Βοήθεια για το Tele2, τιμολόγια, ερωτήσεις

Ποιος από εσάς, έχοντας εκατό πρόβατα και χάσει ένα από αυτά, δεν θα αφήσει 99 στην έρημο και θα κυνηγήσει το χαμένο μέχρι να το βρει;

Και ο βρεθεί θα την πάρει στους ώμους του με χαρά·

Και αφού γυρίσει σπίτι, θα καλέσει τους φίλους και τους γείτονές του και θα τους πει: χαίρεστε μαζί μου, βρήκα το χαμένο πρόβατό μου (Λουκάς 15:4-6).

Ερμηνεία

ΕΠΙΛΟΓΗ αριθμός 1: - Χαμένο αμαρτωλό πρόβατο. 99 πρόβατα-Εκκλησία; Ποιμένας (Δάσκαλος) - Ποιμένας της Εκκλησίας (1), ο ίδιος ο Κύριος (2). Φίλοι και Γείτονες- Συνάδελφοι στο Υπουργείο.

Χαρακτηριστικά: 1. 99 πρόβατα που έχουν μείνει στην έρημο γεμάτη άγρια ​​ζώα δεν είναι λογικό.

2. Το να χαίρεσαι το ένα χωρίς να νοιάζεσαι για το 99 δεν είναι λογικό.

3. Αν ο Ποιμένας είναι ο ίδιος ο Κύριος, τότε με ποιον χαίρεται; Ποιοι είναι αυτοί οι φίλοι και γείτονες;

Εάν υπάρχουν ερωτήσεις, τότε προφανώς δεν είναι η σωστή ερμηνεία, αλλά αυτή είναι η παραδοσιακή ερμηνεία στις εκκλησίες. Αλλά δεν είναι πραγματικά ο Κύριος λογικός Ποιμένας; Ακόμα και τα πρόβατα του ποιμνίου Του, τι τους συνέβη, ενώ ο Ποιμένας έψαχνε το χαμένο πρόβατο για 2 μέρες, μάλωναν, τσακίστηκαν μεταξύ τους και στριμώχνονταν σε ομάδες στις γωνίες. Και σήμερα, εν αναμονή του ερχομού Του, λύκοι και άλλα ζώα σχίζουν και αυτά τα πρόβατα.

ΕΠΙΛΟΓΗ αριθμός 2: - Ποιμένας - Κύριος. 99 πρόβατα-άγγελοι? 1 χαμένο πρόβατο είναι η ανθρωπότητα, όλοι οι άνθρωποι της γης. Ο Κύριος φεύγει από τον ουρανό, εκεί 99 υπό την επίβλεψη του Πατέρα, και πηγαίνει στη γη για τον άνθρωπο (1). Επιστρέφει στον παράδεισο (σπίτι) με τη Νύφη. Χαίρεται!

Υπάρχει ανάλογο σε μια τέτοια εξέλιξη; Ναί! Αυτό είναι ένα παράδειγμα με τον Σαούλ, πήγε κατόπιν εντολής του πατέρα του να ψάξει για τα γαϊδούρια που έλειπαν, αλλά βρήκε το βασίλειο. Στη Βίβλο όλα είναι αλληλένδετα και δεν μπορεί κανείς να τα βγάλει από το πλαίσιο ολόκληρης της Βίβλου και να ερμηνεύσει μια ξεχωριστή ιστορία, παραβολή κ.λπ., ως κάτι ολοκληρωμένο. Ως εικόνα για κατανόηση, σε όσους ακροατές Τον άκουσαν - ναι! Αλλά για κατανόηση κοιτώντας πρόσφατους χρόνους-Οχι.

Από την άποψη εκείνης της εποχής, η σημασία της μετάνοιας είχε μεγάλη σημασία. Αλλά από τη σκοπιά του Χριστιανισμού, δεν υπάρχουν δίκαιοι άνθρωποι που να μην το χρειάζονται. Είμαστε δίκαιοι από τη δικαιοσύνη Του, αλλά εμείς οι ίδιοι δεν την έχουμε. Οι φίλοι και οι γείτονες είναι οι δίκαιοι στον παράδεισο. καλείται και επιλέγεται.

Οι πιστοί Φαρισαίοι και οι γραμματείς, όταν ήρθαν να ακούσουν τον Ιησού, αγανακτούσαν με το τι είδους ανθρώπους έτυχε να συναντήσουν στο πλήθος. Άλλωστε, αυτοί οι άνθρωποι παραβίαζαν συνεχώς τους κανόνες και τους κανονισμούς, τους οποίους πάντα τηρούσαν αυστηρά οι ίδιοι οι Φαρισαίοι. Κανένας αξιοσέβαστος Εβραίος δεν θα ήθελε να έχει καμία σχέση με τέτοιους ανθρώπους. Ο Ιησούς έπρεπε να το είχε καταλάβει αυτό και να μείνει μακριά τους - έτσι πίστεψαν οι Φαρισαίοι.

Άκουσα ότι φτάνει στο σημείο να φάει μαζί τους! ένας Φαρισαίος αναφώνησε με αηδία.

Φυσικά, δεν μπορεί να είναι δάσκαλος που τον στέλνει ο Κύριος αν κάνει φίλους με τέτοια φασαρία, παρατήρησε ένας άλλος.

Ο Κύριος δεν ενδιαφέρεται για τέτοιους αμαρτωλούς, - πρόσθεσε ο τρίτος. Θα υπάρχει αγαλλίαση στον παράδεισο εάν αυτά τα πλάσματα εξαφανιστούν για πάντα.

Ο Ιησούς άκουσε αυτά τα λόγια και στράφηκε προς τους Φαρισαίους, που στέκονταν χωριστά από το πλήθος.

Φανταστείτε, - τους απευθύνθηκε, - ότι έχετε εκατό πρόβατα. Και ένα βράδυ, μετρώντας τα, είδες ότι ένας χάθηκε. Τι θα κάνεις? Θα πάει κάποιος από εσάς να κοιμηθεί ήσυχος, παρηγορημένος από το γεγονός ότι σας έχουν μείνει ακόμη ενενήντα εννέα; Οχι! Όσο κουρασμένος κι αν είσαι, θα ψάξεις. Και πάλι θα πας τον ίδιο δρόμο που περπατούσες τη μέρα με όλο το κοπάδι. Θα επιθεωρήσεις τους πρόποδες κάθε απόκρημνου βράχου, θα φωτίσεις κάθε θάμνο με μια λάμπα. Και τέλος, ακούστε ένα ήσυχο, αχνό βλέμμα. Η κούρασή σας θα αφαιρεθεί σαν με το χέρι. Θα πάρετε αυτό το χαμένο πρόβατο στους ώμους σας και θα πάτε σπίτι νιώθοντας χαρά και ανακούφιση. Κι όταν γυρίσεις, κανόνισε γιορτή για όλους τους βοσκούς και τους κατοίκους του χωριού, για να χαρούν μαζί σου τα πρόβατα που βρέθηκαν. Με τον ίδιο τρόπο, ο Θεός νοιάζεται για τους ανθρώπους. Και θα υπάρχει περισσότερη χαρά στον ουρανό για έναν μετανοημένο αμαρτωλό παρά για ενενήντα εννέα δίκαιους που δεν έχουν ανάγκη μετάνοιας.

Ο Ιησούς κήρυξε το δόγμα του στην Ιουδαία, τόσο απλοί άνθρωποι όσο και γραμματείς, δάσκαλοι του νόμου, ήρθαν να τον ακούσουν. Οι γραφείς συνηθίζουν να ερμηνεύουν ιερά κείμενα για τους ανθρώπους. Έκαναν δύσκολες ερωτήσεις στον Ιησού, προσπαθώντας να τον κάνουν να φαίνεται κακός μπροστά στους ανθρώπους. Ένας από τους γραμματείς απευθύνθηκε στον Ιησού με κολακευτικά λόγια:
- Δάσκαλε, τι χρειάζεται να κάνεις για να κληρονομήσεις την αιώνια ζωή;
Τι σας λέει η γραφή; - απάντησε ο Κύριος.
Ο γραμματέας ήξερε την απάντηση σε αυτό το ερώτημα - αγαπήστε τον Θεό με όλη σας την καρδιά και με όλη σας την ψυχή και με όλο σας το μυαλό, και αγαπήστε τον πλησίον σας όπως τον εαυτό σας.
Ο Ιησούς κοίταξε τον γραμματέα κατευθείαν στα μάτια.
- Σωστά απάντησες, πήγαινε και κάνε το ίδιο και κληρονομήσου την αιώνια ζωή.
Ο δικηγόρος προσπάθησε να δεχτεί τον Ιησού στα λόγια του:
- Μα ποιος είναι ο γείτονάς μου;
Ο Ιησούς απευθύνθηκε σε όλους όσοι άκουγαν με προσοχή:
- Άκου την παραβολή μου.
Ένας άνδρας περπατούσε από την Ιερουσαλήμ στην Ιεριχώ. Ο δρόμος ήταν έρημος και ξαφνικά ληστές επιτέθηκαν στον ταξιδιώτη. Τον χτύπησαν, του πήραν όλα τα χρήματα, του πήραν τα ρούχα και τον άφησαν νεκρό. Πέρασε πολύς καιρός μέχρι να εμφανιστεί ο πρώτος περαστικός στο δρόμο, ήταν παπάς. Είδε τον χτυπημένο, αλλά πέρασε και δεν τον βοήθησε. Ο ιερέας φοβόταν τους ληστές, είχε πολύ σημαντικά πράγματα να κάνει και ο τραυματίας έμεινε ξαπλωμένος στο δρόμο.
Περπατούσε στον ίδιο δρόμο και ο Λευίτης, που υπηρετούσε στο ναό, παρατήρησε τον άντρα ξαπλωμένο, αλλά πέρασε κι αυτός. Γιατί οι Λευίτες τηρούσαν τη θρησκευτική αγνότητα και δεν ήθελαν να αγγίξουν τίποτα ακάθαρτο στο δρόμο για το ναό. Οι άνθρωποι έγνεψαν με κατανόηση, όποιος άγγιζε το νεκρό σώμα, σύμφωνα με το νόμο, δεν μπορούσε να μπει στο ναό μετά από αυτό.
Πέρασε αρκετή ώρα, εμφανίστηκε στο δρόμο ένας Σαμαρείτης. Το πλήθος βρυχήθηκε αποδοκιμαστικά, γιατί υπήρχε μακροχρόνια έχθρα μεταξύ των Εβραίων και των κατοίκων της Σαμάρειας. ο Ιησούς συνέχισε.
- Ο Σαμαρείτης είδε τον τραυματία, τον λυπήθηκε και πλησίασε τον ταξιδιώτη. Έδωσε στον άτυχο να πιει, του έπλυνε τις πληγές με ελαιόλαδο, τον έβαλε σε ένα γαϊδούρι και ξεκίνησε μαζί του. Πήρε τον τραυματία στο πλησιέστερο ξενοδοχείο, όπου σχεδίαζε να μείνει.
Μαζί με τον ξενοδόχο, ο Σαμαρείτης έβαλε στο κρεβάτι τον χτυπημένο, τον έδεσε και του έδωσε καινούργια ρούχα. Την επόμενη μέρα, ο ταξιδιώτης επρόκειτο να συνεχίσει το ταξίδι του, αλλά πριν από αυτό έδωσε στον ιδιοκτήτη του πανδοχείου δύο δηνάρια, τιμωρώντας τον να φροντίσει τους χτυπημένους από τους ληστές Α, αν τα έξοδα είναι μεγαλύτερα, - είπε ο Σαμαρείτης, - τότε όταν επιστρέψω, θα σε αποζημιώσω πλήρως. Και πήγε στη δουλειά του.
Ο Ιησούς κοίταξε τον δικηγόρο και ρώτησε.
- Τι νομίζεις, ποιος από αυτούς τους τρεις ιερείς, Λευίτης ή Σαμαρείτης ήταν ο γείτονας του χτυπημένου ταξιδιώτη;
Ο δικηγόρος χαμήλωσε τα μάτια και, μη θέλοντας να πει τη λέξη Σαμαρείτης, απάντησε
- Αυτός που του έδειξε έλεος.
Ο Ιησούς χαμογέλασε.

Κοίταξε όλους όσοι άκουγαν την παραβολή του. Αυτοί ήταν οι μαθητές του και οι δικηγόροι με τους Φαρισαίους και οι ταξιδιώτες που σταμάτησαν να ακούσουν ένα κήρυγμα.
Η φωνή του Ιησού ήχησε στις καρδιές καθενός από αυτούς:
«Τότε προχωρήστε και κάντε το ίδιο.

Ο μακαριστός Θεοφύλακτος, ο εκφραστής των αρχαίων πατερικών ερμηνειών, δίνει την εξής εξήγηση της παραβολής:

«Κάθε παραβολή (λέει) είναι κρυμμένη και εξηγεί μεταφορικά την ουσία κάποιου αντικειμένου, αλλά δεν είναι σε όλα παρόμοια με το αντικείμενο για την εξήγηση του οποίου λαμβάνεται. Επομένως, όλα τα μέρη της παραβολής δεν πρέπει να εξηγούνται με λεπτότητα, αλλά, χρησιμοποιώντας το θέμα ως αξιοπρεπώς, τα άλλα μέρη πρέπει να παραλείπονται χωρίς προσοχή, καθώς προστίθενται για την ακεραιότητα της παραβολής, αλλά δεν έχουν αντιστοιχία με το θέμα της. Διότι αν αναλάβουμε να εξηγήσουμε με λεπτομέρεια ποιος είναι ο οικονόμος, ποιος τον έβαλε επικεφαλής, ποιος τον κατήγγειλε, ποιοι είναι οι οφειλέτες, γιατί ο ένας χρωστάει λάδι και ο άλλος σιτάρι, γιατί λέγεται ότι χρωστούσαν εκατό… και αν όλα τα άλλα τα ερευνήσουμε με υπερβολική περιέργεια, τότε θολώνουμε τον λόγο μας και, αναγκασμένοι από δυσκολίες, μπορεί να φτάσουμε ακόμη και σε γελοίες εξηγήσεις. Επομένως πραγματική παραβολήπρέπει να χρησιμοποιείται όσο το δυνατόν περισσότερο».

