Βοήθεια για το Tele2, τιμολόγια, ερωτήσεις

Ο Πλάτων είναι ο δημιουργός του αντικειμενικού ιδεαλισμού, ο μεγάλος δάσκαλος της ανθρωπότητας.Γεννήθηκε αριστοκράτης. Πραγματικό όνομα: Αριστοκλής.

Ο Πλάτων είναι ένα παρατσούκλι για το πλάτος των ώμων του. Ήταν ένας ταλαντούχος άνθρωπος. Ενδιαφερόταν για την ποίηση, το δράμα, τη ζωγραφική, τη γυμναστική και την πάλη.

Το 407 π.Χ. γνώρισε τον Σωκράτη και έγινε μαθητής του. Στη συνέχεια έκαψε όλα του τα γραπτά και αφοσιώθηκε στη φιλοσοφία. Έζησε την περίοδο της παρακμής της αθηναϊκής δημοκρατίας. Έκανε μεγάλες προσπάθειες για να διατηρήσει την Αθήνα.

Ο Πλάτων έκανε 3 ταξίδια στη Σικελία.

Ήρθε μετά από πρόσκληση του τυράννου Διονυσίου. «Μέχρι να κυβερνήσουν το κράτος οι φιλόσοφοι ή οι κυβερνώντες να μάθουν να φιλοσοφούν, η ευημερία δεν μπορεί να επιτευχθεί».

Ο Διονύσιος πούλησε τον Πλάτωνα ως δούλο στη Σπάρτη. Ο Πλάτων σώθηκε από έναν θαυμαστή που τον λύτρωσε και του έδωσε ελευθερία.

Στη συνέχεια ο Πλάτωνας επισκέφτηκε τις Συρακούσες 2 φορές μετά από πρόσκληση του Διονυσίου του Νεότερου.

Κατά τη 2η επίσκεψη ήθελαν να τον εκτελέσουν.

Το 399 π.Χ. Ο Σωκράτης πεθαίνει -> Ο Πλάτωνας φεύγει από την Αθήνα. Κάνει ένα ταξίδι δώδεκα ετών: Αίγυπτος, Βαβυλώνα, Φοινίκη, Ασσυρία, Κυρήνη. Στη συνέχεια επιστρέφει στην Αθήνα και δημιουργεί ακαδημία.

Οι θεωρητικές πηγές του Πλάτωνα:

• Ο Σωκράτης ανακάλυψε το βασίλειο της πνευματικής πραγματικότητας. Ηθικές ιδέες.
• Ο Ηράκλειτος είναι η ιδέα της μεταβλητής ύπαρξης και προικίζει αυτό το χαρακτηριστικό με τον κόσμο των αισθήσεων της φύσης
• Οι Ελεάτες - από αυτούς ο Πλάτων παίρνει την ιδέα της ακινησίας ενός ολιστικού πνευματικού όντος. Και τα χαρακτηριστικά του είναι προικισμένα από τον κόσμο των eidos
• Πυθαγόρειοι - η δημιουργία του κόσμου με βάση τους αριθμούς, το δόγμα των μαθηματικών προτύπων
• Σοφιστές.

347 π.Χ πέθανε.

Η θεμελιώδης κοινωνικοπολιτική ιδέα του Πλάτωνα: έως ότου οι φιλόσοφοι κυβερνήσουν το κράτος ή οι κυβερνώντες μάθουν να φιλοσοφούν καλά και η εξουσία συγχωνευθεί με τη φιλοσοφία, δεν θα επιτευχθεί ευημερία στο κράτος. Δύναμη και φιλοσοφία πρέπει να είναι ένα.

Η θεωρία των ιδεών του Πλάτωνα

Το ονομάζει μεταφορικά «δεύτερη πλοήγηση» (η κίνηση ενός πλοίου με κουπιά. Το πρώτο είναι κάτω από πανιά) - μια εξήγηση του αισθητηριακού κόσμου με πνευματικούς λόγους.

Ο Πλάτων έφερε επανάσταση στη φιλοσοφία.

Ένας κόσμος που δεν μπορεί να εξηγηθεί από τη φυσική, ο Πλάτων προσπαθεί να εξηγήσει με την πνευματικότητα. Η αληθινή ουσία του κόσμου, οι θεμελιώδεις αρχές, είναι ο Euphos.

Μια ιδέα δεν είναι μόνο μια σκέψη για ένα αντικείμενο, αλλά επίσης

1. Η αρχή που γεννά την αισθητηριακή πραγματικότητα
2. Μια ιδέα είναι ένα μοντέλο, ένα παράδειγμα, κοιτάζοντας στο οποίο ο Δημιούργος δημιουργεί τον αισθητηριακό κόσμο
3. Ο στόχος (τέλος) προς τον οποίο τείνουν τα λογικά πράγματα
4. Το σημασιολογικό όριο ενός πράγματος
5. Σκέψη για το θέμα.

Η ιδέα έχει τα ακόλουθα χαρακτηριστικά:

• Σκοπός
• Απολύτως
• Αμετάβλητος
• Τέλειος
• Duchovna

Η ιδέα σχηματίζει έναν ειδικό εξωουράνιο κόσμο, την υπερουρανία - αυτός είναι ο κόσμος όπου βρίσκονται οι ιδέες του Πλάτωνα.

Ο κόσμος κατά τον Πλάτωνα:

Ιδέες -> Φύση -> Ύλη

Η ύλη δεν είναι ουσία, αλλά ένα ιδιαίτερο είδος χώρου.

Ιδέες + Ύλη = Φύση

Οι ιδέες του Πλάτωνα σχηματίζουν μια ιεραρχία, και στην κορυφή είναι καλή.

