Palīdzība par Tele2, tarifi, jautājumi

Kurš no jums, kam ir simts aitas un pazaudēs vienu no tām, neatstās 99 tuksnesī un neies pēc pazudušā, līdz to atradīs?

Un atrastais ar prieku ņems viņu uz saviem pleciem;

Un, pārnācis mājās, viņš sauks savus draugus un kaimiņus un sacīs tiem: priecājieties ar mani, es esmu atradis savu pazudušo avi. (Lūkas 15:4-6)

Interpretācija

IESPĒJA numurs 1: - Pazudušā grēcinieka aita; 99 aitas-Baznīca; Gans (Meistars) - Baznīcas gans (1), Pats Kungs (2); Draugi un kaimiņi- kolēģi ministrijā.

Funkcijas: 1. 99 aitas atstātas tuksnesī, pilns ar savvaļas dzīvniekiem, nav saprātīgi.

2. Priecāties par vienu, nerūpējoties par 99, nav saprātīgi.

3. Ja Gans ir pats Kungs, tad ar ko Viņš priecājas? Kas ir šie draugi un kaimiņi?

Ja ir jautājumi, tad acīmredzot ne pareizā interpretācija, bet tā ir tradicionālā interpretācija baznīcās. Bet vai tiešām Tas Kungs nav saprātīgs gans? Pat Viņa ganāmpulka aitas, kas ar tām notika, kamēr Gans 2 dienas meklēja pazudušo aitu, strīdējās, dumdījās savā starpā un saspiedās pa kaktiem. Un šodien, gaidot Viņa atnākšanu, arī vilki un citi dzīvnieki plēš šīs aitas.

IESPĒJA numurs 2: - Gans - Kungs; 99 aitas-eņģeļi; 1 pazudusī aita ir cilvēce, visi zemes cilvēki. Tas Kungs atstāj debesis, tur 99 Tēva uzraudzībā, un dodas uz zemi cilvēka dēļ (1). Atgriežas debesīs (mājās) kopā ar Līgavu. Viņš priecājas!

Vai šādam notikumu pavērsienam ir analogs? Jā! Šis ir piemērs ar Saulu, viņš pēc tēva lūguma devās meklēt pazudušos ēzeļus, bet atrada valstību. Bībelē viss ir savstarpēji saistīts un nevar to izņemt no visas Bībeles konteksta un interpretēt atsevišķu stāstu, līdzību utt. kā kaut ko pilnīgu. Kā tēls saprašanai tiem klausītājiem, kas Viņā klausījās – jā! Bet par sapratni skatoties pēdējie laiki-Nē.

No tā laika viedokļa grēku nožēlas nozīme bija liela nozīme. Bet no kristietības viedokļa nav taisnīgu cilvēku, kuriem tas nebūtu vajadzīgs. Mēs esam taisni pēc Viņa taisnības, bet mums pašiem tās nav. Draugi un kaimiņi ir taisnīgie debesīs; aicināts un izvēlēts.

Uzticīgie farizeji un rakstu mācītāji, kad viņi nāca klausīties Jēzu, bija sašutuši par to, kādus cilvēkus viņi nejauši sastapuši pūlī. Galu galā šie cilvēki pastāvīgi pārkāpa noteikumus un noteikumus, kurus paši farizeji vienmēr stingri ievēroja. Neviens cienījamais ebrejs negribētu būt ar tādiem cilvēkiem. Jēzum vajadzēja to saprast un turēties tālāk no viņiem – tā ticēja farizeji.

Es dzirdēju, ka Viņš iet tik tālu, ka ēd kopā ar viņiem! — viens farizejs riebumā iesaucās.

Viņš, protams, nevar būt Tā Kunga sūtīts skolotājs, ja sadraudzējas ar tādiem draiskuļiem, piezīmēja cits.

Tas Kungs nerūpējas par tādiem grēciniekiem, - piebilda trešais. Debesīs būs prieks, ja šīs radības būs prom uz visiem laikiem.

Jēzus dzirdēja šos vārdus un pievērsās farizejiem, kas stāvēja atsevišķi no pūļa.

Iedomājieties, - Viņš tos uzrunāja, - ka jums ir simts aitu. Un kādu vakaru, tos skaitot, jūs redzējāt, ka viens ir pazudis. Ko tu darīsi? Vai kāds no jums dosies mierīgi gulēt, mierināts ar to, ka jums vēl palikuši deviņdesmit deviņi? Nē! Lai cik noguris tu būtu, tu dosies meklēt. Atkal tu iesi to pašu ceļu, pa kuru gāji pa dienu ar visu baru. Jūs apskatīsiet katra stāvā klints pēdu, apgaismosiet katru krūmu ar lampu. Un visbeidzot, dzirdiet klusu, vāju bļaušanu. Jūsu nogurums tiks noņemts kā ar roku. Jūs paņemsiet šo pazudušo aitu uz saviem pleciem un dosieties mājās, jūtot prieku un atvieglojumu. Un, kad atgriezīsities, sarīkojiet svētkus visiem ciema ganiem un iedzīvotājiem, lai viņi kopā ar jums priecājas par atrastajām aitām. Tieši tāpat Dievs rūpējas par cilvēkiem. Un debesīs būs lielāks prieks par vienu nožēlojošu grēcinieku nekā par deviņdesmit deviņiem taisnajiem, kuriem nav vajadzīga grēku nožēla.

Jēzus sludināja savu mācību Jūdejā, viņu klausīties ieradās gan parastie cilvēki, gan rakstu mācītāji, bauslības skolotāji. Rakstu mācītāji ir pieraduši interpretēt svētos tekstus cilvēkiem. Viņi uzdeva Jēzum viltīgus jautājumus, cenšoties likt viņam izskatīties slikti cilvēku priekšā. Viens no rakstu mācītājiem vērsās pie Jēzus ar glaimojošiem vārdiem:
- Skolotāj, kas tev jādara, lai mantotu mūžīgo dzīvību?
Ko tev saka Svētie Raksti? — Tas Kungs atbildēja.
Rakstu mācītājs zināja atbildi uz šo jautājumu – mīli Dievu no visas sirds un no visas dvēseles un no visa sava prāta un mīli savu tuvāko kā sevi pašu.
Jēzus paskatījās rakstu mācītājam tieši acīs.
- Tu atbildēji pareizi, ej un dari to pašu un iemanto mūžīgo dzīvību.
Jurists mēģināja pieņemt Jēzu viņa vārdu:
– Bet kas ir mans kaimiņš?
Jēzus uzrunāja visus, kas klausījās uzmanīgi:
- Klausies manu līdzību.
Viens vīrietis gāja no Jeruzalemes uz Jēriku. Ceļš bija pamests, un pēkšņi ceļiniekam uzbruka laupītāji. Viņi viņu sita, paņēma visu viņa naudu, paņēma drēbes un atstāja viņu uz nāvi. Pagāja daudz laika, līdz uz ceļa parādījās pirmais garāmgājējs, tas bija priesteris. Viņš redzēja piekauto vīrieti, taču gāja garām un viņam nepalīdzēja. Priesteris baidījās no laupītājiem, viņam bija ļoti svarīgas lietas, un ievainotais palika guļam pie ceļa.
Viņš gāja pa to pašu ceļu un levīts, kurš kalpoja templī, levīts pamanīja vīrieti guļam, bet arī viņš gāja garām. Jo levīti ievēroja reliģisko tīrību un ceļā uz templi negribēja pieskarties nekam nešķīstam. Cilvēki saprotoši pamāja ar galvu, tas, kurš pieskārās mirušajam ķermenim, saskaņā ar likumu nevarēja pēc tam ieiet templī.
Pagāja daudz laika, uz ceļa parādījās samarietis. Pūlis noraidoši rēja, jo starp ebrejiem un Samarijas iedzīvotājiem jau sen bija pastāvējis naids. Jēzus turpināja.
- Samarietis ieraudzīja ievainoto, apžēloja viņu un piegāja pie ceļotāja. Viņš iedeva nelaimīgajam padzerties, nomazgāja viņa brūces ar olīveļļu, uzsēdināja uz ēzeļa un devās ar viņu ceļā. Viņš ievainoto vīrieti nogādājis tuvākajā viesnīcā, kur plānojis palikt.
Kopā ar krodzinieku samarietis nolika piekauto gultā, pārsēja un iedeva jaunas drēbes. Nākamajā dienā ceļotājs grasījās turpināt ceļu, bet pirms tam iedeva krogas īpašniekam divus denārus, sodot, lai aprūpē laupītāju A piekautos, ja izmaksas būs lielākas, - sacīja samarietis, - tad kad atgriezīšos, kompensēšu pilnā apmērā. Un viņš devās savās darīšanās.
Jēzus paskatījās uz advokātu un jautāja.
- Kā jūs domājat, kurš no šiem trim priesteriem, levīts vai samarietis bija piekautā ceļotāja kaimiņš?
Advokāts nolaida acis un, negribēdams izrunāt vārdu samarietis, atbildēja
– Tas, kurš izrādīja viņam žēlastību.
Jēzus pasmaidīja.

Viņš paskatījās uz visiem, kas klausījās viņa līdzībā. Tie bija viņa mācekļi un farizeju bauslnieki, un ceļotāji, kas apstājās, lai noklausītos sprediķi.
Jēzus balss skanēja katra sirdī:
"Tad turpiniet un dariet to pašu.

Svētais Teofilakts, seno patristisko interpretāciju paudējs, sniedz šādu līdzības skaidrojumu:

“Katra līdzība (viņš saka) ir apslēpta un tēlaini izskaidro kāda objekta būtību, taču tā ne visā ir līdzīga objektam, kura skaidrojumam tā ņemta. Tāpēc visas līdzības daļas nevajadzētu izskaidrot smalki, bet, izmantojot tēmu tik pieklājīgi, pārējās daļas ir jāizlaiž bez uzmanības, jo tās ir pievienotas līdzības integritātes labad, bet kurām nav atbilstības ar tās priekšmetu. Jo, ja mēs apņemamies sīki izskaidrot, kas ir pārvaldnieks, kurš viņu iecēlis, kurš viņu nosodījis, kas ir parādnieki, kāpēc viens ir parādā eļļu, bet otrs kviešus, kāpēc tiek teikts, ka viņi ir parādā simts ... un, ja visu pārējo izmeklējam ar pārlieku ziņkāri, tad aptumšojam savu runu un, grūtību spiesti, varam nonākt pat līdz smieklīgiem skaidrojumiem. Tāpēc īsta līdzība ir jāizmanto pēc iespējas vairāk."