«Ο Κύριος (συνεχίζει ο μακαριστός Θεοφύλακτος) επιθυμεί εδώ να μας διδάξει πώς να διαχειριζόμαστε καλά τον πλούτο που μας εμπιστεύτηκε. Και, πρώτον, μαθαίνουμε ότι δεν είμαστε κύριοι της περιουσίας, γιατί δεν έχουμε τίποτα δικό μας, αλλά ότι είμαστε οι διαχειριστές κάποιου άλλου, που μας εμπιστεύτηκε ο Κύριος για να το διαχειριζόμαστε όπως Εκείνος διατάζει. Το θέλημα του Κυρίου είναι τέτοιο που χρησιμοποιούμε ό,τι μας εμπιστεύεται για τις ανάγκες των συνυπηρετών μας και όχι για τις δικές μας απολαύσεις. Άδικος είναι ο πλούτος που μας έδωσε ο Κύριος να τον χρησιμοποιήσουμε για τις ανάγκες των αδελφών και των συνεργατών μας και τον κρατάμε για τον εαυτό μας. Όταν μας αναφέρουν και πρέπει να παραμεριστούμε από τη διαχείριση του κτήματος, δηλαδή να ξεριζωθούμε από την τοπική ζωή, πότε ακριβώς θα δώσουμε λογαριασμό στη διαχείριση του κτήματος, θα διαπιστώσουμε ότι σε αυτό μέρα δεν μπορούμε να δουλέψουμε (γιατί τότε δεν είναι η ώρα να κάνουμε), να μην ζητάμε ελεημοσύνη (γιατί είναι απρεπές), αφού οι παρθένες που ζήτησαν ελεημοσύνη ονομάζονται ανόητες (). Τι απομένει να γίνει; Να μοιραστούμε αυτό το κτήμα με τα αδέρφια, ώστε όταν μετακομίσουμε από εδώ, δηλαδή μετακομίσουμε από αυτή τη ζωή, οι φτωχοί να μας δεχτούν σε αιώνιες κατοικίες. Διότι στους φτωχούς εν Χριστώ ανατίθενται αιώνιες κατοικίες, όπου μπορούν να δεχτούν αυτούς που τους έδειξαν αγάπη εδώ μέσω της διανομής του πλούτου, αν και ο πλούτος, ως ανήκε στον Κύριο, έπρεπε πρώτα να διανεμηθεί στους φτωχούς.

«Ο Κύριος το διδάσκει επίσης πιστός σε λίγα, δηλαδή, με καλή διάθεση της περιουσίας που του έχουν εμπιστευτεί σε αυτόν τον κόσμο, και σε μεγάλο βαθμό αληθινό(), δηλαδή στον επόμενο αιώνα, είναι άξιος αληθινού πλούτου. Μικρόαποκαλεί επίγειο πλούτο, αφού είναι πραγματικά μικρός, ακόμη και ασήμαντος, γιατί είναι φευγαλέος και Πολλά -τα πλούτη του ουρανού, γιατί πάντα παραμένουν και αυξάνονται. Όποιος λοιπόν αποδείχτηκε άπιστος σε αυτόν τον επίγειο πλούτο και ιδιοποιήθηκε για τον εαυτό του ό,τι δόθηκε για το κοινό όφελος των αδελφών, ούτε αυτός θα είναι άξιος. πολύαλλά θα απορριφθεί ως λανθασμένη. Εξηγώντας όσα ειπώθηκαν, προσθέτει: αν δεν ήσουν πιστός σε άδικα πλούτη, ποιος θα σε πιστέψει τι είναι αλήθεια;(). Ονόμασε άδικο πλούτο τον πλούτο που μένει μαζί μας: γιατί αν δεν ήταν άδικος, δεν θα ήταν μαζί μας. Και τώρα, αφού είναι μαζί μας, είναι προφανώς άδικο, αφού κρατείται από εμάς και δεν μοιράζεται στους φτωχούς. Όποιος λοιπόν κακώς και λανθασμένα διαχειρίζεται αυτή την περιουσία, πώς μπορεί να του εμπιστευτεί αληθινά πλούτη; Και ποιος θα μας δώσει αυτό που είναι δικό μας όταν κακοδιαχειριζόμαστε την περιουσία κάποιου άλλου, δηλαδή; Η κληρονομιά μας είναι ουράνιος και θεϊκός πλούτος, γιατί εκεί είναι η κατοικία μας. Μέχρι τώρα, ο Κύριος μας έχει διδάξει πώς να διαχειριζόμαστε σωστά τον πλούτο. Και επειδή η διαχείριση του πλούτου σύμφωνα με το θέλημα του Θεού γίνεται μόνο με σταθερή αμεροληψία σε αυτόν, ο Κύριος πρόσθεσε το εξής στη διδασκαλία Του: Δεν μπορείτε να υπηρετήσετε τον Θεό και τον μαμωνά(), δηλαδή, είναι αδύνατο να είναι δούλος του Θεού που είναι προσκολλημένος στον πλούτο και από τον εθισμό σε αυτόν κρατά κάτι πίσω του. Επομένως, εάν σκοπεύετε να διαθέσετε σωστά τον πλούτο, τότε μην υποδουλωθείτε σε αυτόν, δηλαδή μην έχετε προσκόλληση σε αυτόν και θα υπηρετήσετε αληθινά τον Θεό.

Σύμφωνα λοιπόν με τον μακαριστό Θεοφύλακτο, κάθε πλούτος γενικά, που κατέχει ο ιδιοκτήτης του για δικό του όφελος, λέγεται άδικος πλούτος. Η διανομή τέτοιου πλούτου στους φτωχούς είναι η μέθοδος που υποδεικνύει ο Κύριος για να κερδίσει φίλους που μπορούν να οδηγήσουν τον ευεργέτη τους στις αιώνιες κατοικίες.

Ότι όλα τα επίγεια πλούτη ανήκουν στον Θεό ως τον μοναδικό Ιδιοκτήτη όλων όσων υπάρχουν στον κόσμο, και ότι οι άνθρωποι που έχουν τέτοια πλούτη είναι μόνο προσωρινοί διαχειριστές, βοηθοί που είναι υποχρεωμένοι να δίνουν λογαριασμό στον Κύριό τους, δεν υπάρχει αμφιβολία για αυτό. . Αλλά ότι οι κυβερνώντες πρέπει να υποχρεωθούν να μοιράσουν στους φτωχούς και το τελευταίο νήμα του πλούτου που τους έχει εμπιστευτεί, χωρίς να αφήνουν τίποτα για τους εαυτούς τους - αυτό είναι επιτρεπτό να αμφισβητηθεί. Ο Χριστός ποτέ δεν καταδίκασε τη χρήση των επίγειων αγαθών ως δώρα που απέστειλε ο Θεός. Απαίτησε μόνο να μην θεωρούμε τους εαυτούς μας πλήρεις ιδιοκτήτες και ακαταλόγιστους διαχειριστές αυτών των αγαθών. Απαίτησε να αναγνωρίσουμε αυτές τις ευλογίες ως ιδιοκτησία του Θεού και, ενώ τις διαχειριζόμαστε, να μην ξεχνάμε τις εντολές Του για την αγάπη προς τον πλησίον μας και ότι Καλόςδούλευαν γι' αυτούς για να ταΐζουν τους πεινασμένους, να δίνουν νερό στους διψασμένους, να στεγάζουν τους περιπλανώμενους, να ντύνουν τους γυμνούς, να επισκέπτονται όσους βρίσκονται σε νοσοκομεία και φυλακές ... (). Οι κακοί αμπελώνες (; ; ) καταδικάστηκαν όχι επειδή χρησιμοποιούσαν τους καρπούς του αμπελώνα που τους δόθηκε για να διαχειριστούν, αλλά επειδή δεν έδιναν τους καρπούς που ζήτησε σε αυτούς που έστειλε από τον Ιδιοκτήτη - επειδή ήθελαν να οικειοποιηθούν τον αμπελώνα. Ο Κύριος δεν μπορούσε να μας υποχρεώσει να δώσουμε ό,τι έχουμε στους φτωχούς, χωρίς να αφήνουμε τίποτα για εμάς και τις οικογένειές μας. Επομένως, η άποψη του μακαριστού Θεοφύλακτου ότι όλος ο πλούτος (και, κατά συνέπεια, μέρος του) που κατέχει ο ιδιοκτήτης του για δικό του όφελος θα πρέπει να θεωρείται άδικος πλούτος, δύσκολα μπορεί να θεωρηθεί σωστή. Και μου φαίνεται ότι αυτό δεν είναι καν η άμεση γνώμη του, είναι απλώς μια παράλειψη, κάτι ανείπωτο, όπως αποδεικνύεται από μια έκφραση του «να μοιραστεί αυτή την περιουσία με τα αδέρφια του». το να μοιράζεσαι με αδέρφια σημαίνει να αφήνεις ένα μέρος αυτού που πρόκειται να διαιρεθεί (για μια λεπτομερή εξήγηση σχετικά με αυτό το ζήτημα, βλέπε παρακάτω, σελ. 702-707).

Επιπλέον, η εξήγηση του μακαριστού Θεοφύλακτου δεν απαντά στα σημαντικότερα ερωτήματα που προκύπτουν κατά την ανάγνωση της παραβολής του άπιστου οικονόμου: ήταν ο οικονόμος άξιος επαίνου; Γιατί τον έθεσε ο Κύριος ως παράδειγμα προς μίμηση; Και γιατί διέταξε να γίνουν φίλοι με τον άδικο πλούτο, αν ο πλούτος από μόνος του δεν μπορεί να θεωρηθεί ούτε δίκαιος ούτε άδικος, αλλά αποκαλείται άδικος είτε από την εγκληματικότητα της απόκτησής του, είτε από την εγκληματικότητα των στόχων για τους οποίους χρησιμοποιείται, ή από μια ιδιαίτερη προσκόλληση μαζί του, από θαυμασμό για αυτόν, όπως πριν από ένα είδωλο, ένα είδωλο; Και θα μπορούσε ακόμη ο Κύριος να πει ότι οι πύλες της Βασιλείας των Ουρανών μπορούν να ανοίξουν με άδικο πλούτο; Απάντηση σε όλα αυτά τα ερωτήματα δεν βρίσκουμε στην ερμηνεία του μακαριστού Θεοφύλακτου.

Σύμφωνα με τον Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετο, «το αληθινό νόημα της παραβολής καθορίζεται από τα ακόλουθα χαρακτηριστικά. Ο διαχειριστής διαχειρίζεται την περιουσία κάποιου άλλου. Το ίδιο και κάθε άτομο πραγματική ζωήαπολαμβάνει τα πλούτη και άλλα δώρα Το δημιούργημα του ΘεούΚαι η πρόνοια όχι ως ανεξάρτητος κάτοχος, που δεν ανήκει σε κανέναν. έναν λογαριασμό, αλλά ως οικονόμος που οφείλει λογαριασμό στον Θεό, στον οποίο μόνο αρχικά και ουσιαστικά ανήκουν τα πάντα. Ο προϊστάμενος, επιτέλους, πρέπει να φύγει από τη διοίκηση και να δώσει λογαριασμό. Ομοίως, κάθε άτομο, με το τέλος της επίγειας ζωής, πρέπει να αφήσει ό,τι διέθετε στη γη και να δώσει λογαριασμό για τις πράξεις του πριν από την Κρίση του Θεού. Ο απολυμένος διοικητής βλέπει ότι θα παραμείνει φτωχός και άστεγος. Ομοίως, όσοι έχουν απομείνει από την επίγεια ζωή βλέπουν ότι είναι πενιχροί σε ασκητικούς κόπους και αρετές, που θα τους άνοιγε μια από τις ουράνιες κατοικίες. Τι να κάνει ένα καημένο κάθαρμα; Τι να κάνει μια φτωχή ψυχή; Ο επιθεωρητής έχει την ελπίδα να γίνει δεκτός στα σπίτια εκείνων στους οποίους έχει κάνει χάρη από την υπερβολή της διοίκησης που του έχουν εμπιστευτεί. Η ψυχή, με έλλειψη τελειότητας, έχει την ελπίδα ότι οι στενοχωρημένοι και θλιμμένοι, στους οποίους έδωσε βοήθεια και παρηγοριά από την επίγεια ευημερία της, με μια ευγνώμων προσευχή πίστης, θα τη βοηθήσουν να ανοίξει και την πόρτα της αιώνιας καταφύγιο, που ανοίγουν για τον εαυτό τους με πιστότητα στο κατόρθωμα της υπομονής. Βεβαίως, ο λόγος της παραβολής δείχνει ξεκάθαρα ότι αυτή, χρησιμοποιώντας την εγκόσμια σοφία, κατά την όψη πνευματικής σοφίας, δεν τους μπερδεύει καθόλου: οι γιοι αυτής της εποχής είναι πιο οξυδερκείς από τους γιους του φωτός στο είδος τους(). Δηλαδή: τι κρίμα που τα παιδιά της εγκόσμιας σοφίας έχουν αρκετή τέχνη, εν μέσω της ίδιας της καταστροφής, για να κανονίσουν την προσωρινή τους ευημερία με σκοτεινά μέσα, και τα παιδιά του φωτός, οι μαθητές της θείας σοφίας, συχνά δεν χρησιμοποιούν αρκετή επιμέλεια, ώστε στο φως του, με τη δύναμή του, να εξισωθεί και να κατευθύνει το δρόμο σου προς το αιώνιο καταφύγιο!». Για να εξηγήσει τη σημασία των λέξεων - (), ή, όπως λέγεται στη σλαβική μετάφραση, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος λέει ότι «οι Σύροι είχαν ένα είδωλο, το οποίο ονομαζόταν πλούτοςκαι δεισιδαιμονικά τιμάται ως ο προστάτης του πλούτου. Από αυτό και στον ίδιο τον πλούτο, μεταφέρεται το ίδιο όνομα: πλούτος.Ο Κύριος, φυσικά, όχι χωρίς λόγο, αντί για το απλό όνομα του πλούτου, χρησιμοποίησε τη λέξη μαμωνά, στην οποία η έννοια της ειδωλολατρίας συνδυάζεται με την έννοια του πλούτου. Και ένας άλλος λόγος για αυτό μπορεί να προταθεί, ως εκείνος που ήθελα να σημάνει όχι απλώς πλούτο, αλλά πλούτο, που συλλέγεται με πάθος, κυριεύεται από πάθος, γίνεται είδωλο της καρδιάς. Έτσι, καθορίζεται το νόημα ολόκληρης της έκφρασης: μαμόνια αναλήθειες. Αυτό σημαίνει πλούτο, ο οποίος, λόγω του εθισμού σε αυτόν, έχει γίνει άδικος ή μοχθηρός. γιατί στην ιερή γλώσσα, η αναλήθεια μπορεί να σημαίνει κακία γενικά, όπως η αλήθεια μπορεί να σημαίνει αρετή γενικά. Ποιο είναι λοιπόν το νόημα της διδασκαλίας; κάνε τον εαυτό σου φίλο από το μαμωνά της αναλήθειας? Αυτό σημαίνει: πλούτος, που μέσω του εθισμού γίνεται εύκολα για σένα μαμωνά της αδικίας, ουσία κακίας, είδωλο, μετατρέψτε τον σε καλό απόκτημα κάνοντας καλό στους φτωχούς και αποκτήστε μέσα τους πνευματικούς φίλους και βιβλία προσευχής για εσάς. Όσο για εκείνους τους πλούσιους που όχι μόνο δεν είναι απαλλαγμένοι από την αναλήθεια του εθισμού στον πλούτο, αλλά βαρύνονται και από την αναλήθεια της κακίας, μάταια αναζητούν έναν εύκολο τρόπο να καλύψουν την αναλήθεια τους στην παραβολή του άδικου οικονόμου. Αλλά αν θέλουν μια αληθινή οδηγία που τους αφορά, θα τη βρουν στην οδηγία του τελώνη Ζακχαίου.