Το καλό είναι μια σημαντική προϋπόθεση ύπαρξης (συνώνυμο του Θεού) ->

Ιδέες των υψηλότερων ειδών ύπαρξης: αλήθεια, ομορφιά, δικαιοσύνη, θάρρος, αρχοντιά ->

Μαθηματικές ιδέες: μέτρο, αναλογία, ισότητα, αριθμός ->

Ιδέες ζωντανών όντων: άνθρωποι, ζώα, ψάρια -> Ιδέες άψυχων: ποτάμι, θάλασσα, βουνά.

Ο χρόνος για τον Πλάτωνα είναι μια εικόνα της αιωνιότητας.

Τα πράγματα εμπλέκονται στις ιδέες.

Κριτική των ιδεών του Πλάτωνα:

• Η ιδέα πρέπει να είναι παρούσα σε ένα λογικό πράγμα εν όλω ή εν μέρει, αλλά και τα δύο είναι αδύνατα.
• Αν κάθε πράγμα έχει μια ιδέα, τότε η ιδέα πρέπει να είναι στα σκουπίδια.

στο τέλος της ζωής του ο Πλάτων αντέκρουσε αυτή τη θεωρία (την έννοια του τρίτου προσώπου)

Θεωρία της γνώσης

Ο Πλάτωνας διέκρινε τις ακόλουθες μορφές γνώσης:

• Λογικό (πίστη και ομοίωση, γνώμη και δόξα)
• Νοοτροπία και λογική

Το ιδανικό της γνώσης: αισθησιασμός και λογική

Η γνώση του Πλάτωνα είναι η ανάμνηση.

Η ψυχή, όντας αθάνατη, γνώριζε και στοχαζόταν ιδέες, αλλά έχοντας μετακινηθεί στο ανθρώπινο σώμα, ξέχασε τα πάντα. Χρειάζεται λοιπόν μια υπενθύμιση για να θυμάται.

Η γνώση είναι η ανάμνηση των ιδεών.(Anamnesis)

Στο διάλογο «Συμπόσιο» ο Πλάτων θεώρησε τη γνώση ως από λιγότερο προς τελειότερη μέσω της αγάπης. Ο Θεός Έρως είναι σύμβολο γνώσης.

Η κοσμολογία του Πλάτωνα εκτίθεται στον διάλογο Τίμαιος.

Ο Demiurge συμμετείχε στη διαδικασία δημιουργίας του σύμπαντος. Ιδέες, τίποτα, αριθμοί, αναλογίες.

Ο Demiurge δημιουργεί ένα μείγμα όντος και μη όντος. Από αυτό το μείγμα δημιουργεί την παγκόσμια ψυχή. Από αυτό δημιουργεί μείγματα και πληθυσμούς για τη γη. Από τα απομεινάρια - τις ψυχές των ανθρώπων και τους τοποθετεί στα αστέρια.

φιλοσοφικό δόγμα πολιτεία του Πλάτωνα

... Η γνώση δεν είναι στην πραγματικότητα τίποτα άλλο από ανάμνηση: αυτό που θυμόμαστε τώρα, θα έπρεπε να το γνωρίζαμε στο παρελθόν... Αλλά αυτό θα ήταν αδύνατο αν η ψυχή μας δεν υπήρχε ήδη σε κάποιο μέρος πριν γεννηθεί με την ανθρώπινη μορφή μας. ("Φαίδων")

... εάν, αφού μάθαμε, δεν ξεχνάμε πια, τότε κάθε φορά πρέπει να γεννιόμαστε κατέχοντας αυτή τη γνώση και να την κρατάμε μέχρι το τέλος της ζωής μας. Τελικά, τι είναι να ξέρεις; Αποκτήστε τη γνώση και μην τη χάσετε ποτέ. Και με τον όρο λήθη... εννοούμε την απώλεια της γνώσης... Αν όμως, όταν γεννιόμαστε, χάσουμε ό,τι είχαμε πριν τη γέννηση, και μετά, με τη βοήθεια των συναισθημάτων, αποκαταστήσουμε την προηγούμενη γνώση, τότε...» να ξέρεις» σημαίνει να αποκαταστήσεις τη γνώση που σου ανήκε ήδη. Και αποκαλώντας το «θυμάμαι», θα χρησιμοποιούσαμε ίσως τη σωστή λέξη. ("Φαίδων")

Το να θυμάται κανείς τι υπάρχει, με βάση αυτό που υπάρχει εδώ, δεν είναι εύκολο για καμία ψυχή: κάποιοι συλλογίστηκαν μόνο για λίγο αυτό που υπάρχει. άλλοι, αφού έπεσαν εδώ, στράφηκαν στην αναλήθεια υπό την επιρροή άλλων και, προς ατυχία τους, ξέχασαν όλα τα ιερά που είχαν δει πριν. Λίγες είναι οι ψυχές που έχουν αρκετά δυνατή μνήμη. Κάθε φορά που βλέπουν κάτι παρόμοιο με αυτό που υπήρχε εκεί, εκπλήσσονται και δεν ελέγχουν πλέον τον εαυτό τους, και τι είδους κατάσταση είναι αυτή, δεν ξέρουν, γιατί δεν το καταλαβαίνουν αρκετά. ("Φαίδρος")

Ο Πλάτων έζησε στην αρχαία ελληνική κοινωνία. Ήταν φιλόσοφος και επιστήμονας και μάλιστα συγγραφέας. Η ζωή του Πλάτωνα ήταν αφιερωμένη στη διδασκαλία και την εκμάθηση νέων πραγμάτων......Η φιλοσοφία του Πλάτωνα είναι ο αντικειμενικός ιδεαλισμός. Στον Πλάτωνα, ο ιδεαλισμός καλύπτει ερωτήματα για τη φύση, και για τον άνθρωπο, και για την ανθρώπινη ψυχή, και για τη γνώση, και για το κοινωνικοπολιτικό σύστημα, και για τη γλώσσα και για την τέχνη.

