Amorālā sabiedrībā visi izgudrojumi ir palielinoši. “Amorālā sabiedrībā visi izgudrojumi, kas palielina cilvēka varu pār dabu, nav tikai labi, bet arī nenoliedzams un acīmredzams ļaunums. Mazpazīstama Ļeva Tolstoja publikācija par patriotismu un

1. jautājums. Divās vai trīs vārdnīcās atrodiet vārdu "personība" un "sabiedrība" definīcijas. Salīdziniet tos. Ja viena un tā paša vārda definīcijā ir atšķirības, mēģiniet tās izskaidrot.

Personība ir cilvēks kā sociāla un dabiska būtne, kas apveltīta ar apziņu, runu un radošām spējām.

Personība ir cilvēks kā sociālo attiecību un apzinātas darbības subjekts.

Sabiedrība - Cilvēku kopums, ko vieno materiālo preču ražošanas metode noteiktā vēsturiskās attīstības stadijā, noteiktas ražošanas attiecības.

Sabiedrība - Cilvēku loks, ko vieno kopīga nostāja, izcelsme, intereses utt.

3. jautājums. Izlasiet dažādu laiku un tautu domātāju figurālās sabiedrības definīcijas: “Sabiedrība nav nekas cits kā brutālu spēku mehāniska līdzsvara rezultāts”, “Sabiedrība ir akmeņu kopums, kas sabruktu, ja neatbalstītu citi”, “ Sabiedrība ir svaru jūgs, kas nevar pacelt vienus, nepazeminot citus. Kura no šīm definīcijām ir vistuvākā šajā nodaļā izklāstītajam sabiedrības raksturojumam? Pamatojiet savu izvēli.

"Sabiedrība ir akmeņu velve, kas sabruktu, ja viens neatbalstītu otru." Jo sabiedrība plašā nozīmē ir cilvēku ar kopīgām interesēm, vērtībām un mērķiem asociācijas forma.

4. jautājums. Izveidojiet pēc iespējas pilnīgāku dažādu cilvēka īpašību sarakstu (tabula ar divām kolonnām: "Pozitīvās īpašības", "Negatīvās īpašības"). Pārrunājiet to klasē.

POZITĪVS:

pieticīgs

atklāts

sirsnīgs

pašpārliecināts

izšķirošs

mērķtiecīgs

samontēts

drosmīgs, drosmīgs

līdzsvarots

mierīgs, foršs

ātri prātīgs

augstsirdīgs, augstsirdīgs

atjautīgs, atjautīgs, atjautīgs

apdomīgs, apdomīgs

vesels, prātīgs

pretimnākošs, pretimnākošs

smagi strādājošs

lēnprātīgs, mīksts

gādīgs, uzmanīgs pret citiem

simpātisks

pieklājīgs

pašaizliedzīgs

žēlsirdīgs, līdzjūtīgs

asprātīgs

jautrs, dzīvespriecīgs

nopietni

NEGATĪVS:

pašapmierināts, iedomīgs

negodīgi

mānīgs, zemisks

viltīgs, viltīgs

nepatiess

nepārliecināts,

neizlēmīgs

izkaisīti

gļēvs, gļēvs

karstasinīgs

nesabalansēts

ļauns, nežēlīgs

atriebīgs

bez izdomas, stulba

neapdomīgs, neapdomīgs

nežēlīgi

egoistisks

vienaldzīgs, vienaldzīgs

rupjš, nepieklājīgs

mantkārīgs

nežēlīgs, nežēlīgs

drūms, drūms, drūms

5. jautājums. LN Tolstojs rakstīja: "Amorālā sabiedrībā visi izgudrojumi, kas palielina cilvēka varu pār dabu, nav ne tikai labi, bet arī nenoliedzams un acīmredzams ļaunums."

Kā jūs saprotat vārdus "amorāla sabiedrība"? Ņemot vērā, ka iepriekš minētā doma izskanēja pirms vairāk nekā 100 gadiem, vai tā ir apstiprinājusies sabiedrības attīstībā pēdējā gadsimta laikā? Pamato savu atbildi ar konkrētiem piemēriem.

Amoralitāte ir tāda cilvēka īpašība, kurš savā dzīvē ignorē morāles likumus. Šī ir īpašība, kurai raksturīga tieksme ievērot attiecību noteikumus un normas, kas ir pretējas, tieši pretējas tām, kuras pieņem cilvēce, ticīgs cilvēks, konkrētā sabiedrībā. Amoralitāte ir ļaunums, viltība, zagšana, dīkdienība, parazītisms, samaitātība, rupjības, izvirtība, piedzeršanās, sirdsapziņas trūkums, pašgribas trūkums utt. Amoralitāte ir galvenokārt garīgās samaitātības stāvoklis, pēc tam fiziskais, tas vienmēr ir garīguma trūkums. Visniecīgākajām netiklības izpausmēm bērnos pieaugušajiem vajadzētu radīt vajadzību uzlabot audzināšanas un izglītības darba vidi ar viņiem. Pieauguša cilvēka netikums ir pilns ar sekām visai sabiedrībai.

LADING:Ļevs Nikolajevič, kas jums ir “patriotisms”?

TOLSTOJS: Patriotisms ir amorāla sajūta, jo tā vietā, lai atzītu sevi par Dieva dēlu, kā to mums māca kristietība, vai vismaz par brīvu, sava saprāta vadītu cilvēku, katrs patriotisma iespaidā atzīst sevi par sava dēlu. tēvzeme, savas valdības vergs un rīkojas pretēji savam saprātam un tavai sirdsapziņai. Patriotisms savā vienkāršākajā, skaidrākajā un neapšaubāmākajā nozīmē valdniekiem nav nekas cits, kā instruments varaskāru un savtīgu mērķu sasniegšanai, bet valdošajiem - atsacīšanās no cilvēka cieņas, saprāta, sirdsapziņas un verdziska pakļaušanās sev. tiem, kas ir pie varas. Tā tas tiek sludināts visur.

LADING: Vai tiešām jūs domājat, ka nevar būt mūsdienu pozitīva patriotisma?

TOLSTOJS: Patriotisms nevar būt labs. Kāpēc cilvēki nesaka, ka egoisms nevar būt labs, lai gan par to drīzāk varētu strīdēties, jo egoisms ir dabiska sajūta, ar kuru cilvēks piedzimst, savukārt patriotisms ir nedabiska, mākslīgi ieaudzināta sajūta. Tā, piemēram, Krievijā, kur patriotismu mīlestības un uzticības veidā ticībai, caram un tēvzemei ar neparastu intensitāti cilvēkos ieaudzina visi valdības rokās esošie instrumenti: baznīcas, skolas, prese un visu svinīgumu, krievu strādnieks ir simts miljoni krievu cilvēku Neskatoties uz nepelnīto reputāciju, ko viņi tai ir piešķīruši kā savai ticībai, caram un tēvzemei īpaši veltītai tautai, ir tauta, kas ir visvairāk brīva no patriotisma krāpšanas. . Lielākoties viņš nezina savu ticību, to pareizticīgo, valsts vienu, kam it kā esot tik ļoti nodevies, bet, tiklīdz to uzzina, to pamet un kļūst par racionālistu; pret savu karali, neskatoties uz nemitīgajiem, pastiprinātajiem ierosinājumiem šajā virzienā, viņš izturas kā pret visām varas iestādēm – ja ne ar nosodījumu, tad ar pilnīgu vienaldzību; bet viņš vai nu nemaz nezina savu tēvzemi, ja viņš ar to nedomā savu ciemu, volostu, vai, ja zina, tad viņam nav nekādas atšķirības starp viņu un citiem štatiem.

LADING: Tātad jūs domājat, ka cilvēkos patriotisma sajūta un nevajag audzināt?!

TOLSTOJS: Man jau vairākkārt ir nācies paust domu, ka patriotisms mūsdienās ir pretdabiska, nepamatota, kaitīga sajūta, kas izraisa lielu daļu nelaimju, no kurām cieš cilvēce, un tāpēc šī sajūta nav jākopj, kā tas tiek darīts. tagad - gluži otrādi, tas tiek apspiests un iznīcināts ar visiem līdzekļiem atkarībā no saprātīgiem cilvēkiem.

(Redakcijas telpās valda panika, raidījumu vadītāju ausīs plīst blaktis...)

HOST: Nu zini... Mēs ne... Tu... vismaz uzvelc skaistu uzvalku!!

TOLSTOJS: Bet apbrīnojamais ir tas, ka, neskatoties uz nenoliedzamo un acīmredzamo atkarību tikai no šīs vispārējās bruņojuma sajūtas, kas posta tautu un postošos karus, visi mani argumenti par atpalicību, nesavlaicīgumu un patriotisma briesmām ir sastapušies un joprojām sastopas vai nu ar klusēšanu, vai apzinātu neizpratni. vai vienmēr viens un tas pats.bet ar dīvainu iebildumu: saka,ka tikai slikts patriotisms,džingoisms,šovinisms ir kaitīgs,bet īsts,labs patriotisms ir ļoti cēla morāla sajūta,kuru nosodīt ir ne tikai nesaprātīgi,bet arī noziedznieks. No kā sastāv šis īstais, labais patriotisms, vai nu vispār netiek pateikts, vai arī skaidrojuma vietā tiek izrunātas pompozas, skaļas frāzes, vai zem patriotisma jēdziena tiek pasniegts kaut kas, kam nav nekā kopīga ar mums visiem zināmo patriotismu un no kā viss tik smagi cieš.

... HOST: Mums ir palikusi viena minūte, un es vēlētos, lai visi diskusijas dalībnieki burtiski divos vai trīs vārdos formulētu - kas ir patriotisms?

TOLSTOJS: Patriotisms ir verdzība.

Citāti no LN Tolstoja rakstiem "Kristietība un patriotisms" (1894), "Patriotisms vai miers?" (1896), "Patriotisms un valdība" (1900). Ņemiet vērā, ka laiks ir kluss un pārticīgs; Vēl priekšā krievu-japāņu karš, Pirmais pasaules karš un pārējais 20. gadsimts... Tomēr Tolstojs tam ir ģēnijs.)

Ļevs Tolstojs par civilizāciju
14.11.2012

Maksima Orlova izlase,
Gorval ciems, Gomeļas apgabals (Baltkrievija).

Esmu redzējis skudras. Viņi rāpoja augšā un lejā pa koku. Es nezinu, ko viņi tur varētu ņemt? Bet tikai tiem, kas rāpo augšā, ir mazs, parasts vēders, bet tiem, kas nolaižas, ir biezs, smags. Acīmredzot viņi kaut ko ieguva sevī. Un tā viņš rāpo, zina tikai savu ceļu. Uz koka - izciļņi, izaugumi, viņš tos apiet un rāpjas tālāk... Vecumdienās man kaut kā īpaši pārsteidz, kad skatos uz tādām skudrām, uz kokiem. Un ko pirms tam nozīmē visas lidmašīnas! Tātad tas viss ir rupji, neveikli! .. 1

Gāja pastaigāties. Brīnišķīgs rudens rīts, kluss, silts, zaļums, lapas smarža. Un cilvēki šīs brīnišķīgās dabas vietā ar laukiem, mežiem, ūdeņiem, putniem, dzīvniekiem iekārto sev pilsētās citu, mākslīgu dabu, ar rūpnīcu caurulēm, pilīm, lokomobilēm, fonogrāfiem... Briesmīgi, un nevar. izlabojiet to jebkādā veidā... 2

Daba ir labāka par cilvēku. Tajā nav bifurkācijas, tas vienmēr ir konsekvents. Viņa ir jāmīl visur, jo viņa ir skaista visur un strādā visur un vienmēr. (...)

Cilvēks taču zina, kā visu sabojāt, un Ruso pilnīgi pareizi saka, ka viss, kas iznācis no radītāja rokām, ir skaists, un viss, kas nāk no cilvēka rokām, ir nevērtīgs. Cilvēkā vispār nav veseluma. 3

Ir jāredz un jāsaprot, kas ir patiesība un skaistums, un viss, ko tu saki un domā, visas tavas laimes vēlmes gan man, gan tev pašam, saplīsīs putekļos. Laime ir būt kopā ar dabu, to redzēt, runāt ar to. četri

Mēs iznīcinām miljoniem ziedu, lai celtu pilis, teātrus ar elektrisko apgaismojumu, un viena diždadža krāsa ir dārgāka par tūkstošiem pilīm. 5

Es noplūku ziedu un izmetu to. Viņu ir tik daudz, ka nav žēl. Mēs nenovērtējam šo neatkārtojamo dzīvo būtņu skaistumu un iznīcinām tās, nesaudzējot ne tikai augus, bet arī dzīvniekus, cilvēkus. Ir tik daudz. Kultūra * - civilizācija nav nekas cits kā šo skaistumu iznīcināšana un nomaiņa. Ar ko? Taverna, teātris ... 6

Tā vietā, lai mācītos dzīvot mīlas dzīvi, cilvēki mācās lidot. Viņi lido ļoti slikti, bet viņi pārstāj mācīties par mīlestības dzīvi, lai tikai iemācītos kaut kā lidot. Tas ir tas pats, ja putni pārstātu lidot un iemācītos skriet vai būvēt velosipēdus un braukt ar tiem. 7

Ir liela kļūda uzskatīt, ka visi izgudrojumi, kas palielina cilvēku varu pār dabu lauksaimniecībā, vielu ieguvē un ķīmiskajā kombinācijā, kā arī cilvēku lielas ietekmes iespējamība vienam uz otru, piemēram, saziņas veidi un līdzekļi. , druka, telegrāfs, telefons, fonogrāfs, ir labi. Gan vara pār dabu, gan cilvēku ietekmes iespējamības palielināšanās vienam otru nāks par labu tikai tad, ja cilvēku darbību vadīs mīlestība, vēlme pēc laba citiem, un būs ļauna, ja to vadīs egoisms, tieksme tikai pēc laba. priekš sevis. Izraktos metālus var izmantot cilvēku dzīves ērtībām vai lielgabaliem, zemes auglības palielināšanas sekas var nodrošināt cilvēku pārtiku un var būt iemesls opija, degvīna, saziņas veidu pieaugošai izplatīšanai un patēriņam. un domu komunikācijas līdzekļi var izplatīt labu un ļaunu ietekmi. Un tāpēc amorālā sabiedrībā (...) visi izgudrojumi, kas vairo cilvēka varu pār dabu, un saziņas līdzekļi, ir ne tikai ne labi, bet gan nenoliedzams un acīmredzams ļaunums. astoņi

Viņi saka, es saku, ka drukāšana neveicināja cilvēku labklājību. Ar to nepietiek. Nekas, kas palielina iespēju cilvēkiem ietekmēt vienam otru: dzelzceļi, telegrāfi, foni, tvaikoņi, lielgabali, visas militārās ierīces, sprāgstvielas un viss, ko sauc par "kultūru", mūsu laikā nekādā veidā nav veicinājis cilvēku labklājību, bet otrādi. Citādi nevarētu būt starp cilvēkiem, no kuriem lielākā daļa dzīvo nereliģiozu, amorālu dzīvi. Ja vairākums ir amorāls, tad ietekmes līdzekļi, acīmredzot, tikai veicinās netikuma izplatīšanos.

Kultūras ietekmes līdzekļi var būt izdevīgi tikai tad, ja vairākums, kaut arī neliels, ir reliģiozs un morāls. Vēlams, lai morāles un kultūras attiecības būtu tādas, lai kultūra attīstītos tikai vienlaikus un nedaudz atpaliekot no morāles kustības. Kad kultūra apsteidz, kā tas ir tagad, tad tā ir liela nelaime. Iespējams, un pat es domāju, ka tā ir pārejoša nelaime, ka kultūras pārspīlējuma dēļ pār morāli, lai gan ir jābūt īslaicīgām ciešanām, morāles atpalicība radīs ciešanas, kā rezultātā kultūra aizkavēsies un kustība morāle tiks paātrināta un tiks atjaunota pareizā attieksme. 9

Cilvēces progresu parasti mēra pēc tās tehniskajiem, zinātniskajiem panākumiem, ticot, ka civilizācija ved uz labu. Tā nav taisnība. Gan Ruso, gan visi tie, kas apbrīno mežonīgo, patriarhālo valsti, ir tikpat pareizi vai tikpat nepareizi kā tiem, kas apbrīno civilizāciju. Ieguvums no cilvēkiem, kuri dzīvo un bauda visaugstāko, izsmalcinātāko civilizāciju, kultūru un primitīvākos, savvaļas cilvēkus, ir tieši tāds pats. Ar zinātni – civilizāciju, kultūru ir tikpat neiespējami vairot cilvēku labklājību, kā panākt, lai ūdens plaknē ūdens vienā vietā būtu augstāks nekā citās. Cilvēku labklājības pieaugums tikai no mīlestības pieauguma, kas pēc savas būtības izlīdzina visus cilvēkus; zinātnes un tehnikas progress ir vecuma jautājums, un civilizēti cilvēki savā labklājībā ir tikpat maz pārāki par necivilizētiem cilvēkiem, kā pieaugušais cilvēks savā labklājībā ir pārāks par nepieaugušo. Vienīgā svētība nāk no mīlestības pieauguma. desmit

Kad cilvēku dzīve ir amorāla un viņu attiecības nav balstītas uz mīlestību, bet uz egoismu, tad visi tehniskie uzlabojumi, cilvēka varas palielināšanās pār dabu: tvaiks, elektrība, telegrāfi, visādas mašīnas, šaujampulveris, dinamīti, robulīti - dod iespaids par bīstamām rotaļlietām, kas tiek dotas bērnu rokās. vienpadsmit

Mūsu laikmetā valda šausmīga māņticība, ka mēs ar entuziasmu pieņemam katru izgudrojumu, kas samazina darbu, un uzskatām par nepieciešamu to izmantot, nejautājot sev, vai šis izgudrojums, kas samazina darbu, vairo mūsu laimi, vai tas grauj skaistumu. Mēs esam kā sieviete, kas ar varu apēd liellopu gaļu, jo viņa to ieguva, lai gan ēst negrib, un ēdiens viņai droši vien kaitēs. Dzelzceļš staigāšanas vietā, mašīnas zirgu vietā, zeķu mašīnas adāmadatas vietā. 12

Civilizēts un savvaļas ir vienlīdzīgi. Cilvēce attīstās tikai mīlestībā, un no tehniskajiem uzlabojumiem nav un nevar būt progresa. 13

Ja krievu tauta ir necivilizēti barbari, tad mums ir nākotne. Rietumu tautas ir civilizēti barbari, un viņiem nav ko gaidīt. Atdarināt Rietumu tautas ir tas pats, kas veselam, strādīgam, neskartam puisim apskaust plikpauraino bagātnieku Parīzē, kas sēž savā viesnīcā. Ak, que je m "embete!**

Neapskaudiet un atdariniet, bet nožēlojiet. četrpadsmit

Rietumu valstis ir mums tālu priekšā, taču tās ir mums priekšā uz nepareizā ceļa. Lai viņi varētu iet īsto ceļu, viņiem ir jāiet garš ceļš atpakaļ. Mums tikai nedaudz jānovirzās no tā viltus ceļa, pa kuru tikko esam ķērušies un pa kuru Rietumu tautas atgriežas, lai mūs satiktu. piecpadsmit

Mēs bieži skatāmies uz senajiem cilvēkiem kā uz bērniem. Un mēs esam bērni senču priekšā, viņu dziļās, nopietnās, nepārblīvētās dzīves izpratnes priekšā. 16

Cik viegli to, ko sauc par civilizāciju, īstu civilizāciju, asimilē indivīdi un tautas! Izejiet cauri universitātei, notīriet nagus, izmantojiet drēbnieka un friziera pakalpojumus, brauciet uz ārzemēm, un civilizētākais cilvēks ir gatavs. Un tautām: vairāk dzelzceļu, akadēmiju, rūpnīcu, drednautu, cietokšņu, avīžu, grāmatu, partiju, parlamentu - un civilizētākie cilvēki ir gatavi. Tāpēc cilvēki satver civilizāciju, nevis apgaismību - gan indivīdus, gan valstis. Pirmais ir vienkāršs, neprasa pūles un izraisa apstiprinājumu; otrais, gluži otrādi, prasa lielas pūles un ne tikai neizsauc piekrišanu, bet vienmēr ir vairākuma nicināts, nīsts, jo atmasko civilizācijas melus. 17

Viņi mani salīdzina ar Ruso. Esmu daudz parādā Ruso un mīlu viņu, taču ir liela atšķirība. Atšķirība ir tāda, ka Ruso noliedz visu civilizāciju, bet es noliedzu viltus kristīgo civilizāciju. Tas, ko sauc par civilizāciju, ir cilvēces izaugsme. Izaugsme ir vajadzīga, par to nevar runāt, vai tas ir labi vai slikti. Tā ir, tajā ir dzīvība. Tāpat kā koka augšana. Bet zars jeb dzīvības spēki, augot zarā, ir nepareizi, kaitīgi, ja absorbē visu augšanas spēku. Tas ir ar mūsu pseidocivilizāciju. astoņpadsmit

Psihiatri zina, ka tad, kad cilvēks sāk daudz runāt, runāt bez mitēšanās, par visu pasaulē, ne par ko nedomājot un tikai steidzoties pēc iespējas īsākā laikā pateikt pēc iespējas vairāk vārdu, viņi zina, ka tas ir slikta un droša pazīme par iesācējušos vai jau attīstītu garīgo slimību. Kad tajā pašā laikā pacients ir pilnībā pārliecināts, ka viņš visu zina labāk par visiem, ka viņš var un vajag mācīt ikvienam savas gudrības, tad psihiskās slimības pazīmes jau ir neapšaubāmas. Mūsu tā sauktā civilizētā pasaule atrodas šajā bīstamajā un nožēlojamajā stāvoklī. Un es domāju – jau ļoti tuvu tai pašai iznīcībai, kurai tika pakļautas iepriekšējās civilizācijas. 19

Ārējā kustība ir tukša, tikai ar iekšējo darbu cilvēks tiek atbrīvots. Ticība progresam, ka kādreiz būs labi un līdz tam mēs varam nepamatoti sakārtot dzīvi sev un citiem, ir māņticība. divdesmit

* Lasot darbus N.K. Rērih, mēs esam pieraduši saprast kultūru kā "godību pret gaismu", kā konstruktīvu, aicinošu morālu spēku. Ļeva Tolstoja citētajos citātos šeit un zemāk vārds "kultūra", kā redzam, tiek lietots "civilizācijas" nozīmē.

** Ak, kā es esmu dusmīga no garlaicības! (franču)

Ļevs Nikolajevičs Tolstojs (1828-1910). Mākslinieks I. E. Repins. 1887. gads

Slavenais krievu teātra režisors un aktiermeistarības veidotājs Konstantīns Staņislavskis savā grāmatā “Mana dzīve mākslā” rakstīja, ka grūtajos pirmo revolūciju gados, kad cilvēkus pārņēma izmisums, daudzi atcerējās, ka tajā pašā laikā dzīvoja Ļevs Tolstojs. ar viņiem. Un dvēselei kļuva vieglāk. Viņš bija cilvēces sirdsapziņa. 19. gadsimta beigās un 20. gadsimta sākumā Tolstojs kļuva par miljonu cilvēku domu un cerību paudēju. Viņš bija morāls atbalsts daudziem. To lasīja un klausījās ne tikai Krievija, bet arī Eiropa, Amerika un Āzija.

Tiesa, tajā pašā laikā daudzi laikabiedri un turpmākie Ļeva Tolstoja darbu pētnieki atzīmēja, ka ārpus viņa mākslas darbiem viņš lielā mērā bija pretrunīgs. Viņa kā domātāja diženums izpaudās plašu, sabiedrības morālajam stāvoklim veltītu audeklu veidošanā, izejas meklējumos no strupceļa. Bet viņš bija sīks izvēlīgs, moralizēja, meklējot indivīda dzīves jēgu. Un jo vecāks kļuva, jo aktīvāk kritizēja sabiedrības netikumus, meklēja savu īpašo morālo ceļu.

Norvēģu rakstnieks Knuts Hamsuns atzīmēja šo Tolstoja rakstura iezīmi. Pēc viņa teiktā, jaunībā Tolstojs pieļāva daudzus pārmērības - viņš spēlēja kārtis, vilkās pēc jaunām dāmām, dzēra vīnu, uzvedās kā tipisks buržuāzis, un pieaugušā vecumā pēkšņi mainījās, kļuva par dievbijīgu taisnīgu cilvēku un stigmatizēja sevi un visu sabiedrību. par vulgārām un amorālām darbībām . Tā nebija nejaušība, ka viņam bija konflikts arī ar savu ģimeni, kuras locekļi nevarēja saprast viņa šķelšanos, viņa neapmierinātību un

Ļevs Tolstojs bija iedzimts aristokrāts. Māte - princese Volkonska, viena vecmāmiņa no tēva puses - princese Gorčakova, otrā - princese Trubetskaja. Viņa Yasnaya Polyana īpašumā karājās viņa radinieku, labi dzimušu titulētu personu portreti. Papildus grāfa titulam viņš no vecākiem mantojis izpostītu ekonomiku, radinieki pārņēma viņa audzināšanu, pie viņa mācījās mājskolotāji, tostarp vācietis un francūzis. Pēc tam viņš studēja Kazaņas universitātē. Sākumā viņš studēja austrumu valodas, pēc tam juridiskās zinātnes. Ne viens, ne otrs viņu neapmierināja, un viņš aizgāja no 3. kursa.

23 gadu vecumā Leo daudz zaudēja kartēs un nācās atmaksāt parādu, taču viņš nevienam naudu neprasīja, bet devās kā virsnieks uz Kaukāzu, lai pelnītu un gūtu iespaidus. Viņam tur patika - eksotiskā daba, kalni, medības vietējos mežos, dalība cīņās pret augstienēm. Tieši tur viņš pirmo reizi paņēma rokās pildspalvu. Bet viņš sāka rakstīt nevis par saviem iespaidiem, bet gan par bērnību.

Tolstojs rokrakstu, kura nosaukums bija "Bērnība", nosūtīja žurnālam "Domestic Notes", kur tas tika publicēts 1852. gadā, slavinot jauno autoru. Veiksmes mudināts viņš uzrakstīja stāstus "Zemes īpašnieka rīts", "Gadījums", stāstu "Puikas gadi", "Sevastopoles stāsti". Krievu literatūrā ir ienācis jauns talants, spēcīgs realitātes atspoguļošanā, tipu veidošanā, varoņu iekšējās pasaules atspoguļošanā.

Tolstojs ieradās Pēterburgā 1855. gadā. Grāfs, Sevastopoles varonis, viņš jau bija slavens rakstnieks, viņam bija nauda, ko viņš nopelnīja ar literāro darbu. Viņu uzņēma labākajos namos, tikšanos gaidīja arī Otechestvennye Zapiski redaktori. Bet viņš bija vīlies laicīgajā dzīvē, un starp rakstniekiem viņš neatrada garā tuvu cilvēku. Viņš bija noguris no drūmās dzīves mitrajā Sanktpēterburgā, un viņš devās uz savu vietu Jasnaja Poļanā. Un 1857. gadā viņš devās uz ārzemēm, lai izklīdinātu un paskatītos uz citu dzīvi.

Tolstojs apmeklēja Franciju, Šveici, Itāliju, Vāciju, interesējās par vietējo zemnieku dzīvi, sabiedrības izglītības sistēmu. Taču Eiropa viņam nederēja. Viņš redzēja dīkā esošos bagātos un labi paēdušos cilvēkus, viņš redzēja nabadzīgo nabadzību. Kliedzošā netaisnība ievainoja viņu pašā sirdī, viņa dvēselē izcēlās neizteikts protests. Pēc sešiem mēnešiem viņš atgriezās Yasnaya Polyana un atvēra skolu zemnieku bērniem. Pēc otrā ceļojuma uz ārzemēm viņš nodrošināja vairāk nekā 20 skolu atvēršanu apkārtējos ciemos.

Tolstojs izdeva pedagoģisko žurnālu Yasnaya Polyana, rakstīja grāmatas bērniem, mācīja viņus pats. Taču pilnīgai labklājībai viņam pietrūka tuva cilvēka, kurš dalītos ar viņu visos priekos un grūtībās. 34 gadu vecumā viņš beidzot apprecējās ar 18 gadus veco Sofiju Bersu un kļuva laimīgs. Viņš jutās kā dedzīgs saimnieks, nopirka zemi, eksperimentēja ar to un brīvajā laikā uzrakstīja laikmetam raksturīgu romānu Karš un miers, ko sāka publicēt Russkiy Vestnik. Vēlāk kritika ārzemēs šo darbu atzina par vislielāko, kas kļuva par nozīmīgu parādību jaunajā Eiropas literatūrā.

Pēc Tolstoja sarakstīja romānu "Anna Kareņina", kas veltīts gaišās sievietes Annas traģiskajai mīlestībai un muižnieka Konstantīna Levina liktenim. Izmantojot savas varones piemēru, viņš mēģināja atbildēt uz jautājumu: kas ir sieviete - cilvēks, kas prasa cieņu, vai vienkārši ģimenes pavarda glabātājs? Pēc šiem diviem romāniem viņš juta kaut kādu sabrukumu sevī. Viņš rakstīja par citu cilvēku morālo būtību un sāka ieskatīties savā dvēselē.

Viņa uzskati par dzīvi mainījās, viņš sāka atzīt sevī daudzus grēkus un mācīja citus, runāja par nepretošanos ļaunumam ar vardarbību – tev sit pa vienu vaigu, pagriež otru. Tas ir vienīgais veids, kā mainīt pasauli uz labo pusi. Daudzi cilvēki atradās viņa ietekmē, viņus sauca par "tolstojiešiem *", viņi nepretojās ļaunumam, vēlēja labu savam tuvākajam. Viņu vidū bija slaveni rakstnieki Maksims Gorkijs, Ivans Bunins.

80. gados Tolstojs sāka veidot noveles: Ivana Iļjiča nāve, Holstomers, Kreicera sonāte, Tēvs Sergijs. Tajos viņš kā pieredzējis psihologs parādīja vienkārša cilvēka iekšējo pasauli, gatavību pakļauties liktenim. Paralēli šiem darbiem viņš strādāja pie liela romāna par grēcīgas sievietes likteni un apkārtējo attieksmi.

Augšāmcelšanās ”tika publicēta 1899. gadā un pārsteidza lasītāju ar asu tēmu un autoru zemtekstu. Romāns tika atzīts par klasiku, tas nekavējoties tika tulkots galvenajās Eiropas valodās. Veiksme bija pilnīga. Šajā romānā Tolstojs pirmo reizi ar šādu atklātību parādīja valsts iekārtas neglītumu, pie varas esošo riebumu un pilnīgu vienaldzību pret cilvēku aktuālajām problēmām. Tajā viņš kritizēja Krievijas pareizticīgo baznīcu, kas neko nedarīja situācijas labošanai, neveicināja kritušo un nožēlojamo cilvēku pastāvēšanu. Izcēlās vardarbīgs konflikts. Krievijas pareizticīgo baznīca šajā bargajā kritikā saskatīja zaimošanu. Tolstoja uzskati tika atzīti par ārkārtīgi maldīgiem, viņa nostāja bija pretkristīga, viņš tika anathematizēts un ekskomunikēts.

Bet Tolstojs nenožēloja grēkus, viņš palika uzticīgs saviem ideāliem, savai baznīcai. Taču viņa dumpīgā daba sacēlās pret ne tikai apkārtējās realitātes negantību, bet arī paša ģimenes aristokrātisko dzīvesveidu. Viņš bija noguris no savas labklājības, bagāta zemes īpašnieka stāvokļa. Viņš gribēja atmest visu, doties pie taisnajiem, lai attīrītu savu dvēseli jaunā vidē. Un aizgāja. Viņa slepenā aiziešana no ģimenes bija traģiska. Pa ceļam viņš saaukstējās un saslima ar plaušu karsoni. Viņš nevarēja atgūties no šīs slimības.

-) Nauda ir ne tikai svētība, bet arī milzīga nelaime cilvēcei.
-) Konkurence notiek tur un tad, kur un kad ir kaut kā deficīts.
-) Tirdzniecība radās, kad apmaiņa notika naudas veidā.
-) Ekonomika rodas tikai tad, kad cilvēkiem nepieciešams saprātīgi izplatīt retas preces, un tirgus ir izdomāts kā racionālākā un efektīvākā metode šādu preču iegūšanai.
-) Vienkārša preču ražošana pastāvēja gan seno ēģiptiešu faraonu laikmetā, gan padomju vadoņu laikmetā

Steidzami! Palīdziet!) Vismaz atbildiet uz kaut ko)

Izlasiet fragmentu no izcilā krievu skolotāja P.F.Kaptereva pedagoģiskajiem rakstiem.

Par patiesi izglītotu cilvēku:

Šī ir persona, kurai pieder ne tikai atšķirīgs
trešās puses zināšanas, bet arī spēja tās pārvaldīt, kas
kurš ir ne tikai zinošs, bet arī ātrs, kuram ir
ķēniņš galvā, vienotība domās; kas var ne tikai
domāt, rīkoties, bet arī strādāt fiziski un baudīt
ļauties dabas un mākslas skaistumam.

Tas ir tāds cilvēks, kurš jūtas dzīvs un
aktīvs mūsdienu kultūras sabiedrības loceklis,
pieņem savas personības ciešo saikni ar cilvēci, ar
viņa dzimtā tauta ar visiem bijušajiem strādniekiem
kultūras joma, kas savu iespēju robežās iekustina cilvēku
kultūra uz priekšu.

Tas ir tāds cilvēks, kurš jūtas atvērts
pats visas savas spējas un īpašības un necieš no iekšējiem
agrīna viņu centienu nesaskaņa.

Tas ir fiziski attīstīts cilvēks ar veselu orgānu
ķermenis, ar lielu interesi par fiziskajiem vingrinājumiem,
jūtīgs arī pret ķermeņa priekiem. Atbildiet uz jautājumiem: 1) Ko nozīmē spēja pārvaldīt savas zināšanas? 2) Ko nozīmē būt “dzīvam un aktīvam mūsdienu kultūras sabiedrības loceklim”, cik vien iespējams, virzīt cilvēka kultūru uz priekšu? 3) Kāpēc ir nepieciešams attīstīt visas savas spējas? 4) Atvērt veselības, fiziskās attīstības saikni ar cilvēka izglītību.

No mūsdienu krievu zinātnieka, akadēmiķa I. N. Moisejeva darba (pārdomas par Krievijas vietu civilizētajā attīstībā).

