολο της Πίστεως, είπαν: «Όλοι πιστεύουμε σε αυτό. το ίδιο σκεφτόμαστε. Αυτή είναι η πίστη των αποστόλων, αυτή είναι η σωστή πίστη... Όποιος δεν δέχεται αυτήν την πίστη, ας αφοριστεί».
Ακόμη και στη Ρωμαϊκή Εκκλησία, για πολύ καιρό μετά την Ζ' Οικουμενική Σύνοδο, το Σύμβολο της Πίστεως διαβάζονταν χωρίς το filioque. Με αυτή τη μορφή, χωρίς υστερόγραφο, ο Πάπας Λέων Γ' διέταξε να γραφεί το Σύμβολο της Πίστεως σε ασημένιους πίνακες στα ελληνικά και στα λατινικά και να τοποθετηθεί στην εκκλησία του Αγ. Ο Απόστολος Πέτρος στη Ρώμη.
Πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι τα παλαιότερα λατινικά αντίγραφα των Πράξεων των Οικουμενικών Συνόδων δεν περιέχουν προσθήκη στο Σύμβολο της Πίστεως.
Οι Πατέρες των επόμενων Οικουμενικών Συνόδων αποδέχθηκαν και επιβεβαίωσαν το Σύμβολο της Πίστεως με τη μορφή που υιοθετήθηκε από τις δύο πρώτες Οικουμενικές Συνόδους και δεν έγιναν αλλαγές. Απαγόρευαν να γίνονται προσθήκες στο Σύμβολο της Πίστεως, ακόμη κι αν ήταν απαραίτητο.
Οι Πατέρες της Εκκλησίας δεν επέτρεψαν καν την προσθήκη της λέξης «Μητέρα του Θεού» στο Σύμβολο της Πίστεως, αν και η έννοια που εκφράζεται με αυτή τη λέξη δεν είναι παρά μια σύντομη εξήγηση του δόγματος που περιέχεται στο Σύμβολο της Πίστεως. Αυτή η προσθήκη από μόνη της ήταν χρήσιμη και απαραίτητη για τη διάψευση των διδασκαλιών των Νεστοριανών.
Όλες αυτές οι προσθήκες στο Σύμβολο της Πίστεως, ακόμη κι αν επρόκειτο για εξήγηση αντίστοιχη της αλήθειας, απαγορεύονταν αυστηρά μετά τη Σύνοδο της Εφέσου.
Έτσι, οι Έλληνες, ακολουθώντας τις οδηγίες των Συνόδων και τις προτροπές των Αγίων Πατέρων, δεν μπορούσαν να επιτρέψουν το «filioque» στο Σύμβολο της Πίστεως ως σωστό και νόμιμο. Πώς θα μπορούσε μια μεμονωμένη εκκλησία να απαιτήσει με τόλμη για τον εαυτό της το δικαίωμα σε οποιαδήποτε προσθήκη στο Σύμβολο της Πίστεως, αν αυτό απαγορεύεται από τα Συμβούλια ακόμη και της Καθολικής Εκκλησίας;
Οι Πατέρες της Εκκλησίας και οι ομολογητές της πίστης ήταν έτοιμοι για χάρη του Χριστού και του Ευαγγελίου Του να καταθέσουν την ψυχή και το σώμα τους, να χύσουν το αίμα τους, να δώσουν ό,τι έχουν, γιατί «σε θέματα πίστεως δεν πρέπει να υπάρχουν ούτε παραχωρήσεις ούτε δισταγμοί. .»
Αξιοσημείωτο είναι επίσης ότι ακόμη και ο αυτοκράτορας του Βυζαντίου είπε ότι «οι Λατίνοι αμφισβητούν τα αυτονόητα και ενθαρρύνουν τους Έλληνες να συμφωνήσουν με αυτό που αναθεμάτισαν οι Οικουμενικές Σύνοδοι. Δεν είναι αυτή μια προσπάθεια να αναγκαστεί η Μία Αγία Καθολική Εκκλησία να αντικρούσει τον εαυτό της;».
Είναι σημαντικό ότι όλα τα δόγματα διακηρύχθηκαν στα ελληνικά και μετά μεταφράστηκαν στα λατινικά.
Ο Στ. είπε ότι «το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται μόνο από τον Πατέρα και από κανέναν άλλον». Εάν το Πνεύμα εκπορεύεται από το Πρόσωπο που είναι ο Πατέρας, τότε η έκφραση «από κανέναν άλλο» δείχνει ότι το Πνεύμα δεν προέρχεται από άλλο Πρόσωπο.
Ο Άγιος λέει: «Ό,τι έχει ο Πατέρας, έχει και ο Υιός, εκτός από την αιτιότητα».
Η λέξη «εξερχόμενος» εισάγεται στο Σύμβολο της Πίστεως ως παράλληλη με τη λέξη «γεννημένος», και οι δύο λέξεις σημαίνουν αιτιώδη σχέση με τον Πατέρα, αλλά όχι ενέργεια ή εξουσιοδότηση.
Ο άγιος Μάξιμος έγραψε επίσης στον Μαρίν ότι οι Ρωμαίοι στη Δύση δέχονται (το δόγμα) ότι η αιτία της πομπής του Αγίου Πνεύματος είναι μόνο ο Πατέρας και όχι ο Υιός.
Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι όταν οι Λατίνοι επέμεναν ότι το filioque θα ήταν μια βελτίωση σε αυτό που ήταν το σωστό αλλά ημιτελές δόγμα της Αγίας Τριάδας, ο Πάπας Λέων προειδοποίησε ότι όταν κάποιος προσπαθεί να βελτιώσει αυτό που είναι ήδη καλό, πρέπει να είναι σίγουρος ότι βελτιώνεται, δεν θα χαλάσει. Τόνισε ότι δεν πρέπει να τοποθετείται κανείς πάνω από τους πατέρες των Συμβουλίων, που δεν αποδέχθηκαν το «Filioque» όχι από παράβλεψη, όχι από άγνοιά τους, αλλά από θεία έμπνευση. Αυτή η θεολογική θέση συμπίπτει με τη γνώμη του Πάπα Ανδριανού Α' (772-795), καθώς και με τη στάση της Συνόδου του Τολέδο απέναντι στο filioque, που δεν ανέφερε αυτή την προσθήκη στο Σύμβολο της Πίστεως.
Ωστόσο, συνέβη μια διάσπαση μεταξύ των Εκκλησιών, και ο λόγος για αυτό ήταν ότι οι επόμενοι πάπες επέμεναν στο αιρετικό τους δόγμα για το "filioque", και αυτό δεν ήταν παρά μια παρανόηση της υπεροχής της τιμής μεταξύ άλλων να είναι ισότιμη. Είναι προφανές σε κάθε ευσυνείδητο ερευνητή ότι η επιθυμία της Ανατολικής Εκκλησίας να ακολουθήσει την πίστη των πατέρων και να διατηρήσει την ενότητα της πίστεως, δηλ. να διαφυλάξει την Ορθόδοξη Εκκλησία —την Αλήθεια—γιατί έξω από αυτήν δεν υπάρχει σωτηρία.
Η Ορθόδοξη Εκκλησία είναι η αληθινή Εκκλησία του Χριστού, που κουβαλά τις πληγές Του και δεν συμβιβάζεται σε θέματα πίστης, δεν επιδιώκει την εξουσία πάνω στον κόσμο και τη δόξα, αλλά παραμένει στην απλότητα και την ταπείνωση, όπως ο Ιδρυτής της. Και η Δυτική Εκκλησία, αντίθετα, αγωνιζόμενη για πρόσκαιρη δόξα και εξουσία στον κόσμο, θυσιάζει ό,τι τη συνδέει με την Παράδοση και την αληθινή Εκκλησία, εισάγει νέα δόγματα και την έννοια της οικουμενικής και ανθρώπινης σημασίας του Χριστιανισμού, και έτσι ξεφεύγει από το μονοπάτι που υπέδειξε ο Χριστός. , - το μονοπάτι της αγιότητας και της θέωσης.
Πώς μπορεί να διατηρηθεί η ενότητα της Εκκλησίας και της πίστης εάν η Δυτική Εκκλησία προσπαθεί συνεχώς «κατά θεϊκό δικαίωμα» να αναμειγνύεται στις εσωτερικές υποθέσεις της Ανατολικής Εκκλησίας και επιπλέον συμπληρώνει ή συντομεύει τα δόγματα των Οικουμενικών Συνόδων, που δικαίως ανήκουν σε κανέναν;
Είναι επίσης σημαντικό ότι οι παπικοί ποτέ δεν κατηγόρησαν τους Ορθοδόξους για αιρετικές διδασκαλίες. Η αίρεση είναι δικό τους και αποκλειστικό προνόμιο. Η κύρια κατηγορία κατά της Ορθοδοξίας είναι ότι δεν δέχεται τις διδασκαλίες της Δύσης. Αυτό μαρτυρεί το γεγονός ότι η Ορθοδοξία παρέμεινε πάντα πιστή στην Παράδοση και στην πίστη που παραδόθηκε από την πρώτη αποστολική Εκκλησία. Οι παπικοί, αντίθετα, έχοντας αποκοπεί από το σώμα της Εκκλησίας, άρχισαν όλο και περισσότερο να κάνουν δογματικά λάθη, βαθαίνοντας τη ρωγμή μεταξύ των Εκκλησιών.

III. Ποιες είναι οι άλλες διαφορές μεταξύ των Εκκλησιών που μας χωρίζουν τώρα;

1. Αλάθητο

Όπως ήδη αναφέρθηκε, η Ανατολική Αποστολική Εκκλησία πιστεύει ότι ο Χριστός είναι η αλήθεια («Εγώ είμαι η οδός, η αλήθεια και η ζωή»), η οποία εκφράζεται μέσω της Εκκλησίας, που είναι το σώμα Του. Ο Απόστολος Παύλος δήλωσε ξεκάθαρα ότι η Εκκλησία «είναι ο στύλος και το έδαφος της αλήθειας» (· 15). Η αλήθεια που μας έδωσε ο Χριστός διατηρείται και εκφράζεται από την Εκκλησία του Χριστού. Ο Ρώσος θεολόγος Αρχιερέας Σ. Μπουλγκάκοφ είπε ότι «το αλάθητο ανήκει στην Εκκλησία». Οι Πατέρες της Εκκλησίας δεν εμπιστεύτηκαν ποτέ τους εαυτούς τους ή κάποιο άτομο προικισμένο με δύναμη, αφού και οι μεγάλοι πατέρες έκαναν λάθη σε ορισμένα θέματα ή παρέκκλιναν από την ομοφωνία με τους πιστούς. Κι έτσι εμπιστεύτηκαν μόνο την Εκκλησία, τις Οικουμενικές της Συνόδους.
Ακόμη και η υπόσχεση του Χριστού, «Όπου δύο ή τρεις είναι συγκεντρωμένοι στο όνομά Μου, εκεί είμαι εγώ ανάμεσά τους» (; 20) αποδεικνύει ότι ο Χριστός είναι παρών όχι εκεί όπου ένα άτομο παίρνει μια απόφαση, αλλά όταν συγκεντρώνονται δύο ή περισσότεροι και ζητήστε θεία φώτιση. Πουθενά στην Καινή Διαθήκη δεν αναφέρεται ότι ο Χριστός προικίζει σε ένα συγκεκριμένο άτομο προνόμια και δικαιώματα, αυτό δεν λέγεται για τον απόστολο Πέτρο, του οποίου αποκλειστικό διάδοχο ο Πάπας θεωρεί τον εαυτό του, αλλά, αντίθετα, λέγεται για καθολικότητα.
Αν και η Ρωμαϊκή Εκκλησία παρέκκλινε από την Ορθοδοξία πριν από αρκετούς αιώνες, μόλις τον 19ο αιώνα, προς έκπληξη του χριστιανικού κόσμου, δήλωσε ότι ο Επίσκοπος της Ρώμης ήταν αλάνθαστος.
Η Ορθόδοξη Ανατολική Εκκλησία δεν γνωρίζει ούτε έναν άνθρωπο στη γη που θα ήταν αλάνθαστος, εκτός από τον Υιό και τον Λόγο του Θεού που έγινε Άνθρωπος. Ακόμη και ο Απόστολος Πέτρος αρνήθηκε τον Κύριο τρεις φορές και ο Απόστολος Παύλος τον κατηγόρησε δύο φορές ότι παρέκκλινε από την αλήθεια του Ευαγγελίου.
Όταν προέκυψε το ερώτημα εάν οι Χριστιανοί έπρεπε να τηρούν τις οδηγίες που έδωσε ο προφήτης Μωυσής, τι έκαναν οι απόστολοι; Οι Πράξεις λένε: «Οι απόστολοι και οι πρεσβύτεροι συγκεντρώθηκαν για να εξετάσουν αυτό το θέμα» (· 6). Δεν ζήτησαν τη συμβουλή του Αποστόλου Πέτρου, ως μοναδικού κομιστή της αλήθειας και εφημέριου του Χριστού στη γη, όπως θα ήθελε να τον δει ο Πάπας, αλλά συγκάλεσε σύνοδο, στην οποία συμμετείχαν οι απόστολοι και οι πρεσβύτεροι. Αυτή η συμπεριφορά των αποστόλων αξίζει ιδιαίτερης προσοχής, γιατί γνώρισαν τον Κύριο στις ημέρες της επίγειας ζωής Του, έμαθαν από Αυτόν τη σωτήρια αλήθεια του Ευαγγελίου, ήταν κορεσμένοι με θεία έμπνευση και την ημέρα της Πεντηκοστής βαφτίστηκαν με το Άγιο Πνεύμα. .
Δεν είναι πραγματικά αυτό απόδειξη ότι η αλήθεια διακηρύσσεται μόνο από την Εκκλησία, και ότι μόνο η Εκκλησία πρέπει να αποφασίζει για ζητήματα για τη σωτηρία των μελών της;
Δεν είναι βλασφημία να βάζεις τον πάπα πάνω από τη σύνοδο – άλλωστε ούτε οι απόστολοι ζήτησαν αυτό το προνόμιο;
Χρειάζεστε περισσότερες αποδείξεις ότι ο πάπας έφτασε σε αυτό λόγω της υπεροπτικής έπαρσης, του απολυταρχισμού και της άρνησης του αληθινού πνεύματος του Ευαγγελίου, και έτσι έπεσε σε πολλές αιρέσεις; Μπορεί ένας Χριστιανός να αμφιβάλλει ότι ο πάπας κάνει λάθος, παρεκκλίνοντας από την αλήθεια, όταν επιμένει στο αλάθητό του;
Ας θυμηθούμε με ποια λόγια εξέφρασαν οι απόστολοι τα αποτελέσματα της Συνόδου τους: «Ευχαριστείτε το Άγιο Πνεύμα και ημών» (· 28), δηλ. Το Άγιο Πνεύμα παρέστη κατά τη συζήτηση των θεμάτων και κατεύθυνε τις σκέψεις των μελών του Συμβουλίου, που μίλησαν ως ίσοι μεταξύ ίσων. Κανείς τους δεν ισχυρίστηκε το αλάθητο ή την πρωτοκαθεδρία, που τόσο επίμονα απαιτεί ο πάπας, επιβεβαιώνοντας έτσι πόσο απέκλινε από το πνεύμα και την παράδοση των αποστόλων.
Το αλάθητο του πάπα αρνούνται όχι μόνο οι ορθόδοξοι αλλά και γνωστοί καθολικοί θεολόγοι, για παράδειγμα, ο Hans Küng αρνείται να αποδεχθεί την πρωτοκαθεδρία και το αλάθητο του πάπα (Boston Sunday Globe, 16 Νοεμβρίου 1980). Ακόμη και το συμβούλιο της Κωνσταντίας δήλωσε ότι ο πάπας δεν ήταν αλάνθαστος, και τόνισε ότι ο πάπας ήταν μόνο ένας από τους επισκόπους.
Επιπλέον, παραδείγματα από την ιστορία δείχνουν ότι δεν μπορούμε να αποδεχτούμε το δόγμα του αλάθητου ή την πρωτοκαθεδρία του πάπα, επειδή πολλοί πάπες έχουν αναθεματιστεί ή καθαιρεθεί από επισκόπους. Είναι γνωστό ότι ο Πάπας Λιβέριος (4ος αιώνας) υποστήριζε τον Αρειανισμό και ο Ζώσιμος (5ος αιώνας) υποστήριξε την αίρεση, αρνούμενος το προπατορικό αμάρτημα. Η Πέμπτη Σύνοδος καταδίκασε τον Βιργίλιο για τις εσφαλμένες απόψεις του. Η ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδος (7ος αιώνας) καταδίκασε τον Πάπα Ονώριο ως αιρετικό που είχε περιπέσει στην αίρεση των Μονοθηλών· οι πάπες, διάδοχοι του Ονώριου, τον καταδίκασαν επίσης.
Τέτοια γεγονότα έγιναν η αιτία που οι χριστιανοί της Δύσης άρχισαν να διαμαρτύρονται ενάντια στις καινοτομίες και να απαιτούν την επιστροφή στον εκκλησιαστικό τρόπο των πρώτων αιώνων του Χριστιανισμού. Τον 17ο αιώνα, οι λόγιοι θεολόγοι της Γαλίας έκαναν την ίδια διαμαρτυρία και στη δεκαετία του '70 του 19ου αιώνα, η διαμαρτυρία της χριστιανικής συνείδησης ενάντια στο δόγμα του παπικού αλάθητου, που διακηρύχθηκε από τη Σύνοδο του Βατικανού, εκφράστηκε από τον κλήρο και τους θεολόγους. της Γερμανίας. Συνέπεια αυτής της διαμαρτυρίας ήταν ο σχηματισμός μιας ξεχωριστής θρησκευτικής κοινότητας Παλαιοκαθολικών (παλιοκαθολικών), οι οποίοι εγκατέλειψαν τον πάπα και είναι ανεξάρτητοι από αυτόν.
Ο Ρώσος θεολόγος Αρχιερέας Σ. Μπουλγκάκοφ έγραψε σχετικά ότι «οι Ρωμαιοκαθολικοί επίσκοποι, με το δόγμα του αλάθητου, δογμάτισαν και υπέγραψαν ένα έγγραφο που είναι κανονική αυτοκτονία».
Πράγματι, με αυτό το νέο δόγμα, πρωτοφανές στην εκκλησιαστική ιστορία, η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία κατάργησε την εξουσία των Οικουμενικών Συνόδων, γιατί η ισχύς και το αλάθητό τους εξαρτήθηκαν από τον Επίσκοπο Ρώμης, ο οποίος γι' αυτό δεν είναι επίσκοπος της Εκκλησίας. Έγινε μια φανταστική και απίστευτη φιγούρα, που στέκεται πάνω από τους επισκόπους και πάνω από την Εκκλησία, που δήθεν δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς αυτόν. Με άλλα λόγια, ο Πάπας έχει αντικαταστήσει την Εκκλησία.
Ένας αμερόληπτος χριστιανός που αναζητά την αλήθεια δεν θα αμφιβάλλει ότι ο πάπας κάνει λάθος σε αυτό το θέμα, ούτε θα αρνηθεί τους μη εκκλησιαστικούς και κοσμικούς λόγους που προκάλεσαν μια τέτοια επιθυμία για εξουσία.
Η παρέκκλιση από τον σωστό δρόμο και οι φιλόδοξες διαθέσεις υποδεικνύουν στον αληθινό χριστιανό ότι κάθε δόγμα που προέρχεται από τη Ρωμαϊκή Εκκλησία είναι εξαρχής ψευδές.

