Cilvēces vēsturē ir daudz izcilu personību, kuru darbības izraisījušas globāla mēroga notikumus. Daži no tiem ir Jūlijs Cēzars, Napoleons, Josifs Staļins, Jēzus Kristus… uzvārds un šodien joprojām ir karstu diskusiju objekts. Vieni viņu uzskata par krāpnieku, citi – izcilu personību, un daži uzskata viņu par dievišķas dabas cilvēku vai pat pašu Dievu. Tātad, kāda veida cilvēks tas bija? Un vai viņš vispār pastāvēja kā reāla vēsturiska personība?

Pirmkārt, aplūkosim, kā stāsts par Jēzu Kristu tiek interpretēts pašā Bībelē, jo tas ir galvenais avots, no kura jūs varat iegūt nepieciešamo informāciju par viņu. Tātad viņš ir tiešs pēctecis ķēniņam Dāvidam, kurš kādreiz bija Izraēlas monarhs. Jūdejas tirāns Herods, no noteiktiem drošiem avotiem uzzinājis par vīrieša dzimšanu, kurš saskaņā ar senais pravietojums, kuram ir lemts kļūt par Izraēlas ķēniņu, lai saglabātu savu varu un viņa pēcnācēju spēku, nolemj nogalināt Jēzu. Lai to izdarītu, viņš dod pavēli nogalināt visus jaundzimušos pilsētā, kurā bija jāpiedzimst Kristum. Bet viņa vecāki uzzina par gaidāmo katastrofu un aizbēg no valsts. Viņi atgriežas dzimtenē pēc Hēroda nāves. Pieaugot, Jēzus apgūst sava tēva amatu, kļūst par labu galdnieku un ar to pelna iztiku. Viņš izauga ļoti spējīgs, ātri apguva zināšanas, interesējās par savas tautas reliģiju, un jau 12 gadu vecumā, ģimenes ierašanās laikā Jeruzalemē, viņam bija pārrunas ar garīdzniecības pārstāvjiem.

Jēzus Kristus dzīve kļūst ļoti notikumiem bagāta no brīža, kad viņu kristīja tautā populārs sludinātājs, no šī brīža sākas viņa misionāra un izglītojošā darbība. Viņš atrod savus pirmos divpadsmit studentus, kuri kļūst par viņa galvenajiem sekotājiem, un nodod viņiem dažas savas spējas. Veic daudzus brīnumus, dziedina smagi slimos un pat augšāmceļ mirušos. Viņš sludina jaunu ticības apliecību, viņa sekotāju skaits strauji pieaug. Saprotot, ka viņa darbība apdraud viņu autoritāti, reliģiskie vadītāji saplāno pret viņu. Protezs Jūdejā, kas toreiz bija Poncija Pilāta daļa, cenšas attaisnot šo cilvēku, taču ebreju garīdzniecība uz viņu izdara spēcīgu spiedienu. Tad, pakļaujoties šantāžai un vēloties novērst iespējamo sacelšanos, viņš piekrīt Mesijas nāvessoda izpildei. Jēzus, mocību nogurdināts, tiek sists krustā pie krusta (vai, saskaņā ar dažiem citiem avotiem, uz parastā staba bez šķērsstieņa). Viņa ķermenis trīs dienas gulēja kapā un pēc tam pazuda. Saskaņā ar Bībeli Jēzus Kristus dzīvība tika dota, lai izpirktu cilvēku grēkus. Pēc viņa nāves viņš vairākas reizes parādījās saviem studentiem.

Tātad, mēs esam ļoti īsi pārskatījuši Jēzus Kristus dzīvi, pamatojoties uz Bībeles avotiem. Tagad ir vērts pieminēt iespējamos pierādījumus par Mesijas pastāvēšanas realitāti, netiešu un tiešu. Vecākais papirusa fragments ar tekstu no ir datēts ar aptuveni 125.-150. gadu pirms mūsu ēras. reklāma. Tika atrasti arī "Kumrānas ruļļi" ar evaņģēlija tekstu. Šis arheoloģiskais atradums jau noraida pieņēmumus par Jaunās Derības vēlu rakstīšanu. Kristus sodīšanas paņēmiens ir vēsturiski uzticams, ko apliecina sodīto mirstīgo atlieku atradumi. kurš bija spiests dot piekrišanu Pestītāja slepkavībai, nevis mītiska personāža, bet reāla persona. Viņa vārds palika uz Romas teātra sienas, kas tika atklāts Cēzarejas izrakumos. Viņš tika nosaukts par prefektu (nevis prokuratoru, kā viņa pēcteci) - šis amats ir minēts apustuļu evaņģēlijos. Jāzepa "Ebreju senlietās" var atrast fragmentu, kas apraksta Kristu kā "gudru cilvēku, kas vada tikumīgu dzīvesveidu", kā arī daļēji apstiprina evaņģēlijā rakstīto. Citur šajā pašā darbā ir aprakstīts Jēzus radinieka Jēkaba ​​nāvessoda izpilde. Turklāt autoritatīvu romiešu zinātnieku - Suetonija, Plīnija un Tacita - darbos šī persona ir minēta arī kopā ar viņa pirmo sekotāju darbību un vajāšanām, ko pret viņiem vērsa Romas imperatori.

Tātad, Jēzus Kristus biogrāfija atrod daļēju apstiprinājumu dažos vēstures avotos. Viņa mācības pamatā ir paklausība Dievam un mīlestība pret cilvēkiem. Līdz pat šai dienai daudzi desmiti miljonu cilvēku Jēzus Kristus dzīvi uzskata par paraugu.

Rietumu baznīcā pastāv tradīcija par Sv. Veronika, kas iedeva Glābējam, kas devās uz Golgātu, dvieli, lai noslaucītu Viņa seju. Uz dvieļa bija atstāts Viņa sejas nospiedums, kas vēlāk nokrita uz rietumiem.

AT Pareizticīgo baznīca Ir ierasts attēlot Glābēju uz ikonām un freskām. Šie attēli nemēģina nodot tieši Viņa izskats. Tie drīzāk ir atgādinājumi, simboli, kas paceļ mūsu domas uz To, kurš uz tiem ir attēlots. Skatoties uz Pestītāja tēliem, mēs atceramies Viņa dzīvi, Viņa mīlestību un līdzjūtību, Viņa brīnumus un mācības; mēs atceramies, ka Viņš kā visuresošais ir ar mums, redz mūsu grūtības un palīdz mums. Tas liek mums lūgt Viņu: "Jēzu, Dieva Dēls, apžēlojies par mums!"

Glābēja seja un viss Viņa ķermenis bija iespiests arī tā sauktajā “Turīnas vantā”, garā audeklā, kurā, saskaņā ar leģendu, bija ietīts no krusta noņemtā Pestītāja ķermenis. Attēls uz vanta ar fotogrāfiju, īpašu filtru un datora palīdzību redzēts tikai salīdzinoši nesen. Pestītāja sejas reprodukcijām, kas izgatavotas pēc Turīnas Vantas, ir pārsteidzoša līdzība ar dažām senajām bizantiešu ikonām (dažkārt sakrīt 45 vai 60 punktos, kas, pēc ekspertu domām, nevar būt nejauši). Pētot Turīnas Vantu, eksperti nonāca pie secinājuma, ka tajā ir uzdrukāts apmēram 30 gadus vecs vīrietis, 5 pēdas, 11 collas garš (181 cm – daudz garāks par viņa laikabiedriem), slaids un spēcīgas miesas būves.

Kunga Jēzus Kristus mācības

Par savu mācību Jēzus Kristus teica šādi: “Tāpēc es esmu dzimis un tāpēc nācis pasaulē, lai liecinātu par patiesību, un ikviens, kas ir no patiesības, dzird Manu balsi” (). Tāpēc mums ar godbijību jāpieņem katrs Kristus vārds kā absolūta un nemainīga patiesība un uz tā jāveido savs pasaules uzskats un dzīve.

Par Sevi Jēzus Kristus mācīja kā par cilvēces Glābēju: "Cilvēka Dēls nāca meklēt un glābt pazudušos... Viņš nāca, lai kalpotu un atdotu Savu dzīvību kā izpirkuma maksu par daudziem" (izpirkšana - izpirkšana, pestīšana;). Dieva Dēls uzņēmās cilvēku glābšanas misiju, pildot sava Tēva gribu, kurš "tā mīlēja pasauli, ka devis Savu vienpiedzimušo Dēlu, lai neviens, kas Viņam tic, nepazustu, bet dabūtu mūžīgo dzīvību" () .

Jēzus Kristus mācīja, ka Viņš ir viena būtība ar Dievu Tēvu: "Es un Tēvs esam viens", ka Viņš ir gan "nokāpis no debesīm", gan "kas ir debesīs", t.i. - Viņš vienlaikus uzturas virs zemes kā cilvēks un debesīs kā Dieva Dēls, būdams Dieva cilvēks (; ). Tāpēc “visiem jāgodina Dēls, kā viņi godā Tēvu. Kas negodina Dēlu, tas negodina Tēvu, kas Viņu sūtījis. Jēzus Kristus arī atzina Savas dievišķās dabas patiesību pirms savām ciešanām pie krusta, par kurām Sinedrijs viņam piesprieda nāvessodu. Tāpēc Sinedrija locekļi Pilātam par to teica: “Mums ir likums, un saskaņā ar mūsu likumu Viņam ir jāmirst, jo Viņš Sevi ir padarījis par Dieva Dēlu” ().

Novērsušies no Dieva, cilvēki apmaldījās savās reliģiskie jēdzieni par Radītāju, par viņa nemirstīgo dabu, par dzīves mērķi, par to, kas ir labs un kas ir slikts. Kungs Jēzus Kristus atklāj cilvēkam svarīgākos ticības un dzīves pamatus, dod virzienu viņa domām un centieniem. Citējot Pestītāja norādījumus, apustuļi raksta, ka “Jēzus Kristus gāja cauri visām pilsētām un ciemiem, mācīdams sinagogās un sludinādams Valstības evaņģēliju” - labā vēsts par Dieva Valstības atnākšanu starp cilvēkiem () . Tas Kungs bieži sāka savas mācības ar vārdiem: “Dieva valstība ir līdzīga...” No tā izriet, ka saskaņā ar Jēzu Kristu cilvēki tiek aicināti tikt pestīti nevis atsevišķi, bet gan kopā, kā viena garīga ģimene, izmantojot žēlastību. -piepildīts nozīmē, ka Viņš ir apveltīts. Šos līdzekļus var definēt divos vārdos: žēlastība un patiesība. (Žēlastība ir neredzams spēks, ko sniedz Svētais Gars, kas apgaismo cilvēka prātu, virza viņa gribu uz labo, stiprina viņa garīgo spēku, atnes iekšējā pasaule un tīrs prieks un svēta visu viņa būtību).

Runājot par pestīšanu, Jēzus Kristus mācīja par apstākļiem, kādos cilvēks ieiet Viņa žēlastības pilnajā valstībā, par to, kā kristietim jādzīvo un uz ko kristietim jātiecas, kā arī par Viņa Valstības būtību un uzbūvi. Mēs pārbaudām šos Glābēja mācības aspektus.

Kā iekļūt Dieva valstībā?

Pirmais solis uz pestīšanas ceļa ir ticība Jēzum Kristum kā Dieva sūtītam pasaules Glābējam, atzīšana, ka Viņš ir ceļš, patiesība un dzīvība un ka neviens nenāks pie Tēva kā vien caur Viņu. (). Uz jūdu jautājumu, kas viņiem jādara, lai patiktu Dievam, Jēzus atbildēja: "Tas ir Dieva darbs, ka jūs ticat Tam, ko Viņš sūtījis" (). "Kas tic Dēlam, tam ir mūžīgā dzīvība, bet, kas netic Dēlam, tas dzīvību neredzēs, bet Dieva dusmas paliek pār viņu" (). Ticība Jēzum Kristum ir ne tikai Viņa atzīšana par Dieva Dēlu, bet arī Viņa mācību pieņemšana “kā bērna” – tas ir, vienkārši, paļāvīgi un no visas sirds – bez jebkādas filozofēšanas un labojumiem. Tas Kungs sagaida no mums tik patiesu ticību, sakot: “Ja jūs neatgriezīsities un nekļūsit kā bērni, jūs neieiesit Debesu valstībā” (). Šī sirsnīgā ticība Glābējam apgaismo cilvēka prātu, izgaismo visu dzīves ceļš, saskaņā ar Pestītāja solījumu: “Es esmu pasaules gaisma, kas man seko, tas nestaigās tumsībā, bet tam būs dzīvības gaisma” ().

Piesaistot cilvēkus savai Valstībai, Tas Kungs aicina viņus uz taisnīgu dzīvesveidu, sakot: “Nožēlojiet grēkus, jo Debesu Valstība ir tuvu” (). Nožēlot grēkus nozīmē nosodīt katru savu grēcīgo darbu, mainīt savu domāšanas veidu un izlemt, Dieva palīdzība, sāciet jaunu dzīves veidu, kura pamatā ir mīlestība pret Dievu un tuvāko.