Mūsdienās Krievija ir tilts starp diviem okeāniem, divi ekonomiskās varas centri. Pēc likteņa gribas mēs sedlojām ceļu "no britiem uz japāņiem", tāpat kā vecos laikos ceļu "no varangiešiem līdz grieķiem". Mēs esam saņēmuši tiltu starp divām civilizācijām, un mums ir iespēja izmantot labāko, kas ir abos krastos - ja mums ir pietiekami daudz prāta, kā to darīja mūsu senči, kas paņēma grāmatu no bizantiešiem, bet zobenu no varangiešiem. . Tas ir apstāklis, ko mums ir devusi daba un vēsture; tas var kļūt par vienu no svarīgākajiem mūsu labklājības un stabilizācijas avotiem. Un mūsu niša pasaules sabiedrībā.. Fakts ir tāds, ka šis tilts ir vajadzīgs ne tikai mums - tas ir vajadzīgs visiem. Ne tikai Krievija, bet arī Eiropas pussala, un jaunattīstības Klusā okeāna reģions un pat Amerika.Šis tilts ir vajadzīgs visai planētai! Šeit atrodas mūsu likteņa ierakstītā niša - Eirāzijas superkontinenta ziemeļi. Šī niša nešķeļ, bet saista tautas, nevienam nepretojas un neapdraud. Mūsu lielais nacionālais mērķis nav apliecināt savas ambīcijas Eiropā, nevis īstenot Eirāzijas doktrīnas un utopijas tādā pašā garā, kā eirāzijas pārstāvji sludināja 20. gadsimta 20. gados, bet gan pagriezt Eirāzijas superkontinenta ziemeļus, šo tiltu starp okeāniem un dažādām civilizācijām. , izturīgā, uzticamā darba struktūrā.
Jautājumi un uzdevumi dokumentam
1. Noteikt, kā teksta autors ir saistīts ar globalizāciju.
2. Kā jūs saprotat N. N. Moisejeva teikto par “iespēju izlozēt labāko, kas ir abās bankās”?
3. Kāpēc, jūsuprāt, zinātnieks par vienu no savas labklājības avotiem uzskata Krievijas stāvokli "starp ... diviem ekonomiskās varas centriem"?

tas, ko mēs redzam un uztveram, nonāk pie mums gaidu un noslieci iekrāsots. To pamatā ir mūsu kultūra: mēs pasauli redzam caur mūsu kultūras iekrāsotajām brillēm. Lielākā daļa cilvēku lieto šīs brilles, pat nezinot, ka tās pastāv. Neredzamo briļļu izraisītās noslieces ir vēl jo spēcīgākas, jo "kultūras brilles" paliek neredzamas. Tas, ko cilvēki dara, ir tieši atkarīgs no tā, kam viņi tic, savukārt viņu uzskati ir atkarīgi no kulturāli iekrāsotā redzējuma par sevi un apkārtējo pasauli... Vēsturiskās attīstības gaitā radās lielas cilvēces kultūras, kas radīja savu pasaules redzējums. Vēstures rītausmā pasaule tika uzskatīta par atavistisku: ne tikai cilvēkiem, bet arī dzīvniekiem un augiem bija dvēsele - dabā viss bija dzīvs. Pavasaris savannā iedvesa bijību pret dabas gariem un spēkiem, kā arī mirušo dvēselēm; briedis, kas atradās cilvēku apmetnes vidū, tika identificēts ar senča garu, kurš ieradās apciemot radus; pērkons tika uzskatīts par zīmi, ko deva sencis - Māte vai visvarenais Tēvs. Visā pierakstītajā vēsturē tradicionālās kultūras ir bijušas pārņemtas ar jutekliskiem stāstiem par neredzamām būtnēm, kas sakārtotas simboliskās hierarhijās. Senās Grieķijas klasiskās kultūras aizstāja mītos balstīto pasaules uzskatu ar jēdzieniem, kas balstīti uz spriešanu, lai gan pēdējie reti tika pārbaudīti eksperimentu un novērojumu ceļā. Kopš Bībeles laikiem Rietumos un vairākus gadu tūkstošus austrumos cilvēku uzskatos dominē reliģijas (vai citu pieņemtu uzskatu sistēmu) priekšraksti un tēli. Šī ietekme bija ievērojami vājināta 16. un 17. gadsimtā, kad Eiropā radās eksperimentālā zinātne. Pēdējo trīs gadsimtu laikā zinātniskā un tehnoloģiskā kultūra ir kļuvusi par dominējošu viduslaiku mitoloģiskajiem un reliģiskajiem uzskatiem, lai gan tā nav pilnībā tos aizstājusi. XX gadsimtā. Rietumu zinātnes un tehnoloģiju kultūra ir izplatījusies visā pasaulē. Ne-Rietumu kultūras tagad saskaras ar dilemmu, vai atvērties Rietumu kultūrai vai arī noslēgties un turpināt sekot tradicionālajiem veidiem, vienlaikus saglabājot savu tradicionālo dzīvesveidu, nodarbošanos un kultus. (E.Laszlo)

Kultūra ir spēcīgs cilvēka darbības faktors: tā ir klātesoša it visā, ko mēs redzam un jūtam. “Nevainojama uztvere” neeksistē – viss

Jautājums: Lūdzu palīdziet sociālo zinību 8.klases darbnīca 1. Atrodi vārda definīciju?? PERSONĪBA un SABIEDRĪBA divās vai trīs vārdnīcās. Salīdziniet tos. Ja viena un tā paša vārda definīcijā ir atšķirības, mēģiniet tās izskaidrot. 2. Izlasi dažādu laiku un tautu domātāju dotās tēlainās sabiedrības definīcijas: “Sabiedrība nav nekas cits kā brutālu spēku mehāniska līdzsvara rezultāts”, “Sabiedrība ir akmeņu kopums, kas sabruktu, ja viens neatbalstītu otru ”, “Sabiedrība - tas ir svaru jūgs, kas nevar pacelt dažus, nepazeminot citus. Kura no šīm definīcijām ir vistuvākā šajā nodaļā izklāstītajam sabiedrības raksturojumam? Pamatojiet savu izvēli. 3. Izveidojiet pēc iespējas pilnīgāku dažādu cilvēka īpašību sarakstu (tabula ar divām kolonnām: Pozitīvās īpašības Negatīvās īpašības) Pārrunājiet to 4. klasē L.N. Tolstojs rakstīja: "Amorālā sabiedrībā visi izgudrojumi, kas palielina cilvēka varu pār dabu, ir ne tikai ne labi, bet arī nenoliedzams un acīmredzams ļaunums." Kā jūs saprotat vārdus "amorāla sabiedrība"? Ņemot vērā, ka iepriekš minētā doma izskanēja pirms vairāk nekā 100 gadiem, vai tā ir apstiprinājusies sabiedrības attīstībā pēdējā gadsimta laikā? Pamato savu atbildi ar konkrētiem piemēriem. 5.Atklājiet arābu sakāmvārda "Cilvēki vairāk līdzinās savam laikam, nevis tēviem" nozīmi. Padomājiet par to, ar ko mūsu laika sabiedrība atšķiras no tās, kāda tā bija laikā, kad jūsu vecāki beidza skolu.

Lūdzu palīdziet sociālo zinību 8. klases darbnīca 1. Atrodi vārda definīciju?? PERSONĪBA un SABIEDRĪBA divās vai trīs vārdnīcās. Salīdziniet tos. Ja viena un tā paša vārda definīcijā ir atšķirības, mēģiniet tās izskaidrot. 2. Izlasi dažādu laiku un tautu domātāju dotās tēlainās sabiedrības definīcijas: “Sabiedrība nav nekas cits kā brutālu spēku mehāniska līdzsvara rezultāts”, “Sabiedrība ir akmeņu kopums, kas sabruktu, ja viens neatbalstītu otru ”, “Sabiedrība - tas ir svaru jūgs, kas nevar pacelt dažus, nepazeminot citus. Kura no šīm definīcijām ir vistuvākā šajā nodaļā izklāstītajam sabiedrības raksturojumam? Pamatojiet savu izvēli. 3. Izveidojiet pēc iespējas pilnīgāku dažādu cilvēka īpašību sarakstu (tabula ar divām kolonnām: Pozitīvās īpašības Negatīvās īpašības) Pārrunājiet to 4. klasē L.N. Tolstojs rakstīja: "Amorālā sabiedrībā visi izgudrojumi, kas palielina cilvēka varu pār dabu, ir ne tikai ne labi, bet arī nenoliedzams un acīmredzams ļaunums." Kā jūs saprotat vārdus "amorāla sabiedrība"? Ņemot vērā, ka iepriekš minētā doma izskanēja pirms vairāk nekā 100 gadiem, vai tā ir apstiprinājusies sabiedrības attīstībā pēdējā gadsimta laikā? Pamato savu atbildi ar konkrētiem piemēriem. 5.Atklājiet arābu sakāmvārda "Cilvēki vairāk līdzinās savam laikam, nevis tēviem" nozīmi. Padomājiet par to, ar ko mūsu laika sabiedrība atšķiras no tās, kāda tā bija laikā, kad jūsu vecāki beidza skolu.

Atbildes:

Cilvēks ir konkrēta dzīva persona ar apziņu un pašapziņu. Cilvēku ar kopīgām interesēm, vērtībām un mērķiem apvienība.

Līdzīgi jautājumi

Palīdzība Rozvyazat podviynu nerіvnіst 9. klase
Vienkāršojiet izteicienus: a) sin2a - (sin a + pinums a) ^ 2
Kādas problēmas lemj Augstākā tiesa?
Augusts krievu lāča dalībnieku vidū bija nedaudz satriekts.Un cik vēl mēnešu nosaukumus var aizstāt pirmā vārda vietā, lai frāze paliktu gramatiski pareiza? 1 nav 2viens 3divi 4trīs 5četri. daži krievu cipari ir zīmīgi ar to, ka tiem samazinoties mainās ne tikai vārda beigas, bet arī vidus, piemēram, fifty-fifty, un kādu ģeogrāfisko nosaukumu ieteica līdzīgā veidā samazināt vidū. 19. gadsimtā? 1volokolamska 2ekaterinoslavs 3novgoroda 4simbirska 5tobolska
Vispirms uzrakstiet teikumus ar viendabīgiem elementiem un pēc tam sarežģītus teikumus. Atveriet iekavas, ievietojiet trūkstošos burtus un pieturzīmes. Uzsveriet gramatikas pamatus. 1. Vējš pāri jūrai ir spoks ... t un laiva tiek noregulēta ... t¹. (P.) 2. Aksiālais ... th vēja krūms ... vārpsta un viļņi cēlās uz augšu ... vārpsta augstu. (Surk.) 3. Vētra ir pārgājusi un baltu rožu zars pa logu elpo man ... ar aromātu⁴. Arī zāle ir pilna ar caurspīdīgām asarām, un pērkons (iekšā) tālumā dārd kā grābeklis ... (Bl.) 4. Naktī¹ mēness ir blāvs un lauks tikai sudraba caur miglu. (L.) 5. Un zvaigznes (negaidīti) miglā ... bl ... pacēlās un lēja savu auksto gaismu pār liepām. (Sajans.) 6. Vāvere dzied dziesmas un riekstus ... ki grauž visu. (P.)

TOLSTOJS Lauva

Būt laipnam un dzīvot labu dzīvi nozīmē dot citiem vairāk, nekā tu no viņiem ņem. - Ļevs Tolstojs

Būt pašam, ticēt un domāt savā veidā - vai tas ir tik grūti, vai tas nav iespējams nekādos apstākļos un apstākļos? .. - Ļevs Tolstojs

Nav iespējams ievietot tai svešu vielu dzīvā organismā, ja šis organisms necieš no centieniem atbrīvoties no tajā ieguldītās svešās vielas un dažreiz šajos centienos iet bojā. - Ļevs Tolstojs

Cilvēka dzīvē ir tikai viena neapšaubāma laime – dzīvot citiem! - Ļevs Tolstojs

Patiesā ticībā nav svarīgi labi runāt par Dievu, par dvēseli, par to, kas bija un kas būs, bet viena lieta ir svarīga: stingri zināt, ko šajā dzīvē vajadzētu un ko nevajadzētu darīt. - Ļevs Tolstojs

Īstā mākslas darbā estētiskajam baudījumam nav robežu. Kāds sīkums, kāda līnija, tad baudas avots. - Ļevs Tolstojs

Ir sapņa puse, kas ir labāka par realitāti; patiesībā ir puse, kas ir labāka par sapņiem. Pilnīga laime būtu abu kombinācija. - Ļevs Tolstojs

Pasaulē, kurā cilvēki skrien kā dresēti dzīvnieki un nav spējīgi domāt par citām domām, kā vien pārspēt viens otru mamona dēļ, šādā pasaulē viņi var uzskatīt mani par ekscentriķi, bet es joprojām jūtu sevī dievišķu domu par pasauli. kas tik skaisti izteikts Kalna sprediķī. Mana dziļākā pārliecība ir, ka karš ir tikai liela mēroga tirdzniecība, ambiciozu un spēcīgu cilvēku tirdzniecība ar tautu laimi. - Ļevs Tolstojs

Manā vecumā jāsteidzas paveikt iecerēto. Nav laika gaidīt. Es eju nāvē. - Ļevs Tolstojs

Kad esam jauni, mēs domājam, ka mūsu atmiņai, mūsu uztveres spējām nav gala. Līdz vecumam jūs jūtat, ka atmiņai ir robežas. Var piepildīt galvu tik ļoti, ka vairs nevar noturēt: nav vietas, izkrīt. Tikai tas, iespējams, ir labākais. Cik daudz atkritumu un gružu mēs piepildām galvā. Paldies Dievam, ka vismaz vecumdienās galva tiek atbrīvota. - Ļevs Tolstojs

Zinātnē vēl ir iespējamas viduvējības, bet mākslā un literatūrā tas, kurš nesasniedz virsotni, krīt bezdibenī. - Ļevs Tolstojs

Mūsu laikā pasaules dzīve rit savu gaitu, pilnīgi neatkarīgi no baznīcas mācības. Šī mācība ir palikusi tik tālu aiz muguras, ka pasaules ļaudis vairs nedzird baznīcas skolotāju balsis. Jā, un nav ko klausīties, jo baznīca tikai sniedz skaidrojumus par dzīves uzbūvi, no kuras pasaule jau ir izaugusi un kuras vai nu vispār vairs nav, vai arī kura ir neatvairāmi iznīcināta. - Ļevs Tolstojs

Mūsdienās visiem domājošiem cilvēkiem var nebūt skaidrs, ka cilvēku - ne tikai krievu, bet visu kristīgās pasaules tautu - dzīve ar arvien pieaugošajām vajadzībām pēc nabadzīgajiem un bagāto greznību viņu visu cīņa pret visiem, revolucionāri pret valdībām, valdības pret revolucionāriem, paverdzinātās tautas pret paverdzinātājiem, valstu cīņa savā starpā, rietumu cīņa pret austrumiem, ar to arvien pieaugošo un uzsūcot tautas ieroču spēku, to pilnveidošanu un samaitātība - ka tāda dzīve nevar turpināties, ka kristīgo tautu dzīve, ja tā nemainīsies, tā neizbēgami kļūs arvien nožēlojamāka. - Ļevs Tolstojs

Mūsu laikos baznīcas ticībā var palikt tikai cilvēks, kurš ir pilnīgi nezinošs vai pilnīgi vienaldzīgs pret dzīves jautājumiem, reliģijas svētīts. - Ļevs Tolstojs

Labestības jomā cilvēkam nav robežu. Viņš ir brīvs kā putns! Kas viņam traucē būt laipnam? - Ļevs Tolstojs

Zinātņu jomā par nepieciešamiem tiek uzskatīti pētījumi, pētāmā pārbaude un, lai gan pseidozinātnes priekšmeti paši par sevi ir maznozīmīgi, t.i. no tā ir izslēgts viss, kas attiecas uz dzīves nopietnajiem morāles jautājumiem, tajā nav pieļaujams nekas absurds, kas būtu tieši pretējs veselajam saprātam. - Ļevs Tolstojs

Lielākajā daļā vēstuļu un telegrammu ir teikts būtībā tas pats. Viņi izsaka man līdzjūtību, jo es veicināju viltus reliģiskās izpratnes iznīcināšanu un devu kaut ko tādu, kas cilvēkiem morālā ziņā ir izdevīgs, un tas vien mani priecē šajā visā - tieši tas, ka šajā ziņā ir izveidojies sabiedriskais viedoklis. . Cik tas ir sirsnīgi, tas ir cits jautājums, bet, kad tiek nodibināta sabiedriskā doma, vairākums tieši paliek pie katra teiktā. Un tas, jāsaka, man ir ārkārtīgi patīkami. Protams, vispriecīgākās vēstules ir no tautas, strādniekiem. - Ļevs Tolstojs

Viens smaids sastāv no tā, ko sauc par sejas skaistumu: ja smaids piešķir sejai šarmu, tad seja ir skaista; ja viņa to nemaina, tad tas ir ierasts; ja viņa to sabojā, tad tas ir slikti. - Ļevs Tolstojs

Tu nevari mutē teikt stulbas lietas. - Ļevs Tolstojs

Vecajās dienās viņi turēja vergus un nejuta no tā šausmas. Kad tu tagad ej apkārt zemniekiem un redzi, kā viņi dzīvo un ko ēd, tev kļūst kauns, ka tev ir tas viss... Viņiem brokastīs ir maize ar zaļajiem sīpoliem. Pēcpusdienas uzkodām - maize ar sīpoliem. Un vakarā - maize ar sīpoliem. Pienāks laiks, kad bagātajiem būs tikpat kauns un neiespējami ēst to, ko viņi ēd, un dzīvot tā, kā viņi dzīvo, zinot par šo maizi un sīpoliem, cik mums tagad ir kauns par saviem vectēviem, kuri turēja vergus ... Ļevs Tolstojs

Asprātīgā mākslas kritikā viss ir patiess, bet ne visa patiesība. - Ļevs Tolstojs

Privātajā un sabiedriskajā dzīvē ir viens likums: ja vēlies uzlabot savu dzīvi, esi gatavs to atdot. - Ļevs Tolstojs

Kāds ir dzīves mērķis? Sava veida pavairošana. Priekš kam? Kalpot cilvēkiem. Un kā ar tiem, kam mēs kalposim? Kalpot Dievam? Vai Viņš nevar darīt to, kas Viņam vajadzīgs bez mums? Ja Viņš mums pavēl kalpot sev, tas nāk tikai par labu. Dzīvei nevar būt cits mērķis kā labestība, prieks. - Ļevs Tolstojs

Amorālā sabiedrībā visi izgudrojumi, kas vairo cilvēka varu pār dabu, nav tikai labi, bet gan nenoliedzams un acīmredzams ļaunums. - Ļevs Tolstojs

Viltības jautājumā stulbs cilvēks vada gudrākus. - Ļevs Tolstojs

Naudas lietās vislabāk izpaužas dzīves galvenā interese (ja ne galvenā, tad nemainīgākā) un tajās vislabāk izpaužas cilvēka raksturs. - Ļevs Tolstojs

Dievs dzīvo katrā labā cilvēkā. - Ļevs Tolstojs

Neizlēmības brīdī rīkojieties ātri un mēģiniet spert pirmo soli, pat ja tas ir nepareizi. - Ļevs Tolstojs

Periodiskajā grēku piedošanā grēksūdzes laikā es redzu kaitīgu maldināšanu, kas tikai veicina netiklību un iznīcina bailes no grēka. - Ļevs Tolstojs

Ebreja klātbūtnē es vienmēr jūtos sliktāk. - Ļevs Tolstojs

Pašā uzticībā citai būtnei, atteikšanās no sevis citas būtnes labuma vārdā ir īpaša garīga bauda. - Ļevs Tolstojs

Labākajās, draudzīgajās un vienkāršākajās attiecībās ir nepieciešami glaimi vai uzslavas, jo riteņiem ir nepieciešama smērviela, lai tie kustētos. - Ļevs Tolstojs

Cilvēku saliedēšana ir galvenais mākslas uzdevums. - Ļevs Tolstojs

Senos laikos, kad nebija kristīgās mācības, visiem dzīves skolotājiem, sākot ar Sokratu, pirmais tikums dzīvē bija atturība un bija skaidrs, ka ar to jāsākas un jāiziet cauri katram tikumam. Bija skaidrs, ka cilvēks, kurš nesavaldās, kurš sevī attīstīja milzīgu skaitu iekāres un pakļāvās tām visām, nevar dzīvot labu dzīvi. Bija skaidrs, ka, pirms cilvēks varēja domāt ne tikai par dāsnumu, par mīlestību, bet par neieinteresētību, taisnīgumu, viņam jāiemācās sevi savaldīt. Mūsuprāt, tas nav nepieciešams. Mēs esam pilnīgi pārliecināti, ka cilvēks, kurš ir attīstījis savas iekāres līdz augstākajai pakāpei, kādā tās ir attīstītas mūsu pasaulē, cilvēks, kurš nevar dzīvot bez simtiem nevajadzīgu ieradumu apmierināšanas, kas ir ieguvuši varu pār viņu, var vadīt pilnīgi morālu. , laba dzīve.

Mūsu laikā un pasaulē vēlme ierobežot savas iekāres tiek uzskatīta ne tikai par pirmo, bet pat ne pēdējo, bet absolūti nevajadzīgu labas dzīves vadīšanai.

Ļevs Tolstojs

Liktenī nav nejaušību; cilvēks rada, nevis satiek savu likteni. - Ļevs Tolstojs

Kamēr mēs esam nokautu dzīvnieku dzīvie kapi, kā mēs varam cerēt uz dzīves apstākļu uzlabošanos uz zemes? - Ļevs Tolstojs

Vienmēr ir bijis un būs svarīgi tikai tas, kas vajadzīgs nevis viena cilvēka, bet visu cilvēku labā. - Ļevs Tolstojs

Svarīgs nav zināšanu daudzums, bet gan to kvalitāte. Neviens nevar zināt visu. - Ļevs Tolstojs

Svarīgs nav zināšanu daudzums, bet gan to kvalitāte. Neviens nevar zināt visu, un ir apkaunojoši un kaitīgi izlikties, ka zini to, ko nezini. - Ļevs Tolstojs

... Mēs visi esam aiznesti tālumā uz vienas planētas – esam viena kuģa apkalpe. Antuāns de Sent-Ekziperī

Bez pārliecības, ka daba ir pakļauta likumiem, nevar būt zinātnes. Norberts Vīners

Laba daba ir parūpējusies par visu, lai visur atrastu ko mācīties. Leonardo da Vinči

Vistuvāk Dievišķajam šajā pasaulē ir daba. Astolfs de Kustins

Vējš ir dabas elpa. Kozma Prutkova

Amorālā sabiedrībā visi izgudrojumi, kas vairo cilvēka varu pār dabu, nav tikai labi, bet gan nenoliedzams un acīmredzams ļaunums. Ļevs Tolstojs

Neattīstītās valstīs ir nāvējoši dzert ūdeni, attīstītajās valstīs ir nāvējoši elpot gaisu. Džonatans Reibans

Dabā viss ir saistīts viens ar otru, un tajā nav nekā nejauša. Un, ja iznāk nejauša parādība, meklējiet tajā cilvēka roku. Mihails Prišvins

Dabā ir gan graudi, gan putekļi. Viljams Šekspīrs

Dabā nekas netiek izniekots, izņemot pašu dabu. Andrejs Križanovskis

Laiks iznīcina nepatiesus uzskatus, un dabas spriedumi to apstiprina. Marks Cicerons

Dabai ir sava dzeja savā laikā. Džons Kīts

Viss labākais dabā pieder visiem kopā. Petronijs

Visas dzīvās būtnes baidās no mokām, visas dzīvās būtnes baidās no nāves; pazīsti sevi ne tikai cilvēkā, bet katrā dzīvā būtnē, nenogalini un neizraisi ciešanas un nāvi. Budisma gudrība

Visās dabas jomās ... dominē noteikta likumsakarība, kas nav atkarīga no domājošas cilvēces pastāvēšanas. Makss Planks

Cilvēkam savos instrumentos ir vara pār ārējo dabu, bet savu nolūku dēļ viņš ir tai drīzāk pakļauts. Georgs Hēgelis

Visbagātākās senatnes valstis bija tās, kuru daba bija visbagātākā; mūsdienu bagātākās valstis ir tās, kurās cilvēks ir visaktīvākais. Henrijs Bakls

Ikviena lieta dabā ir cēlonis jums vai mūsu sekas. Marsilio Fičīno

Kamēr cilvēki neklausīs dabas veselajam prātam, viņi būs spiesti paklausīt vai nu diktatoriem, vai tautas viedoklim. Vilhelms Švēbels

Stulbs ir tas, kurš nav apmierināts ar to, kas notiek saskaņā ar dabas likumiem. Epiktēts

Viņi saka, ka viena bezdelīga nerada pavasari; bet vai tiešām tāpēc, ka viena bezdelīga nedara pavasari, tā bezdelīga, kura jau pavasari jūt, nevis lido, bet gaida. Tāpēc ir jāgaida katrs pumpurs un zāle, un nebūs pavasara. Ļevs Tolstojs

Grandiozas lietas tiek darītas ar grandioziem līdzekļiem. Daba vien dara lielas lietas bez maksas. Aleksandrs Ivanovičs Herzens

Pat savos skaistākajos sapņos cilvēks nevar iedomāties neko skaistāku par dabu. Alfonss de Lamartīns

Pat mazākais prieks, ko mums dāvājusi daba, ir prātam neaptverams noslēpums. Luks de Vovenargs

Cilvēka dabas ideāls slēpjas ortobiozē, t.i. cilvēka attīstībā ar mērķi sasniegt ilgas, aktīvas un dzīvespriecīgas vecumdienas, kas pēdējā periodā noved pie dzīves piesātinājuma sajūtas veidošanās. Iļja Mečņikovs

Mērķu meklējumi dabā rodas neziņā. Benedikts Spinoza

Kas nemīl dabu, tas nemīl arī cilvēku, tas ir slikts pilsonis. Fjodors Dostojevskis

Kas uz dabu raugās virspusēji, tas viegli pazūd neierobežotajā "Visā", bet tas, kurš dziļāk klausās tās brīnumos, tiek pastāvīgi vests pie Dieva, pasaules Kunga. Kārlis de Gīrs

Mūsu bezjūtība, savtīgums mudina mūs ar skaudību skatīties uz dabu, bet viņa pati mūs apskaudīs, kad atveseļosimies no slimībām. Ralfs Emersons

Nav nekā izgudrojošāka par dabu. Marks Cicerons

Bet kāpēc jāmaina dabas procesi? Var būt dziļāka filozofija, nekā mēs jebkad esam sapņojuši, filozofija, kas atklāj dabas noslēpumus, bet nemaina savu gaitu, iekļūstot tajā. Edvards Bulvers-Litons

Viens no mūsu laika sarežģītākajiem uzdevumiem ir savvaļas dzīvnieku iznīcināšanas procesa palēnināšanas problēma ... Ārčijs Karrs

Galvenais dabas likums ir cilvēces saglabāšana. Džons Loks

Pateiksimies gudrajai dabai, ka tā padarīja vajadzīgo vieglu un smago lieku. Epikūrs

Kamēr cilvēki nezina dabas likumus, viņi akli tiem pakļaujas, un, ja viņi tos zina, tad dabas spēki pakļaujas cilvēkiem. Georgijs Plehanovs

Daba vienmēr darīs savu. Viljams Šekspīrs

Daba ir māja, kurā dzīvo cilvēks. Dmitrijs Ļihačovs

Daba cilvēkam ir bezkaislīga; viņa viņam nav ne ienaidnieks, ne draugs; tagad tas ir ērts, tagad neērts lauks viņa darbībai. Nikolajs Černiševskis

Daba ir mūžīgs mākslas piemērs; un vislielākā un cēlākā lieta dabā ir cilvēks. Vissarions Beļinskis

Daba katrā labā sirdī ir iestādījusi cēlu sajūtu, kuras dēļ tā nevar būt laimīga pati, bet laime jāmeklē citos. Johans Gēte

Daba cilvēkā ir ieguldījusi dažus iedzimtus instinktus, piemēram: bada sajūtu, seksuālo sajūtu utt., un viena no spēcīgākajām šīs kārtības sajūtām ir īpašumtiesības. Pjotrs Stoļipins

Daba vienmēr ir stiprāka par principiem. Deivids Hjūms

Daba ir viena, un viņai nav nekā līdzvērtīga: pati māte un meita, viņa ir dievu Dievība. Apsveriet tikai viņu, Dabu, un pārējo atstājiet vienkāršajiem cilvēkiem. Pitagors

Daba zināmā mērā ir evaņģēlijs, kas skaļi sludina Dieva radošo spēku, gudrību un visu varenību. Un ne tikai debesis, bet arī zemes iekšas sludina Dieva godību. Mihails Lomonosovs

Daba ir visa cēlonis, tā pastāv pati par sevi; tā pastāvēs un darbosies mūžīgi... Pols Holbahs

Daba, kas apveltīja katru dzīvnieku ar iztikas līdzekļiem, deva astronomiju kā palīgu un sabiedroto astroloģiju. Johanness Keplers

Daba ņirgājas par prinču, imperatoru un monarhu lēmumiem un dekrētiem, un pēc viņu lūguma viņa savus likumus nemainītu ne par kripatiņu. Galilejs Galilejs

Daba nerada cilvēku, cilvēki veido sevi. Merabs Mamardašvili

Daba nepazīst savas kustības apstāšanos un izpilda jebkuru bezdarbību. Johans Gēte

Daba neizvirza sev nekādus mērķus... Visi galīgie cēloņi ir tikai cilvēku izdomājumi. Benedikts Spinoza

Daba jokus neatzīst, viņa vienmēr ir patiesa, vienmēr nopietna, vienmēr stingra; viņai vienmēr ir taisnība; kļūdas un kļūdas nāk no cilvēkiem. Johans Gēte

Pacietība visvairāk atgādina metodi, ar kādu daba rada savus darbus. Honore de Balzaks

Tas, kas ir pretrunā ar dabu, nekad nenoved pie laba. Frīdrihs Šillers

Cilvēkam ir pietiekami daudz objektīvu iemeslu, lai tiektos pēc savvaļas dabas saglabāšanas. Bet galu galā tikai viņa mīlestība var glābt dabu. Žans Dorsts

Laba gaume labai sabiedrībai ieteica, ka kontakts ar dabu ir pēdējais zinātnes, saprāta un veselā saprāta vārds. Fjodors Dostojevskis

Cilvēks nekļūst par dabas saimnieku, kamēr nav kļuvis par sevi. Georgs Hēgelis

Cilvēce – necilvēcojot to ar dzīvniekiem un augiem – ies bojā, kļūs nabadzīga, iekritīs izmisuma dusmās kā vientuļš cilvēks vientulībā. Andrejs Platonovs

Jo vairāk iedziļināties dabas darbībā, jo redzamāka kļūst likumu vienkāršība, ko viņa ievēro savās darbībās. Aleksandrs Radiščovs

Nosauciet kādas trīs pazīmes, kas vieno industriālās un postindustriālās sabiedrības.

Atbilde:

	rezultāts
Var nosaukt šādas līdzības: augsts rūpnieciskās ražošanas attīstības līmenis; intensīva inženierzinātņu un tehnoloģiju attīstība; zinātnes sasniegumu ieviešana ražošanas sfērā; cilvēka personisko īpašību, viņa tiesību un brīvību vērtība. Var nosaukt arī citas līdzības.
Nosauca trīs līdzības, ja nav nepareizu pozīciju
Nosauca divas līdzības, jo nav nepareizu pozīciju, VAI nosauca trīs līdzības kļūdainu pozīciju klātbūtnē
Nosaukta viena līdzība VAI kopā ar vienu vai divām pareizām iezīmēm tiek norādīta nepareiza(-as) pozīcija(-s), VAI atbilde ir nepareiza
Maksimālais punktu skaits

Amerikāņu zinātnieks F. Fukujama darbā "Vēstures beigas" (1992) izvirzīja tēzi, ka cilvēces vēsture beidzās ar liberālās demokrātijas un tirgus ekonomikas triumfu planētas mērogā: "Liberālismam vairs nav dzīvotspējīgu alternatīvu. " Izsakiet savu attieksmi pret šo darbu un pamatojiet to ar trīs argumentiem, kas balstīti uz sociālās dzīves faktiem un sociālo zinātņu kursa zināšanām.

Atbilde:

(Ir atļauti citi atbildes formulējumi, kas neizkropļo tās nozīmi)	rezultāts
Pareizajā atbildē jāiekļauj sekojošais elementi: absolventa amats, piemēram, nepiekrišana F. Fukujamas tēzei; trīs argumenti, piemēram: mūsdienu pasaulē līdzās pastāv gan sabiedrības ar tirgus ekonomiku, gan sabiedrības ar tradicionālajām un jauktajām ekonomiskajām sistēmām; liberālās demokrātijas modeļa pielietojamību konkrētajā valstī ierobežo, piemēram, nācijas mentalitāte; mūsdienu pasaulē pastāv gan uz liberālās demokrātijas vērtībām balstītas sabiedrības, gan autoritāras, totalitāras sabiedrības. Var sniegt citus argumentus. Var izteikt un pamatot citu absolventa nostāju.
Noformulēta absolventa pozīcija, sniegti trīs argumenti
VAI absolventa nostāja nav formulēta, bet ir skaidra no konteksta, ir doti trīs argumenti
Tiek formulēta absolventa pozīcija, sniegti divi argumenti, VAI absolventa nostāja nav formulēta, bet ir skaidra no konteksta, tiek doti divi argumenti,
Absolventa nostāja ir formulēta, bet nav argumentu, VAI nav formulēta absolventa pozīcija, tiek dots viens arguments, VAI atbilde ir nepareiza
Maksimālais punktu skaits

komentēt

Šajā saturiskajā sadaļā tiek pārbaudītas zināšanas par sociālo zinātņu kursa vispārīgākajiem jēdzieniem un problēmām: sabiedrība, sociālās attiecības, sabiedrības sistēmiskais raksturs, sociālā progresa problēmas, sabiedrības pašreizējais stāvoklis un globālās problēmas. Tieši ievērojama teorētiskā vispārinājuma pakāpe, kas prasa augstu intelektuālo un komunikatīvo prasmju līmeni, padara šo materiālu īpaši sarežģītu.

Vislielākās grūtības absolventiem ir identificēt sistemātiskas sabiedrības pazīmes un sociālās attīstības dinamisma izpausmes. Konstatētās problēmas var saistīt ar mācību materiāla raksturu: augsta vispārinājuma līmeņa filozofisko kategoriju asimilācija prasa nopietnas laika izmaksas un rada nopietnas grūtības, īpaši vāji apmācītu studentu grupā. Šķiet, ka ir iespējams ietekmēt arī iedibināto mācīšanas praksi, kam raksturīgas vājas integratīvās saites, kas ļauj, izmantojot citu mācību priekšmetu materiālu, parādīt sistēmiskuma un dinamisma fenomenu kā vienu no sistēmisku objektu pazīmēm.

Apskatīsim dažus no problemātiskākajiem jautājumiem.

Satura vienības "Sabiedrība kā dinamiska sistēma" uzdevumi ar visu to formālo daudzveidību būtībā ir trīs jautājumi: Kāda ir atšķirība starp plašām un šaurām sabiedrības definīcijām? Kādas ir sistemātiskas sabiedrības iezīmes? Kādas pazīmes liecina par sabiedrības dinamisko raksturu? Ir vērts pievērst īpašu uzmanību šiem jautājumiem.

Vienotā valsts eksāmena pieredze liecina, ka vislielākās grūtības eksaminējamie izjūt, pildot uzdevumus sabiedrības kā dinamiskas sistēmas īpašību izcelšanai. Strādājot pie šī jautājuma, ir svarīgi pēc iespējas skaidrāk nošķirt sistēmiskās iezīmes un sabiedrības dinamisma pazīmes: strukturētu elementu klātbūtne un savstarpējā saistība raksturo sabiedrību kā sistēmu (un ir raksturīga jebkurai, ieskaitot statisku sistēmu), un spēja mainīties, pašattīstība ir tās dinamiskā rakstura rādītājs.

Zināmas grūtības rada šādu attiecību izpratne: SABIEDRĪBA + DABA = MATERIĀLĀ PASAULE. Parasti ar “dabu” saprot cilvēka un sabiedrības dabisko dzīvotni, kam ir kvalitatīva specifika salīdzinājumā ar sabiedrību. Sabiedrība attīstības procesā izolējās no dabas, bet nezaudēja saikni ar to un kopā veido materiālu, t.i. īstā pasaule.

Nākamais "problemātiskais" satura elements ir "Sabiedrības ekonomiskās, sociālās, politiskās un garīgās sfēras savstarpējās attiecības". Uzdevumu izpildes panākumi lielā mērā ir atkarīgi no spējas identificēt sabiedriskās dzīves sfēru pēc tās izpausmēm. Jāatzīmē, ka absolventiem, pārliecinoši veicot ierastos uzdevumus sabiedriskās dzīves sfēras noteikšanai pēc manifestācijas ar vienu atbilžu izvēli no četrām, ir grūti analizēt vairākas izpausmes un izvēlēties vairākas no tām, kas saistītas ar noteiktu apakšsistēmu. sabiedrību. Grūtības rada arī uzdevumi, kas vērsti uz sabiedrības apakšsistēmu attiecību noteikšanu, piemēram:

Sabiedriskā organizācija par saviem līdzekļiem izdod kultūras un izglītības avīzi, kurā kritizē valdības politiku pret sociāli mazaizsargātām iedzīvotāju grupām. Kādas sabiedriskās dzīves jomas šī darbība skar tieši?

Uzdevuma izpildes algoritms ir vienkāršs - konkrēta situācija (neatkarīgi no tā, ar cik sabiedrības sfērām tā būtu jāsaista) tiek “sadalīta” sastāvdaļās, tiek noteikts, pie kuras sfēras katra no tām pieder, veidojas mijiedarbības saraksts. sfēras korelē ar piedāvāto.