2. Περί της αμόλυντης συλλήψεως της Υπεραγίας Θεοτόκου

Τον 19ο αιώνα, ο Ρωμαιοκαθολικισμός, σε αντίθεση με το πνεύμα του Ευαγγελίου και της Αποστολικής Παράδοσης, αλλά ακολουθώντας το πνεύμα του ορθολογισμού, απομακρυνόμενος από την αλήθεια και συνεχίζοντας να διατυπώνει νέα δόγματα, διακήρυξε το δόγμα της Αμόλυντης Σύλληψης της Υπεραγίας Θεοτόκου. .
«Η Μία Αγία Καθολική και Αποστολική Εκκλησία των Επτά Οικουμενικών Συνόδων διδάσκει ότι μόνο η υπερφυσική ενσάρκωση του Μονογενούς Υιού και του Λόγου του Θεού από το Άγιο Πνεύμα και την Παναγία είναι αληθινή και άμεμπτη. Αλλά η παπική εκκλησία εισάγει και πάλι ένα νέο δόγμα για την αμόλυντη σύλληψη της Θεοτόκου και της Παναγίας, για την οποία η αρχαία Εκκλησία δεν μίλησε και που προκάλεσε έντονες αντιρρήσεις σε διαφορετικές εποχές ακόμη και μεταξύ διάσημων παπικών θεολόγων.
Έχει κάνει λάθος η Εκκλησία για δεκαεννέα αιώνες και μόλις τώρα αποκαλύφθηκε η αλήθεια στον πάπα; Σύμφωνα με την Ορθόδοξη Παράδοση, η Υπεραγία Θεοτόκος καθαρίστηκε από το προπατορικό αμάρτημα με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, όταν ο αρχάγγελος της είπε: «Το Άγιο Πνεύμα θα έρθει επάνω σου και η δύναμη του Υψίστου θα σε επισκιάσει» ( 35). Και στο Ευαγγέλιο, και στους κανόνες των Συνόδων, και στα γραπτά των Πατέρων της Εκκλησίας, πουθενά δεν υπάρχει η διδασκαλία των Ρωμαιοκαθολικών για την αμόλυντη σύλληψη της Παναγίας.

3. Καθαρτήριο

Μια άλλη νέα και εσφαλμένη διδασκαλία των Ρωμαιοκαθολικών είναι το δόγμα των ληξιπρόθεσμων αξιών των αγίων. Διδάσκουν ότι οι καλές πράξεις ή τα πλεονεκτήματα της Παναγίας και των αγίων υπερβαίνουν το ποσό που χρειάζεται για να σωθούν, και ως εκ τούτου τα «έξτρα» πλεονεκτήματα μπορούν να χρησιμοποιηθούν για τη συγχώρεση άλλων ανθρώπων. Φυσικά, αυτά τα πλεονεκτήματα διανέμονται από τον ίδιο τον πάπα, ο οποίος επινόησε πολλούς τρόπους για να συλλέξει χρήματα χρησιμοποιώντας αυτό το υποτιθέμενο δικαίωμα να συγχωρεί αμαρτίες.
Ωστόσο, η Βίβλος μας προειδοποιεί ξεκάθαρα ότι κάθε άτομο θα κριθεί σύμφωνα με το τι έκανε όσο ζούσε στο σώμα, καλό ή κακό. (; δέκα). Οι αμαρτίες του καθενός μπορούν να καθαριστούν με ειλικρινή μετάνοια, και όχι με τις καθυστερημένες αξίες των καλών πράξεων των αγίων.
Επίσης μη ορθόδοξο είναι το δόγμα του καθαρτηρίου, όπου οι ψυχές των αμαρτωλών μένουν για μικρό ή μεγάλο χρονικό διάστημα, ανάλογα με τον αριθμό και τη βαρύτητα των αμαρτιών, για να καθαριστούν.
Ωστόσο, ο Κύριος μίλησε μόνο για την αιώνια φωτιά, στην οποία θα βασανίζονταν αμαρτωλές και αμετανόητες ψυχές, και για την απόλαυση στην αιώνια ζωή των δικαίων και εκείνων που μετανοούσαν. Πουθενά ο Κύριος δεν μίλησε για μια ενδιάμεση κατάσταση όπου η ψυχή πρέπει να καθαριστεί για να σωθεί. Η Εκκλησία πιστεύει στα λόγια του Ευαγγελίου ότι τόσο οι δίκαιοι όσο και οι αμαρτωλοί περιμένουν την ανάσταση των νεκρών και ότι βρίσκονται ήδη στον παράδεισο ή στην κόλαση, ανάλογα με τις καλές και τις κακές πράξεις, περιμένοντας την τελική κρίση. Ο απόστολος Παύλος λέει: «Και όλοι αυτοί, που μαρτυρήθηκαν με πίστη, δεν έλαβαν την υπόσχεση, γιατί ο Θεός προμήθευσε κάτι καλύτερο για εμάς, ώστε να μην φτάσουν στην τελειότητα χωρίς εμάς». ().

4. Θεία Ευχαριστία

Για περισσότερα από χίλια χρόνια σε Ανατολή και Δύση, η Μία Καθολική και Αποστολική Εκκλησία, ακολουθώντας το παράδειγμα του Σωτήρα μας, χρησιμοποιούσε ζυμωτό ψωμί για τη Θεία Λειτουργία. Αυτό είναι ένα γεγονός που είναι γνωστό στους Καθολικούς θεολόγους. Αλλά ξεκινώντας από τον 11ο αιώνα, η Καθολική Εκκλησία εισήγαγε μια καινοτομία στο μυστήριο της θείας Ευχαριστίας - τη χρήση άζυμου άρτου, που έρχεται σε αντίθεση με την αρχαία παράδοση της Οικουμενικής Εκκλησίας. Μια άλλη καινοτομία που εφευρέθηκε από την παπική Εκκλησία είναι ότι η μετουσίωση των Ευλογημένων Δώρων συμβαίνει με τις λέξεις «Πάρε, φάε: αυτό είναι το Σώμα Μου» και «Πιες από όλα. αυτό είναι το αίμα μου»(), αν και στην πρώιμη Εκκλησία, όπως λένε σχετικά τα αρχαία θεολογικά βιβλία της Ρώμης και της Γαλατίας, η μετουσίωση των Τιμίων Δώρων έγινε με την επίκληση του Αγίου Πνεύματος, δηλ. τα χαρίσματα μετουσιώθηκαν από το Άγιο Πνεύμα, όχι από τον ιερέα.
Επίσης, η Καθολική Εκκλησία στέρησε από τους λαϊκούς το μυστήριο του Αίματος του Χριστού, αν και ο Κύριος πρόσταξε: «Πιείτε τα πάντα από αυτό», και η πρώτη Εκκλησία τήρησε αυτή την εντολή. Αξιοσημείωτο είναι επίσης ότι οι επίσκοποι της αρχαίας Ρωμαϊκής Εκκλησίας απαγόρευσαν τη χρήση οικοδεσπότη στη Θεία Ευχαριστία, αλλά αργότερα οι πάπες, μετά από εσφαλμένη γνώμη τους, απαγόρευσαν την κοινωνία των λαϊκών με το Αίμα του Χριστού και επέτρεψαν τη χρήση οικοδεσποτών ( άζυμο ψωμί).

5. Βάπτιση

Μια άλλη καινοτομία των Ρωμαιοκαθολικών είναι η απόρριψη της αρχαίας τάξης του βαπτίσματος με τριπλή κατάδυση. Η λέξη «βάπτισμα» (βαπτίσω) προέρχεται από την ελληνική λέξη που σημαίνει βυθίζω. Έτσι, η αρχαία ενωμένη Εκκλησία βάπτισε με τριπλή βύθιση στο νερό. Ο Πάπας Πελάγιος μιλά για την τριπλή κατάδυση ως εντολή του Κυρίου. Αυτό αντιστοιχεί και στα λόγια του αποστόλου Παύλου: «Δεν ξέρετε ότι όλοι εμείς που βαπτιστήκαμε στον Χριστό Ιησού βαφτιστήκαμε στον θάνατό Του; Γι' αυτό, θάφτηκαμε μαζί Του με το βάπτισμα στον θάνατο, ώστε, όπως ο Χριστός αναστήθηκε από τους νεκρούς με τη δόξα του Πατέρα, έτσι κι εμείς να περπατήσουμε σε μια καινούργια ζωή. Η τριπλή κατάδυση συμβολίζει την τριήμερη ταφή του Χριστού, του Σωτήρα μας και την Ανάστασή Του. Ο Χριστός θάφτηκε επίσης σε μια σπηλιά, καθώς βυθιζόμαστε στο νερό και ανασταίνουμε, όπως ένας νέος άνθρωπος ανασταίνεται από τις αμαρτίες.
Οι ιερές πηγές που σώζονται ακόμη στους αρχαιότερους ναούς της Ιταλίας, όπου επικρατούσε το βάπτισμα με κατάδυση μέχρι τον 13ο αιώνα, είναι οι πιο εύγλωττοι μάρτυρες της αλήθειας.
Παρόλα αυτά, οι πάπες, συνεχίζοντας την καινοτομία, τελούν το μυστήριο του βαπτίσματος όχι με κατάδυση, αλλά με ράντισμα ή έκχυση, εμβαθύνοντας τις υπάρχουσες διαφορές μεταξύ των Εκκλησιών. Και η Ορθόδοξη Αποστολική Εκκλησία, μένοντας πιστή στην αποστολική παράδοση και την εμπειρία των επτά Οικουμενικών Συνόδων, «στέκεται σταθερά, επιβεβαιώνοντας τη μία ομολογία, τον πατρικό θησαυρό της ζωντανής πίστεως» (Στ., Επ., 243).

6. Ιερό χρίσμα

Ένα άλλο μυστήριο στο οποίο είναι ξεκάθαρα παρόν το ορθολογιστικό πνεύμα της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας είναι το μυστήριο του χρίσματος. Οι άγιοι απόστολοι και η Ορθόδοξη Εκκλησία τέλεσαν το μυστήριο του ιερού χρίσματος αμέσως μετά το μυστήριο του βαπτίσματος, ώστε οι νεοβαπτισμένοι να λάβουν τα δώρα του Αγίου Πνεύματος. Ακόμη και ένας εκκλησιαστικός συγγραφέας έγραψε: «Μετά το βάπτισμα, που σώζει, τελούμε το άγιο χρίσμα κατά την αρχαία τάξη». Αλλά από την εποχή της Συνόδου του Τρέντο (1545-1563), η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία ανέβαλε τον ιερό χρισμό και τον τελεί πολλά χρόνια αργότερα, επειδή, όντας υπό την επιρροή του πνεύματος του ορθολογισμού, πιστεύει ότι το παιδί πρέπει να « ενήλικος», και μετά θα είναι πάνω του. ιερό χρίσμα έγινε; ή επιβεβαίωση.