Το τελευταίο μέρος αυτής της ερμηνείας είναι πολύ σωστό. αλλά, δυστυχώς, ο άγιος δεν εξήγησε γιατί αυτό το συμπέρασμα πρέπει να θεωρηθεί απαραίτητο συμπέρασμα από το νόημα της όλης παραβολής. Ο άπιστος οικονόμος της παραβολής βάραινε όχι από την «αναλήθεια μαμωνά» για την οποία μιλάει ο άγιος, αλλά ακριβώς από αυτή την «αδικία του κακού αποκτήματος», που, σύμφωνα με τον ίδιο, δεν μπορεί να καλυφθεί με τον τρόπο που υποδεικνύεται στην παραβολή. . Επομένως, το ίδιο το συμπέρασμα του αγίου δεν μπορεί να θεωρηθεί λογικό συμπέρασμα από την ίδια την παραβολή, αν την κατανοήσουμε όπως την κατάλαβε. Επιπλέον, αυτή η ερμηνεία δεν δίνει απάντηση στα κύρια ερωτήματα και τις αμηχανίες που προκύπτουν κατά την ανάγνωση της παραβολής.

Μερικοί διερμηνείς πιστεύουν ότι ένας αμαρτωλός, που δεν έχει κάνει τίποτα καλό για να δικαιολογήσει την αμαρτωλή ζωή του, πλούσιος, ας πούμε, μόνο σε αμαρτίες, μπορεί επίσης να χρησιμοποιήσει τον άδικο πλούτο του με όφελος και να κερδίσει φίλους, βιβλία προσευχής για αυτόν ενώπιον του Θεού. Αν συνειδητοποιήσει όλη την αμαρτωλότητα της ζωής του και, αντί να κρύψει τις αμαρτίες του, θα ανοίξει την αμαρτωλή ψυχή του σε όλους, θα τους παρουσιάσει όλη τη φρίκη και όλη την ολέθρια ζωή μιας τέτοιας ζωής και έτσι θα τους προειδοποιήσει να μην τον μιμηθούν και αμαρτωλούς όπως αυτόν, τότε πολλοί θα απέχουν από την αμαρτία. Με μια τέτοια προειδοποίηση, μια τέτοια σωτηρία γι 'αυτούς, ένας ειλικρινής αμαρτωλός θα κάνει μια καλή πράξη γι 'αυτούς και θα κάνει φίλους σε αυτούς, και αυτοί οι φίλοι θα παρακαλούν τον Επουράνιο Πατέρα για τη συγχώρεσή του. Αναμφίβολα, ένας τέτοιος αμαρτωλός μετανοεί ειλικρινά για τις αμαρτίες του, αν φέρει τη μετάνοια ολόκληρου του λαού γι' αυτές. Για τέτοια μετάνοια μπορεί να κερδίσει τη συγχώρεση, όπως ο άσωτος γιος της παραβολής. και αν με την ανοιχτή του μετάνοια ακόμη κρατά τους άλλους από την αμαρτία, τότε κάνει μια καλή πράξη απέναντί ​​τους, δηλαδή κάνει άξιος καρπός μετανοίας,και επομένως μπορεί να γίνει δεκτός στις αιώνιες κατοικίες, παρά τις πολλές αμαρτίες. Έτσι, αυτή η ερμηνεία είναι σε πλήρη συμφωνία με το πνεύμα της διδασκαλίας του Χριστού, αλλά, δυστυχώς, δεν μπορεί να ονομαστεί καν ερμηνεία της παραβολής που εξετάζουμε. Ο άπιστος οικονόμος, που δέχθηκε πολλές αμαρτίες στην ψυχή του κατά τη διαχείριση της περιουσίας του κυρίου του, αν μετανοούσε, τότε μόνο ενώπιον του Θεού και της συνείδησής του. Δεν εξομολογήθηκε τις αμαρτίες του σε κανέναν από τους ανθρώπους, δεν εξέθεσε την ψυχή του, πληγωμένη από αμαρτίες, σε κανέναν, δεν ειδοποίησε κανέναν από μια αμαρτωλή ζωή. Επομένως, η προτεινόμενη ερμηνεία δεν μπορεί να θεωρηθεί σωστή.

Υπάρχουν πολλές ερμηνείες της παραβολής του άπιστου οικονόμου. αλλά επειδή κανένα από αυτά δεν δίνει σαφή, αναμφισβήτητη απάντηση στα παραπάνω ερωτήματα, δεν θα τα δώσω εδώ. Θα περιοριστώ στην πιο κοινή γνώμη μεταξύ των θεολόγων για το νόημα και το νόημα αυτής της παραβολής.

Πιστεύεται ότι κάτω από την εικόνα εισροής ενός πλοιάρχου που είχε διαχειριστή, πρέπει κανείς να κατανοήσει τον ίδιο τον Θεό. κάτω από έναν άπιστο οικονόμο - άνθρωποι που χρησιμοποιούν τον πλούτο που τους έδωσε ο Θεός όχι σύμφωνα με το θέλημα του Θεού που διακηρύχθηκε από αυτούς, δηλαδή δεν βοηθούν τους γείτονές τους που έχουν ανάγκη. Η απαίτηση του αφέντη της παραβολής για λογαριασμό από τον οικονόμό του εξισώνεται με την απαίτηση του Θεού για λογαριασμό από κάθε άτομο που έχει μεταναστεύσει στην αιωνιότητα. Με τον όρο οφειλέτες εννοούν όλους εκείνους που χρειάζονται εξωτερική βοήθεια και με τους φίλους που δέχονται έναν συνταξιούχο διαχειριστή στα σπίτια τους, εννοούν αγγέλους και αγίους του Θεού.

Για τους λόγους που θα εκφραστούν παρακάτω, πιστεύω ότι και αυτή η ερμηνεία αφήνει πολλές αμηχανίες ανεξήγητες.

Μια εξήγηση της παραβολής του άπιστου οικονόμου από τον καθηγητή Αρχιερέα T. Butkevich εμφανίστηκε πρόσφατα στον Τύπο (βλ. Tserkovnye Vedomosti, 1911, Nos. 1–9).

Εξηγώντας αυτή την παραβολή, ο καθηγητής T. Butkevich θέτει το ερώτημα: γιατί ο κύριος της παραβολής όχι μόνο δεν έφερε τον άπιστο διαχειριστή του στη δικαιοσύνη, αλλά ακόμη και τον επαίνεσε;

Για να απαντήσει σε αυτό το ερώτημα, ο καθηγητής T. Butkevich μιλά πρώτα, και με μεγάλη λεπτομέρεια, για τους Εβραίους πλούσιους και τους ηγεμόνες τους: πλεονεξία και πλεονεξία. Ξεκινώντας από τον Μωυσή, όλοι οι συγγραφείς της Παλαιάς Διαθήκης και οι θεόπνευστοι συγγραφείς, ιδιαίτερα ο Δαβίδ, ο Σολομών, ο Ιησούς ο γιος του Σιράχ και οι προφήτες, συμφωνούν ότι πολλοί αρχαίοι Εβραίοι, έχοντας ξεχάσει τον Ιεχωβά και τις εντολές Του, συχνά δεν περιφρονούσαν κανένα μέσο για τον πλουτισμό τους : δεν περιφρονούσαν τον δόλο, την κλοπή, ακόμη και τη ληστεία και τη ληστεία εμπορικών καραβανιών. Αλλά ήταν ιδιαίτερα διαδεδομένο μεταξύ των Εβραίων στο εμπόριο και την τοκογλυφία: ένα δάνειο 100% φαινόταν να μην έχει διευθετηθεί με δύσκολους όρους. Αν πέντε τάλαντα δόθηκαν από άλλα πέντε τάλαντα, αυτό δεν εξέπληξε τον Εβραίο. αλλά φιλοδοξούσε να εξασφαλίσει ότι μια νάρκη του έφερε δέκα νάρκες (; ). Το δάνειο εξασφαλιζόταν όχι μόνο με απόδειξη και ενέχυρο του οφειλέτη, αλλά και με εγγύηση άλλων προσώπων. Εάν η περιουσία του οφειλέτη δεν ήταν αρκετή για την εξόφληση του χρέους, ο δανειστής μπορούσε να ρίξει τον οφειλέτη στη φυλακή ή να μετατρέψει αυτόν και ολόκληρη την οικογένειά του σε αιώνια σκλαβιά.

«Μέχρι τον καιρό της επίγειας ζωής του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, ένα απλό Εβραίοι, επιβαρυμένοι με βαρείς ρωμαϊκούς φόρους και φόρους στο ναό, δέκατα υπέρ ιερέων και Λευιτών, καταπιεσμένοι από άπληστους δανειστές και φοροεισπράκτορες, ζούσαν γενικά σε μεγάλη φτώχεια και ανάγκη. Όμως, όσο πιο φτωχοί ήταν οι άνθρωποι, τόσο ισχυρότερη ήταν η φτώχεια τους, τόσο πιο εντυπωσιακά ήταν εκείνοι οι λίγοι άνθρωποι που είχαν μεγάλη περιουσία και περιέβαλλαν τον εαυτό τους με καθαρά ανατολίτικη πολυτέλεια.

Οι Εβραίοι πλούσιοι σύγχρονοι του Χριστού ήταν γνωστοί με το όνομα «Πρίγκιπες της Ιερουσαλήμ», ζούσαν στην Ιερουσαλήμ στα δικά τους παλάτια, με δομή και πολυτέλεια που θύμιζε τα ανάκτορα των Ρωμαίων Καίσαρων και για καλοκαιρινή αναψυχή και διασκέδαση κανόνιζαν επίσης εξοχικές κατοικίες. Κατείχαν πλούσια χωράφια σπαρμένα με σιτάρι, καθώς και αμπέλια και περιβόλια με ελιές. Αλλά το κύριο εισόδημα έδιναν το εμπόριο και τη βιομηχανία. Τα ίδια τα πλοία του «πρίγκιπα» του έφερναν ασήμι από τα πλουσιότερα ισπανικά ορυχεία και τα καραβάνια που έστελνε στα ανατολικά μεταξωτά υφάσματα και διάφορα μπαχαρικά. Σε όλες τις παραθαλάσσιες πόλεις μέχρι το Γιβραλτάρ, οι «πρίγκιπες της Ιερουσαλήμ» είχαν μεγάλες εμπορικές αποθήκες, τραπεζικά γραφεία και πράκτορες.

«Είναι αυτονόητο ότι οι «πρίγκιπες της Ιερουσαλήμ» δεν μπορούσαν να διεξάγουν προσωπικά όλες τις περίπλοκες εμπορικές τους υποθέσεις και να διαχειρίζονται τις περιουσίες τους. Μιμούμενοι τους Ρωμαίους αυτοκράτορες, ντυμένοι με μοβ και εκλεκτό λινό, γλέντιζαν λαμπρά κάθε μέρα (), και σε κάθε κτήμα, σε κάθε γραφείο, σε κάθε πλοίο είχαν τους έμπιστους πράκτορες τους ή κυβερνώντεςκαι επόπτες.

Λαμβάνοντας από τον κύριό του μόνο γενικές οδηγίες σχετικά με την τιμή των αγαθών ή το ενοίκιο [ η ορθογραφία του πρωτοτύπου έχει διατηρηθεί., - περ. ο συγγραφέας της σάρωσης] πληρωμές για κήπους και χωράφια, οι ίδιοι οι ηγεμόνες νοίκιαζαν χωράφια και αμπέλια σε φτωχούς κατοίκους· οι ίδιοι συνήψαν συμβάσεις με ενοικιαστές και κράτησαν αυτές τις συμβάσεις μαζί τους. οι ίδιοι εμπορεύονταν. Ο «πρίγκιπας» θεώρησε εξευτελιστικό για τον εαυτό του να ελέγχει προσωπικά τα χρήματα που του παρέδωσαν πράκτορες και διαχειριστές στον αρχιταμία, ο οποίος βρισκόταν πάντα στο σπίτι του. Ηρέμησε τελείως όταν ο ταμίας του ανέφερε ότι οι κυβερνήτες παρέδιδαν από τα κτήματα ό,τι τους είχε ανατεθεί έγκαιρα.

Ο «πρίγκιπας» όριζε ένα ορισμένο ενοίκιο για τα περιβόλια, τα αμπέλια και τα χωράφια του, αλλά ο οικονόμος τα νοίκιαζε σε υψηλότερη τιμή και χρησιμοποιούσε το πλεόνασμα για δικό του όφελος. Επιπλέον, οι ενοικιαστές πλήρωναν συνήθως το ενοίκιο όχι σε χρήματα, αλλά σε προϊόντα, και ο διαχειριστής τα πουλούσε και παρουσίαζε μετρητά στον κύριό του. Όλα αυτά έδωσαν στους ηγεμόνες πλήρη περιθώρια καταχρήσεων και αυτοί, εκμεταλλευόμενοι τη θέση τους, καταπίεζαν τους φτωχούς ενοικιαστές και επωφελήθηκαν σε βάρος τους.

Έχοντας χαρακτηρίσει έτσι τον πλούσιο Εβραίο λαό και τους οικονόμους του, ο καθηγητής Μπουτκέβιτς λέει ότι όταν ο κύριος της παραβολής ανακοίνωσε στον οικονόμο του ότι δεν μπορούσε πλέον να διαχειριστεί την περιουσία του και απαίτησε να υποβάλει έκθεση, ο οικονόμος, συλλογιζόμενος με τον εαυτό του, αναζητούσε διέξοδο από τη δύσκολη κατάστασή του.προμήθειες. Παραμένοντας μετά την απόλυσή του από την υπηρεσία χωρίς κανένα μέσο επιβίωσης, προέβλεψε ότι θα έπρεπε είτε να ασχοληθεί με ταπεινές εργασίες, δηλαδή να σκάβει τη γη σε κήπους και αμπέλια ως εργάτης ή να ζητιανεύει ελεημοσύνη. Αλλά (μιλώντας) Δεν μπορώ να σκάψω, ντρέπομαι να ρωτήσω(). Τελικά βρήκε διέξοδο και καλεί αφέντη του τους οφειλέτες, δηλαδή τους ενοίκους. Το ότι αυτοί ήταν πράγματι ένοικοι περιβόλων και χωραφιών φαίνεται ήδη από το ότι στις αποδείξεις αναγράφονται τα χρέη τους όχι σε χρήματα, αλλά σε αγροτικά προϊόντα (ελαιόλαδο, σιτάρι). Αν και συχνά τα αγροτικά προϊόντα πωλούνταν και με πίστωση, σε τέτοιες περιπτώσεις το χρέος αναγραφόταν πάντα στις αποδείξεις σε χρήματα, όχι σε προϊόντα.

