Palīdzība par Tele2, tarifi, jautājumi

Darbs ar dažādiem cilvēka apziņas aspektiem ir Vajrayana budisma, ko bieži sauc par tantrisko budismu, atšķirīga iezīme.

Tieši šī iemesla dēļ ikonogrāfijas jautājumi ir īpaši svarīgi tiem, kas praktizē šo virzienu. Šī informācija nebūs lieka arī tiem, kas ceļo uz budistu vietām.

Darbs ar mantrām un vizualizācijām Vadžrajanā.

Jebkuras budisma nozares prakse tā vai citādi ir darbs ar apziņu, jo tiek uzskatīts, ka tikai tās transformācija var būt atslēga jebkuras budisma skolas galvenā mērķa - apgaismības jeb bodhi - sasniegšanai.

Kas attiecas uz Tibetas budismu, tad tā prakses ir balstītas uz mantru lasīšanu (dziedāšanu), īpašiem tekstiem, kuriem var nebūt jēgpilna tulkojuma, jo tiek uzskatīts, ka skaņas pašas par sevi ir prakse, kā arī mandalu un dažādu mandalu apcerēšana un sekojoša vizualizācija. radījumu veidi, budas un bodhisatvas.

Šādā praksē ir dziļākā jēga, jo katrs no šiem objektiem Vadžrajanā atspoguļo praktizētāja holistisko apziņu dažos tās specifiskajos aspektos.

Tādējādi pats vizualizācijas fakts jau ir darbs ar apziņu, un šāda darba līmenis (vai izdodas iziet ārpus prāta, tas ir, meditēt) nosaka pašas prakses dziļumu, tas ir, cik ļoti mainās jūsu prāts. šīs metodes ietekmē.

Tibetas budisms pamatā ir atvasināts no vēlīnās Indijas mahajānas doktrīnas (apmēram 11.-12.gs.) un pārstāv Indijas tantriskā budisma attīstības kulmināciju, kas, atšķirībā no Tālo Austrumu un Teravādas budisma, absorbēja daudz vairāk indiešu elementu, mantojot diezgan plašu hinduistu. ikonogrāfija. Turklāt viņa arsenālā ir daudzas dievības un Tibetas pirmsbudisma reliģijas Bon būtība.

Visi šie elementi ir piedzīvojuši būtiskas izmaiņas vairāk nekā tūkstoš gadu ilgajā Tibetas budisma vēsturē, un to panteons ir paplašinājies līdz neiedomājamiem izmēriem, un tagad mēs diez vai varam saprast, kāds sākotnējais avots slēpjas aiz šīs vai citas Vadžrajanas būtnes vai dievības. .

Ir varbūt vairāki simti šādu personāžu un sižetu ar viņu līdzdalību Tibetas budismā, turklāt katrs no tiem var parādīties mūsu priekšā dažādās izpausmēs, kas var atšķirties vizuāli un dažreiz diezgan spēcīgi.

Šī iemesla dēļ pat speciālistam nav viegli izprast Tibetas ikonogrāfijas smalkumus, un tam ir veltītas daudzas monogrāfijas ar ikonu attēliem, kuras Tibetā sauc par thangka, kur katrā lapā var atrast diezgan garu konkrētas figūras nozīmes apraksts un skaidrojums.

Pati thangka var būt audekli ar attēlu vai, retāk, audums ar izšūtu attēlu. Tibetas klosteru sienas bieži rotā veseli stāsti no budistu traktātiem un sūtrām, savukārt paši thangkas tiek izkārti lūgšanu zālēs, meditācijas telpās, kā arī festivālu laikā un pilsētas ielās.

Thangkas varētu būt īsti mākslas darbi, jo tos bieži izpildīja sava laika slaveni meistari. Bet interesants fakts ir tas, ka Tibetas klosteru tradīcijās ar thangku nebija nekāda sakara ar mākslas priekšmetiem. Tādējādi rituālie priekšmeti, kas savu laiku bija nokalpojuši, tika nežēlīgi izmesti, un to vietā tika pakārti jauni, pat ja to mākslinieciskie nopelni bija nesalīdzināmi zemāki.

Šāda attieksme pret rituāla priekšmetiem ir dabiska budismam un rodas ne tikai praktiskuma dēļ, šeit ir pilnīgi iespējams saskatīt ideju par kaut ko materiālo izpausmju trauslumu un nevērtīgumu.

Smilšu mandalu konstruēšanas tradīcija spilgti ilustrē šo pieeju. Mandala, ko mūki būvē daudzas dienas, tiek nežēlīgi iznīcināta vienā mirklī.

Tibetas ikonogrāfijas galvenie varoņi.

Mēs neizvirzām sev uzdevumu pētīt, nemaz nerunājot par interpretāciju, Tibetas ikonogrāfiju. Tālāk ir sniegti daži Tibetas budisma svarīgāko tēlu attēli, tie, kas visbiežāk sastopami Tibetas klosteros, un, ja iespējams, sniegti īsi to nozīmes skaidrojumi.

Budas panteons.

Šakjamuni Buda (Sakya Tukpa).

Viena no svarīgākajām un galvenajām figūrām gan Tibetas budismā, gan jebkurā citā budistu sektā.

Šakjamuni - Sakju klana princis Sidharta, budisma reliģijas dibinātājs. Saskaņā ar tradīciju viņš visbiežāk tiek attēlots uz lotosa troņa pilnā lotosa pozā ar oreolu virs galvas, kā kristiešu svētie, taču atšķirībā no kristietības šis oreols nebūt nenozīmē svētumu, bet gan cilvēka apziņas apgaismoto dabu. , kas ir Buda.

Attēlos Šakjamuni mati bieži ir zili, viss ķermenis var būt zils, galvā ir pumpis - ušniša, ubaga bļoda rokās, labā roka pieskaras zemei, šis žests atšķir vēsturisko Budu un nāk no leģenda, kas vēsta, ka Šakjamuni savā apgaismības brīdī aicinājis zemi liecināt.
Dažreiz Buda sēž uz Bodhi koka fona, un saskaņā ar leģendu zem šī koka notika apgaismība.

Marmedze (Dipankara vai Kašjapa).

Šis ir viens no pagātnes Budām, kas iemiesojies tieši pirms Šakjamuni (mūsu laika Buda).

Saskaņā ar leģendu, viņš pavadīja uz zemes 100 000 gadu, sludinot Mācību. Bieži vien viņš tiek attēlots kopā ar nākotnes Budu - Maitreju vai Budu Šakjamuni. Marmedzes īpatnība ir viņa roku novietojums aizsarga mudrā.

Opagme (Amitabha).

Amitabha (Buddha Amida) vai citādi bezgalīgās gaismas Buda.

Pančenlama - otrā persona Tibetas hierarhijā pēc Dalailamas, tiek pozicionēta kā Amitabhas iemiesojums.

Amitabha ir viena no piecām tā sauktajām Dhjani Budām, kas pārstāv piecas dažādas sākotnējā Adi Budas izpausmes.
Tibetas tradīcijā Amitabha bieži tiek attēlots sarkanā krāsā, sēžot uz lotosa troņa, rokas salicis klasiskajā meditācijas mudrā, uz viņa roku virsū guļ trauks ar augstākās svētlaimes nektāru.

Tālo Austrumu budismā jau vairāk nekā tūkstoš gadus pastāv īpašs Amitabhas pielūgšanas kults viņa vārda atkārtojuma veidā, kas pazīstams arī kā Tīras zemes skola, ko sauc par Suhovati jeb Rietumu paradīzi.
Pateicoties šim kultam, Amitabha, iespējams, ir visslavenākā Buda austrumos.

Tsepame (Amitaus).

Tā ir Amitabha Budas kā bezgalīgas dzīves Budas izpausme. Dažās budistu skolās šie skaitļi ir identiski.

Tibetas tradīcijās viņš ir attēlots kā līdzīgs Amitabham, rokās viņš tur trauku ar nemirstības nektāru. Ticīgo lūgšanas bieži tiek adresētas Amitausam, lūdzot ilgu un laimīgu dzīvi.

Medicīnas Buda (Menlha, Bhaishajyaguru).

Šī Budas attēlojums ir ļoti līdzīgs Šakjamuni Budas attēlojumam.
Medicīnas Buda visbiežāk tiek attēlota zilā krāsā mūka tērpā.
Viņš sēž uz lotosa troņa, kreisajā rokā ir trauks ar ārstniecisku augu, kas ir zāles ne tikai ķermenim, bet arī prātam, kura aptumšošanās tibetiešu tradīcijās ir patiesais avots visas slimības.
Labā roka ir pagriezta uz priekšu aizsargājošā mudrā (varada), mirdzums izplatās ap Budas ķermeni.

Medicīnas Buda bieži tiek attēlota Šakjamuni un Amitabhas sabiedrībā.
Starp lajiem šis ir viens no populārākajiem Budām Tibetas tradīcijās, jo tiek uzskatīts, ka pat tikai pieskaršanās thangka var izārstēt slimības.

Ļoti populāra ir arī Medicīnas Budas mantras atkārtošana, kurai arī piedēvētas ārstnieciskas īpašības.

Īsāk sakot, tas izklausās šādi - Tadyata Om Bekandze Bekandze Maha Bekandze Randza Samudgate Sokha.

Dhjani Buda.

Ir tikai pieci Dhjani Budas, kas pārstāv dažādus Adi Budas aspektus, kurus dažreiz sauc par vienota un holistiska prāta avotu, taču jums nevajadzētu domāt, ka šis Buda ir sava veida radītāja dieva analogs.

Kopumā tas ir diezgan tipisks maldīgs priekšstats, kas izkliedējas, tikai rūpīgāk aplūkojot budisma doktrīnu, kas saka, ka nevar teikt, ka pasauli jebkad ir radījis vai radījis kāds. Tādējādi nevienā budisma nozarē nav vietas jautājumiem par Visuma radīšanu.

Katram Dhyani Budam ir sava krāsa un roku konfigurācija, kā arī savi piederumi.

Mēs tos uzskaitām - Vairočana (Nampar Namtse), Akshobya (Mikieba vai Matrukpa), Ratnasambhava (Rinchen Junge), Amoghasiddhi (Donye Drupa), Amitabha.

Vairocana Buda

Buda Amoghasiddhi

Buda Maitreja (Džampa).

Šis ir nākotnes Buda, kuram vajadzētu iemiesoties mūsu pasaulē pēc Budas Šakjamuni. Citiem vārdiem sakot, nākotnes vēsturiskais Buda.

Uz thangka viņš bieži tiek attēlots eiropeiskā veidā, sēžot uz krēslam līdzīgas platformas. Maitrejas ķermenis ir zeltainā krāsā, un viņas rokas ir sakrustotas dharmačakras mudras pozā, tā ir mācības mudra.

Buda Maitreja ir neviens cits kā topošais cilvēces Skolotājs, kurš nākamajos laikos nes absolūtu labumu no Dharmas izplatīšanas, tāpēc šim skaitlim ir īpaša nozīme un nozīme katram budistam. Šī iemesla dēļ viņa attēli ir ļoti izplatīti Vadžrajanā.

Bodhisatvas.

Tās ir būtnes, kas ir devušas zvērestu glābt visas dzīvās būtnes.
Tas nozīmē sekojošo – Bodhisatvas misijas mērķis ir Bodhi (apgaismība), bet līdz ar šī apziņas stāvokļa sasniegšanu Bodhisatva nekļūst par Budu, tas ir, neizšķīst bez pēdām Nirvānā, bet atkal un atkal atdzimst dzīvo būtņu pasaulē, līdz pati pēdējā būtne sasniedz atbrīvošanos.

Bodhisatvas ideja ir Mahajanas budisma doktrīnas pamatā, bet Theravadā to uzskata par ķecerību.

Ceļā uz savu lielo mērķi bodhisatvas iziet cauri 10 apziņas līmeņiem no paša pirmā, kas sākas no brīža, kad dzīvā būtne apzinās savu misiju, līdz desmitajam, kad bodhisatva kļūst par būtni, kas vairāk līdzinās dievībai, nevis cilvēkam. Šo pēdējā līmeņa stāvokli sauc par Dharmas mākoni, un to pārvalda tā sauktie Lielie Bodhisatvas, kuri jau ir sasnieguši apgaismības stāvokli.
Tieši pēdējā līmeņa bodhisatvas visbiežāk kļūst par Tibetas ikonogrāfijas objektiem.

Avalokitesvara (Čenrēciga). Līdzjūtības bodhisatva.

Tibetas Dalailamas tiek uzskatītas par Čenrecigas zemes iemiesojumiem.
Tibetas glezniecībā ir daudz Avalokitešvaras attēlu variantu, no kuriem visizplatītākais ir Tonje Chenpo četrroku forma, kur bodhisatva ir attēlota sēžam uz mēness diska un uz lotosa zieda.

Čenreciga ķermenis visbiežāk attēlots baltā krāsā, ar rožukroni un lotosu rokās, kas ir līdzjūtības simbols.
Avalokitešvara pieder Budas Amitabhas dhjani ciltsrakstam.