IV. Ποιες είναι οι προϋποθέσεις για αληθινή και θεϊκή ένωση;

Η ενοποίηση όλων σε μια πίστη ήταν και είναι ο πιο διακαής πόθος του Αρχιερέα μας Κυρίου Ιησού Χριστού. Γι' αυτή την ενότητα προσευχήθηκε στην τελευταία Του προσευχή, λίγο πριν τη θυσία Του στον Σταυρό. Είναι καθήκον κάθε Χριστιανού να προσεύχεται και να επιθυμεί την ένωση όλων των Χριστιανών - ένωση στο Σώμα του Χριστού, την Εκκλησία Του, την Αλήθεια Του.
«Η Ορθοδοξία, που ήρθε στον κόσμο μέσω του Χριστού, και η ιστορία ως θεία και αιώνια αλήθεια, ζει συνεχώς εν Χριστώ και υπάρχει πάντα στον κόσμο, στο Σώμα του Χριστού, στη ΜΙΑ ΚΑΘΟΛΙΚΗ και ΑΠΟΣΤΟΛΙΚΗ ΕΚΚΛΗΣΙΑ Του.
«Έτσι, η αναζήτηση των σύγχρονων χριστιανών σε διαλόγους και συναντήσεις θα πρέπει να στοχεύει στη συνένωση των υπαρχουσών «Εκκλησιών» και ομολογιών στην Ορθοδοξία (Αλήθεια), όπως ανακάλυψε ο Χριστός, και όχι στη συνένωση της μιας εκκλησίας στην άλλη, γιατί υπάρχει δυνατότητα συνένωσης. όχι στην αποκαλυφθείσα αλήθεια, αλλά σε μια εξωτερική και κενή βάση.
Οι επιστημονικές και θεολογικές μελέτες των χριστιανικών πρωτογενών πηγών, εάν διεξάγονται με ταπείνωση και ειλικρινή αγάπη για την αλήθεια, θα βοηθήσουν καθεμία από τις λεγόμενες «Εκκλησίες» και δόγματα να βρει την Ορθοδοξία της Μίας Εκκλησίας.
Αυτή η διαδικασία της επιστροφής στην Ορθοδοξία -την αληθινή πίστη- προϋποθέτει καθολική μετάνοια, δηλ. ετοιμότητα να παραδεχτεί την παρέκκλιση από την αποστολική πίστη (αν υπάρχει αίρεση), απόρριψη της αίρεσης και συνένωση ξανά στην Μία Εκκλησία του Χριστού.
Αυτή η μία Εκκλησία, με τη χάρη του Θεού, δεν περιορίστηκε ποτέ σε καμία περιοχή στη γη, αλλά εξαπλώθηκε σε όλο τον κόσμο. Κάθε «Εκκλησία» που υπάρχει σήμερα έχει την ευκαιρία να τη βρει. Αυτό είναι εφικτό μόνο με την επιστροφή των υφιστάμενων «Εκκλησιών» στην Ορθόδοξη Εκκλησία, από την οποία υπήρξε διαχωρισμός σε ένα ορισμένο σημείο της ιστορίας...
Και για τους Δυτικούς Χριστιανούς που ανήκουν στη Ρωμαιοκαθολική «Εκκλησία» ή σε άλλο χριστιανικό δόγμα, υπάρχει η ευκαιρία να ανακαλύψουν την παλιά και αυθεντική μορφή, επιστρέφοντας στην αρχαία Ορθόδοξη Ρώμη και στην πίστη των Ορθοδόξων πατέρων τους, οι οποίοι δεν αποδέχονταν κανένα οι αιρέσεις της σύγχρονης Ρώμης (η πρωτοκαθεδρία του πάπα, παπικό αλάθητο, filioque κ.λπ.)… Όταν η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία γίνει αληθινή συνέχεια της Ορθόδοξης Εκκλησίας, θα μπορέσει να βοηθήσει τον Προτεσταντισμό να επιστρέψει στην Ορθοδοξία, η οποία, δυστυχώς, δεν έγινε από τη μεταρρύθμιση του 16ου αιώνα».
Η αληθινή ενοποίηση είναι δυνατή μόνο στην αλήθεια και με ακριβή δόγματα, όπως αυτά γράφτηκαν από τις Οικουμενικές Συνόδους και τους Πατέρες της Εκκλησίας. Μόνο ένας τέτοιος δρόμος θα είναι μια σωτήρια ένωση εν Χριστώ, και όχι μια ένωση βασισμένη σε ανθρώπινες φιλοδοξίες.
Η Δυτική Ορθοδοξία και η Καθολική Εκκλησία του Χριστού «είναι ειλικρινά έτοιμες να δεχτούν όλα όσα η Ανατολική και η Δυτική Εκκλησία αναγνώρισαν ομόφωνα πριν από τον 19ο αιώνα. Δεν θα έχουμε τίποτα να πούμε αν οι Δυτικοί αποδείξουν από τις διδασκαλίες των Αγίων Πατέρων και τις θεοσυγκεντρωμένες Οικουμενικές Συνόδους ότι η Ορθόδοξη Ρωμαϊκή Εκκλησία, που κατείχε ολόκληρη τη δυτική επικράτεια, πριν από τον 9ο αιώνα διάβαζε το Σύμβολο της Πίστεως με το filioque ή χρησιμοποιούσε άζυμα , ή παραδέχτηκε το δόγμα του καθαρτηρίου, ή ράντισε τους βαπτισμένους, αντί για κατάδυση, ή μίλησε για την αμόλυντη σύλληψη της Παναγίας, ή για την προσωρινή εξουσία, ή για το αλάθητο και τον απολυταρχισμό του επισκόπου της Ρώμης. Και, αντιστρόφως, ότι είναι εύκολο να αποδειχθεί στους Λατίνους, που αγαπούν την αλήθεια, ότι η Ανατολική Ορθόδοξη Καθολική Εκκλησία του Χριστού στέκεται σταθερά στα δόγματα, που παραδίδονται από γενιά σε γενιά, τα οποία εκείνη την εποχή Ανατολή και Δύση ομολόγησαν ενιαία. και που στη συνέχεια η Δύση διέστρεψε με διάφορες καινοτομίες, τότε θα γίνει σαφές ακόμη και σε ένα παιδί ότι ο πιο φυσικός τρόπος για ενοποίηση είναι η επιστροφή της Δυτικής Εκκλησίας στην αρχαία δογματική και διοικητική δομή της Εκκλησίας, επειδή η πίστη είναι αμετάβλητο στο χρόνο και τις συνθήκες, αλλά παραμένει το ίδιο πάντα και παντού, γιατί «ένα σώμα και ένα πνεύμα» και λέγεται, «Όπως καλείσαι σε μια ελπίδα της κλήσης σου. ένας Κύριος, μία πίστη, ένα βάπτισμα, ένας Θεός και Πατέρας όλων, που είναι πάνω απ' όλους, και μέσω όλων, και σε όλα "()."
Στα γραπτά των Πατέρων της Αποστολικής Εκκλησίας, εμείς οι Ορθόδοξοι βρίσκουμε αρχαία δόγματα παραδοθέντα από τη Θεία Πρόνοια, στα οποία τηρούμε σταθερά μέχρι σήμερα.
Είναι αυτονόητο σε κάθε λογικό άνθρωπο ότι χωρίς πίστη στον Χριστό είναι αδύνατο να ευαρεστηθεί ο Θεός. Είναι επίσης προφανές ότι αυτή η πίστη στον Χριστό, με κάθε τρόπο, πρέπει να είναι αληθινή σε όλα, σύμφωνα με την Αγία Γραφή και την αποστολική παράδοση, στην οποία βασίζεται η διδασκαλία των Αγίων Πατέρων και τα έργα των θεϊκώς συγκληθέντων Οικουμενικών Συνόδων. Επιπλέον, είναι προφανές ότι η Οικουμενική Εκκλησία του Θεού, η οποία στους κόλπους της διατηρεί ανέπαφη αυτή τη μοναδική, αμετάβλητη και ευεργετική πίστη ως θεία αποκάλυψη με τη μορφή που διατυπώθηκε και μεταδόθηκε τους πρώτους εννέα αιώνες από τον θεοφόρο Οι Πατέρες, εμπνευσμένοι από το Άγιο Πνεύμα, είναι ένα και το αυτό για πάντα, δεν αλλάζει με τον καιρό. Η ευαγγελική αλήθεια δεν υφίσταται ποτέ αλλαγές και δεν αναπτύσσεται με την πάροδο του χρόνου, σε αντίθεση με διάφορα φιλοσοφικά συστήματα, γιατί «ο Ιησούς Χριστός είναι ο ίδιος χθες και σήμερα και για πάντα» (; 8).
Ένας ειλικρινής αναγνώστης δεν μπορεί να έχει καμία αμφιβολία ποια ονομασία είναι ο πραγματικός διάδοχος της Εκκλησίας των Αγίων Πατέρων και ποια έχει αλλάξει από πολλές αιρέσεις και καινοτομίες. Δεν μπορεί να έχει καμία αμφιβολία, και αν θέλει πραγματικά να σωθεί, πρέπει να ακολουθήσει την Παράδοση του Χριστού, των αποστόλων και των πατέρων των επτά Οικουμενικών Συνόδων. Σε αυτή την Παράδοση μπορεί να βρει την αληθινή Εκκλησία του Χριστού, την αλήθεια και την Ορθοδοξία, έξω από αυτήν δεν μπορεί να υπάρξει σωτηρία. Η Εκκλησία που τηρεί αυτή την Παράδοση είναι Ορθόδοξη. Και η Εκκλησία, που παρέκκλινε από την Παράδοση, παρέκκλινε από την αλήθεια, δηλ. από τον Χριστό.
Η αληθινή ενοποίηση των Εκκλησιών είναι δυνατή μόνο με την αναβίωση των αρχαίων συμβόλων (το Σύμβολο της Πίστεως) και της Παράδοσης, που ακολούθησαν οι θεοφόροι πατέρες, και με την επιστροφή στην πίστη της πρώτης και ενωμένης Εκκλησίας.
Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι από τη στιγμή που ο Πάπας της Ρώμης, οδηγούμενος από υπερβολικό εγωισμό, αυτοανακηρύχθηκε κυρίαρχος του κόσμου, έχασε τη χάρη του Θεού και έπεσε σε πολλά δογματικά λάθη, αντίθετα με τις διδασκαλίες του Ευαγγελίου και των Πατέρων του η Εκκλησία. Δεν έχουμε επίσης καμία αμφιβολία ότι τα δόγματα της υπεροχής και του αλάθητου του Πάπα δεν βασίζονται ούτε στη διδασκαλία της Αγίας Γραφής ούτε στη διδασκαλία των Πατέρων της Εκκλησίας, αλλά είναι η εφευρετικότητα της υπερβολικής φιλοδοξίας και ματαιοδοξίας των παπών.
Είναι δυνατόν να πιστεύουμε στο αλάθητο του πάπα, αν πολλοί από αυτούς καταδικάστηκαν από την Οικουμενική και Τοπική Σύνοδο, και άλλοι πάπες έγιναν διάσημοι για τη φθαρμένη ζωή τους; Είναι δυνατόν η υπεροχή της τιμής που δόθηκε στον πάπα από την Εκκλησία, επειδή η Ρώμη ήταν η πρωτεύουσα της Αυτοκρατορίας (primus inter pares honoris causa), να σημαίνει την εξουσία του πάπα σε ολόκληρη την Εκκλησία, εάν η καθολικότητα έχει επικρατήσει στην Εκκλησία από την εποχή των αγίων αποστόλων;
Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η Ανατολική Ορθόδοξη Εκκλησία του Χριστού διατήρησε αναλλοίωτη την παράδοση των πατέρων της, διατήρησε αναλλοίωτη την πίστη που έλαβε, χωρίς να προσθέσει ή να προσθέσει τίποτα από όσα μετέδωσαν οι άγιοι απόστολοι, αλλά διατήρησαν οι άγιοι πατέρες. Ένας λογικός και καλοπροαίρετος μελετητής της ιστορίας δεν θα μπορέσει να αποδείξει το αντίθετο. Ακόμη και οι Λατίνοι, αφού άκουσαν ορθόδοξα δόγματα από τους Έλληνες Πατέρες στη Σύνοδο της Φλωρεντίας, είπαν: «Δεν έχουμε ακούσει ακόμη κάτι παρόμοιο. οι Έλληνες διδάσκουν πιο σωστά από τους Λατίνους θεολόγους» (Syropulus vi 19).
Και αντίστροφα, ξεκινώντας από τον δέκατο αιώνα, η Δυτική Εκκλησία, με τη βοήθεια του παπισμού, εισήγαγε διάφορα παράξενα και αιρετικά δόγματα και καινοτομίες και, έτσι, αποσχίστηκε και παρέκκλινε πολύ από την αλήθεια και την Ορθόδοξη Εκκλησία του Χριστού. Το πόσο είναι απαραίτητο να επιστρέψουμε στα αρχαία και αμετάβλητα δόγματα της Εκκλησίας για να σωθούμε εν Χριστώ, γίνεται εύκολα κατανοητό διαβάζοντας την εντολή του Αποστόλου Παύλου που δόθηκε στους Θεσσαλονικείς: «Επομένως, αδελφοί, σταθείτε και κρατήστε το παραδόσεις που διδαχθήκατε, είτε με λόγια είτε με την επιστολή μας» (Θεσ. 2;15). Είναι επίσης απαραίτητο να ληφθεί υπόψη αυτό που έγραψε ο ίδιος απόστολος στους Γαλάτες: «Με εκπλήσσει που τόσο γρήγορα μετακινείστε από Αυτόν που σας κάλεσε με τη χάρη του Χριστού σε ένα διαφορετικό ευαγγέλιο, το οποίο όμως δεν είναι διαφορετικό. αλλά μόνο υπάρχουν άνθρωποι που σε μπερδεύουν και θέλουν να μετατρέψουν το ευαγγέλιο του Χριστού» ( ). Αλλά αυτή η διαστρέβλωση της ευαγγελικής αλήθειας πρέπει να αποφευχθεί, «γιατί τέτοιοι άνθρωποι δεν υπηρετούν τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, αλλά τη μήτρα τους, και εξαπατούν τις καρδιές των απλοϊκών με κολακεία και ευγλωττία» (· 18).
Η Μία, Αγία, Καθολική και Αποστολική Εκκλησία του Θεού, αποτελούμενη από χωριστές Εκκλησίες του Θεού, θεϊκά φυτεμένες, όπως το πολύκαρπο αμπέλι του χριστιανικού κόσμου, που ενώνονται άρρηκτα η μία στην άλλη με την ενότητα της σωτήριας πίστης στον Χριστό. με τα δεσμά της ειρήνης και του Αγίου Πνεύματος, όπου συναντάς τον πάνδοξο και ένδοξο Κύριο και Θεό, τον Σωτήρα Ιησού Χριστό, που υπέφερε για τη σωτηρία του κόσμου.
«Σε θέματα πίστης δεν πρέπει να υπάρχουν ούτε παραχωρήσεις ούτε δισταγμοί» (Άγιος Μάρκος Εφέσου). Οι άγιοι πατέρες είπαν: «Δεν θα σε αποκηρύξω ποτέ, αγαπημένη Ορθοδοξία, και δεν θα σε κρύψω, ιερή Παράδοση, όσο το πνεύμα ζει στο σώμα μου». Η Εκκλησία μας σε κάθε ιερή λειτουργία προσεύχεται στον Θεό Πατέρα: «Συμφιλίωσε και ενώσε τους με την Αγία Καθολική και Αποστολική Σου Εκκλησία».
Επομένως, είναι ζωτικής σημασίας για όλους μας να επισκεφτούμε την Εκκλησία των πρώτων οκτώ αιώνων, την Εκκλησία που διατήρησε και διαφυλάσσει αχώριστα και αμετάβλητα την αποστολική Παράδοση, την αληθινή Εκκλησία του Χριστού, ώστε η προσευχή του Κυρίου μας για την ενότητα συνειδητοποιούνται όλοι οι Χριστιανοί, ώστε να γίνουμε όλοι «ένα ποίμνιο», του οποίου Ποιμένας είναι ο Χριστός, η Κεφαλή της Εκκλησίας, που είναι το σώμα Του, «στύλος και βάση της αλήθειας».

Βιβλιογραφία

1. «Ιστορία του Καθεδρικού Ναού στη Φλωρεντία». Βοστώνη, 1971.
2. Δ. Ρωμανίδης. «Filioque». Αθήνα.
3. Ν. Βασιλειάδης «Ορθοδοξία και Παπισμός στο Διάλογο». Αθήνα, 1981.
4. «Η απάντηση της Ορθόδοξης Εκκλησίας στην πρόταση των Ρωμαιοκαθολικών για Επανένωση». Νέα Υόρκη, 1958.
5. Γ. Μεταλληνός «Τι είναι η Ορθοδοξία;». Αθήνα, 1980.
6. Vl. Lossky, Μυστική Θεολογία της Ανατολικής Εκκλησίας. Λονδίνο, J. Clark, 1957.
7. Τιμ. Var "Ορθόδοξη Εκκλησία". Penguin Books, 1963.
8. Τιμ. Var "Ορθόδοξος τρόπος".
9. Ν. Ζερνόφ «Ανατολικός Χριστιανισμός». Λονδίνο, Weindenfield & Nicholson, 1961.
10. Ν. Γκόγκολ «Κατήχηση της Ορθοδόξου Εκκλησίας». Jordanville, Νέα Υόρκη, Η.Π.Α.
11. Khomyakov «Η Εκκλησία είναι Μία». Μονή της Αγίας Τριάδας, Τζόρντανβιλ, Νέα Υόρκη, ΗΠΑ.
12. A. Meyendorff «Βυζαντινή Θεολογία». Mobraze, Λονδίνο, 1975.