Tomēr, lai sāktu taisnīgu dzīvi, nepietiek ar vienu vēlmi, bet ir nepieciešama arī Dieva palīdzība, kas tiek sniegta ticīgajam žēlastības pilnās kristībās. Kristībā cilvēkam tiek piedoti visi grēki, viņš piedzimst garīgam dzīvesveidam un kļūst par Dieva Valstības pilsoni. Tas Kungs teica par kristību: “Ja kāds nav dzimis no ūdens un Gara, tas nevar ieiet Dieva valstībā. Kas ir dzimis no miesas, ir miesa, un kas dzimis no Gara, ir gars. Pēc tam, sūtot apustuļus uz pasaules sprediķi, Jēzus Kristus viņiem pavēlēja: “Ejiet, dariet par mācekļiem visas tautas, kristīdami tās Tēva un Dēla un Svētā Gara Vārdā, mācot ievērot visu, ko es tev ir pavēlējuši. Kas tic un tiek kristīts, tas tiks izglābts, un, kas netic, tas tiks notiesāts ”(). Vārdi “viss, ko es jums esmu pavēlējis” uzsver Glābēja mācību godīgumu, kurā viss ir svarīgs un nepieciešams pestīšanai.

Par kristīgo dzīvi

Deviņās svētlaimēs (Ch.) Jēzus Kristus iezīmēja garīgās atjaunotnes ceļu. Šis ceļš sastāv no pazemības, grēku nožēlas, lēnprātības, tiekšanās pēc tikumīgas dzīves, žēlastības darbos, sirds tīrības, miera slēgšanā un grēksūdzē. Ar vārdiem - "Svētīgi garā nabagie, jo viņiem pieder Debesu Valstība" - Kristus aicina cilvēku uz pazemību - viņa grēcīguma un gara vājuma atzīšanu. Pazemība kalpo kā sākums jeb pamats cilvēka labošanai. raudāšana , jo viņi tiks mierināti "- saņems piedošanu un sirdsmieru. Atradis mieru dvēselē, cilvēks pats kļūst miermīlīgs, lēnprātīgs: "Svētīgi lēnprātīgie, jo viņi iemantos zemi," viņi saņemt to, ko plēsīgi un agresīvi cilvēki viņiem atņem.grēku nožēla, cilvēks sāk ilgoties pēc tikuma un taisnības: "Svētīgi tie, kas alkst un slāpst pēc taisnības, jo tie tiks apmierināti," t.i., ar Dieva palīdzību viņi sasniegs Piedzīvojis Dieva lielo žēlastību, cilvēks sāk just līdzjūtību pret citiem cilvēkiem: "Svētīgi žēlsirdīgie, jo tie saņems žēlsirdību." Žēlsirdīgais tiek attīrīts no grēcīgās pieķeršanās materiālajiem priekšmetiem, un Dievišķā gaisma iekļūst viņā kā klusa ezera dzidrajā ūdenī: “Svētīgi ir tīra sirdī jo viņi redzēs Dievu." Šī gaisma sniedz cilvēkam nepieciešamo gudrību citu cilvēku garīgai vadībai, izlīgšanai ar sevi, ar tuvākajiem un ar Dievu: "Svētīgi miera nesēji, jo viņus sauks par Dieva dēliem." Grēcīgā pasaule nevar paciest patiesu taisnību, tā saceļas ar naidu pret tās nesējiem. Bet nav vajadzības skumt: "Svētīgi tie, kas tiek vajāti taisnības dēļ, jo viņiem pieder Debesu valstība."

Dvēseles glābšanai vajadzētu būt cilvēka galvenajai rūpei. Garīgās atjaunotnes ceļš var būt grūts, tāpēc: “Ieej pa šaurajiem vārtiem; Jo plaši ir vārti un plats ir ceļš, kas ved uz pazušanu, un daudzi iet pa tiem. Jo šauri ir vārti un šaurs ir ceļš, kas ved uz dzīvību, un maz ir, kas to atrod. Kristietim bez kurnēšanas jāpieņem neizbēgamās bēdas kā savs pasaulīgais krusts: “Kas grib Man sekot, aizliedz sevi, ņem savu krustu un seko Man” (). Būtībā valstība Debesu spēks tiek paņemts, un tie, kas pielieto spēku, to apbrīno ”(). Brīdinājumam un stiprināšanai ir jāsauc palīgā Dievs: “Esiet modri un lūdzieties, lai nekristu kārdināšanā. Gars ir gatavs, bet miesa ir vāja ... Savā pacietībā izglāb savas dvēseles ”(;).

Nākot pasaulē savas bezgalīgās mīlestības pret mums dēļ, Dieva Dēls mācīja Saviem sekotājiem mīlestību padarīt par dzīves pamatu, sacīdams: “Mīli To Kungu, savu Dievu no visas savas sirds un no visas savas dvēseles, un no visas savas dvēseles. prāts. Šis ir pirmais un lielākais bauslis. Otrais ir līdzīgs tam: mīli savu tuvāko kā sevi pašu. Uz šiem diviem baušļiem karājas visa bauslība un pravieši. “Tas ir mans bauslis, ka jūs cits citu mīlat” (; ). kaimiņiem tiek atklāts caur žēlsirdības darbiem: "Es gribu žēlastību, nevis upuri!" (Mat. 9:13; ).

Runājot par krustu, likstām un šauro ceļu, Kristus mūs iedrošina ar Savas palīdzības apsolījumu: “Nāciet pie Manis visi, kas esat noguruši un apgrūtināti, es jūs atpūtināšu. Ņemiet uz sevi Manu jūgu un mācieties no Manis, jo Es esmu lēnprātīgs un sirdī pazemīgs; jo mans jūgs ir viegls un mana nasta viegla” (). Tāpat kā svētlaimības, arī visa Glābēja mācība ir caurstrāvota ar ticību labā uzvarai un ar prieka garu: “Priecājieties un priecājieties, jo liela ir jūsu alga debesīs.” “Te es esmu ar jums līdz laika galam” - un apsola, ka ikviens, kas Viņam tic, nepazudīs, bet iemantos mūžīgo dzīvību (;).

Par Dieva valstības būtību

Lai precizētu Savu mācību par Dieva Valstību, Jēzus Kristus izmantoja dzīves piemērus un līdzības. Vienā no līdzībām Viņš pielīdzināja Dieva Valstību aitu kūtim, kurā paklausīgas avis dzīvo droši, labā Gana - Kristus sargātas un vadītas: “Es esmu labais gans, es pazīstu savējo, un manējie pazīst Mani. .. ... Man ir arī citas aitas, kas nav no šīs kūts, un tās, kas man jāatved, un tās dzirdēs Manu balsi, un būs viens ganāmpulks un viens gans ... Es tām (aitas) dodu mūžīgi dzīvību, un tās nekad nepazudīs un neviens tās neizraus no manas rokas... Tāpēc Tēvs mani mīl, jo es atdodu savu dzīvību (par avīm), lai to atkal saņemtu. Neviens to no Manis neatņem, bet es pats to dodu. Man ir spēks to atdot, un man ir spēks to atkal saņemt” (nod.

Šajā Dieva Valstības pielīdzināšanā aitu kūtim tiek uzsvērta Baznīcas vienotība: daudzas avis mīt vienā iežogotā pagalmā, tām ir viena ticība un viens dzīvesveids. Visiem ir viens Gans – Kristus. Par ticīgo vienotību Jēzus Kristus pirms savām ciešanām pie krusta lūdza Savu Tēvu, sacīdams: “Lai viņi visi ir viens, kā Tu, Tēvs, esi Manī un es Tevī, tā lai viņi ir viens mūsos.” (). Saistošais princips Dieva valstībā ir Gana mīlestība pret aitām un aitu mīlestība pret Ganu. Kristum izpaužas paklausībā Viņam, vēlmē dzīvot pēc Viņa gribas: "Ja jūs Mani mīlat, tad turiet Manus baušļus." Ticīgo savstarpējā mīlestība ir svarīga Viņa Valstības zīme: “Tāpēc visi zinās, ka jūs esat Mani mācekļi, ja jums būs mīlestība vienam pret otru” ().

Žēlastība un patiesība ir divi dārgumi, ko Tas Kungs piešķīra Baznīcai kā tās galvenos īpašumus, kas it kā veido tās būtību (). Kungs apsolīja apustuļiem, ka Svētais Gars saglabās Baznīcā līdz pasaules galam Savu patieso un neskarto mācību: jūs visā patiesībā." Tāpat mēs ticam, ka Svētā Gara žēlastības dāvanas līdz pat šai dienai un līdz pat pasaules galam darbosies Baznīcā, atdzīvinot tās bērnus un remdējot viņu garīgās slāpes: “Kas dzers to ūdeni, ko Es tam došu, viņš neslāps mūžīgi. Bet ūdens, ko es viņam došu, kļūs viņā par ūdens avotu, kas izplūst mūžīgai dzīvībai.

Kā zemes valstībām ir nepieciešami likumi, valdnieki un dažādas institūcijas, bez kurām nevar pastāvēt neviena valsts, tā Kungs Jēzus Kristus apveltīja ar visu nepieciešamo ticīgo pestīšanai – Evaņģēlija mācību, žēlastības sakramentus un garīgos mentorus – Baznīcas mācītājus. . Lūk, ko Viņš sacīja saviem mācekļiem: “Kā Tēvs Mani sūtīja, tā Es jūs sūtu. To sacījis, viņš pūta un sacīja tiem: Saņemiet Svēto Garu! Kungs ir uzticējis Baznīcas mācītājiem pienākumu mācīt ticīgos, tīrīt viņu sirdsapziņu un atjaunot viņu dvēseles. Ganiem ir jāseko augstajam Ganam Viņa mīlestībā pret aitām. Aitām ir jāgodina savi gani, jāseko viņu norādījumiem, kā Kristus teica: “Kas jūs klausa, tas klausa manī, un kas jūs noraida, tas noraida mani” ().

Cilvēks nekļūst taisns uzreiz. Līdzībā par nezālēm Kristus paskaidroja, ka tāpat kā starp kviešiem iesētā laukā aug nezāles, tā starp taisnīgajiem Baznīcas bērniem ir necienīgi locekļi. Daži cilvēki grēko aiz neziņas, pieredzes un savu garīgo spēku vājuma, bet nožēlo savus grēkus un cenšas sevi labot; citi ilgi nīkuļo grēkos, atstājot novārtā Dieva pacietību. Galvenais kārdinājumu un visa ļaunuma sējējs starp cilvēkiem ir. Runājot par nezālēm savā valstībā, Tas Kungs aicina ikvienu cīnīties pret kārdinājumiem un lūgt: “Piedod mums mūsu parādus, tāpat kā mēs piedodam (piedodam) saviem parādniekiem. Un neieved mūs kārdināšanā, bet atpestī mūs no ļaunā.” Zinot ticīgo garīgo vājumu un nepastāvību, Tas Kungs apustuļus apveltīja ar spēku piedot grēkus: “Kam jūs grēkus piedodat, tiem tie tiks piedoti; uz kuriem jūs atstājat, viņi paliks "(). Grēku piedošana nozīmē, ka grēcinieks patiesi nožēlo savu slikto darbu un vēlas sevi labot.

Bet ļaunums Kristus valstībā netiks paciests mūžīgi: “Katrs, kas dara, ir grēka vergs. Bet vergs nepaliek mājā mūžīgi. Dēls paliek mūžīgi. Tātad, ja Dēls jūs atbrīvos, tad jūs būsiet patiesi brīvi” (). Kristus pavēlēja izstumt no žēlastības pilnas sabiedrības vides cilvēkus, kuri neatlaidīgi dara savus grēkus vai nepakļaujas Baznīcas mācībām, sakot: “Ja Baznīca neklausa, tad lai viņš ir kā pagāns. un muitnieks” ().

Dieva valstībā ir īsta ticīgo savienība ar Dievu un savā starpā. Saistošais princips Baznīcā ir Kristus antropiskā daba, pie kuras ticīgie pieņem Svētās Komūnijas sakramentu. Komūnijā Dievcilvēka dievišķā dzīve noslēpumaini nolaižas ticīgos, kā teikts: “Mēs (Tēvs, Dēls un Svētais Gars) nāksim pie viņa un liksim viņā savu mājvietu.” tā Dieva Valstība ienāk cilvēkā (; ). Jēzus Kristus uzsvēra kopības nepieciešamību ar šiem vārdiem: “Ja jūs neēdīsit Cilvēka Dēla Miesu un nedzersiet Viņa Asinis, tad jums nebūs dzīvības. Kas ēd Manu Miesu un dzer Manas Asinis, tam ir mūžīgā dzīvība, un Es viņu uzmodināšu pēdējā dienā” (). Bez savienības ar Kristu cilvēks kā nolūzis zars garīgi novīst un nespēj darīt labus darbus: “Tāpat kā zars pats nevar nest augļus, ja tas nav vīnogulā, tā arī tu, ja neesi Manī. Es esmu vīnogulājs, un jūs esat zari. Kas paliek Manī un Es viņā, tas nes daudz augļu. Jo bez Manis jūs neko nevarat darīt. Mācis saviem mācekļiem vienotības nepieciešamību ar sevi, Kungs Zaļajā ceturtdienā, Savu ciešanu priekšvakarā pie krusta, nodibināja pašu Komūnijas sakramentu (skat. iepriekš), nobeigumā pavēlot viņiem: “Dariet to (sakraments) Manis piemiņai” ().

Jēzus Kristus pretnostatīja Savu žēlastības pilno Valstību ar ļaunuma iegrimušo pasauli, sacīdams Saviem mācekļiem: “Es jūs esmu izredzējis no pasaules”, t.i. no tā tika izcelts “Mana Valstība nav no šīs pasaules” (). "Šīs pasaules princis ir velns", kas ir vilks, slepkava un melu tēvs. Taču Valstības dēliem nav jābaidās no ļaunā un viņa dēliem: "Tagad šīs pasaules valdnieks tiks izmests... Esiet drošs, jo Es esmu uzvarējis pasauli." Kristus Valstība paliks līdz pasaules galam, un visi centieni un viņa kalpi, lai iznīcinātu Kristus Valstību, lauzīsies kā viļņi pret klinti: “Es celšu Savu Baznīcu, un elles vārti neuzvarēs. tas” (). Šie vārdi runā ne tikai par Baznīcas fizisko eksistenci līdz laika beigām, bet arī par tās garīgās integritātes saglabāšanu, pilnu žēlastības un patiesības.