“Tas Kungs (turpina svētīgo teofilaktu) vēlas mums mācīt, kā labi pārvaldīt mums uzticēto bagātību. Un, pirmkārt, mēs uzzinām, ka mēs neesam saimnieki īpašumā, jo mums nav nekā sava, bet mēs esam kāda cita pārvaldnieki, kurus Kungs mums uzticējis, lai mēs to pārvaldītu, kā Viņš pavēl. Tā Kunga griba ir tāda, ka mēs izmantojam to, kas mums ir uzticēts, mūsu līdzkalpu vajadzībām, nevis saviem priekiem. Netaisnīga ir bagātība, ko Tas Kungs mums ir devis izmantot brāļu un līdzkalpu vajadzībām, un mēs to paturam sev. Kad viņi par mums ziņos un mūs nāksies atstādināt malā no mantojuma pārvaldīšanas, tas ir, izraut no vietējās dzīves, kad tieši mēs sniegsim atskaiti par mantojuma apsaimniekošanu, mēs uzzināsim, ka par šo dienā mēs nevaram strādāt (jo tad nav īstais laiks darīt) , nelūgt žēlastību (jo tas ir nepieklājīgi), jo jaunavas, kuras lūdza žēlastību, tiek sauktas par stulbām (). Kas vēl ir jādara? Sadalīt šo īpašumu ar brāļiem, lai tad, kad mēs pārcelsimies no šejienes, tas ir, mēs pārcelsimies no šīs dzīves, nabagi mūs pieņemtu mūžīgās mājvietās. Jo nabagiem Kristū ir ierādītas mūžīgas mājvietas, kur viņi var uzņemt tos, kas viņiem šeit izrādīja mīlestību, sadalot bagātību, lai gan bagātība, kas pieder Kungam, vispirms bija jāizdala nabagiem.

“Tas arī māca Tas Kungs uzticīgs mazumā, tas ir, labi rīkojies ar viņam uzticēto īpašumu šajā pasaulē, un lielā mērā taisnība(), tas ir, nākamajā gadsimtā viņš ir patiesas bagātības cienīgs. Mazs sauc par zemes bagātību, jo tā ir patiesi maza, pat nenozīmīga, jo tā ir īslaicīga, un daudzi - debesu bagātības, jo tās vienmēr paliek un vairojas. Tāpēc, kas izrādījās neuzticīgs šajā zemes bagātībā un piesavinājās sev to, kas tika dots brāļu kopējam labumam, tas arī nebūs tā cienīgs. daudz bet tiks noraidīts kā nepareizs. Paskaidrojot teikto, viņš piebilst: ja tu neesi bijis uzticīgs netaisnīgajā bagātībā, kas tev ticēs patiesībai?(). Viņš nosauca netaisnīgu bagātību par bagātību, kas paliek pie mums, jo, ja tā nebūtu netaisnīga, tā nebūtu arī pie mums. Un tagad, tā kā tas ir pie mums, tas ir acīmredzami netaisnīgi, jo mēs to aizturējam un neizdalām nabagiem. Tātad, kurš slikti un nepareizi pārvalda šo īpašumu, kā viņam var uzticēt patiesu bagātību? Un kurš mums dos to, kas ir mūsu, kad mēs slikti apsaimniekosim svešu, tas ir, īpašumu? Mūsu mantojums ir debesu un dievišķa bagātība, jo tur ir mūsu mājvieta. Līdz šim Tas Kungs mums ir mācījis, kā pareizi pārvaldīt bagātību. Un tā kā bagātības pārvaldīšana saskaņā ar Dieva gribu tiek veikta tikai ar stingru objektivitāti, Kungs pievienoja savai mācībai: Jūs nevarat kalpot Dievam un mamonam(), tas ir, viņam nav iespējams būt Dieva kalpam, kurš ir pieķēries bagātībai un, atkarībā no tās, kaut ko patur aiz sevis. Tāpēc, ja jūs domājat pareizi rīkoties ar bagātību, tad nekļūstiet tās verdzībā, tas ir, nepieķerieties tai, un jūs patiesi kalposit Dievam.

Tātad, saskaņā ar svētīgo teofilaktu, jebkura bagātība, ko tās īpašnieks tur savā labā, tiek saukta par netaisnīgu bagātību. Šādas bagātības sadale nabadzīgajiem ir Kunga norādītais paņēmiens, lai iegūtu draugus, kas var ievest savu labvēli uz mūžīgo mājvietu.

Par to nevar šaubīties, ka visas zemes bagātības pieder Dievam kā vienīgajam īpašniekam visam, kas pastāv pasaulē, un ka cilvēki, kuriem ir šādas bagātības, ir tikai pagaidu pārvaldnieki, palīgi, kuriem ir pienākums sniegt atskaiti savam Kungam. . Bet par to, ka valdniekiem ir pienākums izdalīt nabagiem katru pēdējo viņu pārvaldīšanai uzticētās bagātības pavedienu, neatstājot neko sev - tas ir pieļaujams šaubīties. Kristus nekad nav nosodījis zemes labumu izmantošanu kā Dieva sūtītas dāvanas. Viņš tikai prasīja, lai mēs neuzskatītu sevi par pilnīgiem šo preču īpašniekiem un bezatbildīgiem pārvaldniekiem. Viņš pieprasīja, lai mēs atzīstam šīs svētības par Dieva īpašumu un, pārvaldot tās, neaizmirstam Viņa baušļus par mīlestību pret tuvākajiem un labi viņi strādāja viņu labā, lai pabarotu izsalkušos, dotu ūdeni izslāpušajiem, pajumtu klejotājiem, apģērbtu kailus, apciemotu slimnīcās un cietumos esošos... (). Ļaunie vīnogulāji (; ; ) tika nosodīti nevis tāpēc, ka viņi izmantoja apsaimniekošanai dotā vīna dārza augļus, bet gan tāpēc, ka nedeva tos augļus, ko Viņš prasīja no Saimnieka atsūtītajiem – tāpēc, ka gribēja vīna dārzu piesavināties. Tas Kungs nevarēja mums likt atdot visu, kas mums ir, nabagiem, neko neatstājot sev un savai ģimenei. Tāpēc diez vai var uzskatīt par pareizu svētītā Teofilakta uzskats, ka visa bagātība (un līdz ar to arī daļa no tās īpašnieka), ko tur savā labā, ir uzskatāma par netaisnīgu bagātību; un man šķiet, ka tas pat nav viņa tiešais viedoklis, tas ir vienkārši izlaidums, kaut kas neizrunāts, par ko liecina viens viņa izteiciens “dalīt šo īpašumu ar saviem brāļiem”; dalīties ar brāļiem nozīmē atstāt daļu no sadalāmā (detalizētu skaidrojumu par šo jautājumu skatīt zemāk, 702.–707. lpp.).

Turklāt svētītā Teofilakta skaidrojums neatbild uz svarīgākajiem jautājumiem, kas rodas, lasot līdzību par neuzticīgo pārvaldnieku: vai pārvaldnieks bija uzslavas vērts? Kāpēc Tas Kungs viņu izvirzīja par piemēru, kam sekot? Un kāpēc Viņš pavēlēja draudzēties ar netaisnīgu bagātību, ja bagātība pati par sevi nevar tikt uzskatīta ne par taisnīgu, nedz netaisna, bet tiek saukta par netaisnīgu vai nu tās iegūšanas noziedzīguma dēļ, vai arī to mērķu noziedzīguma dēļ, kuriem tā tiek izmantota, vai ar īpašu pieķeršanos viņam, ar apbrīnu par viņu, kā agrāk elks, elks? Un vai tas Kungs vispār varētu teikt, ka Debesu Valstības vārtus var atvērt ar netaisnīgu bagātību? Mēs neatrodam atbildi uz visiem šiem jautājumiem svētītā teofilakta interpretācijā.

Pēc Maskavas metropolīta Filareta teiktā, “līdzības patieso nozīmi nosaka šādas pazīmes. Pārvaldnieks pārvalda kāda cita īpašumu. Tāpat arī katrs cilvēks īsta dzīve bauda bagātību un citas dāvanas Dieva radījums un Providence ne kā neatkarīgs īpašnieks, nevienam nepiederošs; kontu, bet kā pārvaldnieku, kurš ir parādā atskaiti Dievam, kuram tikai sākotnēji un būtībā pieder viss. Superintendentam beidzot ir jāatstāj administrācija un jāsniedz atskaite par to; tāpat katram cilvēkam, beidzoties zemes dzīvei, ir jāatstāj tas, no kā viņš zemes virsū bija, un jāatskaitās par savu rīcību pirms Dieva tiesas. Atlaistais virsuzraugs redz, ka paliks nabags un bez pajumtes; tāpat tie, kas palikuši no zemes dzīves, redz, ka ir niecīgi askētiskajos darbos un tikumos, kas viņiem pavērtu vienu no debesu mājvietām. Ko lai dara nabaga necilvēks? Ko lai dara nabaga dvēsele? Virsmeistaram ir cerība tikt uzņemtam to mājās, kam viņš no viņam uzticētās pārvaldīšanas pārmērības darījis labu. Dvēselei, kurai trūkst pilnības, ir cerība, ka nomocītais un sērojošais, kuram tā ir devusi palīdzību un mierinājumu no savas zemes labklājības, ar pateicīgu ticības lūgšanu palīdzēs atvērt mūžīgās durvis. pajumti, ko viņi atklāj sev ar uzticību pacietības varoņdarbā. Protams, līdzības vārds skaidri parāda, ka viņa, izmantojot pasaulīgo gudrību, garīgās gudrības izskatā viņus nemaz nemulsina: šī laikmeta dēli ir uzmanīgāki nekā gaismas dēli savā veidā(). Tas ir: cik žēl, ka pasaulīgās gudrības bērniem ir pietiekami daudz mākslas pašā iznīcības vidū, lai ar tumšiem līdzekļiem sakārtotu savu pagaidu labklājību, un gaismas bērni, dievišķās gudrības mācekļi, bieži neizmanto pietiekoši centības, lai tās gaismā, ar savu spēku, izlīdzinātu un virzītu ceļu uz mūžīgo patvērumu!” Lai izskaidrotu vārdu nozīmi - (), vai, kā teikts slāvu tulkojumā, metropolīts Filarets saka, ka "sīriešiem bija elks, ko sauca mamons un māņticīgi cienīts kā bagātības patrons. No tā un uz pašu bagātību tiek pārnests viens un tas pats nosaukums: mamons. Kungs, protams, ne velti vienkāršā bagātības nosaukuma vietā lietoja vārdu mamons, kurā elkdievības jēdziens apvienots ar bagātības jēdzienu; un tam var ieteikt vēl vienu iemeslu, kā to, ar kuru es gribēju apzīmēt ne tikai bagātību, bet bagātību, kas savākta ar kaislību, pārņemta ar kaislību, kļūstot par sirds elku. Tādējādi tiek noteikta visa izteiksmes nozīme: mamona nepatiesība. Tas nozīmē bagātību, kas atkarības dēļ ir kļuvusi netaisna vai ļauna; jo sakrālajā valodā nepatiesība var nozīmēt netikumu kopumā, tāpat kā patiesība var nozīmēt tikumu kopumā. Kāda tad ir pamācības nozīme? padariet sevi par draugu no nepatiesības mamonas? Tas nozīmē: bagātība, kas caur atkarību tev viegli kļūst par netaisnības mamonu, netikuma vielu, elku, pārvērt to par labu ieguvumu, darot labu nabagajiem un iegūsti tajos garīgus draugus un lūgšanu grāmatas. Kas attiecas uz bagātajiem, kuri ne tikai nav brīvi no nepatiesības, kas saistīta ar atkarību no bagātības, bet arī viņus nomāc ļaundarības nepatiesība, tad viņi velti meklē vienkāršu veidu, kā aizsegt savu nepatiesību līdzībā par netaisnīgo pārvaldnieku. Bet, ja viņi vēlas patiesu pamācību, kas attiecas uz viņiem, viņi to atradīs muitnieka Caķeja pamācībā.