Ļoti populāra forma ar tūkstoš rokām (Chaktong Jentong) ar vienpadsmit galvu piramīdu.

Avalokitesvara, iespējams, ir visvairāk cienītā bodhisatva mahajānas budismā.
Iemesls ir tāds, ka Mahajānas pamatdoktrīna izriet tieši no līdzjūtības pret visām dzīvajām būtnēm, no kuras izriet gan Bodhisatvas kults, gan Mahajānas garīgā ceļa ideja.

Tibetā Avalokitešvaru sauc par Čenrecigu, ķīniešu budismā par Kvan-Iņ, Japānā par Kanonu vai Kanzeonu.

Manchjushri (Jampelang). Gudrības bodhisatva.

Mandžušri ir atbildīgs par budisma doktrīnu, kā arī par jebkāda veida mācībām, viņš ir visu cilvēku patrons, kas studē un praktizē Dharmu (budisma mācību).

Mančdžušri atšķirīgā iezīme ir virs galvas pacelts zobens, kas nogriež neziņu – visvienkāršākā no trim indēm, kas pasaulē rada ciešanas.

Manchjushri visbiežāk tiek attēlots kā dzeltens, ar vainagu galvā.

Tara (Drolma).

Budistu vadžrajanas doktrīnas īpatnība ir tāda, ka visi galvenie panteona varoņi - Buda un Bodhisatva - var tikt attēloti pilnīgi dažādos veidos. Iemesls tam ir tas, ka katra no uz thangkas attēlotajām figūrām patiesībā ir noteikta apgaismota prāta aspekta izpausmes simbols, kas dažādos apstākļos izpaužas dažādos veidos.

Šādu izpausmju lietderību un nozīmi nosaka budisma galvenais mērķis - visu dzīvo būtņu glābšana no ciešanām.

Tara ir sieviete Bodhisattva, un Baltā Tara ir īpaša Avalokitešvaras izpausme, saskaņā ar leģendu, kas dzimusi no viņa līdzjūtības asarām.

Baltās Taras simbols ir tīrība un labklājība, viņai ir īpaša loma, Tibetas aizstāve.

Tibetieši uzskata, ka Baltā Tara spēj izpildīt vēlmes, un tas padara viņu par vienu no populārākajām ticīgo ticīgo figūrām.

Tara var pastāvēt divdesmit vienā dažādās formās, bet populārākās ir baltā un zaļā Tara. Tieši viņi visbiežāk tiek attēloti uz thangka.

Baltā Tara (tib. Dolkar) ir tīrības un transcendentas gudrības simbols, viņa ir attēlota kā sieviete ar baltu ķermeni, kas sēž lotosa tronī. Šo formu sauc arī par septiņu acu formu, jo tai ir acs uz katras tās ekstremitātes un trīs uz galvas. Liels acu skaits simbolizē redzējumu par visu dzīvo būtņu ciešanām. Šī forma izpausmē ir vistuvākā pašam Avalokitešvaram.

Zaļā tara (Droljang) pieder Amoghasiddhi Budas dhyani ģimenei, tāpēc tās krāsa ir zaļa.
Tomēr tas nav Buda, bet gan bodhisatva sievietes iemiesojumā.

Zaļā Tara bieži tiek attēlota sēžam lotosa tronī ar labo kāju uz leju, viņa kreisā roka krokas krūšu zonā aizsardzības mudrā. Viņas rokās tie attēlo lotosu vai liliju.

Laiji vēršas pēc aizsardzības pie Zaļās Taras kā īpašas patrones dievības, viņas loma ir pielīdzināma mātes atbalstam. mājas un ģimene, cilvēki arī uzskata, ka viņa sniedz atbalstu tiem, kas iet pa budisma garīgo ceļu.

Mācības aizstāvji.

to īpašas formas būtnes, kuru uzdevums ir novērst visa veida šķēršļus budisma mācību (Dharmas) izpratnē, sākot no fiziskajiem līdz šķēršļiem, kas rodas lietpratēja prātā. Ikonogrāfijā tie parādās milzīgā dēmoniskā formā.

Aizstāvjus iedala divās galvenajās kategorijās.

Pirmās ir pasaulīgas vai neapgaismotas būtnes, tās, kuras sauc par "Damchen".
Faktiski tie ir tie paši dabiskie gari un būtnes, kas dzīvoja Tibetas teritorijā pirms budisma iespiešanās tur, tas ir, dēmoni, kurus kādreiz pielūdza Bon reliģijas sekotāji.

Daži no viņiem, kurus ir pieradinājuši izcili jogi un skolotāji, piemēram, Padmasabhava un Milarepa, apsolīja aizsargāt Dharmu un tās sekotājus, jo kopš tā laika viņi ir pilntiesīgi Tibetas budisma panteona locekļi.

Otrs aizsargu veids ir bodhisatvu un budu izpausmes (visbiežāk dusmīgas), kas, no vienas puses, pilda arī mācības sargātāju lomu un, no otras puses, var būt palīgi budisma praksē.

Kā jau minēts, tie visi pārstāv noteiktu apgaismotas apziņas formu, ko var izmantot meditācijās un vizualizācijās, strādājot ar noteiktām problēmām un šķēršļiem, piemēram, dusmām, tieksmēm, maldiem utt.

Šādā gadījumā šādas būtnes sauc par "Yidam" (arī "Yidam").

Tā ir ideāla prāta forma, ar kuru Dharmas praktizētājs var identificēties.

Dažreiz garīgais skolotājs, redzot noteiktas grūtības studenta praksē, īpaši izvēlas viņam konkrētu jidamu, un tad kādu laiku šī forma kļūst par sava veida patronu skolēna mācībā.

Chokyeng (četri aizsargi karaļi).

Šīs figūras tradicionāli tiek attēlotas pie ieejas Tibetas klosterī vai templī un ir četru būtņu (valdnieku) gleznas, no kurām katra ir atbildīga par noteiktu virzienu un attiecīgi nodrošina klostera aizsardzību.

Jamantaka (Dorje Shning Je).

Burtiski - pārvarot Jamu jeb nāves karali, jidamu, dusmīgo Mančdžušri iemiesojumu - gudrības bodhisatvu.

Na thangka bieži tiek attēlots ar 16 kājām (16 apziņas tukšuma aspekti), 34 rokām (34 ceļa aspekti) un 9 galvām (deviņas kanona daļas), viena no viņa galvām ir vērša vai bifeļa galva. .

Jamantakai ir cits nosaukums – Vadžrabhairava, kas atgriežas hinduistu Dieva Šivas vārdā – Bhairava, kas nozīmē briesmīgs.

Viņu var attēlot vai nu vienu, vai kopā ar savu dzīvesbiedri Vadžravetali.

Mahakala (Nagpo Chenpo), Great Black.

Vēl viens mācības un jidamas aizstāvis. Visbiežāk attēlots tumši zilā vai melnā krāsā. Papildus galvenajām tai ir daudz citu formu - pēc dažiem avotiem šādu variantu ir 72. Lielākā daļa tās izpausmju ir dusmīgas.

Ir divas versijas par šīs veidlapas izcelsmi. Pirmkārt: Mahakala ir nekas vairāk kā kārtējais aizguvums no Indijas tantriskās ikonogrāfijas, Šivas analoga - Bhairava. Saskaņā ar otro, viņš ir viena no Tibetas Bon dēmoniem pārveidota versija.

Mahakala ir ļoti populāra forma ticīgo laju vidū, jo to uzskata par ne tikai mācīšanas, bet arī pavarda patronu.

Viņa tēlā interesanti ir tas, ka viņš spēj kļūt par dažādu bodhisatvu izpausmēm. Piemēram, Mahakala ar divām rokām ir Vadžrapani, ar četrām ir Mandžušri, un sešroku forma ir saistīta ar Avalokitešvaru.

Papildus melnajām un zilajām formām Mahakala var būt balta, dzeltena un arī sarkana.

Hajagrīva (Tamdrīna).

Tās nosaukums burtiski nozīmē zirga kakls, tā ir viena no jidāmām, kas tiek uzskatīta par vienu no Budas Amitabhas izpausmes formām.

Attēlots dusmīgā formā ar sešām galvām - trīs zirgu un trīs dēmonu. Trīs dēmona sejām ir trīs krāsas – sarkana, zila un balta, viņa atribūti ir vadžra, bulta, zizlis, lotoss, vadžras zobens un galvaskauss.

Sākotnēji Hajagrīva tēls radies hinduistu mitoloģijā, kur viņš tika saistīts ar zirga kultu, kā arī ar Višnu izpausmi.

Vadžrapani (Chana Dorje).

Šī ir bodhisatva, kas nes vadžru (dorje Tib.). Vadžra nozīmē pērkons un ir apgaismības enerģijas simbols.

Vajrapani ir Dhyani Buddha Akshobya izpausme, un tai ir gan dusmīgas, gan mierīgas formas.

Viņš ir dusmīgā formā zilā krāsā un bieži vien divu citu bodhisatvu, Čenreciga un Mančjušri, sabiedrībā. Šai trīsvienībai ir arī savs nosaukums – Rigsum Gonpo.

Tiek uzskatīts, ka Vadžrapani ir visu Budu spēka enerģijas iemiesojums. Dusmīgā formā viņš ir attēlots kā karavīrs, kas paceltā labajā rokā nes vadžru, bet kreisajā - laso, lai sagūstītu dēmonus. Vadžrapani nēsā cilvēku galvaskausu vainagu, čūskas kaklarotu un tīģera ādas galvas saiti.

Šri Devi (Palden Lamo).

Šī ir Mahakala sieviešu izpausme (induistu līdziniece ir Šivas sieva savā dusmīgajā Kali). Shri Devi ir īpaša patrona figūra Gelug sektai, kuras vadītājs ir Dalailama, kā arī Lhasas pilsētai.

Čakrasamvara (Korlo Demčogs).

Čakrasamvaras tantras galvenā figūra, tās dievība ir patrons, galvenais jidams, meditācijas dievs. Tiek uzskatīts, ka šī dievība dzīvo Kailasa (Kailash) kalnā.

Demčogs ir attēlots ar divām vai divpadsmit rokām simbiozē ar Vadžravarahi sievu.

Dievības ķermenis ir zils, ietērpts tīģera ādā, 4 dažādu krāsu sejas, uz kakla vītne ar 51 galvaskausu. Uz vainaga ir attēlots Dhjani Buda Aksobja, Demčogs rokās tur vadžru, zvanu, galvaskausa kausu, zizli, nazi, trīszaru un bungas.

Šī attēla nozīme un simbolika ir svētlaimes un lielā tukšuma vienotība.

vēsturiski varoņi.

Padmasabhava (Guru Rinpoče jeb dārgais skolotājs).

Viena no cienījamākajām Tibetas budisma figūrām, īpaši Nyigma sektai.

Formāli uzskatīts par vēsturisku personāžu, kurš tika uzaicināts uz Tibetu, lai palīdzētu celt Samye klosteri, tomēr, bez šaubām, Padmasabhava ir vairāk mistiska nekā vēsturiska personība.

Saskaņā ar leģendu Padmasabhava dzimis lotosā mītiskajā Odijanas valstī (saskaņā ar vienu versiju mūsdienu Pakistānas teritorijā), dzīvojis un mācījis Indijā, līdz tika izsaukts uz Tibetu, lai izplatītu tur Budas Mācību.

Tas bija Padmasabhava, kurš, parādījis savas lieliskās maģiskās prasmes, nomierināja Bon dēmonus un piespieda tos kalpot budismam, pārvēršot tos par aizsargiem.

Padmasabhava dažkārt tiek saistīta ar Šakjamuni Budas reinkarnāciju.

Īsta vēsturiska persona, Gelug ordeņa (dzelteno cepuru sektas) dibinātājs, budisma reformators.

5 Dalailama.

Gelugu sektas piektais vadītājs, viens no populārākajiem un cienītākajiem Tibetas Dalailamām, tieši viņa vadībā vara beidzot pārgāja Gelugu ordenim. Viņu sauc par Lielo Dalailamu.

Karalis Songcens Gampo.

Tibetas valdnieks, kura vadībā 8. gadsimtā sākās budisma izplatība Tibetā un tika uzcelti pirmie tempļi. Tibetas budismā to uzskata par Avalokitešvaras izpausmi.

Karalis Trisongs Deitsens.

Šis ir Tibetas valdnieka Songcena Gampo mazdēls, kura laikā tika uzcelts pirmais Samye klosteris.

Viens no slavenākajiem un cienītākajiem vēsturiskajiem personāžiem Tibetā, jogs un mistiķis, kurš dzīvoja 11. gadsimtā, Kagju ordeņa dibinātājs.

Lhasa. Potala.*

Tibetas budisms (Vajrayana vai Diamond Chariot) ir mācību un meditācijas paņēmienu kopums, kas ietver mahajānas tradīcijas, tostarp vadžrajanu. Šī budisma atzars radās 7. gadsimtā Tibetā un pēc tam izplatījās visā Himalaju reģionā.