Jēzus Kristus mūs mācīja ar savu vārdu un piemēru. Viņš mums ir vispilnīgākais morāles piemērs. "Mans ēdiens ir darīt Tā gribu, kurš Mani sūtījis, un pabeigt Viņa darbu," sacīja Kristus. Un katra Viņa darbība, vārds un doma bija caurstrāvota ar vēlmi piepildīt Tēva gribu. Iedziļinoties evaņģēlijos aprakstītajā Glābēja dzīvē, mēs redzam Viņa rīcībā augstāko tikuma piemēru. Tajā pašā laikā mums ir jāsaprot, ka mēs varam sekot Kristum tikai tajā, kas ir pieejams mums, mirstīgajiem cilvēkiem. Mēs neuzdrošināmies atveidot Viņa individuālās darbības, piemēram, Viņa visvarenības un visuzināšanas darbus, kas nav iespējams, bet mēs varam un mums vajadzētu sekot Viņa tikumu vispārējam garam. Tieši Kristū cilvēks atrod dzīvu priekšstatu par ideālu, uz kuru Viņš aicināja visus cilvēkus, sakot: "Esiet pilnīgi, tāpat kā jūsu Debesu Tēvs ir pilnīgs." Un nedaudz vēlāk viņš paskaidroja: “Kas mani ir redzējis, tas ir redzējis Tēvu” (; ).

Secinājums

Tātad visa Glābēja dzīve un mācība bija vērsta uz jaunu garīgo principu ieviešanu cilvēka dzīvē: tīru ticību, dzīvu mīlestību pret Dievu un tuvāko, tiekšanos pēc morālās pilnības un svētuma. Uz šiem principiem mums jāveido savs reliģiskais uzskats un sava dzīve.

Kristietības vēsture ir parādījusi, ka ne visi cilvēki un ne visas tautas spēja pacelties līdz augstiem evaņģēlija garīgajiem principiem. Kristietības nostiprināšanās pasaulē dažkārt bija ērkšķains ceļš. Dažkārt cilvēki evaņģēliju pieņēma tikai virspusēji, bez vēlmes labot savas sirdis; dažreiz tas tika pilnībā noraidīts un pat vajāts. Neskatoties uz to, visi augstie humānās brīvības, vienlīdzības un brālības principi, kas atšķir mūsdienu demokrātiskās valstis, patiesībā ir aizgūti no Evaņģēlija. Jebkuri mēģinājumi aizstāt evaņģēlija principus ar citiem noved pie katastrofālām sekām. Lai par to pārliecinātos, pietiek aplūkot materiālisma un ateisma mūsdienu sekas. Tādējādi mūsdienu kristiešiem, kuru acu priekšā ir tik bagāta vēstures pieredze, skaidri jāsaprot, ka tikai Pestītāja mācībā viņi atradīs pareizos norādījumus savu ģimenes un sociālo problēmu risināšanai.

Veidojot savu dzīvi uz Kristus baušļiem, mēs mierinām sevi ar domu, ka Dieva Valstība noteikti uzvarēs un apsolītais miers, taisnīgums, prieks un nemirstīgā dzīvība nāks uz atjaunoto Zemi. Mēs lūdzam To Kungu, lai mēs būtu cienīgi iemantot Viņa Valstību!

Pravietis Jesaja apraksta Mesijas brīvprātīgas pašpazemošanas varoņdarbu: “Viņā nav ne veidola, ne varenuma. Un mēs Viņu redzējām, un Viņā nebija veidola, kas mūs pievilktu pie Viņa. Viņš tika nicināts un pazemots cilvēku priekšā, bēdu cilvēks un slimību pazinis. Un mēs novērsām savas sejas no Viņa. Viņu nicināja un uzskatīja par neko. Bet Viņš uzņēmās uz Sevis mūsu vājības un nesa mūsu slimības. Un mēs domājām, ka Dievs Viņu sita, sodīja un pazemoja. Bet Viņš tika ievainots par mūsu grēkiem un mocīts mūsu netaisnību dēļ. Mūsu miera sods bija pār Viņu, un ar Viņa brūcēm mēs tikām dziedināti. Mēs visi klejojām kā avis, katrs griezāmies uz savu ceļu, un Tas Kungs uzlika Viņam mūsu visu grēkus. Viņš tika mocīts, bet brīvprātīgi cieta un neatvēra savu muti. No verdzības un tiesas Viņš tika paņemts. Bet Viņa paaudze, kurš paskaidros? (Ch.).

Ar šiem pēdējiem vārdiem pravietis uzrunā to sirdsapziņu, kas noraidīs savu Pestītāju, un it kā saka viņiem: jūs ar nicinājumu novēršaties no izsmietā un cietusī Jēzus, bet saprotiet, ka tas ir jūsu, grēcinieku, dēļ. Viņš tik smagi cieš. Ieskatieties Viņa garīgajā skaistumā, un tad, iespējams, varēsiet saprast, ka Viņš nāca pie jums no debesu pasaules.

Taču, brīvprātīgi pazemodams sevi mūsu pestīšanas dēļ, Kungs Jēzus Kristus tomēr pamazām atklāja Savas vienotības noslēpumu ar Dievu Tēvu tiem, kas spēja pacelties pāri pūļa skarbajām idejām. Tā, piemēram, Viņš teica ebrejiem: “Es un Tēvs esam viens... Tas, kas mani redzēja, redzēja Tēvu... Tēvs paliek Manī, un es esmu Tēvā... Viss, kas mans, ir tavs ( Tēvs) un tavs ir mans ... Mēs (Tēvs un Dēls) mēs nāksim un izveidosim savu mājvietu pie viņa ”(). Šie un citi līdzīgi izteicieni skaidri norāda uz Viņa dievišķo dabu.

Turklāt Kungs Jēzus Kristus pamazām atklāja Savus īpašības, kuras nevienam citam, izņemot Dievu, nevar piederēt. Tā, piemēram, Viņš sauca sevi par Radītāju, sakot: “Mans Tēvs darbojas līdz šim, un es daru” (). Zīmīgi, ka jūdi, dzirdējuši šos vārdus, saprata tos pilnīgi pareizi un gribēja Kristu nomētāt ar akmeņiem kā zaimotāju, “jo Viņš ne tikai pārkāpa sabatu, bet arī sauca Dievu par savu Tēvu, pielīdzinādams sevi Dievam” (). Neatspēkojot viņu izpratni, Kungs ar to apstiprināja, ka viņi ir pareizi sapratuši Viņu.

Pēc augšāmcelšanās no miroņiem Jēzus Kristus apstiprināja savu mūžību, sakot: "Es esmu alfa un omega, sākums un gals, saka Tas Kungs, kas ir un bija un iet, Visvarenais" (). Citos gadījumos Viņš sauca sevi par visuzinošo (viszinošo), sakot: “Kā Tēvs Mani pazīst, tā es pazīstu Tēvu” (). Patiešām, ierobežotām radībām Dieva daba nav saprotama. Tikai Dievs var pilnīgi zināt Savu dabu. Arī Kungs Jēzus Kristus sauca Sevi par visuresošu, sacīdams: “Neviens nav uzkāpis debesīs, kā vien Cilvēka Dēls, kas no debesīm nācis, kas pastāv (māj) debesīs... Kur divi vai trīs ir sapulcējušies Manā Vārdā, tur es esmu viņu vidū” ( ; ). Šeit Kristus atkal lietoja vārdu “Jēzus”, norādot, ka Viņš ne tikai bija vai būs debesīs, bet arī pastāvīgi tur atrodas.

Tātad, kā tas, kurš dalās ar Tēvu visās Viņa dievišķajās īpašībās: radīšanā, mūžībā, visuzināšanā, visuresamībā utt. – Jēzus Kristus visiem jāatzīst par līdzvērtīgu Tēvam un godā, tāpēc “katram jāgodina Dēls, kā godā Tēvu. Kas negodina Dēlu, tas negodina Tēvu, kas Viņu sūtījis. Cilvēkam bez aizspriedumiem visam šeit teiktajam vajadzētu iedvesmot vienu neapšaubāmu patiesību, proti, ka Jēzus Kristus ir patiesais Dievs, pēc būtības līdzvērtīgs Tēvam.

Lai gan Jēzus Kristus izvairījās tiešā veidā saukties par Dievu, lai nesaceltu pūlī nevajadzīgus satraukumus, tomēr Viņš atbalstīja tos, kuri spēja pacelties līdz šai patiesībai. Tā, piemēram, kad apustulis Pēteris citu apustuļu klātbūtnē teica: "Tu esi Kristus, Dzīvā Dieva Dēls!" Kungs pieņēma viņa ticības apliecību, piebilstot, ka Pēteris pie šādas pārliecības nonācis ne tikai patstāvīgi novērojot, bet arī pateicoties īpašai apgaismībai no augšienes: “Slavēts tu, Sīmani, Jonas dēls, jo tā nebija miesa un asinis, kas to atklāja. jums, bet Mans Tēvs, kas ir debesīs” (). Līdzīgā veidā, kad apustulis Toms, kurš līdz tam šaubījās, redzot augšāmcelto Pestītāju sev priekšā, iesaucās: "Mans Kungs un mans Dievs" (), Kristus nenoraidīja šo vārdu, bet tikai nedaudz pārmeta Tomam, ka viņš ir. lēni un sacīja: “Tu ticēji, tāpēc viņš mani redzēja (augšāmcēlies). Svētīgi tie, kas nav redzējuši un tic” ().

Visbeidzot, atcerēsimies, ka pašu Kristus nosodījumu pie krusta izraisīja Viņa oficiālā Viņa dievišķuma atzīšana. Kad augstais priesteris Kajafa ar zvērestu Kristum jautāja: "Saki mums, vai tu esi Kristus, Vissvētākā Dēls?" Kristus atbildēja: "Tu teici", izmantojot apstiprinātās atbildes formu (; ; ).

Tagad mums vajadzētu noskaidrot vēl vienu, ļoti svarīgu jautājumu saistībā ar to: kur Kajafa, daudzi ebreji un pat dēmoni (!) varēja dabūt domu, ka Mesija būs Dieva Dēls? Šeit ir tikai viena atbilde: no Vecās Derības Svētajiem Rakstiem. Tas bija tas, kas sagatavoja augsni šai ticībai. Patiešām, pat ķēniņš Dāvids, kurš dzīvoja tūkstoš gadus pirms Kristus dzimšanas, trijos psalmos sauc Mesiju par Dievu (2., 44. un 109. psalms). Pravietis Jesaja, kurš dzīvoja 700 gadus pirms Kristus, atklāja šo patiesību vēl skaidrāk. Paredzot Dieva Dēla iemiesošanās brīnumu, Jesaja rakstīja: “Redzi, Jaunava dzemdē saņems un dzemdēs Dēlu, un viņi sauks Viņa vārdu: Emanuēls”, kas nozīmē: “Dievs ir ar mums ”. Un nedaudz tālāk pravietis vēl skaidrāk atklāj piedzimušā Dēla Īpašības: “Un viņi sauks Viņa vārdu: Brīnišķīgais, Padomdevējs, Varenais Dievs, Mūžības Tēvs” (). Tādus vārdus nevar attiecināt uz kādu citu kā vien uz Dievu. Arī pravietis Miha rakstīja par Bērna mūžību, kuram bija jāpiedzimst (skat.:).

Pravietis Jeremija, kurš dzīvoja apmēram divsimt gadus pēc Jesajas, sauc Mesiju par "Kungu" (Jer.23 un 33:16), kas nozīmē Kungu, kas viņu sūtīja sludināt; un Jeremijas māceklis, pravietis Baruhs, rakstīja šādus brīnišķīgus vārdus par Mesiju: ​​“Šis ir mūsu Dievs, un neviens cits nevar salīdzināt ar Viņu. Viņš atrada visus gudrības ceļus un deva to savam kalpam Jēkabam un Viņa mīļotajam Israēlam. Pēc tam Viņš parādījās uz zemes un runāja starp cilvēkiem ”() - t.i. Pats Dievs nāks uz zemes un dzīvos starp cilvēkiem!

Tāpēc jūtīgākie jūdi, kuriem Svētajos Rakstos bija tik noteiktas norādes, nevarēja vilcināties Kristū atpazīt patieso Dieva Dēlu (par to sk. brošūru "Vecā Derība par Mesiju"). Zīmīgi, ka taisnā Elizabete vēl pirms Kristus piedzimšanas Jaunavu Mariju, kas bija bērniņa gaidībās, sveica ar šādu svinīgu sveicienu: “Svētīta esi starp sievietēm un svētīts ir Tavas dzemdes auglis! Un kur man ir tā, ka mana Kunga Māte nāca pie manis ”(). Ir skaidrs, ka taisnīgajai Elizabetei nevarēja būt cita Kunga kā tikai Tas, kuram viņa bija kalpojusi kopš bērnības. Kā norāda Ap. Lūka, Elizabete to teica nevis pati, bet gan Svētā Gara iedvesmota.

Stingri asimilējuši ticību Kristus dievišķumam, apustuļi šo ticību iedēstīja Viņam un starp visām tautām. Ar Jēzus Kristus dievišķās dabas atklāsmi evaņģēlists Jānis sāk savu evaņģēliju:

"Iesākumā bija Vārds

Un Vārds bija pie Dieva

Un Vārds bija Dievs...