Ποίηση, γλυπτική, ζωγραφική, μουσική - τόσο για την ευγλωττία όσο και για την εκπαίδευση. Αν γενικά οι Έλληνες ήταν οι δημιουργοί, όπως λέγαμε, «δοκιμαστικών συστημάτων» της φιλοσοφίας, τότε ο Πλάτων δημιούργησε ένα «δοκιμαστικό σύστημα» ιδεαλισμού.

Ο Πλάτων κατανοεί τη φιλοσοφία ως το δόγμα της ύπαρξης, αυτό που είναι σταθερό στον περιβάλλοντα κόσμο. Ο κόσμος των αισθητηριακών πραγμάτων είναι μόνιμος και μεταβλητός: τα υλικά πράγματα προκύπτουν και χάνονται, αλλάζουν και κινούνται, δεν υπάρχει τίποτα ανθεκτικό και αληθινό σε αυτά. Οι ιδέες για υλικά αντικείμενα είναι μόνιμες, αιώνιες και αμετάβλητες. Αιώνιος ανθρώπινη ψυχήκαι θυμάται, σε όλη της τη ζωή, τι της συνέβη πριν. Η γνώση είναι ανάμνηση (τι συνέβη πριν).

Δόγματα για το κράτος…..Το ιδανικό κράτος, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, είναι όταν πρέπει να κυβερνούν αυτοί που έχουν γνώση (φιλόσοφοι). Η περαιτέρω επιλογή διευκολύνθηκε από το εκπαιδευτικό σύστημα, χάρη σε νέο σύστημαΔιαμορφώνονται τρεις κοινωνικές τάξεις που αποτελούν τη βάση του κράτους. Αυτές οι τάξεις είναι ηγεμόνες - φιλόσοφοι, στρατηγοί - πολεμιστές, που έχουν ως αποστολή τη φύλαξη της ασφάλειας του κράτους, και παραγωγοί-αγρότες και τεχνίτες που διασφαλίζουν την ικανοποίηση ζωτικών αναγκών. Αυτές οι τρεις τάξεις αντιστοιχούν κατ' αρχήν στα τρία μέρη της ψυχής. Στους φιλοσόφους κυριαρχεί το λογικό μέρος της ψυχής· στους πολεμιστές το καθοριστικό μέρος της ψυχής είναι η θέληση και το ευγενές πάθος· στους τεχνίτες και στους αγρότες κυριαρχεί ο αισθησιασμός και η έλξη, τα οποία όμως πρέπει να είναι ελεγχόμενα και μετριοπαθή.

Η φιλοσοφία είναι ένας «φωτεινός χώρος», ένας «τόπος κατανόησης». Τι λέει εδώ;

Η κατανόηση ως κατανόηση του αόρατου». Πώς μπορείτε να αναπτύξετε αυτή τη διατριβή;

Το να φιλοσοφείς σημαίνει να προστατεύεις γενετικά τον εαυτό σου από τη δική σου βλακεία και των άλλων». Πώς βλέπετε την αλήθεια αυτών των λέξεων;

Ποια είναι τα χαρακτηριστικά της μυθολογικής σκέψης;

Δεν υπάρχει διαίρεση σε υποκείμενα και αντικείμενα, δεν υπάρχει διαίρεση σε «εγώ» και «κόσμο». Στο μύθο εκφράζεται πάντα η προγονική συνείδηση. Δεν υπάρχει «εγώ» στον μύθο.

Κάθε γεγονός εκφράζει ένα γενικό γεγονός. Αυτή είναι πάντα μια μεταφορική συνείδηση. Κινούμενα σχέδια όλων των άψυχων αντικειμένων. Τα πάντα πνευματικοποιούνται.

Ο μύθος είναι ιστορικά η πρώτη μορφή πνευματικής σύνδεσης ανθρώπου και φύσης.

Ορισμένα χαρακτηριστικά αυτής της σκέψης είναι συνέπεια του γεγονότος ότι ο «πρωτόγονος» άνθρωπος δεν είχε ακόμη ξεχωρίσει σαφώς από τον περιβάλλοντα φυσικό κόσμο και δεν είχε μεταφέρει τις δικές του ιδιότητες σε φυσικά αντικείμενα, τους απέδωσε ζωή κ.λπ.

Η μυθολογική σκέψη είναι ένας τύπος νοητικής δραστηριότητας, μια αρχαϊκή μορφή κατανόησης της πραγματικότητας, στην οποία οι πρωτόγονες πεποιθήσεις, η καλλιτεχνική εξερεύνηση του κόσμου και τα βασικά στοιχεία της εμπειρικής γνώσης συνδυάζονται συγκριτικά.

Συνδέεται με την αισθητηριακή αντίληψη της πραγματικότητας και ντύνεται με μια εικονιστική μορφή, η γενίκευση εμφανίζεται με τη μορφή μιας τυπικής, αφαιρετικής ικανότητας ανεπαρκώς ανεπτυγμένη.

Δεν υπάρχει επίγνωση της διαφοράς μεταξύ του ανθρώπου και της εξωτερικής φύσης, η ατομική συνείδηση ​​δεν είναι απομονωμένη από την ομαδική συνείδηση, η εικόνα και το αντικείμενο, το υποκειμενικό και το αντικειμενικό δεν διακρίνονται, οι αρχές της δραστηριότητας δεν διαχωρίζονται από τη δραστηριότητα.