Tibetas budismā galvenokārt tiek praktizētas tantriskās prakses. "Tantra" ir sanskrita vārds, kas nozīmē "nepārtrauktība". Tantra galvenokārt attiecas uz prāta nemainīgo dabu, apziņu, kas ir ārpus visiem ierobežojumiem, kas nedzimst un nemirst, kas ir nepārtraukta no bezsākuma laikiem līdz galīgajai apgaismībai.

Svētos Rakstus, kas māca par prāta nemainīgo, vadžra raksturu, sauc par tantrām, un zināšanu un metožu kopums, kas tieši atklāj prāta būtību, tiek uzskatīts par trešo budisma "transportlīdzekli", kas ir pazīstams kā Tantrajana vai Vadžrajana. . Budismā sanskrita vārds "vajra" nozīmē neiznīcināmību, piemēram, dimants, un apgaismību, piemēram, tūlītēju pērkonu vai zibens uzliesmojumu. Tāpēc vārdu "Vajrayana" var burtiski tulkot kā "Dimanta rati" vai "Pērkona rati". Vadžrajana dažreiz tiek uzskatīta par Mahajanas augstāko pakāpi, budisma "Lielo transportlīdzekli". Vadžrajanas ceļš ļauj sasniegt atbrīvošanos vienas cilvēka dzīves laikā.

Pašlaik Vadžrajana ir plaši izplatīta Tibetā, Mongolijā, Butānā, Nepālā, Burjatijā, Tuvā, Kalmikijā.

Vadžrajana tiek praktizēta dažās japāņu budisma skolās (Shingon), un pēdējās desmitgadēs Indijā un Rietumu valstīs. Visas četras Tibetas budisma skolas, kas pastāv mūsdienās (Nyingma, Kagyu, Gelug un Sakya) pieder pie Vadžrajanas. Vadžrajana ir mūsu parastā prāta transformācijas ceļš, kas balstīts uz Lielā Transportlīdzekļa motivāciju un filozofiju, bet ar īpašu skatījumu, uzvedību un prakses metodēm. Vadžrajanas galvenās metodes ir dievību jeb jidāmu tēlu vizualizācija un jo īpaši sevis vizualizācija dievības tēlā, lai pārvērstu savas “netīrās” kaislības jeb emocijas “tīrās”, mantras lasīšana, izpilde. īpaši roku žesti – mudras, Skolotāja godināšana. Prakses galvenais mērķis ir atjaunot saikni ar mūsu prāta būtību. Lai praktizētu Vadžrajanu, ir jāsaņem norādījumi no apzināta Skolotāja. Praktizētājam nepieciešamās īpašības ir līdzjūtības motivācija pret visām būtnēm, uztveramo parādību tukšuma izpratne un tīra redze.

Turklāt Tibetas budisms mantoja diezgan plašu hinduistu ikonogrāfiju, kā arī daudzas pirmsbudisma Bon reliģijas dievības.

Lieki piebilst, ka Tibetas budismā ir ļoti daudz dažādu Dievību, Budu un Bodhisatvu. Turklāt katrs no tiem var parādīties mūsu priekšā dažādās izpausmēs, kas vizuāli būtiski atšķiras viena no otras. Izprast Tibetas ikonogrāfijas smalkumus dažkārt ir grūti pat speciālistam.

Tibetas budismam raksturīga tradīcija nodot mācības, garīgo un laicīgo spēku ievērojamu budistu personību atdzimšanas (tulku) līnijās. Attīstoties šī ideja noveda pie garīgās un laicīgās varas apvienošanas Dalailamu līnijā.

Šeit ir attēli, kas visbiežāk sastopami Tibetas klosteros.

Tibetas budisma svarīgākās figūras

buda

Budda Shakyamuni (sanskr. गौतमबुद्धः शाक्यमुनि शाक्यमुनि शाक्यमुनि, 563 bc - 483 bc, burtiski “pamodināts gudrais no shakya (Sakya) klans” ir garīgs skolotājs, leģendārs budisma dibinātājs.

Saņēmis vārdu Sidhattha Gotama (pali) / Siddhartha Gautama (sanskrits) ("Gotamas pēcnācējs, veiksmīgs mērķu sasniegšanā"), vēlāk viņš kļuva pazīstams kā Buda (burtiski "Atmodinātais") un pat Augstākais Buda ( Sammāsambuda). Viņu sauc arī: Tathāgata (“tāds atnācis”), Bhagavans (“kungs”), Sugata (staigā pa labi), Džina (uzvarētājs), Lokajjesta (pasaules pagodināts).

Sidharta Gautama ir budisma galvenā figūra un tā dibinātājs. Stāstus par viņa dzīvi, viņa teicieniem, dialogiem ar studentiem un klostera priekšrakstiem viņa sekotāji apkopoja pēc viņa nāves un veidoja budistu kanona - Tripitakas pamatu. Buda ir arī raksturs daudzās dharmiskās reliģijās, jo īpaši Bon (vēlajā Bonā) un hinduismā. Viduslaikos vēlākajās Indijas Purānās (piemēram, Bhagavata Purānā) viņš tika iekļauts starp Višnu iemiesojumiem, nevis Balarāmu.

Visbiežāk attēlots lotosa pozā, sēžot uz lotosa troņa, virs galvas, tāpat kā visi Budas un svētie, oreols, kas nozīmē apgaismota daba, mati, kā likums, zili, sasieti pumpiņā uz vainaga, rokās no žēlastības trauka labā roka pieskaras zemei. Bieži attēlots divu studentu ielenkumā.

Budas pārdabiskās īpašības

Tekstos, kas stāsta par Budas dzīvi un darbiem, nemitīgi tiek minēts, ka viņš varētu sazināties ar dieviem, dēmoniem un gariem. Viņi nāca pie viņa, pavadīja viņu un runāja ar viņu. Pats Buda uzkāpa debesu pasaulē un tur lasīja savus sprediķus, un dievi, savukārt, vairākkārt apmeklēja viņa kameru uz zemes.

Papildus parastajai redzei Budas pierē bija īpaša gudrības acs un spēja redzēt visu. Saskaņā ar tradīciju šī acs deva Budai spēju redzēt pagātni, tagadni un nākotni; astoņkārtīgais (vai vidējais) ceļš; visu Visuma pasaulēs dzīvojošo būtņu nodomi un darbības. Šī īpašība tiek saukta par Budas sešu faktoru zināšanām.

Savukārt Budas visuzināšanu iedala 14 veidos: četru patiesību (ciešanu klātbūtne, ciešanu cēlonis, atbrīvošanās no ciešanām un ceļš, kas ved uz atbrīvošanos no ciešanām) zināšanas, spēja sasniegt lielu līdzjūtību, zināšanas par būtnes pastāvīgo mainīgumu, zināšanas par dubulto brīnumu un cita veida zināšanas.

Buda varēja nolaisties pazemē, pacelties debesīs, lidot pa gaisu, piesaukt ugunīgus noslēpumus un pieņemt jebkādu formu. Uz viņa ķermeņa bija 32 lielas un 80 mazas Budai raksturīgas zīmes, tostarp kurmji, kas apveltīti ar maģiskām īpašībām.

Buda sasniedza apgaismību 35 gadu vecumā. Viņš sludināja visā Indijas ziemeļaustrumos 45 gadus. Kad viņam bija 80 gadu, viņš teica savai māsīcai Anandai, ka drīz dosies prom. Tas ir sīki aprakstīts Parinibbana-Suttana. No piecsimt mūkiem, neskatoties uz to, ka viņu vidū bija daudz arhatu, tikai Anuruda spēja saprast Budas stāvokli. Pat Ananda, kas bija sasniegusi spēju redzēt dievu pasaules, viņu pārprata. Buda vairākas reizes atkārtoja, ka Atmodinātais, ja vēlas, var palikt šajā pasaulē ilgāk par kalpu. Ja Ananda būtu lūgusi Budu palikt, viņš būtu palicis. Bet Anada teica, ka sabiedrībā viss ir kārtībā un Atmodinātais var atstāt šo pasauli. Dažas nedēļas vēlāk Buda kā ziedojumu pieņēma sliktas kvalitātes pārtiku. Saskaņā ar vienu versiju, tās bija indīgas sēnes. Viņš teica, ka "šo ziedojumu var pieņemt tikai Atmodināts cilvēks". Pēc neilga laika viņš apgūlās uz labā sāna salas koku birzī, pieņēma pēdējo mācekli par mūku un devās uz Parinirvānu. Viņa pēdējie vārdi bija:

Viss radītais ir pakļauts iznīcināšanas likumam
Sasniedziet savu mērķi ar neatlaidību.

Budas Šakjamuni dzimšanas diena ir Kalmikijas Republikas nacionālie svētki.

Pagātnes laika Buda, iemiesojies uz zemes pirms Budas Šakjamuni. Saskaņā ar leģendu, viņš uz zemes pavadīja 100 000 gadu. Bieži attēlots kopā ar Nākotnes Budu (Maitreja) un mūsu laika Budu (Šakjamuni). Rokas visbiežāk tiek attēlotas aizsargmudras formā.

Amitābha jeb Amitā Buda (Skt. अमिताभा, Amitābha IAST, "neierobežota gaisma") ir tīrās zemes budistu skolas cienījamākā figūra. Tiek uzskatīts, ka viņam ir daudz cienīgu īpašību: viņš izskaidro Rietumu paradīzes vispārējo likumu un ņem savā aizsardzībā visus, kas viņu patiesi aicināja, neatkarīgi no viņu izcelsmes, amata vai tikumiem.

Viens no Dhyani Buddha jeb Bezgalīgās gaismas Buda Tālo Austrumu budismā ir pazīstams kā Amida Buda. Tibetas Pančenlama (otrā persona pēc Dalailamām) parādās kā Amitabhas zemes iemiesojums. Attēlots sarkanā krāsā, lotosa pozā uz lotosa troņa, rokas klasiskās meditācijas mudrā, žēlastības trauka rokās. Šī Budas tīrās zemes kults ir pazīstams ar nosaukumu Sukhovati jeb Rietumu paradīze. Sukhavati ir Budas Amitabhas paradīze. (Tib. de va chen)

Sukhavati ir maģiska kšetras valsts, ko radījis dhjani buda Amitabha. Kādreiz Amitabha bija bodhisatva un, sasniedzis Budas stāvokli, deva solījumu izveidot savu valsti, ko sauktu par Sukhavati - Laimīgo valsti.

Tā atrodas neizmērojami tālu no mūsu pasaules, un tajā dzīvo tikai lotosā dzimušas augstākā līmeņa bodhisatvas. Viņi dzīvo tur bezgalīgi, baudot mieru un bezgalīgu laimi starp auglīgo zemi, dzīvinošiem ūdeņiem, kas ieskauj brīnišķīgās Sukhavati iedzīvotāju pilis, kas celtas no zelta, sudraba un dārgakmeņiem. Sukhavati dabas katastrofas nenotiek, un tās iemītnieki nebaidās no citu samsāras apgabalu iemītniekiem – plēsīgiem dzīvniekiem, kareivīgām asurām vai nāvējošām pretām. Papildus Sukhavati, kas atrodas budistu Visuma rietumu virzienā, ir arī citas pasaules, ko radījis citu Dhyani Budu garīgais spēks.

Bodhisatva Amitayus (tib. tse dpag med) ir ilga mūža dievības tēls, tibetiešu valodā saukts par "Tse pag med" un piesaukts dzīves pagarināšanas praksēs un rituālos.

Bezgalīgās dzīves Buda, īpaša Amitabha forma. Bodhisattva Amitayus atrodas Mandalas rietumu daļā un pārstāv Padmu (Lotosa) ģimeni. Viņš sēž uz pāva troņa; meditācijas pozā saliktās rokās viņš tur vāzi ar ilga mūža nektāru. Ticīgais, kurš pastāvīgi deklamē Amitayus mantru, var iegūt ilgu mūžu, labklājību un labklājību, kā arī izvairīties no pēkšņas nāves.

Manla - medicīnas Buda, (tib. smanbla)

Medicīnas Budas pilns vārds ir Bhaishajyaguru Vaiduryaprabha, Lapis Lazuli Manlas dziedināšanas meistars. Tāpat kā Buda Šakjamuni un Amitabha, viņš valkā mūka drēbes un sēž lotosa tronī. Viņa kreisā roka atrodas meditācijas mudrā, turot klostera ubagošanas trauku (patru), kas piepildīts ar nektāru un augļiem. Labā roka balstās uz ceļgala ar atvērtu plaukstu svētību dāvāšanas mudrā un tur mirobalāna (Terminalia chebula) stublāju – augu, kas pazīstams kā visu zāļu karalis, pateicoties tā efektivitātei garīgo un fizisko slimību ārstēšanā.