Viss radās caur Viņu.

Un bez Viņa nekas nesāka būt, kas sāka būt...

Un Vārds tapa miesa

un apmetās starp mums,

pilns žēlastības un patiesības...

Un mēs esam redzējuši Viņa godību

Slava kā vienpiedzimušajam no Tēva,

Dievu neviens nekad nav redzējis;

vienpiedzimušais Dēls, kas ir Tēva klēpī,

Viņš atklāja (Dievs)"

Dieva Dēla vārds ar Vārdu vairāk nekā citi vārdi atklāj Pirmās un Otrās Personas iekšējo attiecību noslēpumu. Svētā trīsvienība- Dievs Tēvs un Dievs Dēls. Patiešām, doma un vārds atšķiras viens no otra ar to, ka doma mīt prātā, un vārds ir domas izpausme. Tomēr tie ir nedalāmi. Nav domas bez vārda, nav vārda bez domas. Doma ir it kā apslēpts vārds sevī, un vārds ir domas izpausme. Doma, kas iemiesota vārdā, nodod klausītājiem domas saturu. Šajā sakarā doma, būdama neatkarīgs sākums, it kā ir vārda tēvs, un vārds it kā ir domas dēls. Pirms domas tas nav iespējams, bet tas nenāk no kaut kurienes ārpuses, bet tikai no domas un ar domu paliek neatdalāms. Līdzīgi Tēvs, vislielākā un visaptverošākā Doma, radīja no Savas iekšas Dēlu-Vārdu, Savu pirmo Tulku un Vēstnesi (saskaņā ar svēto Dionīsiju no Aleksandrijas).

Par Dievību Kristus apustuļi viņi runāja pilnīgi skaidri: “Mēs zinām, ka Dieva Dēls ir nācis un devis mums gaismu un sapratni, lai mēs iepazītu patieso Dievu un paliktu Viņa patiesajā Dēlā Jēzū Kristū” (). No izraēliešiem piedzima "Kristus pēc miesas, kas ir Dievs pāri visam" (). “Mēs gaidām svētīgo cerību un lielā Dieva un mūsu Pestītāja Jēzus Kristus godības izpausmi” (). “Ja jūdi būtu pazinuši [Dieva gudrību], viņi nebūtu krustā situši godības Kungu.” (). “Viņā (Kristus) mājo visa miesas dievības pilnība” (). “Neapšaubāmi - lielais noslēpums dievbijības: Dievs parādījās miesā” (). To, ka Dieva Dēls nav radījums, bet gan Radītājs, ka viņš ir neizmērojami augstāks par visu Viņa radīto radību, apustulis Pāvils 1. nodaļās sīki pierāda. un 2 no viņa vēstulēm ebrejiem Eņģeļi ir tikai kalpojoši gari.

Jāatceras, ka Kunga Jēzus Kristus piesaukšana par Dievu – Teosu – pati par sevi runā par dievības pilnību. “Dievs” no loģiskā, filozofiskā viedokļa nevar būt “otrā pakāpe”, “zemāka pakāpe”, Dievs ir ierobežots. Dievišķās dabas īpašības nav pakļautas konvencijai, samazināšanai. Ja "Dievs", tad pilnībā, nevis daļēji.

Tikai pateicoties personu vienotībai Dievā, ir iespējams vienā teikumā apvienot Dēla un Svētā Gara vārdus kopā ar Tēva vārdu, piemēram: “Ejiet, dariet par mācekļiem visas tautas, tās kristīdami Tēva un Dēla un Svētā Gara vārds” (). “Mūsu Kunga Jēzus Kristus žēlastība un Dieva Tēva mīlestība un Svētā Gara kopība lai ir ar jums visiem” (). “Trīs liecina debesīs: Tēvs, Dēls un Svētais Gars, un šie trīs ir viens” (). Šeit apustulis Jānis uzsver, ka Trīs ir viena – viena Būtne.

Piezīme: Ir nepieciešams skaidri nošķirt jēdzienu "persona" un jēdzienu "būtība". Vārds "persona" (hipostāze, persona) apzīmē personu, "es", pašapziņu. Mūsu ķermeņa vecās šūnas izmirst, tās aizstāj jaunas, un apziņa visu mūsu dzīvē atsaucas uz mūsu “es”. Vārds "esence" runā par dabu, dabu, fizisu. Dievā viena būtība un trīs Personas. Tāpēc, piemēram, Dievs Dēls un Dievs Tēvs var sarunāties savā starpā, pieņemt kopīgu lēmumu, viens runā, otrs atbild. Katrai Trīsvienības Personai ir savas personīgās īpašības, ar kurām Tā atšķiras no citas Personas. Bet visām Trīsvienības Personām ir viena Dievišķā daba. Dēlam ir tādas pašas dievišķās īpašības kā Tēvam un Svētajam Garam. Trīsvienības mācība atklāj cilvēkiem iekšējo, noslēpumaino dzīvi Dievā, kas patiesībā mūsu izpratnei ir nepieejama, bet tajā pašā laikā nepieciešama pareizai ticībai Kristum.

Jēzum Kristum ir viena Persona (hipostāze) – Dieva Dēla Seja, bet divas būtības – Dievišķā un cilvēciskā. Savā Dievišķajā būtībā Viņš ir līdzvērtīgs Tēvam – mūžīgs, visvarens, visuresošs utt.; saskaņā ar cilvēka dabu, ko viņš pieņēma, Viņš ir līdzīgs mums visā: Viņš auga, attīstījās, cieta, priecājās, vilcinājās ar lēmumiem utt. Kristus cilvēciskā daba ietver dvēseli un ķermeni. Atšķirība ir tāda, ka Viņa cilvēciskā daba ir pilnīgi brīva no grēcīgas samaitātības. Tā kā viens un tas pats Kristus vienlaikus ir gan Dievs, gan cilvēks, Svētie Raksti runā par Viņu vai nu kā Dievu, vai kā cilvēku. Pat vairāk, dažreiz cilvēka īpašības tiek piedēvētas Kristum kā Dievam (), un dažreiz Dievišķās īpašības tiek piedēvētas Viņam kā personai. Šeit nav nekādas pretrunas, jo runa ir par vienu Personu.

Ņemot vērā Svēto Rakstu skaidrās mācības par Kunga Jēzus Kristus dievišķību, pirmdzimto tēvu Ekumēniskā padome, lai apturētu jebkādas vārda Dieva Dēls interpretācijas un Viņa dievišķās cieņas noniecināšanu, viņi noteica, ka kristieši tic:

"Vienīgajā Kungā Jēzū Kristū, Dieva Dēlā,

Vienpiedzimušais, dzimis no Tēva pirms visiem laikiem.

Gaisma no Gaismas, patiess Dievs no

patiess Dievs, dzimis, neradīts,

viendabīga ar Tēvu (viena būtība ar Dievu Tēvu),

Ar kuru viss ir radīts."

Ariāņi īpaši dedzīgi iebilda pret vārdu konsubstantiāls, jo to nevarēja interpretēt citādi kā Pareizticīgo jēga, proti, ka Jēzus Kristus ir atzīts par patiesu Dievu, visā līdzvērtīgu Dievam Tēvam. Tā paša iemesla dēļ Padomes tēvi uzstāja, lai šis vārds tiktu iekļauts.

Rezumējot teikto, jāsaka, ka ticību Kristus dievišķumam nevar iedēstīt cilvēku sirdīs ne ar citātiem, ne formulām. Šeit jums ir nepieciešama personīga ticība, personīgais gribasspēks. Kā tas bija pirms diviem tūkstošiem gadu, tā tas būs līdz pasaules galam: daudziem Kristus paliks "kā klupšanas akmens un klupšanas akmens... lai atklājas viņu sirds domas" (;) . Dievam bija patīkami ar attieksmi pret Kristu atklāt katra cilvēka gribas apslēpto virzienu. Un to, ko Viņš slēpa no saprātīgajiem un gudrajiem, Viņš atklāja mazuļiem ().

Tāpēc šī raksta mērķis nav "pierādīt", ka Kristus ir. To nav iespējams pierādīt, tāpat kā daudzas citas ticības patiesības. Šī raksta mērķis ir palīdzēt kristietim saprast viņa ticību Glābējam un sniegt viņam nepieciešamos argumentus, lai aizstāvētu savu ticību no ķeceriem.

Kas tad ir Jēzus Kristus, Dievs vai Cilvēks? "Viņš ir Dieva cilvēks. Uz šīs patiesības ir jānostiprina mūsu ticība.

Šis ir stāsts par Jēzu Kristu, kurš pirms aptuveni 2000 gadiem dzīvoja Palestīnā. Viss, ko Jēzus teica un darīja, bija jauna mācība Cilvēki, kuri tic Jēzum Kristum, saņem no Viņa palīdzību zemes dzīvē un mūžīgajā dzīvē kopā ar Dievu debesīs pēc nāves.

Stāsts par Jēzu Kristu var sākties no brīža, kad Dieva eņģelis parādījās Jaunavai Marijai un Jāzepam, ar kuriem viņa gatavojās precēties. Eņģelis viņiem teica, ka Bērns, kas jādzimst, ir ārkārtējs, jo Viņš izglābs cilvēkus no grēkiem. Viņa Tēvs ir Dievs, un Bērna vārds būs Jēzus.

Pirms Jēzus dzimšanas Marijai un Jāzepam bija jāveic tāls ceļojums uz Betlēmes pilsētu, lai pēc ķēniņa pavēles reģistrētu savu vārdu un īpašumu. Kad viņi tur nokļuva, viesnīcā nebija istabu un tāpēc viņi bija spiesti apmesties šķūnī, kur turēja mājdzīvniekus. Tajā naktī piedzima Jēzus. Marija viņu pārtina un ielika silītē, vietā, kur ielika barību dzīvniekiem.

Tonakt gani vēroja aitas laukā. Pēkšņi viņiem parādījās eņģelis un sacīja: "Nebīstieties, es jums pasludinu lielo prieku, kas šajā naktī būs visiem cilvēkiem, Betlēmē piedzima Kungs Kristus." Tad kopā ar eņģeli parādījās daudz debesu pulku, kas pagodināja Dievu: "Gods Dievam augstībā un miers virs zemes ...".

Gani steidzās uz Betlēmi, lai paklanītos Bērnam.

Tajā pašā laikā tālā austrumu valstī gudrie ieraudzīja debesīs jaunu zvaigzni un sekoja tai. Viņi ceļoja daudzas dienas, līdz sasniedza Jeruzalemi. Ieradušies tur, viņi jautāja: "Kur ir dzimušais karalis?" Priesteri atbildēja, ka pirms četrsimt gadiem kāds pravietis pareģoja, ka Jēzus piedzims Betlēmē. Tad gudrie devās uz Betlēmi. Zvaigzne spīdēja, rādot viņiem ceļu, līdz tā apstājās virs vietas, kur gulēja Bērns. Viņi iegāja un pielūdza Viņu un deva savas dāvanas zeltu, vīraku un mirres.

Naktī Jāzepam parādījās eņģelis un lika viņam paņemt Mariju un Jēzu un bēgt uz Ēģipti, lai tiktu glābti, jo ķēniņš Hērods vēlas nogalināt Bērnu.

Marija un Jāzeps pēc ķēniņa Hēroda nāves atgriezās Izraēlā, Nācaretes pilsētā. Šeit Jēzus uzauga un palīdzēja Jāzepam viņa darbā.

Reiz, kad Jēzus bija divpadsmit gadus vecs, viņš trīs dienas pavadīja templī, runājot ar Israēla skolotājiem. Viņi brīnījās par Viņa zināšanām.

Kad Jēzus bija trīsdesmit gadus vecs, Viņš sāka savu kalpošanu.Ejot no viena ciema uz otru, Viņš runāja cilvēkiem par Dievu.Viņš izvēlējās sev divpadsmit mācekļus, no kuriem Pēteris, Andrejs, Jānis un Jēkabs bija vienkārši zvejnieki.

Kādu nakti kāds vīrs vārdā Nikodēms, viens no Israēla tautas skolotājiem, ieradās pie Jēzus ar jautājumiem par Dievu, un Jēzus viņam sacīja: "Dievs tik ļoti mīlēja pasauli, ka Viņš sūtīja Savu vienpiedzimušo Dēlu, lai katrs, kas tic, Viņā lai nepazustu, bet lai būtu mūžīgā dzīvība.

Jēzus ne tikai runāja cilvēkiem par Dievu, bet arī parādīja Dieva spēku, veicot lielus brīnumus.

Reiz viņš laivā ar saviem mācekļiem šķērsoja jūru. sākās vardarbīga vētra. Skolēni baidījās, ka varētu noslīkt. Bet Jēzus sacīja vējam un viļņiem: "Nomierinies!" - tie uzreiz paklausīja Viņam un iestājās klusums.Mācekļi bija bijībā no tā, ka Viņam paklausīja gan vējš, gan viļņi.

Kādu dienu Jēzus ienāca Nainas ciemā. Gāja bēru gājiens. Atraitnes vienīgais dēls tika apglabāts. Jēzum kļuva viņas žēl, Viņš piegāja klāt, pieskārās zārkam un teica: "Jaunekli, es tev saku, celies!" Zēns nekavējoties piecēlās un sāka runāt ar apkārtējiem, un pēc tam atgriezās mājās kopā ar māti.

Citā reizē Jēzum lūdza palīdzēt divpadsmit gadus vecai meitenei, kura bija ļoti slima. Bet, kad Jēzus ieradās mājā, viņa jau bija mirusi. Viņš teica saviem vecākiem: "Nebaidieties, tikai ticiet," un, paņēmis viņu aiz rokas, viņš teica: "Meitiņ, celies!", un viņa piecēlās un sāka staigāt.