Καλώντας τους ενοικιαστές, τον καθένα ξεχωριστά, ο διαχειριστής τους καλεί να ξαναγράψουν τις αποδείξεις μίσθωσης και να μειώσουν το ποσό των χρεών τους σε νέες. Ο διαχειριστής θα μπορούσε να είχε καταστρέψει εντελώς τις αποδείξεις και έτσι να κερδίσει ιδιαίτερα τους ενοικιαστές, αλλά δεν το έκανε. Γιατί; Όχι βέβαια γιατί φοβόταν την ευθύνη. Εάν η πράξη του διαχειριστή θεωρείται εγκληματική, τότε είναι το ίδιο - αν πρέπει να είναι υπεύθυνος για τη σπατάλη όλης της εμπιστευμένης περιουσίας ή μέρους της; Δεν υπήρχε τίποτα να πληρωθεί, και η ποινική ευθύνη είναι η ίδια και στις δύο περιπτώσεις.

Έχοντας, έτσι, την ευκαιρία να καταστρέψει ολοσχερώς τις αποδείξεις μίσθωσης, ο διαχειριστής περιορίστηκε στη μείωση των χρεών των ενοικιαστών. Και για αυτό, ο κύριος όχι μόνο δεν τον οδήγησε στη δικαιοσύνη, αλλά τον επαίνεσε κιόλας. Αυτός ο έπαινος αποδεικνύει ότι, μειώνοντας το ποσό των χρεών των ενοικιαστών, ο διαχειριστής δεν προκάλεσε καμία ζημιά στον κύριό του και δεν διέπραξε τίποτα εγκληματικό. Τι έκανε όμως; Παρενοχλώντας τους ενοικιαστές όταν τους ενοικίαζε χωράφια και περιβόλια, τους έπαιρνε ενοίκιο πάνω από το ποσό που είχε ορίσει ο αφέντης του και έπαιρνε όλο το πλεόνασμα για τον εαυτό του. Τώρα, αναζητώντας μια διέξοδο από τη δύσκολη κατάστασή του, θυμήθηκε τους ενοίκους τους οποίους καταπίεζε. μίλησε μέσα του η συνείδηση, μετανόησε και θέλησε να εξιλεώσει την αμαρτία του ενώπιόν τους με μια καλή πράξη. Τους κάλεσε και τους συγχώρεσε μόνο εκείνα τα πλεονάσματα ενοικίου που είχε διαπραγματευτεί από αυτούς υπέρ του, και επειδή αυτά τα πλεονάσματα δεν ήταν ίδια, συγχώρησε στον έναν το 50% του χρέους του και στον άλλο μόνο το 20%.

«Με αυτή την εξήγηση, γίνεται σαφές γιατί ο κύριος της παραβολής δεν δοκίμασε τον οικονόμό του, αλλά τον επαίνεσε. Ο ιδιοκτήτης πήρε το δικό του. τα συμφέροντά του δεν επηρεάστηκαν. γιατί μπορούσε να είναι θυμωμένος με τον διαχειριστή του; Αλλά μπορούσε να τον επαινέσει, γιατί ο διαχειριστής του, ο οποίος ήταν κακός άνθρωπος, τώρα αποδείχθηκε ότι δεν ήταν μόνο συνετόςαλλά και έντιμος, ευγενής, που αρνήθηκε να χρησιμοποιήσει ό,τι του ανήκε στην ανθρώπινη δικαιοσύνη, αλλά όχι στη συνείδηση.

Η ρωσική μετάφραση του Ευαγγελίου λέει ότι ο κύριος επαίνεσε τον οικονόμο, αυτό έξυπναμπήκε? εν τω μεταξύ, «η ελληνική λέξη Φροχότσος, πουθενά μέσα αρχαία ελληνική γραμματείαδεν συμβαίνει με την έννοια ευφυίασημαίνει: συνετός, σοφός, συνετός, διορατικός. Επομένως, το κείμενο του ευαγγελίου θα πρέπει να μεταφραστεί ως εξής: «και ο Κύριος επαινούσε τον οικονόμο των απίστων, φρόνιμαμπήκε». Η σλαβική μετάφραση είναι πιο ακριβής από τα ρωσικά. υπάρχει μια λέξη "σοφός",όχι «μαντεύοντας».

«Μερικοί διερμηνείς, που αναγνωρίζουν την πράξη του οικονόμου ως ανήθικη, επισημαίνουν ότι ακόμη και μετά από αυτή την πράξη, ο Σωτήρας καλεί τον οικονόμο λανθασμένος.Για το θέμα αυτό Fonckαπαντά πολύ σωστά: ο κυβερνήτης εδώ λέγεται άπιστοςόχι γιατί με την τελευταία του πράξη έδειξε αδικία σε ιδιαίτερα υψηλό βαθμό, αλλά γιατί αυτό το παρατσούκλι του ανήκε ήδη σύμφωνα με την προηγούμενη συμπεριφορά του. Υπέρ αυτής της εξήγησης, μπορεί κανείς να βρει πραγματικές αποδείξεις: ο Απόστολος Ματθαίος έμεινε για πάντα με το παρατσούκλι τελώνης, Απόστολος Θωμάς - ανακριβής,Σάιμον - λεπρός".

Συνεχίζοντας την εξήγηση της παραβολής, ο Prof. Ο T. Butkevich λέει: «Ο Σωτήρας, αφού είπε πώς ο κύριος επαίνεσε τον άπιστο οικονόμο, πρόσθεσε από τον εαυτό του: γιατί οι γιοι αυτού του κόσμου είναι πιο οξυδερκείς από τους γιους του φωτός στο είδος τους(). Ο Κύριος ονόμασε γιους αυτής της εποχής εκείνους τους ανθρώπους που, όπως οι τελώνες και οι οικονόμοι των «πρίγκιπες της Ιερουσαλήμ», ασχολούνται κυρίως με τις εγκόσμιες φροντίδες και τα προσωπικά αισθησιακά τους ενδιαφέροντα. Ποιος όμως πρέπει να γίνει κατανοητός από τους «υιούς του φωτός»;

Όλοι οι ερμηνευτές αυτής της παραβολής εννοούν ως «υιούς φωτός» τους αληθινούς οπαδούς του Χριστού, τους δίκαιους και αγίους του Θεού. «Αλλά (λέει ο καθηγητής T. Butkevich) είναι δύσκολο να σκεφτεί κανείς ότι οι δίκαιοι και άγιοι του Θεού, που μπορούν να ονομαστούν μόνο «υιοί του φωτός» (γιατί στους οποίους η αμαρτία βασιλεύει, δεν είναι ακόμη γιος του φωτός), είναι λιγότερο συνετοί από τους αμαρτωλούς, τους κλέφτες, τους απατεώνες, τους απατεώνες και γενικά τους ανθρώπους που στέκονται μακριά από το φως. Είναι δύσκολο να αναγνωρίσουμε τους αγίους Αποστόλους ως ανθρώπους που δεν παρεμβαίνουν στην πονηριά και στον δανεισμό από τους γιους αυτής της εποχής με εξωτερική ευρηματικότητα. Για τους γιους του φωτός, οι δίκαιες, αιώνιες κατοικίες έχουν ήδη προετοιμαστεί από τον Επουράνιο Πατέρα (). τι άλλο να τους δώσουν οι γιοι αυτής της ηλικίας; Γιατί χρειάζονται κοσμική επιδεξιότητα και επινοητικότητα; Τέτοιες ερωτήσεις έρχονται ακούσια στο μυαλό μας και μας φαίνεται ότι πρέπει να αναζητήσουμε μια άλλη εξήγηση.

Κατά τη διάρκεια της δημόσιας διακονίας Του, ο Ιησούς Χριστός κάλεσε επανειλημμένα τους Φαρισαίους τυφλός(). Αλλά οι Φαρισαίοι θεωρούσαν τον εαυτό τους διαφορετικά: ως γνώστες των γραφών της Παλαιάς Διαθήκης και των πατρικών παραδόσεων, θεωρούσαν μόνο τους εαυτούς τους γιοι του φωτόςαλλά όλους τους άλλους, ιδιαίτερα τους τελώνες και τους αμαρτωλούς, μπορούσαν να αναγνωρίσουν μόνο ως γιους του σκότους και αυτού του κόσμου. Ως εκ τούτου, είναι πολύ φυσικό να υποθέσουμε ότι όταν εκφωνεί μια παραβολή, βλέποντας μεταξύ των ακροατών του τελώνεςκαι ΦαρισαίοιΟ Σωτήρας αποκάλεσε τους πρώτους γιους αυτής της εποχής, και τους τελευταίους (φυσικά, ειρωνικά) - τους γιους του φωτός, όπως αποκαλούσαν τους εαυτούς τους. Τότε η ρήση Του: οι γιοι αυτής της εποχής είναι πιο συνετοί από τους γιους του φωτός,θα είναι ξεκάθαρο και απλό: οι τελώνες είναι πιο συνετοί από τους Φαρισαίους, πράγμα που οι τελώνες έχουν επανειλημμένα αποδείξει στην πράξη. Η υπόθεσή μας βρίσκει μια ιδιαίτερη επιβεβαίωση για τον εαυτό της στο γεγονός ότι σε αυτό το εδάφιο ο Ιησούς Χριστός δεν μιλά για τους υιούς του φωτός γενικά, αλλά μόνο για τους γιους του φωτός. ενός είδους, όπως ακριβώς λένε στα ρωσικά, για παράδειγμα, για έναν αστυνομικό φύλακα: οι αρχές του είδους τους ή του είδους τους.

Έχοντας δώσει τόσο εξαιρετικές εξηγήσεις για τα δύο παραπάνω βασικά ζητήματα και αποδεικνύοντας με αναφορές στα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης ότι στη Γραφή ο πλούτος αποκαλείται συχνά «άδικη ιδιοκτησία», ο καθηγητής T. Butkevich προχωρά στα καταληκτικά λόγια του Σωτήρα: Και σας λέω : κάνε φίλους με τον άδικο πλούτο, για να σε δεχτούν, όταν γίνεις φτωχός, σε αιώνιες κατοικίες ().

«Τι είναι αυτός ο «πλούτος της αδικίας» ή, ακριβέστερα, ο «πλούτος της αδικίας», με τον οποίο ο Κύριος μας διατάζει να κερδίσουμε φίλους, και μέσω αυτών, αιώνιες κατοικίες; Για να μπορέσουμε να κατανοήσουμε σωστά αυτή την οδηγία, ο Ιησούς Χριστός, φυσικά, όχι τυχαία, αλλά με πρόθεση, αντικαθιστά τη λέξη «πλούτος» με το όνομα του συριακού είδωλου του πλούτου πλούτος,δηλαδή με την έννοια πλούτοςσυνδέει την έννοια ειδωλολατρεία,γιατί ήθελε να σημαίνει όχι απλώς πλούτο, αλλά πλούτο, που συλλέγεται με πάθος, γίνεται είδωλο της καρδιάς. Επομένως, τα λόγια του Σωτήρα - κάντε φίλους για τον εαυτό σας με άδικο πλούτο - δεν μπορούν να εξηγηθούν μόνο από την απαίτηση να επιστρέψετε κλεμμένα ή λεηλατημένα και να μην τα χρησιμοποιήσετε. Αυτά τα λόγια σημαίνουν ότι για να αποκτήσουμε φίλους, και μέσω αυτών σε αιώνιες κατοικίες, δηλαδή για να επιτύχουμε τη σωτηρία μας, δεν πρέπει να ακολουθήσουμε το μονοπάτι που ακολουθούν φιλήσυχοι, τσιγκούνηδες και τσιγκούνηδες που κατέχουν άδικο πλούτο μόνο για τον εαυτό τους, και Γι' αυτό πρέπει πρώτα απ' όλα να καταπνίξουμε το πάθος της απληστίας στις ψυχές μας και μετά να αφοσιωθούμε στις υποθέσεις της χριστιανικής φιλανθρωπίας, ως απόλυτος Κύριος όλων όσων υπάρχουν, ο Θεός, που μας δίδαξε πώς πρέπει να διαθέτουμε τις γήινες ευλογίες που μας έχει ανατεθεί προσωρινά, απαιτεί από εμάς. Υπό οι φιλοιπρέπει να καταλάβει κανείς τους φτωχούς, τους φτωχούς και τους άπορους γενικά, δηλαδή μικρότερα αδέρφιαΟ Χριστός ετοιμάζει θέσεις στα πολλά αρχοντικά του Πατέρα Του για όλους τους οπαδούς Του. Αιώνια Αρχοντικά- αυτή είναι η Βασιλεία των Ουρανών, γιατί δεν υπάρχει τίποτα αιώνιο στη γη. Σε πολλά αρχαία χειρόγραφα, αντί για την ελληνική λέξη που μεταφράζεται στα ρωσικά από τη λέξη κάνω πτωχόν, υπάρχει μια λέξη που σημαίνει καλούπι.Όλοι οι διερμηνείς συμφωνούν ότι πρόκειται για θάνατο. όταν πεθάνειςόπως θα έπρεπε να μεταφραστεί στη Ρωσική Βίβλο αντί της έκφρασης «όταν φτωχύνεις»».