Medicīnas Budas raksturīgākā iezīme ir tā krāsa, dziļi zils lapis lazuli. Šo dārgakmeni Āzijas un Eiropas kultūras ir ļoti cienījuši vairāk nekā sešus tūkstošus gadu, un līdz nesenam laikam tā vērtība ir konkurējusi un dažreiz pat pārsniegusi dimanta vērtību. Šo dārgakmeni ieskauj noslēpumaina aura, iespējams, tāpēc, ka galvenās raktuves atrodas attālajā Badakshan reģionā Afganistānas ziemeļaustrumos.

Lapis Lazuli dziedināšanas meistars Manla ir viens no visvairāk cienītajiem budistu panteona budiem. Sūtras, kurās viņš parādās, salīdzina viņa tīro zemi (dzīvesvietu) ar rietumu paradīzi Amitabhu, un tur atdzimšana tiek uzskatīta par tikpat augstu kā atdzimšana budistu paradīzē Sukhavati. Tiek uzskatīts, ka Manlas mantras lasīšana vai pat viņa svētā vārda lasīšana ir pietiekama, lai atbrīvotos no trim zemajām dzimstībām, pasargā no jūras briesmām un novērš priekšlaicīgas nāves draudus.

Dhjani Buda

Akshobya Amoghasiddhi

Kopumā ir 5 Dhyani Budas, katra ar savu krāsu un atšķirīgu roku stāvokli (mudra), turklāt katra no Budas tēlam ir īpaši atribūti. Dhjani Budas - Vairocana (Nampar Namtse), Akshobhya (Mikyeba vai Matrukpa), Ratnasambhava (Rinchen Jungne), Amoghasiddhi (Donye Drupa), Amitabha.

Šakjamuni ir mūsu vēsturiskā perioda Buda. Lai saprastu viņa tēlu, mums ir jāsaprot, kas ir "Buda".

Buda ir gan cilvēks, gan dievišķa būtne, vienalga, vai tā ir vīrieša vai sievietes forma, kas "pamodās" no miega neziņas un attīrīja visu negatīvo un kas "izplatīja" savu bezgalīgo spēku un līdzjūtību.

Buda ir esības forma, kas ir sasniegusi augstāko pilnību. Viņš ir nevainojama gudrība (realitātes patiesās dabas piedzīvošana) un pilnīga līdzjūtība (vēlmes pēc visa labā iemiesojums).

Budas būtība pārsniedz ciešanas un nāvi un ietver nevainojamas spējas piedzīvot un sniegt laimi visām dzīvajām būtnēm.

Bieži vien viņš tiek attēlots sēžam eiropeiskā pozā uz paaugstinātas platformas, līdzīgi kā krēslā vai atzveltnes krēslā. Dažreiz viņš tiek attēlots uz balta zirga. Dažreiz viņš tiek attēlots sēžam tradicionālajā Budas pozā ar sakrustotām kājām vai lalitasanā (poza, kad viena kāja nokarājas, dažreiz balstās uz mazāka lotosa, bet otra guļ kā parastajā Budas pozā).

Maitreja ir iebāzta dekorācijās. Ja uz viņa galvas ir kronis, tad tas tiek vainagots ar nelielu stupu (chaitya, chorten; budismā Visumu simbolizējoša struktūra). Viņa ķermenis ir zeltaini dzeltenā krāsā, un viņš valkā klostera tērpu. Rokas ir saliktas dharmačakras mudrā (budisma likuma izskaidrošanas žests). Ir Maitrejas forma ar trim sejām un četrām rokām. Viena no viņa kreisajām rokām tur nagkešvaras (safrāna) ziedu, vienas labās rokas pozīcija ir varada mudra (svētības žests), pārējās divas rokas ir saliktas pie krūtīm dharmačakras mudras vai citos žestos.

Maitreju atzīst visas budisma nozares. Viņa vārds bieži tiek minēts budistu literatūras komentāros.

Tiek uzskatīts, ka Ārija Asanga tieši dzirdēja un pierakstīja piecus Maitrejas traktātus. Ilgstošas ​​askētiskas prakses rezultātā Asanga tika attīrīta no prāta aptumšojumiem, un viņam parādījās Maitreja.

Vēl viens viedoklis ir pelnījis uzmanību, Maitreja Buda ir bodhisatva, viņš var iemiesoties tur, kur viņš ir vairāk vajadzīgs, Budas emanācijas var vienlaikus mitināties dažādās pasaulēs.

Bodhisatvas

Apsolīts sasniegt Bodhi (Apgaismību) un atdzimt atkal un atkal, līdz visas dzīvās būtnes tiks izglābtas. Tādējādi bodhisatvas, atšķirībā no Budām, beidzot nedodas uz Nirvānu pēc apgaismības sasniegšanas.

Līdzjūtības bodhisatva. Avalokitešvara (tib.: Chenrezig) nozīmē "līdzjūtīgs skatiens" vai "Kungs skatās no augšas". Viņš izrāda bezgalīgu mīlestību un līdzjūtību pret visām dzīvajām būtnēm. Bodhisatva Avalokitešvara savulaik bija viens no Budas Šakjamuni mācekļiem, un Buda paredzēja, ka Avalokitešvarai būs nozīmīga loma Tibetas vēsturē. Senatnē tibetieši bija kareivīga tauta, kas izcēlās ar ārkārtēju mežonīgumu, un neviens neuzdrošinājās viņus ietekmēt, izņemot bodhisatvu Avalokitešvaru. Viņš sacīja, ka mēģinās "piepildīt visu šo asinskāro valsti ar gaismu". Tā notika, ka Avalokitešvara izvēlējās tibetiešus, nevis otrādi. Vēlāk Čenrecigs tika atzīts par Sniega zemes dievišķo patronu, un Dalailamas un Karmapas sāka uzskatīt par viņa emanācijām. Avalokitešvara ir Budas Amitabhas garīgais dēls, un tanki bieži attēlo Amitabhas figūru virs viņa galvas.

Avalokitesara var izpausties 108 veidos: kā Buda, klostera drēbēs, ar “trešo aci” un ausīm; dusmīga izpausme - Baltā Mahakala; sarkanā tantriskā forma ar četrām rokām; forma ar tumši sarkanu ķermeni savienojumā ar rozā sarkanu dūkoņu utt.

Visizplatītākā forma ir ar četrām rokām. Čenrēciga ķermenis ir balts, abas galvenās rokas ir saliktas krūšu priekšā lūguma, lūgšanas žestā, tas parāda viņa vēlmi palīdzēt visām būtnēm pārvarēt ciešanas. Rokās viņš tur caurspīdīgu dārgakmeni, kas piepilda vēlmes, kas nozīmē labestību pret visdažādākajām radībām: asurām, cilvēkiem, dzīvniekiem, gariem, elles iemītniekiem. Augšējā labajā rokā ir kristāla mala ar 108 pērlītēm (atgādinājums par Chenrezig mantru). Kreisajā rokā plecu līmenī zils zieds utpala (motivācijas tīrības simbols). Pār kreiso plecu tiek uzmesta antilopes āda (kā atgādinājums par tās īpašībām: antilope izrāda īpašu mīlestību pret bērniem un ir ļoti izturīga).

Mati ir sasieti mezglā, daļa matu krīt pār pleciem. Bodhisatva ir ģērbusies zīda halātos un rotāta ar piecu veidu dārgakmeņiem. Viņš sēž lotosa pozīcijā uz Mēness diska, zem Mēness diska - Saules diska, zemāk - lotoss, kā likums, dabiskas formas.

Ir daudz Avalokitešvaras, populārākās četrroku formas (Tonje Chenpo) attēlu varianti, kur viņš ir attēlots sēžam uz mēness diska, kas balstās uz lotosa zieda, Bodhisatvas ķermenis ir balts, rokās viņš tur rožukronis un lotosa zieds, līdzjūtības simbols. Vēl viena populāra forma ir tūkstošroku Bodhisattva (Chaktong Jentong) ar vienpadsmit galvām.

Mandžušri ir Lielās Gudrības Bodhisatva, visu Budu prāta simbols. Ķermenis visbiežāk ir dzeltens, ar vainagu uz galvas. Lai glābtu dzīvās būtnes, viņš izpaužas piecos mierīgos un dusmīgos veidos. Mandžušri labajā rokā tur Gudrības zobenu, kas griežas cauri neziņai, un kreisajā rokā lotosa kātu, uz kura balstās Prajnaparamita Sutra – Transcendentālās Gudrības Sutra. Senie manuskripti apraksta Mandžušri rezidenci, kas atrodas piecās Vutaišaņas virsotnēs uz ziemeļrietumiem no Pekinas. Kopš seniem laikiem tūkstošiem budistu ir veikuši svētceļojumus uz šo virsotņu pakājē. Tiek uzskatīts, ka ticīgais, kurš pielūdz Mandžušri, iegūst dziļu prātu, labu atmiņu un daiļrunību.

Tvertnes apakšējā kreisajā stūrī ir attēlots Avalokitešvara - visu Budu bezgalīgās līdzjūtības iemiesojums. Viņa pirmās divas rokas ir saliktas kopā pie sirds, lūdzot visus Budas un Bodhisatvas rūpēties un aizsargāt visas dzīvās būtnes un aizsargāt pret ciešanām. Tajos viņi tur vēlmju piepildošo dārgakmeni, Bodhičitas simbolu. Otrā labajā rokā Avalokitešvara tur no kristāla izgatavotu rožukroni, kas simbolizē viņa spēju atbrīvot visas būtnes no Samsāras, skaitot sešzilbju mantru OM MANI PADME HUM. Kreisajā rokā viņš tur zilā utpal lotosa kātu, kas simbolizē viņa nevainojamo un līdzjūtīgo motivāciju. Pilnībā noziedējis utpalas zieds un divi pumpuri liecina, ka Avalokitešvaras līdzjūtīgā gudrība caurstrāvo pagātni, tagadni un nākotni. Savvaļas brieža āda tiek uzmesta pār Avalokitešvaras kreiso plecu, atspoguļojot līdzjūtīgā Bodhisatvas laipno un maigo dabu un viņa spēju pakļaut maldus.

Labajā pusē ir Vadžrapani, lielvaras bodhisatva. Ķermeņa krāsa ir tumši zila, labajā rokā tur zeltainu vadžru, stāv uz lotosa un saules diska gudrības ugunī. Šī triāde – Avalokitešvara, Mandžušrī un Vadžrapani simbolizē visu Apskaidroto Līdzjūtību, Gudrību un Spēku. Virs visas grupas dziļi zilajās debesīs ir Buda Šakjamuni, mūsu laika Buda. Pa kreisi no viņa ir Dže Tsongkhava, Gelug-pa skolas dibinātājs. Labajā pusē ir Viņa Svētība Dalailama XIV.

Zaļā tara (tib. sgrol ljang ma)

Zaļā Tara ir visefektīvākā un aktīvākā visu Taru izpausme. Ķermeņa zaļā krāsa norāda uz tā piederību Budas Amoghasiddhi ģimenei (ģenēzei), transcendentālajam Budam, kurš ieņem Mandalas ziemeļu pusi.

Viņa sēž uz lotosa, saules un mēness diskiem elegantā pozā. Viņas labā kāja nolaižas no sēdekļa, tādējādi simbolizējot Taras gatavību nekavējoties nākt palīgā. Kreisā kāja ir saliekta un atrodas miera stāvoklī (skt. lalitasana). Ar graciozu roku kustību viņa tur zilos lotosa ziedus (skt. utpala).

Tiek uzskatīts, ka Zaļā Tara parādījās no asaras Bodhisattva Aryabala labajā acī. Viņas ķermeņa krāsa simbolizē aktivitāti un jebkura ticīgā pieprasījuma tūlītēju izpildi.

Bodhisatva sieviešu iemiesojumā, īpaša Avalokitešvaras sieviešu izpausme, kas, saskaņā ar leģendu, radās no viņa asarām. Simbolizē tīrību un pārpilnību un tiek uzskatīts par īpašu Tibetas aizsargu, kas ir ļoti populārs iedzīvotāju vidū, jo tibetieši uzskata, ka Tara piepilda vēlmes. Baltā Tara apzīmē dienu, zaļā Tara apzīmē nakti.

Vārds "Tara" nozīmē "Glābējs". Runā, ka viņas līdzjūtība pret visām dzīvajām būtnēm, vēlme visus izglābt no Samsāras mokām ir stiprāka par mātes mīlestību pret saviem bērniem.

Tāpat kā Mandžušrī ir visu apgaismoto (budu) Lielās Gudrības Bodhisatva, un Avalokitešvara ir Lielās Līdzjūtības Bodhisatva, tā Tara ir Bodhisatva, kas ir visu pagātnes, tagadnes un nākotnes Budu burvju darbība.

Baltajai Tarai ir septiņas acis – pa vienai uz katras plaukstas un pēdas, kā arī trīs uz viņas sejas, kas simbolizē viņas ciešanu visuzināšanu visā Visumā.

Tāpat kā ar Zaļo Taru, Baltās Taras mudra (žests) apzīmē pestīšanas dāvanu, un lotosa zieds, ko viņa tur kreisajā rokā, ir Trīs dārgakmeņu simbols.