Šīs interpretācijas beigu daļa ir diezgan pareiza; bet, diemžēl, svētais nepaskaidroja, kāpēc šis secinājums būtu jāuzskata par nepieciešamu secinājumu no visas līdzības nozīmes. Līdzības neuzticīgo pārvaldnieku nospieda nevis “mamona nepatiesība”, par kuru runā svētais, bet tieši tā “ļaunuma iegūšanas netaisnība”, kuru, pēc viņa teiktā, nevar piesegt līdzībā norādītajā veidā. . Tāpēc pats svētā secinājums nevar tikt uzskatīts par loģisku secinājumu no pašas līdzības, ja mēs to saprotam tā, kā viņš to saprata. Turklāt šī interpretācija nesniedz atbildi uz galvenajiem jautājumiem un neskaidrībām, kas rodas, lasot līdzību.

Daži tulki uzskata, ka grēcīgs cilvēks, kurš nav darījis neko labu, lai attaisnotu savu grēcīgo dzīvi, bagāts, tā teikt, tikai grēkos, var izmantot arī savu netaisnīgo bagātību ar labumu un iegūt viņam draugus, lūgšanu grāmatas Dieva priekšā. Ja viņš apzinās visu savas dzīves grēcīgumu un, tā vietā, lai slēptu savus grēkus, atvērs visiem savu grēcīgo dvēseli, sagādās viņiem visas šausmas un visas šādas dzīves kaitīgās īpašības un tādējādi brīdinās viņus neatdarināt viņu un grēciniekus. viņu, tad daudzi atturēsies no grēka. Ar šādu brīdinājumu, tādu glābšanu viņiem atklāts grēcinieks darīs labu darbu un iegūs viņos draugus, un šie draugi lūgs Debesu Tēvu piedošanu. Neapšaubāmi, šāds grēcinieks patiesi nožēlo savus grēkus, ja viņš tiem atnes visas tautas nožēlu; par šādu grēku nožēlu viņš var nopelnīt piedošanu, tāpat kā līdzības pazudušais dēls; un, ja ar savu atklāto grēku nožēlu viņš joprojām attur citus no grēka, tad viņš dara tiem labu darbu, tas ir, viņš dara grēku nožēlas cienīgs auglis, un tāpēc var tikt pieņemti mūžīgajās mājvietās, neskatoties uz daudziem grēkiem. Tādējādi šī interpretācija pilnībā saskan ar Kristus mācības garu, bet diemžēl to pat nevar saukt par mūsu aplūkotās līdzības interpretāciju. Neuzticīgais pārvaldnieks, kurš saimnieka īpašumu pārvaldīšanas laikā uzņēmis uz savas dvēseles daudz grēku, ja nožēlojis, tad tikai Dieva un savas sirdsapziņas priekšā; Viņš neizsūdzēja savus grēkus nevienam no tautas, viņš nevienam neatklāja savu grēku ievainoto dvēseli, viņš nevienu nebrīdināja no grēcīgas dzīves. Tāpēc piedāvāto interpretāciju nevar uzskatīt par pareizu.

Ir daudz interpretāciju līdzībai par neuzticīgo pārvaldnieku; bet, tā kā neviens no tiem nesniedz skaidru, neapšaubāmu atbildi uz iepriekš minētajiem jautājumiem, es tos šeit nesniegšu; Es aprobežošos ar teologu vidū izplatītāko viedokli par šīs līdzības nozīmi un nozīmi.

Tiek uzskatīts, ka zem kunga pieplūduma tēla, kuram bija pārvaldnieks, ir jāsaprot pats Dievs; zem neuzticīga pārvaldnieka - cilvēki, kuri izlieto Dieva doto bagātību neatbilstoši viņu pasludinātajai Dieva gribai, tas ir, nepalīdz trūkumā nonākušajiem kaimiņiem. Līdzības kunga prasība pēc atskaites no sava pārvaldnieka tiek pielīdzināta Dieva prasībai pēc atskaites no katra cilvēka, kurš ir aizceļojis uz mūžību. Ar parādniekiem viņi saprot visus, kam nepieciešama palīdzība no ārpuses, un ar draugiem, kuri uzņem savās mājās pensionāru pārvaldnieku, tiek domāti eņģeļi un Dieva svētie.

Turpmāk izklāstīto iemeslu dēļ es uzskatu, ka šī interpretācija arī atstāj daudzas neskaidrības neizskaidrojamas.

Nesen presē parādījās profesora arhipriestera T. Butkeviča skaidrojums par līdzību par neuzticīgo pārvaldnieku (sk. Tserkovnye Vedomosti, 1911, 1.–9.).

Profesors T. Butkevičs, skaidrojot šo līdzību, uzdod jautājumu: kāpēc līdzības meistars savu neuzticīgo pārvaldnieku ne tikai nesauca pie atbildības, bet pat slavēja?

Lai atbildētu uz šo jautājumu, profesors T. Butkevičs vispirms un ļoti detalizēti runā par ebreju bagātniekiem un viņu valdniekiem: mantkārību un iekāri. Sākot ar Mozu, visi Vecās Derības un Dieva iedvesmotie rakstnieki, īpaši Dāvids, Salamans, Jēzus, Sīraha dēls, un pravieši, piekrīt, ka daudzi senie ebreji, aizmirsuši Jehovu un viņa baušļus, bieži vien nenoniecināja nekādus līdzekļus viņu bagātināšanai. : viņi nenicināja viltību, zādzību, pat laupīšanu un tirgotāju karavānu laupīšanu. Bet tas bija īpaši izplatīts ebreju vidū tirdzniecībā un augļošanā: 100% aizdevums, šķiet, nebija noformēts uz sarežģītiem nosacījumiem. Ja piecus talantus deva citi pieci talanti, tas jūdu nepārsteidza; bet viņš centās nodrošināt, lai viena mīna viņam atnestu desmit raktuves (; ). Kredīts tika nodrošināts ne tikai ar parādnieka kvīti un ķīlu, bet arī citu personu galvojumu. Ja parādnieka īpašuma nepietika, lai dzēstu parādu, kreditors varēja iemest parādnieku cietumā vai pārvērst viņu un visu viņa ģimeni mūžīgā verdzībā.

“Līdz mūsu Kunga Jēzus Kristus zemes dzīves laikam, vienkāršs ebreju tauta, apgrūtināta ar smagiem romiešu nodokļiem un tempļa nodokļiem, desmito tiesu par labu priesteriem un levītiem, alkatīgo kreditoru un nodokļu iekasētāju apspiesti, kopumā dzīvoja lielā nabadzībā un trūkumā. Bet, jo nabadzīgāki bija cilvēki, jo spēcīgāka bija viņu nabadzība, jo pārsteidzošāki bija tie daži cilvēki, kuriem piederēja liela bagātība un kuri apņēma sevi ar tīri austrumniecisku greznību.

Ebreju bagātie Kristus laikabiedri bija pazīstami ar vārdu “Jeruzalemes prinči”, dzīvoja Jeruzalemē savās pilīs, kuras uzbūve un greznība atgādināja Romas ķeizaru pilis, bet vasaras atpūtai un izklaidei iekārtoja arī lauku kotedžas. Viņiem piederēja bagāti lauki, kas apsēti ar kviešiem, kā arī vīna dārzi un olīvkoku dārzi. Bet galvenos ienākumus viņi deva tirdzniecībai un rūpniecībai. Paša “prinča” kuģi viņam atveda sudrabu no bagātākajām Spānijas raktuvēm, un viņa sūtītās karavānas uz austrumiem veda zīda audumus un dažādas garšvielas. Visās piejūras pilsētās līdz pat Gibraltāram “Jeruzalemes prinčiem” bija lielas tirdzniecības noliktavas, banku biroji un aģenti.

Pats par sevi saprotams, ka “Jeruzalemes prinči” nevarēja personīgi vadīt visas savas sarežģītās komerciālās lietas un pārvaldīt savus īpašumus. Atdarinādami Romas imperatorus, ģērbušies purpursarkanā un smalkā linā, viņi katru dienu lieliski mielojās () un katrā īpašumā, katrā birojā, uz katra kuģa bija viņu uzticamie aģenti vai valdnieki un uzraugiem.

Saņemot no sava saimnieka tikai vispārīgus norādījumus par preču vai nomas cenu [ saglabājusies oriģināla rakstība., - apm. skenēšanas autors] maksājumi par dārziem un laukiem, paši valdnieki iznomāja laukus un vīna dārzus nabadzīgajiem iedzīvotājiem; viņi paši noslēdza līgumus ar īrniekiem un šos līgumus ar tiem turēja; viņi paši tirgojās. “Princis” uzskatīja par sevi pazemojošu personīgi pārbaudīt aģentu un administratoru viņam piegādāto naudu galvenajam kasierim, kurš vienmēr atradās viņa mājā. Viņš pilnībā nomierinājās, kad mantzinis viņam ziņoja, ka pārvaldnieki laicīgi piegādā no īpašumiem to, kas viņiem bija uzdots.

“Kņazs” saviem augļu dārziem, vīna dārziem un tīrumiem noteica noteiktu nomas maksu, bet pārvaldnieks tos izīrēja par augstāku cenu un pārpalikumu izlietoja savā labā; turklāt īrnieki parasti maksāja īri nevis naudā, bet izstrādājumos, un pārvaldnieks tos pārdeva un uzdāvināja savam kungam skaidru naudu. Tas viss deva valdniekiem visas iespējas ļaunprātīgi izmantot, un viņi, izmantojot savu stāvokli, apspieda nabagos īrniekus un guva peļņu uz viņu rēķina.

Tā raksturojis bagātos ebreju tautu un viņu pārvaldniekus, profesors Butkevičs stāsta, ka tad, kad līdzības pavēlnieks savam pārvaldniekam paziņoja, ka vairs nevar pārvaldīt savu īpašumu un pieprasīja viņam iesniegt ziņojumu, pārvaldnieks, spriežot pats ar sevi, meklēja izeju no savas sarežģītās situācijas.noteikumiem. Palicis pēc atlaišanas no dienesta bez jebkādiem iztikas līdzekļiem, viņš paredzēja, ka viņam būs vai nu jāķeras pie melniem darbiem, tas ir, jārok zeme dārzos un vīna dārzos kā strādniekam, vai arī jālūdz žēlastība. Bet (runājot) Es nemāku rakt, man kauns jautāt(). Beidzot viņš atrada izeju un par savu saimnieku sauc parādniekus, tas ir, īrniekus. To, ka tie tiešām bijuši augļu dārzu un lauku nomnieki, liecina jau tas, ka čekos viņu parādi norādīti nevis naudā, bet lauksaimniecības produkcijā (olīveļļa, kvieši). Lai gan nereti lauksaimniecības produkcija tika pārdota arī uz kredīta, šādos gadījumos parāds čekos vienmēr bija norādīts naudā, nevis produktos.