Σημειώσεις

Γ. Μεταλληνός "Τι είναι η Ορθοδοξία;" Με. 19.

Η εμφάνιση της Ορθοδοξίας Ιστορικά, συνέβη ότι στο έδαφος της Ρωσίας, ως επί το πλείστον, αρκετές μεγάλες παγκόσμιες θρησκείες έχουν βρει τη θέση τους και συνυπάρχουν ειρηνικά από αμνημονεύτων χρόνων. Αποτίοντας φόρο τιμής σε άλλες Θρησκείες, θέλω να επιστήσω την προσοχή σας στην Ορθοδοξία ως την κύρια θρησκεία της Ρωσίας.
χριστιανισμός(προέρχεται από την Παλαιστίνη τον 1ο αιώνα μ.Χ. από τον Ιουδαϊσμό και έλαβε νέα εξέλιξη μετά τη ρήξη με τον Ιουδαϊσμό τον 2ο αιώνα) - μία από τις τρεις κύριες θρησκείες του κόσμου (μαζί με βουδισμόςκαι Ισλάμ).

Κατά τον σχηματισμό χριστιανισμόςχώρισαν σε τρεις κύριους κλάδους:
- καθολικισμός,
- ορθοδοξία,
- προτεσταντισμός,
σε καθένα από τα οποία ξεκίνησε ο σχηματισμός της δικής του, πρακτικά μη συμπίπτουσας με άλλους κλάδους, ιδεολογίας.

ΟΡΘΟΔΟΞΙΑ(που σημαίνει - να δοξάζω σωστά τον Θεό) - μια από τις κατευθύνσεις του Χριστιανισμού, απομονωμένη και οργανωτικά διαμορφωμένη τον XI αιώνα ως αποτέλεσμα της διαίρεσης των εκκλησιών. Η διάσπαση συνέβη την περίοδο από τη δεκαετία του '60. 9ος αιώνας μέχρι τη δεκαετία του '50. 11ος αιώνας Ως αποτέλεσμα της διάσπασης στο ανατολικό τμήμα της πρώην Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, προέκυψε μια ομολογία, η οποία στα ελληνικά άρχισε να αποκαλείται ορθοδοξία (από τις λέξεις «όρθος» - «ίσιο», «σωστό» και «δόξος» - «γνώμη », «κρίση», «διδασκαλία») , και στη ρωσόφωνη θεολογία - Ορθοδοξία, και στο δυτικό μέρος - μια ομολογία, την οποία οι οπαδοί της ονόμασαν Καθολικισμό (από το ελληνικό "καθολικός" - "καθολική", "καθολική") . Η Ορθοδοξία εμφανίστηκε στο έδαφος της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας. Αρχικά δεν διέθετε εκκλησιαστικό κέντρο, αφού η εκκλησιαστική εξουσία του Βυζαντίου ήταν συγκεντρωμένη στα χέρια τεσσάρων πατριαρχών: Κωνσταντινούπολης, Αλεξάνδρειας, Αντιόχειας, Ιερουσαλήμ. Καθώς η Βυζαντινή Αυτοκρατορία κατέρρευσε, καθένας από τους άρχοντες πατριάρχες ήταν επικεφαλής μιας ανεξάρτητης (αυτοκέφαλης) Ορθόδοξης Εκκλησίας. Στη συνέχεια, αυτοκέφαλοι και αυτόνομες εκκλησίες προέκυψαν σε άλλες χώρες, κυρίως στη Μέση Ανατολή και την Ανατολική Ευρώπη.

Η Ορθοδοξία χαρακτηρίζεται από μια περίπλοκη, περίτεχνη λατρεία. Τα σημαντικότερα αξιώματα του ορθόδοξου δόγματος είναι τα δόγματα της τριάδας του Θεού, της ενανθρώπησης, της λύτρωσης, της ανάστασης και της ανάληψης του Ιησού Χριστού. Πιστεύεται ότι τα δόγματα δεν υπόκεινται σε αλλαγές και διευκρινίσεις, όχι μόνο ως προς το περιεχόμενο, αλλά και ως προς τη μορφή.
Η θρησκευτική βάση της Ορθοδοξίας είναιΑγία Γραφή (Βίβλος)και ιερή παράδοση.

Ο κλήρος στην Ορθοδοξία χωρίζεται σε λευκούς (έγγαμους ιερείς της ενορίας) και μαύρους (μοναχούς που παίρνουν όρκο αγαμίας). Υπάρχουν ανδρικά και γυναικεία μοναστήρια. Μόνο ένας μοναχός μπορεί να γίνει επίσκοπος. Επί του παρόντος στην Ορθοδοξία τονίζεται

• Τοπικές Εκκλησίες
• Κωνσταντινούπολη
• Αλεξανδρεία
• Αντιοχεία
• Ιερουσαλήμ
• Γεωργιανή
• Σέρβος
• ρουμανικός
• Βούλγαρος
• Κυπριακή
• ελλαδική
• Αλβανός
• Στίλβωση
• Τσεχοσλοβακική
• Αμερικανός
• Ιαπωνικά
• κινέζικα

Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία είναι μέρος των Εκκλησιών της Οικουμενικής Ορθοδοξίας.

Ορθοδοξία στη Ρωσία

Η ιστορία της Ορθόδοξης Εκκλησίας στη Ρωσία εξακολουθεί να παραμένει ένας από τους λιγότερο ανεπτυγμένους τομείς της ρωσικής ιστοριογραφίας.

Η ιστορία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας δεν ήταν μονοσήμαντη: ήταν αντιφατική, γεμάτη εσωτερικές συγκρούσεις, αντανακλώντας κοινωνικές αντιφάσεις σε όλη την πορεία της.

Η εισαγωγή του Χριστιανισμού στη Ρωσία ήταν ένα φυσικό φαινόμενο για το λόγο ότι στους VIII - IX αιώνες. αρχίζει να αναδύεται το πρώιμο φεουδαρχικό ταξικό σύστημα.

Σημαντικά γεγονότα της ιστορίας Ρωσική Ορθοδοξία. Στην ιστορία της Ρωσικής Ορθοδοξίας, μπορούν να διακριθούν εννέα κύρια γεγονότα, εννέα κύρια ιστορικά ορόσημα. Δείτε πώς μοιάζουν με χρονολογική σειρά.

Πρώτο ορόσημο - 988. Η φετινή εκδήλωση ονομαζόταν: «Η Βάπτιση της Ρωσίας». Αλλά αυτή είναι μια μεταφορική έκφραση. Αλλά στην πραγματικότητα, συνέβησαν οι ακόλουθες διαδικασίες: η ανακήρυξη του Χριστιανισμού ως κρατικής θρησκείας της Ρωσίας του Κιέβου και ο σχηματισμός της Ρωσικής Χριστιανικής Εκκλησίας (τον επόμενο αιώνα θα ονομάζεται Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία). Μια συμβολική ενέργεια που έδειξε ότι ο Χριστιανισμός είχε γίνει η κρατική θρησκεία ήταν η μαζική βάπτιση των κατοίκων του Κιέβου στον Δνείπερο.

Δεύτερο ορόσημο - 1448. Φέτος η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία (ROC) έγινε αυτοκέφαλη. Μέχρι φέτος, η ROC ήταν αναπόσπαστο τμήμα του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως. Αυτοκεφαλία (από τις ελληνικές λέξεις "auto" - "self" και "mullet" - "κεφάλι") σήμαινε πλήρη ανεξαρτησία. Φέτος, ο Μέγας Δούκας Βασίλι Βασίλιεβιτς, με το παρατσούκλι ο Σκοτεινός (το 1446 τυφλώθηκε από τους αντιπάλους του στον διαφεουδαρχικό αγώνα), διέταξε να μην δεχτεί τον μητροπολίτη από τους Έλληνες, αλλά να επιλέξει τον μητροπολίτη του στο τοπικό συμβούλιο. Σε εκκλησιαστικό συμβούλιο στη Μόσχα το 1448, ο επίσκοπος Ριαζάν Ιωνάς εξελέγη ο πρώτος μητροπολίτης της αυτοκέφαλης εκκλησίας. Ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως αναγνώρισε το αυτοκέφαλο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Μετά την πτώση της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας (1553), μετά την κατάληψη της Κωνσταντινούπολης από τους Τούρκους, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, όντας η μεγαλύτερη και πιο σημαντική μεταξύ των Ορθοδόξων Εκκλησιών, έγινε φυσικό προπύργιο της Οικουμενικής Ορθοδοξίας. Και μέχρι σήμερα η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία ισχυρίζεται ότι είναι η «Τρίτη Ρώμη».

Τρίτο ορόσημο - 1589. Μέχρι το 1589, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία διοικούνταν από έναν μητροπολίτη, και ως εκ τούτου ονομαζόταν μητρόπολη. Το 1589, ο πατριάρχης άρχισε να την ηγείται και η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία έγινε πατριαρχείο. Ο Πατριάρχης είναι ο υψηλότερος βαθμός στην Ορθοδοξία. Η ίδρυση του Πατριαρχείου ανέβασε τον ρόλο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας τόσο στην εσωτερική ζωή της χώρας όσο και στις διεθνείς σχέσεις. Ταυτόχρονα αυξήθηκε και η σημασία της τσαρικής εξουσίας, η οποία δεν στηριζόταν πλέον στη μητρόπολη, αλλά στην πατριαρχία. Ήταν δυνατή η ίδρυση ενός πατριαρχείου υπό τον Τσάρο Φιόντορ Ιβάνοβιτς και η κύρια αξία στην άνοδο του επιπέδου της εκκλησιαστικής οργάνωσης στη Ρωσία ανήκει στον πρώτο υπουργό του Τσάρου, Μπόρις Γκοντούνοφ. Ήταν αυτός που κάλεσε τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Ιερεμία στη Ρωσία και έλαβε τη συγκατάθεσή του για την ίδρυση πατριαρχείου στη Ρωσία.

Το τέταρτο ορόσημο - 1656. Φέτος, ο Τοπικός Καθεδρικός Ναός της Μόσχας αναθεμάτισε τους Παλαιούς Πιστούς. Αυτή η απόφαση του συμβουλίου αποκάλυψε την ύπαρξη σχίσματος στην εκκλησία. Το δόγμα χωρίστηκε από την εκκλησία και έγινε γνωστό ως Παλαιοί Πιστοί. Στην περαιτέρω ανάπτυξή του, οι Παλαιοί Πιστοί μετατράπηκαν σε ένα σύνολο εξομολογήσεων. Ο κύριος λόγος για τη διάσπαση, σύμφωνα με τους ιστορικούς, ήταν οι κοινωνικές αντιθέσεις στη Ρωσία εκείνη την εποχή. Οι Παλαιόπιστοι ήταν εκπρόσωποι εκείνων των κοινωνικών στρωμάτων του πληθυσμού που ήταν δυσαρεστημένοι με τη θέση τους. Πρώτον, πολλοί αγρότες έγιναν Παλαιοί Πιστοί, οι οποίοι τελικά επιστρατεύτηκαν στα τέλη του 16ου αιώνα, καταργώντας το δικαίωμα μεταγραφής σε άλλο φεουδάρχη τη λεγόμενη «Γιώργη του Αγίου Γεωργίου». Δεύτερον, ένα μέρος της τάξης των εμπόρων προσχώρησε στο κίνημα των Παλαιών Πιστών, επειδή ο τσάρος και οι φεουδάρχες, με την οικονομική πολιτική υποστήριξης των ξένων εμπόρων, εμπόδισαν την ανάπτυξη του εμπορίου για τους δικούς τους, Ρώσους εμπόρους. Και τέλος, μερικοί ευγενικοί βογιάροι, δυσαρεστημένοι με την απώλεια πολλών από τα προνόμιά τους, προσχώρησαν στους Παλαιούς Πιστούς.Αιτία της διάσπασης ήταν η εκκλησιαστική μεταρρύθμιση, που έγινε από τον ανώτερο κλήρο υπό την ηγεσία του Πατριάρχη Νίκωνα. Ειδικότερα, η μεταρρύθμιση προέβλεπε την αντικατάσταση ορισμένων παλαιών τελετουργιών με νέες: αντί για ιεροτελεστίες με δύο δάχτυλα, τελετουργίες με τρία δάχτυλα, αντί για επίγεια τόξα στη διαδικασία λατρείας, μισό μήκος, αντί για πομπή γύρω από το ναός στον ήλιο, πομπή ενάντια στον ήλιο κ.λπ. τίτλος.

πέμπτο ορόσημο - 1667. Το Τοπικό Συμβούλιο της Μόσχας του 1667 έκρινε ένοχο τον Πατριάρχη Νίκωνα για βλασφημία του Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, του στέρησε τον βαθμό του (ανακηρύχτηκε απλός μοναχός) και τον καταδίκασε σε εξορία σε μοναστήρι. Ταυτόχρονα, ο καθεδρικός ναός αναθεμάτισε για δεύτερη φορά τους Παλαιούς Πιστούς. Η Σύνοδος πραγματοποιήθηκε με τη συμμετοχή των Πατριαρχών Αλεξανδρείας και Αντιοχείας.

Έκτο ορόσημο - 1721. Ο Πέτρος Α' ίδρυσε το ανώτατο εκκλησιαστικό σώμα, το οποίο ονομαζόταν Ιερά Σύνοδος. Αυτή η κυβερνητική πράξη ολοκλήρωσε τις εκκλησιαστικές μεταρρυθμίσεις που πραγματοποίησε ο Πέτρος Α. Όταν ο Πατριάρχης Ανδριανός πέθανε το 1700, ο τσάρος απαγόρευσε «προσωρινά» την εκλογή νέου πατριάρχη. Αυτή η «προσωρινή» θητεία για την κατάργηση της εκλογής του πατριάρχη κράτησε 217 χρόνια (μέχρι το 1917)! Αρχικά, η εκκλησία διοικούνταν από το Θεολογικό Κολλέγιο που ιδρύθηκε από τον τσάρο. Το 1721 η Ιερά Σύνοδος αντικατέστησε το Θεολογικό Κολλέγιο. Όλα τα μέλη της Συνόδου (ήταν 11) διορίστηκαν και απομακρύνθηκαν από τον τσάρο. Επικεφαλής της Συνόδου, ως υπουργός, τοποθετήθηκε ένας κυβερνητικός αξιωματούχος που διορίστηκε και απολύθηκε από τον τσάρο, του οποίου η θέση ονομαζόταν «αρχιεισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου». Αν όλα τα μέλη της Συνόδου έπρεπε να είναι ιερείς, τότε αυτό ήταν προαιρετικό για τον προϊστάμενο εισαγγελέα. Έτσι, τον 18ο αιώνα, περισσότεροι από τους μισούς γενικούς εισαγγελείς ήταν στρατιωτικοί. Οι εκκλησιαστικές μεταρρυθμίσεις του Πέτρου Α έκαναν τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία μέρος του κρατικού μηχανισμού.