Dievību aizstāvji

Īpašas būtņu formas, kas zvērējušas aizsargāt Dharmu. Tās var būt gan dusmīgas Budas un Bodhisatvas izpausmes, gan dēmoniskas būtnes (Dharmapala un Iidams), kuras pārvērtis Guru Rinpoče (Padmasabhava), kā arī Mācības aizstāvju solījumu.

Čokjenga (četras aizsargdievības)

Viņi ir atbildīgi par 4 galvenajiem virzieniem un bieži tiek attēloti pie ieejas Tibetas klosteros.

Vadžrabhairava jeb vienkārši - Bhairava, burtiski - "Šausmīgais"), zināms arī kā Jamantaka (skt. Jamāntaka; tib. gshin rje gshed, lit. "Nāves Kunga sasmalcināšana", "Nāves valdnieka iznīcināšana", "Bedres iznīcināšana" ") - darbojas kā bodhisatvas Mandžušri dusmīgā izpausme. Jamantaka ir arī jidams un dharmapala Vadžrajanas budismā.

Bhairavas tantras saknē Mandžušri pieņem Jamantakas formu, lai uzvarētu Jamu. Tā kā Mandžušri ir gudrības bodhisatva, alegoriju ar Jamas slepkavību varam saprast kā gudrības uzvaru pār nāvi, kā Atbrīvošanās sasniegumu, pārraujot reinkarnāciju ķēdi.

Jidama Vadžrabhairavas vārds ļauj runāt par dažu šivisma iezīmju aizgūšanu no agrīnās budisma prakses. Pats vārds Bhairava ("Briesmīgais") ir viens no Šivas (kuru bieži sauc par Mahabhairavu — "Lielais Briesmīgais") vārdiem. Šis iemiesojums, kurā viņš parādās kā trakuma dievs, ģērbies asiņainā ādā. zilonis, vadot zvērīgu garu mežonīgu deju. Šivas kompanjons ir vērsis, viņa atribūts (dažreiz hipostāze) ir kails lingams (faluss), viņa ierocis ir trīskāršs, viņa kaklarotas ir izgatavotas no cilvēku galvaskausiem vai galvām.

Vēl viens Vadžrabhairavas vārds - Yamantaka ("Jamas uzvarētājs"), Jamari ("Jamas ienaidnieks") tiek uzskatīts par bodhisatvas Mandžušri dusmīgā aspekta izpausmi, ko viņš paņēma, lai pieveiktu nikno pazemes karali. Filozofiskā līmenī šī uzvara tiek saprasta kā augstākās realitātes dimanta gudrības triumfs pār ļaunumu, neziņu, ciešanām un nāvi.

Jamantakas kults ir cieši saistīts ar Tsonkhapu, un, tā kā tās abas ir bodhisatvas Mandžušri emanācijas, visa gelukpas skola atrodas jidama Jamantakas aizgādībā.

Tibetieši Mahakalu sauc par "Lielo melnādaino aizsargu" vai "Lielo melnādaino līdzjūtību"; viņš vienlaikus ir gan jidams, gan dharmapala. Viņam veltīto Mahakala tantru, ko 11. gadsimtā uz Tibetu atveda tulkotājs Rinčens Sangpo, saskaņā ar leģendu sarakstījis izcilais jogs Šavaripa, kurš piesaucis dievu meditācijas laikā Dienvidindijas kapsētā.

Mahakala savā pamata, sešroku formā ir viens no galvenajiem Tibetas patroniem. Kopumā ir septiņdesmit piecas šīs dievības formas. Sešroča, saukta arī par Džnana Mahakalu, ir īpaši spēcīga ienaidnieku sakaušanā. Mahakala praksei ir divi mērķi: augstākais – Apgaismības sasniegšana, kā arī šķēršļu likvidēšana, spēka un zināšanu vairošana, vēlmju piepildīšana.

Hajagrīva (skt. हयग्रीव, burtiski “zirga kakls”; t.i., Hajagriva) ir hinduistu mitoloģijas personāžs (mūsdienu hinduismā, parasti kā Višnu iemiesojums) un budistu tēlainības sistēma (kā “dusmīgs Mācības dievības atbalstītājs” dharmapala), ir sastopama arī senajā džainismā. Arhaiskajās hinduistu statujās tas attēlots ar cilvēka ķermeni un zirga galvu, budismā virs cilvēka sejas(-ēm) attēlota neliela zirga galva (vai trīs galvas).

Hajagriva kļuva par populāru tēlu budismā (Tibetā un Mongolijā ar nosaukumu Damdin, Japānā kā Bato-kannon). Viņš daudzkārt parādās Tibetas budismā: saistībā ar Padmasambhavas, V Dalailamas, kā Sera klostera galvenās dievības figūrām.

Attēla izcelsme ir saistīta ar seno āriešu zirga kultu (sal. ar zirga kultu ašvamedhas upurē). Nākotnē viņš, acīmredzot, tika pārdomāts ar Vēdu kodifikāciju un vaišnavisma un budisma attīstību. Tibetiešu un mongoļu vidū Hajagrīvas tēls ir saistīts arī ar tādu svētību kā zirgu ganāmpulku pavairošana.

To uzskata par Budas Amitabhas dusmīgu izpausmi. Bieži attēlots sarkanā krāsā.

Vadžrapani (skt. vajra — “pērkona zibens” vai “dimants”, un pāṇi – “rokā”; tas ir, “turēt vadžru”) ir budisma bodhisatva. Tas ir Budas aizsargs un viņa spēka simbols. Plaši izplatīta budistu ikonogrāfijā kā viena no trim aizbildņu dievībām, kas ieskauj Budu. Katrs no tiem simbolizē vienu no Budas tikumiem: Mandžušri ir visu Budu gudrības izpausme, Avalokitešvara ir visu Budu līdzjūtības izpausme, Vadžrapani ir visu Budu spēka izpausme, tāpat kā Mandžušri ir visu apgaismoto Lielās Gudrības Bodhisatva; Avalokitesvara ir Lielās Līdzjūtības Bodhisatva, un Tara ir Bodhisatva, kas ir visu pagātnes, tagadnes un nākotnes Budu burvju darbība. Praktizētājam Vadžrapani ir dusmīgs idams (meditācijas dievība), kas simbolizē uzvaru pār visu negatīvo.

Palden Lhamo ir galvenā Tibetas budisma aizstāve un vienīgā sieviešu dievība astoņu dharmas aizstāvju grupā (skt. Dharmapalas). Mahakalas sievietes iemiesojums. Viņa ir īpaši ietekmīga Gelugpa skolā, kuras sekotājiem Lhamo ir īpašais Lasas un Dalailamas aizstāvis. Viņas atspulgs parādās uz ezera, kas pazīstams kā Lhamo Latso, kas atrodas simt piecdesmit kilometrus uz dienvidaustrumiem no Lasas. Šis ezers ir slavens ar to, ka prognozē nākotni, kas atspoguļojas tā virsmā. Palden Lhamo (skt. Shri Devi) ir tibetiešu jēdziens par šausminošo melno Indijas dieviete. Leģendas viņu saista gan ar Taru, gan Sarasvati. No mūļa mugurpuses karājās maģisku pavedienu bumba, kas izgatavota no ieroča, kas savīti bumbiņā. Šeit ir acs, kas parādījās, kad Lhamo izvilka šķēpu, ko viņas vīrs, ogres karalis, meta viņai, kad viņa atstāja Ceilonu. Dievības, kas pavada Lhamo, ir krokodila galvas Dakini (skt. Makaravaktra), kas vada mūli, un lauvas galvu Dakini (skt. Simhavaktra) aiz viņas.

Čakrasamvara jeb Korlo Demčogs / Khorlo Demčogs / "Khor-lo bDe-mchog, lit. "Augstākās svētlaimes aplis") - meditācijas dievība, galvenā idāma Čakrasamvaras tantrā. Dievība, vienas no augstākajām tantrām patrons. budisma Chakrasamvara Tantra. Čakrasamvara Tantru sludināja Buda Šakjamuni Dakinis valstī. Indijā šī mācība tika atdzīvināta, pateicoties jogam Lujipam, kurš samadhi stāvoklī saņēma norādījumus par Čakrasamvaru no dakini Vadžravarahi. Čakrasamvara ir saglabājusies līdz mūsdienām. Galvenā uzmanība Čakrasamvaras tantrā tiek pievērsta četru veidu svētlaimes ģenerēšanai (saistīta ar galveno in smalks ķermenis persona). Tas ir raksturīgs mātes tantrām, kas ietver Čakrasamvaras tantru. To viegli praktizē cilvēki ar mākslinieciskām tieksmēm. Čakrasamvarai ir divas galvenās formas: ar divām vai ar divpadsmit rokām. Abos gadījumos viņš ir attēlots kopā ar Vadžravarahi (tib. Dorje Pagmo) garīgo sievu. Viņu savienība ir tukšuma un svētlaimes vienotības simbols. Samvaras ķermenis ir zils. Viņš valkā tīģera ādu, kas aptīta ap vidukli, un ziloņa ādu. Viņa četras sejas (divpadsmit roku formā) ir dzeltenas, zilas, zaļas un sarkanas. Uz tā ir kaulu rotājumi, tīģeris ar pieciem galvaskausiem (piecu apgaismotu ģimeņu simbols), vītne ar 51 cilvēka galvu. Vadžravarahi ir attēlota sarkanā krāsā, viņai ir viena seja un divas rokas. Apskāvusi vīru, viņa rokās tur kapalu un deggu.

Vēsturiskie varoņi

Guru Padmasambhava ir pirmais tantriskās tradīcijas galvenais skolotājs Tibetā. Buda Šakjamuni apsolīja atdzimt kā Guru Padmasambhava, lai izplatītu Vadžrajanas mācību šajā pasaulē. Buda sūtrās un tantrās deviņpadsmit reizes paredzēja Padmasambhavas rīcību. Tieši tā, kā pravietots, Guru Padmasambhava brīnumainā kārtā piedzima lotosa ziedā Indijas ziemeļrietumos, Odijanas zemē, astoņus gadus pēc Šakjamuni Budas aiziešanas, aptuveni 500. gadus p.m.ē.

Guru Padmasambhava parādījās lotosā astoņus gadus veca zēna izskatā. Karalis Indrabhūti ieradās viņu apraudzīt un uzdeva viņam piecus jautājumus: "No kurienes tu nāc? Kas ir tavs tēvs? Kas ir tava māte? Ko tu ēd? Ko tu dari?" Guru Padmasambhava atbildēja: "Es iznācu no nedzimušā stāvokļa, dharmadhatu. Mana tēva vārds ir Samantabhadra un manas mātes vārds ir Samantabhadri. Mans ēdiens ir duālistiskas domas, un mans darbs ir darbs visu dzīvo būtņu labā." Kad karalis dzirdēja šīs atbildes, viņš kļuva ļoti priecīgs un lūdza Guru Padmasambhavu doties viņam līdzi uz pili un dzīvot tur kā viņa dēlu. Guru Padmasambhava devās uz pili un dzīvoja tur daudzus gadus. Izejot no pils, viņš piepildīja Budas Vadžrasatvas pravietojumu: apceļoja dažādas Indijas vietas, dzīvoja kapsētās un veica dažādas meditācijas formas. Viņš jau bija apgaismots, taču viņš veica šīs prakses, lai parādītu, ka meditācija ved uz apgaismību.

Guru Padmasambhava ieņem īpašu vietu starp Tibetas budistu skolām, no kurām lielākā daļa izseko to pārraidēm un svētībām tieši no viņa. Viņš ir visu apgaismoto būtņu iemiesojums. Protams, visi Budas strādā dzīvo būtņu labā, taču, tā kā Guru Padmasambhava darīja mums pieejamu Vadžrajanas mācību, viņš tiek uzskatīts par īpašu mūsu laikmeta Budu.

Je Tsongkhapa (1357-1419), Gelug skolas (tib. dGe-lugs-pa vai dGe-ldan-pa) dibinātājs, kas kļuva plaši izplatīts arī Mongolijā un Burjatijā (XVI-XVII gs.).

1403. gadā Radengas (tib. Rwa-sgreng) klosterī, kas piederēja Kadampa skolai, Tsongkhapa sacerēja divus "jaunās Kadampa" (tā tibetiešu tradīcijās dēvē Gelukpas skolu) pamattekstus: "Lam-rim chen- mo" ("Lielie ceļa soļi") un "Ngag-rim" ("Mantras soļi").

1409. gadā Tsongkhapa Lasā nodibināja "lielisku dievkalpojumu" (tib. smon-lam chen-mo, skt. mahpratidhana), kā arī dekorēja Šakjamuni Budas statuju Lhasas galvenajā templī Cho-khang (tib. Jo-khang) ar zeltu. un tirkīza.