Reiz Jēzus sludināšanā par Dievu klausījās vairāk nekā pieci tūkstoši cilvēku, kuri palika izsalkuši, un Jēzus, atņēmis zēnam pusdienas, kas sastāvēja no piecām kūkām un divām zivīm, lūdza Dievu un dalīja cilvēkiem ēdienu. Visi bija apmierināti un pateicās Dievam par šo brīnumu.

Cilvēki vienmēr drūzmējās ap Jēzu Slimajiem bija grūti Viņam tuvoties Kādu vakaru, kad Jēzus sludināja mājā, četri cilvēki nojauca jumtu un nolaida savu draugu, kurš nevarēja staigāt pie Viņa kājām.Jēzus, piedodot viņam viņa grēkus, dziedināja viņu. Pacients nekavējoties piecēlās, paņēma savu gultu un, pateicoties Dievam, devās mājās.

Jēzus arī dziedināja aklos un apsēstos. Viņš mīlēja cilvēkus, un tie mīlēja Viņu. Bet visvairāk Viņš vēlējās, lai cilvēki mīl Dievu – Viņa Tēvu.

Jēzus mācīja, ka ikvienam vispirms ir jāmīl Dievs un savs tuvākais kā sevi pašu. Kādu dienu Viņš stāstīja stāstu par cilvēku, kuru zagļi piekāva, aplaupīja un atstāja ievainotu pie ceļa. Neviens no garāmgājējiem viņam nepalīdzēja. Tikai viens cilvēks, visu nicināts, apžēloja viņu, atveda uz viesnīcu un samaksāja par viņa ārstēšanu. Jēzus deva šo piemēru, lai mēs censtos darīt labu ikvienam.

Jēzum apkārt bija daudz cilvēku, kas apgrūtināja bērniem tuvoties Viņam. Kādu dienu Viņš sacīja saviem mācekļiem: "Ļaujiet bērniem nākt pie Manis, jo tādiem pieder Debesu valstība."

Kad Jēzus tuvs draugs Lācars nomira, Viņš viņu augšāmcēla, lai parādītu Dieva spēku. Jēzus pavēlēja aizvākt akmeni, kas aizvēra kapa ieeju, un skaļi sacīja: "Lācar! Un Lācars izgāja ārā, viss ietīts bēru drēbēs. Jēzus teica: "Es esmu augšāmcelšanās un dzīvība, ikviens, kas Man tic, dzīvos, pat ja viņš nomirs.

Daži cilvēki apskauda un ienīda Jēzu, jo Viņš sevi sauca par Dieva Dēlu. Viņi nesaprata, ka Jēzus nāca, lai uzņemtos uz Sevis visu cilvēku grēkus. Viņš teica Saviem mācekļiem, ka Viņš tiks nogalināts, bet Dievs Viņu uzmodinās trešajā dienā.

Kādu dienu, kad Jēzus ienāca Jeruzalemē, apkārtējie cilvēki sāka iesaukties: "Lai dzīvo ķēniņš!", sveicot Jēzu un vicinot palmu zarus. Un daudzi, kas bija atbildīgi par cilvēkiem, kļūstot vēl rūdītāki, meklēja iespēju Viņu nogalināt. Kad Jūda, viens no Kristus mācekļiem, norādīja vietu, kur var Viņu arestēt, viņi nolēma to darīt nekavējoties.

Pirms lielajiem ebreju svētkiem Pasā Jēzus sapulcināja savus mācekļus uz svētku vakariņām un teica viņiem, ka Viņam jāmirst par visu cilvēku grēkiem.

Grāmata par Jēzus zemes dzīvi un Viņa mācībām

1.1. RIETUMU PASAULE PIRMAJĀ GADSIMĀ KR

Jēzus nenāca šajā pasaulē garīgā pagrimuma laikā. Viņa dzimšanas brīdī zeme piedzīvoja tādu garīgās domas uzplaukumu un reliģisko dzīvi ko viņa nebija zinājusi daudzus gadu tūkstošus un pēc tam nekad nebija piedzīvojusi. Kad Jēzus iemiesojās uz zemes, šai pasaulei bija raksturīgi Dēla Radītāja dāvināšanai vislabvēlīgākie apstākļi, kādi jebkad pastāvēja uz planētas pirms vai pēc dāvināšanas. Vairāku gadsimtu laikā tieši pirms šiem laikiem grieķu kultūra un grieķu valoda izplatījās Rietumos un Tuvajos Austrumos, un ebreji, būdami tauta, kas apvienoja Rietumu un Austrumu iezīmes, bija lieliski piemēroti, lai izmantotu šādu kultūras un valodu vidi veiksmīgai izplatīšanai. jaunā reliģija gan austrumos, gan rietumos. Šos ļoti labvēlīgos apstākļus vēl vairāk nostiprināja tolerance, kas iezīmēja Romas politisko varu Vidusjūrā.

Labs piemērs visai šai pasaules ietekmju kombinācijai ir apustuļa Pāvila darbība, kurš, būdams jūdu ebrejs savā reliģiskajā kultūrā, grieķu valodā sludināja ebreju Mesijas (Dieva Svaidītā) evaņģēliju, vienlaikus būdams ebreju pilsonis. Roma.

Ne pirms, ne pēc Jēzus Rietumiem nebija pat mazas līdzības ar tolaik šeit pastāvošo civilizāciju. Eiropas civilizācija panākta vienotība un saskaņotība, pateicoties šādu faktoru neparastajai trīsvienības ietekmei. Pirmkārt, Romas sociāli politiskā sistēma. Otrkārt, grieķu valoda un kultūra, un zināmā mērā arī filozofija. Treškārt, strauji augošā ebreju reliģisko un morālo mācību ietekme.

Jēzus dzimšanas brīdī visa Vidusjūra bija vienota impērija. Labi ceļi, kas tika ielikti pirmo reizi pasaules vēsturē, savienoja daudzus galvenos centrus. Jūras ir attīrītas no pirātiem; strauji attīstījās lielais tirdzniecības un ceļojumu laikmets. Jauns ceļojumu un tirdzniecības uzplaukums Eiropā atnāca tikai gadā XIX gadsimtiem pēc Kristus.

Neskatoties uz iekšējo mieru un šķietamo labklājību, b par Lielākā daļa impērijas grieķu-romiešu iedzīvotāju izdzīvoja nožēlojamu un nabadzīgu dzīvi. Līdzās turīgajai augstākajai šķirai bija nelaimīga un nožēlojama zemākā šķira — vienkāršā tauta. Tajos laikos vēl nebija plaukstoša vidusšķira, kas tikai sāka veidoties romiešu sabiedrībā.

Pēc pirmajām sadursmēm starp paplašinās Romas un Partijas valstīm, kas bija notikušas neilgi pirms tam, Sīrija bija romiešu rokās. Jēzus laikā Palestīna un Sīrija piedzīvoja uzplaukuma un relatīva miera periodu, strauji tirgojoties ar zemēm gan austrumos, gan rietumos.

1.2. EBREJI

Ebreji piederēja senajai semītu rasei, kurā ietilpa arī babilonieši, feniķieši un jaunie Romas ienaidnieki – kartāgieši. Pirmā puslaika laikā es gadsimtiem pēc Kristus ebreji bija visietekmīgākā semītu tauta, kas pēc likteņa gribas ieņēma īpašu ģeogrāfisku stāvokli, kam bija globāla stratēģiska nozīme, ņemot vērā tajā laikā pastāvošās valdības formas un tirdzniecības stāvokli.

Daudzi lielie tirdzniecības ceļi, kas savienoja senās valstis, gāja cauri Palestīnai, pateicoties kuriem tā kļuva par trīs kontinentu krustpunktu – krustojumu. Viens otru aizstājot, Babilonijas, Asīrijas, Ēģiptes, Sīrijas, Grieķijas, Partijas un Romas ceļotāji, tirgotāji un armijas pārpludināja Palestīnu. Kopš neatminamiem laikiem cauri vienai no šī reģiona daļām gāja daudzi austrumu karavānu ceļi, kas veda uz vairākām ērtām jūras ostām Vidusjūras austrumu galā, no kurienes kuģi veda kravas uz visām Rietumu piekrastes valstīm. Un vairāk nekā puse no šīm karavānām šķērsoja mazo Galilejas pilsētu Nācareti vai tās apkārtni.

Lai gan Palestīna bija ebreju reliģiskās kultūras dzimtene un kristietības dzimtene, ebreji bija izkaisīti pa visu pasauli. Viņi dzīvoja starp daudzām tautām un tirgojās visās Romas un Partijas valstīs.

Grieķija deva valodu un kultūru, Roma būvēja ceļus un apvienoja impēriju. Un ebreju diaspora, kas pārņēma visu romiešu pasauli ar vairāk nekā divsimt sinagogām un labi organizētām reliģiskajām kopienām, nodrošināja kultūras centrus, kuros jaunā Labā vēsts par Debesu valstību guva pirmo atzinību un no kurienes tā vēlāk iekļuva. visattālākajos pasaules malās.

Katrā ebreju sinagogā bija ielaista neliela bijušo pagānu ticīgo grupa, "dievbijīgie" un "dievbijīgie" cilvēki, un tieši šie prozelīti veidoja lielāko daļu no tiem agrīnajiem kristiešiem, kurus Pāvils pievērsa jaunajai ticībai. Pat Jeruzālemes templī pagāniem bija savs elegants pagalms. Starp Jeruzalemi un Antiohiju bija ļoti ciešas kultūras, komerciālas un reliģiskas saites. Antiohijā Pāvila mācekļus pirmo reizi sauca par "kristiešiem".

Fakts, ka ebreju tempļa pielūgsme tika koncentrēta Jeruzalemē, bija gan viņu monoteisma (monoteisma) saglabāšanas noslēpums, gan garantija jaunas un paplašinātas idejas par visu Vienoto Dievu attīstībai un izplatībai pasaulē. tautas un visu mirstīgo Tēvs. Dievkalpojums templī Jeruzalemē iemiesoja reliģijas un kultūras koncepcijas saglabāšanu, neskatoties uz vairāku nācijas valdnieku un apspiedēju, kas nav ebreji, krišanu.

Lai gan tajā laikā ebreju tauta atradās Romas pakļautībā, viņam bija diezgan plaša pašpārvalde. Tauta, kuras atmiņā bija dzīva nesenā Jūda Makabeja un viņa sekotāju varonīgā atbrīvošanās cīņa, ar nepacietību gaidīja drīzu vēl lielāka atbrīvotāja - ilgi gaidītā Mesijas - ierašanos.

Iemesls Palestīnas, ebreju karalistes, kā daļēji neatkarīgas valsts saglabāšanai bija Romas ārpolitika, kuras mērķis bija saglabāt kontroli pār Palestīnu, kas savienoja Ēģipti ar Sīriju, un rietumu karavānu ceļu galapunktiem. savieno Austrumus ar Rietumiem. Roma nevēlējās, lai Levantā (Vidusjūras austrumu piekrastē) parādītos vara, kas varētu apdraudēt tās turpmāko paplašināšanos šajā reģionā. Lai īstenotu intrigu politiku, kuras mērķis bija izvirzīt Sīrijas un Ēģiptes, sēļu un ptolemaju savstarpēju kūdīšanu, bija nepieciešams nostiprināt Palestīnu kā atsevišķu un neatkarīgu valsti. Romas politika, Ēģiptes pagrimums un pieaugošā sēļu vājināšanās pirms Partijas parādīšanās paaudzēm lika dažiem un bezspēcīgiem ebrejiem saglabāt savu neatkarību gan no sēļiem ziemeļos, gan no Ptolemajiem. dienvidos. Šo nejaušo brīvību un neatkarību no varenāko apkārtējo tautu politiskā spēka, ebreji skaidroja ar savu "Dieva izredzēto tautu", tiešu Jahves - Kunga iejaukšanos. Ar šādu rasu pārākuma attieksmi viņiem bija vēl grūtāk samierināties ar Romas kundzību pēc tam, kad viņu valsts beidzot nonāca tās pakļautībā. Bet pat šajā bēdīgajā stundā ebreji nespēja aptvert patiesību, ka viņu pasaules misija bija garīga, nevis politiska.

Jēzus laikā ebrejiem bija raksturīgas ārkārtīgas bažas un aizdomas, jo tos valdīja svešinieks - Hērods. es Idumejietis, kurš ar savu viltību iefiltrējās Romas valdnieku uzticībā un sagrāba varu Jūdejā. Un, lai gan Hērods paziņoja par savu uzticību jūdaisma rituālajiem rituāliem, viņš uzcēla tempļus daudziem svešzemju dieviem.

Pateicoties Hēroda draudzīgajām attiecībām ar Romas valdniekiem, ebreji varēja brīvi ceļot pa pasauli, kas ļāva viņiem arvien vairāk izplatīt jauno labo vēsti par Debesu valstību pat attālos Romas impērijas apgabalos un ārvalstīs, ar kurām bija līgumattiecības. Turklāt Hēroda valdīšana lielā mērā veicināja ebreju un hellēnisma filozofiju turpmāku saplūšanu.

Hērods uzcēla Cēzarejas ostu, kas vēl vairāk palīdzēja Palestīnu pārvērst par civilizētās pasaules krustcelēm. Viņš nomira 4. gadā pirms mūsu ēras. e., un viņa dēls - Hērods Antipas - valdīja Galileju un Pereju Jēzus jaunībā un Viņa kalpošanas gados. Tāpat kā viņa tēvs Antipas, kura valdīšana beidzās mūsu ēras 39. gadā. e., bija lielisks celtnieks. Viņš pārbūvēja daudzas pilsētas Galilejā, tostarp svarīgs centrs tirdzniecība, Sepphoris.