Η ικανότητα της σκέψης να διορθώνει τις ιδιότητες των πραγμάτων και να αποδίδει αυτές τις ιδιότητες σε ένα δεδομένο πράγμα δεν έχει αναπτυχθεί ελάχιστα· οι λογικές δομές της διαμεσολάβησης, της αιτιολόγησης και των αποδείξεων δεν έχουν ακόμη διαμορφωθεί. Μια εξήγηση είναι μια ιστορία για το γιατί, πού, πώς και για ποιο σκοπό προέκυψε κάτι.

Τα συμπεράσματα βασίζονται συχνά στην αρχή «μετά από αυτό σημαίνει ως αποτέλεσμα αυτού».

Αυτά τα χαρακτηριστικά της σκέψης βρίσκονται στη γλώσσα. Δεν υπάρχουν ονόματα που καθορίζουν γενικές έννοιες, αλλά υπάρχουν πολλές λέξεις που προσδιορίζουν ένα δεδομένο αντικείμενο από τις διαφορετικές του ιδιότητες, σε διαφορετικά στάδια ανάπτυξης, σε διαφορετικά σημεία του χώρου, από διαφορετικές οπτικές γωνίες αντίληψης.

Το ίδιο πράγμα έχει διαφορετικά ονόματα, αλλά διάφορα θέματακαι στα όντα (ζωντανά και μη, ζώα και φυτά, φυσικά αντικείμενα και άνθρωποι, κ.λπ.) αποδίδεται ένα όνομα.

Αυτή η σκέψη εξακολουθεί να είναι εμφανής σήμερα, όχι μόνο σε «οπισθοδρομικούς» πολιτισμούς, αλλά και σε ιδιαίτερα ανεπτυγμένους πολιτισμούς.

Το δόγμα της ανάμνησης (θεωρία της ανάμνησης) είναι η διδασκαλία του Πλάτωνα στον τομέα της γνωσιολογίας (θεωρία της γνώσης).

Ο Πλάτων πίστευε ότι η αληθινή γνώση είναι η γνώση του κόσμου των ιδεών, η οποία πραγματοποιείται από το λογικό μέρος της ψυχής. Ταυτόχρονα, υπάρχει διάκριση μεταξύ αισθητηριακής και διανοητικής γνώσης (νοημοσύνη, σκέψη).

Το να βρει κανείς γνώση στον εαυτό του σημαίνει να θυμάται.

Το δόγμα της ανάμνησης του Πλάτωνα (αρχαία ελληνική ἀνάμνησις) υποδεικνύει ως κύριο στόχο της γνώσης την ανάμνηση του τι συλλογίστηκε η ψυχή στον κόσμο των ιδεών πριν κατέβει στη γη και ενσαρκωθεί στο ανθρώπινο σώμα. Τα αντικείμενα του αισθητηριακού κόσμου χρησιμεύουν για να διεγείρουν τις αναμνήσεις της ψυχής.

Η θεωρία της γνώσης του Πλάτωνα κατασκευάζεται ως θεωρία της μνήμης, με κατευθυντήρια αρχή το μυαλό ή το λογικό μέρος της ψυχής. Σύμφωνα με τον Πλάτωνα, η ψυχή είναι αθάνατη και πριν από τη γέννηση ενός ανθρώπου κατοικεί στον υπερβατικό κόσμο, όπου παρατηρεί τον λαμπρό κόσμο των αιώνιων ιδεών. Ως εκ τούτου, στην επίγεια ζωή της ανθρώπινης ψυχής, καθίσταται δυνατή η κατανόηση των ιδεών ως ανάμνηση αυτού που είδαμε πριν.

«Και επειδή τα πάντα στη φύση σχετίζονται μεταξύ τους και η ψυχή έχει γνωρίσει τα πάντα, τίποτα δεν εμποδίζει αυτόν που θυμάται ένα πράγμα - οι άνθρωποι αποκαλούν αυτή τη γνώση - να βρει όλα τα άλλα μόνος του, αρκεί να είναι θαρραλέος και ακούραστος στην αναζήτησή του: Άλλωστε, το να ψάχνεις και να γνωρίζεις είναι ακριβώς να θυμάσαι» (Μένο).

Ένα άτομο λαμβάνει αληθινή γνώση όταν η ψυχή θυμάται αυτό που ήδη γνωρίζει. Η γνώση ως ανάμνηση του τι συνέβη πριν από τη γέννηση ενός ατόμου είναι μια από τις αποδείξεις του Πλάτωνα για την αθανασία της ψυχής.

Στο διάλογο «Μένος», ο Πλάτωνας αποδεικνύει την ορθότητα του δόγματος της ανάμνησης χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της συνομιλίας του Σωκράτη με έναν συγκεκριμένο νεαρό άνδρα. Το αγόρι δεν είχε σπουδάσει ποτέ μαθηματικά πριν και δεν είχε καμία εκπαίδευση. Ο Σωκράτης έθεσε τις ερωτήσεις τόσο καλά που ο νεαρός άνδρας διατύπωσε ανεξάρτητα το Πυθαγόρειο θεώρημα. Από το οποίο ο Πλάτων συμπεραίνει ότι η ψυχή του νωρίτερα, στο βασίλειο των ιδεών, συνήλθε τέλεια στάσηπλευρές τριγώνου, το οποίο εκφράζεται με το Πυθαγόρειο θεώρημα. Το να διδάσκεις σε αυτή την περίπτωση δεν είναι τίποτε άλλο από το να αναγκάζεις την ψυχή να θυμάται.