Sazvanot īrniekus, katru atsevišķi, pārvaldnieks aicina pārrakstīt īres čekus un samazināt parādu apjomu jaunos. Stjuarts būtu varējis pilnībā iznīcināt čekus un tādējādi īpaši uzvarēt īrniekus, taču viņš to nedarīja. Kāpēc? Protams, ne tāpēc, ka baidījās no atbildības. Ja stjuarta darbība tiek uzskatīta par noziedzīgu, tad vai tas viss ir vienāds - vai atbildēt par visas uzticētās mantas vai tās daļas izšķērdēšanu? Nebija ko maksāt, un kriminālatbildība abos gadījumos ir vienāda.

Tā kā bija iespēja pilnībā iznīcināt nomas čekus, pārvaldnieks aprobežojās ar īrnieku parādu samazināšanu. Un par to meistars ne tikai nesauca viņu pie atbildības, bet pat slavēja. Šī uzslava pierāda, ka, samazinot īrnieku parādu apjomu, stjuarts savam saimniekam nekādus zaudējumus nav nodarījis un neko noziedzīgu nav izdarījis. Bet ko viņš izdarīja? Tracinot īrniekus, īrējot tiem laukus un augļu dārzus, viņš ņēma no tiem īres maksu, kas pārsniedza saimnieka iecelto summu, un visu pārpalikumu paņēma sev. Tagad, meklēdams izeju no grūtās situācijas, viņš atcerējās īrniekus, kurus viņš apspieda; sirdsapziņa viņā runāja, viņš nožēloja grēkus un gribēja izpirkt savu grēku viņu priekšā ar labu darbu. Viņš piezvanīja viņiem un piedeva tikai tos īres pārpalikumus, par kuriem viņš bija sarunājis no viņiem savā labā, un, tā kā šie pārpalikumi nebija vienādi, viņš vienam atdeva 50% no sava parāda, bet otram tikai 20%.

“Ar šo skaidrojumu kļūst skaidrs, kāpēc līdzības pavēlnieks nevis tiesāja savu pārvaldnieku, bet gan slavēja. Īpašnieks dabūja savu; viņa intereses netika skartas; kāpēc viņš varētu būt dusmīgs uz savu pārvaldnieku? Bet viņš varēja viņu uzslavēt, jo viņa pārvaldnieks, kurš agrāk bija slikts cilvēks, tagad izrādījās ne tikai apdomīgs bet arī godīgs, cēls, kurš atteicās izmantot to, kas viņam pieder cilvēka taisnīgumā, bet ne sirdsapziņā.

Evaņģēlija tulkojumā krievu valodā teikts, ka meistars slavējis pārvaldnieku, ka gudri ievadīts; tikmēr "grieķu vārds Frohotsos, nekur iekšā sengrieķu literatūra nozīmē nerodas atjautība tas nozīmē: apdomīgs, gudrs, apdomīgs, saprātīgs. Tāpēc evaņģēlija tekstu vajadzētu tulkot šādi: “Un tas kungs slavēja neuzticīgo pārvaldnieku, ka apdomīgi ienācis". Slāvu tulkojums ir precīzāks nekā krievu valoda; ir vārds "gudrs", nevis "minēšanā".

"Daži tulki, kuri pārvaldnieka rīcību atzīst par amorālu, norāda, ka pat pēc šīs darbības Glābējs sauc pārvaldnieku nepareizi. Par šo Fonks atbild pavisam pareizi: valdnieku šeit sauc neuzticīgs nevis tāpēc, ka ar savu pēdējo rīcību viņš īpaši augstā pakāpē izrādīja netaisnību, bet gan tāpēc, ka šī iesauka viņam jau piederēja pēc iepriekšējās uzvedības. Par labu šim skaidrojumam var atrast faktiskus pierādījumus: apustulis Matejs uz visiem laikiem palika ar segvārdu muitnieks, apustulis Tomass - nepareizi, Saimons - spitālīgais".

Turpinot līdzības skaidrojumu, prof. T. Butkevičs stāsta: “Pestītājs, stāstījis, kā saimnieks slavēja neuzticīgo pārvaldnieku, no Sevis piebilda: jo šīs pasaules dēli savā veidā ir uzmanīgāki nekā gaismas dēli(). Kungs sauca par šī laikmeta dēliem tos cilvēkus, kuri, tāpat kā "Jeruzalemes prinču" muitnieki un pārvaldnieki, galvenokārt nodarbojas ar pasaulīgām rūpēm un savām personīgajām jutekliskajām interesēm. Bet kas ir jāsaprot ar "gaismas dēliem"?

Visi šīs līdzības tulki ar "gaismas dēliem" saprot patiesos Kristus sekotājus, Dieva taisnos un svētos. “Bet (saka prof. T. Butkevičs) ir grūti iedomāties, ka Dieva taisnie un svētie, kurus var saukt tikai par “gaismas dēliem” (jo kur valda grēks, tas vēl nav gaismas dēls). mazāk apdomīgi nekā grēcinieki, zagļi, nelieši, blēži un cilvēki kopumā, kas stāv tālu no gaismas. Grūti atpazīt svētos apustuļus kā cilvēkus, kas netraucē viltību un ārējas atjautības dēļ aizņemties no šī laikmeta dēliem. Gaismas dēliem taisnās, mūžīgās mājvietas jau ir sagatavojis Debesu Tēvs (); ko vēl šī vecuma dēli viņiem var dot? Kāpēc viņiem ir vajadzīga pasaulīga veiklība un atjautība? Tādi jautājumi neviļus nāk prātā, un mums šķiet, ka jāmeklē cits izskaidrojums.

Savas publiskās darbības laikā Jēzus Kristus vairākkārt sauca farizejus akls(). Bet farizeji domāja par sevi citādi: kā Vecās Derības rakstu un tēvišķo tradīciju pazinēji viņi uzskatīja tikai sevi gaismas dēli bet visus pārējos, īpaši muitniekus un grēciniekus, viņi varēja atzīt tikai par tumsas un šīs pasaules dēliem. Tāpēc ir gluži dabiski pieņemt, ka, izrunājot līdzību, redzot klausītāju vidū muitnieki un farizeji Pirmos Glābējs sauca par šī laikmeta dēliem, bet pēdējos (protams, ironiski) - par gaismas dēliem, kā viņi sevi sauca. Tad Viņa teiciens: šī laikmeta dēli ir saprātīgāki nekā gaismas dēli, tas būs skaidrs un vienkāršs: muitnieki ir apdomīgāki par farizejiem, ko muitnieki vairākkārt ir pierādījuši praksē. Mūsu pieņēmums rod īpašu apstiprinājumu tam, ka šajā pantā Jēzus Kristus nerunā par gaismas dēliem kopumā, bet tikai par gaismas dēliem. sava veida, tāpat kā krieviski saka, piemēram, par policistu sargu: sava veida varas iestādes vai savā veidā.

Sniedzis tik izcilus skaidrojumus par iepriekšminētajiem diviem būtiskiem jautājumiem un ar atsaucēm uz Vecās Derības grāmatām pierādot, ka Svētajos Rakstos bagātība bieži tiek saukta par "netaisnīgu īpašumu", profesors T. Butkevičs turpina Pestītāja noslēguma vārdus: Un es jums saku. : sadraudzējies ar netaisnīgu bagātību, lai viņi, kad tu kļūsti nabags, pieņemtu tevi mūžīgajos mājokļos ().

Kas ir šī “netaisnības bagātība” vai, precīzāk, “netaisnības bagātība”, ar kuru Tas Kungs mums pavēl iegūt draugus un caur viņiem mūžīgas mājvietas? Lai mēs varētu pareizi saprast šo norādījumu, Jēzus Kristus, protams, nevis nejauši, bet ar nolūku vārdu “bagātība” aizstāj ar Sīrijas bagātības elka vārdu. mamons, tas ir, ar koncepciju bagātība savieno jēdzienu elkdievība, jo Viņš gribēja apzīmēt ne tikai bagātību, bet bagātību, kas savākta ar aizrautību, kļūstot par sirds elku. Tāpēc Pestītāja vārdus – sadraudzējies ar netaisnīgu bagātību – nevar izskaidrot tikai ar prasību atdot nozagtu vai izlaupītu un neizmantot to; šie vārdi nozīmē, ka, lai iegūtu draugus un caur tiem uz mūžīgām mājvietām, tas ir, lai sasniegtu savu pestīšanu, mēs nedrīkstam iet pa ceļu, pa kuru iet kāri, skopi un skopi cilvēki, kuriem netaisnīga bagātība pieder tikai viņiem pašiem, un tāpēc mums vispirms ir jāapspiež savās dvēselēs iekāres kaislība un pēc tam jānododas kristīgai mīlestībai, jo absolūtam visa pastāvošā īpašniekam, Dievam, kurš mums mācīja, kā mums ir jāatbrīvojas no zemes svētībām. uz laiku mums uzticēts, prasa no mums. Zem draugi ir jāsaprot nabagi, nabagi un trūcīgie kopumā, tas ir, mazākie brāļi Kristus sagatavoja vietas Sava Tēva daudzajās savrupmājās visiem Saviem sekotājiem. Mūžīgās savrupmājas- šī ir Debesu Valstība, jo uz zemes nav nekā mūžīga. Daudzos senajos manuskriptos grieķu vārda vietā krievu valodā tulkots ar vārdu noplicināt, ir vārda nozīme mirt. Visi tulki piekrīt, ka runa ir par nāvi; kad tu nomirsti kā to vajadzētu tulkot krievu Bībelē, nevis izteicienu "kad jūs kļūstat nabadzīgs"".