Galilejieši neizjuta īpašu cieņu Jeruzalemes reliģisko vadītāju vidū. Kad Jēzus piedzima, Galileja bija vairāk pagānu nekā jūdu.

1.3. PAGĀŅU FILOZOFIJA

No morāles viedokļa pagāni bija nedaudz zemāki par ebrejiem, bet sirdis a dižciltīgākie pagāni pārstāvēja auglīgu dabisko tikumu un potenciālās cilvēku mīlestības augsni, kurā dīgst kristietības sēklas, sniedzot bagātīgu morālās izturības un garīgo labumu ražu. Tajā laikā pagānu pasaulē dominēja četras lielās filozofijas, no kurām katra lielākā vai mazākā mērā atgriezās grieķu platonismā. Tās bija šādas filozofiskās skolas.

epikūrietis. Šī domu skola bija veltīta laimes meklējumiem. Labākie no epikūriešiem neļāvās miesiskām pārmērībām. Šī doktrīna vismaz palīdzēja romiešiem atbrīvoties no viena no destruktīvajām fatālisma formām: epikūrisms mācīja, ka cilvēki spēj kaut ko darīt, lai uzlabotu savu zemes stāvokli. Viņš veiksmīgi cīnījās ar māņticības nezināšanu.

Stoisks. Stoicisms bija augsti attīstīta augstāko sociālo šķiru filozofija. Stoiķi uzskatīja, ka prāts-Liktenis dominē visā dabā. Viņi mācīja, ka dievišķā cilvēka dvēsele ir ieslodzīta ļaundarībā fiziskais ķermenis. Cilvēka dvēsele sasniedza brīvību, dzīvojot saskaņā ar dabu, Dievu; tādējādi tikums izrādījās savs atalgojums. Stoicisms sasniedza augstu morāli, un kopš tā laika neviena tīri cilvēciska filozofiska sistēma nav pārsniegusi savus ideālus. Lai gan stoiķi apgalvoja, ka ir "Dieva pēcnācēji", viņi nepazina Dievu un tāpēc nevarēja Viņu atrast. Stoicisms palika filozofija; tā nekad nav kļuvusi par reliģiju. Viņa sekotāji centās savest savu prātu harmonijā ar Universālo Prātu, taču viņiem neizdevās uzskatīt sevi par mīloša Tēva bērniem. Pāvils ļoti nosliecās uz stoicismu, kad viņš rakstīja: "Es esmu iemācījies būt apmierināts ar to, kas man ir."

Cinisks. Lai gan ciniķi uzskatīja Atēnu Diogēnu par savas doktrīnas pamatlicēju, viņu doktrīna lielā mērā balstījās uz daudz senāku mācību paliekām. Cinisms sākotnēji bija vairāk reliģija nekā filozofija. Vismaz ciniķi savai reliģiski-filozofiskajai sistēmai piešķīra demokrātisku raksturu. Laukos un tirgos viņi pastāvīgi sludināja savu doktrīnu, ka "cilvēks var sevi izglābt, ja viņš to vēlas". Viņi sludināja vienkāršību un tikumību, mudinot cilvēkus bezbailīgi stāties pretī nāvei. Šie ceļojošie ciniķu sludinātāji daudz darīja, lai sagatavotu garīgi izsalkušos cilvēkus nākamajiem kristiešu misionāriem. Forma un stils, ko Pāvils ievēroja savās vēstulēs, atgādināja populāros ciniķu sprediķus.

Skeptisks. Skepticisms apgalvoja, ka zināšanas ir iluzoras, ka pārliecība un noteiktība nav iespējama. Tā bija tīri negatīva attieksme, kas nekad neguva plašu atzinību.

Šīm filozofijām bija daļēji reliģiozs raksturs. Bieži viņi stiprināja garu, audzināja morāli un cildināja, bet parasti tie palika nesaprotami parastajiem cilvēkiem. Izņemot, iespējams, cinismu, tās bija filozofijas stiprajiem un gudrajiem, nevis pestīšanas reliģijas visiem, tostarp vājajiem un nabadzīgajiem.

1.4. PAGĀŅU RELIĢIJAS

Visu iepriekšējo gadsimtu laikā reliģija galvenokārt ir bijusi cilšu vai nacionāla lieta, kas reti interesējusi cilvēku. Dievi bija cilšu vai nacionāli, nevis personiski. Šādas reliģiskās sistēmas neapmierināja vienkārša cilvēka individuālās garīgās tieksmes.

Jēzus laikā Rietumos pastāvēja šādas reliģijas.

pagānu kulti. Šie kulti bija helēņu un latīņu mitoloģijas, patriotisma un tradīciju kombinācija.

Imperatora pielūgsme. Cilvēka dievišķošana kā valsts simbols izraisīja asu sašutumu jūdu un agrīno kristiešu vidū, kas bija tiešs cēlonis nežēlīgajām vajāšanām, kurām viņu baznīcas pakļāva Romas varas iestādes.

Astroloģija. Šī Babilonijas pseidozinātne kļuva par reliģiju visā grieķu-romiešu pasaulē. Pat mūsdienu cilvēks vēl nav pilnībā atbrīvojies no šīs māņticības.

Jaunkundzemateriālistiskās reliģijas. Noslēpumu kultu plūdi nolaidās pār pasauli, kas tik ļoti alkst pēc garīgās barības; jaunas un neparastas reliģijas no Levantes aizrāva vienkāršos ļaudis un solīja viņiem personīgu glābšanu. Šīs reliģijas ātri vien uztvēra par pašsaprotamām grieķu-romiešu pasaules zemākajām šķirām. Un viņi daudz darīja, lai paātrinātu neizmērojami augstāko kristīgo mācību izplatību, kas piedāvāja majestātisku Dieva priekšstatu, apvienojumā ar pievilcīgu teoloģiju intelektuāļiem un dziļu pestīšanas piedāvājumu visiem – arī nezinošajam, bet garīgi izsalkušajam tā laika iedzīvotājam. .

Noslēpumainās reliģijas pielika punktu nacionālajiem uzskatiem un izraisīja daudzu personīgo kultu dzimšanu. Neskatoties uz to daudzveidību, visiem noslēpumiem bija kopīgas iezīmes.

Mītiska leģenda, noslēpums - no kurienes radies šis nosaukums. Parasti šāds noslēpums bija saistīts ar stāstu par kāda dieva dzīvi un nāvi un viņa atgriešanos dzīvē, kā tas ir redzams Mitraisma mācībā, kas kādu laiku pastāvēja līdzās un konkurēja ar kristīgo kultu, ko radīja kristiešu kults. Pāvils.

Noslēpumiem bija nenacionāls un starprasu raksturs. Tie balstījās uz individualitātes un brālības idejām un radīja reliģiskas brālības un daudzas sektas.

Viņu dievkalpojumus pavadīja sarežģīti iesvētīšanas rituāli un iespaidīgi pielūgsmes simboli. Reizēm viņu slepenās paražas un rituāli bija briesmīgi un atbaidoši.

Bet neatkarīgi no šo rituālu rakstura vai to pārmērību apjoma, šie noslēpumi saviem sekotājiem vienmēr solīja pestīšanu, "atbrīvošanos no ļaunuma, dzīves turpināšanu pēc nāves un mūžīgu dzīvi svētlaimīgajā valstībā, prom no šīs ciešanu un verdzības pasaules. "

Tomēr būtu kļūda sajaukt Kristus mācību ar noslēpumiem. Noslēpumu popularitāte liecina par cilvēka ilgām pēc pestīšanas un tādējādi parāda patiesas alkas pēc personīgās reliģijas un individuālās taisnības. Lai gan noslēpumi nespēja adekvāti remdēt šīs slāpes, tie tomēr pavēra ceļu nākamajai Jēzus parādīšanās iespējai.

Cenšoties gūt labumu no plašās pieķeršanās labākajiem noslēpumaino reliģiju veidiem, apustulis Pāvils nedaudz mainīja Jēzus mācības, lai tās būtu pieņemamākas plašam potenciālo konvertētāju lokam. Bet pat Pāvila kompromiss par Jēzus mācībām (kristietību) bija pārāks par labāko no noslēpumiem. Tam ir vairāki iemesli.

Pāvils mācīja morālo pestīšanu, ētisko pestīšanu. Kristietība norādīja uz jauna dzīve un pasludināja jaunu ideālu. Pāvils atteicās no maģiskiem rituāliem un rituālajām burvībām.

Kristietība bija reliģija, kas tiecās uz cilvēka problēmas galīgo risinājumu, jo tā ne tikai piedāvāja pestīšanu no mokām un pat nāves, bet arī solīja atbrīvošanu no grēka, kam sekoja taisnīga rakstura un īpašību iegūšana, kas nepieciešamas mūžīgā dzīvība.

Noslēpumi tika balstīti uz mītiem. Pāvila sludinātā kristietība balstījās uz vēsturisku faktu par Jēzus, Dieva Dēla, iesvētīšanu cilvēcei.

Pagāniem morāle ne vienmēr bija saistīta ar filozofiju vai reliģiju. Ārpus Palestīnas cilvēki reti domāja par to, ka priesterim vajadzētu dzīvot morālu dzīvi. Ebreju reliģija, vēlākā Jēzus mācība un vēlāk pāviliešu kristietība bija pirmās Eiropas reliģijas, kas balstījās gan uz morāli, gan ētiku, pieprasot ticīgajiem pienācīgi ņemt vērā abus.

Tieši šādā paaudzē, kurā dominēja tik nepilnīgas filozofijas un kuru apmulsa tik sarežģīti reliģiskie kulti, Jēzus piedzima Palestīnā. Un tai pašai paaudzei Viņš vēlāk sniedza Savu labo vēsti par personīgo reliģiju — vēsti, ka cilvēks ir Dieva dēls.

1.5. EBREJU RELIĢIJA

Līdz I beigām gadsimtus pirms Kristus reliģiskās domas sistēma Jeruzalemē piedzīvoja dažas izmaiņas grieķu kultūras mācību, kā arī grieķu filozofijas spēcīgas ietekmes dēļ. Ilgstošas ​​cīņas starp austrumu un rietumu jūdaisma skolām rezultātā Jeruzaleme un pārējās Rietumu valstis, kā arī Levante kopumā pārņēma rietumu ebreju jeb modificēto helēnistisko uzskatu.

Jēzus dienās Palestīnā dominēja trīs valodas. Vienkāršā tauta runāja vienā no aramiešu dialektiem; priesteri un bauslības skolotāji lietoja ebreju valodu; izglītotie un turīgākie ebreju slāņi galvenokārt runāja grieķu valodā. Agrīnie ebreju rakstu tulkojumi grieķu valodā Aleksandrijā lielā mērā bija atbildīgi par grieķu atzara turpmāko dominēšanu ebreju kultūrā un teoloģijā. Un drīz vien tajā pašā valodā bija jāparādās kristīgo skolotāju Rakstiem. Jūdaisma atdzimšana sākās ar seno ebreju svēto grāmatu tulkojumiem grieķu valodā. Tas bija vissvarīgākais faktors, kas noteica kristīgā Pāvila kulta orientāciju uz Rietumiem, nevis uz Austrumiem.

Lai gan epikūriešu mācības maz ietekmēja hellenizēto ebreju uzskatus, tās lielā mērā ietekmēja Platona filozofija un stoiķu pašaizliedzības doktrīnas. Gan Platona filozofijas, gan stoiķu doktrīnu iespiešanās ir redzama Zālamana Gudrības piemērā g. Vecā Derība. Helenizētie ebreji ienesa Ebreju rakstos tik alegorisku interpretāciju, ka viņiem bija viegli saskaņot ebreju teoloģiju ar Aristoteļa filozofiju, kuru viņi cienīja. Taču tas viss izraisīja katastrofālu apjukumu, līdz šīs problēmas pievērsās Aleksandrijas Filons, kurš sāka harmonizēt un sistematizēt grieķu filozofiju un ebreju teoloģiju un reducēt tās kompaktā un visai loģiskā sistēmā. reliģiskā ticība un prakses. Tieši šī vēlākā mācība, kas balstījās uz grieķu filozofijas un ebreju teoloģijas apvienojumu, kļuva par dominējošo Palestīnā Jēzus dzīves un kalpošanas laikā, un tieši to Pāvils izmantoja kā pamatu, uz kura viņš uzcēla progresīvāku un apgaismīgāku kultu. kristietības.

Filons bija lielisks skolotājs. Kopš Mozus laikiem nav parādījies neviens cilvēks, kam būtu bijusi tik liela ietekme uz Rietumu pasaules ētisko un reliģisko domu.

Pāvils atzina un apdomīgi izslēdza no savas galvenās pirmskristietības teoloģijas daudzas, lai gan ne visas, Filona pretrunas, kas izrietēja no viņa mēģinājuma apvienot grieķu mistisko filozofiju un Romas stoiķu doktrīnas ar likumpaklausīgo teoloģiju. ebreji. Filons pavēra ceļu Pāvilam, ļaujot viņam pilnīgāk atjaunot paradīzes Trīsvienības jēdzienu, kas ebreju teoloģijā ilgi bija slēpts. Tikai vienā punktā Pāvilam neizdevās pielīdzināt vai pārspēt šī bagātā un izglītotā Aleksandrijas ebreja mācības, un tas bija grēku izpirkšanas mācība: Filons aicināja noraidīt piedošanas doktrīnu, kas tiek iegūta tikai ar asiņu izliešanu. . Tomēr Pāvila sākotnējā grēka teorija — mācība par iedzimto grēku un iedzimto ļaunumu un atbrīvošanu no tiem — daļēji bija mitrāiska, un tai bija maz kopīga ar jūdu teoloģiju, Filona filozofiju vai Jēzus mācībām. Daži Pāvila mācību aspekti par sākotnējo grēku un izpirkšanu atspoguļoja viņa paša idejas.