Ο Χέγκελ για τον Πλάτωνα: ανήκει στα κοσμοϊστορικά πρόσωπα και η φιλοσοφία του είναι ένα από εκείνα τα κοσμοϊστορικά δημιουργήματα που, από τη στιγμή της γέννησής τους, «άσκησαν σε όλες τις επόμενες εποχές τη μεγαλύτερη επιρροή στον πνευματικό πολιτισμό και την πορεία του ανάπτυξη."

Ιδέες– αυτά είναι αρχέτυπα, μοντέλα πραγμάτων που ενώνουν ένα σύμπλεγμα πραγμάτων σε ενότητα. Η ιδέα, αφού είναι παράδειγμα πράγματος, η ουσία του, λογικά προηγείται του πράγματος. Οι ιδέες έχουν τη δική τους ύπαρξη σε έναν ειδικό κόσμο· τα πράγματα υπάρχουν μόνο στο βαθμό που μιμούνται μια ιδέα.

Η ψυχή παίζει σημαντικός ρόλοςστη διαμόρφωση της «αναμνήσεως». Στο δόγμα της «ενθύμησης» (διάλογος «Φαίδων»), ο Πλάτων δείχνει από πού προέρχονται η ορθολογική σκέψη και η γνώση. Το μέσο ανάδυσής του είναι η ψυχή. Όσο ένα άτομο ζει στη δύναμη των συναισθημάτων και των απόψεων, φαίνεται να υπάρχει, έχει ξεχάσει την άλλη του πτυχή - την ικανότητα να συλλογίζεται. Πλάτωνας - «Το σώμα είναι ο τάφος της ψυχής». Αλλά όταν ένα άτομο ξυπνά και «αρχίζει έναν διάλογο μεταξύ ψυχής και ψυχής», τότε ένα άτομο, με τη βοήθεια του εαυτού του, αποκτά ιδέες που κάνουν πιθανή γνώση. «Το να ξέρεις είναι να θυμάσαι» - να υποθέσει μια προηγούμενη ύπαρξη της ψυχής, κατά την οποία συλλογιζόταν ιδέες, δηλ. οι ιδέες προηγήθηκαν των πραγμάτων που συλλογιζόταν ο άνθρωπος.

Διάλογος "Meno" - ένα άτομο μπορεί να αναπτύξει ορθολογικές κρίσεις για θέματα που ήταν προηγουμένως άγνωστα σε αυτόν. Εδώ ο Πλάτωνας ερμηνεύει την έκφραση του Σωκράτη «γνώρισε τον εαυτό σου». – το αποτέλεσμα είναι η ικανότητα της ψυχής, ξεκινώντας από τον εαυτό της, να βρίσκει την αλήθεια και το ορθολογικό νόημα των πραγμάτων. Επομένως, η γνώση είναι μνήμη, και ότι η ψυχή υπάρχει πριν και ανεξάρτητα από το σώμα → είναι αθάνατη. Μια ιδέα είναι ο λόγος ύπαρξης, ένα πρότυπο, ένας στόχος προς τον οποίο όλα τα πράγματα αγωνίζονται.

Το δόγμα της ψυχής.Η αθανασία της ψυχής κατανοείται από τον Πλάτωνα ως η ύπαρξη μιας λογικής ψυχής, που προηγείται όλων των σωμάτων, που ενσαρκώνεται σε αυτά, διέρχεται από άλλα σώματα, μέσα από ατομικές ζωές. επιχείρημα της αθανασίας της ψυχής: αντίθετα, μνήμες, ομοιότητες, ψυχή ως ζωντάνια.

1. Αμοιβαία μετάβαση των αντιθέτων. Όλα τα αντίθετα μετατρέπονται το ένα στο άλλο και ο θάνατος μετατρέπεται σε ζωή. Αν δεν είχε συμβεί αυτό, όλοι θα είχαν πεθάνει εδώ και πολύ καιρό. → μετά θάνατον η ψυχή δεν καταστρέφεται, αλλά περνά σε διαφορετική κατάσταση. Γνώση είναι η ανάμνηση από την ψυχή του τι συλλογίστηκε πριν τη γέννηση.

2. Ορισμένες ιδέες δεν προέρχονται από τα ίδια τα δεδομένα (δεν μπορούμε να πούμε ότι δύο πράγματα είναι ίσα αν δεν θυμόμαστε την ίδια την έννοια της ισότητας).

3. Τ.Κ. η ψυχή είναι αόρατη, είναι σαν τις ιδέες, και σαν τις ιδέες είναι αμετάβλητη και αθάνατη.

4. Η ψυχή είναι η πηγή της ζωής, γιατί ρυθμίζει και κυριαρχεί στο σώμα. → Η ψυχή είναι ζωή, είναι παρούσα στην ιδέα της ζωής, → δεν μπορεί να δεχτεί την αντίθετη ιδέα, την ιδέα του θανάτου.