Έβδομο ορόσημο - 1917 . Φέτος το πατριαρχείο αποκαταστάθηκε στη Ρωσία. Στις 15 Αυγούστου 1917, για πρώτη φορά μετά από διακοπή διακόσια και πλέον ετών, συγκλήθηκε στη Μόσχα συμβούλιο για την εκλογή πατριάρχη. Στις 31 Οκτωβρίου (13 Νοεμβρίου, σύμφωνα με το νέο στυλ), ο καθεδρικός ναός εξέλεξε τρεις υποψηφίους για πατριάρχες. Στις 5 Νοεμβρίου (18) στον Καθεδρικό Ναό του Σωτήρος Χριστού, ο γέροντας μοναχός Αλέξιος τράβηξε κλήρο από το φέρετρο. Ο κλήρος έπεσε στον Μητροπολίτη Μόσχας Τύχων. Ταυτόχρονα, η Εκκλησία γνώρισε σκληρούς διωγμούς από τις σοβιετικές αρχές και υπέστη μια σειρά από σχίσματα. Στις 20 Ιανουαρίου 1918, το Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων υιοθέτησε ένα Διάταγμα για την ελευθερία της συνείδησης, το οποίο «διαχώριζε την εκκλησία από το κράτος». Απαγορευόταν κάθε προσβολή δικαιωμάτων με βάση την πίστη. Το διάταγμα επίσης «χώριζε το σχολείο από την εκκλησία». Η διδασκαλία του Νόμου του Θεού ήταν απαγορευμένη στα σχολεία. Μετά τον Οκτώβριο, ο Πατριάρχης Τύχων αρχικά μίλησε με οξύτατες καταγγελίες της σοβιετικής εξουσίας, αλλά το 1919 πήρε μια πιο συγκρατημένη θέση, προτρέποντας τον κλήρο να μην συμμετέχει στον πολιτικό αγώνα. Ωστόσο, περίπου 10 χιλιάδες εκπρόσωποι του ορθόδοξου κλήρου ήταν μεταξύ των θυμάτων του εμφυλίου πολέμου. Οι Μπολσεβίκοι πυροβόλησαν ιερείς που υπηρέτησαν τις ευχαριστίες μετά την πτώση της τοπικής σοβιετικής εξουσίας. Μερικοί από τους ιερείς αποδέχθηκαν τη σοβιετική εξουσία και το 1921-1922. ξεκίνησε το κίνημα της ανανέωσης. Το κομμάτι που δεν δέχτηκε αυτό το κίνημα και δεν πρόλαβε ή δεν ήθελε να μεταναστεύσει πέρασε στην παρανομία και σχημάτισε τη λεγόμενη «εκκλησία της κατακόμβης». Το 1923, στο τοπικό συμβούλιο των ανακαινιστικών κοινοτήτων, εξετάστηκαν προγράμματα για τη ριζική ανανέωση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Στη σύνοδο, ο Πατριάρχης Τύχων καθαιρέθηκε και διακηρύχθηκε η πλήρης υποστήριξη της σοβιετικής κυβέρνησης. Ο Πατριάρχης Τύχων αναθεμάτισε τους Ανακαινιστές. Το 1924 το Ανώτατο Εκκλησιαστικό Συμβούλιο μετατράπηκε σε Ανακαινιστική Σύνοδο με επικεφαλής τον Μητροπολίτη. Μέρος του κλήρου και των πιστών που βρέθηκαν στην εξορία σχημάτισαν τη λεγόμενη «Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία του Εξωτερικού». Μέχρι το 1928, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία Εκτός Ρωσίας διατηρούσε στενές επαφές με τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, αλλά αυτές οι επαφές στη συνέχεια τερματίστηκαν. Στη δεκαετία του 1930, η εκκλησία ήταν στα πρόθυρα της εξαφάνισης. Μόλις από το 1943 άρχισε η αργή αναβίωση του ως Πατριαρχείου. Συνολικά, κατά τα χρόνια του πολέμου, η εκκλησία συγκέντρωσε πάνω από 300 εκατομμύρια ρούβλια για στρατιωτικές ανάγκες. Πολλοί ιερείς πολέμησαν σε παρτιζάνικα αποσπάσματα και στο στρατό, απονεμήθηκαν στρατιωτικές τάξεις. Κατά τη διάρκεια του μακροχρόνιου αποκλεισμού του Λένινγκραντ, οκτώ ορθόδοξες εκκλησίες δεν έπαψαν να λειτουργούν στην πόλη. Μετά τον θάνατο του Ι. Στάλιν, η πολιτική των αρχών απέναντι στην εκκλησία έγινε και πάλι σκληρότερη. Το καλοκαίρι του 1954 εμφανίστηκε η απόφαση της Κεντρικής Επιτροπής του κόμματος για εντατικοποίηση της αντιθρησκευτικής προπαγάνδας. Την ίδια στιγμή, ο Νικήτα Χρουστσόφ έκανε μια αιχμηρή ομιλία κατά της θρησκείας και της εκκλησίας.

Η εμφάνιση της Ορθοδοξίας

Τον 7ο-11ο αιώνα, μεταξύ της παλιάς Ρώμης και της νέας, ξετυλίγεται η θρησκευτική αντιπαλότητα. Η Κωνσταντινούπολη είχε δίκιο νομικά, η Ρώμη - δυνάμει της παράδοσης. Πάπες και πατριάρχες αύξησαν τους τίτλους και τα εδάφη τους μέχρι να πλησιάσουν ο ένας τον άλλον. Τον 9ο αιώνα, τα πράγματα ήρθαν σε αμοιβαία κατάρες, αλλά μετά από λίγο η κοινωνία αποκαταστάθηκε και τον 11ο αιώνα, το 1054, η ενωμένη Χριστιανική Εκκλησία τελικά χωρίστηκε σε δύο μέρη - Δυτική και Ανατολική. Κάθε μισό αναπτύχθηκε ανεξάρτητα, χάρη στα εσωτερικά αποθέματα. Η ονομασία της Καθολικής Εκκλησίας αποδόθηκε στο δυτικό τμήμα, λόγω του ότι οι πάπες είχαν τον τίτλο των Οικουμενικών (Πάντων Ρώμης) επισκόπων, «καθολικός», στα ελληνικά, σημαίνει Οικουμενικός.

Πάνω από χίλια χρόνια χωρισμού, αυτά τα μέρη της Εκκλησίας έχουν αποκλίνει σημαντικά στις αρχές της εσωτερικής οργάνωσης. Η Ρωμαϊκή Εκκλησία επέλεξε τον δρόμο της ενίσχυσης της παπικής εξουσίας. Αρχικά, το ανώτατο όργανο διοίκησης στη Δυτική και Ανατολική Εκκλησία ήταν το Συμβούλιο ή η Συνέλευση. Στους καθεδρικούς ναούς παρευρέθηκαν πατριάρχες, μητροπολίτες, επίσκοποι, ιερείς, εκπρόσωποι του αυτοκράτορα, απλοί πολίτες της αυτοκρατορίας. Αυτή ήταν η δημοκρατική αρχή της διακυβέρνησης.

Επικεφαλής του Συμβουλίου ήταν ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός, είναι η αληθινή κεφαλή της Εκκλησίας. Αν και ο Χριστός δεν ήταν ορατός με τους μαθητές, στην πραγματικότητα οδήγησε την Εκκλησία. Στην Ανατολή, αυτή η αρχή της διακυβέρνησης έχει διατηρηθεί μέχρι σήμερα. Και οι δεκαπέντε Τοπικές (τοπικές) Ορθόδοξες Εκκλησίες διοικούνται από Συμβούλια.

Στη Δύση έδρασαν διαφορετικά, ενισχύοντας την παπική εξουσία. Σταδιακά, ο πάπας έγινε επικεφαλής της Ρωμαϊκής Εκκλησίας, στην οποία οι καρδινάλιοι, οι επίσκοποι και οι κληρικοί ορκίστηκαν πίστη, ως υποτελείς στον βασιλιά. Η τελευταία πλήρης Σύνοδος της Δυτικής Εκκλησίας έλαβε χώρα τον 14ο αιώνα. Αντιπροσώπευε λίγη περισσότερη εξουσία, αλλά μετά από αυτό, τα Συμβούλια στη Δύση, αν και έγιναν, δεν είχαν πραγματική εξουσία, αφού απλώς καθόρισαν έτοιμες νομοθετικές πράξεις που εγκρίθηκαν από τον πάπα. Η εξουσία του Ρωμαίου Αρχιερέα, «του δούλου των δούλων του Θεού», αυξανόταν με τους αιώνες.

Στην αρχή ήταν ο πρώτος μεταξύ ίσων ως οι Ανατολικοί Πατριάρχες, μετά η ορατή κεφαλή της Εκκλησίας, μετά τη μοναδική κεφαλή, τον επί γης εφημέριο του Θεού και, τέλος, μετά τη Β' Σύνοδο του Βατικανού, απέκτησε νόμιμα την εξουσία. του Θεού. Τώρα, σύμφωνα με τα εκκλησιαστικά διατάγματα της έδρας της Ρώμης, ο πάπας μπορεί να αλλάξει τη δράση του Θεού, είναι αλάνθαστος στη γνώμη και τις πράξεις του αν διακηρύσσονται από τον άμβωνα, ο λόγος του πάπα είναι πάντα και σε όλα σωστός, ακόμα κι αν ολόκληρη η Καθολική Εκκλησία ως ένα άτομο λέει «όχι». Είναι ανώτερος από το Συμβούλιο, ανώτερος από την κρατική εξουσία, μόνο αυτός είναι η Καθολική Εκκλησία, σύμφωνα με τις αποφάσεις της Β' Συνόδου του Βατικανού, που έγινε στα μέσα του 20ού αιώνα.

Η Ορθόδοξη Εκκλησία έχει διατηρήσει την αρχαία ελληνική αρχή της διακυβέρνησης, το δημοκρατικό Συμβούλιο. Οι Πατριάρχες στην Ανατολή είναι πλέον μόνο οι πρώτοι μεταξύ ίσων, τίποτα περισσότερο. Είναι επίσκοποι, όπως και άλλοι επίσκοποι της Ορθόδοξης Εκκλησίας, και έχουν πλήρη εξουσία μόνο εντός της επισκοπής ή της περιφέρειάς τους, στις εσωτερικές υποθέσεις άλλων επισκόπων, οι πατριάρχες δεν έχουν δικαίωμα να παρεμβαίνουν. Η εξουσία του πατριάρχη δεν εκτείνεται σε ολόκληρη την Τοπική Εκκλησία. Μόνο η Οικουμενική (Γενική) Σύνοδος, από την οποία υπήρχαν επτά στην ιστορία της Εκκλησίας, έχει το δικαίωμα να αποφασίζει για θέματα εκκλησιαστικής κλίμακας.

Σε αυτό το ιστορικό στάδιο, η επανένωση των δύο κλάδων της άλλοτε ενωμένης Εκκλησίας είναι πρακτικά αδύνατη, λόγω διαφορετικών αρχών της εσωτερικής δομής. Η επανένωση είναι πραγματική μόνο με ίσα συστήματα ελέγχου, τα οποία αντικατοπτρίζουν το δογματικό (δογματικό) περιεχόμενο. Αυτό εξαρτάται εξ ολοκλήρου από τον Πάπα, αφού μόνο αυτός, έχοντας οικειοθελώς παραιτηθεί από κάποιες από τις εξουσίες του, μπορεί να επιθυμεί να ενωθεί με τις Ανατολικές Εκκλησίες. Νομικά, οποιεσδήποτε ενώσεις της Καθολικής Εκκλησίας με άλλες θρησκευτικές ενώσεις σημαίνουν την αυτόματη άνοδό τους στον ρωμαϊκό θρόνο. Φυσικά, οι Πατριάρχες της Ανατολής δεν θα συμφωνήσουν σε αυτό, γιατί σε αυτή την περίπτωση θα πρέπει να αναγνωρίσουν το αλάθητο και την πρωτοκαθεδρία του πάπα και όχι του Χριστού, που έρχεται σε αντίθεση με τις δογματικές αλήθειες της Ορθοδοξίας.

Γενικά, ο ίδιος ο όρος «Ορθοδοξία» προέκυψε αρκετά νωρίς, τον 4ο-6ο αι. Ορθοδοξία ή να δοξάζεις (τον Θεό) σημαίνει σωστά μια αμετάβλητη πίστη που τηρείται από την εποχή του Ιησού Χριστού. Ορθοδοξία, ή Ορθοδοξία, σημαίνει επίσης παραδοσιακότητα. Με άλλα λόγια, η Ορθόδοξη Εκκλησία είναι μια Παραδοσιακή Εκκλησία που διαφυλάσσει τις αρχαίες παραδόσεις, είναι μια συντηρητική και ανώνυμη Εκκλησία. Ο όρος «Ορθόδοξος» προέκυψε σε σχέση με αιρέσεις και αιρέσεις, που αυτοαποκαλούνταν επίσης Χριστιανοί, αλλά στην πραγματικότητα δεν ήταν. Από την αρχαιότητα, όλοι όσοι τηρούσαν τις παραδοσιακές απόψεις για τη θρησκεία, που περιείχαν πάντα τις διδασκαλίες των αποστόλων, αυτοαποκαλούνταν Ορθόδοξοι. Σε εποχές σχισμάτων και ενδοεκκλησιαστικών ανατροπών της Χριστιανικής Εκκλησίας. Οι πάπες της Ρώμης τον 8ο αιώνα αυτοαποκαλούνταν Ορθόδοξοι φύλακες της πίστης των αποστόλων. Αυτό δήλωσε γραπτώς ο Πάπας Λέων Χ, ο οποίος διέταξε το παραδοσιακά ορθόδοξο δόγμα να σκαλιστεί σε πέτρινες πλάκες και να εκτεθεί δημόσια στη Ρώμη.

Κατά τον πρώιμο Μεσαίωνα, η έδρα της Ρώμης τηρούσε ακλόνητα την Ορθοδοξία και οι Επίσκοποι της Ανατολής μερικές φορές κατέφευγαν στην εξουσία της. Από τον 4ο-7ο αιώνα όλος ο πλούτος της φιλοσοφικής και θεολογικής σκέψης της Εκκλησίας συγκεντρώθηκε στην Ανατολή. Εκείνη την εποχή, η Ανατολή ήταν ασύγκριτα υψηλότερη πολιτιστικά και μορφωμένη. Η Δύση απλώς αντιλήφθηκε και αντέγραφε, και πιο συχνά απλοποίησε τα επιστημονικά και πολιτιστικά επιτεύγματα της Ανατολής. Δεν υπήρχαν θεολογικές συζητήσεις, αφού δεν υπήρχε δική της φιλοσοφική σχολή.

Ένα από τα σημεία διαφωνίας μεταξύ του ανατολικού και του δυτικού τμήματος της Χριστιανικής Εκκλησίας το 1054 ήταν το Βαλκανικό ζήτημα. Νομικά, τα Βαλκάνια και η Ανατολική Ευρώπη ανήκαν στη Ρώμη, αλλά αυτό ήταν τα περίχωρα της αυτοκρατορίας, μια ερημιά που κανείς δεν διεκδίκησε. Το δεύτερο μισό του 9ου αιώνα στάλθηκε στα Βαλκάνια η εκκλησιαστική αποστολή της Κωνσταντινούπολης με επικεφαλής τον Κωνσταντίνο (στο μοναχισμό Κύριλλο) και τον Μεθόδιο. Πήγαν στους Σλάβους, έναν πολεμικό λαό στον οποίο το Βυζάντιο κατά καιρούς απέδιδε φόρο τιμής. Η αποστολή στα Βαλκάνια στέφθηκε με επιτυχία. Εκτός από τη θρησκευτική αντιπαλότητα, η Ανατολή και η Δύση συγκρούστηκαν πολιτικά. Στον πρώιμο Μεσαίωνα, υπήρχε μια διαίρεση των σφαιρών επιρροής στην Ευρώπη. Ο βυζαντινός πολιτισμός και η θρησκεία υιοθετήθηκαν από την Ανατολική Ευρώπη, η οποία έλκεται πολιτικά προς την Κωνσταντινούπολη. Από τον 4ο έως τον 11ο αιώνα, το Βυζάντιο ήταν το ισχυρότερο και ισχυρότερο κράτος στην Ευρώπη.