Ολοκληρώνοντας την εξήγησή του για την παραβολή του άπιστου οικονόμου, ο καθηγητής T. Butkevich λέει ότι «ένας πλούσιος που έχει έναν άπιστο οικονόμο είναι εικόνα του ίδιου του Θεού. ένας άπιστος οικονόμος είναι η εικόνα κάθε αμαρτωλού. Όπως ο οικονόμος, ο αμαρτωλός απολαμβάνει τα επίγεια αγαθά που του δίνονται για λίγο. αλλά ζει ακριβώς όπως ο οικονόμος, απρόσεκτα, αδιάφορα, χωρίς να σκέφτεται ότι θα έρθει η ώρα που θα χρειαστεί να αφήσει τη γη και να σταθεί μπροστά στο πρόσωπο του Κριτή, από τον οποίο έλαβε στη ζωή του όλα τα απαραίτητα για τη σωτηρία δώρα και του οποίου η διαθήκη του ανακοινώθηκε εγκαίρως. Ο κυβερνήτης, που κάλεσε τον πλοίαρχο, ανακάλυψε την αμετάκλητη απόφασή του για την απομάκρυνσή του και σκέφτηκε το ερώτημα - τι να κάνει; Ομοίως, ο Κύριος έλκει την καρδιά του αμαρτωλού προς τον εαυτό του και του ξυπνά την εμπιστοσύνη στην ανάγκη να εγκαταλείψει τη γήινη κοιλάδα και να προχωρήσει πέρα ​​από τα όρια της αιωνιότητας. Ακούγοντας την αποφασιστική φωνή του Θεού, η συνείδηση ​​του αμαρτωλού έρχεται σε ακραία σύγχυση και άγχος. τίθεται ένα μοιραίο ερώτημα - τι να κάνετε; Υπάρχουν επίγεια μέσα σωτηρίας; Αλλά, αλίμονο! Τίποτα δεν μπορεί να σώσει έναν άνθρωπο από το θάνατο. Μένει μόνο ένα πράγμα: να υποταχθείς στο θέλημα του Θεού. Ο διαχειριστής ξεκίνησε καταστρέφοντας στις αποδείξεις των οφειλετών του κυρίου του εκείνο το μέρος της πληρωμής που προοριζόταν για την περιουσία του. Έτσι πρέπει να αρχίσει ο μετανοημένος αμαρτωλός το έργο της σωτηρίας του. Γνωρίζει το θέλημα του Θεού: αν συγχωρήσετε στους ανθρώπους τις αμαρτίες τους, τότε θα σας συγχωρήσει και ο Επουράνιος Πατέρας σας. Χρειάζεται, λοιπόν, πρώτα απ' όλα να συμφιλιωθούμε με τους γείτονές μας, να τους συγχωρήσουμε όλες τις αμαρτίες τους εναντίον μας και να ζητήσουμε άφεση των αμαρτιών μας εναντίον τους. Οι οφειλέτες εισροής είναι οι γείτονές μας. είναι όλοι αμαρτωλοί ενώπιον του Θεού και γι' αυτό ονομάζονται οφειλέτες Του. Οι οφειλέτες της παραβολής δεν ονομάζονται ποτέ οφειλέτες του οικονόμου, αλλά μόνο οι οφειλέτες του κυρίου του, αν και σημαντικό μέρος του χρέους τους ήταν να πάνε στον οικονόμο. Με αυτά τα χαρακτηριστικά, ο Κύριος αποκάλυψε στους ακροατές Του την αλήθεια ότι ενώπιον των ανθρώπων, των γειτόνων μας, είμαστε μόνο σχετικοί οφειλέτες και μόνο ενώπιον του Θεού είμαστε οφειλέτες, δηλαδή αμαρτωλοί, με την ορθή έννοια. Η εντολή να αγαπάμε τον πλησίον μας δόθηκε από τον Θεό, και ως εκ τούτου, όταν αμαρτάνουμε εναντίον του πλησίον μας, πρώτα απ' όλα αμαρτάνουμε εναντίον του ίδιου του Θεού και των εντολών Του. Επομένως, μόνο εκπληρώνοντας την εντολή να αγαπάς τον πλησίον, χωρίς να εκπληρώνεις την εντολή να αγαπάς τον Θεό, δεν μπορείς να φτάσεις στη Βασιλεία των Ουρανών. Η αγάπη για τον Θεό εκδηλώνεται με την εκπλήρωση της εντολής Του να κάνει το καλό στους φτωχούς και τους άπορους. Οι άγγελοι και οι άγιοι του Θεού, ως φίλοι του μετανοημένου αμαρτωλού, μεσολαβούν γι' αυτόν ενώπιον του Θεού και έτσι του προετοιμάζουν μια αιώνια κατοικία στη Βασιλεία των Ουρανών. Ο υλικός πλούτος, αν και είναι άδικος ως προς τον τρόπο απόκτησης και χρήσης του, αν τον διαθέσει ο Θεός, μπορεί να βοηθήσει τον άνθρωπο να επιτύχει ανώτερους ηθικούς στόχους.

Αυτή είναι η εξήγηση του καθηγητή T. Butkevich για την παραβολή του λάθος διαχειριστή.

Μου φαίνεται ότι ο καθηγητής T. Butkevich, με την εξαιρετική του εξήγηση για το νόημα της πράξης του διαχειριστή και τις λέξεις «γιοι του φωτός στο είδος τους», έφτασε πολύ κοντά στο να αποκαλύψει το αληθινό νόημα των λόγων του Σωτήρα για Κάνοντας φίλους με άδικο πλούτο. αλλά, προφανώς, τον καθοδηγούσε η επιθυμία να μην αντικρούει τις γενικά αποδεκτές ερμηνείες, και αυτό τον παρέσυρε από το μονοπάτι που είχε χαράξει. Ως εκ τούτου, η εξήγησή του για τα τελευταία λόγια του Χριστού δεν εξαλείφει αυτές τις αμηχανίες που προκύπτουν κατά την ανάγνωση της παραβολής του άπιστου οικονόμου.

Κανένας πιστός δεν μπορεί να αμφιβάλλει ότι ο Θεός είναι ο μοναδικός και άνευ όρων Ιδιοκτήτης όλων όσων υπάρχουν. Μας δίνει υλικές ευλογίες μόνο για προσωρινές, σύμφωνα με τη θέλησή Του, χρήση ή διαχείριση, καθώς και πνευματικά χαρίσματα, ώστε να αγωνιζόμαστε να επιτύχουμε τον στόχο της επίγειας ζωής μας που Αυτός υποδεικνύει. Θα απαιτήσει επίσης λογαριασμό από εμάς όταν, έχοντας τελειώσει την επίγεια περιπλάνησή μας, θα περάσουμε στην αιωνιότητα. Επομένως, κάτω από την εικόνα του αφομοιωτή, ο οποίος έδωσε την περιουσία του στον οικονόμο του για προσωρινή διαχείριση, θα μπορούσε κανείς να εννοεί τον ίδιο τον Θεό, αν άλλες λέξεις της παραβολής δεν αντέβαιναν σε μια τέτοια αφομοίωση. Η αντίφαση φαίνεται στο εξής: η απαίτηση του άρχοντα της παραβολής από τον οικονόμο του για μια αναφορά δεν μπορεί να παρομοιαστεί με την απαίτηση του Θεού για αναφορά από ανθρώπους που έχουν πεθάνει, που έχουν μεταναστεύσει στην αιωνιότητα. Κυβερνήτης της παραβολής πρινέπρεπε να έχει κάνει αναφορά μετάαφήσει τη διαχείριση της περιουσίας, και το άτομο που μεταναστεύει στην αιωνιότητα πρώτααφήνει με το θάνατό του τη διαχείριση της περιουσίας που του εμπιστεύτηκε και μετάδίνει αναφορά. Ο κυβερνήτης της παραβολής είχε αρκετό χρόνο για να τακτοποιήσει τις υποθέσεις του και να εξασφαλίσει τη μελλοντική του επίγεια ύπαρξη. για την αμαρτωλή ψυχή, που εμφανίστηκε μπροστά στο πρόσωπο του Κριτή για να δώσει λογαριασμό, όλα έχουν τελειώσει: η μεταθανάτια μετάνοια δεν θα τη σώσει (), αλλά το να κάνει καλές πράξεις για την εκπλήρωση της εντολής του Κυρίου έξω από την επίγεια ζωή είναι αδύνατο.

Ο καθηγητής T. Butkevich, σαν να προέβλεψε μια τέτοια αντίρρηση, λέει ότι «ο Κύριος, με τα ανεξιχνίαστα πεπρωμένα Του και μέσα που δεν είναι πάντα προσιτά στην κατανόησή μας, τραβάει την καρδιά ενός αμαρτωλού προς τον εαυτό του και του ξυπνά εμπιστοσύνη στην ανάγκη να εγκαταλείψει το επίγεια κοιλάδα και επανεγκατάσταση πέρα ​​από τα όρια της αιωνιότητας, και ως εκ τούτου, ένας τέτοιος αμαρτωλός, υποταγμένος στο θέλημα του Θεού, πρέπει να συμφιλιωθεί με τους γείτονές του, να τους συγχωρήσει και να τους ζητήσει τη συγχώρεση και μετά καλές πράξειςπρος όφελος των φτωχών και των απόρων για να κερδίσουν άφεση αμαρτιών από τον Θεό».

Ναι, ο ελεήμων Κύριος συχνά οδηγεί τους αμαρτωλούς να σκεφτούν το μέλλον μετά θάνατον ζωή, για την ανάγκη να μετανοήσετε εκ των προτέρων, να διορθώσετε και να επανορθώσετε τις αμαρτίες σας με καλές πράξεις. Αλλά μια τέτοια μεταφορά ενός αμαρτωλού σε μετάνοια δεν μπορεί να ονομαστεί απαίτηση λογαριασμού: θα ζητηθεί λογαριασμός και θα δοθεί μελλοντική ζωή, εκεί, όχι εδώ. Η αναφορά θα απαιτείται από όλους τους ανθρώπους γενικά. φώτιση, πολύ πριν από το θάνατο, η σκέψη της ανάγκης να δοθεί έγκαιρος λογαριασμός δεν παρέχεται σε όλους.

Έτσι, αποδεικνύεται ότι δεν υπάρχει τρόπος να συγκριθεί η απαίτηση του αφέντη της παραβολής για λογαριασμό από τον οικονόμο του με την απαίτηση του Θεού για λογαριασμό από όλους τους ανθρώπους. Η αδυναμία μιας τέτοιας αφομοίωσης δεν μας δίνει το δικαίωμα να κατανοήσουμε τον ίδιο τον Θεό κάτω από την εικόνα του Κυρίου της παραβολής. Περαιτέρω, ο καθηγητής T. Butkevich σε ένα μέρος της εξήγησής του της παραβολής κάτω από τους φίλους του οικονόμου εννοεί τους γείτονές μας, και σε άλλο - αγγέλους και αγίους του Θεού. Αλλά νομίζω ότι αν μπορείς μαμωνο αναληθειανα κάνεις φίλους ανάμεσα στους ανθρώπους που ζουν στη γη, τότε αυτό είναι δύσκολο σε σχέση με τους αγγέλους και τους αγίους του Θεού. Η θέση που οι άγγελοι και οι άγιοι Οι προσευχές του Θεούμεσολαβούν ενώπιον του Θεού για όλους τους μετανοημένους αμαρτωλούς με τους δικούς τους, δεν μας δίνει το δικαίωμα να τους παρομοιάσουμε με τους αφιερωμένους φίλους του οικονόμου, γιατί οι άγγελοι και οι άγιοι του Θεού, που μεσολαβούν ενώπιον του Θεού με τις προσευχές τους για τους αμαρτωλούς, δύσκολα περιορίζουν τη μεσιτεία τους μόνο στους μετανοημένους αμαρτωλούς. Εάν ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός πήγε σε αμετανόητους αμαρτωλούς και τους έφερε σε μετάνοια με τον λόγο Του, τότε πρέπει να υποτεθεί ότι και οι άγγελοι και οι άγιοι που έχουν μετακομίσει στην αιωνιότητα προσεύχονται στον Θεό για τους αμετανόητους αμαρτωλούς, προσεύχονται να τους φέρει σε μετάνοια. Επομένως, αν τους θεωρούμε «φίλους» των ανθρώπων, τότε πρέπει να θεωρούμε φίλους όλων των ανθρώπων γενικά, και όχι μόνο μετανοούντες, όχι μόνο όπως ο κυρίαρχος της παραβολής.

Ο κύριος της παραβολής επαίνεσε τον οικονόμό του για τη σοφή πράξη του. ομοίως (λέει ο καθηγητής T. Butkevich) ο Θεός όχι μόνο συγχωρεί τον αμαρτωλό που μετανοεί και εξιλεώνει τις αμαρτίες του με καλές πράξεις, αλλά τον τιμά και με έπαινο, δηλαδή την ύψιστη ευδαιμονία στην αιωνιότητα.

Μου φαίνεται ότι αυτή η σύγκριση είναι επίσης αδύνατη. Ο οικονόμος της παραβολής συγχώρεσε τους οφειλέτες του κυρίου του μόνο ό,τι διαπραγματεύτηκε υπέρ του. αρνήθηκε μόνο να κάνει περαιτέρω κακό, αλλά δεν έκανε θετικό καλό. Εάν ο κύριος της παραβολής μπορούσε να τον επαινέσει για αυτό, τότε για την απλή απάρνηση του κακού, χωρίς τη δημιουργία του καλού, ο Κύριος είναι απίθανο να τιμήσει έναν μετανοημένο αμαρτωλό πιο ψηλάευλογίες στην Αιώνια Ζωή. Ο κυβερνήτης της παραβολής αρνήθηκε να παρενοχλήσει περαιτέρω τους ενοικιαστές ξαναγράφοντας τα συμβόλαιά τους. αλλά από την παραβολή δεν είναι ξεκάθαρο ότι επέστρεψε στους ενοίκους τα ενοίκια που είχε πάρει στο παρελθόν υπερβολικά? κατά συνέπεια, δεν ολοκλήρωσε το θέμα, δεν συνειδητοποίησε πλήρως τις καλές του προθέσεις. Και αν ο κύριος της παραβολής μπορούσε να επαινέσει τον οικονόμό του για τέτοια επινοητικότητα, ευρηματικότητα ή σοφία, τότε ένας τέτοιος οικονόμος δύσκολα μπορεί να λάβει από τον Θεό όχι μόνο πιο ψηλάευδαιμονία, αλλά ακόμη και απλός έπαινος. Και αυτό πάλι αποδεικνύει ότι ο ίδιος ο Θεός δεν μπορεί να γίνει κατανοητός από την εικόνα του Κυρίου της παραβολής.

Ξεκινώντας, από την πλευρά μου, να εξηγήσω την παραβολή του άπιστου οικονόμου, διαπιστώνω ότι δεν έχουν όλες οι παραβολές του Κυρίου αλληγορικό (αλληγορικό) νόημα. Για παράδειγμα: οι παραβολές για τον πλούσιο, στον οποίο ο Θεός έστειλε άφθονο θερισμό, για τον πλούσιο και τον φτωχό Λάζαρο, για τον ελεήμονα Σαμαρείτη δεν περιέχουν καμία αλληγορία. Νομίζω ότι δεν υπάρχει αλληγορία στην παραβολή του άπιστου οικονόμου και ότι όλες οι αποτυχίες στην ερμηνεία της προήλθαν από την απαραίτητη επιθυμία να εξηγήσω: ποιος πρέπει να γίνει κατανοητός από τις εικόνες εισροής του κυρίου, του διαχειριστή, των οφειλετών και των φίλων.

Ας μην αναζητήσουμε, λοιπόν, διαφορετικό νόημα αυτής της παραβολής, αλλά ας προσπαθήσουμε να την εξηγήσουμε ως παράδειγμα που έδωσε ο Κύριος, με σκοπό την οικοδόμηση, από τη ζωή των σύγχρονων Εβραίων.