Κατανοώντας το καλό.Η καλοσύνη και η δικαιοσύνη συμπίπτουν στον Πλάτωνα. Το να ξέρεις τι είναι καλό σημαίνει να υπερβαίνεις το άτομο, να καταλάβεις τι είναι καλό για τον καθένα, δηλ. καταλάβετε τι είναι το κοινό, «δημόσιο» καλό. Τέτοιο καλό είναι μια μορφή αρμονίας, συμφωνίας. Το κακό γεννιέται από την έλλειψη γνώσης. Αν οι άνθρωποι μάθουν τι είναι σωστό μέσα από απαραίτητη γνώση, θα αποκομίσουν όφελος. Αν κάποιος καθοδηγείται από ανθρώπους που έχουν γνώση του καλού και τους μιμείται, τότε θα κάνει μια ενάρετη ζωή. → Η γνώση του καλού είναι κριτήριο για έναν τρόπο ζωής. Υπάρχει μόνο μία σωστή ζωή και είναι για όλους. Οι ηθικές αρχές είναι ανώτερες από τον Θεό: η αρετή προηγείται του Θεού και ο Θεός είναι καλός όταν ενεργεί σύμφωνα με την αρετή. Ο Θεός είναι τέλειος καλός. Προϋποθέσεις για το ύψιστο ανθρώπινο καλό: 1) συμμετοχή στην αιώνια φύση των ιδεών 2) η ενσάρκωση των ιδεών στην πραγματικότητα 3) η παρουσία της λογικής και η κατοχή γνώσης 4) η κυριαρχία του μη επιστημονικού 5) οι αισθησιακές απολαύσεις (η αντιπαράθεση μεταξύ του κόσμου των ιδεών και του κόσμου της ανυπαρξίας)

Η θεωρία της «ιδανικής κατάστασης».Πολιτικά κίνητρα ( άδικη καταδίκηΣωκράτης) καθόρισε σε μεγάλο βαθμό τον χαρακτήρα του φιλοσοφικού συστήματος του Πλάτωνα. Το πρώτο συμπέρασμα είναι ότι σε μια κατάσταση που βασίζεται σε μεταβλητές και υποκειμενικές απόψειςκαι για ιδιωτικά συμφέροντα, δεν μπορεί να υπάρξει δικαιοσύνη. Το έργο «Πολιτεία» είναι η δημιουργία ενός πορτρέτου μιας ιδανικής πολιτείας. Δείγμα – Δημοκρατία που κυβερνάται από φιλοσόφους, επιχειρήματα που απευθύνονται στο ανθρώπινο σώμα.

Τρία μέρη ανθρώπινο σώμακεφάλι, κορμός, άκρα. Το κεφάλι είναι η έδρα του νου, το σώμα είναι η έδρα της θέλησης και τα μέλη είναι η έδρα των επιθυμιών. Κάθε μια από αυτές τις ιδιότητες της ψυχής αντιστοιχεί σε μια αρετή. Ο σκοπός του νου είναι η σοφία, η θέληση είναι το θάρρος, οι επιθυμίες πρέπει να περιοριστούν. Κατασκευή του κράτους στην εικόνα του ανθρώπινου σώματος: τρία μέρη - τρεις τάξεις. Η άρχουσα τάξη είναι η τάξη των φιλοσόφων (λογική ψυχή, αρετή - σοφία), η τάξη των πολεμιστών (αρετή - θάρρος), η τάξη του τεχνίτη (οι επιθυμίες πρέπει να χαλιναγωγούνται).

Η δικαιοσύνη βασίζεται σε φυσικά χαρίσματα. Οι άνθρωποι διαφέρουν μεταξύ τους στο έμφυτο ταλέντο τους, ανάλογα με το από τι είναι φτιαγμένη η ψυχή τους: χρυσός, ασήμι, μπρούτζος. Αυτή η εξάρτηση καθορίζει τη συμμετοχή στην τάξη. Για να ξεπεραστεί η ανισότητα, είναι απαραίτητο κανείς να μην ξέρει ποιανού γιος είναι και οι γονείς να μην γνωρίζουν τα παιδιά τους.

Άλλα χαρακτηριστικά του Κράτους είναι η κοινότητα ιδιοκτησίας, η κοινότητα των γυναικών, οι ηγεμόνες, οι πολεμιστές, προκειμένου να αποφευχθεί η απληστία και η αντιπαλότητα. Ιδανική Πολιτείαδεν θα πρέπει να έχει μια τεράστια και κατοικημένη περιοχή προκειμένου να αποφευχθεί η πηγή εξωτερικών πολέμων και εσωτερικών συρράξεων.

Κριτική αυτής της έννοιας για αφαιρετικότητα, ουτοπισμό, ολοκληρωτισμό. Ο Πλάτων προσδιορίζει 5 μορφές διακυβέρνησης - αριστοκρατία, τιμοκρατία, ολιγαρχία, δημοκρατία, τυραννία· έδωσε προτίμηση σε μια αριστοκρατία, δομημένη σύμφωνα με την αρχή της διακυβέρνησης από τους καλύτερους (αριστοκράτες) και τους σοφότερους. Τα χαρακτηριστικά κάθε μιας από τις μορφές δίνονται μέσα από πολιτική ανάλυση. Κτίριο Αθήνας και Σπάρτης.

Το κράτος είναι η ενσάρκωση της δικαιοσύνης, η οποία δεν μπορεί να ενσαρκωθεί μέσω των μεμονωμένων ατόμων και των αρετών τους· μπορεί να υπάρξει μόνο στη σύνδεση που οδηγεί στο καθολικό. Κανείς δεν μπορεί να είναι αυτό που πρέπει, δηλ. δίκαιο από μόνο του. Στο κράτος ο καθένας χάνει τον εαυτό του ως ιδιώτης στον ορθολογισμό του κράτους.

Κριτική στη θεωρία του κράτους του Πλάτωνα.Μια κοινωνία που κυβερνάται από λίγους εκλεκτούς αναιρεί την ανάπτυξη της κοινωνίας. Σύμφωνα με τη διδασκαλία του Πλάτωνα, οι κυβερνήτες μπορούν να εκπαιδευτούν ώστε να λαμβάνουν αποφάσεις χωρίς σφάλματα. Αλλά δεν υπάρχουν αλάνθαστοι άνθρωποι και οι άνθρωποι μαθαίνουν από την εμπειρία των λαθών τους. Η τυραννική κυριαρχία θα οδηγήσει τους ανθρώπους να μην συνειδητοποιήσουν ποτέ τις δυνατότητές τους, γιατί... δεν θα τους δοθεί η ευκαιρία να φέρουν την ευθύνη ανεξάρτητα για τις πράξεις τους → η κοινωνία δεν θα επιτύχει ποτέ την ηθική ανεξαρτησία που είναι εγγενής σε μια ώριμη κοινωνία.