Jāņa evaņģēlijs, pēdējais no senajiem stāstiem par Jēzus zemes dzīvi, bija adresēts Rietumu tautām, un tajā izklāstītie notikumi lielā mērā ir balstīti uz vēlāko Aleksandrijas kristiešu uzskatiem, kuri arī bija mācekļi. no Filona.

Apmēram tajā pašā laikā, kad dzīvoja Kristus, Aleksandrijā notika dīvainas pārmaiņas attiecībā uz ebrejiem, un šis bijušais ebreju cietoksnis izraisīja vardarbīgu vajāšanu vilni, kas pārņēma pat Romu, no kuras daudzi tūkstoši tika padzīti. Taču apmelošanas kampaņa bija īslaicīga, un drīz Romas varas iestādes pilnībā atjaunoja ierobežotās ebreju brīvības visā impērijā.

Visur, kur ebreji bēga no vajāšanām, kur viņus veda viņu tirdzniecība, visā plašajā pasaulē, svētais templis Jeruzālemē ieņēma centrālo vietu katra jūda sirdī. Ebreju teoloģija izdzīvoja tieši Jeruzalemes versijā par rituālu interpretāciju un izpildi, neskatoties uz to, ka vairākas reizes to no aizmirstības izglāba dažu Babilonijas skolotāju savlaicīga iejaukšanās.

Līdz divarpus miljoniem diasporas ebreju parasti ieradās Jeruzalemē, lai rīkotu savus nacionālos reliģiskos svētkus. Un, neskatoties uz teoloģiskajām vai filozofiskajām atšķirībām, kas pastāvēja starp austrumu (babiloniešu) un rietumu (grieķu) ebrejiem, viņi visi bija vienisprātis savā attieksmē pret Jeruzalemi kā savas reliģijas centru un nemitīgi gaidīja Mesijas atnākšanu.

1.6. EBREJI UN PAGĀNI

Jēzus laikā ebrejiem bija stingra izpratne par savu izcelsmi, vēsturi un likteni. Atdalīti no pagānu pasaules ar cietu izolācijas sienu, viņi pret visu, kas nav ebreji, izturējās ar dziļu nicinājumu. Viņi pielūdza bauslības burtu un nodevās pašapmierinātībai, kuras pamatā bija viltus lepnums par savu izcelsmi. Viņi veidoja priekšstatus par apsolīto Mesiju, un liela daļa no tā bija par Mesiju, kas būs daļa no viņu nacionālās un rasu vēstures. To dienu ebrejiem ebreju teoloģijai bija nemainīgs un mūžīgi pastāvīgs raksturs.

Jēzus mācības un uzvedība, kas aicināja uz iecietību un laipnību, bija pretrunā ebreju tradicionālajai attieksmei pret citām tautām, kuras viņi uzskatīja par barbariem. Jūtas, ko ebreji jau sen bija izjutuši pret ārpasauli, neļāva viņiem pieņemt Jēzus mācības par cilvēku garīgo brālību. Viņi negribēja dalīties savā Jahvē uz vienlīdzīgiem pamatiem ar pagāniem un negribēja pieņemt Dieva Dēls Tāds, kurš sludināja tik jaunas un dīvainas doktrīnas.

Bauslības skolotāji, farizeji un garīdznieki turēja ebrejus briesmīgā rituālu un likumības verdzībā, kas ir daudz reālāka par Romas politisko varu. Jēzus laika ebreji bija ne tikai pakļauti bauslībai, bet arī viņus saistīja paražu verdzīgās prasības, kas aptvēra visas personīgās un sabiedriskā dzīve. Sīki izstrādāti norādījumi par uzvedību vajāja un turēja savā varā ikvienu uzticīgo ebreju, un tāpēc nav pārsteidzoši, ka viņi nekavējoties atraidīja savu cilts biedru, kurš atļāvās atstāt novārtā viņu svētās tradīcijas un neievērot viņu senatnīgos sociālās uzvedības noteikumus. Diez vai viņi būtu varējuši labvēlīgi raudzīties uz tāda Cilvēka mācībām, kurš nebaidījās runāt pret dogmām, kas, pēc viņu domām, bija paša Ābrahāma tēva priekšraksts. Mozus viņiem deva bauslību, un viņi nevēlējās piekāpties.

K I gadsimtā pēc Kristus par atzītajiem bauslības skolotājiem kļuva bauslības mutiskā ekseģēze par lielāka autoritāte nekā pats rakstītais likums. Un tas viss palīdzēja dažiem ebreju reliģiskajiem vadītājiem vērst cilvēkus pret jaunās Labās Vēsts pieņemšanu.

Šie apstākļi neļāva ebrejiem piepildīt savu dievišķo likteni – kļūt par reliģiskās neatkarības un garīgās brīvības jaunās Labās Vēsts vēstnešiem. Viņi nevarēja saraut tradīciju važas. Jeremija teica: "Savu likumu Es ierakstīšu viņu sirdīs [Jeremijas 31:33]." Ecēhiēls rakstīja: "Es likšu viņos jaunu garu [Ecēh 11:19]." Psalmu sacerētājs lūdza: “Radi man, Dievs, tīru sirdi un atjauno manī taisno garu [Ps 50:12].” Taču, kad ebreju labo darbu reliģija un verdziskā paklausība likumam tradicionālismam raksturīgās neaktivitātes dēļ stagnēja, reliģiskās domas attīstība virzījās uz rietumiem uz Eiropas tautām.

Un tāpēc cita tauta tika aicināta nest pasaulē progresīvu teoloģiju – mācību sistēmu, kas ietvēra Grieķu filozofija, romiešu tiesības, ebreju morāle un personīgā svētuma un garīgās brīvības evaņģēlijs, ko formulējis Pāvils un balstoties uz Jēzus mācībām.

Jūdaisma dzimumzīme kristīgajā Pāvila kultā bija morāle. Ebreji uzlūkoja vēsturi kā Dieva aizgādību — Jahves darbību. Grieķi jaunajai doktrīnai deva skaidrāku priekšstatu par mūžīgo dzīvi. Filozofiski un teoloģiski Pāvila doktrīnas ietekmēja ne tikai Jēzus mācības, bet arī Platona un Filona raksti. Ētikas jomā Pāvilu iedvesmoja ne tikai Kristus, bet arī stoiķi.

Jēzus labā vēsts, ieejot Pāvila Antiohijas kristietības kultā, tika sajaukta ar trim mācībām:

grieķu jūdaisma sekotāju filozofiskie argumenti, kas ietvēra dažas viņu idejas par mūžīgo dzīvi;

pievilcīgās mācības par galvenajiem noslēpumu kultiem, īpaši Mitras doktrīnas par atbrīvošanu, pestīšanu un pestīšanu, upurējot vienu no dieviem;

tradicionālās ebreju reliģijas skarbā morāle.

Vidusjūras Romas impērijas iedzīvotājiem, Partiju valstībai, kā arī visām kaimiņu tautām, kas pastāvēja Jēzus laikā, bija primitīvi priekšstati par pasaules ģeogrāfiju, astronomiju, veselību un slimībām; Protams, viņi bija pārsteigti par Nācaretes galdnieka nedzirdētajiem un pārsteidzošajiem izteikumiem. Idejas par garu — labo un ļauno — apsēstību attiecās ne tikai uz cilvēkiem: daudzi redzēja garus, kas apdzīvoja katru akmeni un koku. Tas bija burvju laikmets, un visi ticēja brīnumu izplatībai.

1.7. IEPRIEKŠĒJĀS RAKSTISKĀS LIECĪBAS PAR JĒZU

Jaunās Derības avoti par Jēzus dzīvi parādījās šādos apstākļos.

Marka evaņģēlijs. Jānis Marks uzrakstīja pirmo (neskaitot apustuļa Andreja rakstus), īsāko un vienkāršāko stāstījumu par Jēzus dzīvi. Viņš parādīja Skolotāju Viņa kalpošanā kā vīrieti starp cilvēkiem. Lai gan Marks jaunībā apmeklēja daudzas no viņa aprakstītajām vietām, patiesībā viņa stāsts ir Sīmaņa Pētera evaņģēlijs. Vispirms viņš kļuva tuvs Pēterim, vēlāk Pāvilam. Marks savu stāstu rakstīja Pētera iespaidā un atsaucoties uz Romas Baznīcas aicinājumu. Zinot pastāvību, ar kādu Jēzus atteicās pierakstīt Savas mācības, miesā atrodoties uz zemes, Marks, tāpat kā pārējie apustuļi un citi tuvākie mācekļi, šaubījās, vai tās būtu jāpierakstās. Tomēr Pēteris uzskatīja, ka Romas baznīcai tādi ir vajadzīgi rakstisks avots, un Marks piekrita pārņemt viņa apmācību. Viņš veica daudzas piezīmes līdz Pētera nāvei mūsu ēras 67. gadā. e. un drīz pēc viņa nāves saskaņā ar Pētera apstiprināto plānu un Romas Baznīcas cerībām sāka savu kompozīciju. Evaņģēlijs tika pabeigts līdz mūsu ēras 68. gada beigām. e. Marks rakstīja, balstoties tikai uz savām atmiņām un atmiņām par Pēteri. Kopš tā laika šī liecība ir piedzīvojusi būtiskas izmaiņas: daudzi gabali ir izņemti, un vēlāk beigās tika pievienots materiāls, kas aizstāj oriģinālā Evaņģēlija pēdējo, piekto daļu, kas pazuda pat pirms tika izgatavotas kopijas no oriģināla. Marka stāstījums apvienojumā ar Andreja un Mateja rakstiem sniedza rakstisku pamatu visiem turpmākajiem evaņģēlijiem, kuros tika mēģināts aprakstīt Jēzus dzīvi un mācības.

Mateja evaņģēlijs. Tā sauktais Mateja evaņģēlijs ir stāsts par Jēzus dzīvi, kas rakstīts ebreju kristiešu audzināšanai. Šīs liecības autors nemitīgi cenšas parādīt, ka liela daļa no tā, ko Jēzus savā dzīvē darīja, tika darīts, lai “tas, kas tika runāts ar pravieša muti”, piepildītos. Mateja evaņģēlijā Jēzus ir attēlots kā Dāvida Dēls, kuram ir liela cieņa pret bauslību un praviešiem.

Apustulis Matejs nav šī evaņģēlija autors. To uzrakstīja Isadors, viens no saviem mācekļiem, kurš savā darbā paļāvās ne tikai uz Mateja personīgajām atmiņām par šiem notikumiem, bet arī uz Jēzus teicieniem, kurus Matejs pierakstīja uzreiz pēc krustā sišanas. Mateja piezīmes tika veiktas aramiešu valodā; Isadore rakstīja grieķu valodā. Evaņģēlija autorība Matejam tika piedēvēta nevis maldināšanas nolūkos. Tajos laikos bija ierasts, ka skolēni šādi godināja savus skolotājus.

40. gadā p.m.ē. e. — pirms Metjū pameta Jeruzalemi, lai sāktu sludināt labo vēsti, viņa sākotnējais stāsts tika pārskatīts un tam pievienots jauns materiāls. Tie bija personīgie ieraksti, kuru pēdējais eksemplārs tika iznīcināts ugunsgrēkā vienā no Sīrijas klosteriem mūsu ēras 416. gadā. e.

Pēc 70. gada p.m.ē. e. Jeruzalemi aplenca Tita armijas, Isadors aizbēga no pilsētas, paņemot līdzi Pellai Mateja piezīmju kopiju. 71. gadā, dzīvodams Pellā, Isadore uzrakstīja Mateja evaņģēliju. Viņa rīcībā bija arī pirmās četras piektdaļas no Marka sarakstītā stāstījuma.

Lūkas evaņģēlijs. Lūka, ārsts no Antiohijas Pisidijā, bija pagāns, kuru Pāvils pievērsa kristietībai. Stāsts, ko viņš rakstīja par Jēzus dzīvi, atšķiras no citiem. Pievienošanās Pāvilam 47. gadā p.m.ē. pirms mūsu ēras, viņš sāka mācīties par Jēzus dzīvi un mācībām. Lūka savā stāstā saglabāja daudzus faktus, kas iegūti no Pāvila un citiem, kas runā par ”Kunga Jēzus Kristus žēlastību”. Lūka attēlo Skolotāju kā "muitnieku un grēcinieku draugu". Viņa daudzos pierakstus viņš apkopoja evaņģēlijā tikai pēc Pāvila nāves. Lūkas evaņģēlijs tika uzrakstīts 82. gadā Ahajā. Viņš gatavojās uzrakstīt trīs grāmatas par Kristus un kristietības vēsturi, taču viņš nomira 90. gadā pēc mūsu ēras. e., nepaspējot pabeigt otro no tiem – Apustuļu darbus.