Piektais Dalailama, Lobsangs Gjatso (dzīves gadi 1617-1682) - slavenākais Dalailama reinkarnāciju vēsturē, saukts arī par "Lielo piekto". Viņa valdīšanas laikā tika izveidota centralizēta teokrātiskā pārvaldes forma. Viņš kļuva slavens arī ar daudzajiem reliģiskajiem traktātiem Gelug un Nyingma tradīcijās.

Topošais Dalailama dzimis Tibetā, Činvara Tagtses apgabalā Targyey apgabalā (Centrālā Tibeta) 1617. gada 9. mēness mēneša 23. dienā. 1642. gadā Šigatses tronī tika iecelts Dalailama. Oirat Hoshout cilts valdnieks Gushi Khan paziņoja, ka piešķirs viņam augstāko varu pār Tibetu, kas iezīmēja jaunas (pēc sakjas skolas) Tibetas teokrātijas pamatu. Galvaspilsēta, kā arī valdības mītne, tika pasludināta par Lasu, kur 1645. gadā sākās Potalas pils celtniecība. 1643. gadā 5. Dalailama saņēma diplomātisko atzīšanu no Nepālas un Sikimas kā Tibetas valsts politisko vadītāju. Piektais Dalailama Lobsangs Gjatso kopš bērnības bija mierīgs un nopietns, pēc tam izrādīja sevi drosmīgs un apņēmīgs. No dažiem vārdiem viņš vienmēr bija pārliecinošs. Būdams gelugpa, viņš atbalstīja izcilus lamas no citām tradīcijām, par ko viņš tika pakļauts ievērojamai kritikai. Viņš to ignorēja, jo viņam labāk patika iepazīties ar savu konkurentu uzskatiem un mācībām, nekā palikt par tiem neziņā... Viņš bija līdzjūtīgs pret saviem pavalstniekiem un varēja būt nežēlīgs, apspiežot sacelšanos. Savā darbā par laicīgās un garīgās dzīves jautājumiem viņš atzīmē, ka nav jājūt līdzi personai, kurai par viņa noziegumiem būtu jāpiemēro nāvessods.

* * *

Ngavangs Lobsangs Gjatso ir ievērojams Nīnmapas ciltsraksts, un Dudžoms Rinpoče par viņu rakstīja savā slavenajā Nīingmas skolas vēsturē, ierindojot viņu starp citiem svarīgiem tertoniem. Šī atsauce ir saistīta ar viņa atklāsmēm par tīro Gyachen Nyernga vīziju, kas nozīmē Divdesmit piecas aizzīmogotās mācības.

Tos laikus raksturo reliģiski un politiski konflikti starp Tibetas reliģiskajām tradīcijām. Khoshut Khan Gushi, Gelug tradīcijas patrons, sagrāva opozīciju Hamā, Šigacē un citos reģionos. Daži klosteri tika reorganizēti par gelugiem, un vairāki klosteri tika iznīcināti. Jo īpaši tika iznīcināts vēlīnā Taranatha klosteris. Khan Gushi nodeva visu varu Tibetā 5. Dalailamam.1645. gadā Lasā sākās Potalas pils celtniecība. 1652. gadā pēc Šuņdži imperatora ielūguma Dalailama ieradās Pekinā uz īpaši viņam celto Dzelteno pili. Imperators viņam piešķīra titulu "Iespiežoties, nesot pērkona scepteri kā okeāna lamu", kā atbildi saņemot titulu "Debesu Dievs, Mandžušri, Augstākais, Lielais Kungs".

Vairāku tīras redzes atklāsmju pravietojumi runā par Piekto Dalailamu kā karaļa Trisonga Deitsena apgaismotās darbības iemiesojumu.

Viņš juta dziļu saikni ar Ņingmas tradīciju un Guru Padmasambhavu, un starp viņa nozīmīgākajiem skolotājiem bija tādi lieliski Ņingmas meistari kā Tsurchen Choying Rangd-rol, Khenton Paljor Lhundrup, Terdag Lingpa un Minling Terchen Jyurme Dorje.

Viņš atstāja šo pasauli savā sešdesmit sestajā dzīves gadā (1682) Potalas rezidencē, meditējot uz Kurukullu, dievību, kas saistīta ar valdīšanas un pakļautības spējām. To uzskatīja par labvēlīgu zīmi un norādi uz viņa apgaismotās darbības spēku nākotnē.

Tomēr viņa nāvi politisku nolūkos slēpa 15 gadus viņa premjerministrs, kurš viņa vietā atrada doppelgänger.

[Son"-tsen Gam-po]) bija trīsdesmit trešais Čogjalas dinastijas karalis (tib. chos rgyal = Skt. dharmarāja — "Dharmas karalis"), un viņš bija pirmais no trim lielajiem Dharmaradžiem, ķēniņiem, kuri izplatīja budismu Tibetā. saukti arī Tride Songtsen un Tri Songtsen (tib. khri lde srong btsan, khri srong btsan).Saskaņā ar Budon Rinchendub, Songtsen Gampo mūžs bija 617-698 AD Viņa vadībā tika uzcelti pirmie budistu tempļi. Lhasa, Rasa, tika uzcelta Trulnang Šis templis vēlāk tika pārdēvēts par Jokhang (tib. jo khang — "Jowo templis").

Uz thangkas Songtsen Gampo ir attēlots kā karalis, kas sēž tronī. Viņa rokās bieži attēlots Likuma ritenis un lotosa zieds, uz viņa galvas ir oranžs vai zelta turbāns, kuram virsū attēlota Budas Amitabha galva. Parasti viņam blakus tiek attēlotas divas sievas: kreisajā pusē - Venčena, labajā pusē - Bhrikuti.

Nākamā Tibetas monarha, budisma patrona Songcena Gampo mazdēls, zem viņa tika uzcelts pirmais Samye klosteris. Viņš bija trīsdesmit septītais Čogyal dinastijas karalis. Viņa dzīves laiks: 742-810. Karalis Trisongs Decens bija otrais lielais Tibetas dharmaradža pēc Songcena Gampo. Ar šī karaļa palīdzību budisms plaši izplatījās Sniega zemē. Trisongs Decens uzaicināja Padmasambhavu, Šantarakšitu, Vimalamitru un daudzus citus budistu skolotājus no Indijas uz Tibetu (*). Viņa valdīšanas laikā pirmie tibetieši pieņēma klostera solījumus, Pandits un Lotsavs(**) tulkoja daudzus budistu tekstus, tika organizēti daudzi garīgās prakses centri.

* Runā, ka savas valdīšanas laikā Trisongs Decens uz Tibetu uzaicinājis simt astoņus budistu skolotājus.

** Locsavs (tib. lo tsa ba - tulk.) Tibetieši sauca tulkotājus, kuri tulkoja budisma tekstus tibetiešu valodā. Viņi cieši sadarbojās ar Indijas panditiem. Budistu zinātniekus sauca par pandītiem

Tibetas jogs un 11. gadsimta mistiķis (1052-1135). Tibetas budisma skolotājs, slavens jogas praktiķis, dzejnieks, daudzu Tibetā joprojām populāru dziesmu un balāžu autors, viens no Kagju skolas dibinātājiem. Viņa skolotājs bija tulkotājs Marpa. Kopš četrdesmit piecu gadu vecuma viņš apmetās Drakara Taso (Baltā klinšu zirga zoba) alā, kā arī kļuva par ceļojošo skolotāju. Milarepa apguva daudzas meditācijas un jogas prakses, kuras viņš nodeva saviem studentiem.

*Potalas, Dalailamu pils, vēsture aizsākās 7. gadsimtā, kad karalis Songcens Gampo lika uzcelt pili Lasas centrā, Sarkanajā kalnā. Pats pils nosaukums cēlies no sanskrita un nozīmē "mistiskais kalns". Vēlāk Piektais Dalailama, kurš apvienoja atšķirīgās feodālās Firstistes vienā valstī, par kuru ļaudis viņu iesauca par "Lielisko", pili pārbūvēja un palielināja. Potala atrodas 3700 metrus virs jūras līmeņa, tās augstums ir 115 metri, sadalīts 13 stāvos, kuru kopējā platība ir vairāk nekā 130 000 kvadrātmetru. Precīzu datu par to, cik istabu un halles ir Potalā, nav. Viņu skaits ir "daži vairāk nekā tūkstotis", un ir ļoti maz cilvēku, kuri ir spējuši visus apiet. Potalas pils ir iekļauta ANO Pasaules mantojuma grāmatā.

Sutra sanskritā nozīmē "pavediens". Tāpat kā pērles ir savērtas uz pavediena, tā zināšanas sūtrās tiek savērtas uz stāsta "pavediena". Sūtras radās Indijā, kur tās īsi un kodolīgi izteica mācības būtību mutiskai pārraidei ērtā formā.

Turpretim budisma sūtrām ir stāstījuma raksturs un tās satur slēptas nozīmes, trikus, kas ļauj katrai dzīvai būtnei izskaidrot patiesību sev saprotamā valodā. Pamācoši stāsti par vienkāršiem cilvēkiem, par lieliem karaļiem, gudriem skolotājiem, par visu pasauļu būtnēm slēpj bezgalīgo Budas gudrību un Mācības.

Sutra budismā ir viena no divpadsmit svēto tekstu klasēm: sūtras, geya, vjakarana, gatha, udana, nidana, avadana, itivrittaka, jataka, vaipulya, yudbhutadharma un upadesha.

Budistu sūtras tika radītas, lai izskaustu visas šaubas par Trīs dārgakmeņiem un Absolūtā Patiesība un vadīt dzīvās būtnes ceļā uz brīvību no ciešanām.

Budistu sutru izcelsme

Pirmo reizi sutras tika pierakstītas pirmajā budistu padomē kā daļa no Tripitakas — trīs grozi: Sutra-pitaka, Vinaya un Abhidharma. Šis nosaukums tika fiksēts tādēļ, ka ieraksti bija ierakstīti palmu lapās un sakrauti lielos grozos. Budas Šakjamuni dzīves laikā nebija nepieciešams sistematizēt Mācību vai priekšrakstus, jo vienmēr varēja vērsties pie "sākotnējā avota". Tomēr pēc Budas aiziešanas uz parinirvānu viņa mācības sāka interpretēt dažādi, un klostera kopienas uzvedības noteikumi tika atcelti pēc viņu pašu ieskatiem. Tāpēc, lai saglabātu Dharmu un Vinaya – priekšrakstu kopumu mūkiem, tika sasaukta gudrāko skolotāju padome, kas sasnieguši arhatību – pilnīgu atbrīvošanos no aptumšošanas, kas sasnieguši apgaismību.

Šajā sanāksmē visas Uzvarētāja mācības, kas jebkad ir dzirdētas, viņa sarunas ar saviem mācekļiem izklāstīja Ananda, viens no galvenajiem Budas mācekļiem. Ananda bija Budas personīgais palīgs un gandrīz vienmēr atradās viņa tuvumā, turklāt viņam bija fenomenāla atmiņa, kas ļāva viņam rūpīgi izskaidrot mācību. Tāpēc visas sūtras sākas ar vārdiem: "Tā es esmu dzirdējis."

Daļa no budistu sūtrām tika paslēpta, lai īstajā laikā tertoni – dārgumu atklājēji – varētu tās atrast un pierakstīt cilvēkiem pieejamā formā. Tātad prajna-paramitu Nagas (brīnišķīgo čūsku) ķēniņa pilī atrada lielais filozofs Nagardžuna.

Galvenās budistu sutras

Ir ļoti daudz sūtru, jo Mācība nebija visiem vienāda, bet tika dota atkarībā no katras dzīvās būtnes prāta īpašībām.

Slavenākās budistu sutras ir Lankavatara Sutra, Sandhinirmochana Sutra, Mahaparinirvana Sutra, Vimalakirti Nirdesha Sutra un citas, daudzas no kurām ir aprakstītas šajā sadaļā.

Tomēr Budas Mācības kvintesence ir ietverta vienā sūtrā – Saddharmapundarika sūtrā jeb Brīnumainās Dharmas Lotosa ziedu sūtrā. Šo mācību izteica Uzvarētājs pār Gridhrakutas kalnu (Svētā ērgļa kalnu). Šī sūtra norāda ceļu uz apgaismību, kas ir pieejams visām dzīvajām būtnēm, "visdziļāko noslēpumu krātuve".

Kāpēc studēt sūtras?

Pirmās senās Nalandas universitātes laikos tie, kas iestājās apmācībā, vispirms mācības iegaumēja un tikai tad saprata to dziļo būtību. Ļoti bieži sūtras "ķermenis" atrodas starp līnijām un vienkāršos vārdos apslēpto gudrību var smelties tikai caur savu dzīves pieredzi.

Tieksme pēc mācīšanās un garīgās pašattīstības pāriet no dzīves uz dzīvi, un, pievēršoties lielajām senajām mācībām, jūtama atsaucība, it kā jau būtu tās pētīta. Tādējādi daudzi Tibetas tulku (apzināti atdzimušas apzinātas dvēseles) jaunībā apbrīnojami viegli iegaumēja sūtru tekstus, it kā atgādinot tos no pagātnes iemiesojumiem.