Nākamais sarežģītais satura elements ir "Sociālās attīstības veidu un formu daudzveidība". Apmēram 60% absolventu tiek galā pat ar visvienkāršākajiem uzdevumiem par šo tēmu, un to priekšmetu grupā, kuri LIETOŠANAS beigās saņēma apmierinošu atzīmi (3), ne vairāk kā 45% eksāmena dalībnieku var identificēt raksturīgās pazīmes. (vai izpausmes) noteikta veida sabiedrības.

Jo īpaši problemātisks izrādījās uzdevums, kas ietvēra liekās komponentes izslēgšanu no saraksta: tikai 50% subjektu spēja atklāt īpašību, kas neatbilst noteikta veida sabiedrības pazīmēm. Var pieņemt, ka šādi rezultāti ir skaidrojami, pirmkārt, ar šīs tēmas izpētei veltītā laika trūkumu, otrkārt, ar materiāla sadrumstalotību starp vēstures un sociālo zinātņu kursiem, 10. un 11. klašu programmu. , pienācīgas starpdisciplināras integrācijas trūkums šī jautājuma izpētē, kā arī vāja uzmanība šim materiālam pamatskolas gaitā.

Lai sekmīgi izpildītu uzdevumus par apskatāmo tēmu, ir skaidri jāsaprot tradicionālās, industriālās un postindustriālās sabiedrības īpatnības, jāiemācās identificēt to izpausmes, salīdzināt dažādu veidu sabiedrības, identificējot līdzības un atšķirības.

Kā liecina vienotā valsts pārbaudījuma norises prakse, zināmas grūtības absolventiem sagādā tēma “Mūsu laika globālās problēmas”, kas šķiet vispusīgi aplūkota dažādos skolu kursos. Izstrādājot šo materiālu, vēlams skaidri definēt jēdziena "globālās problēmas" būtību: tām raksturīgs tas, ka tās izpaužas globālā mērogā; apdraudēt cilvēces kā bioloģiskas sugas izdzīvošanu; to asumu var novērst ar visas cilvēces pūlēm. Tālāk var fiksēt svarīgākās no globālajām problēmām (vides krīze, pasaules kara novēršanas problēma, "ziemeļu" un "dienvidu" problēma, demogrāfija utt.), identificēt un precizēt to pazīmes, izmantojot piemērus sabiedriskā dzīve. Turklāt ir skaidri jāsaprot globalizācijas procesa būtība, virzieni un galvenās izpausmes, jāspēj analizēt šī procesa pozitīvās un negatīvās sekas.

Uzdevumi sadaļai "Cilvēks"

Gan cilvēka darbību, gan dzīvnieku uzvedību raksturo

Atbilde: 2

Kas ir raksturīgs cilvēkam pretstatā dzīvniekam?

instinkti

vajadzībām

apziņa

Atbilde: 4

Apgalvojums, ka cilvēks ir sociāli vēsturiskas darbības produkts un subjekts, ir viņa īpašība

Atbilde: 1

Gan cilvēks, gan dzīvnieks spēj

Atbilde: 1

Cilvēks ir trīs sastāvdaļu vienotība: bioloģiskā, psiholoģiskā un sociālā. Sociālā sastāvdaļa ietver

Atbilde: 1

Cilvēks ir trīs sastāvdaļu vienotība: bioloģiskā, psiholoģiskā un sociālā. bioloģiski noteikts

Atbilde: 1

Iespējamo atvieglojumu maksājumu reformas seku noteikšana (pabalstu monetizācija) ir darbība

Atbilde: 4

Zemnieks apstrādā zemi ar speciālas tehnikas palīdzību. Šīs aktivitātes priekšmets ir

Ļevs Tolstojs par civilizāciju
14.11.2012

Maksima Orlova izlase,
Gorval ciems, Gomeļas apgabals (Baltkrievija).

Daba ir labāka par cilvēku. Tajā nav bifurkācijas, tas vienmēr ir konsekvents. Viņa ir jāmīl visur, jo viņa ir skaista visur un strādā visur un vienmēr. (...)

Mēs iznīcinām miljoniem ziedu, lai celtu pilis, teātrus ar elektrisko apgaismojumu, un viena diždadža krāsa ir dārgāka par tūkstošiem pilīm. 5

Civilizēts un savvaļas ir vienlīdzīgi. Cilvēce attīstās tikai mīlestībā, un no tehniskajiem uzlabojumiem nav un nevar būt progresa. 13

Neapskaudiet un atdariniet, bet nožēlojiet. četrpadsmit

Mēs bieži skatāmies uz senajiem cilvēkiem kā uz bērniem. Un mēs esam bērni senču priekšā, viņu dziļās, nopietnās, nepārblīvētās dzīves izpratnes priekšā. 16

** Ak, kā es esmu dusmīga no garlaicības! (franču)

Personība ir cilvēks kā sociāla un dabiska būtne, kas apveltīta ar apziņu, runu un radošām spējām.

Personība ir cilvēks kā sociālo attiecību un apzinātas darbības subjekts.

Sabiedrība - Cilvēku kopums, ko vieno materiālo preču ražošanas metode noteiktā vēsturiskās attīstības stadijā, noteiktas ražošanas attiecības.

Sabiedrība - Cilvēku loks, ko vieno kopīga nostāja, izcelsme, intereses utt.

"Sabiedrība ir akmeņu velve, kas sabruktu, ja viens neatbalstītu otru." Jo sabiedrība plašā nozīmē ir cilvēku ar kopīgām interesēm, vērtībām un mērķiem asociācijas forma.

POZITĪVS:

pieticīgs

atklāts

sirsnīgs

pašpārliecināts

izšķirošs

mērķtiecīgs

samontēts

drosmīgs, drosmīgs

līdzsvarots

mierīgs, foršs

ātri prātīgs

augstsirdīgs, augstsirdīgs

atjautīgs, atjautīgs, atjautīgs

apdomīgs, apdomīgs

vesels, prātīgs

pretimnākošs, pretimnākošs

smagi strādājošs

lēnprātīgs, mīksts

gādīgs, uzmanīgs pret citiem

simpātisks

pieklājīgs

pašaizliedzīgs

žēlsirdīgs, līdzjūtīgs

asprātīgs

jautrs, dzīvespriecīgs

nopietni

NEGATĪVS:

pašapmierināts, iedomīgs

negodīgi

mānīgs, zemisks

viltīgs, viltīgs

nepatiess

nepārliecināts,

neizlēmīgs

izkaisīti

gļēvs, gļēvs

karstasinīgs

nesabalansēts

ļauns, nežēlīgs

atriebīgs

bez izdomas, stulba

neapdomīgs, neapdomīgs

nežēlīgi

egoistisks

vienaldzīgs, vienaldzīgs

rupjš, nepieklājīgs

mantkārīgs

nežēlīgs, nežēlīgs

drūms, drūms, drūms

5. jautājums. LN Tolstojs rakstīja: "Amorālā sabiedrībā visi izgudrojumi, kas palielina cilvēka varu pār dabu, nav ne tikai labi, bet arī nenoliedzams un acīmredzams ļaunums."

Materiāls integrētās nodarbības un izvēles “vēsture + literatūra” sagatavošanai
par tēmu “Krievijas sabiedrības attieksme pret Stoļipina reformām. Pilsoniskie motīvi Ļeva Tolstoja darbos”. 9, 11 klases

Ļ.N.Tolstoja uzskati par Krievijas agrāro modernizāciju 20.gadsimta sākumā.

Ļeva Tolstoja dzīve un darbs ir veltīts milzīgam skaitam visdažādāko darbu - gan mūsu valstī, gan ārzemēs. Šajos darbos tika atspoguļoti daudzi svarīgi jautājumi, kas saistīti ar izcilā Krievijas rakstnieka un domātāja unikālo māksliniecisko dāvanu, kuras idejas joprojām piesaista radošu, meklējošu, “kaislīgu” cilvēku uzmanību, modina cilvēku sirdsapziņu...

Lielu pašaizliedzīgu darbu pie Tolstoja mantojuma izpētes un mūsu laikabiedru iepazīšanas ar to veic Valsts memoriāla un dabas rezervāta “Ļ.N.Tolstoja muzejs-muižas “Jasnaja Poļana”” darbinieki.
(direktors - V. I. Tolstojs), Ļ. N. Tolstoja Valsts muzejs (Maskava), vairāki Krievijas Zinātņu akadēmijas institūti (galvenokārt Krievijas Zinātņu akadēmijas Gorkija Pasaules literatūras institūts).

1996. gada 2. septembrī Tulas Valsts pedagoģiskajā universitātē, kas nosaukta izcilā rakstnieka un filozofa vārdā, tika izveidota Ļeva Tolstoja garīgā mantojuma nodaļa, kopš 1997. gada tā ir starptautisko Tolstoja lasījumu organizatore. Vairākas valsts izglītības iestādes strādā pie eksperimenta "Ļeva Tolstoja skola".

Tajā pašā laikā daudzi jautājumi, kas saistīti ar Ļeva Tolstoja ideoloģisko mantojumu un tā ietekmi uz sabiedrību, joprojām ir nepietiekami pētīti un dažkārt izraisa karstas diskusijas. Apskatīsim tikai vienu, bet ļoti svarīgu problēmu, proti: L. N. Tolstoja uzskatus divdesmitā gadsimta sākumā. par Krievijas lauku pārveidi, ņemot vērā tās reālās ekonomiskās un sociāli kultūras problēmas dramatiskā iekšzemes modernizācijas procesa kontekstā: tieši šajos gados tika veiktas Stoļipinas agrārās reformas.

Rakstnieks asi izjuta kolosālo plaisu starp zemnieku lielākās daļas dzīvi un muižnieku muižnieku vairākumu, kas viņam izraisīja dusmīgu un apņēmīgu protestu. Zīmīgi, ka jau 1865. gadā viņš savā piezīmju grāmatiņā atzīmēja: "Krievijas revolūcija nebūs pret caru un despotismu, bet pret zemes īpašumu." 1909. gada 8. jūnijā Ļ.N.Tolstojs savā dienasgrāmatā rakstīja: “Īpaši asi es izjutu pie varas esošo un bagāto greznības ārprātīgo amoralitāti un nabadzīgo nabadzību un apspiešanu. Es gandrīz fiziski ciešu no apziņas par līdzdalību šajā neprātā un ļaunumā. Savā grāmatā “Zemnieku nemieru apspiešana” (Maskava, 1906) viņš apņēmīgi protestēja pret izsalkušo zemnieku spīdzināšanu ar stieņiem. “Bagāto dzīves grēcīgums”, kas galvenokārt balstīts uz zemes jautājuma negodīgu risinājumu, izcilais krievu rakstnieks uzskatīja par galveno šo gadu morālo traģēdiju.

Tajā pašā laikā viņa piedāvātās metodes problēmas risināšanai, kas aktīvi popularizētas presē (piemēram, rakstā “Kā atbrīvot strādājošos?”, 1906), objektīvi nemaz neveicināja evolucionāro risinājumu. Krievijas lauksaimniecības akūtākajām ekonomiskajām un sociāli kulturālajām problēmām, jo tās liedza visu klašu pārstāvju kopīga radošā darba iespēju. Tikmēr, tikai kopīgiem spēkiem ir iespējams atjaunot jebkuras tautas civilizāciju un līdz ar to modernizēt tās ekonomisko un sociāli kultūras dzīvi. Stoļipinas agrāro reformu vēsturiskā pieredze to skaidri pierādīja: neskatoties uz visām grūtībām, Krievija tajā laikā guva ievērojamus sociāli ekonomiskos panākumus un, galvenais, pateicoties zemstvos darbinieku, ministriju, kā arī biedru nesavtīgajam kopīgajam darbam. ekonomikas, lauksaimniecības un izglītības sabiedrību - t.e. visas personas, kuras ir ieinteresētas valsts atdzimšanā.

Kādi ir iemesli šādai Ļeva Tolstoja pieejai modernizācijai? Pirmkārt, mēs atzīmējam, ka viņš diezgan apzināti noliedza lielāko daļu Eiropas kultūras materiālo un tehnisko sasniegumu 20. gadsimta sākumā, konsekventi ieņemot “anticivilizācijas” pozīciju, idealizējot patriarhālās morālās vērtības un darba formas ( ieskaitot lauksaimniecības darbaspēku) un neņemot vērā modernizācijas procesu nozīmi. Asi kritizējot Stoļipina agrāro reformu, viņš nesaprata, ka, neskatoties uz visām izmaksām, tas ir mēģinājums likvidēt arhaiskās kopienas tradīcijas, kas kavēja agrāro progresu. Aizstāvot inertos komunālos pamatus, Tolstojs rakstīja: “Tas ir vieglprātības un nekaunības virsotne, ar kādu cilvēki atļaujas mētāties un grozīt gadsimtu gaitā izveidotās tautas hartas... Galu galā tas vien ir ko vērts, ka viss ir svarīgs. to izlemj pasaule - ne tikai es, bet pasaule - un kāds bizness! Viņiem vissvarīgākais."

Atšķirībā no Ļeva Tolstoja, kurš idealizēja zemnieku kopienu, viņa dēls Ļevs Ļvovičs Tolstojs, gluži pretēji, asi kritizēja kopienas tradīcijas. 1900. gadā savā grāmatā “Pret kopienu” viņš atzīmēja, ka “krievu zemnieka personība tagad ir pret komunālo kārtību kā pret sienu un meklē un gaida izeju no tās”. Turpat publicētajā rakstā “Neizbēgamais ceļš” Ļ.L.Tolstojs, pārliecinoši pierādot pārmaiņu nepieciešamību, rakstīja: “Kalpu kopiena ir mūsdienu krievu dzīves lielākais ļaunums; kopiena ir mūsu rutīnas, mūsu lēnās kustības, mūsu nabadzības un tumsas pirmais cēlonis; nevis viņa mūs padarīja par tādiem, kādi esam, bet mēs kļuvām par tādiem, kādi esam, neskatoties uz kopienas pastāvēšanu... un tikai pateicoties bezgala sīkstajam krievu cilvēkam. Runājot par mēģinājumiem uzlabot zemnieku ekonomiku ar daudzlauku un zāles sēju palīdzību (uz ko norādīja neskaitāmi kopienas aizstāvji), L.L.Tolstojs pamatoti atzīmēja, ka šie centieni nevar “likvidēt komunālā īpašuma galvenos negatīvos aspektus, svītraini lauki ...”, un tajā pašā laikā nevar "iedvest zemnieku ar pilsonības un personiskās brīvības garu, kas viņam trūkst, novērst pasaules kaitīgo ietekmi ..." Vajadzēja nevis "paliatīvos pasākumus" (kompromisi), bet kardinālas agrārās dzīves reformas.

Kas attiecas uz Ļevu Tolstoju, viņš, iespējams, intuitīvi apzinājās savas daudzgadīgās saistības ar arhaisko – tagad vairs ne dižciltīgo, bet gan zemnieku – maldību. “Tolstoja aizbraukšana no Jasnajas Poļanas,” teikts 7. sējumā Pasaules literatūras vēsture(1991) - tā vai citādi bija protesta akts pret kunga dzīvi, kurā viņš piedalījās pret paša gribu, un tajā pašā laikā - šaubu akts tajās utopiskajās koncepcijās, kuras viņš attīstīja un attīstīja. vairāku gadu gaitā.

Zīmīgi, ka pat savu bērnu audzināšanā pēc “vienkāršošanas” metodes (audzināšana “vienkāršā, darba dzīvē”), ko viņš aktīvi popularizēja presē, L.N.Tolstojam neveicās. “Bērni juta vecāku nesaskaņas un neviļus atņēma no visiem... to, kas viņiem patika vislabāk,” atcerējās viņa jaunākā meita Aleksandra Tolstaja. – To, ka tēvs uzskatīja par vajadzīgu izglītoties katram cilvēkam... mēs nodevām nedzirdīgas ausis, tverot tikai to, ka viņš ir pret mācīšanu. ... daudz naudas tika iztērēts skolotājiem, izglītības iestādēm, bet neviens negribēja mācīties” ( Tolstaja A. Jaunākā meita // Jaunā pasaule. 1988. 11.nr. S. 192).

Ģimenē. 1897. gads

Rakstnieka un filozofa vispārējās pieejas mākslinieciskajai jaunradei (arī literāro tekstu radīšanai) neatšķīrās arī pēc konsekvences. Vēstulē P.A. Boborikinam 1865. gadā viņš savu nostāju definēja šādi: “Mākslinieka mērķi nav samērojami... ar sociāliem mērķiem. Mākslinieka mērķis nav nenoliedzami atrisināt jautājumu, bet gan likt iemīlēt dzīvi tās neskaitāmajās, nekad neizsmeltajās izpausmēs.

Tomēr dzīves beigās viņa pieejas krasi mainījās. Par to skaidri liecina viens no viņa pēdējiem ierakstiem par mākslu: “Tiklīdz māksla pārstāj būt visas tautas māksla un kļūst par nelielas bagātu cilvēku kārtas mākslu, tā pārstāj būt vajadzīga un svarīga lieta un kļūst tukša izklaide." Tādējādi universālais humānisms faktiski tika aizstāts ar šķirisku pieeju, kaut arī specifiskā “anarhistiski kristīgā” ideoloģiskā formā ar Tolstojam raksturīgo moralizāciju, kas negatīvi ietekmēja viņa darbu māksliniecisko kvalitāti. “Kamēr grāfs Ļevs Tolstojs nedomā, viņš ir mākslinieks; un, kad viņš sāk domāt, lasītājs sāk nīkuļot no nemākslinieciskas rezonanses, ”vēlāk atzīmēja filozofs I. A. Iļjins, viens no cilvēkiem, kas visdziļāk izprata Krievijas garīgās tradīcijas.

Jāpiebilst, ka tādu kritēriju kā demokrātija pilnīgi nepamatoti izvirzīja L.N.Tolstojs kā jebkuras radošās darbības centrālo kritēriju. Šīs tendences pirmsākumus noteica V. G. Beļinskis, uz ko uzmanību vērsa autoritatīvs krievu mākslas pazinējs kņazs S. Ščerbatovs: “Kopš Beļinska laikiem, kurš teica, ka “māksla ir realitātes reprodukcija un nekas vairāk. ..”, uzpūta vīstošs vējš un sākās sava veida iedoma, nesot destruktīvu infekciju,” viņš atzīmēja grāmatā “Mākslinieks aizgājušajā Krievijā”, kas izdota 1955. gadā Parīzē. “Nekrasova asaras un populisms sabojāja svētkus 18. gadsimts; abi radīja nepatiku pret dzīves estētiku. Estētika tika uzskatīta par vissvarīgāko šķērsli ētikas un sabiedriskā pakalpojuma ceļā uz sociālo ideju. Ideja, kas inficēja arī mūsu muižniecību, kas svinīgi un skaisti dzīvoja iepriekšējā gadsimtā. Līdz ar to visa ikdiena un bezcerīgie sārņi kopā ar zināmu fanātismu un stingrību - sārņi, aptveroši, kā migla, vesels laikmets, iegrimis neglītumā un sliktā gaumē.

Grēka kā cilvēka būtības galvenā elementa jēdziens tika novietots gan ētikas, gan visas L. N. Tolstoja filozofisko uzskatu sistēmas centrā. Tikmēr, kā rāda Eiropas vēsture, šādai (pareizticīgajai tradīcijai kopumā neraksturīgai) pieejai bija arī negatīvas sekas: piemēram, pārlieka gremdēšanās savas vainas apziņā Rietumeiropas civilizācijai izrādījās ne tikai ar masu psihozēm. , neirozes un pašnāvības, bet arī ar fundamentālām kultūras maiņām, kuru rezultāts bija visas Rietumeiropas kultūras totāla dekristianizācija (sīkāk sk. Delumo Dž. Grēks un bailes. Vainas apziņas veidošanās Rietumu civilizācijā (XIII-XVIII gs.)./Trans. no franču valodas Jekaterinburga, 2003).

Nekonsekventa bija arī Ļeva Tolstoja attieksme pret tik krieviem galveno jēdzienu — visos vēstures laikmetos — kā patriotismu. No vienas puses, saskaņā ar ungāra G. Šereni, kurš viņu apciemoja 1905. gadā Jasnaja Poļanā, liecību, viņš nosodīja patriotismu, uzskatot, ka tas “kalpo tikai bagātiem un vareniem sevis mīlētājiem, kuri, paļaujoties uz bruņotu spēku, apspiež nabadzīgs." Pēc izcilā rakstnieka domām, "Tēvzeme un valsts - tas ir tas, kas pieder pagātnes tumšajiem laikiem, jaunajam gadsimtam vajadzētu nest vienotību cilvēcei." Bet, no otras puses, risinot aktuālas ārpolitikas problēmas, Ļ.N.Tolstojs, kā likums, ieņēma izteiktu patriotisku nostāju. Par to jo īpaši liecina viņa teiktais sarunā ar to pašu G. Šereni: “Vācu tauta vairs nebūs redzama, bet slāvi dzīvos un, pateicoties savam prātam un garam, tiks atpazīti no visa pasaule ..."

Interesantu Ļeva Tolstoja radošā mantojuma vērtējumu sniedza Makss Vēbers, kura zinātniskā autoritāte mūsdienu humānistiem nav apšaubāma. Savā darbā “Zinātne kā aicinājums un profesija” (pamatojoties uz 1918. gadā lasītu ziņojumu) viņš atzīmēja, ka izcilā rakstnieka pārdomas “arvien vairāk koncentrējas uz jautājumu par to, vai nāvei ir vai nav nozīmes. Ļeva Tolstoja atbilde ir: kulturālam cilvēkam – nē. Un tieši tāpēc, ka tā nav, jo individuālas, civilizētas dzīves, kas iekļautas nebeidzamā progresā, pēc savas iekšējās jēgas nevar būt beigas, pabeigšana. Jo tas, kurš ir iekļauts progresa kustībā, vienmēr atrodas tālākā progresa priekšā. Mirstošs cilvēks nesasniegs virsotni - šī virsotne iet uz bezgalību. ... Gluži pretēji, kultūras cilvēks, kas iekļauts civilizācijā, kas pastāvīgi bagātināta ar idejām, zināšanām, problēmām, var nogurt no dzīves, bet nevar ar to saņemties. Jo viņš tver tikai nenozīmīgu daļu no tā, ko garīgā dzīve atkal un atkal dzemdē, turklāt vienmēr kaut ko iepriekšēju, nevis galīgu, un tāpēc viņam nāve ir notikums, kam nav nozīmes. Un, tā kā nāve ir bezjēdzīga, tad arī kultūras dzīve kā tāda ir bezjēdzīga - galu galā tieši tas ar savu bezjēdzīgo virzību nolemj pašu nāvi bezjēdzībā. Tolstoja vēlākajos romānos šī ideja ir viņa darba galvenā noskaņa.

Bet ko šāda pieeja deva praksē? Faktiski tas nozīmēja pilnīgu mūsdienu zinātnes noliegšanu, kas šajā gadījumā izrādījās “bezjēdzīga, jo nedod nekādu atbildi uz vienīgajiem mums svarīgajiem jautājumiem: Ko mums darīt?, Kā dzīvot ? Un tas, ka viņa neatbild uz šiem jautājumiem, ir pilnīgi nenoliedzams. "Vienīgā problēma ir," uzsvēra M. Vēbers, "kādā ziņā tas nedod nekādu atbildi. Varbūt tā vietā viņa spēj kaut ko dot kādam, kurš pareizi uzdod jautājumu?

Turklāt jāņem vērā gan to cilvēku loka šaurība, kuri beidzot ticēja Tolstoja sociālajām idejām, gan arī tas, ka lielākā daļa tolstojama interpretāciju izrādījās nesavienojamas ar 20. gadsimta modernizāciju, kas faktiski noteica. civilizācijas attīstības saturs un būtība. Inteliģences "domu valdnieki" bija skolotāji un mācības, kas bija tālu no vecās reliģiozitātes, - vēlāk savos memuāros atzīmēja viens no sociālistu-revolucionāru līderiem V. M. Černovs. - Tikai Ļevs Tolstojs radīja kaut ko savu, bet viņa Dievs bija tik abstrakts, viņa ticība bija tik iztukšota no jebkādas konkrētas teoloģiskās un kosmogoniskās mitoloģijas, ka tā absolūti nedeva barību reliģiskai fantāzijai.

Bez valdzinošiem un pārsteidzošiem attēliem šī tīri galvas konstrukcija joprojām varētu būt patvērums inteliģencei, kas attīstīja metafizikas garšu, bet konkrētākam vienkāršajam prātam tolstojama īpaši reliģiskā puse bija pārāk nevainīga un tukša, un tika uztverta vai nu kā tīri morāla mācība, vai arī kā posms uz pilnīgu neticību.

“Tolstoja teoloģiskā darbība neradīja pasaulē nekādu ilgstošu kustību...,” savukārt uzsver Sanfrancisko arhibīskaps Džons (Šahovskojs). – Tolstojam šajā jomā vispār nav pozitīvu, veselu, radošu sekotāju un studentu. Krievu tauta nereaģēja uz tolstojamu ne kā sociālu parādību, ne kā reliģisku faktu.

Tomēr ne visi pētnieki piekrīt šiem secinājumiem. "Tolstoisms bija diezgan spēcīga un liela mēroga sabiedriska kustība," atzīmē mūsdienu filozofs A. Ju. Aširins, "tas apvienoja ap sevi dažādu sociālo slāņu un tautību cilvēkus un ģeogrāfiski stiepās no Sibīrijas, Kaukāza līdz Ukrainai." Pēc viņa domām, "Tolstoja lauksaimniecības komūnas bija sava veida sociālās ētikas institūcijas, kas pirmo reizi veica sociālo eksperimentu humānisma principu un morāles normu ieviešanai ekonomikas organizācijā, vadībā un struktūrā."

Tajā pašā laikā 20. gadsimta padomju historiogrāfijā vispārpieņemtais šķiet ne visai leģitīms. krasi negatīvs vērtējums tā paša gadsimta sākumā pret Ļevu Tolstoju uzsāktajai nosodījuma kampaņai, kas līdz šim tika identificēta vienīgi ar lielā rakstnieka “antiautokrātiskajiem” un “antiklerikālajiem” uzskatiem. Krievu inteliģences pārstāvji, kuri visakūtāk izjuta tā laika traģēdiju, saprata, ka lielā vārda meistara piedāvātais ceļš ir zemnieku dzīves atdarināšanas ceļš; ceļš uz pagātni, bet nekādā gadījumā ne uz nākotni, jo bez modernizācijas (buržuāzijas savā būtībā) nav iespējams aktualizēt gandrīz visus sabiedrības aspektus. “Ļevs Tolstojs bija džentlmenis, grāfs, “kaldināts” kā zemnieks (sliktākais, viltotais Repina portrets Tolstojam: basām kājām, aiz arkla, vējš pūš bārdu). Zemnieka džentelīgs maigums, grēku nožēlas skumjas,” atzīmēja rakstnieks I. S. Sokolovs-Mikitovs.

Raksturīgi, ka Ļ.N. Tolstojam neizdevās atrisināt “zemes jautājumu” pat savā Jasnaja Poļanas īpašumā, un rakstnieka meita T.L. Ovsjaņnikovo “pilnīgi divu zemnieku biedrību rīcībā un lietošanā”, vēlāk atzīmēja, ka rezultātā zemnieki ne tikai pārtrauca maksāt īri, bet sāka spekulēt ar zemi, “saņemot to bez maksas un izīrējot kaimiņiem par maksu. ”.

Tādējādi Tolstoja naivais “demokrātisms”, saskaroties ar ciema dzīves realitāti (slāpes pēc bagātināšanās uz citu rēķina), bija spiests piekāpties. Tas bija loģisks rezultāts: rakstnieks dziļi nepazina zemnieku dzīvi. Laikabiedri vairākkārt ir atzīmējuši uzkrītošo nabadzību un antisanitāros apstākļus Jasnaja Poļanas zemnieku būdās, kas nonāca asā pretrunā ar Tolstoja humānisma aicinājumiem uzlabot cilvēku dzīvi. Jāpiebilst, ka zemes īpašnieku racionalizēšana nereti darīja daudz vairāk, lai uzlabotu “savu” zemnieku saimniecisko dzīvi. Tajā pašā laikā Yasnaya Polyana zemniekiem kopumā bija laba attieksme pret zemes īpašnieku, kurš viņiem palīdzēja vairāk nekā vienu reizi, par ko liecina viņu publicētie memuāri.

Tas arī liecina, ka Tolstojs savos darbos nespēja izveidot vienu pārliecinošu krievu zemnieka tēlu (Platons Karatajevs ir tīri inteliģentu ideju “par zemnieku” mākslinieciskais iemiesojums, kas ir tālu no Krievijas ciema skarbās realitātes; tas nav sakritība, ka M. Gorkijs šo tēlu bieži izmantoja kā iluzoru priekšstatu par krievu tautas paklausību personifikāciju). Raksturīgi, ka pat padomju literatūras kritiķi bija spiesti pievienoties šādiem secinājumiem, visos iespējamos veidos cenšoties “modernizēt” rakstnieka daiļradi.

Tātad T.L. Motyleva atzīmēja: “Karatajevā it kā koncentrējas īpašumi, ko krievu patriarhālajā zemniekā izveidojuši gadsimtiem ilga dzimtbūšana - izturība, lēnprātība, pasīva paklausība liktenim, mīlestība pret visiem cilvēkiem - un ne pret vienu. . Tomēr armija, kas sastāvēja no šādiem platoniem, nebūtu varējusi uzvarēt Napoleonu. Karatajeva tēls zināmā mērā ir nosacīts, daļēji austs no eposu un sakāmvārdu motīviem.

Kā uzskatīja Ļ.N.Tolstojs, kurš Ruso garā idealizēja zemnieku “dabisko darba eksistenci”, zemes jautājumu Krievijā var atrisināt, īstenojot amerikāņu reformatora Dž.Džordža idejas. Tikmēr uz šo ideju utopiskumu (līdzīgi mūsdienu antiglobālistu galvenajiem postulātiem) zinātnieki vairākkārt norādījuši gan 20.gadsimta sākumā, gan mūsdienās. Zīmīgi, ka šīs koncepcijas saņēma oficiālu atbalstu tikai no Lielbritānijas Liberālās partijas radikālā spārna.

Kā zināms, pats Ļevs Tolstojs neatbalstīja radikālas agrāro problēmu risināšanas metodes. Uz šo apstākli vairākkārt norādījuši ne tikai literatūras kritiķi, bet arī pašmāju rakstnieki. Tātad V.P. Katajevs rakstā “Par Leo Tolstoju” atzīmēja: “Visos savos izteikumos viņš pilnībā noliedza revolūciju. Viņš aicināja strādniekus atteikties no revolūcijas. Viņš uzskatīja, ka revolūcija ir amorāla. Tomēr neviens no krieviem un pat ārzemju rakstnieki ar tik pārsteidzošu spēku iznīcināja visas Krievijas carisma iestādes, kuras viņš ienīda ... kā Ļevs Tolstojs ... "

Pēc viņa meitas A. L. Tolstoja teiktā, tālajā 1905. gadā viņš paredzēja pilnīgu revolūcijas neveiksmi. "Revolucionāri," sacīja Tolstojs, būs daudz sliktāki par cara valdību. Cara valdība varu tur ar varu, revolucionāri to sagrābs ar varu, bet viņi aplaupīs un izvaros daudz vairāk nekā vecā valdība. Tolstoja pareģojums piepildījās. To cilvēku vardarbība un nežēlība, kas sevi dēvē par marksistiem, ir pārspējusi visas zvērības, ko līdz šim pastrādājusi cilvēce visos laikos visā pasaulē.

Acīmredzot Ļ.N.Tolstojs nevarēja apstiprināt ne tikai nepamatoti paaugstinātu 20.gadsimta sākumā. vardarbības metodes, bet arī revolucionāriem raksturīgo reliģisko garīgo principu noliegšana, kas organiski ir raksturīgi krievu tautai. “Dievs,” V. I. Ļeņins rakstīja vienā no savām vēstulēm A. M. Gorkijam, “ir (vēsturiski un ikdienā) galvenokārt ideju komplekss, ko radījusi stulba cilvēku un ārējās dabas apspiešana un šķiru apspiešana, idejas, kas pastiprina šo apspiešanu, iemidinot klasi. cīņa." Šādas ideoloģiskās attieksmes Ļevam Tolstojam bija ļoti svešas. Ļeva Tolstoja reliģiskās un filozofiskās mācības sekotāji asi iebilda arī pret sociāldemokrātisko propagandu, par ko viņus vēlāk vajāja padomju varas iestādes (oficiāli “tolstojams” tika aizliegts 1938. gadā).

Tomēr rakstnieka uzskati, atspoguļojot viņa sāpīgo garīgo evolūciju, bija ārkārtīgi pretrunīgi. Tikai divus gadus vēlāk savā grāmatā “Par Krievijas revolūcijas nozīmi” (Sanktpēterburga, 1907) viņš atzīmēja, ka “krievu tautai vairs nav iespējams turpināt paklausīt savai valdībai”, jo tas nozīmēja “ turpināt izturēt ne tikai arvien pieaugošās ... katastrofas ... zemes atņemšanu, badu , lielus nodokļus ... bet arī, pats galvenais, piedalīties tajās zvērībās, kuras šī valdība tagad izdara savas aizsardzības un , acīmredzot, velti. Nostājas maiņas iemesls bija valdības bargie pasākumi revolūcijas apspiešanai.

“Ļevs Tolstojs apvienoja sevī divas raksturīgas krievu iezīmes: viņam piemīt ģeniāls, naiva intuitīvā krievu būtība un apzināta, doktrināra, antieiropeiska krievu būtība, un abas viņā ir pārstāvētas visaugstākajā pakāpē,” atzīmēja izcilais rakstnieks. divdesmitā gadsimta. Hermanis Hese. - Mēs tajā mīlam un godinām krievu dvēseli, kritizējam, pat ienīstam tajā jaunizveidoto krievu doktrinārismu, pārmērīgu vienpusību, mežonīgu fanātismu, māņticīgu aizraušanos ar krievu cilvēka dogmām, kurš zaudējis savas saknes un kļuvis. pie samaņas. Ikvienam no mums bija iespēja piedzīvot tīru, dziļu bijību Tolstoja darbu priekšā, bijību pret viņa ģēniju, bet katrs ar izbrīnu un apjukumu un pat ar naidīgumu turējām rokās arī Tolstoja dogmatiskos programmatiskos darbus ”( citēts no: Hese G. Par Tolstoju // www.hesse.ru). Interesanti, ka daudzējādā ziņā līdzīgus vērtējumus izteica arī V.P.Katajevs: “Pārsteidzoša viņa ģeniālā nekonsekvence. …Viņa spēks bija pastāvīgā noliegumā. Un šī nemitīgā noliegšana viņu visbiežāk noveda pie negācijas nolieguma dialektiskās formas, kā rezultātā viņš nonāca konfliktā ar sevi un kļuva it kā par antitolstojau.

Cilvēki, kuri vissmalkāk izjuta patristisko tradīciju dziļumu, saprata, ka Ļeva Tolstoja “ideoloģiskā mešana” un viņa izstrādātās doktrīnas ir tālu no nacionālajiem pareizticīgo dzīves principiem. Kā 1907. gadā atzīmēja Optinas Ermitāžas vecākais Fr. Klements, "viņa sirds (Tolstojs. - Auth.) meklē ticību, bet apjukumu domās; viņš pārāk daudz paļaujas uz savu prātu…” Vecākais “paredzēja daudzas nepatikšanas” no Tolstoja ideju ietekmes uz “krievu prātiem”. Pēc viņa domām, "Tolstojs vēlas mācīt tautu, lai gan viņš pats cieš no garīga akluma." Šīs parādības pirmsākumi slēpās gan cēlā izglītībā, ko rakstnieks ieguva bērnībā un jaunībā, gan 18. gadsimta franču enciklopēdistu filozofu ideju ietekmē uz viņu.