Līdzības par neuzticīgo pārvaldnieku skaidrojuma noslēgumā profesors T. Butkevičs saka, ka “bagāts, kuram ir neuzticīgs pārvaldnieks, ir paša Dieva tēls; neuzticīgs pārvaldnieks ir katra grēcinieka tēls. Tāpat kā pārvaldnieks, grēcinieks kādu laiku bauda viņam dotos zemes labumus; bet viņš dzīvo gluži kā pārvaldnieks, nevērīgi, izmisīgi, nedomājot, ka pienāks stunda, kad viņam vajadzēs atstāt zemi un stāties Tiesneša vaiga priekšā, no kura viņš savā dzīvē saņēma visas pestīšanai nepieciešamās dāvanas un kura testaments viņam tika paziņots laikus. Valdnieks, saukts pie kunga, uzzināja savu neatgriezenisko lēmumu par viņa atcelšanu un domāja par jautājumu - ko darīt? Līdzīgi Kungs pievelk grēcinieka sirdi pie Sevis un pamodina viņā pārliecību par nepieciešamību atstāt zemes ieleju un pāriet ārpus mūžības robežām. Dzirdot apņēmīgo Dieva balsi, grēcinieka sirdsapziņa nonāk ārkārtīgā apjukumā un satraukumā; rodas liktenīgs jautājums - ko darīt? Vai ir kādi zemes glābšanas līdzekļi? Bet, diemžēl! Nekas nevar glābt cilvēku no nāves. Atliek tikai viens: pakļauties Dieva gribai. Pārvaldnieks sāka ar to, ka sava kunga parādnieku čekos iznīcināja to maksājuma daļu, kas bija paredzēta viņa īpašumam. Tādā veidā nožēlojamam grēciniekam jāsāk sava pestīšanas darbs. Viņš zina Dieva gribu: ja jūs piedosiet cilvēkiem viņu grēkus, tad jūsu Debesu Tēvs arī jums piedos. Tātad, pirmkārt, ir nepieciešams izlīgt ar saviem kaimiņiem, piedot viņiem visus viņu grēkus pret mums un lūgt mūsu grēku piedošanu pret viņiem. Ieplūdes parādnieki ir mūsu kaimiņi; viņi visi ir grēcinieki Dieva priekšā un tāpēc tiek saukti par Viņa parādniekiem. Līdzības parādnieki nekad netiek saukti par pārvaldnieka parādniekiem, bet tikai par viņa kunga parādniekiem, lai gan ievērojama daļa no viņu parāda bija jādod pārvaldniekam. Ar šīm iezīmēm Kungs atklāja saviem klausītājiem patiesību, ka cilvēku, mūsu kaimiņu priekšā mēs esam tikai relatīvi parādnieki, un tikai Dieva priekšā mēs esam parādnieki, tas ir, grēcinieki, īstajā nozīmē. Bausli mīlēt savus tuvākos ir devis Dievs, un tāpēc, grēkojot pret saviem tuvākajiem, mēs vispirms grēkojam pret pašu Dievu un Viņa baušļiem. Tāpēc, tikai izpildot bausli mīlēt savu tuvāko, neizpildot bausli mīlēt Dievu, cilvēks nevar sasniegt Debesu Valstību. Mīlestība pret Dievu izpaužas Viņa baušļa izpildē darīt labu nabagiem un trūcīgajiem. Dieva eņģeļi un svētie kā nožēlojošā grēcinieka draugi aizlūdz par viņu Dieva priekšā un tādējādi sagatavo viņam mūžīgu mājokli Debesu valstībā. Materiālā bagātība, lai gan tā ir netaisnīga no tā iegūšanas un izmantošanas veida, ja Dievs no tās atbrīvojas, tā var palīdzēt cilvēkam sasniegt augstākus morālos mērķus.

Tas ir profesora T. Butkeviča skaidrojums līdzībai par nepareizo pārvaldnieku.

Man šķiet, ka profesors T. Butkevičs ar savu izcilo pārvaldnieka rīcības jēgas skaidrojumu un vārdiem “gaismas dēli savā veidā” nokļuva ļoti tuvu Pestītāja vārdu patiesās nozīmes atklāšanai. draudzēties ar netaisnīgu bagātību; taču, acīmredzot, viņu vadīja vēlme nenonākt pretrunā ar vispārpieņemtajām interpretācijām, un tas viņu novērsa no ceļa, ko viņš bija aizsitis; tāpēc viņa skaidrojums par Kristus pēdējiem vārdiem nenovērš tās neskaidrības, kas rodas, lasot līdzību par neuzticīgo pārvaldnieku.

Neviens ticīgais nevar šaubīties, ka Dievs ir vienīgais un beznosacījumu īpašnieks visam, kas pastāv; Viņš dod mums materiālās svētības tikai īslaicīgai, saskaņā ar Savu gribu, lietošanai vai apsaimniekošanai, kā arī garīgās dāvanas, lai mēs censtos sasniegt Viņa norādīto mūsu zemes dzīves mērķi; Viņš arī prasīs mums atskaiti, kad, pabeiguši zemes klaiņošanu, mēs pārcelsimies uz mūžību. Tāpēc zem pietekas kunga tēla, kurš savu īpašumu atdeva pagaidu apsaimniekošanai savam pārvaldniekam, varētu domāt pašu Dievu, ja vien citi līdzības vārdi nebūtu pretrunā ar šādu asimilāciju. Pretruna ir redzama sekojošā: līdzības kunga prasību no sava pārvaldnieka ziņot nevar pielīdzināt Dieva prasībai ziņot no mirušiem, mūžībā aizceļojušiem cilvēkiem. Līdzības valdnieks pirms tam vajadzēja sniegt ziņojumu pēc atstāt īpašuma pārvaldību un cilvēku, kas migrē uz mūžību vispirms līdz ar nāvi atstāj viņam uzticētās mantas pārvaldību, un pēc sniedz atskaiti. Līdzības valdniekam bija pietiekami daudz laika, lai sakārtotu savas lietas un nodrošinātu savu turpmāko zemes eksistenci; grēcīgajai dvēselei, kas parādījās tiesneša priekšā, lai sniegtu atskaiti, viss ir beidzies: pēcnāves grēku nožēlošana viņu neglābs (), taču nav iespējams darīt labus darbus, izpildot Kunga pavēli ārpus zemes dzīves.

Profesors T. Butkevičs, it kā paredzēdams šādu iebildumu, saka, ka “Kungs ar saviem neizdibināmajiem likteņiem un mūsu izpratnei ne vienmēr pieejamajiem līdzekļiem velk pie sevis grēcinieka sirdi un modina viņā pārliecību par nepieciešamību atstāt zemes ieleja un pārcelšanās ārpus mūžības robežām, un tāpēc šādam grēciniekam, pakļaujoties Dieva gribai, ir jāsamierinās ar saviem kaimiņiem, jāpiedod viņiem un jālūdz piedošana, un tad labie darbi nabagiem un trūcīgajiem, lai nopelnītu grēku piedošanu no Dieva.”

Jā, žēlsirdīgais Kungs bieži liek grēciniekiem domāt par nākotni pēcnāves dzīve, par nepieciešamību jau iepriekš nožēlot grēkus, labot un labot savus grēkus ar labiem darbiem. Bet šādu grēcinieka pievešanu pie grēku nožēlas nevar saukt par pieprasīšanu pēc atskaites: atskaite tiks prasīta un dota turpmāko dzīvi, tur, ne šeit. Ziņojums tiks prasīts no visiem cilvēkiem kopumā; Apskaidrība, ilgi pirms nāves, doma par nepieciešamību sniegt savlaicīgu atskaiti tiek dota ne visiem.

Tādējādi izrādās, ka nav iespējams salīdzināt līdzības kunga prasību pēc atskaites no sava pārvaldnieka ar Dieva prasību pēc atskaites no visiem cilvēkiem. Šādas asimilācijas neiespējamība nedod mums tiesības saprast pašu Dievu saskaņā ar līdzības Kunga tēlu. Tālāk profesors T. Butkevičs vienā līdzības skaidrojumā zem pārvaldnieka draugiem nozīmē mūsu kaimiņus, bet citā - eņģeļus un Dieva svētos. Bet es domāju, ka, ja jūs varat mamona nepatiesība sadraudzēties starp cilvēkiem, kas dzīvo uz zemes, tad tas diez vai ir iespējams attiecībā uz eņģeļiem un Dieva svētajiem. Nostāja, ka eņģeļi un svētie Dieva lūgšanas viņi aizlūdz Dieva priekšā par visiem nožēlojošiem grēciniekiem ar savējiem, nedod mums tiesības pielīdzināt viņus pārvaldnieka piemaksas draugiem, jo ​​Dieva eņģeļi un svētie, aizlūdzot Dieva priekšā ar savām lūgšanām par grēciniekiem, gandrīz neierobežo viņu aizlūgumu. tikai nožēlojošiem grēciniekiem. Ja mūsu Kungs Jēzus Kristus devās pie nenožēlojošiem grēciniekiem un ar savu vārdu noveda viņus pie grēku nožēlas, tad jāpieņem, ka gan eņģeļi, gan svētie, kas ir pārcēlušies uz mūžību, lūdz Dievu par nenožēlojošiem grēciniekiem, lūdziet, lai viņi noved pie grēku nožēlas. Tāpēc, ja mēs uzskatām viņus par cilvēku “draugiem”, tad mums ir jāuzskata draugi visiem cilvēkiem kopumā, nevis tikai nožēlotāji, ne tikai tādi kā līdzības valdnieks.

Līdzības kungs slavēja savu pārvaldnieku par viņa gudro rīcību; līdzīgi (saka profesors T. Butkevičs) Dievs ne tikai piedod grēciniekam, kurš nožēlo un izpērk grēkus ar labiem darbiem, bet arī pagodina ar uzslavu, tas ir, augstāko svētlaimi mūžībā.

Man šķiet, ka arī šis salīdzinājums nav iespējams. Līdzības pārvaldnieks sava kunga parādniekiem piedeva tikai to, par ko viņš kaulējās savā labā; viņš tikai atteicās darīt turpmāku ļaunumu, bet nedarīja pozitīvu labumu. Ja līdzības meistars varētu viņu slavēt par to, tad tikai par atteikšanos no ļaunuma, neradot labu, maz ticams, ka Kungs pagodinās nožēlojošu grēcinieku. augstāks svētības mūžīgajā dzīvē. Līdzības valdnieks atteicās vēl vairāk tracināt īrniekus, pārrakstot viņu līgumus; bet no līdzības nav skaidrs, ka viņš atdeva īrniekiem agrāk pārmaksāto īres maksu; līdz ar to viņš lietu nepabeidza, līdz galam nerealizēja savus labos nodomus. Un, ja līdzības kungs varētu slavēt savu pārvaldnieku par tik atjautību, atjautību vai gudrību, tad šāds pārvaldnieks diez vai var saņemt no Dieva ne tikai augstāks svētlaime, bet pat vienkārša uzslava. Un tas vēlreiz pierāda, ka pats Dievs nav saprotams pēc līdzības Kunga tēla.

No savas puses, sākot skaidrot līdzību par neuzticīgo pārvaldnieku, es atklāju, ka ne visām līdzībām par Kungu ir alegoriska (alegoriska) nozīme. Piemēram: līdzībās par bagāto vīru, kuram Dievs sūtīja bagātīgu ražu, par bagāto un nabago Lācaru, par žēlsirdīgo samarieti nesatur nekādu alegoriju. Es domāju, ka līdzībā par neuzticīgo pārvaldnieku nav alegorijas un visas neveiksmes tās interpretācijā radās neaizvietojamās vēlēšanās izskaidrot: kas ir jāsaprot ar kunga, pārvaldnieka, parādnieku un draugu pieplūduma tēliem.

Tātad, nemeklēsim citu šīs līdzības nozīmi, bet mēģināsim to izskaidrot kā Tā Kunga dotu piemēru celšanas nolūkos no mūsdienu ebreju dzīves.