Η Ορθοδοξία ήρθε στη Ρωσία μέσω του πρίγκιπα Βλαδίμηρου, ο οποίος διεξήγαγε επιτυχείς διαπραγματεύσεις με το Βυζάντιο. Την πολιτική ένωση με την Κωνσταντινούπολη εξασφάλισε ο γάμος του πρίγκιπα Βλαδίμηρου με την Ελληνίδα πριγκίπισσα Άννα. Ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ και η ακολουθία του ασπάστηκαν τον Χριστιανισμό και, αφού έφτασαν στο σπίτι, βάπτισαν το Κίεβο και τα περίχωρά του. Αυτό συνέβη το 988 και ονομάστηκε στην ιστορία "το βάπτισμα της Ρωσίας". Η Ρωσία του Κιέβου εισήλθε στην κοινότητα των χριστιανικών κρατών της Δυτικής Ευρώπης, στον ευρωπαϊκό πολιτισμό. Η βάπτιση του Κιέβου έγινε από ιερείς που έφτασαν από την Ελλάδα, οι οποίοι χειροτόνησαν ιερείς αρκετούς Ρώσους.

Υπάρχουν ιστορικά στοιχεία ότι ο Χριστιανισμός διείσδυσε στη Ρωσία πολύ νωρίτερα, από τη Σκανδιναβία, όπου προήλθε από την Ανατολική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Μερικοί ιστορικοί ισχυρίζονται ότι στα βουνά του Κιέβου, υπήρχε ένας μαθητής του Ιησού Χριστού - ο Απόστολος Ανδρέας. Η νεοσύστατη Εκκλησία διοικούνταν από Έλληνες μητροπολίτες και η Ρωσική Εκκλησία ήταν ελληνική μητρόπολη μέχρι τον 15ο αιώνα.

Κάποιοι υποστηρίζουν ότι ο Ιησούς πέρασε λίγο χρόνο στα Βαλκάνια κατά την εφηβεία του. Αρχικά, η πιο μικρή και απελπιστική, η Ρωσική Μητρόπολη έγινε η μεγαλύτερη, εδαφικά και οικονομικά ανώτερη από το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως. Στα μέσα του 15ου αιώνα, η Ρωσική Μητρόπολη έγινε πατριαρχείο, ανεξάρτητη Τοπική Εκκλησία. Την ίδια εποχή έπεσε η Κωνσταντινούπολη, εξαφανίστηκε η Βυζαντινή Χριστιανική Αυτοκρατορία.

Το μόνο ισχυρό ορθόδοξο κράτος παρέμεινε το πριγκιπάτο της Μόσχας, το οποίο σύντομα έγινε βασίλειο. Οι Ρώσοι τσάροι αποδέχθηκαν την αποστολή των υπερασπιστών της Ορθοδοξίας και τον 16ο αιώνα δημιουργήθηκε η πολιτική και θρησκευτική θεωρία «Μόσχα – η Τρίτη Ρώμη». Ο Ρώσος Τσάρος αναγνωρίστηκε από την πλειοψηφία των Σλάβων και των Ελλήνων ως κράτος τους και ήδη γινόταν λόγος για μεταφορά της πρωτεύουσας της Ανατολικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας στη Μόσχα. Όμως, οι Έλληνες είπαν «όχι», και αυτή η ιδέα δεν έμελλε να πραγματοποιηθεί.

Η Καθολική Εκκλησία ασχολήθηκε με ενεργή ιεραποστολική δραστηριότητα, οι απεσταλμένοι του πάπα έπεσαν στα πρόσφατα ανακαλυφθέντα εδάφη. Όμως, ο Καθολικισμός διαλύθηκε από εσωτερικές αντιφάσεις που δημιουργήθηκαν από την καταναλωτική δύναμη του πάπα. Η κορύφωση της παπικής εξουσίας πέφτει τον 13ο αιώνα, όταν οι βασιλιάδες της Δυτικής Ευρώπης έτρεμαν μπροστά στον πάπα. Ο πάπας μπορούσε να αρνηθεί τη στέψη και να απελευθερώσει τους υπηκόους από τον όρκο στον βασιλιά. Σταδιακά, η δυσαρέσκεια άρχισε να αυξάνεται, οι φεουδάρχες αντιστάθηκαν στην εκκλησιαστική κηδεμονία.

Η αντιπαράθεση είχε ως αποτέλεσμα μια θρησκευτική τάση, που ονομάζεται Προτεσταντισμός. Τον 16ο-17ο αιώνα, οι Προτεστάντες διεξήγαγαν πολέμους με τον παπικό θρόνο και τις στρατιές των καθολικών ηγεμόνων. Οι ιδεολόγοι του Προτεσταντισμού ήταν ο Μαρτίνος Λούθηρος στη Γερμανία, ο Καλβίνος στην Ελβετία, ο βασιλιάς Ερρίκος Η' στην Αγγλία. Τα θρησκευτικά δόγματα που ιδρύθηκαν από αυτούς ονομάζονταν Λουθηρανισμός, Καλβινισμός και Αγγλικανισμός. Αρνήθηκαν το αλάθητο και την παντοδυναμία του πάπα, καθώς και όλα όσα συνδέονται με αυτό.

Όσο για τον Αγγλικανισμό, σε αυτή την περίπτωση τα πράγματα ήταν πολύ πιο απλά. Ο βασιλιάς Ερρίκος Η' δεν έλαβε άδεια από τον πάπα για διαζύγιο και αρνήθηκε να τον υπακούσει. Εκπρόσωποι του ρωμαϊκού θρόνου εκδιώχθηκαν από την Αγγλία, στη θέση τους χειροτονήθηκαν προστατευόμενοι του βασιλιά και αργότερα σχηματίστηκε ένα δόγμα, το οποίο αρχικά δεν διέφερε από το καθολικό. Ο προτεσταντισμός σάρωσε ένα μεγάλο μέρος της Ευρώπης, έτσι ώστε ο παπισμός έπρεπε να αμυνθεί ενεργά. Έτσι, ο Καθολικισμός, όπως και η πάλαι ποτέ χριστιανική Εκκλησία, χωρίστηκε σε δύο μέρη. Ο Προτεσταντισμός διασπάστηκε σε πολλά ακόμη ρεύματα, για τα οποία έχουμε ήδη μιλήσει: Λουθηρανισμός, Καλβινισμός και Αγγλικανισμός. Ο Αγγλικανισμός έγινε η κρατική θρησκεία της Αγγλίας και ο Προτεσταντισμός ήρθε στη Βόρεια Αμερική και εξαπλώθηκε σε όλη την Ευρώπη.

Επί του παρόντος, ο Προτεσταντισμός έχει χάσει, με εξαίρεση την Αγγλική Εκκλησία, τη σταθερότητά του. Κάθε τάση χωρίζεται σε πολλές κατευθύνσεις. Διαφορετικές κατευθύνσεις έχουν φτάσει τόσο μακριά που μπορούν να ονομαστούν Χριστιανισμός πολύ υπό όρους. Και εκτός αυτού, και οι τρεις κλάδοι του Χριστιανισμού - Ορθοδοξία, Καθολικισμός και Προτεσταντισμός έχουν πολλές αιρέσεις.

Οι αιρέσεις αρνούνται τις παραδοσιακές Εκκλησίες, το ιερατείο, πολλά μυστήρια, τελετουργίες, εικόνες, σταυρούς, μερικές φορές ναούς. Οι αιρέσεις είναι ένα σταθερό φαινόμενο στην ιστορία του Χριστιανισμού· συνοδεύουν πάντα την Εκκλησία. Συνήθως οι αιρέσεις υπάρχουν για μικρό χρονικό διάστημα, σε σύγκριση με την Εκκλησία, γρήγορα ξεπερνούν τον εαυτό τους και εξαφανίζονται. Ήδη στα πρώτα χρόνια του Χριστιανισμού υπήρχαν αιρέσεις. Τον 1ο αιώνα η αίρεση των Νικολαϊτών ήταν διαβόητη, την οποία κανείς δεν θυμάται τώρα. Η Εκκλησία κλονίστηκε από σχίσματα, που αντιπροσωπεύουν τον διαχωρισμό ενός μέρους από ολόκληρη την Εκκλησία, διατηρώντας παράλληλα το δόγμα της τελευταίας. Ήταν επίσης βραχύβια.

Συνοψίζοντας, μπορούμε να πούμε ότι τώρα ο Χριστιανισμός αντιπροσωπεύεται από τρεις κλάδους - την Ορθοδοξία, τον Καθολικισμό και τον Προτεσταντισμό, καθώς και από πολλά σχίσματα και αιρέσεις. Όσο για τις αιρέσεις, αποκαλούνται χριστιανικές για προπαγανδιστικούς σκοπούς· στην πραγματικότητα, τα δόγματα τους περιέχουν ελάχιστα από την Αποστολική Παράδοση. Ο Προτεσταντισμός και ο Καθολικισμός έχουν κάποιες ιδιαιτερότητες στο δόγμα τους που τους διακρίνουν από το αρχικό χριστιανικό δόγμα της εποχής της Μίας Εκκλησίας.

Η Ορθόδοξη, ή Ορθόδοξη (Παραδοσιακή) Χριστιανική Εκκλησία, από όλους τους παραπάνω κλάδους της μιας Εκκλησίας, είναι πιο συντηρητική. Αυτή ακριβώς η ιδιότητα διακρίθηκε από τον Ιησού, ο οποίος κληροδότησε, την παραμονή της Αναλήψεως, στους μαθητές και οπαδούς του να διατηρήσουν την Εκκλησία με τη μορφή που την άφησε ο Χριστός. Η Εκκλησία προορίζεται να είναι το πρότυπο πίστης και ηθικής για όλη την ανθρωπότητα. Θα πρέπει να είναι ένα ιδανικό για να προσπαθήσετε.

Η Ορθόδοξη Εκκλησία έχει διατηρήσει την αγνότητα του χριστιανικού δόγματος. Άγιοι εξακολουθούν να ζουν σε αυτό, θεραπείες αρρώστων γίνεται, εικόνες ρέουν μύρο. Όσον αφορά την έννοια της καθαρότητας της πίστης, η παρουσία πολύ περίπλοκων σύνεργων εμποδίζει την κατανόηση της πίστης.

Το ίδιο συνέβη και στην Καθολική Εκκλησία, αν και τον περασμένο αιώνα, η εγκυρότητα της αγιοποίησης των αγίων εγείρει ορισμένες αμφιβολίες. Η πιστότητα της απόφασης για την αγιοποίηση (αναγνώριση ως αγίων) των ηγετών της Καθολικής Εκκλησίας είναι αρκετά σχετική, καθώς η ζωή αυτών των ανθρώπων, η πίστη και οι ηθικές τους ιδιότητες, μπορούν να αξιολογηθούν με διαφορετικούς τρόπους.

Ο προτεσταντισμός γενικά στερείται λειψάνων αγίων, δεν υπάρχουν, για να μην αναφέρουμε αιρέσεις. Η αναγνώριση της αγιότητας ενός πιστού δεν είναι απόφαση κάποιου ή η γνώμη μιας ομάδας ενδιαφερομένων, αλλά το γεγονός ότι ο ίδιος ο Θεός ορίζει τις ιδιότητες της αγιότητας. Άνθρωποι που πέθαναν πριν από πολύ καιρό είναι σε άφθαρτη κατάσταση. Τα σώματά τους δεν αποσυντίθενται, δεν υπόκεινται σε φθορά και οι άρρωστοι θεραπεύονται από αυτά. Οι Άγιοι, ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής τους, ήταν γνωστοί για τη δικαιοσύνη και την αγνότητα της ζωής τους, τις πνευματικές συμβουλές και τις καλές πράξεις τους.

Το γεγονός της παρουσίας λειψάνων (μη φθοροποιών σωμάτων) αγίων στην Εκκλησία θεωρείται από τους Ορθόδοξους Χριστιανούς ως απόδειξη της αναγνώρισης αυτής της Εκκλησίας από τον ίδιο τον Χριστό, γιατί ήταν ο πρώτος που νίκησε τον θάνατο, το σώμα Του έγινε άφθαρτο και αποκτημένο. ειδικές ιδιότητες. Η αναγνώριση της Εκκλησίας από τον Θεό, μέσω της εκδήλωσης σε αυτήν των λειψάνων των αγίων, σημαίνει ότι και το δόγμα αντιστοιχεί και είναι ίσο με την αγνότητα της Εκκλησίας που δημιούργησε ο Χριστός. Αυτή είναι η ίδια η Εκκλησία, κεφαλή της οποίας είναι ο Χριστός.

Αυτό για το οποίο αγωνίζονται οι αληθινοί Ορθόδοξοι πιστοί είναι να συμμορφωθούν με αυτό εσωτερικά.

Αυτό το κείμενο είναι ένα εισαγωγικό κομμάτι.Από το βιβλίο Οικουμενικές Σύνοδοι συγγραφέας Καρτάσεφ Άντον Βλαντιμίροβιτς

Από το βιβλίο Πίστη της Εκκλησίας. Εισαγωγή στην Ορθόδοξη Θεολογία συγγραφέας Γιανναράς Χρήστος

Κριτήριο Ορθοδοξίας Είναι αναγκαίο, ωστόσο, να δηλώσουμε ότι η αίρεση αποκαλύπτεται όχι μόνο ως γεγονός της ζωής (δηλαδή σχίσμα), αλλά και ως θεωρητικό δόγμα. Οι αιρετικοί διδάσκουν για την «αλήθεια» που δεν επιβεβαιώνεται από την εμπειρία και την πίστη της Καθολικής Εκκλησίας. Είναι η ασυμφωνία

Από το βιβλίο Εισαγωγή στη Θεολογία συγγραφέας Σμέμαν Αλεξάντερ Ντμίτριεβιτς

2. «Χρυσή Εποχή» της Ορθοδοξίας Από τον IV αιώνα. Μια νέα εποχή ξεκινά στην ιστορία του Χριστιανισμού. Εξωτερικά, αυτή είναι η εποχή της εκκοσμίκευσης, δηλαδή της συμφιλίωσης της Εκκλησίας με το κράτος· στο εσωτερικό της Εκκλησίας, είναι η αρχή μιας μακράς περιόδου θεολογικών διαφορών που οδήγησαν σε έναν πιο ακριβή ορισμό.

Από το βιβλίο Υιός του Ανθρώπου συγγραφέας Σμοροντίνοφ Ρουσλάν

Γύρω από την Ορθοδοξία Μετά τον σοβιετικό αθεϊσμό, η Ορθοδοξία στη Ρωσία αναβιώνει, αλλά οι διαμάχες μεταξύ πιστών και αλλόθρησκων συνεχίζονται. Οι άθεοι επισημαίνουν τις αντιφάσεις στην Αγία Γραφή, για παράδειγμα: «Η οργή του Κυρίου άναψε πάλι εναντίον των Ισραηλιτών, και ενθουσίασε τον Δαβίδ μέσα σε αυτούς να πει:

Από το βιβλίο Ορθοδοξία συγγραφέας Ιβάνοφ Γιούρι Νικολάεβιτς (2)

Από το βιβλίο Ανθρωπολογία της Ορθοδοξίας συγγραφέας Χορούζι Σεργκέι Σεργκέεβιτς

ΑΝΘΡΩΠΟΛΟΓΙΑ ΟΡΘΟΔΟΞΙΑΣ Εισαγωγή Η χριστιανική ανθρωπολογία έχει ένα παράδοξο στην κατάστασή της. Ο Χριστιανισμός ως τέτοιος είναι ανθρωπολογικός στην ίδια του την ουσία: το Ευαγγέλιο του Χριστού είναι μια αποκάλυψη για τον άνθρωπο, που μιλά για τη φύση, το πεπρωμένο και τον τρόπο σωτηρίας του ανθρώπου. Όμως, σε αντίθεση με αυτό, σε

Από το βιβλίο Η Εκκλησία είναι Μία συγγραφέας Khomyakov Alexey Stepanovich

11. Ενότητα Ορθοδοξίας Και με το θέλημα του Θεού ο Αγ. Μετά την πτώση πολλών σχισμάτων και του Ρωμαϊκού Πατριαρχείου, η Εκκλησία έχει διατηρηθεί στις επισκοπές και στα ελληνικά πατριαρχεία και μόνο εκείνες οι κοινότητες μπορούν να αναγνωρίσουν τους εαυτούς τους ως πλήρως χριστιανικές, οι οποίες διατηρούν την ενότητα με την Ανατολή.