Tas, ar ko jūs piepildāt savu iekšējo pasauli, tieši ietekmēs jūs. Iespēja kontaktēties ar Budas Mācību – apgaismotu būtni, kas sasniegusi atbrīvošanos – palīdzēs iesēt vajadzīgās "sēklas" nākotnei garīgai sevis pilnveidošanai un ļaus sekot Dharmai.

Pārlasot sūtras, katru reizi tajās varēsiet atrast jaunas zināšanas un gudrības, kas nepieciešamas šajā periodā, iepriekš nepamanītas.

Budisma rašanās

Budisma rašanās aizsākās 6.-5.gs. BC. un saistīts ar reālo dzīvi vēsturiska personība- princis no nelielas Šakju cilts valsts Indijas ziemeļos. Viņa vārdi bija Sidhartha (īstais vārds), Gautama (vispārējais vārds), Šakjamuni (gudrais no Šakju cilts), Buda (apgaismots). Viņš dzīvoja 566.-476. BC.
Mitoloģizētā Sidhartas biogrāfija stāsta, ka pirms piedzimšanas vīrieša veidolā viņš piedzīvojis daudzas dzemdības dažādu būtņu veidolā, pateicoties kurām uzkrājis Budam nepieciešamo pozitīvo īpašību un tikumu daudzumu. Viņš tika nosūtīts uz Zemi, lai sludinātu dharmu (doktrīnu par patieso ceļu un nirvānas sasniegšanu).
Viņa dzimšana bija brīnumaina. Pirms dzemdībām bija sapnis: karaliene Maidevi sapņoja, ka viņas vēderā ienāk balts zilonis. Bērnam tika pareģota Budas vai karotāja nākotne. Tēvs izvēlējās pēdējo un izolēja dēlu no jebkādas iespējas satikt traģiskos dzīves aspektus. Princis dzīvoja pils slēgtajā telpā un gandrīz nekad neatstāja tās sienas. Reiz svinīgās izbraukšanas laikā uz pilsētu Sidharta ieraudzīja trīs zīmes - vecu vīru, slimu un mirušu. Viņš saprot, ka atrašanās savā nebeidzamajā atdzimšanas ciklā (samsārā) ir saistīta ar neizbēgamām ciešanām. Ceturtā zīme - tikšanās ar mūku - parāda viņam ceļu uz atbrīvošanos. Nakts aizsegā Sidharta atstāj pili un kļūst par askētu.

Budas dzimšana no karalienes Maijas labā augšstilba. Bareljefs no Gandharas. 3. gadsimts

Sasniedzot lielus panākumus šajā ceļā, Sidharta kļūst vīlusies askētismā, īpaši tā galējās formās. Patiesais ceļš viņam tika atvērts zem svētā bodhi koka pēc ilgas meditācijas, kas ilga 49 dienas. Sidharta pārvar Māras (ļaunuma dievības, kas pārvalda visas cilvēka negatīvās emocijas un kaislības) kārdinājumus un 35 gadu vecumā beidzot sasniedz apgaismību, brīvību, mieru un svētlaimi (tā veidojas nirvāna, kas atbrīvo no reinkarnācijām no samsaras, ir definēts).
Savu pirmo sprediķi Briežu parkā viņš teica pieciem saviem bijušajiem askētiskajiem pavadoņiem un dzīvniekiem, kas ieradās viņu klausīties. Sidhartas tālākā dzīve ir saistīta ar dharmas sludināšanu un mūku. Sidharta nomira 80 gadu vecumā, atstājot daudzus mācekļus. Budas mācības būtība bija tāda, ka ikviens cilvēks, neatkarīgi no piederības kādai noteiktai kastai, var sasniegt atbrīvošanos no nebeidzamā pārvērtību loka. Tajā pašā laikā tikai cilvēks var sasniegt apgaismību, kas viņu nostāda būtņu hierarhijā pat augstāk par dieviem, kas ir stingri pakļautas savai karmai un spēj izvairīties no tās nemainīguma, tikai piedzimstot kā personība.
Budai tika atklātas “četras cēlās patiesības”: pasaulē ir ciešanas, ciešanu cēlonis, atbrīvošanās no ciešanām un ceļš, kas ved uz atbrīvošanos no ciešanām. Tajā pašā laikā ciešanas un atbrīvošanās no ciešanām ir vienas būtnes dažādi aspekti (psiholoģiskais – agrīnajā budismā, kosmiskais – vēlīnā, attīstītajā budismā). Ciešanas tiek saprastas kā cerības uz neveiksmēm un zaudējumiem. Bezgalīgo atdzimšanu ķēde padara arī pašas ciešanas bezgalīgas. Atbrīvošanās no ciešanām atrodas ceļā uz atbrīvošanos no vēlmēm, uz vidējā, līdzsvarota stāvokļa izvēles ceļa starp juteklisko vēlmju spēku un askētismu - pilnīgas iekšējās apmierinātības sasniegšanu.

Budisma filozofija

Galvenā budisma problēma ir būt par cilvēku, cilvēka apzināta iekšējās pasaules, viņa psihes maiņa, morālās sevis pilnveidošanas problēma. Visa cilvēka darbība ir vērsta uz iekšu, lai ar meditācijas (kontemplatīvās refleksijas) un sevis padziļināšanās praksi sasniegtu pilnīgu iekšējās būtnes neatkarību, kuras rezultātā tiek iegūta pilnīga esības integritātes (ārējās un iekšējās vienotības) pieredze, saplūstot ar tas un tiek sasniegta nirvāna (budisma augstākā realitāte).
No morāles viedokļa šis stāvoklis tiek realizēts bezgalīgā laipnībā, maigumā, iecietībā, ja nav jēdziena par vainu kā kaut ko absolūtu un būtībā nespējīgu kaitēt citiem. No filozofiskā viedokļa visa pasaule ir iesaistīta ar to sapludinātas personības garīgajā darbībā.

Piecas dažādas Budas mudras. Šīfera reljefs no Gandharas. 3. gadsimts

Budismā nav nodalīts gars un matērija, individuālais un kosmiskais, dievišķais un zemes, Dievs un pasaule. Garīgā un materiālā vienotība sniedz milzīgu tādas personas radošā potenciāla paplašināšanos, kurai principā Dievs kā radītājs un glābējs nav vajadzīgs, jo gan radīšana, gan pestīšana ir atkarīga no darbojošā subjekta morālās un psiholoģiskās realitātes, darbojas gan kā radītājs, gan kā glābējs.
Indivīda autonomija budismā, no vienas puses, noved pie visu cilvēku līdzsvarošanas neatkarīgi no kastām un īpašumiem un, no otras puses, pie sevis likvidēšanas no apkārtējās pasaules uzlabošanas (tiek uztverta kā ļaunums), ieskaitot sociālās attiecības. Abi nodrošināja budisma pieņemšanu gan plašās iedzīvotāju masās, gan valdošajā elitē.
Budisma filozofija mitoloģiskos tēlus uzskatīja par cilvēka psihes produktu, tādējādi novēršot pašu jautājumu par to realitāti un paverot neierobežotas iespējas paplašināt dievu panteonu un mitoloģisko saturu uz vietējo tautas tradīciju rēķina. Pirmsāriešu uzskatu varoņus, Vēdu dievus, eposa varoņus utt., budisms interpretē metaforiski sava simbolisma garā.

Budas ikonogrāfija

Sākotnējais antropomorfā attēlojuma aizliegums mūsu ēras pirmajos gadsimtos tika aizstāts ar ideju par "bhakti", godbijīgu mīlestību pret "personīgo" dievību, kas prasīja Budas tēlu personas formā. Mūsu ēras sākumā (I-IV gs. pēc mūsu ēras) Kušaņas štats (senā Gandhara, mūsdienu Pakistāna un Afganistāna) kļuva par galveno budisma centru. Tās teritorijā krustojās Ahemenīdu Irānas, vēlā hellēnisma un imperatora Romas kultūras tradīcijas, kas dabiski ietekmēja tā saukto gandhariešu Indijas mākslas skolu.

Sēdoša Budas figūra. Sarnath. 4.-5.gs

Arheoloģiskie pierādījumi liecina, ka tieši grieķu mākslinieku darbnīcās parādījās daudzas Budas statujas, kā arī liels skaits ciļņu ar ainām no viņa dzīves. Grieķu meistariem, kurus vadīja kalogātijas jēdziens, doma par ķermeņa un garīgā skaistuma vienotību bija dabiska. Budas statujā no Khoti-Mardan (2. gadsimts) ideja par garīgo apgaismību ir līdzvērtīga sejas pilnasinīgajam jutekliskajam skaistumam, skaistumam, kas dabiski tiek izmantots figūras pretstatā, izsmalcinātajai caurspīdīgu drēbju krokas, caur kurām spīd ķermenis, brīvā nolaidībā plūstošiem matiem. Daži pētnieki uzskata, ka Apollona Belvederes un imperatora Augusta statujas varētu kalpot par sākotnējo modeli. To darot, viņi uzsver īpaši indiešu paraugu interpretāciju. Figūras pagrieziena enerģiju dzēš masīvs oreols, nolaists skatiens un ir vērsts nevis uz āru, kā tas bija senajās statujās, bet gan uz iekšu, tādējādi pārvēršoties garīgā enerģijā.

Abstrakts betonā

Budisms mākslai izvirzīja ļoti sarežģītu uzdevumu: konkrētos tēlniecības attēlos nodot ļoti abstraktu priekšstatu par vislielāko psiholoģisko koncentrēšanos uz vēlmi pievienoties absolūtajam un sasniegt nirvānu.
Senie Indijas meistari neatteicās no idejas par ķermeņa skaistumu, bet laika gaitā, veicot īpašu atlasi, tas izpaužas kā abstrakta zīme. Sejas vaibsti iegūst izsmalcinātu un skaidru linearitāti, figūra sastingst, pakļaujoties kompozīcijas ģeometrisko formulu pareizībai: "lauvas rumpja" trīsstūris ir ierakstīts ar galu uz leju tā paša regulārā vienādsānu trīsstūra vispārējā shēmā. visa figūra sēž lotosa pozā, kas ir vērsta uz augšu - ideāla mobilās nekustīguma shēma, kas iemiesota sēdošā Budas statujā no Sarnatas.

Buda. 2. gadsimts AD Gandhara

Muskulatūra ir izlīdzināta un iegūst abstraktas animācijas virsmas tīrību. Apģērbs kļūst tikpat abstrakts, kļūst plānāks un saplūst ar ķermeni. Visas virsmas ir rūpīgi pulētas. Domas un gara darbu uzsver roku (hasta) un pirkstu (mudra) žestu sasprindzinājuma enerģija ar vispārēju figūras nekustīgumu.
Visizplatītākās ir piecas mudras: uzmundrinājuma žests (“nāc pie manis bez bailēm”) - labā roka ir saliekta, plauksta ar pirkstiem vertikāli pagriezta pret skatītāju; patiesības izzināšanas poza - uz augšu paceltas plaukstas balstās viena uz otras; Zemes zvērests (“Es pieskaros Zemei”) - kad Māra kārdināja Budu, viņš sauca Zemi par liecinieku, pieskaroties tai ar pirkstiem labā roka; doktrīnas par "likuma ratu" pasludināšanu - gredzenā saliektas labās rokas rādītājs un īkšķis pieskaras kreisās puses vidējam pirkstam; žēlastības dāvāšana - kreisā roka ir nolaista ar atvērtu plaukstu uz priekšu.

Buda ir Maitreja. 2. gadsimts AD Gandhara

Žestu informatīvums, iedarbojoties tieši uz intelektu, nodrošina attēla sižetu, ja nav redzama stāsta.
Un, visbeidzot, tiek izstrādāta vesela "identifikācijas zīmju" sistēma, kas raksturīga tikai Budas attēliem un simbolizē viņa apgaismības stāvokli. Visbiežāk Buda sēž visu askētu pozā – lotosa pozā. Starp uzacīm ir punkts (urna), kas nozīmē augstāko apgaismības līmeni. Pacēlums uz vainaga (ushnisha) - nirvānas sasniegšanas simbols - ir pārklāts ar matu ķekaru. Auss ir iegarenas, uz pēdu zolēm lotoss attēlots aplī vai kvadrātā. Mati ir ieveidoti vienmērīgās apaļu loku rindās.
Tādējādi Budas tēls kļūst nevis par tēlu īsta persona, ko tā sākotnēji uzskatīja, bet gan noteiktu mistisku un filozofisku ideju izpausmi dievības formā. Ideja par Budas dievišķumu radās 5.-6. gadsimtā hinduisma ietekmē, kas pamazām izspieda budismu no dzimtenes.