Lai precīzi saprastu šīs līdzības nozīmi un galvenokārt Pestītāja noslēguma vārdu nozīmi, vispirms ir jānoskaidro, kam un kādā gadījumā tā teikta.

Evaņģēlists Lūka sāk savu stāstījumu par četrām Jēzus Kristus teiktajām līdzībām, tostarp līdzību par neuzticīgo pārvaldnieku, ar šādiem vārdiem: Visi muitnieki un grēcinieki tuvojās Viņam, lai klausītos Viņā. Farizeji un rakstu mācītāji kurnēja, sacīdami: Viņš uzņem grēciniekus un ēd kopā ar tiem (). Agrāk ar tādu pašu pārmetumu un nosodījumu farizeji vērsās pie Jēzus mācekļiem, kad Viņš kopā ar muitniekiem un grēciniekiem gulēja pie muitnieka Levija (jeb Mateja) galda: kāpēc tavs Skolotājs ēd un dzer kopā ar muitniekiem un grēciniekiem? Un Tas Kungs viņiem atbildēja: ne veseliem vajag ārstu, bet slimiem; Es nācu aicināt uz grēku nožēlu nevis taisnos, bet grēciniekus (; ; ).

Tātad šī bija otrā reize, kad farizeji un rakstu mācītāji atklāti nosodīja Jēzu par sadraudzību ar grēciniekiem. Pirmajā gadījumā Kungs aprobežojās ar īsu norādi par Savas atnākšanas mērķi; tagad, atkārtojot pārmetumus un nosodījumu, Viņš atzina, ka ir nepieciešams apgaismot farizejus un rakstu mācītājus ar līdzībām. Ka ar pirmajām trim līdzībām – par pazudušo aitu, par pazudušo drahmu un par pazudušo dēlu – Kristus vērsās nevis pie muitniekiem un grēciniekiem, bet gan pie farizejiem un rakstu mācītājiem, liecina evaņģēlista Lūkas vārdi: Bet farizeji un rakstu mācītāji kurnēja, sacīdami: Viņš uzņem grēciniekus un ēd kopā ar tiem. Bet Viņš teica viņiem(t.i., farizeji un rakstu mācītāji) nākamā līdzība(). Protams, šīs līdzības klausījās visi muitnieki un grēcinieki ap Jēzu tajā laikā; tos kā tos, kas meklē savu pestīšanu, un Tas Kungs bija domājis savās līdzībās; bet tomēr ar pirmajām trim līdzībām Viņš vērsās pie farizejiem un rakstu mācītājiem, atbildot viņiem viņu pārmetumiem.

Ar šīm līdzībām Kristus skaidri parādīja farizejiem un rakstu mācītājiem, kas Viņu pārmeta, kā žēlsirdīgais Dievs bez jebkāda aicinājuma un lūgšanas no grēciniekiem, kas nejauši nomaldījušies no patiesā ceļa, pats nāk viņiem palīgā un izved no šīs vides, kur viņi var. iet bojā; un kā Viņš iet satikt pat tādus grēciniekus, kuri apzināti gāja pa grēcīgo ceļu, kuri gribēja grēkot, bet pēc tam atjēdzās, nosodīja savu pagātni un nolēma dzīvot nevis kā grib, bet kā Dievs pavēl. Ja pats Dievs šādi rīkojas ar grēciniekiem, tad, protams, Kristus, kuru Viņš ir sūtījis pasaulē nevis tiesāt, bet glābt grēciniekus, nevar rīkoties citādi.

Šīm trim līdzībām, ko stāstīja farizeji un rakstu mācītāji, vajadzēja iepriecināt muitniekus un grēciniekus, kas ieskauj Glābēju, un pārliecināja viņus, ka viņiem, atstumtajiem un nicinātajiem, ir iespējama glābšana. Bet ar ko sākt? Kā jūs nopelnāt grēku piedošanu?

Atbildot uz šiem jautājumiem, kas, bez šaubām, tagad nodarbināja muitniekus un grēciniekus, Tas Kungs runāja ceturto līdzību (par neuzticīgo pārvaldnieku), uzrunājot tos tieši kā tiem, kurus pirmās trīs līdzības jau bija sagatavojušas tās izpratnei.

Viens vīrietis bija bagāts un viņam bija pārvaldnieks, pret kuru viņam tika ziņots, ka viņš izšķērdē savu īpašumu. No profesora T. Butkeviča šīs līdzības skaidrojumiem noprotams, ka pārvaldnieks nav izšķērdējis sava Meistara mantu, bet tikai dzīvojis grezni, pārtiekot no viņa nesankcionētām nodevām no īrniekiem. Droši vien viņš dzīvoja tā, ka nebija iespējams iztikt ar uzturlīdzekļiem, ko viņš saņēma no saimnieka; un tas ļāva domāt, ka viņš nebija apmierināts ar savu algu, bet tērēja sev un ienākumiem pēc sava kunga. Tāpēc tika ziņots par viņa ekstravaganci.

Meistars noticēja denonsēšanai, iespējams, tāpēc, ka denunciators bija pelnījis īpašu uzticību. Un zvanot viņam(t.i., vadītājs) sacīja viņam: Ko es dzirdu par tevi? sniedziet atskaiti par savu valdību, jo jūs vairs nevarat pārvaldīt(). Bez ierunām ticot denonsēšanai, kapteinis ne tikai pieprasīja, lai vadītājs iesniedz ziņojumu, bet arī paziņoja viņam savu lēmumu atbrīvot viņu no amata.

Valdnieks neattaisnojās, jo saprata, ka daļu saņemtās īres maksas piesavinās un izšķērdēja. Lai gan šī īres maksas daļa pārsniedza viņa kunga noteikto, tomēr, iesniedzot ziņojumu un pievienojot tai nomas līgumus, viņš atklāja, ka uzrāda savam saimniekam ienākumus nevis tādā apmērā, kādā tie nākuši. īrniekiem, bet mazākā. Vārdu sakot, ja viņš ziņojuma brīdī būtu nodevis visus sākotnējos līgumus, tad pret viņu vērstā denonsēšana būtu apstiprināta un no atbildības viņš nebūtu izbēgis.

Nonācis tik grūtā stāvoklī, stjuarts kļuva domīgs. Acīmredzot viņš dzīvoja visu, ko ieguva, un neko netaupīja lietainai dienai, jo, pēc viņa vārdiem, viņam bija jābūt vai nu dienas strādniekam, kas rok zemi dārzos un vīna dārzos, vai arī ubagam, kas izstiepj roku pēc žēlastības. . Viņš negribēja samierināties ar tik bēdīgu nākotni: viņš nevarēja rakt zemi, iespējams, tāpēc, ka tik neparasts darbs viņam nebija pa spēkam; viņam bija kauns lūgt žēlastību, jo (kā skaidro profesors T. Butkevičs) ebrejiem nebija lielāka kauna kā ubagot, izstiepjot roku pēc novecojušas maizes. Ko man darīt? – tāds bija jautājums, kas viņu tagad nodarbināja.

Cilvēks, kurš cietis nelaimē, bieži sāk atcerēties savu pagātni, vēloties pašam noskaidrot, kas tieši viņu noveda pie nelaimēm. Viņš nožēlo, ka viņa dzīve izvērtās tā, nevis citādi; viņš nožēlo, ka nav dzīvojis tā, kā vajadzēja. Grēku nožēlošanai seko vēlme kaut ko darīt, lai nepatikšanas būtu beigušās, vēlme atrast labāko izeju no savas situācijas. Tā neuzticīgais pārvaldnieks, atskatoties uz savu pagātni, droši vien atcerējās, kā aizvainojis īrniekus, apspiežot tos un izspiežot no viņiem pārmērīgu īres maksu pret saimnieka noteikto īres maksu un kā izšķērdējis šo nelaimīgajiem ne tik viegli iegūto naudu. strādniekiem. Un viņam varēja rasties vēlme ne tikai attaisnoties īpašnieka priekšā, bet arī īrnieku priekšā atlīdzināt savus nepiedienīgos darbus; un viņš atrada izeju no sava posta. Lai sastādītu mantojuma pārvaldīšanas aktu saskaņā ar kapteiņa gribu, atskaitei bija jāpievieno tādi nomas līgumi, kuros būtu uzrādīta nomas maksa paša kunga noteiktā apmērā, un par to vajadzēja pārrakstīt visus līgumus un būtiski samazināt tajos īres maksu. Tā rīkojoties, stjuarts varēja ne tikai attaisnoties savam saimniekam, bet arī iekarot īrniekus, kuriem tagad īre jāmaksā daudz mazāk nekā iepriekš. Sniedzot šiem īrniekiem lielisku servisu, vadītājs gaidīja, ka viņi viņam par to būs pateicīgi un neatteiks viņam materiālo palīdzību, kad viņš tiks atbrīvots no vadības.

Tāpēc stjuarts atrisināja jautājumu, kas viņu satrauca, un nekavējoties sāka īstenot savu plānu. Viņš zvana sava saimnieka parādniekiem (īrniekiem) katram atsevišķi un liek pārrakstīt īres līgumus, būtiski samazinot no viņiem maksājamo īres maksājumu apmēru. Viņš viņiem nestāsta šādas negaidītas žēlastības iemeslus un, protams, atstāj uz viņiem spēcīgu iespaidu, kas lika viņiem izjust visdziļāko pateicību labdaram. Zvana īrnieku pārvaldnieks atsevišķi jo viņš tiem dod nevienlīdzīgu žēlastību: vienam samazina īri par 50 procentiem, otram par 20. Ja viņš visus kopā sasauktu, tad, izrādot viņiem nevienmērīgu žēlastību, viņš varētu izraisīt kurnēšanu no tiem, kuriem viņš mazāk piekāpās; un, lai novērstu šo kurnēšanu, viņam būtu jāpaskaidro patiesais iemesls šādai nevienmērīgai žēlastībai pret viņiem, kas nemaz nebija iekļauts viņa aprēķinos.

Lai kā pārvaldnieks slēpa savus plānus no īrniekiem un paša saimnieka, meistars visu uzzināja. Pieņemot stjuarta ziņojumu un konstatējot, ka tas ir pareizi sastādīts un apstiprināts ar apliecinošiem dokumentiem, kapteinis varēja būt neizpratnē: ja ar stjuarta lietām viss kārtībā, ja nav izšķērdības, tad denonsēšana bija nepatiesa? Par to krāpniekam draudēja vismaz saimnieka negods; un viņš, lai attaisnotos, bija spiests precīzi noskaidrot, ko stjuarts darījis, lai izvairītos no atbildības par izšķērdību; uzzinājis visu patiesību, viņš, protams, steidzās par visu ziņot kungam (Evaņģēlijā nav teikts, kā kungs uzzināja par sava pārvaldnieka rīcību, un viss, ko es teicu, ir tikai mans pieņēmums, kas tomēr ir ļoti ticams).