Ļ.N. Tolstojs nepārprotami idealizēja zemnieku kopienu, uzskatot, ka "lauksaimnieciskajā dzīvē cilvēkiem vismazāk ir vajadzīga valdība, vai, pareizāk sakot, lauksaimnieciskā dzīve mazāk nekā jebkura cita dod valdībai iemeslu iejaukties tautas dzīvē". Šīs pieejas nevēsturiskums nav apšaubāms: tieši reāla valsts atbalsta trūkums agrārās uzņēmējdarbības mērķim daudzus gadu desmitus bija viens no galvenajiem Krievijas lauku atpalicības faktoriem. Tajā pašā laikā, uzskatot, ka krievu tauta dzīvo “visdabiskāko, morālāko un neatkarīgāko lauksaimniecības dzīvi”, Ļ.N.Tolstojs, runājot no anarhistu pozīcijām, naivi uzskatīja, ka “tikai krievu zemnieku tautai ir jābeidz pakļauties vardarbīgajai valdībai. un beidz tajā piedalīties , un nodokļi uzreiz tiktu iznīcināti paši un nodokļi ... un visa ierēdņu apspiešana, un zemes īpašumtiesības ... ... Visas šīs nelaimes tiktu iznīcinātas, jo nebūtu kam ražot viņiem.

Pēc L. N. Tolstoja domām, tas mainītu pašu Krievijas vēsturiskās attīstības gaitu: “... šajā gājiena pieturā pa nepareizo ceļu (tas ir, aizstāt lauksaimniecības darbu ar rūpniecisko. - Auth.) un norāde uz iespēju un nepieciešamību .... cits ... ceļš nekā tas, pa kuru staigāja Rietumu tautas, tā ir galvenā un lielākā nozīme tagad Krievijā notiekošajai revolūcijai. Ar cieņu atsaucoties uz šādu ideju humānistisko patosu, nevar neatzīt to autora acīmredzamo neizpratni par objektīvi neizbēgamajiem procesiem, kas saistīti ar buržuāziskās modernizācijas attīstību 20. gadsimta sākumā.

Ļ.L.Tolstojs, darbojoties kā sava tēva ideoloģiskais pretinieks, uzsvēra: “Es gribēju teikt, ka krievu zemnieku kopiena tādā formā, kādā tā ir tagad, savu dzīvi un mērķi ir pārdzīvojusi. Ka šī forma ir arhaiska un kavē krievu zemnieku kultūru. Ka zemniekam ir ērtāk apstrādāt zemi, kad tā ir vienā gabalā ap viņa pagalmu... Ka pakāpeniska zemes gabalu sarukšana sarežģī komunālo jautājumu... Ka ir jādod tiesības zemniekam un galvenokārt tiesības uz zemi. , lai viņu nostādītu pirmajā pilsoniskās brīvības stāvoklī.

Jāņem vērā arī Ļeva Tolstoja traģiskā iekšējā evolūcija. Viņa dēls L. L. Tolstojs, kurš daudzus gadus novēroja šo evolūciju, atzīmēja: “Viņš cieta trīs galveno iemeslu dēļ.

Pirmkārt, fiziskie, bijušie spēki aizgāja un visa viņa ķermeniskā pasaulīgā dzīve gadu gaitā vājinājās.

Otrkārt, viņš radīja jaunu pasaules reliģiju, kurai vajadzēja glābt cilvēci ... un, tā kā ... viņš pats nevarēja saprast no tās izrietošās neskaitāmās pretrunas un absurdus, viņš cieta, jūtot, ka viņam neizdosies izpildīt uzdevumu radot jaunu reliģiju.

Treškārt, viņš, tāpat kā mēs visi, cieta par pasaules netaisnībām un nepatiesību, nespējot viņam sniegt personīgu racionālu un spilgtu piemēru.

Ar šīm jūtām tiek skaidrots viss tolstojanisms, izskaidrots arī tā vājums un īslaicīgā ietekme.

Ne es viens pats, bet daudzi jauni vai jūtīgi laipni cilvēki iekritu zem tā; bet tikai ierobežoti cilvēki sekoja viņam līdz galam.

Kāda bija Tolstoja ideju pozitīvā nozīme saistībā ar agrārās modernizācijas problēmām Krievijā? Vispirms izcelsim savu vajadzību pašierobežošanas principu, uz kuru spītīgi uzstāja Ļ.N.Tolstojs: Krievijas zemniekiem un zemes īpašniekiem divdesmitā gadsimta sākumā. tam bija īpaša nozīme, jo pāreja no ekstensīvās uz intensīvo lauksaimniecību nebija iespējama bez apzināti brīvprātīgas arhaiskās ekonomiskās psiholoģijas tradīciju noraidīšanas ar paļaušanos uz “varbūt”, “oblomovismu”, neierobežotu dabas resursu izmantošanu (t.sk. meži).

Tomēr tajā pašā laikā mēs atzīmējam, ka lielajam humānistam šo principu neizdevās realizēt pat savā ģimenē, un Ļ.N.Tolstojs nevarēja tikt tālāk par sevis šaustīšanu. Raksturīga ir viena no viņa vēstulēm V. G. Čertkovam, kurā viņš atzina: “Mums tagad ir daudz cilvēku - mani bērni un Kuzminski, un bieži vien bez šausmām es nevaru redzēt šo amorālo slinkumu un rijību ... Un es redzu .. viss lauku darbaspēks, kas mums apkārt. Un viņi ēd... Citi dara viņu labā, bet viņi nevienam neko nedara, pat sev.

Divdesmitā gadsimta sākumā. L. N. Tolstoju trīs reizes apmeklēja Tomass Masariks (nākotnē - ne tikai ievērojams liberāls politiķis, pirmais Čehoslovākijas prezidents 1918.-1935. gadā, bet arī čehu socioloģijas un filozofijas klasiķis). Sarunās ar Tolstoju viņš vairākkārt pievērsa rakstnieka uzmanību ne tikai Tolstoja uzskatu maldīgajiem uzskatiem par krievu ciematu, bet arī pašu Tolstoju un viņa sekotāju nenogurstoši veicināto "vienkāršošanas" dzīves praksi. Atzīmējot vietējo zemnieku nabadzību un nabadzību, kuriem visvairāk bija vajadzīga konkrēta palīdzība, nevis “moralizēšana” (“Pats Tolstojs man stāstīja, ka dzēris no sifilīta glāzes, lai neizpaustu riebumu un tādējādi viņu nepazemotu; viņš domāja par šo, bet šeit, lai pasargātu savus zemniekus no inficēšanās - ne par to vairāk”), T. Masariks Tolstoja ideoloģisko orientāciju vadīt “zemnieku dzīvi” pakļāva asai, bet godīgai kritikai: “Vienkāršība, vienkāršošana, vienkāršošana! Kungs Dievs! Pilsētas un lauku problēmas nevar atrisināt ar sentimentālu morāli un pasludinot zemnieku un ciematu par priekšzīmīgu it visā; Arī lauksaimniecība tagad tiek industrializēta, tā nevar iztikt bez mašīnām, un mūsdienu zemniekam ir vajadzīga augstākā izglītība nekā viņa senčiem ... ”Tomēr šīs idejas Ļ.N. Tolstojam bija ļoti svešas.

Taisnības labad mēs atzīmējam, ka divdesmitā gadsimta sākumā. ne tikai Ļ.N.Tolstojs, bet arī daudzi citi pašmāju inteliģences pārstāvji bija raksturīgi ideālistiskiem priekšstatiem par krievu zemnieku un par komunālajiem pavēlēm. Šādas attieksmes pirmsākumi meklējami pagājušā gadsimta ideoloģiskajos maldos: nav nejaušība, ka izcilais krievu vēsturnieks A. A. Zimins pievērsās “tautas dieva” fenomenam, kas bija raksturīgs 19. gadsimta dižciltīgajai literatūrai un pat tad darbojās kā neauglīga alternatīva specifiskam audzināšanas darbam zemnieku vidū.

Protams, šādai psiholoģiskai un “ideoloģiskai un politiskai” attieksmei nebija pozitīvu lādiņu, kas liedza objektīvi analizēt agrārās problēmas un galvenais – lauku sabiedrības saliedēšanu, lai šīs problēmas risinātu lokāli. Šīs pieejas saknes galvenokārt meklējamas šajā laika posmā esošās inteliģences lielākās daļas “antikapitālistiskajā” pozīcijā, kas noraidīja buržuāziskās normas gan sabiedriskajā dzīvē, gan valsts organizācijas jomā. Taču šādas ideoloģiskas un psiholoģiskas attieksmes nepavisam neliecināja par masu inteliģences apziņas “progresivitāti”, bet gan par pretējo: tās stabilo konservatīvismu (ar nepārprotamu uzsvaru uz arhaisko).

Divdesmitā gadsimta sākumā. “Nožēlojošā intelektuāļa” pozīcija visskaidrāk bija pārstāvēta L. N. Tolstoja darbā. Pēc tam, kritiski vērtējot šo līdz 20. gadiem saglabājušos krievu inteliģences iezīmi, padomju literatūrzinātnieks L.Ginzburgs atzīmēja: “Nožēlojamā muižniecība atlīdzināja varas pirmgrēku; nožēlojamā inteliģence ir izglītības sākotnējais grēks. Nekādas katastrofas, bez pieredzes... var pilnībā novērst šo taku.

Protams, šādi noskaņojumi (pat tie, kurus diktēja patiesa vēlme palīdzēt “vienkāršajai tautai” un atbrīvoties no inteliģences “vainas kompleksa” viņu priekšā) 20. gadsimta sākuma nacionālo modernizāciju pozitīvi neietekmēja. Tie aizēnoja patiešām aktuālās problēmas, ar kurām saskaras Krievijas sabiedrība, tostarp agrārajā sektorā.

Nu, lai to apkopotu. Ļ.N. Tolstoja ne tikai sociālekonomisko, bet zināmā mērā arī reliģisko uzskatu pamatā bija dziļi patriarhāla (un patiesībā arī arhaiska) psiholoģiskā un dzīves attieksme, kas bija pretrunā ne tikai buržuāziskajai modernizācijai, bet, galvenais, civilizācijai. Krievijas atjaunošana divdesmitā gadsimta sākumā.

Tajā pašā laikā, atzīmējot vairākas nepilnības, kas raksturīgas Tolstoja ideoloģiskajai doktrīnai, mēs nedrīkstam aizmirst tās pozitīvos aspektus. Ļeva Tolstoja raksti apskatāmajā periodā tika plaši izplatīti Krievijā. Neskatoties uz acīmredzamo utopismu, tie nesa arī pozitīvu lādiņu, skaidri un pārliecinoši atklājot tradicionālās agrārās sistēmas asākās ekonomiskās un sociālās pretrunas, gan varas, gan Krievijas pareizticīgās baznīcas kļūdas un nepilnības. Šie darbi ir kļuvuši par īstu atklājumu tūkstošiem cilvēku gan Krievijā, gan ārzemēs, kuri ir piedzīvojuši prieku iepazīties ar Ļeva Tolstoja apbrīnojamo māksliniecisko pasauli; bija spēcīgs stimuls dziļai morālai atjaunotnei. "Viņš bija sava laika godīgākais cilvēks. Visa viņa dzīve ir nemitīgi meklējumi, nepārtraukta vēlme atrast patiesību un atdzīvināt to, ”rakstīja lielais divdesmitā gadsimta filozofs. Mahatma Gandijs, īpašu uzmanību pievēršot Ļeva Tolstoja lomai nevardarbības ideju attīstībā un viņa pašsavaldības sludināšanā, jo "tikai tā var dot patiesu brīvību mums, mūsu valstij un visai pasaulei". Raksturīga ir arī mūsdienu pētnieku un pareizticīgo baznīcu hierarhu atzīšana par šīs nenovērtējamās universālā cilvēka garīgās pieredzes nozīmi. Tātad savulaik metropolīts Kirils, kurš tagad vada Krievijas pareizticīgo baznīcu, savā 1991. gada rakstā “Krievu baznīca – krievu kultūra – politiskā domāšana” koncentrējās uz “Tolstoja īpašo apsūdzības atklātību un morālo satraukumu, viņa aicinājumu pie sirdsapziņas un aicinājumu grēku nožēla".

Ļ.N.Tolstojam neapšaubāmi bija taisnība, asi kritizējot ne tikai buržuāziskās modernizācijas pamatprincipus, bet arī tās īstenošanas formas Krievijā: no humānisma viedokļa jaunās reformas lielākoties bija necilvēcīgas un tos pavadīja valsts zaudējums. vairākas gadsimtiem senas zemnieku kultūras un sadzīves tradīcijas. Tomēr mums jāņem vērā šādi punkti. Pirmkārt, neraugoties uz visām izmaksām, buržuāziskās reformas (pirmkārt Stoļipina agrārās reformas) bija ne tikai vēsturiski neizbēgamas, bet, galvenais, objektīvi nepieciešamas valstij, sabiedrībai un uzņēmīgākajiem zemniekiem, kuri centās atbrīvoties no apspiestības. komunālā kolektīvisma tvēriens un nivelēšana. Otrkārt, ir vērts padomāt: varbūt tad (un ne tikai tad) no dažām novecojušām tradīcijām vajadzētu atteikties? Daudzus gadus tādas tradīcijas (cieši saistītas ar aizspriedumiem un kopienas paražām) kā bēdīgi slavenais ieradums it visā paļauties uz “varbūt”, dezorganizācija, paternālisms, sadzīves piedzeršanās u.c. bija spēcīgs šķērslis gan lauksaimniecības, gan saimniecības attīstībai. visa zemniecība.

Kā zināms, pats Ļ.N.Tolstojs nevēlējās sevi saukt par “fatālistu”, tomēr, kā 1972.gadā pārliecinoši pierādīja pazīstamais Saratovas literatūrzinātnieks A.P.Skaftimovs, patiesībā Tolstoja vēstures filozofija bija fatālistiska, un tieši tā tā arī bija. galvenā ideoloģiskā kļūda. Kā argumentu minēsim vēl vienu T. Masaryka liecību. Pēc viņa teiktā, 1910. gadā, apmeklējot Jasnaju Poļanu, “mēs strīdējāmies par pretošanos ļaunumam ar vardarbību ... viņš (Ļ.N. Tolstojs. Auth.) nesaskatīja atšķirību starp aizsardzības cīņu un uzbrukuma cīņu; viņš ticēja, piemēram, ka tatāru jātnieki, ja krievi nebūtu viņiem pretojušies, drīz būs noguruši no slepkavībām. Šādi secinājumi īpašus komentārus neprasa.

Mūsu izteiktā kritika, protams, nekādā gadījumā neliek apšaubīt Ļeva Tolstoja ideju nozīmi. Tieši otrādi, tieši objektīva, objektīva analīze bez krievu mentalitātei raksturīgās spējas “ieiet galējībās”, mūsuprāt, palīdzēs labāk izprast daudzpusīgās radošās lomas vietu un lomu. lielā domātāja mantojums saistībā ar konkrēto vēsturisko situāciju impēriskās Krievijas pastāvēšanas pēdējos gados; saprast iemeslus ne tikai varenā pasaules literatūras ģēnija izcilajiem garīgajiem izrāvieniem, bet arī tām reālajām dzīves neveiksmēm, kuras viņam nācās pārciest ...

S.A. KOZLOVS,
vēstures zinātņu doktors,
(Krievijas vēstures institūts RAS)

Jasnajas Poļanas zemnieku atmiņas par Ļevu Tolstoju. Tula, 1960. gads.

LN Tolstojs laikabiedru memuāros. T. 1-2. M., 1978. gads.

Sukhotina-Tolstaya T.L. Atmiņas. M., 1980. gads.

Jasnaja Poļana. Ļeva Tolstoja māja-muzejs. M., 1986. gads.

Tolstoja zemnieku atmiņas. 1910.-1930. gadi. M., 1989. gads.

Remizovs V.B.Ļevs Tolstojs: Dialogi laikā. Tula, 1999. gads.

Burlakova T.T. Atmiņu pasaule: Tulas reģiona Tolstoja vietas. Tula, 1999. gads.

Viņa ir. Bērnu nama humānistiskā izglītības sistēma: Ļeva Tolstoja filozofisko un pedagoģisko ideju īstenošana Jasnaja Poļanas bērnu nama praksē. Tula, 2001. gads.

Tolstojs: pro un kontra. Ļeva Tolstoja personība un darbība krievu domātāju un pētnieku vērtējumā. SPb., 2000. gads.

Aširins A. Ju. Tolstojams kā krievu pasaules uzskata veids // Tolstovska kolekcija. XXVI Starptautisko Tolstoja lasījumu materiāli. Ļeva Tolstoja garīgais mantojums. 1. daļa. Tula, 2000. gads.

Tarasovs A.B. Kas ir patiesība? Taisnīgais Ļevs Tolstojs. M., 2001. gads.

Vairāki Runet informācijas resursi ir veltīti arī Ļeva Tolstoja bagātākajam radošajam mantojumam:

Esejas piemērs (mini esejas)

Cilvēks vienmēr ir centies savā rīcībā nodot dabas likumus. Mūsdienās vissvarīgākā garīgās kultūras forma ir zinātne. Īpaši liela loma ir dabaszinātnēm – fizika, ķīmija, bioloģija. Taču 20. gadsimtā skaļi izskanēja to cilvēku balsis, kuri zinātni sauc par sociālo atbildību.

Piemēram, pamatojoties uz zināšanām par termodinamikas likumiem, cilvēks izgudroja iekšdedzes dzinēju. Izgudrojums kļuva par vissvarīgāko zinātniskās un tehnoloģiskās revolūcijas priekšnoteikumu. Tas savukārt izraisīja plašu industrializāciju, rūpnīcu celtniecību, transporta savienojumu attīstību un pilsētu izaugsmi. Taču tajā pašā laikā tika nežēlīgi iznīcināti dabas resursi, piesārņota vide, vienlaikus sarežģīti procesi sabiedrībā - pieauga pilsētu iedzīvotāju skaits, iztukšojās ciemati, pieauga sociālā nestabilitāte. Tātad cilvēku alkatība un patērētāja attieksme pret dabu un citiem cilvēkiem apšaubīja zinātnisko zināšanu sniegto labumu.

Vai cits piemērs. Meklējot neizsīkstošu enerģijas avotu, zinātnieki atklājuši kodoltermisko reakciju. Taču šīs zināšanas par dabu kalpoja par pamatu atombumbas radīšanai, kas mūsdienās apdraud visas cilvēces dzīvību. Varas kāre, vēlme uzvarēt bruņošanās sacensībās, līdzjūtības trūkums pret cilvēkiem ir pārvērtis noderīgu izgudrojumu par ciešanu avotu.

Tāpēc ir grūti nepiekrist Ļeva Nikolajeviča apgalvojumam. Galu galā garīgā kultūra neaprobežojas tikai ar zinātnēm. L.N. Tolstojs dod priekšroku morālei. Pēc viņa domām, ētiskajai attieksmei vajadzētu būt augstāk par citām zināšanām. Tas ir vienīgais veids, kā atrast harmoniju ar dabu un ar sevi.

Morāle ir vispārīgi nozīmīgu vērtību un normu kopums, kas veidots, pamatojoties uz tādām kategorijām kā “labais” un “ļaunais”, “mīlestība pret visu dzīvo”, “līdzjūtība”, “sirdsapziņa” un “atbildība”, “neatbildība”. -īpašums, "mērenība", "pazemība". Protams, ar to bieži vien nepietiek tiem, kas īsteno zinātnes progresa rezultātus. Stāvot uz ekoloģiskas katastrofas sliekšņa, plūcot ļaunprātīgas izmantošanas augļus ieroču ražošanā, polittehnoloģijās, nesamērīgā patēriņā, mūsdienu cilvēkam jāiemācās vadīties pēc morāles principiem, beidzot saprast morāles nozīmi, ko L.N. Tolstojs.

... Mēs visi esam aiznesti tālumā uz vienas planētas – esam viena kuģa apkalpe. Antuāns de Sent-Ekziperī

Bez pārliecības, ka daba ir pakļauta likumiem, nevar būt zinātnes. Norberts Vīners

Laba daba ir parūpējusies par visu, lai visur atrastu ko mācīties. Leonardo da Vinči

Vistuvāk Dievišķajam šajā pasaulē ir daba. Astolfs de Kustins

Vējš ir dabas elpa. Kozma Prutkova

Amorālā sabiedrībā visi izgudrojumi, kas vairo cilvēka varu pār dabu, nav tikai labi, bet gan nenoliedzams un acīmredzams ļaunums. Ļevs Tolstojs

Neattīstītās valstīs ir nāvējoši dzert ūdeni, attīstītajās valstīs ir nāvējoši elpot gaisu. Džonatans Reibans

Dabā viss ir saistīts viens ar otru, un tajā nav nekā nejauša. Un, ja iznāk nejauša parādība, meklējiet tajā cilvēka roku. Mihails Prišvins

Dabā ir gan graudi, gan putekļi. Viljams Šekspīrs

Dabā nekas netiek izniekots, izņemot pašu dabu. Andrejs Križanovskis

Laiks iznīcina nepatiesus uzskatus, un dabas spriedumi to apstiprina. Marks Cicerons

Dabai ir sava dzeja savā laikā. Džons Kīts

Viss labākais dabā pieder visiem kopā. Petronijs

Visās dabas jomās ... dominē noteikta likumsakarība, kas nav atkarīga no domājošas cilvēces pastāvēšanas. Makss Planks

Cilvēkam savos instrumentos ir vara pār ārējo dabu, bet savu nolūku dēļ viņš ir tai drīzāk pakļauts. Georgs Hēgelis

Visbagātākās senatnes valstis bija tās, kuru daba bija visbagātākā; mūsdienu bagātākās valstis ir tās, kurās cilvēks ir visaktīvākais. Henrijs Bakls

Ikviena lieta dabā ir cēlonis jums vai mūsu sekas. Marsilio Fičīno

Kamēr cilvēki neklausīs dabas veselajam prātam, viņi būs spiesti paklausīt vai nu diktatoriem, vai tautas viedoklim. Vilhelms Švēbels

Stulbs ir tas, kurš nav apmierināts ar to, kas notiek saskaņā ar dabas likumiem. Epiktēts

Grandiozas lietas tiek darītas ar grandioziem līdzekļiem. Daba vien dara lielas lietas bez maksas. Aleksandrs Ivanovičs Herzens

Pat savos skaistākajos sapņos cilvēks nevar iedomāties neko skaistāku par dabu. Alfonss de Lamartīns

Pat mazākais prieks, ko mums dāvājusi daba, ir prātam neaptverams noslēpums. Luks de Vovenargs

Mērķu meklējumi dabā rodas neziņā. Benedikts Spinoza

Kas nemīl dabu, tas nemīl arī cilvēku, tas ir slikts pilsonis. Fjodors Dostojevskis

Kas uz dabu raugās virspusēji, tas viegli pazūd neierobežotajā "Visā", bet tas, kurš dziļāk klausās tās brīnumos, tiek pastāvīgi vests pie Dieva, pasaules Kunga. Kārlis de Gīrs

Mūsu bezjūtība, savtīgums mudina mūs ar skaudību skatīties uz dabu, bet viņa pati mūs apskaudīs, kad atveseļosimies no slimībām. Ralfs Emersons

Nav nekā izgudrojošāka par dabu. Marks Cicerons

Viens no mūsu laika sarežģītākajiem uzdevumiem ir savvaļas dzīvnieku iznīcināšanas procesa palēnināšanas problēma ... Ārčijs Karrs

Galvenais dabas likums ir cilvēces saglabāšana. Džons Loks

Pateiksimies gudrajai dabai, ka tā padarīja vajadzīgo vieglu un smago lieku. Epikūrs

Kamēr cilvēki nezina dabas likumus, viņi akli tiem pakļaujas, un, ja viņi tos zina, tad dabas spēki pakļaujas cilvēkiem. Georgijs Plehanovs

Daba vienmēr darīs savu. Viljams Šekspīrs

Daba ir māja, kurā dzīvo cilvēks. Dmitrijs Ļihačovs

Daba cilvēkam ir bezkaislīga; viņa viņam nav ne ienaidnieks, ne draugs; tagad tas ir ērts, tagad neērts lauks viņa darbībai. Nikolajs Černiševskis

Daba ir mūžīgs mākslas piemērs; un vislielākā un cēlākā lieta dabā ir cilvēks. Vissarions Beļinskis

Daba katrā labā sirdī ir iestādījusi cēlu sajūtu, kuras dēļ tā nevar būt laimīga pati, bet laime jāmeklē citos. Johans Gēte

Daba vienmēr ir stiprāka par principiem. Deivids Hjūms

Daba ir viena, un viņai nav nekā līdzvērtīga: pati māte un meita, viņa ir dievu Dievība. Apsveriet tikai viņu, Dabu, un pārējo atstājiet vienkāršajiem cilvēkiem. Pitagors

Daba zināmā mērā ir evaņģēlijs, kas skaļi sludina Dieva radošo spēku, gudrību un visu varenību. Un ne tikai debesis, bet arī zemes iekšas sludina Dieva godību. Mihails Lomonosovs

Daba ir visa cēlonis, tā pastāv pati par sevi; tā pastāvēs un darbosies mūžīgi... Pols Holbahs

Daba, kas apveltīja katru dzīvnieku ar iztikas līdzekļiem, deva astronomiju kā palīgu un sabiedroto astroloģiju. Johanness Keplers

Daba ņirgājas par prinču, imperatoru un monarhu lēmumiem un dekrētiem, un pēc viņu lūguma viņa savus likumus nemainītu ne par kripatiņu. Galilejs Galilejs

Daba nerada cilvēku, cilvēki veido sevi. Merabs Mamardašvili

Daba nepazīst savas kustības apstāšanos un izpilda jebkuru bezdarbību. Johans Gēte

Daba neizvirza sev nekādus mērķus... Visi galīgie cēloņi ir tikai cilvēku izdomājumi. Benedikts Spinoza

Daba jokus neatzīst, viņa vienmēr ir patiesa, vienmēr nopietna, vienmēr stingra; viņai vienmēr ir taisnība; kļūdas un kļūdas nāk no cilvēkiem. Johans Gēte

Pacietība visvairāk atgādina metodi, ar kādu daba rada savus darbus. Honore de Balzaks

Tas, kas ir pretrunā ar dabu, nekad nenoved pie laba. Frīdrihs Šillers

Cilvēkam ir pietiekami daudz objektīvu iemeslu, lai tiektos pēc savvaļas dabas saglabāšanas. Bet galu galā tikai viņa mīlestība var glābt dabu. Žans Dorsts

Laba gaume labai sabiedrībai ieteica, ka kontakts ar dabu ir pēdējais zinātnes, saprāta un veselā saprāta vārds. Fjodors Dostojevskis

Cilvēks nekļūst par dabas saimnieku, kamēr nav kļuvis par sevi. Georgs Hēgelis

Cilvēce – necilvēcojot to ar dzīvniekiem un augiem – ies bojā, kļūs nabadzīga, iekritīs izmisuma dusmās kā vientuļš cilvēks vientulībā. Andrejs Platonovs

Jo vairāk iedziļināties dabas darbībā, jo redzamāka kļūst likumu vienkāršība, ko viņa ievēro savās darbībās. Aleksandrs Radiščovs

Atbildes:

Cilvēks ir konkrēta dzīva persona ar apziņu un pašapziņu. Cilvēku ar kopīgām interesēm, vērtībām un mērķiem apvienība.

Līdzīgi jautājumi

Palīdzība Rozvyazat podviynu nerіvnіst 9. klase
Vienkāršojiet izteicienus: a) sin2a - (sin a + pinums a) ^ 2
Kādas problēmas lemj Augstākā tiesa?
Augusts krievu lāča dalībnieku vidū bija nedaudz satriekts.Un cik vēl mēnešu nosaukumus var aizstāt pirmā vārda vietā, lai frāze paliktu gramatiski pareiza? 1 nav 2viens 3divi 4trīs 5četri. daži krievu cipari ir zīmīgi ar to, ka tiem samazinoties mainās ne tikai vārda beigas, bet arī vidus, piemēram, fifty-fifty, un kādu ģeogrāfisko nosaukumu ieteica līdzīgā veidā samazināt vidū. 19. gadsimtā? 1volokolamska 2ekaterinoslavs 3novgoroda 4simbirska 5tobolska
Vispirms uzrakstiet teikumus ar viendabīgiem elementiem un pēc tam sarežģītus teikumus. Atveriet iekavas, ievietojiet trūkstošos burtus un pieturzīmes. Uzsveriet gramatikas pamatus. 1. Vējš pāri jūrai ir spoks ... t un laiva tiek noregulēta ... t¹. (P.) 2. Aksiālais ... th vēja krūms ... vārpsta un viļņi cēlās uz augšu ... vārpsta augstu. (Surk.) 3. Vētra ir pārgājusi un baltu rožu zars pa logu elpo man ... ar aromātu⁴. Arī zāle ir pilna ar caurspīdīgām asarām, un pērkons (iekšā) tālumā dārd kā grābeklis ... (Bl.) 4. Naktī¹ mēness ir blāvs un lauks tikai sudraba caur miglu. (L.) 5. Un zvaigznes (negaidīti) miglā ... bl ... pacēlās un lēja savu auksto gaismu pār liepām. (Sajans.) 6. Vāvere dzied dziesmas un riekstus ... ki grauž visu. (P.)

Ļevs Tolstojs par civilizāciju
14.11.2012

Maksima Orlova izlase,
Gorval ciems, Gomeļas apgabals (Baltkrievija).

Daba ir labāka par cilvēku. Tajā nav bifurkācijas, tas vienmēr ir konsekvents. Viņa ir jāmīl visur, jo viņa ir skaista visur un strādā visur un vienmēr. (...)

Mēs iznīcinām miljoniem ziedu, lai celtu pilis, teātrus ar elektrisko apgaismojumu, un viena diždadža krāsa ir dārgāka par tūkstošiem pilīm. 5

Civilizēts un savvaļas ir vienlīdzīgi. Cilvēce attīstās tikai mīlestībā, un no tehniskajiem uzlabojumiem nav un nevar būt progresa. 13

Neapskaudiet un atdariniet, bet nožēlojiet. četrpadsmit

Mēs bieži skatāmies uz senajiem cilvēkiem kā uz bērniem. Un mēs esam bērni senču priekšā, viņu dziļās, nopietnās, nepārblīvētās dzīves izpratnes priekšā. 16

** Ak, kā es esmu dusmīga no garlaicības! (franču)

Personība ir cilvēks kā sociāla un dabiska būtne, kas apveltīta ar apziņu, runu un radošām spējām.

Personība ir cilvēks kā sociālo attiecību un apzinātas darbības subjekts.

Sabiedrība - Cilvēku kopums, ko vieno materiālo preču ražošanas metode noteiktā vēsturiskās attīstības stadijā, noteiktas ražošanas attiecības.

Sabiedrība - Cilvēku loks, ko vieno kopīga nostāja, izcelsme, intereses utt.

"Sabiedrība ir akmeņu velve, kas sabruktu, ja viens neatbalstītu otru." Jo sabiedrība plašā nozīmē ir cilvēku ar kopīgām interesēm, vērtībām un mērķiem asociācijas forma.

POZITĪVS:

pieticīgs

atklāts

sirsnīgs

pašpārliecināts

izšķirošs

mērķtiecīgs

samontēts

drosmīgs, drosmīgs

līdzsvarots

mierīgs, foršs

ātri prātīgs

augstsirdīgs, augstsirdīgs

atjautīgs, atjautīgs, atjautīgs

apdomīgs, apdomīgs

vesels, prātīgs

pretimnākošs, pretimnākošs

smagi strādājošs

lēnprātīgs, mīksts

gādīgs, uzmanīgs pret citiem

simpātisks

pieklājīgs

pašaizliedzīgs

žēlsirdīgs, līdzjūtīgs

asprātīgs

jautrs, dzīvespriecīgs

nopietni

NEGATĪVS:

pašapmierināts, iedomīgs

negodīgi

mānīgs, zemisks

viltīgs, viltīgs

nepatiess

nepārliecināts,

neizlēmīgs

izkaisīti

gļēvs, gļēvs

karstasinīgs

nesabalansēts

ļauns, nežēlīgs

atriebīgs

bez izdomas, stulba

neapdomīgs, neapdomīgs

nežēlīgi

egoistisks

vienaldzīgs, vienaldzīgs

rupjš, nepieklājīgs

mantkārīgs

nežēlīgs, nežēlīgs

drūms, drūms, drūms

5. jautājums. LN Tolstojs rakstīja: "Amorālā sabiedrībā visi izgudrojumi, kas palielina cilvēka varu pār dabu, nav ne tikai labi, bet arī nenoliedzams un acīmredzams ļaunums."

Atbildes:

Cilvēks ir konkrēta dzīva persona ar apziņu un pašapziņu. Cilvēku ar kopīgām interesēm, vērtībām un mērķiem apvienība.

Līdzīgi jautājumi

Palīdzība Rozvyazat podviynu nerіvnіst 9. klase
Vienkāršojiet izteicienus: a) sin2a - (sin a + pinums a) ^ 2
Kādas problēmas lemj Augstākā tiesa?
Augusts krievu lāča dalībnieku vidū bija nedaudz satriekts.Un cik vēl mēnešu nosaukumus var aizstāt pirmā vārda vietā, lai frāze paliktu gramatiski pareiza? 1 nav 2viens 3divi 4trīs 5četri. daži krievu cipari ir zīmīgi ar to, ka tiem samazinoties mainās ne tikai vārda beigas, bet arī vidus, piemēram, fifty-fifty, un kādu ģeogrāfisko nosaukumu ieteica līdzīgā veidā samazināt vidū. 19. gadsimtā? 1volokolamska 2ekaterinoslavs 3novgoroda 4simbirska 5tobolska
Vispirms uzrakstiet teikumus ar viendabīgiem elementiem un pēc tam sarežģītus teikumus. Atveriet iekavas, ievietojiet trūkstošos burtus un pieturzīmes. Uzsveriet gramatikas pamatus. 1. Vējš pāri jūrai ir spoks ... t un laiva tiek noregulēta ... t¹. (P.) 2. Aksiālais ... th vēja krūms ... vārpsta un viļņi cēlās uz augšu ... vārpsta augstu. (Surk.) 3. Vētra ir pārgājusi un baltu rožu zars pa logu elpo man ... ar aromātu⁴. Arī zāle ir pilna ar caurspīdīgām asarām, un pērkons (iekšā) tālumā dārd kā grābeklis ... (Bl.) 4. Naktī¹ mēness ir blāvs un lauks tikai sudraba caur miglu. (L.) 5. Un zvaigznes (negaidīti) miglā ... bl ... pacēlās un lēja savu auksto gaismu pār liepām. (Sajans.) 6. Vāvere dzied dziesmas un riekstus ... ki grauž visu. (P.)

No visām unikālākajām Ļeva Tolstoja iezīmēm es vēlētos izcelt vissvarīgāko - viņa atbilstību. Tas ir pārsteidzoši moderns. Viņa romānus lasa visa pasaule, pēc viņa grāmatām tiek uzņemtas filmas, viņa domas tiek izkliedētas citātos un aforismos. Pasaules literatūrā tādu uzmanību nav saņēmuši daudzi.

Ļevs Nikolajevičs mums atstāja 165 000 manuskriptu loksnes, pilnu darbu kolekciju 90 sējumos un uzrakstīja 10 000 vēstuļu. Visu mūžu viņš meklēja dzīves jēgu un vispārēju laimi, ko atrada vienkāršā vārdā – labs.

Dedzīgs valsts iekārtas pretinieks, viņš vienmēr bija zemnieku pusē. Viņš vairākkārt norādīja, ka "valdības spēks balstās uz tautas nezināšanu, un tā to zina un tāpēc vienmēr cīnīsies pret apgaismību..."

Viņš nosodīja un kritizēja baznīcu, par ko viņš tika apvainots; nesaprata cilvēku noslieci uz dzīvnieku medībām un nonāvēšanu un par liekuļiem uzskatīja visus, kuri nevar un nevēlas nogalināt dzīvniekus aiz līdzjūtības vai sava personiskā vājuma, bet tajā pašā laikā nevēlas atteikties no dzīvnieku barības savā uzturā. ...

Viņš noliedza patriotisma ideju jebkādā nozīmē un uzskatīja sevi par cilvēku brālības idejas piekritēju visā pasaulē. Īpaši kuriozi ir Tolstoja domas par patriotismu un valdību, kas iekļautas Ļeva Tolstoja neskaidrāko publikāciju sarakstā. Izvilkumi no šīs publikācijas ir aktuāli līdz šai dienai, kad situācija visā pasaulē ir saasinājusies līdz galējībai:

Par patriotismu un valdību...

“Patriotisms un tā kara sekas nes milzīgu peļņu avīžniekiem un priekšrocības lielākajai daļai tirgotāju. Katrs rakstnieks, skolotājs, profesors nostiprina savu pozīciju, jo vairāk sludina patriotismu. Katrs imperators, karalis iegūst slavu, jo vairāk viņš ir veltīts patriotismam.