Από το βιβλίο Ενατένιση και Αναστοχασμός συγγραφέας Θεοφάνη ο Ερημίτης

Η Ιεροτελεστία της Ορθοδοξίας Σπάνια συμβαίνει η Ιεροτελεστία της Ορθοδοξίας, που γίνεται την Κυριακή της πρώτης εβδομάδας της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, να περάσει χωρίς μομφές και μομφές από τη λάθος ή την άλλη πλευρά. Τα εκκλησιαστικά αναθέματα φαίνονται απάνθρωπα στους άλλους, ντροπαλά στους άλλους. Όλες αυτές οι παρουσιάσεις

Από το βιβλίο Γιατί οι Ορθόδοξοι είναι τόσο πεισματάρηδες; συγγραφέας Κουράεφ Αντρέι Βιατσεσλάβοβιτς

ΠΟΛΕΜΙΚΟΤΗΤΑ ΟΡΘΟΔΟΞΙΑΣ - Δεν αρνείσαι αν σε λένε ανακριτή και ανάδρομο. Γιατί; - Το έργο του ιεροεξεταστή, το θεωρώ πολύ αξιόλογο είδος εργασίας. Υπό έναν όρο: να μην πλησιάζει το κράτος πίσω από την πλάτη του ιεροεξεταστή.Η λέξη

Από το Λειτουργικό βιβλίο συγγραφέας (Τάουσεφ) Αβέρκι

Εβδομάδα της Ορθοδοξίας Την πρώτη εβδομάδα της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, εορτάζεται ο Θρίαμβος της Ορθοδοξίας, σε ανάμνηση της αποκατάστασης της προσκύνησης του Αγ. εικόνες υπό την αυτοκράτειρα Θεοδώρα το 842. Στους καθεδρικούς ναούς την ημέρα αυτή, σύμφωνα με τη λειτουργία, τελείται το πηγούνι της Ορθοδοξίας, που αποτελείται από την Παράκληση που ψάλλεται για

Από το βιβλίο Herman of Alaska. Φωτιστικό της Ορθοδοξίας συγγραφέας Αφανασίεφ Βλαντιμίρ Νικολάεβιτς

Ο φωστήρας της Ορθοδοξίας «Εκλεκτός θαυματουργός και ένδοξος άγιος του Χριστού, ο θεοφόρος πάτερ Ημών Ερμάν, η Αλάσκα είναι το στολίδι και η χαρά όλης της Ορθοδόξου Αμερικής, όλους αυτούς τους επαίνους σας ψάλλουμε. Είστε σαν ένας ουράνιος προστάτης της Εκκλησίας μας και ένα παντοδύναμο βιβλίο προσευχής ενώπιον του Θεού,

Από το βιβλίο Απολογητικά συγγραφέας Ζενκόφσκι Βασίλι Βασίλιεβιτς

Αληθινή Ορθοδοξία. Η Ορθόδοξη Εκκλησία, πιστή στην Ιερά Παράδοση, δεν έχει απομακρυνθεί με κανέναν τρόπο από εκείνη την πληρότητα της αλήθειας που αποκαλύφθηκε στην ιστορία της Εκκλησίας μέσω των οικουμενικών συνόδων. Αυτή είναι η πηγή της αλήθειας της Ορθοδοξίας, η οποία, τόσο στα δόγματα όσο και στις κανονικές διατάξεις,

Από το βιβλίο Τελετές και Έθιμα συγγραφέας Melnikov Ilya

Πολιτισμός της Ορθοδοξίας Οι άνθρωποι που ανατράφηκαν στις παραδόσεις της Ορθοδοξίας, που έπαιρναν μέρος στα Εκκλησιαστικά Μυστήρια και παρακολουθούσαν θείες ακολουθίες στις εκκλησίες, σιγά σιγά διαποτίστηκαν από το ίδιο το πνεύμα του Χριστιανισμού. Άτομο που βαπτίστηκε σε βρεφική ηλικία και ανατράφηκε στους Ορθοδόξους

Από το βιβλίο Κανόνες συμπεριφοράς στο ναό συγγραφέας Melnikov Ilya

Πολιτισμός της Ορθοδοξίας Οι άνθρωποι που ανατράφηκαν στις παραδόσεις της Ορθοδοξίας, που έπαιρναν μέρος στα Εκκλησιαστικά Μυστήρια και παρακολουθούσαν θείες ακολουθίες στις εκκλησίες, σιγά σιγά διαποτίστηκαν από το ίδιο το πνεύμα του Χριστιανισμού. Άτομο που βαπτίστηκε σε βρεφική ηλικία και ανατράφηκε στους Ορθοδόξους

Από το βιβλίο Συλλογή άρθρων του N. Berdyaev συγγραφέας Μπερντιάεφ Νικολάι

Από το βιβλίο Αλάτι που έχει χάσει τη δύναμή του; συγγραφέας Bezhitsyn A.

Αίσχος της Ορθοδοξίας Υπάρχουν άνθρωποι στη χώρα μας και πέρα ​​από τα σύνορά της που πιστεύουν ότι το παρελθόν και το παρόν μαρτυρούν όχι τον θρίαμβο, αλλά την πλήρη ύβρη της Ορθοδοξίας στη Ρωσία. Υπάρχουν βέβαια και αντικρουόμενοι ισχυρισμοί, ορισμένοι ιεράρχες φτάνουν στο σημείο

Ένας από τους τρεις κύριους κλάδους του Χριστιανισμού (μαζί με τον Καθολικισμό και τον Προτεσταντισμό). Έχει εξαπλωθεί κυρίως στην Ανατολική Ευρώπη και τη Μέση Ανατολή. Αρχικά ήταν η κρατική θρησκεία της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας. Από το 988, δηλ. Για περισσότερα από χίλια χρόνια, η Ορθοδοξία είναι η παραδοσιακή θρησκεία στη Ρωσία. Η Ορθοδοξία έχει διαμορφώσει τον χαρακτήρα του ρωσικού λαού, τις πολιτιστικές παραδόσεις και τον τρόπο ζωής, τους ηθικούς κανόνες (κανόνες συμπεριφοράς), τα αισθητικά ιδανικά (μοντέλα ομορφιάς). Ορθόδοξος, επίθ. - κάτι που σχετίζεται με την Ορθοδοξία: ένας Ορθόδοξος, ένα Ορθόδοξο βιβλίο, μια Ορθόδοξη εικόνα κ.λπ.

Εξαιρετικός ορισμός

Ελλιπής ορισμός ↓

ΟΡΘΟΔΟΞΙΑ

μια από τις κατευθύνσεις του Χριστιανισμού, μαζί με τον Καθολικισμό και τον Προτεσταντισμό. Άρχισε να διαμορφώνεται από τον 4ο αιώνα. ως επίσημη θρησκεία της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας, εντελώς ανεξάρτητη από τη στιγμή της διαίρεσης της χριστιανικής εκκλησίας το 1054. Δεν είχε ούτε ένα εκκλησιαστικό κέντρο, στη συνέχεια διαμορφώθηκαν αρκετές ανεξάρτητες ορθόδοξες εκκλησίες (σήμερα υπάρχουν 15), καθεμία από τις οποίες έχει τις δικές του ιδιαιτερότητες, αλλά ακολουθεί ένα κοινό σύστημα δογμάτων και τελετουργιών. Η Αγία Γραφή (Βίβλος) και η Ιερά Παράδοση (οι αποφάσεις των 7 πρώτων Οικουμενικών Συνόδων και τα έργα των Πατέρων της Εκκλησίας του 2ου-8ου αι.) αποτελούν τη θρησκευτική βάση του Π.. Οι βασικές αρχές του Π. εκτίθενται στα 12 σημεία του δόγματος που υιοθετήθηκαν στις δύο πρώτες οικουμενικές συνόδους στη Νίκαια (325) και στην Κωνσταντινούπολη (381). Τα πιο σημαντικά αξιώματα του ορθόδοξου δόγματος είναι τα δόγματα: η τριάδα του Θεού, η σάρκωση, η λύτρωση, η ανάσταση και η ανάληψη του Ιησού Χριστού. Τα δόγματα δεν υπόκεινται σε αλλαγές και τελειοποιήσεις, όχι μόνο ως προς το περιεχόμενο, αλλά και στη μορφή. Ο κλήρος αναγνωρίζεται ως μεσίτης προικισμένος με χάρη μεταξύ Θεού και ανθρώπων. Η Π. χαρακτηρίζεται από μια σύνθετη, περίτεχνη λατρεία. Οι υπηρεσίες στο Π. είναι μεγαλύτερες από ό,τι σε άλλα χριστιανικά δόγματα. Σημαντικό ρόλο δίνουν οι γιορτές, μεταξύ των οποίων την πρώτη θέση κατέχει το Πάσχα. Δείτε επίσης Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, Γεωργιανή Ορθόδοξη Εκκλησία, Πολωνική Ορθόδοξη Εκκλησία, Αμερικανική Ορθόδοξη Εκκλησία.

Σε αντίθεση με τον Καθολικισμό, που κατατρόπωσε τον Χριστιανισμό και τον μετέτρεψε σε διακοσμητικό παραβάν αμαρτίας και κακίας, η Ορθοδοξία παρέμεινε ζωντανή πίστη, ανοιχτή σε κάθε ψυχή, μέχρι την εποχή μας. Η Ορθοδοξία προσφέρει στα μέλη της ευρύ περιθώριο λόγιας θεολογίας, αλλά στη συμβολική της διδασκαλία δίνει στον θεολόγο μια βάση και μια κλίμακα στην οποία πρέπει να συμμορφωθεί, για να αποφύγει την αντίφαση με τα «δόγματα» ή με την «πίστη των Εκκλησία», κάθε θρησκευτικός συλλογισμός. Έτσι, η Ορθοδοξία, σε αντίθεση με τον Καθολικισμό, σας επιτρέπει να διαβάζετε τη Βίβλο για να αντλήσετε πιο λεπτομερείς πληροφορίες για την πίστη και την εκκλησία από αυτήν. ωστόσο, σε αντίθεση με τον προτεσταντισμό, θεωρεί απαραίτητο να καθοδηγηθεί σε αυτό από τα ερμηνευτικά έργα των Αγ. Πατέρες της Εκκλησίας, σε καμία περίπτωση δεν αφήνετε την κατανόηση του λόγου του Θεού στην προσωπική κατανόηση του ίδιου του Χριστιανού. Η Ορθοδοξία δεν εξυψώνει το δόγμα του ανθρώπου, που δεν είναι στα Άγια. Γραφή και Ιερά Παράδοση, στον βαθμό της Θεοφανερωμένης, όπως γίνεται στον Καθολικισμό. Η Ορθοδοξία δεν αντλεί νέα δόγματα από την προηγούμενη διδασκαλία της Εκκλησίας μέσω συμπερασμάτων, δεν συμμερίζεται την καθολική διδασκαλία για την ανώτερη ανθρώπινη αξιοπρέπεια του προσώπου της Μητέρας του Θεού (η καθολική διδασκαλία για την «άσπιλη σύλληψή» Της), δεν αποδίδει στους αγίους υπέροχες αρετές, και, επιπλέον, δεν αφομοιώνει το θεϊκό αλάθητο σε ένα άτομο, ακόμα κι αν ήταν ο ίδιος ο Ρωμαίος ποντίφικας. η Εκκλησία στο σύνολό της αναγνωρίζεται ως αλάθητη, καθόσον εκφράζει τη διδασκαλία της μέσω των Οικουμενικών Συνόδων. Η Ορθοδοξία δεν αναγνωρίζει το καθαρτήριο, διδάσκοντας ότι η ικανοποίηση για τις αμαρτίες των ανθρώπων στην αλήθεια του Θεού έχει ήδη φέρει μια για πάντα από τα βάσανα και τον θάνατο του Υιού του Θεού. Αποδεχόμενη τα 7 Μυστήρια, η Ορθοδοξία βλέπει σε αυτά όχι μόνο σημάδια χάριτος, αλλά και την ίδια τη χάρη. στο Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας βλέπει το αληθινό Σώμα και το αληθινό Αίμα του Χριστού, στο οποίο μεταγγίζονται άρτος και κρασί. Οι Ορθόδοξοι προσεύχονται στους κεκοιμημένους αγίους, πιστεύοντας στη δύναμη των προσευχών τους ενώπιον του Θεού. τιμούν τα άφθαρτα λείψανα αγίων και λειψάνων. Σε αντίθεση με τους μεταρρυθμιστές, σύμφωνα με τη διδασκαλία της Ορθοδοξίας, η χάρη του Θεού δεν ενεργεί ακαταμάχητα σε έναν άνθρωπο, αλλά σύμφωνα με την ελεύθερη βούλησή του. Οι δικές μας πράξεις υπολογίζονται στην αξία μας, αν και όχι από μόνες τους, αλλά χάρη στην αφομοίωση από τους πιστούς των αρετών του Σωτήρα. Ενώ αποδοκιμάζει το καθολικό δόγμα της εκκλησιαστικής εξουσίας, η Ορθοδοξία αναγνωρίζει, ωστόσο, την εκκλησιαστική ιεραρχία με τα γεμάτα χάρη χαρίσματά της και επιτρέπει στους λαϊκούς να συμμετέχουν στις υποθέσεις της εκκλησίας. Η ηθική διδασκαλία της Ορθοδοξίας δεν ανακουφίζει την αμαρτία και τα πάθη, όπως ο καθολικισμός (στις τέρψεις). απορρίπτει το προτεσταντικό δόγμα της δικαιολόγησης μόνο με πίστη, απαιτώντας από κάθε χριστιανό να εκφράσει την πίστη του στα καλά έργα. Σε σχέση με το κράτος, η Ορθοδοξία δεν θέλει να το κυριαρχήσει, όπως ο Καθολικισμός, ούτε να υποταχθεί σε αυτό στις εσωτερικές της υποθέσεις, όπως ο Προτεσταντισμός: αγωνίζεται να διατηρήσει την πλήρη ελευθερία δράσης, χωρίς να παρεμβαίνει στην ανεξαρτησία του κράτους στο σφαίρα της εξουσίας του.

Εξαιρετικός ορισμός

Ελλιπής ορισμός ↓

Το θέμα της θρησκείας συζητείται και μελετάται σε κάθε κράτος και κοινωνία. Κάπου είναι ιδιαίτερα οξύ και είναι αρκετά συγκρουσιακό και επικίνδυνο, κάπου μοιάζει περισσότερο με μια κουβέντα στον ελεύθερο χρόνο σου και κάπου είναι λόγος για φιλοσοφία. Στην πολυεθνική μας κοινωνία, η θρησκεία είναι ένα από τα συναρπαστικά ζητήματα. Δεν γνωρίζει καλά κάθε πιστός την ιστορία της εμφάνισης της Ορθοδοξίας και την προέλευσή της, αλλά όλοι μας, όταν ρωτήσουμε για την Ορθοδοξία, θα απαντήσουμε κατηγορηματικά ότι η Ορθοδοξία είναι η χριστιανική πίστη.

Η εμφάνιση και ανάπτυξη της Ορθοδοξίας

Πολλές γραφές και διδασκαλίες, τόσο αρχαίες όσο και σύγχρονες, αναφέρουν ότι η Ορθόδοξη πίστη είναι ο αληθινός Χριστιανισμός, παραθέτοντας τα επιχειρήματά τους και τα ιστορικά γεγονότα. Και το ερώτημα - "θρησκεία Ορθοδοξία ή Χριστιανισμός" - θα ενθουσιάζει πάντα τους πιστούς. Αλλά ας μιλήσουμε για αποδεκτές έννοιες.