Adžanta glezna

Freska no alas Ajantā. 2. gadsimts BC. – 7. gadsimts AD
Kopējis meistars Sargis Hačaturjans

Taču pirms tam Indijas māksla piedzīvoja spožu harmoniskā līdzsvara brīdi, kad Budas tēls ieguva dievam līdzīga Cilvēka vaibstus. Laika gaitā tas sakrīt ar Guptas laikmetu (IV-VII gadsimts AD) - klasikas zelta laikmetu. Šajā periodā ir ļoti maz pieminekļu. Arhitektūrā tie ir mazi tempļi, kas izceļas ar pārsteidzošu proporcionalitāti un proporciju pret cilvēku, harmonisku būvniecības loģikas un skulpturālās apdares līdzsvaru, seno vienkāršību un dizaina skaidrību.
Cilvēku tēlus tēlniecībā raksturo klasiska jūtu atturība un cildens cilvēciskums. Ajantas alu tempļu gleznojumu mākslinieciskās izteiksmības un humānisma ievirzes ziņā virkne pētnieku pielīdzina agrīnās renesanses mākslai.
Indijas mentalitātes kopīgā ideja ir to likumu vienotība, saskaņā ar kuriem pastāv Cilvēks un Visums, un no tā izriet secinājums, ka pasauli un tajā notiekošos procesus var attēlot caur plastiku. cilvēka ķermenis, Ajantas gleznā saplūst ar humānistisko budisma koncepciju par cilvēka iespējām morālās sevis pilnveidošanas ceļā.
Ajantas sienas gleznojumi ir sarežģīta ķermeņu ligatūra. Kosmoss ir parādīts tikai cilvēka ķermeņa trīsdimensionalitātē. Tas tiek panākts, izmantojot savdabīgu ķermeņa plastiskuma “ēnošanas” metodi ar abstraktu chiaroscuro, kas nav atkarīgs no reāla gaismas avota. Eiropas skatītāja skatiens parasti meklē šo avotu, bet neatrod, jo Indijas mākslā gaismas būtība ir atšķirīga: tā nav ārēja, bet iekšēja. Tā ir redzama iekšējā dzīvības spēka (prānas) zīme, kas kā trauks piepilda cilvēka ķermeni no iekšpuses un iedarbina tā apjomu. Pievienojot kaļķi krāsai, ar kuru tika apgleznotas figūras, senie mākslinieki panāca pasakaina mirdzuma un trīsdimensionalitātes efektu tumsā.
Vēl viena iespējamā Eiropas domāšanas pozīcija ir gaismas interpretācija kā citas, dievišķas pasaules nesēja (kā gaisma uz ikonām). Savukārt senindiešu māksliniekam "prana" un līdz ar to arī gaismas kategorija attiecas uz materiālo pasauli, uz "maiju", kas pati par sevi ir mirāža. Tāpēc gaisma Ajantas gleznās vairāk līdzinās apburošai atspulgu spēlei uz ūdens virsmas.
Sienas gleznu mākslinieciskā izteiksmība koncentrēta attēla virsmas estetizētu juteklisko pārdzīvojumu laukā. To veicina krāsojums, kurā dominē cilvēka ķermeņa krāsa - silti okera toņi no sarkanbrūna līdz ziloņkaula krāsai. Lai panāktu šo efektu, darbojas arī īpaša paņēmienu sistēma, ar kuras palīdzību skatītāja skatiens tiek noturēts uz sienas plaknes - jebkādi, patvaļīgi sarežģīti figūru leņķi tiek pārraidīti nevis caur to konstrukciju, bet gan ar kāda veida palīdzību. izsmalcināta un ļoti kustīga kontūra, kas izceļ neatņemamu un pret otru kontrastējošu figūru un fona silueta plankumus (uz tumsas gaiši un uz gaismas tumši).
Kosmoss nav tukšums, bet gan jutekliski uztverts monolīts. Ķermeņu ligatūra izskatās kā izsmalcināts raksts, kas uzsver fona integritāti, savukārt viņu pašu integritāti uzsver apģērbu raksts, rotaslietas, sarežģītas frizūras. Pat sejas vaibsti kļūst par rakstu - uzacu izliekumi, lotosa formas acu spraugas. "Maija" auž esības rakstu, apburoši skaistu, bezgala mainīgu, nemanāmi slīdošu.
Vēl viena Ajantas glezniecības iezīme ir saistīta tieši ar šo savdabīgo slīdošo netveramību, attēloto tēlu atsvešinātību. Viņu acis ir nolaistas vai vērstas tangenciāli prom no skatītāja. Un tas nav nejaušs, bet gan atspoguļo gleznu filozofisko programmu, kuras sižeti ir aizgūti no daudziem stāstiem (jataka) par Gautamas Budas dzīvi un viņa kā bodhisatvas reinkarnācijām.
Visos savos iemiesojumos Buda atsakās no dzīves priekiem. Piemēram, Šibas karaļvalsts prinča izskatā viņš secīgi atdod ziloni (karaliskās varas simbolu), bagātību, bērnus, sievu un, visbeidzot, sevi (lai izglābtu balodi, neatņemot viņam likumīgo). laupījumu no pūķa, viņš dod tam savu miesu). To visskaidrāk iemieso majestātiskā bodhisatvas figūra ar lotosu rokā. Savā iekšējā koncentrācijā viņš ir pilnībā izslēgts no dzīvības plūsmas, kas virmo aiz muguras. Efekts tiek panākts ne tikai pateicoties nolaistā skatienam, bet arī figūras mērogam un krāsu kontrastam ar apkārtējo vidi.
Gleznu galvenos varoņus ieskauj klusuma aura. Viņu izvēle ir dziļu pārdomu rezultāts. Tas nav ieviests aktīva darbība vai nožēlojama jūtu izpausme, bet klusumā, kas ienāk dvēselē pēc stingri pieņemta lēmuma.
Tāda pati izvēle tiek piedāvāta arī skatītājam. Visi mākslinieciskie līdzekļi ir sakārtoti tā, lai, uzzinājis gleznās parādīto reālās pasaules vīziju šarmu, cilvēks varētu no tā atteikties.

Līdz ar Juaņas impērijas krišanu Mongolijas vēsturē sākās visgrūtākais, drūmākais periods, ko iezīmēja nebeidzami nemieri, kari, valsts politiskais un ekonomiskais pagrimums un neskaitāmas nacionālās katastrofas. Iepriekš radītās pilsētas ar savu arhitektūru, kultūras un mākslas pieminekļiem pamatā gāja bojā, un Mongolija atkal pārvērtās par pamestu pamestu stepi. Tieši šajā laikā budisms tajā izplatījās trešo reizi, solot mieru un laimi šajā un turpmākajās atdzimšanās.

Tas bija laiks, kad kādreiz augsti attīstītās Tuvo Austrumu un Vidusāzijas valstis tika pakļautas islāmam, daudzu, iepriekš plaukstošu budistu tempļu un klosteru iznīcināšanai un apbedīšanai pazemē. No otras puses, dzeltenā ticība (lamisms), kas bija iesakņojusies Tibetā, saņēma iespēju brīvi piekļūt Mongolijai. Tā bija sutrantikas un tantrisma kombinācija, kas izveidota, reformējot budismu, ko Indijā izplatīja Amdos Lama Tsongkhapa saistībā ar Tibetas apstākļiem.

Ir notikušas lielas pārmaiņas reliģiskajos kultos, rituālos, īpaši budistu ikonogrāfijā, kuras tiek turpinātas līdz pat mūsdienām. Mogolijā plaši izplatītā ikonogrāfija ir attiecināma uz vēlo Tibetas skolu.

Kopš seniem laikiem mongoļu mākslinieki ir labi apzinājušies seno Indijas mākslas zinātni, jaunrades tehnoloģiju, cilvēka tēla kanonus, turklāt Ishbalzhir, Agvaantseren un citu radītās rokasgrāmatas kalpoja kā svarīgs līdzeklis pilnveidošanai. mākslinieku prasmes. Ikonogrāfijā nozīmīgu vietu ieņem zinātne par proporcijām, kuras tradīcijas aizsākās senindiešu Pratimalakshana, Chitralakshana darbos un īpaši vadās pēc traktātiem Kalačakra un Samvara. Ikonogrāfijā ir aptuveni deviņu veidu moduļi, kuru pamatā ir plaukstu un pirkstu (angula) izmēri. No šiem daudzajiem mēriem mongoļi, reproducējot Budas attēlus pilnīgas atpūtas stāvoklī un bodhisatvas, pievērsās slaidajai dašatalas sistēmai - 10 plaukstas, bet dharmapalas un sakhius - vēl neizskatīgākam un plašākam aštatalas izmēram - 6-8. plaukstas. Cilvēka ķermenis tiek reproducēts, izmantojot 9 vertikālas, 12 horizontālas un sešas diagonālas līnijas; seju veido četras horizontālas līnijas: vainags, matu mala, deguna gals, zods, kuram pievienojas divas labā un kreisā vaiga diagonāles, vēl divas - no labās un kreisās puses galiem. ausis, kopā sešas diagonāles. Ar pareizu līniju izkārtojumu tas būs desmit plaukstu vai 120 pirkstu lielums, kas sakrīt ar Eiropas klasisko cilvēka tēla proporciju, ko identificēja izcilais Leonardo da Vinči Albrehts Dīrers. Lai gan teorētiski mongoļu mākslinieki balstījās uz Indijas šastrām un mācībām, savā praksē viņi vadījās pēc 14. gadsimtā izstrādātās Centrālās un Austrumu Tibetas ikonogrāfijas.

Bija jau gatavas kokgriezumu rokasgrāmatas "300 burkhanu kolekcija", kurā bija iekļauts galveno tantrisko dievību kanons, kā arī "500 burkānu", kas izdotas Urgā ap 1811. gadu ar mākslinieku Agvašaravas, Luvsanjamvas, Luvsandašas, Luvsančodogas piedalīšanos, Luvsancevega un dēļu griezēji - Tserendash, Choyrov, Choynzhur utt.

Pirmais Khalkhas Zhebzundamba G. Zanzabar (1635 - 1723) bija daudzpusīgs izglītots, īpaši apdāvināts un talantīgs cilvēks; Nav brīnums, ka viņš bija mongoļu budisma skolas iniciators un dibinātājs.

Pievēršoties tēmai par budām miera stāvoklī un bodhitatvas, viņš centās radīt dievišķotas personas tēlu, kura visa dvēsele ir vērsta uz kontemplācijas tēmu, nevainojami proporcionāla izskata. Šajā sakarā par piemēriem kalpo brīnišķīgi, mākslinieciski perfekti Zanzabaras darbi, kuros iemiesotas 32 un 80 dievišķā skaistuma zīmes, viņa Vadžratara, Dhjana Budas u.c. Mongoļu ikonu gleznotāju attēlotais tantrisko dievību panteons ir neparasti bagāts. Tas neietvēra konkrētus neviena cilvēka reālus attēlus, bet bija abstrakts, nereāls dharmas "grāmatisks" tēls, kas paredzēts mācības būtības vizuālai asimilācijai, tāpēc mākslinieks kompozīcijā, figūru un kustību izkārtojumā, atribūtos, stingri ievēroja noteikto cieto kanonu, bez tiesībām to patvaļīgi vai radoši mainīt. Taču Zanzabara dibinātā mongoļu skola, radoši izprotot kanonu kā līdzekli cilvēka skaistuma izpausmei un nodošanai, atšķiras ar to, ka radīja dziļi pārdomātu cilvēka tēlu. Īpaši, skatoties uz viņa Balto Taru un Zaļo Taru ar to apbrīnojamo proporcionālo visu ķermeņa daļu attiecību, ar maigu plastiskumu, neviļus jūt, kā talanta spēks un mākslinieciskās dāvanas burvība atdzīvina sastingušo reliģisko tēlu kanonu. , kā rezultātā dievietes parādās vienkāršu zemes mongoļu sieviešu, visu būtņu labvēļu maiguma un glāstu izskatā.

Neatkarīgi no tā, cik hiperboliski un izteiksmīgi tiek attēlotas dusmīgās dharmapalas, tad varoņu tēlos ar atkailinātiem zobiem un izvirzītiem ilkņiem, atraugas liesmām vai daudzgalvu briesmīgu kanibālu briesmoņu veidolā ar neglītām sejām, dažādos virzienos izstieptām rokām un kājām. ; tomēr pareizi saskaņoto proporciju dēļ mūsu priekšā parādās attēli, kas iedvesmo šādu radījumu uzticamību. Reproducējot augsta ranga lamas, viņu skolotājus, viņu dzīves, diezgan brīvi izpaudās mākslinieku radošā oriģinalitāte un meistarība. Īstie portretu mākslas šedevri ir ar Zanzabaras vārdu saistītās gleznas: "Pašportrets", "Mātes portrets", kā arī Pirmā un Piektā Džebzundamba, ko, iespējams, gleznojis slavenais 19. gadsimta vidus urgun mākslinieks. gadsimta Agvaanšarava.

Portretu autori, kuru darbi ir pārsteidzoši ar zīmējuma eleganci, materiāli tīru, skanīgu krāsu salikumu, līdz galam izsmēluši visas plakanās glezniecības iespējas, pat pārgāja uz vairākiem reljefa mēģinājumiem. attēlu.