Valdošo šķiru rokās ir armija, nauda, skola, reliģija un prese. Skolās viņi ar stāstiem iedveš bērnos patriotismu, raksturojot savu tautu kā labāko no visām tautām un vienmēr pareizo; pieaugušajiem šī pati sajūta tiek uzliesmota ar brillēm, svinībām, pieminekļiem un viltus patriotisku presi; pats galvenais, viņi iedveš patriotismu, izdarot visa veida netaisnību un cietsirdību pret citām tautām, kūdot viņos naidīgumu pret savu tautu, un tad viņi izmanto šo naidīgumu, lai kūdītu naidu savā starpā...

... Visu, pat ne veco mūsu laika cilvēku atmiņā, notika notikums, kas visredzamāk liecināja par apbrīnojamo apdullumu, uz kādu kristīgās pasaules cilvēkus dzina patriotisms.

Vācu valdošās šķiras savās tautas masu patriotismā iedvesa tiktāl, ka 19. gadsimta otrajā pusē tautai tika ierosināts likums, saskaņā ar kuru visiem cilvēkiem bez izņēmuma jābūt karavīriem; visiem dēliem, vīriem, tēviem, zinātniekiem, svētajiem jābūt apmācītiem slepkavībā un būt paklausīgiem pirmā augstākā ranga vergiem un neapšaubāmi gataviem nogalināt tos, kurus viņiem ir pavēlēts nogalināt:

nogalināt apspiesto tautību cilvēkus un viņu tiesības aizstāvošos strādniekus, viņu tēvus un brāļus, kā publiski paziņoja augstprātīgākais no visiem valdniekiem Vilhelms II.

Šo briesmīgo pasākumu, kas visrupjāk aizskar visas cilvēku labākās jūtas, Vācijas iedzīvotāji patriotisma iespaidā pieņēma bez kurnēšanas. Rezultātā uzvara pār francūžiem. Šī uzvara vēl vairāk saasināja Vācijas un vēlāk Francijas, Krievijas un citu lielvaru patriotismu, un visi kontinentālo lielvaru iedzīvotāji rezignēti pakļāvās vispārējā militārā dienesta, t.i., verdzības, ieviešanai, ar kuru nevar salīdzināt nevienu no senās verdzības. pazemojuma pakāpes un gribas trūkuma izteiksmē.

Pēc tam masu verdziskajai paklausībai patriotisma vārdā un valdību pārgalvībai, nežēlībai un neprātam nebija robežu. Svešu zemju sagrābšana Āzijā, Āfrikā un Amerikā un valdību pieaugošā neuzticēšanās un rūgtums vienai pret otru sāka traucēt daļēji iegribas, daļēji iedomības, daļēji pašlabuma dēļ.

Tautu iznīcināšana okupētajās zemēs tika uzskatīta par pašsaprotamu. Jautājums bija tikai, kurš pirmais sagrābs svešu zemi un iznīcinās tās iedzīvotājus.

Visi valdnieki ir ne tikai pārkāpuši un pārkāpj visprimitīvākās taisnīguma prasības pret iekarotajām tautām un visredzamākajā veidā viens pret otru, bet viņi ir pieļāvuši un izdara visa veida viltus, krāpšanu, kukuļdošanu, viltošanu, spiegošanu, laupīšanu. , slepkavība, un tautas ne tikai juta līdzi un simpatizē visam tam, bet priecājas par to, ka šīs zvērības veic nevis citas valstis, bet gan viņu valstis.

Tautu un valstu savstarpējais naidīgums pēdējā laikā ir sasniedzis tik pārsteidzošas robežas, ka, neskatoties uz to, ka vienai valstij nav pamata uzbrukt citai,

visi zina, ka visi štati vienmēr nostājas viens pret otru ar izplestiem nagiem un atsegtiem zobiem un tikai gaida, kad kāds iekritīs nelaimē un vājinās, lai varētu viņam uzbrukt ar vismazākajām briesmām un saplosīt.

Bet pat ar to nepietiek. Jebkurš vienas valsts karaspēka palielinājums (un katra valsts, būdama briesmās, cenšas to palielināt patriotisma labad) liek arī kaimiņvalstij no patriotisma palielināt savu karaspēku, kas izraisa jaunu karaspēka pieaugumu. vispirms.

Tas pats notiek ar cietokšņiem, flotēm: viena valsts uzbūvēja 10 kaujas kuģus, kaimiņvalstis uzcēla 11; tad pirmais būvē 12 un tā tālāk bezgalīgā progresijā.

— Un es tevi saspiedīšu. - Un es tev dodu dūri. - "Un es tevi pēršu." - Un es esmu nūja. - "Un es esmu no ieroča" ...

Tā strīdas un cīnās tikai ļauni bērni, piedzērušies cilvēki vai dzīvnieki, un tikmēr tas tiek darīts starp apgaismotāko valstu augstākajiem pārstāvjiem, tiem pašiem, kas vada savu subjektu izglītību un morāli ...

Situācija kļūst arvien sliktāka un sliktāka, un nav iespējams apturēt šo pasliktināšanos, kas noved pie acīmredzamas nāves.

Vienīgo izeju no šīs situācijas, kas likās lētticīgiem cilvēkiem, tagad slēdz pēdējā laika notikumi; Es runāju par Hāgas konferenci* un tūlīt pēc tam sekojošo karu starp Angliju un Transvālu.

*1. Hāgas konference 1899. Miera konference tika sasaukta pēc Krievijas imperatora Nikolaja II iniciatīvas 1898. gada 29. augustā. Konference tika atklāta 18. (6.) maijā, imperatora dzimšanas dienā, un ilga līdz 29. (17.) jūlijam. Piedalījās 26 valstis. Konferences laikā tika pieņemtas starptautiskās konvencijas par kara likumiem un paražām. Imperatora Nikolaja II ierosinātā ideja par pasaules atbruņošanos netika uztverta nopietni...

Ja maz un virspusēji domājošie cilvēki vēl varēja mierināt sevi ar domu, ka starptautiskās tiesas var novērst kara katastrofas un arvien pieaugošo bruņojumu, tad Hāgas konference ar tai sekojošo karu skaidri parādīja jautājuma risināšanas neiespējamību šādā veidā.

Pēc Hāgas konferences kļuva skaidrs, ka tik ilgi, kamēr pastāvēja valdības ar karaspēku, bruņošanās un karu pārtraukšana nav iespējama.

Lai vienošanās būtu iespējama, ir nepieciešams, lai tie, kas piekrīt, noticētu viens otram. Lai pilnvaras varētu viena otrai uzticēties, tām ir jānoliek ieroči, kā to dara parlamentārieši, sanākot kopā uz konferencēm.

Kamēr valdības, viena otrai neuzticoties, ne tikai neiznīcina, nesamazina, bet pastāvīgi palielina karaspēku proporcionāli kaimiņu skaitam, tās stingri seko katrai karaspēka kustībai caur spiegošanu, zinot, ka jebkura vara uzbrūk kaimiņam, tiklīdz tas būs iespēja, nekāda vienošanās nav iespējama, un katra konference ir vai nu stulbums, vai rotaļlieta, vai viltība, vai nekaunība, vai tas viss kopā.

Hāgas konference, kas beidzās ar šausmīgu asinsizliešanu – Transvālas karš, kuru neviens nemēģināja un nemēģina apturēt, tomēr bija noderīga, lai gan nepavisam ne tas, ko no tā gaidīja; tas bija noderīgs ar to, ka visredzamākajā veidā parādīja, ka ļaunumus, no kuriem cieš tautas, valdības nevar labot, ka valdības, ja tās patiešām vēlas, nevar atcelt ne bruņojumu, ne karus.

Valdībām ir jāpastāv, lai aizsargātu savu tautu no citu tautu uzbrukumiem; bet neviena tauta negrib uzbrukt un neuzbrūk citai, un tāpēc valdības ne tikai nevēlas mieru, bet cītīgi rada citu tautu naidu.

Izraisot citu tautu naidu pret sevi un patriotismu savā tautā, valdības apliecina savai tautai, ka tā ir apdraudēta un ir jāaizstāv.

Un, turot varu savās rokās, valdības var gan kaitināt citas tautas, gan izraisīt patriotismu savējos, gan cītīgi darīt abus, un nevar to nedarīt, jo uz to balstās viņu pastāvēšana.

Ja agrāk valdības bija vajadzīgas, lai aizsargātu savas tautas no citu cilvēku uzbrukumiem, tad tagad, gluži pretēji, valdības mākslīgi pārkāpj starp tautām pastāvošo mieru un izraisa starp tām naidu.

Ja bija jāar, lai sētu, tad aršana bija saprātīgs bizness; bet, acīmredzot, ir traki un kaitīgi uzart, kad raža uzdīgusi. Un tas ir tas, kas liek valdībām izveidot savas tautas, sagraut vienotību, kas pastāv un kuru nekas nepārkāptu, ja nebūtu valdību.

Kas ir valdība?

Patiešām, kas ir mūsu laika valdības, bez kurām cilvēkiem šķiet neiespējami pastāvēt?

Ja kādreiz valdības bija vajadzīgs un mazāks ļaunums nekā tas, kas cēlies no neaizsargātības pret organizētajiem kaimiņiem, tad tagad valdības ir kļuvušas par nevajadzīgu un daudz lielāku ļaunumu nekā viss, ar ko tās biedē savas tautas.

Valdības, ne tikai militārās, bet valdības kopumā, varētu būt, nemaz nerunājot, noderīgas, taču nekaitīgas tikai tad, ja tās sastāvētu no nekļūdīgiem, svētiem cilvēkiem, kā to uzskata ķīnieši. Bet galu galā valdības pēc savas darbības, kas sastāv no vardarbības, vienmēr sastāv no elementiem, kas visvairāk iebilst pret svētumu, no visnekaunīgākajiem, rupjākajiem un samaitātākajiem cilvēkiem.

Tāpēc katra valdība un vēl jo vairāk valdība, kurai ir uzticēta militārā vara, ir briesmīga, visbīstamākā institūcija pasaulē.

Valdība visplašākajā nozīmē, ietverot gan kapitālistus, gan presi, nav nekas cits kā organizācija, kurā lielākā daļa cilvēku ir pār viņiem esošās minoritātes varā; šī mazākā daļa ir pakļauta vēl mazākas daļas varai, un šī vēl mazāka utt., beidzot sasniedzot vairākus cilvēkus vai vienu cilvēku, kas ar militāru vardarbību iegūst varu pār visiem pārējiem. Lai visa iestāde ir kā konuss, kura visas daļas ir pilnīgā to personu vai tā viena cilvēka varā, kas atrodas tā augšgalā.

Šī konusa galotni tver tie cilvēki vai cilvēks, kurš ir viltīgāks, drosmīgāks un nekaunīgāks par citiem, vai nejaušs mantinieks tiem, kuri ir drosmīgāki un nekaunīgāki.

Šodien tas ir Boriss Godunovs, rīt Grigorijs Otrepjevs, šodien izšķīdusī Katrīna, kas žņaudza savu vīru ar saviem mīļākajiem, rīt Pugačova, parīt vājprātīgais Pāvels, Nikolajs, Aleksandrs III.

Šodien Napoleons, rīt Burbons vai Orleāna, Bulanžs vai panamistu kompānija; šodien Gledstona, rīt Solsberija, Čemberlens, Rode.

Un tādām un tādām valdībām ir dota pilnīga vara ne tikai pār īpašumu, dzīvību, bet arī pār garīgo un morālo attīstību, pār izglītību, pār visu cilvēku reliģisko vadību.

Cilvēki sakārtos sev tik šausmīgu varas mašīnu, atstādami jebkuram pašam šo varu sagrābt (un ir liela iespēja, ka to sagrābs morāli trakākais cilvēks), un verdziski paklausīs un brīnās, ka jūtas slikti.

Viņi baidās no mīnām, no anarhistiem un nebaidās no šīs šausmīgās ierīces, kas jebkurā brīdī viņiem draud ar vislielākajām katastrofām.

Lai glābtu cilvēkus no tām šausmīgajām bruņojuma un karu nelaimēm, kuras viņi tagad cieš un kuras pieaug un pieaug, ir vajadzīgi nevis kongresi, nevis konferences, nevis traktāti un tiesas, bet gan tā vardarbības instrumenta iznīcināšana, kas tiek saukta. valdības un no kurām rodas lielākās cilvēku katastrofas.

Valdību iznīcināšanai ir vajadzīgs tikai viens: cilvēkiem ir jāsaprot, ka patriotisma sajūta, kas vien atbalsta šo vardarbības instrumentu, ir rupjības, kaitīgas, apkaunojošas un sliktas, un pats galvenais, amorālas sajūtas.

Rupja sajūta jo tas ir raksturīgs tikai cilvēkiem, kuri stāv uz zemākā morāles līmeņa, sagaidot no citām tautām to pašu vardarbību, ko viņi paši ir gatavi pret viņiem nodarīt;

slikta sajūta jo tas izjauc ienesīgas un priecīgas mierīgas attiecības ar citām tautām un, pats galvenais, rada tādu valdību organizāciju, kurā var un vienmēr ir vissliktākais;

apkaunojoša sajūta jo tas cilvēku pārvērš ne tikai par vergu, bet par cīņas gaili, vērsi, gladiatoru, kas iznīcina savus spēkus un dzīvību nevis saviem, bet gan valdības mērķiem;

amorāla sajūta jo tā vietā, lai atzītu sevi par Dieva dēlu, kā to mums māca kristietība, vai vismaz par brīvu, sava saprāta vadītu cilvēku, katrs patriotisma iespaidā atzīst sevi par savas tēvzemes dēlu, vergu. viņa valdībai un izdara darbības, kas ir pretrunā savam saprātam un sirdsapziņai.

Tiklīdz cilvēki to sapratīs, un, protams, bez cīņas, tā briesmīgā cilvēku ķēde, ko sauc par valdību, sabruks, un līdz ar to arī briesmīgais, bezjēdzīgais ļaunums, ko tā nodara tautām.

Un cilvēki sāk to saprast. Lūk, ko, piemēram, raksta Ziemeļamerikas valstu pilsonis:

“Vienīgais, ko mēs visi, lauksaimnieki, mehāniķi, tirgotāji, ražotāji, skolotāji, prasām, ir tiesības nodarboties ar savām lietām. Mums ir savas mājas, mēs mīlam savus draugus, esam uzticīgi savai ģimenei un nejaucamies kaimiņu lietās, mums ir darbs un mēs gribam strādāt.

Atstāj mūs vienus!

Bet politiķi nevēlas mūs pamest. Viņi mūs apliek ar nodokļiem, ēd mūsu īpašumus, pārraksta mūs, aicina mūsu jaunatni savos karos.

No valsts ir atkarīgi veseli miliādi uz valsts rēķina dzīvojošo, tiek no tās uzturēti, lai mūs apliktu ar nodokļiem; un lai sekmīgi apliktu nodokļus, tiek paturēts pastāvīgs karaspēks.Arguments, ka armija vajadzīga, lai aizstāvētu valsti, ir klaja maldināšana. Francijas valsts biedē tautu, sakot, ka vācieši vēlas viņiem uzbrukt; Krievi baidās no britiem; angļi baidās no visiem; un tagad Amerikā mums saka, ka vajag palielināt floti, pievienot karaspēku, jo Eiropa var apvienoties pret mums jebkurā brīdī.

Tie ir meli un meli. Vienkāršā tauta Francijā, Vācijā, Anglijā un Amerikā ir pret karu. Mēs tikai vēlamies, lai mūs atstātu mierā. Cilvēkiem, kuriem ir sievas, vecāki, bērni, mājas, nav vēlēšanās iet ārā un cīnīties ar kādu. Mēs mīlam mieru un baidāmies no kara, mēs to ienīstam. Mēs tikai vēlamies nedarīt citiem to, ko mēs negribētu, lai viņi dara mums.

Karš ir bruņotu vīru pastāvēšanas neaizstājamas sekas. Valsts ar lielu pastāvīgo armiju agri vai vēlu sāks karā. Cilvēks, kurš lepojas ar savu spēku dūru cīņā, kādreiz satiks cilvēku, kurš uzskata sevi par labāko cīnītāju, un viņi cīnīsies. Vācija un Francija tikai gaida iespēju pārbaudīt spēkus viena pret otru. Viņi jau ir cīnījušies vairākas reizes un cīnīsies vēl. Nav tā, ka viņu tauta vēlas karu, bet augstākā šķira uzpūš savstarpējo naidu un liek cilvēkiem domāt, ka viņiem ir jācīnās, lai aizstāvētu sevi.

Cilvēki, kuri vēlas sekot Kristus mācībām, tiek aplikti ar nodokļiem, apvainoti, maldināti un ievilkti karos.

Kristus mācīja pazemību, lēnprātību, apvainojumu piedošanu un to, ka nogalināt ir nepareizi. Svētie Raksti māca cilvēkiem nezvērēt, bet "augstākā šķira" liek mums zvērēt pie rakstiem, kuriem mēs neticam.

Kā mēs varam atbrīvoties no šiem izšķērdētājiem, kuri nestrādā, bet ir ģērbušies smalkā drānā ar vara pogām un dārgām rotām, kas barojas ar mūsu darbu, kam mēs apstrādājam zemi?

Cīnīties ar viņiem?

Bet mēs neatpazīstam asinsizliešanu, jā, turklāt viņiem ir ieroči un nauda, un tie kalpos ilgāk nekā mēs.

Bet kas veido armiju, kas cīnīsies ar mums? Mēs veidojam šo armiju, mūsu maldinātie kaimiņi un brāļi, kuri bija pārliecināti, ka viņi kalpo Dievam, sargājot savu valsti no ienaidniekiem. Reāli mūsu valstij nav ienaidnieku, izņemot augstāko slāni, kas uzņēmās rūpēties par mūsu interesēm, ja vien mēs piekristu maksāt nodokļus. Viņi izsūc mūsu līdzekļus un nostāda pret mums mūsu patiesos brāļus, lai mūs paverdzinātu un pazemotu.

Jūs nevarat nosūtīt telegrammu savai sievai vai sūtījumu savam draugam vai iedot čeku savam piegādātājam, kamēr neesat samaksājis nodokli, kas iekasēts no bruņotiem vīriešiem, kurus var izmantot, lai jūs nogalinātu un kuri noteikti iesēdinās jūs cietumā. ja nemaksā.

Vienīgais glābiņš tas ir, lai iedvesmotu cilvēkus, ka nogalināšana nav labi, lai mācītu viņiem, ka viss likums un pravietis ir darīt citiem to, ko vēlaties, lai viņi dara jums. Klusi ignorējiet šo augstāko šķiru, atsakoties paklanīties viņu kareivīgā elka priekšā.

Beidziet atbalstīt sludinātājus, kuri sludina karu un atklāj patriotismu kā kaut ko svarīgu.

Ļaujiet viņiem strādāt tāpat kā mēs. Mēs ticam Kristum, bet viņi netic. Kristus teica, ko domāja; viņi saka to, kas, viņuprāt, patiks "augššķiras" varas cilvēkiem.

Mēs neienāksim servisā. Nešaudīsim pēc viņu pavēlēm. Mēs nebruņosimies ar durkļiem pret labu, lēnprātīgu cilvēku. Mēs pēc Sesila Rodas ieteikuma nešausim uz ganiem un zemniekiem, kuri aizstāv savas mājas.

Jūsu viltus sauciens: "vilks, vilks!" mūs nebiedēs. Mēs maksājam jūsu nodokļus tikai tāpēc, ka esam spiesti to darīt. Mēs maksāsim tikai tik ilgi, kamēr būsim spiesti to darīt. Mēs nemaksāsim liekuļiem baznīcas nodokļus, ne desmito daļu no jūsu liekulīgās labdarības, un jebkurā gadījumā izteiksim savu viedokli.

Mēs izglītosim cilvēkus. Un visu laiku izplatīsies mūsu klusā ietekme; un pat cilvēki, kas jau ir savervēti kā karavīri, vilcināsies un atteiksies cīnīties. Mēs iedvesmosim domu, ka kristiešu dzīve mierā un labā gribā ir labāka par cīņu, asinsizliešanu un karu.

"Miers virs zemes!" var nākt tikai tad, kad cilvēki atbrīvosies no karaspēka un gribēs darīt citiem to, ko viņi vēlas, lai viņiem dara.

Tā raksta Ziemeļamerikas valstu pilsonis, un no dažādām pusēm dažādās formās atskan vienas un tās pašas balsis.

Lūk, ko raksta vācu karavīrs:

“Es veicu divas kampaņas kopā ar prūšu gvardiem (1866-1870) un no sirds ienīstu karu, jo tas mani padarīja neizsakāmi nelaimīgu. Mēs, ievainotie karotāji, lielākoties saņemam tik nožēlojamu atalgojumu, ka mums tiešām ir jākaunas, ka kādreiz bijām patrioti. Jau 1866. gadā es piedalījos karā pret Austriju, karoju pie Trautenavas un Kēnigripas un redzēju pietiekami daudz šausmu.

1870. gadā kā rezervists mani atkal iesauca un uzbrukumā S. Privasā tiku ievainots: mana labā roka tika divas reizes nošauta. Zaudēju labu pozīciju (biju....toreiz alus darītājs) un tad vairs nevarēju dabūt. Kopš tā laika es nekad neesmu spējis piecelties kājās. Narkotika drīz vien izkliedējās, un karavīrs ar invaliditāti varēja baroties tikai ar ubagiem santīmiem un žēlastību ...

Pasaulē, kurā cilvēki skrien kā apmācīti dzīvnieki un nav spējīgi uz citām domām, kā vien pārspēt viens otru mamona dēļ, šādā pasaulē viņi var uzskatīt mani par ekscentriķi, bet es joprojām jūtu sevī dievišķo domu par pasaule, kas tik skaisti izteikta Kalna sprediķī.

Mana dziļākā pārliecība ir, ka karš ir tikai liela mēroga tirdzniecība, ambiciozu un spēcīgu cilvēku tirdzniecība ar tautu laimi.

Un ko tikai šausmas vienlaikus nepiedzīvo! Es tos nekad neaizmirsīšu, šos žēlojošos vaidus, kas iekļūst līdz kaulu smadzenēm. Cilvēki, kuri nekad nenodara viens otram ļaunu, nogalina viens otru kā savvaļas dzīvnieki, un sīkas vergu dvēseles sajauc labo dievu kā līdzdalībnieku šajos jautājumos.

Mūsu komandieris kroņprincis Frīdrihs (vēlāk dižciltīgais imperators Frīdrihs) savā dienasgrāmatā toreiz rakstīja: “Karš ir ironija uz evaņģēliju…”

Cilvēki sāk saprast patriotisma maldināšanu, kurā visas valdības tik ļoti cenšas viņus noturēt.

"Bet kas notiks, ja nebūs valdību?"- viņi parasti saka.

Nekas nenotiks; būs tikai tā, ka tas, kas sen vairs nebija vajadzīgs un tāpēc lieks un slikts, tiks iznīcināts; orgāns, kas, kļuvis nevajadzīgs, kļuvis kaitīgs, tiks iznīcināts.

"Bet, ja nebūs valdību, cilvēki viens otru izvaros un nogalinās"- viņi parasti saka.

Kāpēc? Kāpēc tādas organizācijas iznīcināšana, kas radās vardarbības rezultātā un saskaņā ar leģendu tika nodota no paaudzes paaudzē, lai radītu vardarbību - kāpēc šādas organizācijas iznīcināšana, kas zaudējusi savu pielietojumu, liktu cilvēkiem izvarot un nogalināt Šķiet, ka tieši otrādi, vardarbības orgāna iznīcināšana novedīs pie tā, ka cilvēki pārstās viens otru izvarot un slepkavot.

Ja tomēr arī pēc valdību atcelšanas būs vardarbība, tad tā acīmredzot būs mazāka par to, kas tiek ražots tagad, kad ir speciāli vardarbības radīšanai organizētas organizācijas un noteikumi, saskaņā ar kuriem vardarbība un slepkavības tiek atzītas par vardarbību. labs un noderīgs.

Valdību iznīcināšana tikai iznīcinās, saskaņā ar leģendu, pārejošo, nevajadzīgo vardarbības organizāciju un tās attaisnošanu.

"Nebūs ne likumu, ne īpašuma, ne tiesu, ne policijas, ne sabiedrības izglītības" - Mr. viņi parasti saka, ka apzināti jauc varas vardarbību ar dažādām sabiedrības aktivitātēm.

To valdību organizāciju iznīcināšana, kas izveidotas, lai īstenotu vardarbību pret cilvēkiem, nekādā veidā nenozīmē ne likumu, ne tiesu, ne īpašuma, ne policijas žogu, ne finanšu iestāžu, vai sabiedrības izglītības iznīcināšanu.

Gluži pretēji, pašatbalstošu valdību brutālās varas trūkums veicinās sociālo organizāciju bez vajadzības pēc vardarbības. Un tiesa, un sabiedriskās lietas, un valsts izglītība, tas viss būs tādā mērā, kādā tas tautām būs vajadzīgs; tiks iznīcināts tikai tas, kas bija slikts un kavēja brīvu tautu gribas izpausmi.

Bet pat ja mēs atzīstam, ka valdību neesamības gadījumā būs satricinājumi un iekšējas sadursmes, tad arī tad tautu stāvoklis būtu labāks nekā šobrīd.

Tautu stāvoklis tagad ir ka pasliktināšanos ir grūti iedomāties. Visi cilvēki ir izpostīti, un postam neizbēgami jāturpinās un jāpastiprina.

Visi vīrieši tiek pārvērsti par militārajiem vergiem, un viņiem katru minūti jāgaida pavēle nogalināt un tikt nogalinātam.

Ko vēl sagaidīt? Lai izpostītās tautas mirtu badā? Tas jau sākas Krievijā, Itālijā un Indijā. Vai arī par kareivjiem bez vīriešiem ņemtu arī sievietes? Transvālā tas jau sākas.

Tātad, ja patiešām valdību neesamība nozīmēja anarhiju (ko tas nebūt nenozīmē), tad pat tad nekādi anarhijas traucējumi nevarētu būt sliktāki par situāciju, kurā valdības jau ir novedušas savas tautas un uz kuru tās ved.

Un tāpēc atbrīvošanās no patriotisma un uz to balstīto valdību despotisma iznīcināšana cilvēkiem var nebūt noderīga.

Atjēgieties, cilvēki, un visa labā gan miesas, gan garīgā un tā paša brāļu un māsu labā, apstājieties, padomājiet vēlreiz, padomājiet par to, ko darāt!

Atjēdzies un saproti, ka tavi ienaidnieki nav ne būri, ne briti, ne franči, ne vācieši, ne čehi, ne somi, ne krievi, bet tavi ienaidnieki, tikai ienaidnieki – tu pats, atbalstot ar jūsu patriotisms valdības, kas jūs apspiež un rada jūsu nelaimes.

Viņi apņēmās jūs pasargāt no briesmām un noveda šo iedomāto aizsardzības pozīciju līdz tādam līmenim, ka jūs visi esat kļuvuši par kareivjiem, vergiem, jūs visi esat izpostīti, jūs tiekat sagrauts arvien vairāk, un jebkurā brīdī jūs varat un vajadzētu sagaidīt, ka nospriegotā stīga pārtrūks,ka sāksies šausmīga tevis un tavu draugu sišana.bērni.

Un neatkarīgi no tā, cik liels sitiens būtu un lai kā tas beigtos, situācija paliks nemainīga. Tādā pašā veidā un ar vēl lielāku intensitāti valdības apbruņos, sagraus un samaitāt jūs un jūsu bērnus, un, lai apturētu, lai to novērstu, neviens jums nepalīdzēs, ja jūs nepalīdzēsit sev.

Palīdzība ir tikai vienā - tā briesmīgā vardarbības konusa sajūga iznīcināšanā, kurā viens vai tie, kam izdodas uzkāpt šī konusa galotnē, valda pār visu tautu un valda, jo drošāk, jo nežēlīgāk un viņi ir necilvēcīgi, kā mēs zinām no Napoleoniem. , Nikolajs I, Bismarks, Čemberleni, Rodas sala un mūsu diktatori, kas pārvalda tautas cara vārdā.

Ir tikai viens veids, kā pārraut šo saikni – atmodināšana no patriotisma hipnozes.

Saprotiet, ka visu ļaunumu, no kura jūs ciešat, jūs darāt sev, paklausot tiem ieteikumiem, ko imperatori, karaļi, parlamenta locekļi, valdnieki, militāristi, kapitālisti, garīdznieki, rakstnieki, mākslinieki - visi tie, kam nepieciešama šī patriotisma maldināšana. dzīvot ar saviem darbiem.

Lai arī kas jūs būtu - francūzis, krievs, polis, anglis, īrs, vācietis, čehs - saprotiet, ka visas jūsu patiesās cilvēciskās intereses, lai kādas tās būtu - lauksaimnieciskas, rūpnieciskas, komerciālas, mākslas vai zinātnes, visas šīs intereses ir vienas un tās pašas, kā arī prieki un prieki, nekādā veidā nav pretrunā ar citu tautu un valstu interesēm un ka jūs saista savstarpēja palīdzība, pakalpojumu apmaiņa, prieks par plašu brālīgu saziņu, apmaiņa ne tikai preces, bet domas un jūtas ar citu tautu cilvēkiem.

Saprast ka jautājums par to, vai jūsu valdībai vai citai valdībai izdevās sagūstīt Vei Haiveju, Portartūru vai Kubu, jums ir ne tikai vienaldzīgs, bet arī jebkura šāda jūsu valdības veiktā sagrābšana kaitē jums, jo tā neizbēgami rada jebkāda veida ietekmi uz jums. savu valdību, lai piespiestu jūs piedalīties laupīšanā un vardarbībā, kas nepieciešama sagūstīto sagūstīšanai un aizturēšanai.

Saprast ka jūsu dzīvi ne mazākajā mērā nevar uzlabot tas, ka Elzasa ir vāciete vai franču valoda un Īrija un Polija ir brīvas vai paverdzinātas; lai kas viņi būtu, jūs varat dzīvot, kur vēlaties; pat ja tu būtu elzasietis, īrs vai polis, saproti, ka katra tava patriotisma uzliesmojums tikai pasliktinās tavu stāvokli, jo paverdzināšana, kurā nonāk tava tauta, ir nākusi tikai no patriotisma cīņas un katras patriotisma izpausmes. viens cilvēks palielina reakciju pret viņu citā.

Saprast ka jūs varat tikt izglābti no visām savām nelaimēm tikai tad, kad jūs atbrīvojaties no novecojušās patriotisma idejas un paklausības valdībām, kas uz to balstās, un kad jūs drosmīgi ieejat šīs augstākās valstībā. tautu brālīgās vienotības ideja, kas jau sen radusies un aicina pie sevis no visām pusēm.

Kaut cilvēki saprastu, ka viņi nav kādu tēvu un valdību dēli, bet gan Dieva dēli, un tāpēc viņi nevar būt ne vergi, ne citu cilvēku ienaidnieki, un tie trakie, vairs nekam nevajadzīgi, palikuši no senatnes. , tiks iznīcinātas pašas. destruktīvas institūcijas, ko sauc par valdībām, un visas ciešanas, vardarbību, pazemojumu un noziegumus, ko tās nes sev līdzi.

P.S. : Toreiz Ļevs Nikolajevičs Tolstojs nevarēja ne zināt, ne iedomāties, ka nākotnē pastāvēs šāda tautu draudzība, kurai pasaulē nebija analogu, un tautu draudzību dēvēs par Padomju Sociālistu savienību. Republika Tā savienība, tautu draudzība, kas izjuks 90. gadu sākumā, un ideja par vispārēju mieru un brālību tiks atkal iznīcināta. Un agrākā miera un draudzības vairs nebūs.

Sāksies karš viņu pašu zemē - Čečenijā, ar cilvēkiem, kuru vectēvi un vecvectēvi cīnījās plecu pie pleca par mūsu mierīgu eksistenci Lielajā Tēvijas karā... Uzbekistānas un Tadžikistānas, Moldovas tautas vienkārši sauksies par viesiem. strādnieki un Kaukāza tautas - čoki vai hači ...

Bet bija miera un brālības modelis. Bija. Un nebija naida vienam pret otru. Un oligarhu nebija. Un cilvēku dabiskā bagātība bija. Un visām tautām bija labklājība. Vai būs atmoda? Mūsu laikmetā?

Esejas piemērs (mini esejas)

Tolstojs L.N. Tolstojs L.N.