Naudas pārvaldnieks līdzības Kungam neko ļaunu nenodarīja; viņš iesniedza ziņojumu ar apliecinošiem dokumentiem pilnīgā kārtībā; nebija tiesiska pamata saukt viņu pie atbildības; uzslava par atjautību vai gudrību varētu būt. Un kungs slavēja neuzticīgo pārvaldnieku, ka viņš rīkojies gudri(). Līdzībā nav teikts, vai kungs atlaida savu pārvaldnieku pēc ziņojuma sniegšanas; bet jāpieņem, ka viņš viņu neatlaida, jo atzina vadītāja rīcību par uzslavas vērtu.

Ko Tas Kungs ar to domāja? Pieņemot izcilo profesora T. Butkeviča skaidrojumu, jāatzīst, ka Kungs zem “šī laikmeta dēliem” nozīmēja grēciniekus, kuriem rūp tikai sava zemes labklājība, bet zem “gaismas dēliem” sava veida" - Farizeji un rakstu mācītāji, kurus viņš ne reizi vien sauca par "aklajiem vadītājiem", savukārt paši uzskatīja sevi par taisniem un lepojās ar savu iedomāto taisnību.

Tāpēc doma par Pestītāju, cik mēs to varam aptvert, var izpausties šādi: neuzticīgais pārvaldnieks, grēcinieks, nožēloja grēkus un samierinājās ar tiem, kurus viņš apvainoja, par ko saņēma sava kunga uzslavu. Bet farizeji un rakstu mācītāji, šie aklie tautas vadītāji, uzskata sevi par taisniem un nevēlas nožēlot grēkus. Tāpēc grēciniekiem patīk šis neuzticīgais pārvaldnieks, tāds šī vecuma dēli izrādīties apdomīgāks, gudrāks, gudrāks rakstu mācītāji un farizeji, šie t.s gaismas dēli savā veidā.

Nedaudz vēlāk, Savas pēdējās uzturēšanās laikā Jeruzalemes templī, Kungs izteica to pašu domu nākamajā līdzībā, ar kuru Viņš vērsās pie rakstu mācītājiem un farizejiem: Kādam cilvēkam bija divi dēli; un viņš, piegājis pie pirmā, sacīja: Dēls! ej un strādā šodien manā vīna dārzā. Bet viņš atbildēja: es negribu; un tad, nožēlodams, viņš aizgāja. Un aizgājis pie cita, viņš teica to pašu. Šis atbildēja: es eju, kungs, un negāju. Izstāstījis šo līdzību, Tas Kungs vērsās pie farizejiem un rakstu mācītājiem ar jautājumu: Kurš no abiem izpildīja tēva gribu? Viņi atbildēja: pirmais. Tad Jēzus viņiem sacīja: "Patiesi es jums saku: muitnieki un netikles ieies Dieva valstībā pirms jums."

Jā, muitnieki un vispār visi grēcinieki, kuri savulaik atteicās izpildīt Dieva gribu, bet tajā pašā laikā neuzskatīja sevi par taisniem, joprojām var nākt pie prāta, nožēlot grēkus un sākt dzīvot, kā Dievs pavēl; un ikviens, kurš no viņiem sper šo pirmo soli ceļā uz pestīšanu, noteikti ir pelnījis uzslavu par savu apdomību. Bet starp grēciniekiem ir daudz tādu, kas sevi uzskata par taisniem, gaismas dēli savā veidā. Savas iedomātās taisnības apžilbināti, viņi neredz, nepamana savus grēkus un tāpēc uzskata grēku nožēlošanu par lieku, un darbu Dieva vīna dārzā viņiem pilnīgi bezjēdzīgi. Un kas no tā sanāk? Grēcinieki, kas ir atzinuši savus grēkus un uzsākuši pestīšanas ceļu, tālu aizies no iedomātajiem taisnajiem, kuri staigā uz vienas vietas un tāpēc nevirzās uz priekšu ne soli; jā, šī vecuma dēli ir uzmanīgāki(gudrāks, apdomīgāks) gaismas dēli savā veidā.

Turpinot līdzību par neuzticīgo pārvaldnieku, Kristus sacīja muitniekiem un grēciniekiem ap Viņu: Un es jums saku: sadraudzējieties ar netaisnīgu bagātību, lai tad, kad jūs kļūsiet nabags(mirst) uzņēma jūs mūžīgajā mājoklī ().

Ar šiem vārdiem Tas Kungs neapšaubāmi atbildēja apkārtējiem muitniekiem un grēciniekiem uz jautājumiem, kas viņus tagad nodarbināja. Sekojot Pestītājam, kurš aicināja ikvienu uz grēku nožēlu un jau uzskatīja savus mācekļus, muitnieki un grēcinieki atzina savu grēcīgumu (sal.), bet grēku pārpilnības dēļ viņi nevarēja cerēt uz glābšanu no atbildības turpmākajā dzīvē. Tagad, noklausījušies līdzības par pazudušo aitu, pazudušo drahmu un it īpaši par pazudušo dēlu, viņi saprata, ka arī viņiem ir iespējama pestīšana. Par to sajūsmā viņi prātoja: ar ko sākt, lai saņemtu grēku piedošanu?

Uz šo jautājumu atbild Kungs. Kur sākt? Sāc tur, kur sācis neuzticīgais pārvaldnieks: samierinies vispirms ar tiem, kurus esi apvainojis; atdod tos visi, netaisnīgi no viņiem saņemts; lieto to netaisnīga bagātība kā izlīgšanas līdzekli ar viņiem un jums netaisnīga bagātība jūs iegūsit viņu draugu personā, kuri lūgs Dievam žēlastību par jums. Vārdi - lai viņi... aizvestu jūs uz mūžīgiem mājokļiem- nevar uztvert burtiski, jo visiem ir skaidrs, ka tikai Dievs var pieņemt Savā Debesu Valstībā, un, ja Kungs izmantoja šādu izteicienu, tad tas jāuzskata par runas figūru, ko bieži izmanto sarunā.

Savā Kalna sprediķī Kristus teica: ja tu nes savu dāvanu pie altāra un tur atceries, ka tavam brālim ir kaut kas pret tevi, atstāj savu dāvanu tur altāra priekšā un ej, vispirms samierinies ar savu brāli, un tad nāc un piedāvā savu dāvanu. (). Kristus runāja par altāri un upuri, jo Viņa laika ebreji, nožēlojot grēkus un lūdzot Dievam piedošanu, vienmēr nesa Mozus legalizēto upuri par grēku; būtībā šeit mēs runājam par grēcinieka vēršanos pie Dieva ar lūgšanu par viņa grēku piedošanu. Un tā, Kungs saka tādam un tādam grēciniekam: pirms lūgt Man savu grēku piedošanu, ej un samierinies ar saviem brāļiem, kurus tu esi apvainojis! Dod viņiem visu, ko netaisnīgi no viņiem saņēmi.

Turpinot savus norādījumus muitniekiem un grēciniekiem, Tas Kungs sacīja (jūs zināt šo teicienu): " Kas ir uzticīgs mazā un uzticīgs daudz, bet kas ir neuzticīgs mazā, tas ir neuzticīgs un lielā(). Tu saproti, ka nevar uzticēt vairāk darba kādam, kurš mazajās lietās izrādījies neuzticīgs un negodīgs. Bet jūs meklējat savu dvēseļu pestīšanu; vēlaties iegūt daudz, tāpēc esiet uzticīgs mazās lietās, esiet uzticīgs netaisnīgajā bagātībā, kas jums ir; dariet ar viņu saskaņā ar Maniem norādījumiem, un tikai tad jūs varat paļauties uz patiesas bagātības, svētlaimes saņemšanu mūžīgā dzīvība. Kā būtu, ja izrādās, ka vai tu esi iekšāšis netaisnā bagātība nebija uzticīga, tad kurš tev ticēs patiesībai?"

Ar to Kristus beidza savus norādījumus nodokļu iekasētājiem un grēciniekiem par nepieciešamību atgriezt netaisnīgi iegūto bagātību pareizajā vietā. Bet Viņš nevarēja pie tā apstāties, jo šīs pamācības izpilde ir tikai pirmais (pēc grēku nožēlas) solis ceļā uz pestīšanu; Viņš nevarēja atstāt klausītājus neziņā par to, ko darīt tālāk pēc šī pirmā soļa speršanas? Viņam, bez šaubām, vajadzēja apgaismot viņiem visu ceļu, kas ved uz mūžīgajām mājvietām; un Viņš to patiešām izgaismoja, par ko liecina Viņa pēdējie vārdi par kalpošanas Dievam un mamonam nesaderību.

Evaņģēlija krievu sinodālajā tulkojumā Lūkas evaņģēlija 16. nodaļas 9. un 11. pantā teikts par netaisnīga bagātība; tulkojumā uz Baznīcas slāvu valoda, 9. pantā vārdu vietā - draudzēties ar netaisnīgu bagātību- tas ir pateikts: padariet sevi par draugu no nepatiesības mamonas. Salīdzinot šos divus tulkojumus ar Lūkas evaņģēlija tekstu grieķu valodā, tulkojums baznīcas slāvu valodā izrādās pareizs. Tādā pašā veidā, tas ir, saskaņā ar grieķu tekstu, ir jātulko arī vienpadsmitais pants, jo tas arī saka par mamona meliem, bet gan mūsu krievu tulkojumā, gan baznīcas slāvu valodā vienpadsmitajā pantā vārdi "netaisnības mamonā" tiek tulkoti ar vārdiem: "netaisnīgā bagātībā" un "netaisnīgā īpašumā".

"Mamons" ir sīriešu elks, pagānu mantkārības dievs, kuram viņi lūdza un nesa upurus. Ir skaidrs, ka tikai ļaunais gars var iedvesmot cilvēkus, ka ir dievs, kas patronizē mantkārību. Un tāpēc Jēzus Kristus ne bez nodoma (kā saka Maskavas metropolīts Filarets) sauca par netaisnīgu bagātību mamona meli. Nosaucot to tā, Viņš runāja, ka netaisnīgi iegūtā bagātība ir sātaniska velna bagātība, no kuras ātri jāatbrīvojas, lai nepaliktu par sātana kalpu.

Tātad, Tas Kungs pavēlēja muitniekiem un grēciniekiem atbrīvoties mamona nepatiesība, būt uzticīgiem šī baušļa izpildītājiem attiecībā uz netaisnajām bagātībām, kas viņus nomāc. Pēc tam, sekojot norādījumiem, kā rīkoties tālāk, Tas Kungs nevarēja nepievērst savu klausītāju uzmanību bagātībai, neatkarīgi no tā, cik maza, ko viņi ir ieguvuši un iegūst godīgā, taisnīgā veidā un kas paliks viņiem pēc tam. visa netaisnīgi iegūtā atgriešanās.