Για να κατανοήσει κανείς με ακρίβεια το νόημα αυτής της παραβολής και, κυρίως, το νόημα των καταληκτικών λόγων του Σωτήρα, θα πρέπει πρώτα απ' όλα να μάθει σε ποιον και με ποια ευκαιρία ειπώθηκε.

Ο Ευαγγελιστής Λουκάς ξεκινά την αφήγησή του για τις τέσσερις παραβολές που είπε ο Ιησούς Χριστός, συμπεριλαμβανομένης της παραβολής του άπιστου οικονόμου, με τα ακόλουθα λόγια: Όλοι οι τελώνες και οι αμαρτωλοί πλησίασαν κοντά Του για να Τον ακούσουν. Οι Φαρισαίοι και οι γραμματείς μουρμούρισαν λέγοντας: Δέχεται αμαρτωλούς και τρώει μαζί τους (). Νωρίτερα, με την ίδια μομφή και καταδίκη, οι Φαρισαίοι στράφηκαν στους μαθητές του Ιησού όταν ξάπλωσε με τελώνες και αμαρτωλούς στο τραπέζι του τελώνη Λευί (ή Ματθαίος): γιατί ο Δάσκαλός σας τρώει και πίνει με τελώνες και αμαρτωλούς; Και ο Κύριος τους απάντησε τότε: δεν χρειάζονται γιατρό οι υγιείς, αλλά οι άρρωστοι. Ήρθα να καλέσω όχι τους δίκαιους, αλλά τους αμαρτωλούς σε μετάνοια (; ; ).

Έτσι, αυτή ήταν η δεύτερη φορά που οι Φαρισαίοι και οι γραμματείς καταδίκασαν ανοιχτά τον Ιησού επειδή είχε κοινωνία με αμαρτωλούς. Στην πρώτη περίπτωση, ο Κύριος περιορίστηκε σε μια σύντομη ένδειξη του σκοπού του ερχομού Του. Τώρα, ενώ επαναλάμβανε την μομφή και την καταδίκη, αναγνώρισε ότι ήταν απαραίτητο να διαφωτίσει τους Φαρισαίους και τους γραμματείς με παραβολές. Ότι με τις τρεις πρώτες παραβολές - για το χαμένο πρόβατο, για τη χαμένη δραχμή και για τον άσωτο γιο - ο Χριστός δεν στράφηκε στους τελώνες και τους αμαρτωλούς, αλλά στους Φαρισαίους και τους γραμματείς, φαίνεται από τα λόγια του Ευαγγελιστή Λουκά: Αλλά οι Φαρισαίοι και οι γραμματείς μουρμούρισαν λέγοντας: Δέχεται αμαρτωλούς και τρώει μαζί τους. Αλλά είπε τους(δηλαδή Φαρισαίοι και γραμματείς) επόμενη παραβολή(). Φυσικά, αυτές τις παραβολές άκουσαν όλοι οι φοροεισπράκτορες και οι αμαρτωλοί γύρω από τον Ιησού εκείνη την εποχή. αυτούς, ως εκείνους που αναζητούν τη σωτηρία τους, και ο Κύριος είχε υπόψη του στις παραβολές Του. αλλά ακόμα με τις τρεις πρώτες παραβολές απευθύνθηκε στους Φαρισαίους και στους γραμματείς, απαντώντας τουςστην μομφή τους.

Με αυτές τις παραβολές, ο Χριστός έδειξε ξεκάθαρα στους Φαρισαίους και στους γραμματείς που Τον κατέκριναν, πώς ο φιλεύσπλαχνος Θεός, χωρίς καμία κλήση και προσευχή από αμαρτωλούς που ξάπλωσαν κατά λάθος από τον αληθινό δρόμο, έρχεται ο ίδιος να τους βοηθήσει και τους οδηγεί έξω από αυτό το περιβάλλον όπου μπορούν. χάνομαι; και πώς πηγαίνει να συναντήσει ακόμη και τέτοιους αμαρτωλούς που περπατούσαν συνειδητά στο αμαρτωλό μονοπάτι, που ήθελαν να αμαρτήσουν, αλλά μετά συνήλθαν, καταδίκασαν το παρελθόν τους και αποφάσισαν να ζήσουν όχι όπως θέλουν, αλλά όπως διατάζει ο Θεός. Αν ο ίδιος ο Θεός αντιμετωπίζει τους αμαρτωλούς με αυτόν τον τρόπο, τότε φυσικά ο Χριστός, που στάλθηκε από Αυτόν στον κόσμο όχι για να κρίνει, αλλά για να σώσει τους αμαρτωλούς, δεν μπορεί να κάνει διαφορετικά.

Αυτές οι τρεις παραβολές, που ειπώθηκαν από τους Φαρισαίους και τους γραμματείς, έπρεπε να ευχαριστήσουν τους τελώνες και τους αμαρτωλούς που περιέβαλλαν τον Σωτήρα, έπρεπε να τους πείσουν ότι η σωτηρία ήταν δυνατή για αυτούς, τους απόκληρους και περιφρονημένους. Αλλά από πού να ξεκινήσετε; Πώς κερδίζετε τη συγχώρεση των αμαρτιών;

Απαντώντας σε αυτά τα ερωτήματα, που αναμφίβολα απασχόλησαν τώρα τους τελώνες και τους αμαρτωλούς, ο Κύριος μίλησε την τέταρτη παραβολή (για τον άπιστο οικονόμο), απευθυνόμενος σε αυτά άμεσα, ως προς εκείνες που έχουν ήδη προετοιμαστεί από τις τρεις πρώτες παραβολές για την κατανόηση της.

Ένας άνθρωπος ήταν πλούσιος και είχε έναν οικονόμο, εναντίον του οποίου του αναφέρθηκε ότι σπαταλά την περιουσία του. Από τις εξηγήσεις αυτής της παραβολής από τον καθηγητή T. Butkevich, είναι σαφές ότι ο οικονόμος δεν σπατάλησε την περιουσία του Κυρίου του, αλλά ζούσε μόνο πολυτελώς, ζώντας από τις μη εξουσιοδοτημένες αμοιβές που εισέπραξε από τους ενοικιαστές. Μάλλον ζούσε με τέτοιο τρόπο που ήταν αδύνατο να ζήσει με τη συντήρηση που έλαβε από τον κύριο. και αυτό έδωσε λόγο να υποθέσουμε ότι δεν ήταν ικανοποιημένος με τον μισθό του, αλλά ξόδευε για τον εαυτό του και για τα έσοδα που ακολουθούσαν τον αφέντη του. Γι' αυτό αναφέρθηκε η υπερβολή του.

Ο κύριος πίστεψε την καταγγελία, ίσως επειδή ο καταγγέλλων άξιζε ιδιαίτερη εμπιστοσύνη. Και καλώντας τον(δηλαδή διαχειριστής) του είπε: Τι ακούω για σένα; δώστε λογαριασμό της κυβέρνησής σας, γιατί δεν μπορείτε πλέον να διαχειριστείτε(). Πιστεύοντας άνευ όρων την καταγγελία, ο πλοίαρχος όχι μόνο ζήτησε από τον διευθυντή να υποβάλει αναφορά, αλλά του ανακοίνωσε επίσης την απόφασή του να τον απολύσει από τη θέση του.

Ο ηγεμόνας δεν δικαιώθηκε, γιατί κατάλαβε ότι οικειοποιήθηκε ένα μέρος του ενοικίου που έπαιρνε και το σπατάλησε. Αν και αυτό το μέρος του ενοικίου ήταν μεγαλύτερο από αυτό που είχε ορίσει ο αφέντης του, ωστόσο, υποβάλλοντας μια έκθεση και επισυνάπτοντας συμβόλαια μίσθωσης, θα αποκάλυπτε τον εαυτό του ότι παρουσίασε στον κύριό του εισόδημα όχι στο ποσό από το οποίο προέρχονταν ενοικιαστές, αλλά σε μικρότερο. Με μια λέξη, αν είχε παραδώσει όλα τα αρχικά συμβόλαια την ώρα του ρεπορτάζ, τότε θα είχε επιβεβαιωθεί η καταγγελία σε βάρος του και δεν θα είχε διαφύγει την ευθύνη.

Τοποθετημένος σε μια τόσο δύσκολη θέση, ο διαχειριστής έγινε σκεπτικός. Προφανώς, έζησε ό,τι απέκτησε και δεν έσωσε τίποτα για μια βροχερή μέρα, γιατί, σύμφωνα με τον ίδιο, θα ήταν είτε μεροκάματο που σκάβει τη γη σε κήπους και αμπέλια, είτε ζητιάνος που θα απλώνει το χέρι του για ελεημοσύνη. . Δεν ήθελε να συμβιβαστεί με ένα τόσο θλιβερό μέλλον: δεν μπορούσε να σκάψει τη γη, πιθανώς επειδή μια τόσο ασυνήθιστη δουλειά γι' αυτόν ήταν πέρα ​​από τις δυνάμεις του. ντρεπόταν να ζητήσει ελεημοσύνη, γιατί (όπως εξηγεί ο καθηγητής T. Butkevich) δεν υπήρχε μεγαλύτερη ντροπή για τους Εβραίους από το να ζητιανεύουν, απλώνοντας το χέρι τους για ένα κομμάτι μπαγιάτικο ψωμί. Τι πρέπει να κάνω? – αυτό ήταν το ερώτημα που τον απασχολούσε τώρα.

Ένα άτομο που έχει υποστεί ατυχία αρχίζει συχνά να αναπολεί το παρελθόν του, θέλοντας να ξεκαθαρίσει μόνος του τι ακριβώς τον οδήγησε σε στενοχώρια. Λυπάται που η ζωή του εξελίχθηκε έτσι και όχι αλλιώς. μετανοεί που δεν έζησε όπως έπρεπε. Μετά τη μετάνοια ακολουθεί η επιθυμία να κάνει κανείς κάτι για να τελειώσει η ταλαιπωρία, η επιθυμία να βρει την καλύτερη διέξοδο από την κατάστασή του. Έτσι ο άπιστος οικονόμος, κοιτάζοντας πίσω στο παρελθόν του, μάλλον θυμήθηκε πώς προσέβαλε τους ενοίκους, τους καταπιέζοντας και τους εκβίαζε υπερβολικό ενοίκιο έναντι του ενοικίου που είχε ορίσει ο ιδιοκτήτης, και πώς σπατάλησε αυτά τα χρήματα, που δεν τα απέκτησε εύκολα ο δύστυχος. εργάτες. Και θα μπορούσε να έχει την επιθυμία όχι μόνο να δικαιολογήσει τον εαυτό του στον ιδιοκτήτη, αλλά και να επανορθώσει για τις ανάρμοστες πράξεις του ενώπιον των ενοικιαστών. και βρήκε διέξοδο από τη δύσκολη θέση του. Προκειμένου να συνταχθεί έκθεση σχετικά με τη διαχείριση της περιουσίας σύμφωνα με τη βούληση του πλοιάρχου, ήταν απαραίτητο να επισυναφθούν στην έκθεση τέτοια συμβόλαια μίσθωσης που θα έδειχναν το ενοίκιο στο ποσό που είχε ορίσει ο ίδιος ο πλοίαρχος, και για αυτό χρειάστηκε να ξαναγραφούν όλα τα συμβόλαια και να μειωθεί σημαντικά το ενοίκιο σε αυτά. Με αυτόν τον τρόπο, ο οικονόμος μπορούσε όχι μόνο να δικαιολογηθεί στον αφέντη του, αλλά και να κερδίσει τους ενοικιαστές, οι οποίοι τώρα πρέπει να πληρώνουν ενοίκιο πολύ λιγότερο από πριν. Παρέχοντας σε αυτούς τους ενοικιαστές μια εξαιρετική υπηρεσία, ο διευθυντής περίμενε ότι θα του ήταν ευγνώμονες για αυτό και δεν θα του αρνούνταν την υλική βοήθεια όταν απολυόταν από τη διοίκηση.

Έτσι ο διαχειριστής έλυσε την ερώτηση που τον ανησυχούσε και άρχισε αμέσως να εκτελεί το σχέδιό του. Καλεί τους οφειλέτες (ενοικιαστές) του κυρίου του, τον καθένα ξεχωριστά, και τους διατάζει να ξαναγράψουν τα μισθωτήρια συμβόλαια, μειώνοντας σημαντικά το ποσό των πληρωμών ενοικίου που τους οφείλονται. Δεν τους λέει τους λόγους για ένα τέτοιο απρόσμενο έλεος και, φυσικά, τους κάνει έντονη εντύπωση, που τους έκανε να νιώσουν τη βαθύτατη ευγνωμοσύνη τους προς τον ευεργέτη. Τηλεφωνεί ο διαχειριστής των ενοίκων χώριαγιατί τους δίνει άνισο έλεος: στον έναν μειώνει το ενοίκιο κατά 50 τοις εκατό, στον άλλο κατά 20. Αν τους έλεγε όλους μαζί, τότε, δείχνοντάς τους άνισο έλεος, θα μπορούσε να προκαλέσει γκρίνια από αυτούς στους οποίους απέδιδε λιγότερο. και για να εξαλείψει αυτή τη μουρμούρα, θα έπρεπε να τους εξηγήσει τον αληθινό λόγο για ένα τέτοιο άνισο έλεος απέναντί ​​τους, που δεν περιλαμβανόταν καθόλου στους υπολογισμούς του.

Ανεξάρτητα από το πώς ο διευθυντής έκρυβε τα σχέδιά του από τους ενοικιαστές και τον ίδιο τον αφέντη του, ο κύριος τα έμαθε όλα. Αποδεχόμενος μια αναφορά από τον διαχειριστή και βρίσκοντάς την σωστά συνταγμένη και επιβεβαιωμένη από δικαιολογητικά, ο πλοίαρχος θα μπορούσε να μπερδευτεί: εάν οι υποθέσεις του διαχειριστή είναι εντάξει, εάν δεν υπάρχει σπατάλη, τότε, τότε, η καταγγελία ήταν ψευδής; Ο απατεώνας απειλήθηκε για αυτό, τουλάχιστον, από την ντροπή του κυρίου. Και αυτός, για να δικαιολογηθεί, αναγκάστηκε να μάθει με βεβαιότητα τι είχε κάνει ο διαχειριστής για να αποφύγει την ευθύνη για υπερβολή. έχοντας μάθει όλη την αλήθεια, έσπευσε φυσικά να αναφέρει τα πάντα στον κύριο (το Ευαγγέλιο δεν λέει πώς έμαθε ο κύριος για την πράξη του οικονόμου του, και όλα όσα είπα είναι μόνο δική μου υπόθεση, η οποία, ωστόσο, είναι πολύ εύλογο).