Tolstojs Ļevs Nikolajevičs (1828-1910)
krievu rakstnieks Aforismi, citāti - Tolstojs L.N. - biogrāfija
Visas domas, kurām ir milzīgas sekas, vienmēr ir vienkāršas. Mūsu labās īpašības mums dzīvē kaitē vairāk nekā sliktās. Cilvēks ir kā daļskaitlis: saucējā - ko viņš par sevi domā, skaitītājā - kāds viņš patiesībā ir. Jo lielāks saucējs, jo mazāka ir daļa. Laimīgs ir tas, kurš ir laimīgs mājās. Iedomība... Tai jābūt mūsu laikmeta raksturīgai iezīmei un īpašai slimībai. Mums vienmēr jāprecas tāpat kā mirstot, tas ir, tikai tad, kad citādi nav iespējams. Laiks iet, bet teiktais paliek. Laime nav tajā, ka vienmēr dari to, ko vēlies, bet gan tajā, ka vienmēr gribi to, ko dari. Lielākā daļa vīriešu pieprasa no savām sievām tikumus, ko viņi paši nav vērti. Visas laimīgās ģimenes ir līdzīgas; katra nelaimīgā ģimene ir nelaimīga savā veidā. Esi patiess pat attiecībā uz bērnu: turi savu solījumu, pretējā gadījumā iemācīsi viņam melot. Ja skolotājam ir tikai mīlestība pret darbu, viņš būs labs skolotājs. Ja skolotājam ir tikai mīlestība pret skolēnu, kā tēvs, māte, viņš būs labāks par skolotāju, kurš izlasījis visas grāmatas, bet nemīl ne pret darbu, ne pret skolēniem. Ja skolotājs apvieno mīlestību pret darbu un skolēniem, viņš ir ideāls skolotājs. Visas cilvēku nelaimes rodas ne tik daudz no tā, ka viņi nav izdarījuši to, kas ir vajadzīgs, bet gan no tā, ka viņi dara to, ko nevajadzētu darīt. Amorālā sabiedrībā visi izgudrojumi, kas palielina cilvēka varu pār dabu, nav tikai labi, bet nenoliedzams un acīmredzams ļaunums. Darbs nav tikums, bet gan neizbēgams tikumīgas dzīves nosacījums. Jūsu valsts audzē tikai naudas maisus. Gados pirms un pēc pilsoņu kara jūsu tautas garīgā dzīve uzplauka un nesa augļus. Tagad jūs esat nožēlojami materiālisti. (1903, no intervijas ar amerikāņu žurnālistu Džeimsu Krīlmanu) Jo vieglāk skolotājam mācīt, jo grūtāk ir mācīties skolēniem. Pārsvarā gadās, ka jūs kaislīgi strīdaties tikai tāpēc, ka nevarat saprast, ko tieši pretinieks vēlas pierādīt. Atbrīvošanās no darba ir noziegums. Lai kā jūs to teiktu, dzimtā valoda vienmēr paliks dzimtā. Kad gribi runāt pēc sirds patikas, galvā neienāk neviens franču vārds, bet, ja gribi paspīdēt, tad cita lieta. Amerika, baidos, tic tikai visvarenajam dolāram. Nevis skolotājs, kurš saņem skolotāja audzināšanu un izglītību, bet gan tas, kuram ir iekšēja pārliecība, ka viņš eksistē, jābūt un nevar būt savādāk. Šī pārliecība ir reta, un to var pierādīt tikai ar upuriem, ko cilvēks nes savam aicinājumam. Dzīvi var ienīst tikai apātijas un slinkuma dēļ. Vienai meitenei tika jautāts, kas ir vissvarīgākais cilvēks, kurš ir vissvarīgākais laiks un kas ir visnepieciešamākais? Un viņa atbildēja, domādama, ka vissvarīgākais ir tas, ar kuru jūs šajā brīdī komunicējat, vissvarīgākais ir laiks, kurā jūs tagad dzīvojat, un vissvarīgākais ir darīt labu tam, ar kuru jums ir darīšana katrā konkrētajā brīdī. (viena stāsta ideja) Visizplatītākais un izplatītākais melu iemesls ir vēlme maldināt nevis cilvēkus, bet gan sevi. Mums jādzīvo tā, lai no nāves nebaidītos un pēc tās nevēlētos. Sieviete, kas cenšas līdzināties vīrietim, ir tikpat neglīta kā sievišķīgs vīrietis. Cilvēka morāle ir redzama viņa attieksmē pret vārdu. Neapšaubāma patiesas zinātnes pazīme ir apziņa par to, ko jūs zināt, salīdzinājumā ar atklāto. Vergs, kurš ir apmierināts ar savu stāvokli, ir divreiz vergs, jo verdzībā ir ne tikai viņa ķermenis, bet arī dvēsele. Bailes no nāves ir apgriezti proporcionālas labai dzīvei. Mēs mīlam cilvēkus par to labo, ko esam viņiem darījuši, un nemīlam viņus par ļauno, ko esam viņiem nodarījuši. Gļēvs draugs ir briesmīgāks par ienaidnieku, jo tu baidies no ienaidnieka, bet tu ceri uz draugu. Vārds ir darbība. Iznīcinot viens otru karos, mēs, kā zirnekļi burkā, nevaram nonākt pie nekā cita, kā vien iznīcināt viens otru. Ja jums ir šaubas un nezināt, ko darīt, iedomājieties, ka līdz vakaram nomirsiet, un šaubas uzreiz tiek atrisinātas: uzreiz ir skaidrs, ka tas ir pienākuma un personīgo vēlmju jautājums. Visnožēlojamākais vergs ir cilvēks, kurš nodod savu prātu verdzībā un atzīst par patiesību to, ko viņa prāts neatpazīst. Jo gudrāks un laipnāks ir cilvēks, jo vairāk viņš cilvēkos pamana labestību. Sievietes, tāpat kā karalienes, tur deviņas desmitdaļas cilvēces verdzības un smaga darba gūstā. Un viss no tā, ka viņus pazemoja, atņēma līdztiesības ar vīriešiem. Iznīcini vienu netikumu un desmit pazudīs. Nekas tik ļoti nesajauc mākslas jēdzienus kā autoritātes atzīšana. Katrai mākslai ir divas novirzes no ceļa: vulgaritāte un samākslotība. Ja cik galvu - tik daudz prātu, tad cik siržu - tik daudz veidu mīlestības. Labākais pierādījums tam, ka bailes no nāves nav bailes no nāves, bet gan no viltus dzīves, ir tas, ka bieži cilvēki nogalina sevi, baidoties no nāves. Mākslai vajag daudz, bet galvenais ir uguns! Lieliski mākslas objekti ir lieliski tikai tāpēc, ka tie ir pieejami un saprotami ikvienam. Galvenais īpašums jebkurā mākslā ir proporcijas izjūta. Ideāls ir vadošā zvaigzne. Bez tā nav stingra virziena, un nav virziena - nav dzīves. Vienmēr šķiet, ka mūs mīl tāpēc, ka esam labi. Un mēs nedomājam, ka viņi mūs mīl, jo tie, kas mūs mīl, ir labi. Mīlēt nozīmē dzīvot tā cilvēka dzīvi, kuru mīli. Nav apkaunojoši un nav kaitīgi nezināt, bet ir apkaunojoši un kaitīgi izlikties, ka zini to, ko nezini. Šķiet, ka izglītība ir grūta tikai tik ilgi, kamēr mēs vēlamies, neizglītojot sevi, izglītot savus bērnus vai kādu citu. Ja saproti, ka citus varam izglītot tikai caur sevi, tad jautājums par izglītību tiek atcelts un paliek tikai viens jautājums: kā pašam dzīvot? Tikai tad ir viegli sadzīvot ar cilvēku, kad neuzskati sevi par augstāku, labāku par viņu vai viņu augstāku un labāku par sevi. Iepriekš baidījās, ka mākslas priekšmetu skaitā neietilpst priekšmeti, kas samaitā cilvēkus, un visu aizliedza. Tagad viņi tikai baidās, ka viņiem varētu atņemt kādu mākslas sniegto prieku, un aizbildina visus. Es domāju, ka pēdējā kļūda ir daudz rupjāka nekā pirmā un tās sekas ir daudz kaitīgākas. Nebaidieties no neziņas, baidieties no viltus zināšanām. No viņa viss pasaules ļaunums. Pastāv dīvains, iesakņojies maldīgs priekšstats, ka ēst gatavošana, šūšana, mazgāšana, auklēšana ir tikai un vienīgi sieviešu bizness, ka vīrietim ar to ir pat kauns. Tikmēr aizvaino pretējais: vīrietim, bieži vien nenodarbinātam, ir kauns tērēt laiku niekiem vai neko nedarīt, kamēr nogurusi, bieži vien vāja grūtniece ar spēku gatavo, mazgā vai auklē slimu bērnu. Man šķiet, ka labs aktieris var lieliski nospēlēt visstulbākās lietas un tādējādi palielināt to kaitīgo ietekmi. Pārtrauciet runāt, tiklīdz pamanāt, ka jūs esat aizkaitināts pats vai persona, ar kuru runājat. Nepateiktais vārds ir zelts. Ja es būtu karalis, es pieņemtu likumu, ka rakstniekam, kurš lieto vārdu, kura nozīmi viņš nevar izskaidrot, tiek atņemtas rakstīšanas tiesības un viņš saņem simts sitienus. Svarīgs nav zināšanu daudzums, bet gan to kvalitāte. Jūs varat zināt daudz, nezinot pašu nepieciešamāko. Zināšanas ir zināšanas tikai tad, ja tās iegūtas ar domu pūlēm, nevis ar atmiņu. __________ "Karš un miers", 1. sējums *), 1863 - 1869 Viņš runāja tajā izsmalcinātajā franču valodā, ko mūsu vectēvi ne tikai runāja, bet arī domāja, un ar tām klusajām, aizbildnieciskajām intonācijām, kas raksturīgas nozīmīgam, sabiedrībā un galmā novecojušam cilvēkam. - (par princi Vasiliju Kuraginu) Ietekme pasaulē ir kapitāls, kas ir jāsargā, lai tā nepazustu. Princis Vasilijs to zināja, un reiz viņš saprata, ka, ja viņš sāks lūgt visus, kas viņam jautā, tad drīz viņš nevarēs lūgt pats, viņš reti izmantoja savu ietekmi. - (Princis Vasilijs Kuragins) Viesistabas, tenkas, balles, iedomība, niecīgums – tas ir apburtais loks, no kura es nevaru izkļūt. [...] un pie Annas Pavlovnas viņi mani klausās. Un šī stulbā sabiedrība, bez kuras mana sieva nevar dzīvot, un šīs sievietes ... Ja jūs zinātu, kas ir visas šīs labās sabiedrības sievietes un sievietes kopumā! Manam tēvam taisnība. Egoisms, iedomība, stulbums, niecīgums it visā - tās ir sievietes, kad viss tiek parādīts tā, kā ir. Tu skaties uz viņiem gaismā, šķiet, ka ir kaut kas, bet nekas, nekas, nekas! - (Princis Andrejs Bolkonskis) Bilibina saruna pastāvīgi tika kaisīta ar oriģinālām, asprātīgām, pilnīgām kopīgu interešu frāzēm. Šīs frāzes tika sagatavotas Bilibina iekšējā laboratorijā, it kā ar nolūku, pārnēsājama rakstura, lai nenozīmīgi laicīgi cilvēki varētu tās ērti iegaumēt un pārvietot no dzīvojamām istabām uz dzīvojamām istabām. Kungi, kas apmeklēja Bilibinu, laicīgi, jauni, bagāti un dzīvespriecīgi cilvēki gan Vīnē, gan šeit, veidoja atsevišķu loku, kuru Bilibins, kurš bija šī pulciņa vadītājs, sauca par mūsu, les netres. Šim lokam, kas sastāvēja gandrīz tikai no diplomātiem, acīmredzot bija savas augstākās sabiedrības intereses, attiecības ar noteiktām sievietēm un dienesta garīdzniecība, kam nebija nekāda sakara ar karu un politiku. Princis Vasilijs savus plānus neapsvēra. Vēl mazāk viņš domāja darīt ļaunu cilvēkiem, lai iegūtu priekšrocības. Viņš bija tikai pasaules cilvēks, kurš bija guvis panākumus pasaulē un ir izveidojis ieradumu no šiem panākumiem. Viņš pastāvīgi, atkarībā no apstākļiem, tuvināšanās cilvēkiem, sastādīja dažādus plānus un apsvērumus, kurus viņš pats līdz galam neapzinājās, bet kas veidoja visas viņa dzīves intereses. Lietojot viņam gadījās nevis viens vai divi šādi plāni un apsvērumi, bet desmitiem, no kuriem daži viņam tikai sāka parādīties, citi tika sasniegti, bet vēl citi tika iznīcināti. Viņš neteica sev, piemēram: "Šis cilvēks tagad ir pie varas, man jāiegūst viņa pārliecība un draudzība un ar viņu starpniecību jāvienojas par vienreizēju pabalstu," vai arī viņš neteica sev: "Šeit, Pjērs ir. bagāts, man ir jāpievilina viņš precēt savu meitu un aizņemties 40 000, kas man nepieciešami”; bet viņam pretī nāca spēka vīrs, un tieši tajā brīdī instinkts viņam teica, ka šis cilvēks varētu būt noderīgs, un princis Vasilijs piegāja pie viņa un pie pirmās izdevības, bez sagatavošanās, instinktīvi, glaimot, iepazinās, runāja par to, par ko. bija vajadzīgs. Tik jaunai meitenei un tāds takts, tik meistarīgas manieres! Tas nāk no sirds! Laimīgs būs tas, kuram tā būs! Kopā ar viņu nelaicīgākais vīrs neviļus ieņems spožāko vietu pasaulē.- (Anna Pavlovna Pjēram Bezukhovam par Helēnu) Princis Andrejs, tāpat kā visi cilvēki, kas uzauguši pasaulē, mīlēja satikt pasaulē to, kam nebija kopīga laicīgā nospieduma. Un tāda bija Nataša ar savu pārsteigumu, prieku un kautrību un pat kļūdām franču valodā. Viņš runāja ar viņu īpaši maigi un uzmanīgi. Sēžot viņai blakus, runājot ar viņu par visvienkāršākajām un nenozīmīgākajām tēmām, princis Andrejs apbrīnoja dzīvespriecīgo mirdzumu viņas acīs un smaidu, kas attiecās nevis uz runātām runām, bet gan uz viņas iekšējo laimi. Annas Pavlovnas viesistaba sāka pamazām piepildīties. Ieradās Pēterburgas augstākā muižniecība, pēc vecuma un rakstura visneviendabīgākie cilvēki, bet pēc sabiedrības, kurā visi dzīvoja, vienādi [..] — Vai jūs jau redzējāt? vai: - tu nezini ma tante? (tante) - Anna Pavlovna teica atbraukušajiem viesiem un ļoti nopietni veda viņus pie mazas vecenītes augstos lokos, kura izpeldēja no citas istabas, tiklīdz viesi sāka ierasties [...] Visi viesi veica apsveikuma ceremoniju. nevienam nezināma, neinteresanta un nevajadzīga tante. Anna Pavlovna ar skumjām, svinīgām līdzjūtībām sekoja viņu sveicieniem, klusējot tos apstiprinot. Ma tante visiem runāja vienādi par savu veselību, par viņas veselību un par Viņas Majestātes veselību, kas šodien, paldies Dievam, bija labāka. Visi, kas tuvojās, bez pieklājības steigas, ar atvieglojuma sajūtu no veiktā smagā pienākuma, attālinājās no vecās sievietes, lai visu vakaru nekāptu pie viņas. [...] Anna Pavlovna atgriezās savās mājas saimnieces nodarbēs un turpināja klausīties un skatīties, gatava sniegt palīdzību līdz brīdim, kad saruna kļuva vājāka. Tāpat kā vērpšanas ceha īpašnieks, nosēdinājis strādniekus savās vietās, soļo pa iestādi, pamanot vārpstas nekustīgumu vai neparasto, čīkstošo, pārāk skaļo skaņu, steidzīgi iet, ierobežo vai nostāda to pareizajā virzienā, tā Anna Pavlovna, staigājot pa viesistabu, piegāja pie klusuma vai krūzes, kas runāja pārāk daudz, un ar vienu vārdu vai kustību atkal iedarbināja parastu, pieklājīgu sarunu mašīnu. [... ] Ārzemēs uzaudzinātajam Pjēram šis Annas Pavlovnas vakars bija pirmais, ko viņš redzēja Krievijā. Viņš zināja, ka šeit sapulcējusies visa Pēterburgas inteliģence, un acis iepletās kā bērnam rotaļlietu veikalā. Viņš vienmēr baidījās palaist garām gudrās sarunas, ko viņš varētu dzirdēt. Skatoties uz šeit sapulcējušo seju pārliecinātajām un graciozajām izteiksmēm, viņš turpināja gaidīt kaut ko īpaši gudru. [...] Sākās Annas Pavlovnas vakars. Vārpstas no dažādām pusēm vienmērīgi un nemitīgi čaukstēja. Ja neskaita matante, kurai blakus sēdēja tikai viena vecāka dāma ar raudu, kalsnu seju, nedaudz sveša šajā spožajā sabiedrībā, sabiedrība sadalījās trīs aprindās. Vienā, vīrišķīgākā, centrā bija abats; otrā, jaunā, daiļā princese Helēna, prinča Vasilija meita, un glītā, sārtainā, pārāk tukla savai jaunībai, mazā princese Bolkonskaja. Trešajā Mortemārs un Anna Pavlovna. Vikonts bija glīts jauns vīrietis ar maigiem sejas vaibstiem un manierēm, kurš acīmredzami uzskatīja sevi par slavenību, taču, labām manierēm, pieticīgi ļāva sevi izmantot sabiedrībai, kurā viņš atradās. Anna Pavlovna acīmredzot cienāja ar viņiem savus viesus. Tāpat kā laba maître d'hotel kalpo kā kaut kas pārdabiski skaists tas liellopa gaļas gabals, ko negribas ēst, ja ieraugi to netīrā virtuvē, tā arī šajā vakarā Anna Pavlovna apkalpoja savus viesus vispirms vikontu, pēc tam abatu, kā kaut kas pārdabiski izsmalcināts.