Η γνωσιολογία του Πλάτωνα βασίζεται στην αντικειμενική-ιδεαλιστική οντολογία και στην ιδεαλιστική ψυχολογία του. Στη θεωρία του για τη γνώση, αντιτίθεται στον υλισμό και τον αισθησιασμό.

Μιλώντας ενάντια στον υλιστικό εντυπωσιασμό του Δημόκριτου, του Πρωταγόρα και άλλων αρχαίων στοχαστών, ο Πλάτων αρνείται τον ρόλο αισθητηριακή γνώσηως πηγή γνώσης και αντιπαραβάλλει τη θεωρητική σκέψη με την αισθητηριακή αντίληψη. Έχοντας αποδεχθεί ιδεαλιστικά τον ορθολογισμό των Ελεατικών, που αντιτάχθηκαν συναισθήματαδίνοντας μόνο απόψεις, και νοημοσύνη, κατανοώντας την αληθινή γνώση της αμετάβλητης ύπαρξης, ο Πλάτων, υποτιμώντας με κάθε τρόπο τον ρόλο της αισθητηριακής αντίληψης, απολυτοποίησε το ορθολογικό στάδιο της γνώσης.

Με βάση τη διαφορά μεταξύ δύο κόσμων - του κόσμου των ιδεών και του κόσμου των αισθητηριακών πραγμάτων - ο Πλάτων κάνει μια διάκριση είδη γνώσης.Αντιπαραθέτοντας την αισθητηριακή αντίληψη και τη θεωρητική σκέψη μεταξύ τους, τεκμηριώνει τη θέση ότι οι αισθήσεις δεν μπορούν να αποτελέσουν πηγή αληθινής γνώσης, η περιοχή τους είναι μόνο γνώμη,η αληθινή γνώση είναι η σφαίρα του μυαλού. Η αληθινή γνώση είναι η κατανόηση των ιδεών, είναι προσιτή μόνο στο μυαλό και ολοκληρώνεται μέσω των εννοιών.

Σύμφωνα με τον Πλάτωνα, η γνώσηέχει ως θέμα γενικές και γνήσιες οντότητες (ιδέες), γνώμη -αισθησιακά πράγματα. Η σφαίρα της θεωρητικής σκέψης περιλαμβάνει ιδέεςως αντικείμενο γνώσης και αριθμοίως θέμα προβληματισμού, και στην περιοχή της γνώμης - φυσικό αισθησιακό πράγματα και μιμήσεις τους(έργα χειροτεχνίας και τέχνης).

Στον διάλογο «Θεαίτητος», δια στόματος του Σωκράτη, υποστηρίζεται ότι τα συναισθήματα δεν μπορούν να είναι πηγή γνώσης. Επομένως, η γνώση δεν είναι ούτε αίσθηση, ούτε αισθητηριακή αντίληψη, ούτε σωστή γνώμη.

Είναι προφανές ότι ο Πλάτωνας είναι σταθερός αντίπαλος του αισθησιασμού. Αρνούμενος το ενδεχόμενο εκ των υστέρων(μεταπειραματική) γνώση, επιτρέπει μόνο εκ των προτέρων(προ-πειραματική) γνώση. Αυτό είναι δυνατό γιατί κάποτε, σύμφωνα με τον στοχαστή, η ψυχή ήταν στον παράδεισο και συλλογίστηκε εκεί αυτό που πραγματικά υπάρχει, δηλ. έννοιες, ιδέες, το γενικό ως τέτοιο. Επομένως, η ψυχή έχει δει τα πάντα, και όλη η πραγματικότητα είναι διαθέσιμη σε αυτήν τόσο από αυτήν την πλευρά του κόσμου όσο και από την άλλη. Περιέχει γνώση μέσα του. Αλλά αυτή η γνώση απαιτεί ανάμνηση, αφού, έχοντας ενωθεί με το σώμα, η ψυχή ξεχνά όσα γνώριζε πριν κατέβει στη Γη.

Ανάκληση θεωρίαςαποτελεί την ουσία της γνωσιολογικής διδασκαλίας του Πλάτωνα, βασισμένη στη θέση «η γνώση είναι η ανάμνηση». Η γνώση είναι μια «άμνηση», δηλ. κάποια μορφή ανάμνησης αυτού που ήξερε κάποτε η ψυχή και στη συνέχεια ξέχασε.

Στο διάλογο «Μένο» δίνονται δύο τρόποι ανάμνησης: μυθολογικός και θρησκευτικός και διαλεκτικός.

Μυθολογικά και θρησκευτικάυποθέτει Ορφικο-Πυθαγόρειαένας προσανατολισμός που αναδεικνύει το μονοπάτι της αφύπνισης της ξεχασμένης γνώσης στην ψυχή, της εύρεσης της μέσα σε αυτήν: «εξάλλου, το να βρίσκεις τη γνώση στον εαυτό σου σημαίνει να θυμάσαι» 1 . Αν είναι έτσι, τότε κάθε άνθρωπος «θα βρει γνώση στον εαυτό του», στην ψυχή του, που ξέρει και κατανοεί, γιατί «η αλήθεια [η αλήθεια] για οτιδήποτε υπάρχει ζει στην ψυχή μας». Η ψυχή εξάγει από τα βάθη της την αλήθεια, την οποία κατέχει ως ουσία της. Αυτό το είδος εξαγωγής από τον εαυτό του είναι μέθοδος αναμνησίας(Ελληνική αναμνησία - ανάμνηση, ανάμνηση).