Ο οικονόμος δεν έκανε κακό στον Κύριο της παραβολής. υπέβαλε έκθεση με δικαιολογητικά με μεγάλη σειρά. δεν υπήρχε νομική βάση για να θεωρηθεί υπεύθυνος· έπαινος για την εφευρετικότητα ή τη σοφία θα μπορούσε να είναι. Και ο άρχοντας επαίνεσε τον οικονόμο των άπιστων, ότι ενήργησε οξυδερκώς(). Η παραβολή δεν λέει αν ο πλοίαρχος απέλυσε τον διαχειριστή του μετά την παρουσίαση της έκθεσης. αλλά πρέπει να υποτεθεί ότι δεν τον απέλυσε, επειδή αναγνώρισε τις ενέργειες του διευθυντή ως άξιες επαίνου.

Τι εννοούσε ο Κύριος με αυτό; Αποδεχόμενοι την εξαιρετική εξήγηση του καθηγητή T. Butkevich, θα πρέπει να αναγνωριστεί ότι ο Κύριος κάτω από τους «υιούς αυτής της εποχής» σήμαινε αμαρτωλούς που νοιάζονταν μόνο για την επίγεια ευημερία τους και κάτω από τους «υιούς του φωτός». ενός είδους" -Φαρισαίοι και γραμματείς, τους οποίους πολλές φορές αποκάλεσε «τυφλούς ηγέτες», ενώ οι ίδιοι θεωρούσαν τους εαυτούς τους δίκαιους και καμάρωναν για τη φανταστική τους δικαιοσύνη.

Επομένως, η σκέψη του Σωτήρα, όσο μπορούμε να την κατανοήσουμε, μπορεί να εκφραστεί ως εξής: ο άπιστος οικονόμος, ο αμαρτωλός, μετανόησε και συμφιλιώθηκε με αυτούς που προσέβαλε, για τον οποίο έλαβε τον έπαινο του κυρίου του. Αλλά οι Φαρισαίοι και οι γραμματείς, αυτοί οι τυφλοί ηγέτες του λαού, θεωρούν τους εαυτούς τους δίκαιους και δεν θέλουν να μετανοήσουν. Επομένως, οι αμαρτωλοί σαν αυτόν τον άπιστο οικονόμο, τέτοιο γιους αυτής της ηλικίαςαποδεικνύονται πιο συνετοί, σοφότεροι, πιο έξυπνοςγραμματείς και Φαρισαίοι, αυτοί οι λεγόμενοι γιοι του φωτός στο είδος τους.

Λίγο αργότερα, κατά την τελευταία Του παραμονή στον Ναό της Ιερουσαλήμ, ο Κύριος εξέφρασε την ίδια σκέψη στην ακόλουθη παραβολή, με την οποία απευθύνθηκε στους γραμματείς και τους Φαρισαίους: Κάποιος άντρας είχε δύο γιους. κι εκείνος, ανεβαίνοντας στον πρώτο, είπε: Γιε μου! πήγαινε να δουλέψεις σήμερα στο αμπέλι μου. Αλλά είπε ως απάντηση: Δεν θέλω. και μετά μετανοημένος πήγε. Και πηγαίνοντας σε άλλον, είπε το ίδιο. Αυτός είπε ως απάντηση: Πάω, κύριε, και δεν πήγα. Αφού είπε αυτή την παραβολή, ο Κύριος στράφηκε προς τους Φαρισαίους και τους γραμματείς με την ερώτηση: Ποιος από τους δύο έκανε το θέλημα του πατέρα; Απάντησαν: ο πρώτος. Τότε ο Ιησούς τους είπε: «Αλήθεια σας λέω ότι οι τελώνες και οι πόρνες πηγαίνουν στη βασιλεία του Θεού μπροστά σας».

Ναι, οι τελώνες και γενικά όλοι οι αμαρτωλοί, που κάποια στιγμή αρνήθηκαν να εκπληρώσουν το θέλημα του Θεού, αλλά, ταυτόχρονα, δεν θεωρούσαν τους εαυτούς τους δίκαιους, μπορούν ακόμα να συνέλθουν, να μετανοήσουν και να αρχίσουν να ζουν όπως διατάζει ο Θεός. και όποιος από αυτούς κάνει αυτό το πρώτο βήμα προς τη σωτηρία σίγουρα αξίζει έπαινος για τη σύνεσή του. Αλλά μεταξύ των αμαρτωλών υπάρχουν πολλοί που θεωρούν τους εαυτούς τους δίκαιους, γιοι του φωτός στο είδος τους. Τυφλωμένοι από τη φανταστική τους δικαιοσύνη, δεν βλέπουν, δεν παρατηρούν τις αμαρτίες τους και γι' αυτό θεωρούν τη μετάνοια περιττή και η εργασία στον αμπελώνα του Θεού είναι εντελώς άχρηστη γι' αυτούς. Και τι βγαίνει από αυτό; Οι αμαρτωλοί που έχουν αναγνωρίσει τις αμαρτίες τους και έχουν ξεκινήσει το μονοπάτι προς τη σωτηρία θα φύγουν μακριά από τους φανταστικούς δίκαιους που πατούν σε ένα σημείο και επομένως δεν θα προχωρήσουν ούτε ένα βήμα. ναι, οι γιοι αυτής της ηλικίας είναι πιο οξυδερκείς(σοφότερος, πιο συνετός) γιοι του φωτός στο είδος τους.

Συνεχίζοντας την παραβολή του άπιστου οικονόμου, ο Χριστός είπε στους τελώνες και στους αμαρτωλούς γύρω Του: Και σας λέω, να κάνετε φίλους για τον εαυτό σας με άδικο πλούτο, ώστε όταν γίνετε φτωχοί(καλούπι) σε παρέλαβε στην αιώνια κατοικία ().

Με αυτά τα λόγια ο Κύριος απάντησε αναμφίβολα στους τελώνες και τους αμαρτωλούς γύρω Του στα ερωτήματα που τώρα τους απασχολούσαν. Ακολουθώντας τον Σωτήρα, που κάλεσε τους πάντες σε μετάνοια και ήδη θεωρούσε τους μαθητές Του, οι τελώνες και οι αμαρτωλοί αναγνώρισαν την αμαρτωλότητά τους (βλ.), αλλά, λόγω της αφθονίας των αμαρτιών τους, δεν μπορούσαν να ελπίζουν σε σωτηρία από την ευθύνη στη μελλοντική ζωή. Τώρα, έχοντας ακούσει τις παραβολές του χαμένου προβάτου, της χαμένης δραχμής, και κυρίως του άσωτου γιου, κατάλαβαν ότι η σωτηρία ήταν επίσης δυνατή για αυτούς. Ευχαριστημένοι από αυτό, αναρωτήθηκαν: από πού να αρχίσουν για να ανταμειφθούν με τη άφεση των αμαρτιών;

Αυτή είναι η ερώτηση που απαντά ο Κύριος. Από πού να ξεκινήσω; Ξεκινήστε από εκεί που ξεκίνησε ο άπιστος οικονόμος: συμφιλιωθείτε πρώτα απ' όλα με αυτούς που έχετε προσβάλει. επιστρέψτε τα όλα,έλαβε αδίκως από αυτούς? χρησιμοποιησετο άδικος πλούτοςως μέσο συμφιλίωσης μαζί τους, και εσείς άδικος πλούτοςθα κερδίσεις στο πρόσωπο των φίλων τους που θα προσεύχονται στον Θεό για έλεος για σένα. Οι λέξεις - για να σε πάνε σε αιώνιες κατοικίες- δεν μπορεί να ληφθεί κυριολεκτικά, αφού είναι σαφές σε όλους ότι μόνο ο Θεός μπορεί να δεχθεί στη Βασιλεία των Ουρανών Του, και εάν ο Κύριος χρησιμοποίησε μια τέτοια έκφραση, τότε θα πρέπει να θεωρηθεί ως σχήμα λόγου, που χρησιμοποιείται συχνά στη συνομιλία.

Στην επί του Όρους Ομιλία Του, ο Χριστός είπε: αν φέρεις το δώρο σου στο θυσιαστήριο και εκεί θυμηθείς ότι ο αδελφός σου έχει κάτι εναντίον σου, άφησε το δώρο σου εκεί μπροστά στο θυσιαστήριο και πήγαινε, πρώτα συμφιλιωθείς με τον αδελφό σου και μετά ελάτε να προσφέρετε το δώρο σας. (). Ο Χριστός μίλησε για το θυσιαστήριο και τη θυσία επειδή οι Εβραίοι της εποχής Του, μετανοώντας για την αμαρτία και ζητώντας από τον Θεό συγχώρεση, έφερναν πάντα τη θυσία για την αμαρτία που νομιμοποιήθηκε από τον Μωυσή. στην ουσία εδώ μιλάμε για την έκκληση του αμαρτωλού στον Θεό με μια προσευχή για άφεση των αμαρτιών του. Και έτσι, λέει ο Κύριος στον τάδε αμαρτωλό: προτού Μου ζητήσεις τη συγχώρεση των αμαρτιών σου, πήγαινε να συμφιλιωθείς με τους αδελφούς σου, τους οποίους προσέβαλες! Δώστε τους όλα όσα λάβατε άδικα από αυτούς.

Συνεχίζοντας τις οδηγίες Του προς τους τελώνες και τους αμαρτωλούς, ο Κύριος είπε (ξέρετε αυτό το ρητό): Αυτός που είναι πιστός σε λίγα και είναι πιστός σε πολλά, αλλά αυτός που είναι άπιστος σε λίγα είναι άπιστος και σε πολλά(). Καταλαβαίνετε ότι δεν μπορείτε να εμπιστευτείτε περισσότερη δουλειά σε κάποιον που έχει αποδειχθεί άπιστος και ανέντιμος σε μικρά πράγματα. Αλλά αναζητάτε τη σωτηρία των ψυχών σας. θέλετε να πάρετε πολύ,Γι' αυτό να είσαι πιστός στα μικρά πράγματα, να είσαι πιστός στα άδικα πλούτη που έχεις. κάνε μαζί του σύμφωνα με τις οδηγίες Μου, και μόνο τότε μπορείς να βασιστείς στη λήψη αληθινού πλούτου, ευδαιμονίας αιώνια ζωή. Κι ανΤελικά φαίνεται πως είσαι μέσαΑυτό ο άδικος πλούτος δεν ήταν πιστός,έπειτα ποιος θα σε πιστέψει αλήθεια;"

Με αυτό, ο Χριστός τελείωσε τις οδηγίες Του προς τους φοροεισπράκτορες και τους αμαρτωλούς για την ανάγκη επιστροφής του άδικα αποκτηθέντος πλούτου στη θέση του. Αλλά δεν μπορούσε να σταματήσει εκεί, αφού η εκπλήρωση αυτής της εντολής είναι μόνο το πρώτο (μετά τη μετάνοια) βήμα προς τη σωτηρία. Δεν μπορούσε να αφήσει τους ακροατές Του στο σκοτάδι σχετικά με το τι να κάνει μετά αφού κάνει αυτό το πρώτο βήμα; Αυτός, αναμφίβολα, θα έπρεπε να τους είχε φωτίσει ολόκληρο το μονοπάτι που οδηγεί στις αιώνιες κατοικίες. και το φώτισε πραγματικά, όπως αποδεικνύεται από τα τελευταία λόγια Του για το ασυμβίβαστο της υπηρεσίας του Θεού και του μαμωνά.

Στη ρωσική συνοδική μετάφραση του Ευαγγελίου, στους στίχους 9 και 11 του 16ου κεφαλαίου του κατά Λουκά Ευαγγελίου, λέγεται για άδικος πλούτος; σε μετάφραση σε Εκκλησιαστική Σλαβική, στον στίχο 9, αντί για λέξεις - κάνε φίλους με άδικο πλούτο- λέγεται: κάνε τον εαυτό σου φίλο από το μαμωνά της αναλήθειας. Συγκρίνοντας αυτές τις δύο μεταφράσεις με το ελληνικό κείμενο του Ευαγγελίου του Λουκά, η μετάφραση στα εκκλησιαστικά σλαβικά αποδεικνύεται σωστή. Με τον ίδιο τρόπο, δηλαδή σύμφωνα με το ελληνικό κείμενο, θα πρέπει να μεταφραστεί και ο ενδέκατος στίχος, γιατί λέει επίσης για τα ψέματα μαμωνά,αλλά τόσο στη ρωσική μας μετάφραση όσο και στα εκκλησιαστικά σλαβονικά, στον ενδέκατο στίχο, οι λέξεις "στο μαμωνά της αδικίας" μεταφράζονται με τις λέξεις: "σε άδικο πλούτο" και "σε άδικα υπάρχοντα".

Ο «Μαμμωνάς» είναι ένα συριακό είδωλο, ο ειδωλολατρικός θεός της απληστίας, στον οποίο προσεύχονταν και έκαναν θυσίες. Είναι σαφές ότι μόνο ένα κακό πνεύμα θα μπορούσε να εμπνεύσει τους ανθρώπους ότι υπάρχει ένας θεός που προστατεύει την απληστία. Και επομένως ο Ιησούς Χριστός, όχι χωρίς πρόθεση (όπως λέει ο Μητροπολίτης Μόσχας Φιλάρετος), ονόμασε άδικο πλούτο μαμωνά ψέματα.Ονομάζοντάς το έτσι, μίλησε με αυτόν τον τρόπο ότι ο άδικα αποκτημένος πλούτος είναι ο πλούτος του διαβόλου, σατανικός, από τον οποίο πρέπει κανείς να απαλλαγεί γρήγορα, για να μην παραμείνει υπηρέτης του Σατανά.

Έτσι, ο Κύριος διέταξε τους τελώνες και τους αμαρτωλούς να απαλλαγούν μαμόνια αναλήθειες,να είναι πιστοί εκτελεστές αυτής της εντολής σχετικά με τα άδικα πλούτη που τους βαραίνουν. Στη συνέχεια, προχωρώντας σε οδηγίες για το τι να κάνει στη συνέχεια, ο Κύριος δεν μπορούσε παρά να επιστήσει την προσοχή των ακροατών Του στον πλούτο, όσο μικρό κι αν έχουν αποκτήσει και αποκτούν με έντιμους, δίκαιους τρόπους, που θα τους παραμείνουν μετά η επιστροφή όλων των αδίκως αποκτηθέντων .