Ο Χριστιανισμός είναι η μεγαλύτερη μορφή κοινωνικής συνείδησης στον κόσμο, που κηρύττει την πορεία της ζωής και τις διδασκαλίες του Ιησού Χριστού. Σύμφωνα με ιστορικά στοιχεία, ο Χριστιανισμός προήλθε από την Παλαιστίνη (η οποία ήταν μέρος της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας), τον 1ο αιώνα.

Ο Χριστιανισμός ήταν ευρέως διαδεδομένος στον εβραϊκό πληθυσμό και στο μέλλον κέρδιζε ολοένα και μεγαλύτερη αναγνώριση στους άλλους λαούς, τους λεγόμενους «ειδωλολάτρες» εκείνη την εποχή. Χάρη στις εκπαιδευτικές και προπαγανδιστικές δραστηριότητες, ο Χριστιανισμός ξεπέρασε τα όρια της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας και της Ευρώπης.

Ένας από τους τρόπους ανάπτυξης του Χριστιανισμού είναι η Ορθοδοξία, που προέκυψε ως αποτέλεσμα της διαίρεσης των εκκλησιών τον 11ο αιώνα. Στη συνέχεια, το 1054, ο Χριστιανισμός χωρίστηκε σε Καθολικισμό και Ανατολική Εκκλησία, και η Ανατολική Εκκλησία χωρίστηκε επίσης σε πολλές εκκλησίες. Το μεγαλύτερο από αυτά είναι η Ορθοδοξία.

Η εξάπλωση της Ορθοδοξίας στη Ρωσία επηρεάστηκε από την εγγύτητά της με τη Βυζαντινή Αυτοκρατορία. Από αυτά τα εδάφη ξεκινά η ιστορία της ορθόδοξης θρησκείας. Η εκκλησιαστική εξουσία στο Βυζάντιο διαιρέθηκε λόγω του ότι ανήκε στους τέσσερις πατριάρχες. Η Βυζαντινή Αυτοκρατορία διαλύθηκε με την πάροδο του χρόνου και οι πατριάρχες ηγήθηκαν ομοιόμορφα των νεοσύστατων αυτοκέφαλων ορθόδοξων εκκλησιών. Στο μέλλον, αυτόνομες και αυτοκέφαλες εκκλησίες εξαπλώθηκαν σε εδάφη άλλων κρατών.

Το θεμελιώδες γεγονός στη διαμόρφωση της Ορθοδοξίας στα εδάφη της Ρωσίας του Κιέβου ήταν η βάπτιση της Πριγκίπισσας Όλγας - 954. Αυτό αργότερα οδήγησε στο βάπτισμα της Ρωσίας - 988. Ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ Σβιατοσλάβοβιτς κάλεσε όλους τους κατοίκους της πόλης και τελέστηκε μια ιεροτελεστία βαπτίσματος στον ποταμό Δνείπερο, την οποία τελούσαν βυζαντινοί ιερείς. Αυτή ήταν η αρχή της ιστορίας της εμφάνισης και της ανάπτυξης της Ορθοδοξίας στη Ρωσία του Κιέβου.

Η ενεργός ανάπτυξη της Ορθοδοξίας στα ρωσικά εδάφη παρατηρείται από τον 10ο αιώνα: χτίζονται εκκλησίες, ναοί, δημιουργούνται μοναστήρια.

Οι αρχές και τα ήθη της Ορθοδοξίας

Κυριολεκτικά, «Ορθοδοξία» είναι η σωστή δοξολογία, ή η σωστή γνώμη. Η φιλοσοφία της θρησκείας συνίσταται στην πίστη στον ένα Θεό Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα (Θεό την Τριάδα).

Το θεμέλιο στα δόγματα της Ορθοδοξίας είναι η Αγία Γραφή ή «Αγία Γραφή» και η «Ιερά Παράδοση».

Η σύνδεση μεταξύ του κράτους και της Ορθοδοξίας είναι αρκετά κατανεμημένη και κατανοητή: το κράτος δεν κάνει προσαρμογές στις διδασκαλίες της θρησκείας της εκκλησίας και η εκκλησία δεν στοχεύει στον έλεγχο του κράτους.

Όλες οι αρχές, η ιστορία και οι νόμοι δύσκολα υπάρχουν στις σκέψεις και τις γνώσεις κάθε Ορθοδόξου, αλλά αυτό δεν παρεμβαίνει στην πίστη. Τι διδάσκει η Ορθοδοξία σε επίπεδο φιλισταίου; Ο Κύριος είναι ο φορέας του ύψιστου νου και της σοφίας. Οι διδασκαλίες του Κυρίου είναι αναμφισβήτητα αληθινές:

• Έλεος είναι η προσπάθεια να απαλύνει κανείς τις θλίψεις δυστυχώς μόνος του. Και οι δύο πλευρές χρειάζονται έλεος - ο δωρητής και ο δέκτης. Έλεος είναι να βοηθάς τους άπορους, μια πράξη ευάρεστη στον Θεό. Το έλεος κρατιέται μυστικό και δεν διανέμεται. Επίσης, το έλεος ερμηνεύεται ως δανεικό στον Χριστό. Η παρουσία του ελέους σε έναν άνθρωπο σημαίνει ότι έχει καλή καρδιά και είναι ηθικά πλούσιος.
• Σθένος και εγρήγορση - συνίσταται σε πνευματική και σωματική δύναμη, συνεχή εργασία και ανάπτυξη, επαγρύπνηση για καλές πράξεις και υπηρεσία στον Θεό. Επίμονος είναι αυτός που φέρνει οποιοδήποτε θέμα στο τέλος, περπατώντας χέρι-χέρι με πίστη και ελπίδα, χωρίς να χάνει την καρδιά του. Η τήρηση των εντολών του Κυρίου απαιτεί κόπο και επιμονή. Η ανθρώπινη καλοσύνη από μόνη της δεν αρκεί για τη διάδοση της καλοσύνης· εδώ χρειάζονται πάντα εγρήγορση και σθένος.
• Η εξομολόγηση είναι ένα από τα μυστήρια του Κυρίου. Η εξομολόγηση βοηθά στη λήψη της υποστήριξης και της χάρης του Αγίου Πνεύματος, ενισχύει την πίστη.Στην εξομολόγηση, είναι σημαντικό να θυμάστε κάθε αμαρτία σας, να πείτε και να μετανοήσετε. Αυτός που ακούει την εξομολόγηση αναλαμβάνει το καθήκον της άφεσης των αμαρτιών. Χωρίς ομολογία και συγχώρεση, ένα άτομο δεν θα σωθεί. Η εξομολόγηση μπορεί να θεωρηθεί δεύτερο βάπτισμα. Κατά τη διάπραξη αμαρτιών, χάνεται η σύνδεση με τον Κύριο, που δόθηκε κατά το βάπτισμα· κατά την εξομολόγηση, αυτή η αόρατη σύνδεση αποκαθίσταται.
• Η Εκκλησία φέρνει τη χάρη του Χριστού στον κόσμο με τη διδασκαλία και το κήρυγμα. Στην κοινωνία του αίματος και της σάρκας του ενώνει τον άνθρωπο με τον δημιουργό. Η Εκκλησία δεν θα αφήσει κανέναν σε θλίψη και στενοχώρια, δεν θα απορρίψει κανέναν, δεν θα συγχωρήσει τους μετανοούντες, θα αποδεχτεί και θα διδάξει τους ένοχους. Όταν ένας πιστός πεθάνει, η εκκλησία επίσης δεν θα τον εγκαταλείψει, αλλά θα προσευχηθεί για τη σωτηρία της ψυχής του. Από τη γέννηση μέχρι το θάνατο, σε όλη τη ζωή, σε οποιαδήποτε κατάσταση, η εκκλησία είναι κοντά, ανοίγοντας την αγκαλιά της. Στο ναό η ανθρώπινη ψυχή βρίσκει γαλήνη και ηρεμία.
• Η Κυριακή είναι η ημέρα της υπηρεσίας στον Θεό. Η Κυριακή πρέπει να τιμάται ιερά και να γίνονται τα έργα του Θεού. Η Κυριακή είναι μια μέρα που αξίζει να αφήσουμε τα καθημερινά προβλήματα και την καθημερινή φασαρία και να την περάσουμε με προσευχή και ευλάβεια προς τον Κύριο. Η προσευχή και η επίσκεψη στο ναό είναι οι κύριες δραστηριότητες αυτήν την ημέρα. Πρέπει να προσέχετε να επικοινωνείτε με άτομα που τους αρέσει να κουτσομπολεύουν, να βρίζουν, να μυρίζουν. Αυτός που αμαρτάνει την Κυριακή επιδεινώνει την αμαρτία του 10 φορές.

Ποια είναι η διαφορά μεταξύ Ορθοδοξίας και Καθολικισμού;

Η Ορθοδοξία και ο Καθολικισμός ήταν πάντα κοντά ο ένας στον άλλο, αλλά ταυτόχρονα θεμελιωδώς διαφορετικοί. Αρχικά, ο Καθολικισμός είναι κλάδος του Χριστιανισμού.

Μεταξύ των διαφορών μεταξύ Ορθοδοξίας και Καθολικισμού, διακρίνονται τα ακόλουθα:

1. Ο Καθολικισμός ομολογεί ότι το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται από τον Πατέρα και τον Υιό. Η Ορθοδοξία ομολογεί ότι το Άγιο Πνεύμα προέρχεται μόνο από τον πατέρα.
2. Η Καθολική Εκκλησία παίρνει την κύρια θέση στον θρησκευτικό διαφωτισμό που οδηγεί στο γεγονός ότι η μητέρα του Ιησού - Μαρία, δεν άγγιξε το προπατορικό αμάρτημα. Η Ορθόδοξη Εκκλησία πιστεύει ότι η Παναγία, όπως όλοι οι άλλοι, γεννήθηκε με το προπατορικό αμάρτημα.
3. Σε όλα τα θέματα πίστης και ηθικής, οι Καθολικοί αναγνωρίζουν την πρωτοκαθεδρία του Πάπα, την οποία δεν αποδέχονται οι Ορθόδοξοι πιστοί.
4. Οι πιστοί της Καθολικής θρησκείας κάνουν χειρονομίες που περιγράφουν τον σταυρό από αριστερά προς τα δεξιά, πιστοί της Ορθόδοξης θρησκείας - αντίθετα.
5. Στον Καθολικισμό, συνηθίζεται να τιμάται η μνήμη των νεκρών την 3η, 7η και 30η ημέρα από την ημέρα του θανάτου, στην Ορθοδοξία - την 3η, 9η, 40η.
6. Οι Καθολικοί είναι ένθερμοι αντίπαλοι της αντισύλληψης, οι Ορθόδοξοι αποδέχονται μερικά από τα είδη αντισύλληψης που χρησιμοποιούνται στο γάμο.
7. Οι καθολικοί ιερείς είναι άγαμοι, οι ορθόδοξοι ιερείς επιτρέπεται να παντρεύονται.
8. Το μυστήριο του γάμου. Ο Καθολικισμός απορρίπτει τα διαζύγια, ενώ η Ορθοδοξία τα επιτρέπει σε ορισμένες μεμονωμένες περιπτώσεις.

Συνύπαρξη της Ορθοδοξίας με άλλες θρησκείες

Μιλώντας για τη στάση της Ορθοδοξίας σε άλλες θρησκείες, αξίζει να τονίσουμε τέτοιες παραδοσιακές θρησκείες όπως ο Ιουδαϊσμός, το Ισλάμ και ο Βουδισμός.

1. Ιουδαϊσμός. Θρησκεία αποκλειστικά του εβραϊκού λαού. Είναι αδύνατο να ανήκεις στον Ιουδαϊσμό χωρίς εβραϊκή καταγωγή. Για πολύ καιρό, η στάση των χριστιανών απέναντι στους Εβραίους ήταν αρκετά εχθρική. Οι διαφορές στην κατανόηση του προσώπου του Χριστού και της ιστορίας του διχάζουν έντονα αυτές τις θρησκείες. Επανειλημμένα, μια τέτοια εχθρότητα οδήγησε σε σκληρότητα (το Ολοκαύτωμα, τα εβραϊκά πογκρόμ, κ.λπ.). Σε αυτή τη βάση ξεκίνησε μια νέα σελίδα στις σχέσεις των θρησκειών. Η τραγική μοίρα του εβραϊκού λαού αναγκάστηκε να επανεξετάσει τη σχέση με τον Ιουδαϊσμό, τόσο σε θρησκευτικό όσο και σε πολιτικό επίπεδο. Ωστόσο, η γενική βάση, ότι ο Θεός είναι ένας, ο Θεός ο Δημιουργός, συμμετέχων στη ζωή κάθε ανθρώπου, σήμερα βοηθά θρησκείες όπως ο Ιουδαϊσμός και η Ορθοδοξία να ζήσουν αρμονικά.
2. Ισλάμ. Η Ορθοδοξία και το Ισλάμ έχουν επίσης μια περίπλοκη ιστορία σχέσεων. Ο Προφήτης Μωάμεθ ήταν ο ιδρυτής του κράτους, στρατιωτικός ηγέτης, πολιτικός ηγέτης. Επομένως, η θρησκεία είναι πολύ στενά συνυφασμένη με την πολιτική και την εξουσία. Η Ορθοδοξία, από την άλλη, είναι μια ελεύθερη επιλογή θρησκείας, ανεξαρτήτως εθνικότητας, εδαφικότητας και γλώσσας που μιλάει κάποιος. Σημειωτέον ότι στο Κοράνι υπάρχουν αναφορές στους Χριστιανούς, τον Ιησού Χριστό, την Παναγία, αυτές οι αναφορές είναι σεβασμού και σεβασμού. Δεν υπάρχουν εκκλήσεις για αρνητικές συμπεριφορές ή μομφές. Σε πολιτικό επίπεδο δεν υπάρχουν συγκρούσεις θρησκειών, αλλά αυτό δεν αποκλείει αντιπαραθέσεις και εχθρότητες σε μικρές κοινωνικές ομάδες.
3. Βουδισμός. Πολλοί κληρικοί απορρίπτουν τον Βουδισμό ως θρησκεία επειδή στερείται κατανόησης του Θεού. Ο Βουδισμός και η Ορθοδοξία έχουν παρόμοια χαρακτηριστικά: παρουσία ναών, μοναστηριών, προσευχών. Αξίζει να σημειωθεί ότι η προσευχή ενός Ορθοδόξου είναι ένα είδος διαλόγου με τον Θεό, ο οποίος μας εμφανίζεται ως ζωντανό ον, από τον οποίο περιμένουμε βοήθεια. Η βουδιστική προσευχή είναι περισσότερο διαλογισμός, προβληματισμός, βύθιση στις δικές του σκέψεις. Αυτή είναι μια μάλλον ευγενική θρησκεία, που καλλιεργεί την καλοσύνη, την ηρεμία και τη θέληση στους ανθρώπους. Σε ολόκληρη την ιστορία της συνύπαρξης του Βουδισμού και της Ορθοδοξίας, δεν υπήρξαν συγκρούσεις, και είναι αδύνατο να πούμε ότι υπάρχει δυνατότητα για κάτι τέτοιο.

Η Ορθοδοξία σήμερα

Σήμερα, η Ορθοδοξία κατέχει την τρίτη θέση ως προς τον αριθμό μεταξύ των χριστιανικών δογμάτων. Η Ορθοδοξία έχει πλούσια ιστορία. Ο δρόμος δεν ήταν εύκολος, έπρεπε να ξεπεράσουμε και να αντέξουμε πολλά, αλλά χάρη σε όλα όσα έχουν συμβεί, η Ορθοδοξία βρίσκεται στη θέση της σε αυτόν τον κόσμο.

Η σύγχρονη θρησκεία Η Ορθοδοξία δεν είναι απλώς μια θρησκεία που ενώνει εκατομμύρια ανθρώπους σε όλο τον κόσμο. Είναι μια θρησκεία που πάντα υποστήριζε τη διαφώτιση, την εκπαίδευση, την επιστήμη και την πρόοδο.