Trešajā brīvdienu dienā bija viena no tām ballēm pie Jogeļa (deju skolotāja), ko viņš svētkos sniedza visiem saviem audzēkņiem. [...] Jogelam bija smieklīgākās balles Maskavā. Tā mammas teica, skatoties uz saviem pusaudžiem (meitenes) veicot jauniegūtās pasas; to teica pusaudži un paši pusaudži (meitenes un zēni) kurš dejoja līdz pilienam; šīs pieaugušās meitenes un jaunieši, kuri ieradās uz šīm ballēm ar domu nolaisties līdz tām un atrast tajās labāko jautrību. Tajā pašā gadā šajās ballēs notika divas laulības. Divas glītas princeses Gorčakovas atrada pielūdzējus un apprecējās, un vēl jo vairāk ļāva šīm ballēm sludināt. Īpašs šajās ballēs bija tas, ka nebija saimnieka un saimnieces: tur, kā pūkas lidoja, klanījās pēc mākslas likumiem, labsirdīgais Jogels, kurš pieņēma biļetes uz nodarbībām no visiem saviem viesiem; bija, ka šīs balles joprojām apmeklēja tikai dejot un izklaidēties gribētāji, jo to vēlas 13 un 14 gadus vecas meitenes, pirmo reizi uzvelkot garās kleitas. Visi, izņemot retus izņēmumus, bija vai šķita glīti: viņi visi tik entuziastiski smaidīja un viņu acis tik ļoti iemirdzējās. Reizēm labākie skolēni pat dejoja pas de ch?le, no kurām labākā bija Nataša, kas izcēlās ar savu grāciju; bet šajā, pēdējā ballē, dejoja tikai ekosēzes, anglaises un mazurka, kas tikko nāca modē. Zāli Jogels aizveda uz Bezuhova māju, un balle, kā visi teica, izdevās lieliski. Bija daudz skaistu meiteņu, un Rostovas jaunās dāmas bija vienas no labākajām. Abi bija īpaši priecīgi un dzīvespriecīgi. Tovakar Sonja, lepojoties ar Dolokhova priekšlikumu, savu atteikumu un paskaidrojumus ar Nikolaju, joprojām riņķoja mājās, neļaujot meitenei ķemmēt bizes, un tagad spīdēja cauri niknā priekā. Nataša, ne mazāk lepna, ka pirmo reizi, īstā ballē, bija garā kleitā, bija vēl priecīgāka. Abas bija baltās, muslīna kleitās ar rozā lentītēm. Nataša iemīlējās jau no brīža, kad viņa ienāca ballē. Viņa nebija iemīlējusies nevienā īpaši, bet viņa bija iemīlējusies visos. Tajā, uz kuru viņa skatījās brīdī, kad skatījās, viņa bija viņā iemīlējusies. [...] Viņi spēlēja jaunieviesto mazurku; Nikolajs nevarēja atteikt Jogelam un uzaicināja Soniju. Deņisovs apsēdās blakus vecajām sievietēm un, atspiedies uz zobenu, dauzīdams kājas, kaut ko jautri stāstīja un lika vecajām dāmām smieties, skatoties uz dejojošo jaunatni. Jogels pirmajā pārī dejoja ar Natašu, savu lepnumu un labāko studentu. Maigi, maigi kustinot kājas kurpēs, Jogels pirmais pārlidoja pāri zālei ar Natašu, kura bija bikli, bet cītīgi darīja savus soļus. Deņisovs nenolaida no viņas skatienu un sita ar zobenu ar gaisu, kas skaidri vēstīja, ka viņš pats nedejo tikai tāpēc, ka negrib, nevis tāpēc, ka nevar. Figūras vidū viņš sauca sev garām braucošo Rostovu. - Tas nemaz nav tas. Vai tas ir poļu mazus?Un viņa labi dejo.- Zinot, ka Denisovs pat Polijā bija slavens ar savu prasmi dejot poļu mazurku, Nikolajs pieskrēja pie Natašas:- Ej, izvēlies Denisovu. Natašas kārta, viņa piecēlās un ātri aptaustīja. viņas kurpes ar bantēm, bailīgi, viņa viena pati skrēja cauri zālei uz stūri, kur sēdēja Denisovs... Viņš iznāca no aiz krēsliem, stingri satvēra savu dāmu aiz rokas, pacēla galvu un uzlika kāju tikai zirga mugurā un Mazurkā Deņisova mazais augums nebija redzams, un viņš šķita ļoti smalks puisis, kā viņš jutās, un, kā bumba, elastīgi atsitās no grīdas un lidoja pa apli, vilkdams sev līdzi savu dāmu. Viņš klusi lidoja pusi zāles uz vienas kājas, un likās, ka viņš neredzēja sev priekšā stāvošos krēslus un metās tiem taisni virsū; bet pēkšņi, atcirta spieķi un izpletīja kājas, viņš apstājās. un uz papēžiem viņš tā nostāvēja sekundi, ar kājām vienā vietā dauzīdams spuru rūkoņu, ātri apgriezās un, kreiso kāju ar labo sita, atkal lidoja riņķī. Nataša uzminēja, ko viņš plāno darīt, un, pati nezinot, kā, sekoja viņam - padodoties viņam. Tagad viņš apbrauca viņu, tagad pa labo, tad pa kreiso roku, pēc tam nokrita uz ceļiem, apmeta viņu sev apkārt un atkal uzlēca un metās uz priekšu tik ātri, it kā būtu nodomājis, neatvelkot elpu, skriet. visās telpās; tad viņš pēkšņi atkal apstājās un uztaisīja vēl vienu jaunu un negaidītu ceļgalu. Kad viņš, sparīgi riņķojot ap dāmu viņas sēdekļa priekšā, noklikšķināja ar spurtu, paklanīdamies viņas priekšā, Nataša pat neapsēdās pie viņa. Viņa apmulsusi pievērsa viņam acis, smaidot, it kā viņa viņu nepazītu. - Kas tas ir? viņa teica. Neskatoties uz to, ka Jogels neatzina šo mazurku par īstu, visi bija sajūsmā par Deņisova prasmi, viņi nemitīgi sāka viņu izvēlēties, un vecie cilvēki, smaidot, sāka runāt par Poliju un vecajiem labajiem laikiem. Deņisovs, pietvīcis no mazurkas un noslaucījies ar kabatlakatiņu, apsēdās blakus Natašai un nepameta viņu visu bumbu. "Karš un miers", 4. sējums *), 1863 - 1869 Tiesību zinātne uzskata valsti un varu, kā senie cilvēki uzskatīja uguni, - par kaut ko absolūti pastāvošu. Vēsturei valsts un vara tomēr ir tikai parādības, tāpat kā mūsu laika fizikā uguns nav elements, bet gan parādība. No šīs fundamentālās atšķirības starp vēstures un tiesību zinātnes uzskatiem izriet, ka tiesību zinātne var sīki pastāstīt, kā, pēc tās domām, ir jāsakārto vara un kas ir tāda vara, nekustīgi pastāvoša ārpus laika; bet uz vēsturiskiem jautājumiem par varas nozīmi, kas laika gaitā mainās, tā neko nevar atbildēt. Tautu dzīve neiederas vairāku cilvēku dzīvēs, jo saikne starp šiem vairākiem cilvēkiem un tautām nav atrasta. Teorija, ka šī saikne balstās uz gribu kopuma nodošanu vēsturiskām personām, ir hipotēze, ko neatbalsta vēstures pieredze. *) Teksts "Karš un miers", 1. sējums - Maksima Moškova bibliotēkā Teksts "Karš un miers", 2. sējums - Maksima Moškova bibliotēkā Teksts "Karš un miers", 3. sējums - Maksima Moškova bibliotēkā Teksts "Karš un miers", 4. sējums - Maksima Moškova bibliotēkā "Karš un miers", 3. sējums *), 1863 - 1869 Napoleona un Aleksandra rīcība, pēc kuru vārda šķita, ka notikums notika vai nenotika, bija tikpat patvaļīga kā katra karavīra rīcība, kurš devās kampaņā izlozes vai vervēšanas kārtībā. Citādi nevarēja būt, jo, lai piepildītos Napoleona un Aleksandra (to cilvēku, no kuriem notikums šķita atkarīgs) griba, bija nepieciešama neskaitāmu apstākļu sakritība, bez viena no kurām pasākums nebūtu varējis notikt. . Bija nepieciešams, lai miljoniem cilvēku, kuru rokās bija reāla vara, karavīriem, kas šauj, nēsāja pārtiku un ieročus, bija nepieciešams, lai viņi piekristu izpildīt šo atsevišķu un vāju cilvēku gribu, un viņus uz to noveda neskaitāmi sarežģīti, dažādi iemesli. Fatālisms vēsturē ir neizbēgams, lai izskaidrotu nepamatotas parādības (tas ir, tās, kuru racionalitāti mēs nesaprotam). Jo vairāk mēs mēģinām racionāli izskaidrot šīs parādības vēsturē, jo nepamatotākas un nesaprotamākas tās mums kļūst. Katrs cilvēks dzīvo sev, bauda brīvību savu personīgo mērķu sasniegšanai un ar visu savu būtību jūt, ka tagad var izdarīt vai nedarīt tādu un tādu darbību; bet, tiklīdz viņš to dara, tā šī noteiktā laika brīdī izdarītā darbība kļūst neatsaucama un kļūst par vēstures īpašumu, kurā tai ir nevis brīva, bet gan iepriekš noteikta nozīme. Ikvienā cilvēkā ir divi dzīves aspekti: personīgā dzīve, kas ir jo brīvāka, abstraktākas tās intereses, un spontāna, bara dzīve, kurā cilvēks neizbēgami izpilda viņam noteiktos likumus. Cilvēks apzināti dzīvo sev, bet kalpo kā neapzināts instruments vēsturisku, universālu mērķu sasniegšanai. Perfekts akts ir neatsaucams, un tā darbība, laikā sakrītot ar miljoniem citu cilvēku darbību, iegūst vēsturisku nozīmi. Jo augstāk cilvēks stāv uz sociālajām kāpnēm, jo vairāk viņš ir saistīts ar lieliskiem cilvēkiem, jo lielāka viņam ir vara pār citiem cilvēkiem, jo acīmredzamāka ir katras viņa rīcības nolemtība un neizbēgamība. Kad ābols ir nogatavojies un nokrīt, kāpēc tas nokrīt? Vai tāpēc, ka tas gravitējas pret zemi, tāpēc, ka stienis izžūst, tāpēc, ka tas izžūst saulē, tāpēc, ka kļūst smagāks, tāpēc, ka vējš to satricina, jo zemāk stāvošais zēns vēlas to ēst? Nekas nav iemesls. Tas viss ir tikai apstākļu sakritība, kādos notiek katrs vitāli svarīgs, organisks, spontāns notikums. Un botāniķis, kurš konstatēs, ka ābols nokrīt, jo celuloze sadalās un tamlīdzīgi, būs tikpat pareizi un tikpat nepareizi kā tam bērnam, kurš stāv lejā, kurš saka, ka ābols nokrita, jo gribēja ēst. viņu un ka viņš lūdza to. Tikpat pareizi un nepareizi būs tas, kurš saka, ka Napoleons devās uz Maskavu, jo viņš to gribēja, un tāpēc, ka viņš nomira tāpēc, ka Aleksandrs gribēja, lai viņš mirtu: cik pareizi un nepareizi būs tas, kurš saka, ka viņš sabruka miljonā mārciņu izraktā ārā kalns nokrita, jo pēdējais strādnieks pēdējo reizi trāpīja zem tā ar cērti. Vēsturiskajos notikumos tā sauktie lielie vīri ir etiķetes, kas piešķir notikumam nosaukumus, kurām, tāpat kā etiķetēm, ir vismazākā saistība ar pašu notikumu. Katra viņu rīcība, kas viņiem pašiem šķiet patvaļīga, vēsturiskā nozīmē ir piespiedu kārtā, bet ir saistīta ar visu vēstures gaitu un ir noteikta mūžīgi. "Es nesaprotu, ko nozīmē prasmīgs komandieris," smīnēdams sacīja princis Andrejs. - Izveicīgs komandieris, labi, tas, kurš paredzēja visas nelaimes ... labi, uzminēja ienaidnieka domas. - (Pjērs Bezukhovs)"Jā, tas nav iespējams," sacīja princis Andrejs, it kā par sen izlemtu lietu. – Tomēr saka, ka karš ir kā šaha spēle. - (Pjērs Bezukhovs)- Jā, ar vienīgo atšķirību, ka šahā par katru soli vari domāt cik gribi, ka esi tur ārpus laika apstākļiem, un ar to atšķirību, ka bruņinieks vienmēr ir stiprāks par bandinieku un divi bandinieki vienmēr ir. stiprāks par vienu, un karā viens bataljons dažreiz ir stiprāks par divīziju, bet dažreiz vājāks par rotu. Karaspēka relatīvo spēku neviens nevar zināt. Ticiet man, ja kaut kas būtu atkarīgs no štāba pavēlēm, tad es būtu klāt un dotu pavēles, bet tā vietā man ir tas gods dienēt šeit, pulkā ar šiem kungiem, un es domāju, ka rītdiena tiešām būs atkarīga no mums un ne no viņiem ... Panākumi nekad nav bijuši atkarīgi un nebūs atkarīgi ne no pozīcijas, ne no ieročiem, vai pat no skaitļiem; un vismazāk no pozīcijas. - (Princis Andrejs Bolkonskis)- Un no kā? – No sajūtas, kas ir manī... katrā karavīrā. ... Cīņu uzvarēs tas, kurš ir apņēmības pilns to uzvarēt. Kāpēc mēs zaudējām kauju pie Austerlicas? Mūsu zaudējums bija gandrīz vienāds ar frančiem, taču ļoti agri sev teicām, ka esam zaudējuši kauju – un zaudējām. Un mēs to teicām, jo mums nebija iemesla tur cīnīties: mēs gribējām pēc iespējas ātrāk pamest kaujas lauku. - (Princis Andrejs Bolkonskis) Karš nav pieklājība, bet gan pretīgākā lieta dzīvē, un tas ir jāsaprot, nevis jāspēlē karš. Šī briesmīgā nepieciešamība ir jāuztver stingri un nopietni. Tas viss: atmet melus, un karš ir karš, nevis rotaļlieta. Citādi karš ir dīku un vieglprātīgu cilvēku iecienītākā izklaide... Militārais īpašums ir pats godājamākais. Un kas ir karš, kas vajadzīgs panākumiem militārajās lietās, kāda ir militāras sabiedrības morāle? Kara mērķis ir slepkavība, kara ieroči ir spiegošana, nodevība un uzmundrināšana, iedzīvotāju pazudināšana, aplaupīšana vai zagšana armijas uzturam; viltība un meli, ko sauc par krāpšanos; militārās šķiras morāle - brīvības trūkums, tas ir, disciplīna, dīkdienība, neziņa, nežēlība, izvirtība, piedzeršanās. Un neskatoties uz to - šī ir augstākā šķira, kuru visi ciena. Visi karaļi, izņemot ķīniešus, valkā militāro uniformu, un tam, kurš nogalināja visvairāk cilvēku, tiek piešķirta liela atlīdzība... Viņi sanāks kopā, tāpat kā rīt, lai nogalinātu viens otru, nogalinātu, sakropļotu desmitiem tūkstošu cilvēku. , un tad viņi kalpos pateicības lūgšanām par to, ka daudzi cilvēki ir piekauti (kuru skaits vēl tiek papildināts), un viņi sludina uzvaru, uzskatot, ka, jo vairāk cilvēku tiek piekauts, jo lielāks ir nopelns. Kā Dievs viņus no turienes vēro un klausās! - (Princis Andrejs Bolkonskis) (Kutuzovs) noklausījās viņam atvestās atskaites, deva pavēles, kad to prasīja padotie; taču, klausoties atskaites, likās, ka viņu neinteresēja viņam teiktā vārdu nozīme, bet gan kaut kas cits seju izteiksmē runas tonī, kas viņu interesēja. Pateicoties daudzu gadu militārajai pieredzei, viņš zināja un ar savu senilu prātu saprata, ka vienam cilvēkam nav iespējams vadīt simtiem tūkstošu cilvēku, kas cīnās pret nāvi, un zināja, ka kaujas liktenis nav izšķirts pēc komandiera pavēles. galvenokārt, nevis pēc vietas, kur karaspēks stāvēja, ne pēc ieroču un nogalināto cilvēku skaita, un tā nenotveramā spēka, ko sauca par armijas garu, un viņš sekoja šiem spēkiem un vadīja tos, ciktāl tas bija viņa iekšienē. jauda. Milicija atveda princi Andreju uz mežu, kur stāvēja vagoni un kur bija ģērbtuve. ... Apkārt teltīm, vairāk nekā divu akru platībā, gulēja, sēdēja, stāvēja asiņaini cilvēki dažādās drēbēs. ... Princis Andrejs kā pulka komandieris, ejot pāri neapsietajiem ievainotajiem, tika nests tuvāk vienai no teltīm un apstājās, gaidot pavēles. ... Viens no ārstiem... iznāca no telts. ... Kādu laiku pakustinājis galvu pa labi un pa kreisi, viņš nopūtās un nolaida acis. "Nu, tagad," viņš teica uz sanitāra vārdiem, kurš norādīja uz princi Andreju un lika viņu nest uz telti. No gaidošo ievainoto pūļa izcēlās murmināšana. – Var redzēt, ka nākamajā pasaulē kungi dzīvo vieni. Vairāki desmiti tūkstošu cilvēku gulēja miruši dažādos amatos un formas tērpos Davidoviem un valsts zemniekiem piederošajos laukos un pļavās, tajos laukos un pļavās, kur simtiem gadu dzīvoja Borodino, Gorki, Ševardina un Semenovska ciemu zemnieki. vienlaikus bija novācis un ganījis lopus. Desmitās tiesas ģērbšanās stacijās zāle un zeme bija piesātinātas ar asinīm. ... Pāri visam laukam, kas agrāk bija tik jautri skaists, ar durku dzirksti un dūmiem rīta saulē, tagad bija drēgnuma un dūmu dūmaka un smaržoja pēc dīvainas salpetra un asiņu skābes. Mākoņi pulcējās, un sāka līt pār mirušajiem, pār ievainotajiem, pārbiedētajiem un pārgurušajiem, un pār šaubīgiem cilvēkiem. Tas bija tā, it kā viņš teiktu: "Pietiek, pietiekami, cilvēki. Beidziet... Atjēgieties. Ko jūs darāt?" Noguruši, bez ēdiena un bez atpūtas, abu pušu ļaudis sāka vienlīdz šaubīties, vai tomēr vajadzētu vienam otru iznīcināt, un visu sejās bija manāma vilcināšanās, un katrā dvēselē vienādi raisījās jautājums: “Kāpēc, kam man nogalināt un tikt nogalināts? Nogalini, ko gribi, dari, ko gribi, un es vairs negribu!" Līdz vakaram šī doma bija vienādi nobriedusi ikviena dvēselē. Jebkurā brīdī visi šie cilvēki varēja šausmināties par to, ko viņi dara, nomest visu un skriet jebkur. Bet, lai gan līdz kaujas beigām cilvēki izjuta savas rīcības pilnās šausmas, kaut arī viņi būtu ar prieku apstāties, kāds nesaprotams, noslēpumains spēks viņus joprojām vadīja un, nosvīduši, šaujampulverī un asinīs, palika pa vienam. , artilēristi, lai arī klupdami un no noguruma smacēdami, atnesa lādiņus, lādēja, virzīja, pielika daktis; un lielgabalu lodes tikpat ātri un nežēlīgi lidoja no abām pusēm un saplacināja cilvēka ķermeni, un turpinājās tas briesmīgais darbs, kas tiek darīts nevis pēc cilvēku gribas, bet pēc tā gribas, kurš vada cilvēkus un pasaules. "Bet vienmēr, kad bija iekarojumi, bija iekarotāji; vienmēr, kad štatā notika satricinājumi, bija lieliski cilvēki," vēsta vēsture. Patiešām, vienmēr, kad bija iekarotāji, bija arī kari, atbild cilvēka prāts, taču tas nepierāda, ka iekarotāji bija karu izraisītāji un ka viena cilvēka personīgajā darbībā varēja atrast kara likumus. Ikreiz, kad, skatoties pulkstenī, redzu, ka roka ir tuvojusies desmitam, dzirdu, ka kaimiņu baznīcā sākas evaņģelizācija, bet no tā, ka katru reizi, kad roka pienāk desmitiem, kad sākas evaņģelizācija, es nav tiesību secināt, ka bultas novietojums ir zvanu kustības cēlonis. Ģenerāļa aktivitātēm nav ne mazākās līdzības ar tām aktivitātēm, kuras mēs iedomājamies brīvi sēžam birojā, analizējot kādu kampaņu kartē ar zināmu karaspēka skaitu abās pusēs un zināmā apgabalā un sākot savus apsvērumus ar kāds slavens brīdis. Virspavēlnieks nekad neatrodas tādos kāda notikuma sākuma apstākļos, kādos mēs vienmēr to apsveram. Virspavēlnieks vienmēr atrodas aizkustinošu notikumu virknes vidū un tādā veidā, ka viņš nekad un nevienā brīdī nevar pilnībā izvērtēt notiekoša notikuma nozīmi. Notikums nemanāmi, mirkli pēc mirkļa tiek sagriezts savā jēgā, un katrā šīs konsekventās, nepārtrauktās notikuma griešanas brīdī virspavēlnieks atrodas sarežģītākās spēles, intrigu, raižu, atkarības, centrā. vara, projekti, padomi, draudi, maldināšana, pastāvīgi ir nepieciešams, lai atbildētu uz neskaitāmiem jautājumiem, kas viņam uzdoti, vienmēr pretrunā viens otram. Šis notikums – Maskavas pamešana un tās nodedzināšana – bija tikpat neizbēgams kā karaspēka atkāpšanās bez cīņas par Maskavu pēc Borodino kaujas. Ikviens krievu cilvēks, nevis pamatojoties uz secinājumiem, bet pēc sajūtas, kas mīt mūsos un bija mūsu tēvos, varēja paredzēt notikušo. ... Krievu cilvēka dvēselē gulēja apziņa, ka tā būs un tā būs vienmēr. Un šī apziņa, un turklāt priekšnojauta, ka Maskava tiks ieņemta, gulēja Krievijas Maskavas sabiedrībā 12. gadā. Tie, kas sāka pamest Maskavu jūlijā un augusta sākumā, parādīja, ka viņi to gaidīja. ... "Kauns bēgt no briesmām, no Maskavas bēg tikai gļēvuļi," viņiem teica. Rostopčins savos plakātos viņus iedvesmoja, ka ir kauns pamest Maskavu. Viņiem bija kauns saņemt gļēvuļu titulu, viņiem bija kauns iet, bet viņi tomēr gāja, zinādami, ka tas ir jādara. Kāpēc viņi brauca? Nevar pieņemt, ka Rostopčins viņus biedēja ar tām šausmām, kuras Napoleons radīja iekarotajās zemēs. Pirmie devās prom turīgi, izglītoti ļaudis, labi zinādami, ka Vīne un Berlīne ir palikušas neskartas un ka tur, Napoleona okupācijas laikā, iedzīvotāji izklaidējās ar apburošajiem francūžiem, kurus toreiz tik ļoti mīlēja krievu vīrieši un īpaši dāmas. Viņi devās, jo krievu tautai nevarēja būt šaubu, vai tas būs labi vai slikti, ja franču kontrolē Maskavā. Nebija iespējams būt zem franču kontroles: tas bija vissliktākais no visiem. Parādību cēloņu kopums cilvēka prātam ir nepieejams. Taču nepieciešamība atrast cēloņus ir ielikta cilvēka dvēselē. Un cilvēka prāts, neiedziļinoties parādību apstākļu neskaitāmībā un sarežģītībā, kuras katru atsevišķi var attēlot kā cēloni, ķeras pie pirmā, saprotamākā tuvinājuma un saka: lūk, cēlonis. Vēsturiskajos notikumos (kur novērošanas priekšmets ir cilvēku rīcība) primitīvākā tuvināšanās ir dievu griba, tad to cilvēku griba, kuri stāv visredzamākajā vēsturiskajā vietā - vēstures varoņi. Bet atliek tikai iedziļināties katra vēsturiskā notikuma būtībā, tas ir, visas notikumā piedalījušos cilvēku masas darbībā, lai pārliecinātos, ka vēsturiskā varoņa griba ne tikai nevirza masu darbības, bet pati pastāvīgi tiek vadīta. Viena no taustāmākajām un izdevīgākajām atkāpēm no tā sauktajiem kara noteikumiem ir izkaisītu cilvēku rīcība pret kopā saspiedušajiem cilvēkiem. Šāda veida darbība vienmēr izpaužas karā, kas iegūst populāru raksturu. Šīs darbības sastāv no tā, ka cilvēki tā vietā, lai kļūtu par pūli pret pūli, izklīst atsevišķi, uzbrūk pa vienam un nekavējoties bēg, kad tiem uzbrūk lieli spēki, un tad uzbrūk vēlreiz, kad rodas iespēja. To izdarīja partizāni Spānijā; to darīja augstienes Kaukāzā; krievi to izdarīja 1812. gadā. Šāda veida karu sauca par partizānu karu, un tika uzskatīts, ka, to nosaucot tā, tika izskaidrota tā nozīme. Tikmēr šāda veida karš ne tikai neatbilst nekādiem noteikumiem, bet ir tieši pretrunā visiem labi zināmajam un atzīts par nekļūdīgu taktisko likumu. Šis noteikums saka, ka uzbrucējam ir jākoncentrē savs karaspēks, lai kaujas brīdī būtu spēcīgāks par ienaidnieku. Partizānu karš (vienmēr veiksmīgs, kā liecina vēsture) ir tieši pretējs šim noteikumam. Šī pretruna rodas no tā, ka militārā zinātne pieņem karaspēka spēku kā identisku to skaitam. Militārā zinātne saka, ka jo vairāk karaspēka, jo vairāk spēka. Kad vairs nav iespējams stiept tālāk šādus elastīgus vēsturiskās spriešanas pavedienus, kad darbība jau ir skaidri pretrunā tam, ko visa cilvēce sauc par labo un pat taisnīgumu, vēsturniekiem rodas glābjoša diženuma koncepcija. Šķiet, ka diženums izslēdz iespēju noteikt labu un sliktu. Lielajiem - nav ļaunuma. Nav šausmu, ko varētu vainot tam, kurš ir lielisks. "C" est grand! (Tas ir majestātiski!) - saka vēsturnieki, un tad nav laba vai slikta, bet ir "grandi" un "ne grand". Grand - labi, nevis grand - slikti. Grand ir īpašums, saskaņā ar viņu jēdzieniem, dažiem īpašiem dzīvniekiem, kurus viņi sauc par varoņiem. Un Napoleons, atgriežoties mājās siltā mētelī ne tikai no mirstošiem biedriem, bet (pēc viņa domām) cilvēkiem, ko viņš šeit atvedis, jūtas brīnišķīgi, un viņa dvēsele ir mierā... Un tas nekad neienāktu prātā. Ikvienam, ka atzīšana par lielumu, kas nav izmērāms ar labo un slikto mēru, ir tikai sava niecīguma un neizmērojamā mazuma atzīšana. Mums ar Kristus doto labā un sliktā mēra nav neizmērojama. Un nav diženums, kur nav vienkāršības, labestības un patiesības.Kad cilvēks ierauga mirstošu dzīvnieku, viņu pārņem šausmas: tas, kas viņš pats ir - viņa būtība, viņa acīs ir acīmredzami iznīcināta - pārstāj būt. Bet, kad mirstošs cilvēks ir cilvēks , un ir jūtams mīļotais, tad papildus dzīvības izpostīšanas šausmām jūtama plaisa un garīga brūce , kas, tāpat kā fiziska brūce, dažreiz nogalina, dažreiz dziedē, bet vienmēr sāp un baidās no ārējs kairinošs pieskāriens.12. un 13.gados Kutuzovs tika tieši apsūdzēts kļūdās.Suverēns bija ar viņu neapmierināts.Un stāstā rakstīts neda acīmredzot ar augstāko pavēli stāsta, ka Kutuzovs bijis viltīgs galma melis, kurš baidījies no Napoleona vārda un ar savām kļūdām pie Krasnojes un pie Berezinas atņēmis krievu karaspēkam slavu – pilnīgu uzvaru pār frančiem. Tāds ir nevis dižu cilvēku, ne grandu liktenis, kurus krievu prāts neatpazīst, bet gan to reto, vienmēr vientuļo cilvēku liktenis, kuri, izprotot Providences gribu, pakārto tai savu personīgo gribu. Pūļa naids un nicinājums šos cilvēkus soda par augstāku likumu apgaismošanu. Krievu vēsturniekiem - dīvaini un šausmīgi teikt - Napoleons ir visnenozīmīgākais vēstures instruments - nekad un nekur, pat trimdā, kurš neizrādīja cilvēka cieņu - Napoleons ir apbrīnas un sajūsmas objekts; viņš grand. Kutuzovs, cilvēks, kurš no savas darbības sākuma līdz beigām 1812. gadā, no Borodina līdz Viļņai, nekad sevi nenododot ne ar vienu darbību, ne vārdu, ir neparasts pašaizliedzības un apzināšanās vēstures piemērs mūsdienās. par kāda notikuma nākotnes jēgu, - Kutuzovs viņiem šķiet kaut kas nenoteikts un nožēlojams, un, runājot par Kutuzovu un 12. gadu, viņiem vienmēr šķiet, ka viņiem ir neliels kauns. Tikmēr grūti iedomāties vēsturisku cilvēku, kura darbība tik nemainīgi un pastāvīgi būtu vērsta uz vienu un to pašu mērķi. Grūti iedomāties cienīgāku un visas tautas gribai atbilstošāku mērķi. Vēl grūtāk ir atrast citu piemēru vēsturē, kur vēsturiskas personas izvirzītais mērķis būtu tik pilnībā sasniegts kā mērķis, uz kuru 1812. gadā bija vērsta visa Kutuzova darbība. Šī vienkāršā, pieticīgā un tāpēc patiesi majestātiskā figūra (Kutuzovs) nevarēja apgulties tajā blēdīgajā Eiropas varoņa formā, kas it kā kontrolē cilvēkus, ko vēsture izdomāja. Lajejam nevar būt izcils cilvēks, jo lakejam ir savs priekšstats par diženumu. Ja pieņem, kā vēsturnieki, ka diži cilvēki ved cilvēci uz noteiktiem mērķiem, kas ir vai nu Krievijas vai Francijas diženums, vai Eiropas līdzsvars, vai revolūcijas ideju izplatīšana, vai vispārējs progress, vai kas cits. Tas ir, nav iespējams izskaidrot vēstures parādības bez nejaušības un ģēnija jēdzieniem. ... "Situāciju radīja iespēja; ģēnijs to izmantoja," saka vēsture. Bet kas ir gadījums? Kas ir ģēnijs? Vārdi nejaušība un ģēnijs neapzīmē neko reāli esošu, un tāpēc tos nevar definēt. Šie vārdi tikai apzīmē noteiktu parādību izpratnes pakāpi. Es nezinu, kāpēc rodas tāda un tāda parādība; Es domāju, ka es nevaru zināt; tāpēc es negribu zināt un saku: iespēja. Es redzu spēku, kas rada darbību, kas nav samērīga ar universālajām cilvēka īpašībām; Es nesaprotu, kāpēc tas notiek, un saku: ģeniāli. Aunu ganāmpulkam tas auns, kuru ik vakaru gans iedzen speciālā bodē, lai pabarotu un kļūst divreiz resnāks par pārējiem, noteikti šķiet ģēnijs. Un tas, ka katru vakaru šis pats auns nonāk nevis kopējā aitu kūtī, bet speciālā auzu bodē un ka šis pats taukos apliets auns tiek nogalināts gaļai, noteikti šķiet pārsteidzoša ģeniāla kombinācija ar vesela virkne ārkārtēju negadījumu.. Bet aitām tikai jāpārtrauc domāt, ka viss, kas ar tām tiek darīts, ir tikai viņu aitu mērķu sasniegšanai; ir vērts atzīt, ka ar viņiem notiekošajiem notikumiem var būt viņiem nesaprotami mērķi - un viņi uzreiz ieraudzīs vienotību, konsekvenci tajā, kas notiek ar nobaroto aunu. Ja viņi nezina, ar kādu mērķi viņš nobaroja, tad vismaz zinās, ka viss, kas notika ar aunu, nav noticis nejauši, un viņiem vairs nebūs vajadzīgs ne nejaušības, ne ģenialitātes jēdziens. Tikai atsakoties no tuva, saprotama mērķa zināšanām un apzinoties, ka galamērķis mums ir nepieejams, mēs redzēsim konsekvenci un lietderību vēsturisko personību dzīvē; mēs atklāsim iemeslu viņu radītajai darbībai, kas ir nesamērīga ar universālajām cilvēka īpašībām, un mums nebūs vajadzīgi vārdi nejaušība un ģēnijs. Atteikušies no zināšanām par galveno mērķi, mēs skaidri sapratīsim, ka, tāpat kā nav iespējams izgudrot nevienam augam citas krāsas un sēklas, kas tam būtu piemērotākas par tām, kuras tas ražo, tāpat nav iespējams izgudrot divus citus cilvēkus. , ar visu savu pagātni, kas atbilstu tādā mērā, tādām mazākajām detaļām, iecelšanai, ko viņiem vajadzēja izpildīt. Vēstures priekšmets ir tautu un cilvēces dzīve. Šķiet neiespējami tieši noķert un aptvert vienā vārdā – aprakstīt ne tikai cilvēces, bet vienas tautas dzīvi. Visi senie vēsturnieki izmantoja vienu un to pašu paņēmienu, lai aprakstītu un notvertu šķietami netveramo – cilvēku dzīvi. Viņi aprakstīja atsevišķu cilvēku darbības, kas valda pār tautu; un šī darbība viņiem izteica visas tautas aktivitāti. Uz jautājumiem par to, kā atsevišķi cilvēki piespieda tautas rīkoties pēc savas gribas un kā tika kontrolēta pašu šo cilvēku griba, senie ļaudis atbildēja: uz pirmo jautājumu - atzīstot dievības gribu, kas tautas pakļāva tautas gribai. viena izvēlēta persona; un uz otro jautājumu, atpazīstot to pašu dievību, kura virzīja šo izredzētās gribu uz paredzēto mērķi. Senajiem ļaudīm šos jautājumus atrisināja ticība dievības tiešai līdzdalībai cilvēces lietās. Mūsdienu vēsture savā teorijā ir noraidījusi abus šos ierosinājumus. Šķiet, ka, noraidot seno cilvēku uzskatus par cilvēku pakļaušanu dievībai un par noteiktu mērķi, uz kuru tiek virzītas tautas, jaunajai vēsturei vajadzēja pētīt nevis varas izpausmes, bet gan cēloņus, kas to veido. Bet jaunā vēsture to nedarīja. Teorētiski noraidot seno cilvēku uzskatus, tas tiem seko praksē. Ar dievišķu spēku apveltītu un dievības gribas tieši vadītu cilvēku vietā jaunajā vēsturē ir vai nu varoņi, kas apveltīti ar neparastām, necilvēciskām spējām, vai vienkārši cilvēki ar visdažādākajām īpašībām, sākot no monarhiem līdz žurnālistiem, kas vada masas. Agrāko dievībai tīkamo mērķu vietā tautu mērķi: ebreju, grieķu, romiešu, kurus senie cilvēki pasniedza kā cilvēces kustības mērķus, jaunā vēsture izvirzīja savus mērķus - franču, vācu valodas priekšrocības Angļu valoda un tās augstākajā abstrakcijā mērķi visas cilvēces civilizācijas labumam, saskaņā ar kuru, protams, parasti tautas ieņem nelielu ziemeļrietumu stūrīti lielai kontinentālajai daļai. Kamēr tiek rakstīta atsevišķu personu vēsture - vai tie būtu ķeizari, Aleksandrs vai Luters un Voltērs, nevis visu, bez viena izņēmuma, visu cilvēku, kas piedalās pasākumā, vēsture, nav iespējams aprakstīt cilvēces kustība bez jēdziena par spēku, kas liek cilvēkiem virzīt savu darbību uz vienu mērķi. Un vienīgais šāds vēsturniekiem zināmais jēdziens ir vara. Vara ir masu gribu kopums, kas ar nepārprotamu vai klusu piekrišanu nodots masu ievēlētajiem valdniekiem. Vēstures zinātne līdz šim saistībā ar cilvēces jautājumiem ir līdzīga apgrozībā esošajai naudai - banknotēm un sugām. Biogrāfiskās un privātās tautas vēstures ir kā banknotes. Viņi var staigāt un griezties, apmierinot savu mērķi, nevienam nekaitējot un pat ar labumu, līdz rodas jautājums, ar ko viņi tiek nodrošināti. Atliek tikai aizmirst par jautājumu, kā varoņu griba rada notikumus, un Tjēru stāsti būs interesanti, pamācoši un turklāt ar dzejas pieskaņu. Taču tāpat kā šaubas par papīra naudas patieso vērtību rodas vai nu no tā, ka, tā kā tās ir viegli izgatavot, tās sāks ražot daudz, vai arī no tā, ka viņi vēlas par to paņemt zeltu, tāpat rodas šaubas par šāda veida stāstu patieso nozīmi vai nu no tā, ka to ir pārāk daudz, vai no tā, ka kāds viņa dvēseles vienkāršībā jautā: ar kādu spēku Napoleons izdarīja šis? tas ir, viņš vēlas apmainīt staigājošu papīru pret īstas koncepcijas tīru zeltu. Vispārējie vēsturnieki un kultūras vēsturnieki ir kā cilvēki, kuri, apzinoties banknošu neērtības, papīra vietā nolemtu izgatavot skaņu monētu no metāla, kuram nav zelta blīvuma. Un monēta patiešām iznāktu izrunāta, bet tikai izteikta. Papīrs joprojām varēja maldināt tos, kas nezināja; un monēta, kas ir izrunāta, bet nav vērtīga, nevar nevienu maldināt. Tāpat kā zelts ir tikai zelts, ja to var izmantot ne tikai maiņai, bet arī kādam mērķim, tā arī vispārīgie vēsturnieki būs zelts tikai tad, kad spēs atbildēt uz būtisko vēstures jautājumu: kas ir vara? Vispārējie vēsturnieki uz šo jautājumu atbild nekonsekventi, bet kultūrvēsturnieki to noraida pavisam, atbildot uz kaut ko pavisam citu. Un tāpat kā zeltam līdzīgus žetonus var izmantot tikai starp cilvēku kopu, kas ir piekrituši tos atzīt par zeltu, un starp tiem, kas nezina zelta īpašības, tā arī vispārējie vēsturnieki un kultūras vēsturnieki, neatbildot uz būtiskajiem jautājumiem par zeltu. cilvēce, dažiem tad tie kalpo saviem mērķiem kā staigājoša monēta augstskolām un lasītāju pūlis - nopietnu grāmatu mednieki, kā viņi to sauc. "Karš un miers", 2. sējums *), 1863 - 1869 31. decembrī, jaunā 1810. gada priekšvakarā, Jekaterininskas grandā notika balle. Ballei vajadzēja būt diplomātiskajam korpusam un suverēnam. Angļu promenādē slavenā muižnieka māja mirdzēja ar neskaitāmām apgaismojuma gaismām. Pie apgaismotās ieejas ar sarkanu audumu stāvēja policija, un ne tikai žandarmi, bet arī policijas priekšnieks pie ieejas un desmitiem policistu. Vagoni aizbrauca, un visi piebrauca jauni ar sarkaniem kājniekiem un kājniekiem spalvās pie cepurēm. No vagoniem iznāca vīri formas tērpos, zvaigznēs un lentēs; dāmas satīnā un ermīnā uzmanīgi nokāpa pa trokšņaini noliktajiem pakāpieniem un steidzīgi un bez skaņas pagāja gar ieejas audumu. Gandrīz katru reizi, kad piebrauca jauna kariete, pūlī izskrēja čuksti un tika noņemtas cepures. - Suverēns?... Nē, ministr... princis... sūtnis... Vai jūs neredzat spalvas?... - teica no pūļa. Viens no pūļa, ģērbies labāk par citiem, šķita visus pazinis un sauca tā laika dižciltīgākos muižniekus. [...] Kopā ar rostoviešiem uz grāfienes draudzene un radiniece Marja Ignatjevna Peronskaja, kalsna un dzeltena vecā galma goda kalpone, kura vadīja provinces Rostovus augstākajā Sanktpēterburgas sabiedrībā, devās uz bumba. Pulksten 22.00 Rostoviem vajadzēja izsaukt goda istabeni uz Taurides dārzu; un tikmēr bija jau piecas minūtes līdz desmit, un jaunās dāmas joprojām nebija ģērbušās. Nataša devās uz pirmo lielo balli savā dzīvē. Viņa todien piecēlās pulksten 8 no rīta un visas dienas garumā bija drudžainā nemierā un rosībā. Visi viņas spēki jau no paša rīta bija vērsti uz to, lai viņi visi: viņa, māte, Sonja būtu ģērbušies vislabākajā iespējamajā veidā. Sonja un grāfiene par viņu pilnībā galvoja. Grāfienei bija jābūt masakas samta kleitā, viņas bija ģērbušās divas baltas dūmakainas kleitas uz rozā, zīda pārvalkiem ar rozēm korsāžā. Mati bija jāķemmē a la grecque (grieķu valodā) . Viss būtiskais jau bija izdarīts: kājas, rokas, kakls, ausis jau īpaši rūpīgi, atbilstoši balles zālei, nomazgātas, parfimētas un pūderētas; kurpes jau bija zīds, tīkliņzeķes un baltas satīna kurpes ar bantēm; mati bija gandrīz pabeigti. Sonja pabeidza ģērbties, arī grāfiene; bet Nataša, kas strādāja visiem, atpalika. Viņa joprojām sēdēja pie spoguļa peignoīrā, kas bija uzvilkts pār viņas tievajiem pleciem. Sonja, jau ģērbusies, stāvēja istabas vidū un, sāpīgi piespiežot mazo pirkstiņu, piesprauda pēdējo lentīti, kas čīkstēja zem piespraudes. [...] Tika nolemts būt ballē pusvienpadsmitos, un Natašai vēl bija jāsaģērbjas un jāapstājas Taurides dārzā. [...] Lieta atradās aiz Natašas svārkiem, kas bija pārāk gari; to apgrieza divas meitenes, steigā sakožot pavedienus. Trešā, ar adatām lūpās un zobos, skrēja no grāfienes pie Sonijas; ceturtais turēja visu dūmakaino kleitu uz augsti paceltas rokas. [...] - Atvainojiet, jaunkundze, atļaujiet, - teica meitene, nometies ceļos, pievilkdama savu kleitu un grozīdama spraudītes no vienas mutes puses uz otru. - Tava griba! - Sonja ar izmisumu balsī iesaucās, skatoties uz Natašas kleitu, - tava griba, atkal ilgi! Nataša pakāpās malā, lai tualetes glāzē paskatītos. Kleita bija gara. "Dievs, kundze, nekas nav garš," sacīja Mavruša, kurš rāpoja pa grīdu pēc jaunās dāmas. "Nu, tas ir ilgs laiks, tāpēc mēs to izslaucīsim, mēs to izslaucīsim pēc minūtes," apņēmīgā Dunjaša sacīja, izņēma adatu no kabatlakatiņa uz krūtīm un atkal sāka strādāt uz grīdas. [...] Ceturtdaļvienpadsmitos beidzot iekāpām vagonos un aizbraucām. Bet tomēr bija jāpiestāj Taurides dārzā. Peronskaja jau bija gatava. Neskatoties uz vecumdienām un neglītumu, ar viņu notika tieši tas pats, kas ar Rostoviem, lai gan ne ar tādu steigu (viņai tā bija ierasta lieta), bet viņas vecais, neglītais ķermenis arī tika parfimēts, mazgāts, pūderēts, arī rūpīgi mazgāta aiz ausīm. , un pat, un gluži kā pie Rostoviem, vecā kalpone sajūsmā apbrīnoja savas saimnieces tērpu, kad viņa iegāja viesistabā dzeltenā kleitā ar šifru. Peronska slavēja Rostovu tualetes. Rostovieši slavēja viņas gaumi un tērpu, un, sarūpējuši matus un kleitas, pulksten vienpadsmitos iekāpa vagonos un aizbrauca. Kopš tās dienas rīta Natašai nebija ne mirkli brīvības, un viņai nekad nebija laika domāt par to, kas viņu gaida. Drēgnajā, aukstajā gaisā, šaurajā un nepabeigtajā šūpojošo ratu tumsā viņa pirmo reizi spilgti iztēlojās, kas viņu sagaida tur, ballē, apgaismotajās zālēs - mūzika, ziedi, dejas, suverēna, viss izcilais. Sanktpēterburgas jaunieši. Tas, kas viņu gaidīja, bija tik brīnišķīgs, ka viņa pat neticēja, ka tas tā būs: tas tik ļoti nesaskanēja ar aukstuma, drūzmēšanās un karietes tumšuma iespaidu. Viņa saprata visu, kas viņu sagaida, tikai tad, kad, pastaigājusies pa ieejas sarkano audumu, viņa iegāja gaitenī, novilka kažoku un gāja blakus Sonijai mātes priekšā starp ziediem pa apgaismotajām kāpnēm. Tikai tad viņa atcerējās, kā viņai bija jāuzvedas ballē, un mēģināja pieņemt to majestātisko manieri, ko viņa uzskatīja par nepieciešamu meitenei ballē. Bet par laimi viņa juta, ka viņas acis ieplešas: viņa neko skaidri neredzēja, pulss sita simts reižu minūtē, un asinis sāka pukstēt pie sirds. Viņa nevarēja pieņemt manieres, kas būtu padarījusi viņu smieklīgu, un viņa gāja, mirstot no sajūsmas un no visa spēka centusies to tikai slēpt. Un tas viņai bija vispiemērotākais veids. Priekšā un aizmugurē, sarunājoties vienādi pusbalsī un arī balles tērpos, ienāca viesi. Spoguļi uz kāpnēm atspīdēja dāmas baltās, zilās, rozā kleitās ar briljantiem un pērlēm uz atplestām rokām un kakla. Nataša ieskatījās spoguļos un atspulgā nevarēja atšķirties no citiem. Viss tika sajaukts vienā izcilā gājienā. Pie pirmās zāles ieejas vienveidīga balsu dārdoņa, soļi, sveicieni – apdullinātā Nataša; gaisma un spožums viņu apžilbināja vēl vairāk. Saimnieks un saimniece, kas jau pusstundu stāvēja pie ārdurvīm un iekšā ienākušajiem teica vienus un tos pašus vārdus: "Charm? de vous voir" (ar bijību tevi redzēt) , satikām arī Rostovus un Peronskaju. Divas meitenes baltās kleitās, ar identiskām rozēm melnajos matos, apsēdās tāpat, bet saimniece neviļus ilgāk pievērsa skatienu tievai Natašai. Viņa paskatījās uz viņu un pasmaidīja tikai viņai, papildus sava kunga smaidam. Skatoties uz viņu, saimniece atcerējās, iespējams, savu zelta, neatgriezenisko meitenīgo laiku un savu pirmo balli. Saimnieks arī pieskatīja Natašu un jautāja grāfam, kas ir viņa meita? - Šarmante! viņš teica, skūpstīdams pirkstu galus. Viesi stāvēja zālē, drūzmējās pie ārdurvīm un gaidīja suverēnu. Grāfiene ierindojās šī pūļa pirmajā rindā. Nataša dzirdēja un juta, ka vairākas balsis par viņu jautā un skatījās uz viņu. Viņa saprata, ka tiem, kas viņai pievērsa uzmanību, viņa patīk, un šis novērojums viņu nedaudz nomierināja. "Ir tādi cilvēki kā mēs, ir sliktāki par mums," viņa domāja. Peronskaja grāfieni nosauca par nozīmīgākajām personām, kas bija ballē. [...] Pēkšņi viss sakustējās, pūlis sāka runāt, kustējās, atkal šķīrās, un starp abām šķirtajām rindām, skanot mūzikas skaņām, ienāca valdnieks. Aiz viņa atradās īpašnieks un saimniece. Imperators gāja ātri, paklanīdamies pa labi un pa kreisi, it kā cenšoties pēc iespējas ātrāk atbrīvoties no šīs tikšanās pirmās minūtes. Mūziķi spēlēja poļu valodu, kas tolaik bija pazīstama ar tajā sacerētajiem vārdiem. Sākās šie vārdi: "Aleksandr, Elizabete, tu mūs iepriecini..." Suverēns iegāja viesistabā, pūlis metās pie durvīm; vairākas sejas ar mainītām izteiksmēm steidzās šurpu turpu. Pūlis atkal atkāpās no viesistabas durvīm, kurās parādījās suverēns, sarunājoties ar saimnieci. Kāds jauns vīrietis ar apmulsušu skatienu devās uz dāmām, lūdzot paiet malā. Dažas dāmas ar sejām, kas pauda pilnīgu aizmirstību par visiem pasaules apstākļiem, sabojājušas tualetes, drūzmējās uz priekšu. Vīrieši sāka tuvoties dāmām un stājās rindā poļu pāros. Viss pašķīrās, un imperators, smaidīdams un aiz rokas vedis mājas saimnieci ārpus laika, izgāja pa viesistabas durvīm. Aiz viņa atradās īpašnieks ar M.A. Nariškina, pēc tam sūtņi, ministri, dažādi ģenerāļi, kurus Peronskaja nemitīgi sauca. Vairāk nekā pusei dāmu bija kavalieri un viņas gāja vai gatavojās doties uz Polskaju. Nataša juta, ka viņa palika kopā ar māti un Soniju starp mazākajām dāmām, kuras bija atstumtas pie sienas un netika uzņemtas Poļskā. Viņa stāvēja, nolaidusi slaidās rokas, un ar mēreni paceltām, nedaudz izteiktām krūtīm, aizturējusi elpu, ar mirdzošām, izbiedētām acīm skatījās sev priekšā ar gatavības izpausmi vislielākajam priekam un vislielākajām bēdām. Viņu neinteresēja nedz suverēns, nedz visas svarīgās personas, uz kurām norādīja Peronskaja - viņai bija viena doma: "Vai tiešām man neviens nenāks klāt, tiešām es nedejos starp pirmajām, tiešām tos nepamanīs visi šie vīrieši, kuri, šķiet, mani tagad neredz, un, ja viņi skatās uz mani, viņi skatās ar tādu sejas izteiksmi, it kā teiktu: Ak, tā nav viņa, nav uz ko skatīties. Nē, tas nevar būt!" viņa domāja. - "Viņiem ir jāzina, kā es gribu dejot, cik labi es dejoju un cik jautri viņiem būs dejot ar mani." Poļu valodas skaņas, kas skanēja jau labu laiku, jau sāka skanēt skumji, Natašas ausīs palika atmiņa. Viņa gribēja raudāt. Peronskaja attālinājās no viņiem. Grāfs atradās zāles otrā galā, grāfiene, Soņa un viņa stāvēja vienatnē kā mežā šajā svešajā, nevienam neinteresantajā un nevajadzīgajā pūlī. Princis Andrejs gāja viņiem garām ar kādu dāmu, acīmredzot viņus nepazīdams. Skaistais Anatols smaidīdams kaut ko teica dāmai, kuru viņš vadīja, un paskatījās uz Natašas seju ar tādu skatienu, ar kādu viņi raugās uz sienām. Boriss gāja viņiem garām divas reizes un katru reizi novērsās. Bergs un viņa sieva, kuri nedejoja, piegāja pie viņiem. Šī ģimenes tuvināšanās šeit, ballē, Natašai šķita aizvainojoša, it kā ģimenes sarunām nebūtu citas vietas, izņemot balli. [...] Beidzot suverēns apstājās blakus savai pēdējai dāmai (viņš dejoja ar trīs), mūzika apstājās; aizņemtais adjutants pieskrēja pie Rostoviem, aicinot pārvākties citur, lai gan viņi stāvēja pie sienas, un no kora atskanēja izteiktas, piesardzīgas un aizraujoši mērītas valša skaņas. Imperators smaidot paskatījās uz zāli. Pagāja minūte un neviens vēl nesāka. Vadītāja adjutants vērsās pie grāfienes Bezukhovas un uzaicināja viņu. Viņa smaidīdama pacēla roku un, neskatīdamās uz viņu, uzlika to adjutantam uz pleca. Adjutants-menedžeris, sava amata meistars, pārliecinoši, nesteidzīgi un nosvērti, cieši apskaujot savu dāmu, devās ar viņu pirmo uz slīdceļa, gar apļa malu, zāles stūrī, satvēra viņas kreiso roku. , pagrieza viņu, un arvien paātrināto mūzikas skaņu dēļ bija dzirdami tikai mēreni klikšķi no adjutanta ātro un veiklo kāju spurgām, un ik pēc trim sitieniem pagriezienā šķita, ka viņa dāmas plīvojošā samta kleita uzliesmoja. Nataša paskatījās uz viņiem un bija gatava raudāt, ka tā nebija viņa, kas dejo šo pirmo valša kārtu. Princis Andrejs savā pulkveža baltajā (kavalērijas) formastērpā, zeķēs un zābakos, dzīvs un dzīvespriecīgs, stāvēja apļa priekšgalā, netālu no Rostoviem. [...] Princis Andrejs vēroja šos kavalierus un dāmas, kas valdnieka klātbūtnē bija bailīgas, trīcēdams no vēlmes tikt uzaicinātas. Pjērs piegāja pie prinča Andreja un satvēra viņa roku. – Tu vienmēr dejo. Šeit ir mana aizstāve, jaunā Rostova, uzaicini viņu [..] — Kur? Bolkonskis jautāja. "Piedod," viņš sacīja, pagriezies pret baronu, "mēs pabeigsim šo sarunu citā vietā, bet ballē mums jādejo." – Viņš pakāpās uz priekšu, virzienā, kuru viņam norādīja Pjērs. Natašas izmisusī, zūdošā seja iekrita prinča Andreja acīs. Viņš viņu atpazina, uzminēja viņas jūtas, saprata, ka viņa ir iesācēja, atcerējās viņas sarunu pie loga un ar jautru sejas izteiksmi tuvojās grāfienei Rostovai. — Ļaujiet man jūs iepazīstināt ar savu meitu, — grāfiene piesarkusi sacīja. "Man ir prieks būt pazīstamam, ja grāfiene mani atceras," pieklājīgi un zemi paklanījās princis Andrejs, pilnībā pretrunājot Peronskajas izteikumiem par viņa rupjību, piegājienu pie Natašas un paceļot roku, lai apskautu viņas vidukli vēl pirms pabeidza uzaicinājumu uz deju. Viņš ieteica valša tūri. Šī zūdošā Natašas sejas izteiksme, kas bija gatava izmisumam un sajūsmai, pēkšņi izgaismoja priecīgu, pateicīgu, bērnišķīgu smaidu. "Es tevi gaidīju jau ilgu laiku," it kā šī nobiedētā un laimīgā meitene sacīja ar smaidu, kas parādījās gatavu asaru dēļ, paceļot roku uz prinča Andreja pleca. Viņi bija otrais pāris, kas iekļuva aplī. Princis Andrejs bija viens no sava laika labākajiem dejotājiem. Nataša lieliski dejoja. Viņas kājas balles satīna kurpēs ātri, viegli un neatkarīgi no viņas paveica savu darbu, un viņas seja mirdzēja no laimes sajūsmas. Viņas kailais kakls un rokas bija tievas un neglītas. Salīdzinot ar Helēnas pleciem, viņas pleci bija tievi, krūtis nenoteiktas, rokas tievas; bet Helēnai jau šķita, ka no visiem tūkstošiem skatienu, kas slīdēja pāri viņas ķermenim, bija laka, un Nataša šķita kā meitene, kas pirmo reizi bija kaila un kurai par to būtu ļoti kauns, ja viņai nebūtu pārliecības, ka tā tik nepieciešams. Princim Andrejam patika dejot, un, vēlēdamies ātri atbrīvoties no politiskajām un inteliģentajām sarunām, ar kurām visi pievērsās viņam, un vēloties ātri izjaukt šo kaitinošo apmulsuma loku, ko veidoja valdnieka klātbūtne, viņš devās dejot un izvēlējās Natašu. , jo Pjērs norādīja uz viņu un tāpēc, ka viņa bija pirmā no skaistajām sievietēm, kas pievērsa viņa uzmanību; bet, tiklīdz viņš apskāva šo tievo, kustīgo augumu un viņa piegāja viņam tik tuvu un piesmaidīja tik tuvu viņam, viņas valdzinājuma vīns trāpīja viņam galvā: viņš jutās atdzīvojies un atjaunots, kad, atvelkot elpu un atstājot viņu. , viņš apstājās un sāka skatīties uz dejotājiem. Pēc prinča Andreja Boriss piegāja pie Natašas, aicinot viņu dejot, un dejotāju adjutantu, kas sāka balli, un vēl jaunus cilvēkus, un Nataša, laimīga un pietvīkusi nododot savus liekos kungus Sonjai, nepārstāja dejot visu vakaru. Viņa nepamanīja un neredzēja neko, kas visus nodarbināja šajā ballē. Viņa ne tikai nepamanīja, kā suverēns ilgu laiku runāja ar Francijas sūtni, kā viņš īpaši laipni runāja ar tādu un tādu dāmu, kā princis darīja to un to un teica to un to, kā Helēnai bija lieli panākumi un saņēma īpašu uzmanību tādi un tādi; viņa pat neredzēja suverēnu un pamanīja, ka viņš aizgāja tikai tāpēc, ka pēc viņa aiziešanas balle kļuva dzīvāka. Vienā no jautrajām kotilijām pirms vakariņām princis Andrejs atkal dejoja ar Natašu. [...] Nataša bija tikpat laimīga kā jebkad savā dzīvē. Viņa bija tajā augstākajā laimes pakāpē, kad cilvēks kļūst pilnīgi uzticīgs un netic ļaunuma, nelaimes un bēdu iespējamībai. [...] Natašas acīs visi, kas bija ballē, bija vienlīdz laipni, mīļi, brīnišķīgi cilvēki, kuri mīl viens otru: neviens nevarēja viens otru aizvainot, un tāpēc visiem vajadzēja būt laimīgiem. "Anna Kareņina" *), 1873-1877 Cieņa tika izgudrota, lai paslēptu tukšo vietu, kur jābūt mīlestībai. - (Anna Kareņina Vronskim)Šis ir dandijs no Pēterburgas, tie ir izgatavoti ar mašīnu, tie visi ir vienādi, un viss ir atkritumi. - (Princis Ščerbatskis, Kitijas tēvs, par grāfu Alekseju Vronski) Pēterburgas augstākais aplis, patiesībā, viens; visi viens otru pazīst, pat ciemojas viens pie otra. Bet šim lielajam lokam ir savas apakšnodaļas. Annai Arkadjevnai Kareņinai bija draugi un cieši sakari trīs dažādās aprindās. Viens loks bija viņas vīra dienesta, oficiālais loks, kas sastāvēja no viņa kolēģiem un padotajiem, kas saistīti un atvienoti visdažādākajā un dīvainākajā veidā sociālajos apstākļos. Anna tagad gandrīz nespēja atcerēties gandrīz dievbijīgās cieņas sajūtu, ko viņa sākumā bija izjutusi pret šiem cilvēkiem. Tagad viņa pazina tos visus, tāpat kā viņi pazīst viens otru apgabala pilsētā; viņa zināja, kam ir kādi ieradumi un vājības, kuram kāds zābaks spiež kāju; zināja savas attiecības vienam ar otru un galveno centru; viņa zināja, kurš pie kā un kā un ar ko turas, un kurš ar ko un kurā saplūst un atšķiras; bet šis valdību, vīriešu interešu loks, neskatoties uz grāfienes Lidijas Ivanovnas ieteikumiem, viņu nekad nevarēja ieinteresēt, viņa no tā izvairījās. Vēl viens Annai tuvs loks bija tas, caur kuru Aleksejs Aleksandrovičs veidoja savu karjeru. Šī apļa centrs bija grāfiene Lidija Ivanovna. Tas bija vecu, neglītu, tikumīgu un dievbijīgu sieviešu un gudru, mācītu, ambiciozu vīriešu loks. Viens no gudrajiem cilvēkiem, kas pieder šim lokam, viņu sauca par "Sanktpēterburgas sabiedrības sirdsapziņu". Aleksejs Aleksandrovičs ļoti loloja šo loku, un Anna, kura prata tik labi saprasties ar visiem, savā Pēterburgas dzīves sākumā atrada šajā lokā sev draugus. Tagad, atgriežoties no Maskavas, šis loks viņai bija kļuvis nepanesams. Viņai šķita, ka viņa un visi izliekas, un viņai šajā sabiedrībā kļuva tik garlaicīgi un neērti, ka viņa pēc iespējas mazāk devās pie grāfienes Lidijas Ivanovnas. Trešais aplis, visbeidzot, kur viņai bija sakari, bija pati gaisma - balles, vakariņas, spožas tualetes, gaisma, ar vienu roku turoties pie pagalma, lai nenolaistos pusgaismā, ko dalībnieki no šī loka domāja, ka viņi nicināja, bet ar kurām gaumēm viņam bija ne tikai līdzīgas, bet arī vienādas. Viņas saikni ar šo loku uzturēja princese Betsija Tverskaja, viņas māsīcas sieva, kurai bija simts divdesmit tūkstošu ienākumi un kura no pašas Annas parādīšanās pasaulē viņu īpaši mīlēja, rūpējās un ievilka savā lokā. , smejoties par grāfienes Lidijas Ivanovnas loku . "Kad es būšu veca un neglīta, es būšu tāda pati," sacīja Betsija, "bet jums, jaunai, skaistai sievietei, ir par agru doties uz šo namu. Anna sākumā, cik vien varēja, izvairījās no šīs Tverskas princeses gaismas, jo viņš prasīja izdevumus, kas pārsniedz viņas līdzekļus, un, pēc viņas patikas, viņa deva priekšroku pirmajam; bet pēc Maskavas brauciena notika pretējais. Viņa izvairījās no saviem morālajiem draugiem un devās uz lielo pasauli. Tur viņa satika Vronski un piedzīvoja uzmundrinošu prieku par šīm tikšanās reizēm. Mamma ved mani uz balli: man šķiet, ka viņa mani tikai tad ved, lai pēc iespējas ātrāk apprecētu un atbrīvotos no manis. Es zinu, ka tā nav taisnība, bet es nevaru atbrīvoties no šīm domām. Es nevaru redzēt tā sauktos pielūdzējus. Man šķiet, ka viņi no manis ņem mērījumus. Agrāk man bija vienkāršs prieks kaut kur doties balles kleitā, es apbrīnoju sevi; Tagad esmu samulsis, apmulsis. - (Kaķīte)- Kad tagad ir balle? - (Anna Kareņina)- Nākamnedēļ, un laba balle. Viena no tām bumbām, kas vienmēr ir jautras. - (Kaķīte)– Vai ir vietas, kur vienmēr ir jautri? Anna teica ar maigu smīnu. – Dīvaini, bet ir. Bobriščeviem vienmēr ir jautri, Ņikitiniem arī, un Meškovi vienmēr ir garlaicīgi. Vai jūs nepamanījāt? "Nē, mana dvēsele, man vairs nav balles, kurās ir jautri," sacīja Anna, un Kitija savās acīs ieraudzīja to īpašo pasauli, kas viņai nebija atvērta. - Man ir tie, kas ir mazāk grūti un garlaicīgi... - Kā var būt garlaicīgi ballē? – Kāpēc man ballē nevarētu būt garlaicīgi? Kitija pamanīja, ka Anna zināja, kāda būs atbilde. Jo tu vienmēr esi labākais. Annai bija spēja nosarkt. Viņa nosarka un teica: - Pirmkārt, nekad; un otrkārt, ja tā būtu, tad kāpēc man vajadzētu? - Vai tu dosies uz šo balli? Kitija jautāja. – Domāju, ka nebūs iespējams neiet. [...] — Es ļoti priecāšos, ja tu brauksi — es gribētu tevi redzēt ballē. – Vismaz, ja būs jāiet, mierināšu sevi ar domu, ka tas tevi iepriecinās... [..] Un es zinu, kāpēc tu mani aicini uz balli. Jūs gaidāt no šīs balles daudz, un vēlaties, lai visi būtu šeit, lai visi piedalās. [...] cik labs ir jūsu laiks. Es atceros un zinu šo zilo miglu, tādu kā kalnos Šveicē. Šī migla, kas klāj visu tajā svētlaimīgajā laikā, kad beigsies bērnība, un no šī milzīgā loka, laimīga, dzīvespriecīga, ceļš kļūst arvien šaurāks un šaurāks, un ir jautri un šausmīgi ieiet šajā anfilādē, lai gan šķiet, ka tā ir gan gaiša. un skaisti... Kurš gan tam nav ticis cauri? *) Teksts "Anna Kareņina" - Maksima Moškova bibliotēkā Balle bija tikko sākusies, kad Kitija un viņas māte gāja augšā pa lielajām, gaismas pielietajām kāpnēm, kas bija izklātas ar ziediem un lakejiem pūdera un sarkanā kaftānos. No zāles izsteidzās kustību šalkoņa, vienmērīga kā bišu stropā, un, kamēr viņi kārtoja matus un kleitas spoguļa priekšā uz platformas starp kokiem, atskanēja piesardzīgi atšķirīgas orķestra vijoļu skaņas, kas sākās. pirmais valsis, atskanēja no zāles. Kāds vecs civilvīrs, kurš taisnoja savus pelēkos deniņus pie cita spoguļa un izlēja no sevis smaržu smaku, uzskrēja tiem uz kāpnēm un nostājās malā, acīmredzot apbrīnojot viņam nepazīstamo Kitiju. Jauns vīrietis bez bārdas, viens no tiem laicīgajiem jauniešiem, kurus vecais princis Ščerbatskis sauca par tjutkiem, ārkārtīgi atvērtā vestē, ejot pielaboja balto kaklasaiti, paklanījās viņiem un, skrienot garām, atgriezās, aicinot Kitiju uz kadriļu. Pirmā kadriļa jau bija iedota Vronskim, viņai vajadzēja dot šim jauneklim otro. Militārietis, piesprādzējis cimdu, pagāja malā pie durvīm un, glāstījis ūsas, apbrīnoja rozā Kitiju. Neskatoties uz to, ka tualete, frizūra un visa gatavošanās ballei Kitijai izmaksāja milzīgu darbu un pārdomām, tagad viņa sarežģītajā tilla kleitā uz rozā seguma ballē iegāja tik brīvi un vienkārši kā visas šīs rozetes. , mežģīnes, visas detaļas tualetes viņai un viņas ģimenei nemaksāja ne minūti uzmanības, it kā viņa būtu dzimusi šajā tillā, mežģīnēs, ar šo augsto frizūru, ar rozi un divām lapiņām virsū. Kad vecā princese priekšā ieejai zālē gribēja iztaisnot ap sevi apvilkto jostas lenti, Kitija nedaudz novirzījās. Viņa juta, ka visam pašam vajadzētu būt labi un graciozi un ka nekas nav jālabo. Kitija bija vienā no savām laimīgajām dienām. Kleita nekur nebija pieblīvēta, mežģīņu berete nekur nenolaidās, rozetes neburzās un nenāca nost; rozā kurpes ar augstiem izliektiem papēžiem nevis knieba, bet gan uzmundrināja kāju.Blonu matu biezas bizes turējās kā savas uz mazas galvas. Visas trīs pogas bija piesprādzētas, nesalaužot augsto cimdu, kas apvijās ap viņas roku, nemainot formu. Medaljona melnais samts īpaši maigi apņēma viņas kaklu. Šis samts bija jauks, un mājās, skatoties uz kaklu spogulī, Kitija juta, ka šis samts runā. Par visu pārējo vēl varēja šaubīties, bet samts bija burvīgs. Kitija pasmaidīja arī šeit ballē, skatoties uz viņu spogulī. Kitija juta aukstu marmorējumu savos kailajos plecos un rokās, un to viņa īpaši mīlēja. Acis mirdzēja, un sārtās lūpas nespēja nesmaidīt, apzinoties savu pievilcību. Tiklīdz viņa bija iegājusi zālē un sasniegusi tilla-lentes-mežģīņu krāsas dāmu pūli, kas gaidīja uzaicinājumu uz deju (Kitija nekad nestāvēja uz vietas šajā pūlī), kad viņu uzaicināja uz valsi, un labāko kavalieri. , galvenais kavalieris balles hierarhijā, uzaicināja viņu, slaveno balles vadītāju, ceremonijas vadītāju, precētu, izskatīgu un staltu vīrieti Jegorušku Korsunski. Tikko pametis grāfieni Bāņinu, ar kuru viņš dejoja pirmo valša kārtu, viņš, apskatīdams savu mājsaimniecību, tas ir, vairākus pārus, kuri bija sākuši dejot, ieraudzīja Kitiju ienākam un pieskrēja viņai klāt ar šo īpašo, bezkaunīgo gājienu. raksturīgi tikai bumbiņu vadītājiem, un, paklanīdamies, pat nepajautāja, vai viņa to vēlas, pacēla roku, lai apskautu viņas tievo vidukli. Viņa paskatījās apkārt, kam nodot ventilatoru, un saimniece, viņai uzsmaidīdama, to paņēma. - Labi, ka ieradāties laicīgi, - viņš viņai teica, apskādams viņas vidukli, - un kāds ir veids, kā kavēties. Viņa uzlika kreiso roku saliektu uz viņa pleca, un viņas mazās pēdiņas rozā kurpēs ātri, viegli un mēreni kustējās mūzikas ritmā uz slidenā parketa. "Tu atpūšaties, spēlējot ar jums valsi," viņš teica viņai, dodoties uz pirmajiem lēnajiem valša soļiem. - Šarms, kāds vieglums, precizitāte, - viņš viņai teica to, ko teica gandrīz visiem labiem paziņām. Viņa pasmaidīja par viņa uzslavu un turpināja aplūkot zāli pār viņa plecu. Viņa nebija jaunpienācēja, kuras sejas ballē saplūst vienā maģiskā iespaidā; viņa nebija ballēs nogurusi meitene, kurai visas balles sejas bija tik pazīstamas, ka bija garlaicīgi; bet viņa atradās pa vidu šiem diviem — viņa bija sajūsmā, un tajā pašā laikā viņa bija tik ļoti pārņemta, ka varēja novērot. Zāles kreisajā stūrī viņa ieraudzīja, sagrupēja sabiedrības kolorītu. Bija neiespējami kailā skaistule Lidija, Korsunska sieva, tur bija saimniece, tur Krivins spīdēja ar savu pliku galvu, vienmēr būdams tur, kur sabiedrības zieds; tur skatījās jauni vīrieši, neuzdrošinādamies tuvoties; un tur viņa ar acīm atrada Stīvu un tad ieraudzīja Annas jauko figūru un galvu melnā samta kleitā. [...] - Nu, vēl viena ekskursija? Tu neesi noguris? — teica Korsunskis, nedaudz aizelpas. - Nē paldies. - Kur es varu tevi aizvest? - Kareņina ir klāt, šķiet... aizved mani pie viņas. - Kur tu pasūti. Un Korsunskis valsi, mērenu gaitu, taisni pret pūli zāles kreisajā stūrī, sacīdams: "Piedod, mesdames, piedod, piedod, mesdames", un, manevrēdams starp mežģīņu jūru, tillu un lentēm un ne. noķēris spalvu, strauji apgrieza savu dāmu tā, ka viņas tievās kājas tīkla zeķēs atvērās, un vilciens tika izpūsts ar ventilatoru un aptvēra ar to Krivina ceļgalus. Korsunskis paklanījās, iztaisnoja atvērtās krūtis un pastiepa roku, lai viņu pievestu pie Annas Arkadjevnas. Kitija nosarkusi noņēma vilcienu no Krīvina ceļiem un, mazliet virpuļodama, paskatījās apkārt, meklēdama Annu. Anna nebija ceriņkrāsas, kā Kitija noteikti gribēja, bet melnā, zemu piegriezuma samta kleitā, kas izpaudās kā vecs ziloņkauls, pilni pleci un krūtis, kā arī noapaļotas rokas ar tievu, sīku roku. Visa kleita bija apgriezta ar Venēcijas gipūru. Uz viņas galvas, melnos matos, savējos bez piemaisījumiem, bija maza pansiņu vītne un tāda pati uz melnas jostas lentes starp baltām mežģīnēm. Viņas mati bija neredzami. Vienīgi pamanāmi, kas viņu rotāja, bija meistarīgie īsie cirtainu matu gredzeni, kas vienmēr bija izsisti viņas pakausī un deniņos. Uz noslīpēta stipra kakla atradās pērļu virtene. [...] Vronskis piegāja pie Kitijas, atgādinot viņai par pirmo kadriļu un nožēlodams, ka visu šo laiku viņam nav bijis prieks viņu redzēt. Kitija apbrīnojami skatījās uz Annu, kad viņa skanēja valsi un klausījās viņā. Viņa gaidīja, ka viņš uzaicinās viņu uz valsi, bet viņš to nedarīja, un viņa pārsteigta paskatījās uz viņu. Viņš nosarka un steidzīgi aicināja viņu uz valsi, bet tikko bija aplicis rokas ap viņas tievo vidukli un spēris pirmo soli, kad pēkšņi mūzika apklusa. Kitija paskatījās uz viņa seju, kas atradās tik tuvu no viņas, un ilgu laiku pēc tam, vairākus gadus vēlāk, uz šo mīlestības pilno skatienu, ar kuru viņa tad skatījās uz viņu un uz kuru viņš viņai neatbildēja, ar sāpīgu kaunu sagrieza viņas sirdi. - Piedod, piedod! Valsis, valsis! - Korsunskis kliedza no zāles otras puses un, paņēmis pirmo jaunkundzi, kas nāca pretī, pats sāka dejot. Vronskis kopā ar Kitiju izgāja vairākas valša tūres. Pēc valša Kitija piegāja pie mātes un gandrīz nebija paspējusi pateikt dažus vārdus Nordstonam, kad Vronskis jau bija atnācis viņu atnest pirmajai kadriļai. Kadriļa laikā nekas būtisks netika pateikts. [...] Kitija no kadriļas negaidīja vairāk. Viņa ar aizturētu elpu gaidīja mazurku. Viņai šķita, ka viss jāizšķir mazurkā. Tas, ka kadriļas laikā viņu uz mazurku neaicināja, viņu netraucēja. Viņa bija pārliecināta, ka dejo ar viņu kopā ar mazurku, tāpat kā iepriekšējās ballēs, un atteicās no mazurkas līdz pieciem, sakot, ka viņa dejo. Visa balle līdz pēdējai kadriļai Kitijai bija maģisks sapnis par priecīgām krāsām, skaņām un kustībām. Viņa nedejoja tikai tad, kad jutās pārāk nogurusi un lūdza atpūtu. Bet, dejojot pēdējo kadrili ar vienu no garlaicīgiem jaunekļiem, kuram nevarēja atteikt, viņa gadījās sastapties ar Vronski un Annu. Viņa Annu nebija satikusi kopš ierašanās, un tad pēkšņi viņa atkal ieraudzīja viņu pilnīgi jaunu un negaidītu. Viņa saskatīja viņā tik labi zināmo uzmundrinājuma iezīmi no panākumiem. Viņa redzēja, ka Anna ir piedzērusies no apbrīnas vīna, ko viņa uzbudināja. Viņa zināja šo sajūtu un zināja tās pazīmes un redzēja tās uz Annu – viņa redzēja trīcošu, mirgojošu mirdzumu acīs un laimes un sajūsmas smaidu, neviļus saliecot lūpas, un izteiktu grāciju, uzticību un kustību vieglumu. [...] Visa balle, visa pasaule, viss Kitijas dvēselē bija miglā tīts. Tikai stingrā izglītības skola, kuru viņa izgājusi, viņu atbalstīja un piespieda darīt to, ko no viņas prasīja, tas ir, dejot, atbildēt uz jautājumiem, runāt, pat smaidīt. Taču īsi pirms mazurkas sākuma, kad jau tika sakārtoti krēsli un daži pāri no mazajiem pārcēlās uz lielo zāli, Kitiju pārņēma izmisuma un šausmu brīdis. Viņa atteicās no pieciem un tagad nedejoja mazurkas. Nebija pat cerību, ka viņa tiks uzaicināta, tieši tāpēc, ka viņa bija pārāk veiksmīga pasaulē, un nevienam nevarēja ienākt prātā, ka viņa līdz šim nebija uzaicināta. Viņai vajadzēja pateikt mātei, ka viņa ir slima, un doties mājās, bet viņai nebija spēka to darīt. Viņa jutās nogalināta. Viņa iegāja mazās viesistabas aizmugurē un iegrima krēslā. Kleitas gaisīgie svārki kā mākonis pacēlās ap viņas tievo vidukli; viena kaila, tieva, maiga meitenīga roka, bezpalīdzīgi nolaista, iegrima rozā tunikas krokās; otrā viņa turēja vēdekli un vēdināja savu pietvīkušo seju ar ātrām, īsām kustībām. Bet, neskatoties uz šo tauriņa skatu, tikko pieķērusies zālei un gatava, tikko plīvojot, izplest zaigojošos spārnus, viņas sirdi grauza briesmīgs izmisums. [..] Grāfiene Nordstona atrada Korsunski, ar kuru kopā dejoja mazurku, un lika viņam uzaicināt Kitiju. Kitija dejoja pirmajā pārī, un, viņai par laimi, viņai nebija jārunā, jo Korsunskis visu laiku skrēja, rūpējoties par savu mājsaimniecību. Vronskis un Anna sēdēja viņai gandrīz pretī. Viņa tos redzēja ar savām tālredzīgajām acīm, redzēja tuvplānā, kad viņi satikās pa pāriem, un, jo vairāk viņa tos redzēja, jo vairāk viņa bija pārliecināta, ka viņas nelaime ir notikusi. Viņa redzēja, ka viņi jūtas vieni šajā pilnajā telpā. Un Vronska sejā, kas vienmēr bija tik stingra un neatkarīga, viņa redzēja to apmulsuma un padevības izteiksmi, kas viņu pārsteidza, kā saprātīga suņa izteiksmi, kad tas ir vainīgs. [...] Kitija jutās saspiesta, un viņas seja to pauda. Kad Vronskis viņu ieraudzīja mazurkā uzskrienam, viņš viņu pēkšņi nepazina - viņa bija tik ļoti mainījusies. - Lieliska bumba! viņš viņai teica, lai kaut ko pasaka. "Jā," viņa atbildēja. Mazurkas vidū, atkārtojot Korsunska atkal izdomāto sarežģīto figūru, Anna devās uz apļa vidu, paņēma divus kavalierus un pasauca pie sevis vienu dāmu un Kitiju. Kitija bailīgi paskatījās uz viņu, kad viņa tuvojās. Anna paskatījās uz viņu un pasmaidīja, paspiežot roku. Taču pamanījusi, ka Kitijas seja uz viņas smaidu atbildēja tikai ar izmisuma un pārsteiguma izteiksmi, viņa novērsās no viņas un jautri runāja ar otru dāmu. "Pēc balles" *), Jasnaja Poļana, 1903. gada 20. augusts Pēdējā Kapusvētku dienā es biju ballē ar provinces maršalu, labsirdīgu vecu vīru, bagātu viesmīlīgu vīru un kambarkungu. Viņu uzņēma sieva, tikpat labsirdīga kā viņš, samta kleitā, ar dimanta feronieri galvā un ar atvērtiem veciem, kupliem, baltiem pleciem un krūtīm, kā Elizabetes Petrovnas portreti. Balle bija brīnišķīga; zāle skaista, ar koriem, mūziķi tajā laikā bija slaveni amatieru muižnieka dzimtcilvēki, bufete ir lieliska un šampanieša jūra pudelēs. Lai gan biju šampanieša cienītāja, nedzēru, jo bez vīna biju piedzēries no mīlestības, bet no otras puses dejoju līdz kritumam, dejoju kadriļus, un valšus, un polkas, protams, iespēju robežās viss ar Varenku. Viņa bija baltā kleitā ar rozā vērtni un baltiem bērnu cimdiem, nedaudz pietrūka līdz viņas tievajiem, smailajiem elkoņiem un baltām satīna kurpēm. Mazurku man atņēma; atgrūžošais inženieris Aņisimovs [..] Tā nu es dejoju mazurku nevis ar viņu, bet gan ar kādu vācieti, kuru pirms tam biju mazliet pieradinājusi. Bet es baidos, ka tajā vakarā es pret viņu izturējos ļoti necieņā, nerunāju ar viņu, neskatījos uz viņu, bet redzēju tikai garu, slaidu figūru baltā kleitā ar rozā jostu, viņas starojošo, apsārtušo seju. ar bedrītēm un maigām, mīļām acīm. Es neesmu vienīgā, visi uz viņu skatījās un apbrīnoja, viņu apbrīnoja gan vīrieši, gan sievietes, neskatoties uz to, ka viņa visus aptumšoja. Nevarēja neapbrīnot. Pēc likuma, tā teikt, mazurku ar viņu nedejoju, bet īstenībā gandrīz visu laiku dejoju ar viņu. Viņa, nesamulsusi, soļoja taisni man klāt pa gaiteni, un es, negaidot uzaicinājumu, pielecu augšā, un viņa ar smaidu pateicās par manu izdomu. Kad mūs audzināja pie viņas un viņa nenojauta manu īpašību, viņa, sniedzot roku nevis man, paraustīja savus tievos plecus un uzsmaidīja man kā žēluma un mierinājuma zīmi. Kad mazurkas figūriņas veidoja valsis, es ilgi ar viņu valsēju, un viņa, bieži elpodama, smaidīja man: "Encore" (arī franču valodā). Un es valsi atkal un atkal un nejutu savu ķermeni. [...] Es vairāk dejoju ar viņu un neredzēju, kā pagāja laiks. Mūziķi ar tādu kā noguruma izmisumu, ziniet, kā tas notiek balles beigās, paņēma to pašu mazurkas motīvu, pacēlās no viesistabām jau no tēta un mammas kāršu galdiem, gaidot vakariņas, lakeji biežāk ieskrēja, kaut ko nesdami. Bija trešā stunda. Bija jāizmanto pēdējās minūtes. Es atkal izvēlējos viņu, un jau simto reizi gājām pa zāli. [...] "Redzi, tētim lūdz dejot," viņa man teica, norādot uz sava tēva augsto, stalto figūru, pulkvedi ar sudraba epaletiem, kas stāvēja durvīs kopā ar saimnieci un citām dāmām. "Varenka, nāc šurp," dzirdējām skaļo saimnieces balsi dimanta feronierī un ar Elizabetes pleciem. - Pārliecināt, ma chere (mīļā - franču), tēvs pastaigājies ar tevi. Nu, lūdzu, Pjotr Vladislavich, - saimniece pagriezās pret pulkvedi. Varenkas tēvs bija ļoti izskatīgs, stalts, garš un svaigs vecis. [...] Kad mēs piegājām pie durvīm, pulkvedis atteica, sakot, ka ir aizmirsis dejot, bet tomēr, smaidot, metot roku uz kreiso sānu, izņēma no jostas zobenu, iedeva to kādam. uzliekot pienākumu jauneklim un, pārvelkot zamšādas cimdu pār labo roku - "pēc likuma viss ir vajadzīgs," viņš smaidot sacīja, satvēra meitas roku un nostājās ceturtdaļpagriezienā, gaidot sitienu. Sagaidījis mazurkas motīva sākumu, viņš žigli spieda vienu kāju, izmeta otru, un viņa garā, smagā figūra, tagad maigi un gludi, tagad trokšņaini un vētraini, ar zolīšu klabināšanu un kāju pie kājas, kustējās apkārt. zāle. Viņam blakus peldēja Varenkas graciozā figūra, nemanāmi saīsinot vai pagarinot viņas mazo balto satīna kājiņu soļus. Visa istaba vēroja katru pāra kustību. Es ne tikai apbrīnoju, bet arī skatījos uz viņiem ar entuziasma maigumu. Mani īpaši aizkustināja viņa zābaki, kas apgriezti ar stiletiem, labi teļu zābaki, bet ne modīgi, asi, bet antīki, ar kvadrātveida purngaliem un bez papēžiem. [...] Bija redzams, ka viņš kādreiz bija skaisti dejojis, bet tagad viņš bija smags, un viņa kājas vairs nebija pietiekami elastīgas visiem tiem skaistajiem un ātrajiem soļiem, ko viņš centās darīt. Bet viņš tik un tā veikli nobrauca divus apļus. Kad, ātri izpletījis kājas, viņš tās atkal savienoja un, kaut arī nedaudz smagi, nokrita uz viena ceļa, un viņa, smaidot un iztaisnojot viņa satvertos svārkus, raiti gāja viņam apkārt, visi skaļi aplaudēja. Ar zināmu piepūli viņš piecēlās, maigi, mīļi aplika savas rokas ap meitas ausīm un, noskūpstījis viņu uz pieres, veda pie manis, domādams, ka es dejoju ar viņu. Es teicu, ka neesmu viņas puisis. "Nu, tas nav svarīgi, tagad tu ej ar viņu pastaigāties," viņš teica, mīļi smaidīdams un iebāza zobenu iejūgā. [...] Mazurka bija beigusies, saimnieki lūdza viesus vakariņās, bet pulkvedis B. atteicās, sakot, ka rīt agri jāceļas, un atvadījās no saimniekiem. Es baidījos, ka viņu aizvedīs, bet viņa palika pie mātes. Pēc vakariņām es dejoju ar viņu solīto kadriļu, un, neskatoties uz to, ka šķita, ka esmu bezgala laimīga, mana laime auga un auga. Mēs nerunājām par mīlestību. Es pat nejautāju viņai vai sev, vai viņa mani mīl. Man pietika ar to, ka es viņu mīlēju. Un es baidījos tikai no viena, lai kaut kas nesabojātu manu laimi. [...] Es izgāju no balles pulksten piecos. *) Teksts "Pēc balles" - Maksima Moškova bibliotēkā