Διαλογική διαδρομή- αυτή είναι η χρήση Σωκρατική μαευτική, βοηθώντας στη γέννηση της αλήθειας. Στο διάλογο «Μένο», ένα σκλάβο, αγνοώντας τη γεωμετρία, ως αποτέλεσμα των κορυφαίων ερωτήσεων του Σωκράτη, σαν να αναπολεί, λύνει ένα από τα θεωρήματα του Πυθαγόρα. Το παράδειγμα ενός δουλοπάροικου που δεν γνωρίζει γεωμετρία και που αντεπεξέρχεται σε μια εργασία της οποίας η λύση δεν του πρότεινε κανείς για άλλη μια φορά επιβεβαιώνει τη θέση ότι η πηγή της γνώσης είναι η ανθρώπινη ψυχή. Έτσι, μέσα από τη λογική σκέψη, μακριά από κάθε μύθο, κάθε άτομο, βάσει επιχειρηματολογίας, είναι σε θέση να βγάλει από την ψυχή του την αλήθεια, που μέχρι τώρα δεν γνώριζε και που κανείς δεν του δίδαξε.

Άρα, το λογικό στάδιο της γνώσης προηγείται του αισθητηριακού. Ο Πλάτων δεν συμφωνεί με τη θέση ότι οι έννοιες προκύπτουν από τα δεδομένα της αισθητηριακής εμπειρίας γενικεύοντας αυτά τα δεδομένα. Η γνωσιολογία του είναι από τις πρώτες επιλογές a priori γνώση, που υποστηρίζει τη θέση ότι οι προ-πειραματικές μορφές γνώσης είναι χαρακτηριστικές του ανθρώπου. Σε αυτή την περίπτωση, μπορούμε οπωσδήποτε να δηλώσουμε το γεγονός της ανακάλυψης του «a priori» στη δυτική φιλοσοφία.

Το δόγμα της γνώσης ως ανάμνησης ήταν το σημείο εκκίνησης του ιδεαλιστικού απριορισμού στις μεταγενέστερες μορφές της δυτικοευρωπαϊκής φιλοσοφίας, ιδιαίτερα στις διδασκαλίες του Γερμανού φιλοσόφου I. Kant. Ωστόσο, εάν ο όρος «a priori», που σημαίνει γνώση αρχικά εγγενής στη συνείδηση, χρησιμοποιείται από τον Καντ με μια υποκειμενική-ιδεαλιστική έννοια, τότε από τον Πλάτωνα χρησιμοποιείται με μια αντικειμενική-ιδεαλιστική έννοια. Ο κόσμος των ιδεών του Πλάτωνα - απόλυτος αντικειμενική πραγματικότητα, που μέσα από την ανάμνηση (ιστορία) γίνεται αντικείμενο του νου.

Οι ιδέες γίνονται γνωστές μέσω της διαίσθησης του νου, ανεξάρτητα από την αισθητηριακή αντίληψη του περιβάλλοντος κόσμου. Τα πράγματα του αισθητηριακού κόσμου αντικατοπτρίζονται σε απόψεις που δεν παρέχουν αξιόπιστη γνώση. Τα μαθηματικά φαινόμενα καταλαμβάνουν μια ενδιάμεση θέση μεταξύ γνώσης και γνώμης. Με βάση αυτό, μια ταξινόμηση των ανθρώπινων γνωστικών ικανοτήτων και διάφοροι τύποιη γνώση.

Στις διδασκαλίες του Πλάτωνα διακρίνονται τέσσερις τύποι γνώσης.

• (1) Γνώση ιδεώνλαμβάνεται από την ψυχή πριν ενωθεί με το σώμα στη Γη. Αυτό αληθήςη γνώση γίνεται κατανοητή μέσω της ανάμνησης (αμνησία).
• (2) Γνώση αριθμών, που σε κάποιο βαθμό συσχετίζεται με αληθινή γνώση. Αυτή η γνώση είναι προσδοκώνταςβαθύτερη κατανόηση της διαλεκτικής και γνώση των ιδεών.
• (3) Γνώση του υλικού κόσμου,που στηρίζεται στην αισθητηριακή αντίληψη και φαντασία. Αυτό φανταστικογνώση που περιέχει και αλήθεια και λάθος.
• (4) Γνώση της ύληςπου βασίζεται σε κάποιο τεχνητό ή ψευδής κρίση(δήλωση). Αυτή είναι η γνώση ακατανόηταούτε με την αισθητηριακή αντίληψη (η ύλη είναι μη συγκεκριμένη), ούτε από τη λογική (η ύλη δεν είναι ιδέα).

Κάθε είδος γνώσης συσχετίζεται με μια συγκεκριμένη μορφή ύπαρξης και πραγματικότητας. Η αισθητηριακή αντίληψη αντιστοιχεί σε δύο στάδια της γνώσης: (1) πρωτότυπαΚαι εικόνες πραγμάτων(γνώση της ύλης), (2) συγκεκριμένα πράγματα(γνώση των πραγμάτων). Η ορθολογική κατανόηση των αντίστοιχων μορφών ύπαρξης προϋποθέτει επίσης δύο στάδια της γνώσης που σχετίζονται με αυτές: (1) μαθηματική «σκέψη»(γνώση αριθμών), (2) κατανόηση της διαλεκτικής των ιδεών(γνώση ιδεών).