Αν ένα μαμωνά της αναλήθειας,δηλαδή περιουσία που αποκτάται με ακάθαρτους τρόπους, μπορούμε δίκαια να ονομάσουμε πλούτο του διαβόλου, ποτισμένο με δάκρυα αθώων θυμάτων απληστίας, που αποκτάται με το κακό και στο όνομα του κακού, μετά, από την άλλη, κάθε έντιμο εισόδημα μπορεί να ονομαστεί ιδιοκτησία του Θεού. Αν και ό,τι υπάρχει ανήκει μόνο στον Θεό, και επομένως ό,τι έχουμε στην κατοχή μας είναι για εμάς - κάποιου άλλουαλλά αυτή η λέξη «ξένο» ισχύει ιδιαίτερα για περιουσία που αποκτήθηκε δίκαια: αποκτήθηκε από εμάς με τη χάρη του Θεού, μας δόθηκε από τον Θεό για προσωρινή διαχείριση και πρέπει να διαχειριστούμε αυτήν την «ξένη» ιδιοκτησία σύμφωνα με τη θέληση του Ιδιοκτήτη του, δηλαδή του Θεού. Είναι θέλημα Θεού να ταΐσουμε τους πεινασμένους, να δώσουμε νερό στους διψασμένους, να προστατέψουμε τους προσκυνητές, να ντύσουμε τους γυμνούς, να επισκεφτούμε τους αρρώστους και τους φυλακισμένους στις φυλακές ... (), με μια λέξη, να βοηθήσουμε τους άπορους γείτονες που ο Χριστός κάλεσε τους μικρότερους αδελφούς Του (). Πρέπει να το διαχειριστώ ξένοςπλούτο ώστε, ως ανταμοιβή γι' αυτό, να λάβεις το δικό,αυτό που μόνο μπορεί να ανήκει στον άνθρωπο, δηλαδή η ευδαιμονία της αιώνιας ζωής. Στη γη είμαστε προσωρινοί περιπλανώμενοι. ζωή επίγεια ζωήΠερνάμε μόνο το μονοπάτι που οδηγεί στην αιωνιότητα. και επομένως όλα τα γήινα δεν είναι δικά μας, κάποιου άλλου; μας- που πάμε.

Αυτές οι έννοιες για μαςκαι κάποιου άλλουήταν γνωστοί σε όλους τους μαθητές του Ιησού Χριστού, δηλαδή σε όλους εκείνους που Τον ακολούθησαν και έμαθαν τον λόγο Του, αφού αυτή είναι η βάση της διδασκαλίας του Χριστού. Φυσικά, οι φοροεισπράκτορες και οι αμαρτωλοί που τώρα περικύκλωναν τον Κύριο το γνώριζαν, οπότε δεν χρειαζόταν να τους επαναλάβουμε αυτές τις αλήθειες που ήταν καλά γνωστές σε όλους τους μαθητές του Κυρίου. Και επομένως, διατάζοντας τους να κυβερνούν τα πράγματα του Θεού, δηλαδή ξένοςγι' αυτούς, ιδιοκτησία σύμφωνα με το θέλημα του Κυρίου-Θεού, και υποσχόμενος τους γι' αυτό τι αποτελεί τη μοναδική ιδιοκτησία των ανθρώπων, ο Κύριος τους προειδοποιεί: ανΤελικά φαίνεται πως σεΑυτό κάποιου άλλου δεν ήσουν πιστός, ποιος θα σου δώσει το δικό σου?

Να είστε πιστοί σε αυτό το παράξενο πράγμα. Να θυμάστε ότι είστε μόνο οικονόμοι, υπηρέτες του Θεού και πρέπει να υπηρετείτε μόνο τον Θεό. να θυμάστε ότι κανένας υπηρέτης δεν μπορεί να υπηρετήσει δύο κυρίους, γιατί είτε θα μισήσει τον έναν και θα αγαπήσει τον άλλον είτε θα ζηλώσει για τον έναν και θα περιφρονήσει τον άλλο. Δεν μπορείτε να υπηρετήσετε τον Θεό και τον μαμωνά. Δεν πρέπει κανείς να επιδίδεται στο πάθος του για απληστία. δεν μπορεί κανείς να αγαπήσει τον φθαρτό πλούτο, να του παραδοθεί με όλη τη δύναμη της ψυχής του, την ειδωλολατρία μπροστά του, και ταυτόχρονα να υπηρετήσει τον Θεό, όπου είναι ο θησαυρός σου, εκεί θα είναι και η καρδιά σου(). Αν λοιπόν θέλεις να σωθείς, τότε πρώτα απ' όλα επέστρεψε στα υπάρχοντά σου ό,τι απέκτησες άδικα και συμφιλιωθείς με όλους όσους προσέβαλες. τότε κοιτάξτε εκείνο το μέρος του πλούτου σας που τίμια αποκτήσατε ως περιουσία του Θεού, στο οποίο έχετε οριστεί ως προσωρινοί διαχειριστές, οι οποίοι είναι υποχρεωμένοι να δίνουν λογαριασμό για τη διοίκηση. Μην κάνετε τον εαυτό σας είδωλο από αυτό, αλλά διαχειριστείτε το σύμφωνα με το θέλημα του Θεού. Μην αρνηθείτε κάθε δυνατή βοήθεια σε όσους έχουν ανάγκη. να είστε πιστοί διαχειριστές της περιουσίας κάποιου άλλου που σας εμπιστεύτηκαν, όσο μικρή κι αν είναι, και τότε θα λάβετε το αληθινό σουπλούτη στα αιώνια αρχοντικά του Πατέρα σου στους ουρανούς.

Αυτό είναι το νόημα της παραβολής του άπιστου οικονόμου. Με αυτή την παραβολή, ο Χριστός έδειξε τον δρόμο προς τη σωτηρία στους φιλόφιλους ανθρώπους που συσσώρευαν πλούτη με άδικους τρόπους. Κηρύσσοντας ότι η σωτηρία είναι δυνατή για όλους τους αμαρτωλούς, ανεξάρτητα από το στάδιο της ηθικής παρακμής που μπορεί να βρίσκονται, ο Κύριος δεν μπορούσε, φυσικά, να αφήσει χωρίς ελπίδα σωτηρίας τέτοιους αμαρτωλούς ως φοροεισπράκτορες, τους οποίους όλοι περιφρονούσαν, όλοι τους απέρριψαν. Και έτσι, ενθαρρύνοντάς τους, τους διδάσκει με την παραβολή Του από πού πρέπει να ξεκινήσουν και πώς να συνεχίσουν την πορεία τους στο μονοπάτι προς τη Βασιλεία των Ουρανών. Αυτή η παραβολή δεν μπορεί να έχει άλλο νόημα, και αν θέλουμε να αναζητήσουμε άλλο νόημα, αναπόφευκτα θα μπερδευτούμε στις μάταιες αναζητήσεις μας.

Οι τελώνες και οι αμαρτωλοί που περιέβαλλαν τον Σωτήρα δεν ζήτησαν εξήγηση γι' αυτό, επομένως το κατάλαβαν. Πρέπει να υποτεθεί ότι ο δρόμος προς τη σωτηρία που υποδεικνύεται σε αυτό έγινε γνωστός σε άλλους τελώνες που δεν το άκουσαν προσωπικά. Είμαστε πεπεισμένοι γι' αυτό από τον Ζακχαίο, τον επικεφαλής των τελώνων, ο οποίος σύντομα δέχθηκε τον Ιησού Χριστό στο σπίτι του και Του είπε: Θεός! Θα δώσω τα μισά από τα υπάρχοντά μου στους φτωχούς, και αν έχω προσβάλει κάποιον, θα πληρώσω τέσσερις φορές(). Ο Ζακχαίος αποφάσισε όχι μόνο να επιστρέψει στην περιουσία του όλα όσα άδικα είχε αποκτήσει, αλλά και να ανταμείψει τους προσβεβλημένους από αυτόν, δίνοντάς τους τέσσερις φορές περισσότερα από όσα έλαβε από αυτούς· δεν περιορίστηκε σε αυτό, ανέλαβε να χρησιμοποιήσει τη μισή περιουσία του για φιλανθρωπικές πράξεις, για να βοηθήσει όσους είχαν ανάγκη.

Έτσι πρέπει να πράττουν όλοι οι φιλάργυροι που έχουν πλουτίσει άδικα. Δυστυχώς, βλέπουμε συχνά πώς οι πλούσιοι, που έχουν κάνει περιουσία με ακάθαρτους τρόπους, διαθέτουν ασήμαντα μόρια από τον άδικο πλούτο τους σε φιλανθρωπικούς σκοπούς, ενώ οι ίδιοι «γλένται υπέροχα» (βλ.). Και τέτοιοι πλούσιοι σκέφτονται να σώσουν τις αμαρτωλές ψυχές τους με αυτά τα φυλλάδια. Αλλά τελικά, δεν δίνουν τα δικά τους, αλλά κάποιου άλλου, και επομένως δεν μπορούν να επανορθώσουν τις αμαρτίες τους ακόμη και με εκτεταμένη φιλανθρωπία σε βάρος κάποιου άλλου. Δεν θα σωθούν αν δεν ενεργήσουν σύμφωνα με τις οδηγίες του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Επιστρέψτε, φιλήδονα, σύμφωνα με την περιουσία σας, ό,τι ανέντιμα αποκτήσατε, συμφιλιωθείτε με τους προσβεβλημένους και άπορους σας, και μετά κάντε ήδη καλό από την τσέπη σας με τίμια χρήματα. Δώστε σε όσους προσβάλλονται από εσάς όλαΑυτό που τους αφαιρείται είναι άδικο. κρύψτε τίποτα για τον εαυτό σας. και μην δικαιολογείσαι ότι δεν ξέρεις όλους αυτούς που έχουν προσβληθεί από σένα και άρα δεν μπορείς να τους επιστρέψεις αυτά που οικειοποιήθηκες! Αν πραγματικά δεν τους ξέρεις, αν δεν μπορείς να συμφιλιωθείς με τον καθένα από αυτούς για να μην έχουν τίποτα εναντίον σου, τότε τουλάχιστον μην χρησιμοποιείς ό,τι απέκτησες ανέντιμα, αλλά δώσε τα πάντα στους φτωχούς! Και όταν καθαριστείς από τη σατανική περιουσία που σε βάραινε, τότε κάνε το καλό με δικά σου έξοδα. και μόνο τότε μπορείς να ελπίζεις ότι ο Κύριος θα δεχτεί το αγνό σου δώρο, όσο μικρό κι αν είναι, και θα σου ανοίξει τις αιώνιες κατοικίες Του.

Ναι, οι τελώνες και οι αμαρτωλοί που περιέβαλλαν τον Κύριο κατάλαβαν αυτήν την παραβολή και, αναμφίβολα, η χαρά έλαμψε στα πρόσωπά τους. Δεν ήταν κατανοητό μόνο από τους Φαρισαίους και τους γραμματείς, οι οποίοι επέπληξαν τον Ιησού επειδή επικοινωνούσε με τους αμαρτωλούς. Εξέφρασαν την έλλειψη κατανόησης του νοήματος της παραβολής του άπιστου οικονόμου πολύ θαρραλέα: γέλασαν με τον Ιησού Χριστό. Ο Ευαγγελιστής εξηγεί τον λόγο για το αναιδές γέλιο τους από την αγάπη τους για το χρήμα.

Αυτοί οι φιλόχρουν γραμματείς και Φαρισαίοι ήταν οι αληθινοί εκπρόσωποι των απόψεων των περισσότερων σύγχρονων Εβραίων για τον πλούτο. Ο πλούτος είναι εκείνο το χρυσό είδωλο που λάτρευαν και υπηρέτησαν. Από την αρχαιότητα, οι Εβραίοι διακρίνονταν από την αγάπη τους για τα χρήματα και, στη συνέχεια, αιχμαλωτίστηκαν στη Βαβυλώνα και, αφού απελευθερώθηκαν από την αιχμαλωσία, δεν επέστρεψαν στη γη της επαγγελίας, αλλά διασκορπίστηκαν σε όλες τις χώρες του κόσμου (μόνο 42.000 επέστρεψαν ), οι Εβραίοι ήταν παντού ξένοι, καλεσμένοι και, επιπλέον, πολύ ανεπιθύμητοι. Συνειδητοποιώντας την αποξένωσή τους από όλο τον κόσμο, έγιναν ακόμα πιο φιλόχριστοι, αφού έβλεπαν όλη τους τη δύναμη μόνο στο χρήμα. Θυμήθηκαν την πρόβλεψη του Μωυσή: ο Κύριος ο Θεός σου θα σε βάλει πάνω από όλους τους λαούς της γης ... και θα δανείσεις σε πολλά έθνη, αλλά εσύ ο ίδιος δεν θα δανειστείς (). Και έστρεψαν όλες τις προσπάθειές τους στη συσσώρευση αργύρου και χρυσού, και αυτά χαρακτηριστικά γνωρίσματατου χαρακτήρα τους μετέδωσαν στους απογόνους τους, που τηρούν ακόμη ιερά τις διαθήκες των προγόνων τους.

Είναι σαφές ότι οι φιλόχρουν γραμματείς και οι Φαρισαίοι θεώρησαν γελοίες τις διδασκαλίες του Ιησού σχετικά με την επιστροφή όλων όσων απέκτησαν αδίκως στα υπάρχοντά τους. Να επιστρέψουν χρήματα, ακόμη και ανέντιμα αποκτημένα, όταν έχουν όλη τη δύναμη, και, κατά συνέπεια, όλη την ευτυχία τέτοιων φανταστικών δικαίων ανθρώπων όπως αυτοί οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι; Ναι, είναι αστείο! Και άρχισαν να γελάνε.

Ο Κύριος τους απάντησε με πραότητα στο αναιδές γέλιο τους: Δείχνεις τον εαυτό σου δίκαιο μπροστά στους ανθρώπους.προσπαθείς να τους εξαπατήσεις με τη φανταστική σου δικαιοσύνη. αλλά ο Θεός γνωρίζει τις καρδιές σας(). Θεωρείτε ότι τα χρήματα και ο πλούτος γενικότερα είναι μια γήινη δύναμη που εξυψώνει τους ανθρώπους. αλλά ξέρεις τιπλούτο που νομίζεις υψηλόςτόσο δυνατός άνθρωποι, ενώπιον του Θεού- τίποτα βδέλυγμαπου εμποδίζει πολλούς να φτάσουν την ευδαιμονία της αιώνιας ζωής. Καθησυχάζετε τον εαυτό σας τηρώντας ακριβώς όλα τα τελετουργικά που καθιέρωσε ο Μωυσής και την παράδοση των πρεσβυτέρων, και μέσω αυτού θα εισέλθετε στο Βασίλειο του Μεσσία, σαν να είναι προετοιμασμένοι για εσάς. Αλλά κάνετε λάθος: εκπληρώνοντας το θέλημα του Θεού, που εκφράζεται στο νόμο και τις προφητείες, σώθηκαν μόνο μέχρι την εμφάνιση του Ιωάννη. Με τον ερχομό του Διακηρύσσεται η Βασιλεία του Θεού και όλοι(και όχι μόνο στη φυλή του Ισραήλ) περιλαμβάνονται σε αυτό ().