“Amorālā sabiedrībā visi izgudrojumi, kas palielina cilvēka varu pār dabu, nav tikai labi, bet arī nenoliedzams un acīmredzams ļaunums.

Vissvētākās Jaunavas Marijas sapņi 2022-10-21 04:54:55

Palīdzība par Tele2, tarifi, jautājumi

Amorālā sabiedrībā visi izgudrojumi ir palielinoši. “Amorālā sabiedrībā visi izgudrojumi, kas palielina cilvēka varu pār dabu, nav tikai labi, bet arī nenoliedzams un acīmredzams ļaunums. Mazpazīstama Ļeva Tolstoja publikācija par patriotismu un

Atbildes:

TOLSTOJS Lauva

Ļ.N.Tolstoja uzskati par Krievijas agrāro modernizāciju 20.gadsimta sākumā.

Ģimenē. 1897. gads

Esejas piemērs (mini esejas)

Atbildes:

Atbildes:

Dedzīgs valsts iekārtas pretinieks, viņš vienmēr bija zemnieku pusē. Viņš vairākkārt norādīja, ka "valdības spēks balstās uz tautas nezināšanu, un tā to zina un tāpēc vienmēr cīnīsies pret apgaismību..."

Par patriotismu un valdību...

nogalināt apspiesto tautību cilvēkus un viņu tiesības aizstāvošos strādniekus, viņu tēvus un brāļus, kā publiski paziņoja augstprātīgākais no visiem valdniekiem Vilhelms II.

visi zina, ka visi štati vienmēr nostājas viens pret otru ar izplestiem nagiem un atsegtiem zobiem un tikai gaida, kad kāds iekritīs nelaimē un vājinās, lai varētu viņam uzbrukt ar vismazākajām briesmām un saplosīt.

Lai vienošanās būtu iespējama, ir nepieciešams, lai tie, kas piekrīt, noticētu viens otram. Lai pilnvaras varētu viena otrai uzticēties, tām ir jānoliek ieroči, kā to dara parlamentārieši, sanākot kopā uz konferencēm.

Valdībām ir jāpastāv, lai aizsargātu savu tautu no citu tautu uzbrukumiem; bet neviena tauta negrib uzbrukt un neuzbrūk citai, un tāpēc valdības ne tikai nevēlas mieru, bet cītīgi rada citu tautu naidu.

Tāpēc katra valdība un vēl jo vairāk valdība, kurai ir uzticēta militārā vara, ir briesmīga, visbīstamākā institūcija pasaulē.

Cilvēki sakārtos sev tik šausmīgu varas mašīnu, atstādami jebkuram pašam šo varu sagrābt (un ir liela iespēja, ka to sagrābs morāli trakākais cilvēks), un verdziski paklausīs un brīnās, ka jūtas slikti.

Beidziet atbalstīt sludinātājus, kuri sludina karu un atklāj patriotismu kā kaut ko svarīgu.

Mana dziļākā pārliecība ir, ka karš ir tikai liela mēroga tirdzniecība, ambiciozu un spēcīgu cilvēku tirdzniecība ar tautu laimi.

Visi vīrieši tiek pārvērsti par militārajiem vergiem, un viņiem katru minūti jāgaida pavēle nogalināt un tikt nogalinātam.

Atjēdzies un saproti, ka tavi ienaidnieki nav ne būri, ne briti, ne franči, ne vācieši, ne čehi, ne somi, ne krievi, bet tavi ienaidnieki, tikai ienaidnieki – tu pats, atbalstot ar jūsu patriotisms valdības, kas jūs apspiež un rada jūsu nelaimes.

Esejas piemērs (mini esejas)

Populārs

"Pareizticīgās kultūras pamatus" skolās nemācīs Kāpēc mācīties pareizticīgās kultūras pamatus

Miega paralīze, vai kas nāk naktī?

Krievijas svētās vietas: kur un kā lūgt dziedināšanu un veselību

“Amorālā sabiedrībā visi izgudrojumi, kas palielina cilvēka varu pār dabu, nav tikai labi, bet arī nenoliedzams un acīmredzams ļaunums.

Kāds sods par to, ka nav zīmes "šoferis iesācējs"?

Kura zodiaka zīme tev ir ideāli piemērota?

Skaitļu pārvēršana bināro, heksadecimālo, decimālo, oktālo skaitļu sistēmās

REDAKTORA IZVĒLE

Kunga prezentācijas ikona (tikšanās templī)

Pirokinēze - mēģinājumi kontrolēt liesmu Kas ir pirokinēze un kā to kontrolēt

Pārdabiskas spējas: kas ir pirokinēze un pirotrons?

POPULĀRĀS ZIŅAS

Pareģojumi par trešo pasaules karu (termi, dalībnieki, sekas) vecākais Paisioss Svjatogorets

Pestītāja baznīca uz izlietām asinīm: mistika un leģendas Spas izvairījās no nojaukšanas un bumbām

Jorkas katedrāle - majestātisks arhitektūras piemineklis

POPULĀRA KATEGORIJA

Amorālā sabiedrībā visi izgudrojumi ir palielinoši. “Amorālā sabiedrībā visi izgudrojumi, kas palielina cilvēka varu pār dabu, nav tikai labi, bet arī nenoliedzams un acīmredzams ļaunums. Mazpazīstama Ļeva Tolstoja publikācija par patriotismu un

Atbildes:

TOLSTOJS Lauva

Ļ.N.Tolstoja uzskati par Krievijas agrāro modernizāciju 20.gadsimta sākumā.

Ģimenē. 1897. gads

Esejas piemērs (mini esejas)

Atbildes:

Atbildes:

Dedzīgs valsts iekārtas pretinieks, viņš vienmēr bija zemnieku pusē. Viņš vairākkārt norādīja, ka "valdības spēks balstās uz tautas nezināšanu, un tā to zina un tāpēc vienmēr cīnīsies pret apgaismību..."

Par patriotismu un valdību...

nogalināt apspiesto tautību cilvēkus un viņu tiesības aizstāvošos strādniekus, viņu tēvus un brāļus, kā publiski paziņoja augstprātīgākais no visiem valdniekiem Vilhelms II.

visi zina, ka visi štati vienmēr nostājas viens pret otru ar izplestiem nagiem un atsegtiem zobiem un tikai gaida, kad kāds iekritīs nelaimē un vājinās, lai varētu viņam uzbrukt ar vismazākajām briesmām un saplosīt.

Lai vienošanās būtu iespējama, ir nepieciešams, lai tie, kas piekrīt, noticētu viens otram. Lai pilnvaras varētu viena otrai uzticēties, tām ir jānoliek ieroči, kā to dara parlamentārieši, sanākot kopā uz konferencēm.

Valdībām ir jāpastāv, lai aizsargātu savu tautu no citu tautu uzbrukumiem; bet neviena tauta negrib uzbrukt un neuzbrūk citai, un tāpēc valdības ne tikai nevēlas mieru, bet cītīgi rada citu tautu naidu.

Tāpēc katra valdība un vēl jo vairāk valdība, kurai ir uzticēta militārā vara, ir briesmīga, visbīstamākā institūcija pasaulē.

Cilvēki sakārtos sev tik šausmīgu varas mašīnu, atstādami jebkuram pašam šo varu sagrābt (un ir liela iespēja, ka to sagrābs morāli trakākais cilvēks), un verdziski paklausīs un brīnās, ka jūtas slikti.

Beidziet atbalstīt sludinātājus, kuri sludina karu un atklāj patriotismu kā kaut ko svarīgu.

Mana dziļākā pārliecība ir, ka karš ir tikai liela mēroga tirdzniecība, ambiciozu un spēcīgu cilvēku tirdzniecība ar tautu laimi.

Visi vīrieši tiek pārvērsti par militārajiem vergiem, un viņiem katru minūti jāgaida pavēle ​​nogalināt un tikt nogalinātam.

Atjēdzies un saproti, ka tavi ienaidnieki nav ne būri, ne briti, ne franči, ne vācieši, ne čehi, ne somi, ne krievi, bet tavi ienaidnieki, tikai ienaidnieki – tu pats, atbalstot ar jūsu patriotisms valdības, kas jūs apspiež un rada jūsu nelaimes.

Esejas piemērs (mini esejas)

Populārs

REDAKTORA IZVĒLE

POPULĀRĀS ZIŅAS

POPULĀRA KATEGORIJA

Visi vīrieši tiek pārvērsti par militārajiem vergiem, un viņiem katru minūti jāgaida pavēle nogalināt un tikt nogalinātam.