Ja nepatiesības mamons, tas ir, īpašumu, kas iegūts nešķīstos veidos, mēs pamatoti varam saukt par velna bagātību, kas ir asaru laistīta ar nevainīgiem mantkārības upuriem, kas iegūta ar ļaunu un ļaunuma vārdā, tad, no otras puses, par jebkuru godīgu peļņu. var saukt par Dieva īpašumu. Lai gan viss, kas pastāv, pieder tikai Dievam, un tāpēc viss, kas ir mūsu īpašumā, ir mums - kāda cita bet šis vārds “svešs” īpaši attiecināms uz īpašumu, kas iegūts taisnīgi: to esam ieguvuši no Dieva žēlastības, to mums ir devis Dievs pagaidu pārvaldīšanai, un mums šis “svešais” īpašums ir jāpārvalda saskaņā ar gribu. no tā Īpašnieka, tas ir, Dieva. Tā ir Dieva griba, lai mēs paēdinām izsalkušos, dodam ūdeni izslāpušajiem, dodam pajumti svētceļniekiem, ģērbjam kailus, apmeklējam slimos un cietumos ieslodzītos... (), vārdu sakot, palīdzam trūcīgajiem kaimiņiem, kurus Kristus sauca Viņa mazākie brāļi (). Jāpārvalda svešinieks bagātību, lai kā atlīdzību par to saņemtu pašu, tas, kas vienīgais var piederēt cilvēkam, tas ir, mūžīgās dzīves svētlaime. Uz zemes mēs esam īslaicīgi klejotāji; dzīvošana zemes dzīve mēs tikai ejam pa ceļu, kas ved uz mūžību; un tāpēc viss zemiskais nav mūsu, kāda cita; mūsu- kur mēs ejam.

Šie jēdzieni par mūsu un kāda cita bija zināmi visiem Jēzus Kristus mācekļiem, tas ir, visiem tiem, kas Viņam sekoja un mācījās Viņa vārdu, jo tas ir Kristus mācības pamatā. Protams, muitnieki un grēcinieki, kas tagad ieskauj Kungu, to zināja, tāpēc nebija vajadzības viņiem atkārtot šīs patiesības, kas bija labi zināmas visiem Tā Kunga mācekļiem. Un tāpēc, pavēlot viņiem pārvaldīt Dieva lietas, tas ir svešinieks viņiem īpašums saskaņā ar Dieva Skolotāja gribu un, apsolot viņiem par to, kas ir vienīgais cilvēku īpašums, Kungs viņus brīdina: ja izrādās, ka iekšāšis kādam citam tu nebiji uzticīgs, kurš tev dos savējo?

Esiet uzticīgs šajā dīvainajā lietā; atcerieties, ka jūs esat tikai pārvaldnieki, Dieva kalpi, un jums jākalpo tikai Dievam; atceries, ka neviens kalps nevar kalpot diviem kungiem, jo ​​vai nu viņš vienu ienīdīs un otru mīlēs, vai arī dedzīgs par vienu, bet otru nicinās. Jūs nevarat kalpot Dievam un mamonam. Cilvēks nedrīkst nodoties mantkārības kaislībai; nevar mīlēt zūdošu bagātību, nododoties tai ar visu savu dvēseles spēku, tās priekšā pielūdzot elkus un vienlaikus kalpot Dievam, jo kur ir tava bagātība, tur būs arī tava sirds(). Tātad, ja vēlies tikt glābts, tad pirmām kārtām atdod savām mantām visu, ko netaisnīgi esi ieguvis, un samierinies ar visiem, kurus esi apvainojis; tad uzlūkojiet to savas bagātības daļu, kuru esat godīgi ieguvis, kā Dieva īpašumu, uz kuru esat iecelts kā pagaidu pārvaldnieki, kuriem ir pienākums sniegt atskaiti par pārvaldību. Nedari no tā sevi par elku, bet pārvaldi to saskaņā ar Dieva gribu; neatteikt visu iespējamo palīdzību tiem, kam tā nepieciešama; esiet uzticīgi jums uzticētā sveša īpašuma pārvaldnieki, lai cik mazs tas būtu, un tad jūs saņemsiet tava patiesība bagātības jūsu Debesu Tēva mūžīgajos mājokļos.

Tā ir līdzības par neuzticīgo pārvaldnieku nozīme. Ar šo līdzību Kristus parādīja ceļu uz pestīšanu mantkārīgiem cilvēkiem, kuri uzkrāja bagātību netaisnīgi. Sludinot, ka pestīšana ir iespējama visiem grēciniekiem, neatkarīgi no tā, kādā morālā pagrimuma stadijā viņi atrodas, Kungs, protams, nevarēja atstāt bez cerības uz pestīšanu tādus grēciniekus kā muitniekus, kurus visi nicināja, visi atraidīja. Un tāpēc, iedrošinot viņus, Viņš ar Savu līdzību māca viņiem, kur viņiem vajadzētu sākt un kā turpināt savu gājienu pa ceļu uz Debesu Valstību. Šai līdzībai nevar būt cita nozīme, un, ja mēs vēlamies meklēt kādu citu nozīmi, mēs neizbēgami apjuksim savos veltīgos meklējumos.

Muitnieki un grēcinieki, kas ieskauj Pestītāju, neprasīja tam paskaidrojumus, tāpēc viņi to saprata. Jāpieņem, ka tajā norādītais ceļš uz pestīšanu kļuva zināms citiem muitniekiem, kuri to personīgi nedzirdēja. Par to mūs pārliecina Caķejs, muitnieku galva, kurš drīz pieņēma Jēzu Kristu savā namā un sacīja Viņam: Dievs! Es atdošu pusi no sava mantas nabagiem un, ja kādu esmu apvainojis, es četrreiz atmaksāšu(). Caķejs nolēma ne tikai atdot savā īpašumā visu, ko bija netaisnīgi ieguvis, bet arī atalgot viņus aizvainotos, dodot viņiem četras reizes vairāk, nekā viņš no viņiem saņēma; neaprobežojoties ar to, viņš apņēmās pusi sava īpašuma izmantot labdarības darbiem, lai palīdzētu tiem, kam tā nepieciešama.

Tā jārīkojas visiem iekārotajiem, kuri netaisnīgi kļuvuši bagāti. Diemžēl mēs bieži redzam, kā bagātie, kas ir nopelnījuši bagātību nešķīstos veidos, atvēl nenozīmīgas daļiņas no savas netaisnīgās bagātības labdarības mērķiem, kamēr viņi paši “spilgti mielojas” (sk.). Un tik bagāti cilvēki domā glābt savas grēcīgās dvēseles ar šiem izdales materiāliem. Bet galu galā viņi nedod savus, bet gan svešus, un tāpēc viņi nevar atlīdzināt savus grēkus pat ar plašu labdarību uz kāda cita rēķina. Viņi netiks glābti, ja nerīkosies saskaņā ar mūsu Kunga Jēzus Kristus norādījumiem. Atdod, iekārojamais, atbilstoši savam īpašumam visu negodīgi iegūto, samierinies ar apvainotajiem un trūcīgajiem un tad jau dari labu no savas kabatas ar godīgi nopelnīto naudu. Dodiet tiem, kurus jūs aizvainojat visi tas, kas viņiem atņemts, ir netaisns; neko neslēpt sev; un neattaisnojies ar to, ka nepazīsti visus, kuri uz tevi ir aizvainoti un tāpēc nevari viņiem atdot to, ko esi piesavinājies! Ja jūs patiešām viņus nepazīstat, ja nevarat ar katru samierināties, lai viņiem nekas nebūtu pret jums, tad vismaz neizmantojiet to, ko esat ieguvuši negodīgi, bet atdodiet visu nabagiem! Un, kad jūs esat attīrīts no sātaniskā īpašuma, kas jūs nospieda, tad dariet labu uz sava rēķina; un tikai tad jūs varat cerēt, ka Tas Kungs pieņems jūsu tīro dāvanu, lai arī cik maza tā būtu, un atvērs jums savus mūžīgos mājokļus.

Jā, muitnieki un grēcinieki, kas ieskauj To Kungu, saprata šo līdzību, un, bez šaubām, viņu sejās mirdzēja prieks. To nesaprata tikai farizeji un rakstu mācītāji, kuri pārmeta Jēzum saziņu ar grēciniekiem. Viņi ļoti drosmīgi izteica savu neizpratni par līdzības par neuzticīgo pārvaldnieku nozīmi: viņi smējās par Jēzu Kristu. Viņu nekaunīgo smieklu iemeslu evaņģēlists skaidro ar naudas mīlestību.

Šie naudu mīlošie rakstu mācītāji un farizeji bija patiesie vairuma mūsdienu ebreju uzskatu par bagātību runātāji. Bagātība ir tas zelta elks, kuru viņi pielūdza un kam viņi kalpoja. Kopš seniem laikiem ebreji izcēlās ar mīlestību pret naudu, un pēc tam, nonākuši gūstā Babilonijā un pēc atbrīvošanas no gūsta, neatgriezās apsolītajā zemē, bet izkaisīti pa pasaules valstīm (atgriezās tikai 42 000). ), ebreji visur bija svešinieki, viesi un turklāt ļoti nevēlami. Apzinoties savu atsvešināšanos no visas pasaules, viņi kļuva vēl vairāk naudas mīloši, jo visu savu spēku redzēja tikai naudā. Viņi atcerējās Mozus pareģojumu: Tas Kungs, tavs Dievs, tevi nostādīs pāri visām zemes tautām ... un tu aizdosi daudzām tautām, bet pats neaizņemsies (). Un viņi visus savus spēkus pievērsa sudraba un zelta, un tā uzkrāšanai specifiskas īpatnības savu raksturu viņi nodeva saviem pēcnācējiem, kas joprojām svēti ievēro viņu senču derības.

Skaidrs, ka naudu mīlošajiem rakstu mācītājiem un farizejiem Jēzus mācības par visa netaisnīgi iegūtā atdošanu viņu mantai šķita smieklīgas. Vai atdot naudu, pat negodīgi iegūto, ja viņiem ir visa vara un līdz ar to arī visa laime tādiem iedomātiem taisnīgiem cilvēkiem kā šie rakstu mācītāji un farizeji? Jā, tas ir smieklīgi! Un viņi sāka smieties.

Tas Kungs lēnprātīgi atbildēja uz viņu nekaunīgajiem smiekliem: Tu parādies taisns cilvēku priekšā; jūs mēģināt viņus maldināt ar savu iedomāto taisnību; bet Dievs pazīst jūsu sirdis(). Jūs uzskatāt naudu un bagātību kopumā par zemes spēku, kas paaugstina cilvēkus; bet zini kas bagātība, ko jūs domājat augsts tik varens cilvēki, Dieva priekšā- nekas negantība kas daudziem traucē sasniegt mūžīgās dzīves svētlaimi. Jūs nomierināt sevi, precīzi ievērojot visus Mozus noteiktos rituālus un vecāko tradīciju, un caur to jūs ieiesit Mesijas valstībā, it kā jums sagatavotā veidā. Bet jūs maldāties: izpildot Dieva gribu, kas izteikta bauslībā un pravietojumos, viņi tika izglābti tikai līdz Jāņa parādīšanās brīdim. Ar viņa atnākšanu Tiek pasludināta Dieva Valstība, un visi(un nepieder tikai Izraēla ciltij) iekļauts tajā ().