Sākotnēji Lūka kā materiālu sava evaņģēlija sastādīšanai izmantoja Pāvila stāstu par Jēzus dzīvi. Tāpēc Lūkas evaņģēlijs savā ziņā ir Pāvila evaņģēlijs. Taču Lūkam bija arī citi informācijas avoti. Viņš ne tikai intervēja desmitiem liecinieku par daudzajām viņa stāstījumā iekļautajām Jēzus dzīves epizodēm, bet arī viņam bija Marka evaņģēlija kopija (tas ir, tā pirmās četras piektdaļas), Isadora stāstījums un īsa liecība. ierakstīts78 CE e. Antiohijā ticīgajam Keidam. Lūkam bija arī sagrozīta un daudzkārt labota piezīmju kopija, kuras autorība tika attiecināta uz apustuli Andreju.

Jāņa evaņģēlijs. Jāņa evaņģēlijs daudz stāsta par Jēzus kalpošanu Jūdejā un ap Jeruzālemi, kas nav minēts citās liecībās. Šis ir tā sauktais Jāņa, Zebedeja dēla, evaņģēlijs, un, lai gan Jānis nebija tā autors, viņš bija tā iedvesmas avots. Evaņģēlija pirmā versija tika vairākas reizes labota, lai radītu iespaidu, ka to ir sarakstījis pats Jānis. Kad šis stāsts tika uzrakstīts, Jāņa rīcībā bija pārējie evaņģēliji, un viņš redzēja, ka daudz kā trūkst; attiecīgi 101. gadā mūsu ēras. e. viņš iedvesmoja savu draugu Nātānu, grieķu ebreju no Cēzarejas, sacerēt evaņģēliju. Jānis rekonstruēja notikumus pēc atmiņas, kā arī tika galā ar trim stāstiem, kas jau pastāvēja tajā laikā. Viņš pats nekādu uzskaiti neveica. Tā saukto Jāņa pirmo vēstuli Jānis uzrakstīja pats kā pavadvēstuli darbam, ko Nātans pabeidza viņa vadībā.

Visi šie autori patiesi attēloja Jēzu tādu, kādu viņi Viņu redzēja, atcerējās vai pazina no citu stāstiem. Jāņem vērā arī to, kāda ietekme uz viņu izpratni par šiem agrīnajiem notikumiem bija viņu turpmākajai Pāvila kristīgās teoloģijas pieņemšanai. Ar visām savām nepilnībām šīs liecības izrādījās pietiekamas, lai gandrīz divus tūkstošus gadu mainītu Zemes vēsturiskās attīstības virzienu.

Ievads.

Šis darbs ir uzrakstīts no tāda cilvēka viedokļa, kurš tic Jēzum Kristum kā Dievam, kurš mums atnesa mācību, kas norāda vienīgais ceļš nodrošinot cilvēces izdzīvošanu un tās tālākas attīstības iespēju.

Es ticu, ka Kristus mums atnesa to gaismu, ko nekad nevar aptumšot, un atnesa mums to mācību, kura joprojām ir jāapgūst un jāpiepilda katram cilvēkam, un šim ceļam nav alternatīvas. Jo ātrāk tas notiks, jo ātrāk mēs varēsim pārcelties Mīlestības valstībā un pārraut šķietami nebeidzamo ciešanu loku, kurā ir ieslodzīta mūsdienu cilvēce.

Es uzskatu, ka Jēzus Kristus dzīve neaprobežojas tikai ar tiem 33 gadiem, ko viņš pavadīja miesā starp citiem cilvēkiem. Es ticu, ka Kristus dzīvo un šobrīd vada tos cilvēkus, kuri ir gatavi viņam sekot, vada un palīdz.

Es uzskatu, ka mēs dzīvojam laikā, kas ir tuvu mūsu Kunga apsolītās Otrās atnākšanas laikam, un katram no mums vairāk nekā jebkad ir svarīgi būt nomodā garā, jo mēs nezinām, “kad saimnieks no mājas nāks: vakarā vai pusnaktī, vai gaiļa dziedāšanas laikā vai no rīta, lai viņš pēkšņi atnāktu un neatrastu tevi guļam” (Marka 13:35,36) (1).

Pašreizējā brīža spriedze mudina mūs šajā darbā aplūkot galvenos Jēzus Kristus mācību noteikumus, kā es to saprotu, un jautājumu par to, cik liela daļa mūsdienu cilvēces un jo īpaši cilvēki, kas sevi sauc par kristiešiem, sekojiet mūsu Skolotāja mums atstātajām mācībām.

Jēzus Kristus zemes dzīve.

Šo Meistara dzīves posmu daudzkārt un ļoti detalizēti ir aplūkojuši daudzi autori, un viena šī numura bibliogrāfija, iespējams, var aizpildīt daudzus desmitus, ja ne simtus lappušu.

Zemāk ir īsa hronoloģiskā tabula ar galvenajiem Jēzus dzīves datumiem, kas doti Andreja Bogoļubova (A. Men) darbā "Cilvēka dēls" (2).

Gadi ________________ Notikumi un personas ___________________________________

• 7-6 pirms mūsu ēras dzimstība
• 4 BC Hēroda Lielā nāve, sacelšanās Jūdejā. Arhelauss, Antipa, Filips valda Palestīnā.
• 6 AD Archelausa nogulsnēšanās Jūdejā atkal tiek pārvērsta par Romas provinci. Zelotu sacelšanās.

Divpadsmit gadus vecais Jēzus templī.

• 6 - 15 AD Augstais priesteris Hanans (Anna).
• 14. gads AD Augusta nāve, Tibērija pievienošanās.
• 18 AD Jāzeps Kajafa iecēla par augsto priesteri.
• 26 AD Pilāts tiek iecelts par Jūdejas prokuroru.
• 27 AD Jāņa Kristītāja sprediķis. Jēzus kristības. Viņa kalpošanas sākums.

Pirmie studenti. Jēzus Kapernaumā.

28. pavasaris Jēzus otrā vizīte Jeruzalemē.

28. rudens Divpadsmitnieku vēlēšanas. Kristītāja nāve.

29. pavasaris Maizes pavairošana netālu no Betsaidas. Viņi vēlas pasludināt Jēzu par ķēniņu.

Jēzus Feniķijā, Dekapolē un Filipa tetraarhijā.

29. vasara Pētera grēksūdze un pārvērtības.

29. rudens Jēzus Tabernaklu svētkos. Rakstu mācītāji cīnās pret Viņu.

29. decembris Jēzus Hanukas svētkos. Viņa uzturēšanās aiz Jordānas.

30. pavasaris Lācara augšāmcelšanās. Pēdējais ceļojums no Transjordānijas uz Jeruzalemi.

Sestdien Jēzus Betānijā.

Svētdiena Kristus ieiešana Jeruzalemē.

Trešdienas beigu pravietojums. Jūdas nodevība.

Ceturtdiena Pēdējās vakariņas. Kristus sagūstīšana. Pratināšana ar Hananu.

Piektdiena Sinedrija spriedums. Pilāta tiesa un sods. JĒZUS KRISTUS KRUSTĀ NIEŠANA.

Svētdien KRISTUS AUGŠĀMcelšanās

• 14. aprīlis Mācekļi dodas uz Galileju.
• 18. maijs Apustuļu atgriešanās Jeruzālemē. Jēzus pēdējā parādīšanās viņiem
• (Debesbraukšana).

Aleksandra Mena ierosināto Jēzus zemes dzīves datējumu diez vai var saukt par pilnīgi precīzu un galīgu. Pēc tam šos datumus var precizēt un pārskatīt, kā tas ir noticis daudzas reizes pagātnē.

Domāju, ka tuvojoties Kristus otrajai atnākšanai uz Zemes, katrs, kurš vēlēsies, varēs personīgi jautāt un precizēt ar Viņu Viņa pirmās zemes dzīves datumus. Mūsdienu ticīgajam, iespējams, vairāk jāinteresē nevis precīzi Jēzus parādīšanās datumi konkrētā pilsētā. senā Jūdeja un blakus esošās teritorijas, un to, ko Jēzus mācīja, un cik lielā mērā šis ticīgais personīgi izpilda Savu mācību un attiecīgi var paļauties uz savas dvēseles glābšanu.

Galvenais, kas var interesēt mazticīgos un neticīgos, ir nepārprotama atzīšana mūsdienu zinātne Jēzus vēsturiskumu. Cilvēks vārdā Jēzus patiešām ir dzimis, audzis, strādājis, sludinājis, mācījis sekotājus, baudījis cieņu un autoritāti starp ārkārtīgi plašām tautas daļām, viņam bija problēmas ar garīgo un laicīgās varas iestādes un galu galā viņam tika izpildīts nāvessods uz nepatiesas apsūdzības, taču Viņa sekotāju kopienas nesabruka, bet turpināja intensīvi attīstīties, līdz Jēzus Kristus mācība pārvērtās par vienu no pasaules reliģijām, diemžēl ar katru gadsimtu, sadaloties. arvien vairāk atšķirīgu mācību un interpretāciju, bet joprojām atceras tās dibinātāju.

Ievērojama daļa no šiem Jēzus zemes dzīves notikumiem ir aprakstīta gandrīz visu kristīgo baznīcu kanonizētajos tekstos. Svētie Raksti, un arī nonāca pie mums Svētās Tradīcijas veidā, ko lielākā vai mazākā mērā atzinušas dažādas kristīgās baznīcas. Informācija par dažiem Jēzus zemes dzīves notikumiem, iespējams, ir saglabājusies apokrifiskos tekstos, kurus lielākā daļa kristīgo baznīcu neatzina.

Neticīgajiem informācija par sludinātāja Jēzus dzīvi un Viņa dibināto kopienu darbību to autoru tekstos, kuri bija aprakstīto notikumu laikabiedri, kuri acīmredzami neticēja Jēzus dievišķajai izcelsmei un nebija starp sekotājiem. īpaši svarīgas.

Un šādas informācijas ir daudz. Par Jēzus zemes dzīves notikumiem un notikumiem, kas saistīti ar Viņa dibināto kopienu darbību pirmajās desmitgadēs pēc Viņa miesas atstāšanas, ir nonākuši līdz mums Romas impērijas zinātnieku, rakstnieku un publicistu darbos. : Tacits, Plīnijs jaunākais, Suetonius un Josephus Flavius, kas nav personīgi saistīti ar kristīgo tradīciju un tie, kas netic Kristus sludināšanai (3).

Tacits apraksta vajāšanu mūsu ēras 64. gadā. par kristiešiem Romas pilsētā, ko imperators Nerons demagoģiski apsūdzēja ļaunprātīgā dedzināšanā, kas izraisīja grandiozu ugunsgrēku, kas iznīcināja lielāko daļu pilsētas. Tacits, kurš bija aprakstīto notikumu laikabiedrs, bija sašutis par Nerona zvērīgo nežēlību pret sagūstītajiem un nepatiesi apsūdzētajiem cilvēkiem, vienlaikus Kristīgā doktrīna izturas bez jebkādām līdzjūtībām. Tacits stāsta par baumām, kas izplatījās pa visu pilsētu, it kā pats Nerons, kurš jau sen bija plānojis atjaunot Romu, sarīkoja dedzināšanu un tālāk raksta: kurus pūlis sauca par kristiešiem. Tad Tacits ievada kodolīgu vēsturiskais fons: “Kristu, no kura vārda cēlies šis vārds, prokurators Poncijs Pilāts Tibērija vadībā sodīja ar nāvi. Uz brīdi apspiesta, šī ļaunprātīgā māņticība atkal sāka uzliesmot, un ne tikai Jūdejā, no kurienes šī iznīcināšana nāca, bet arī Romā ... ”(3; 125. lpp.). Kā redzams, kristiešu vērtējums ir visai negatīvs, lai gan Tacits neatbalsta Nerona pārmērīgo un netaisnīgo nežēlību.

Tādā pašā garā viņš runā par kristiešiem un Suetoniju, garāmejot pieminot tos imperatoru Nerona un Klaudija biogrāfijās (3; 126. lpp.).

Romiešu rakstnieks, galminieks, aristokrāts Plīnijs Jaunākais savulaik bija Bitīnijas provinces prokonsuls, un šajā amatā viņš veica plašu saraksti ar imperatoru Trajanu. Šīs vēstules ir nonākušas līdz mums, un starp tām ir arī viena, kas veltīta tiesu izmeklēšanai par Bitīnijas kristiešiem.

Kā var noprast no vēstules, notika kaut kāda anonīma denonsēšana. Izmeklēšanas gaitā apsūdzēto saraksts stipri paplašinājās. Viņu vidū bija gan "maiga" vecuma cilvēki, gan pieaugušie, vīrieši un sievietes, vergi un brīvie, tostarp tie, kuriem bija Romas pilsonības tiesības. Tiesvedība tika veikta atbilstoši katras personas juridiskajam statusam. Vergi tika pratināti spīdzinot, "trakuļi" no Romas pilsoņiem tika nosūtīti uz Romu tiesāšanai, Plīnijs ar savu spēku sodīja ar nāvi tos, kuri neatlaidās no vietējiem iedzīvotājiem, un atbrīvoja tos, kas atteicās. "Viņi apgalvoja," raksta Plīnijs, "ka visa viņu vaina vai kļūda bija tajā, ka viņi parasti saskaņā ar noteiktas dienas, sapulcējās pirms rītausmas, dziedāja, pārmaiņus Kristu kā Dievu... Pēc tam viņi parasti izklīda un nāca atkal ēst parastu un nevainīgu ēdienu... Turklāt es uzskatīju par nepieciešamu spīdzināšanas laikā nopratināt divus vergus, kuri sauca sevi par kalpiem, kas šeit bija patiess, un neko neatrada, izņemot ārkārtīgi neglītu māņticību... Šīs māņticības infekcija ir izgājusi ne tikai caur pilsētām, bet arī cauri ciemiem un īpašumiem, bet šķiet, ka to var apturēt un palīdzēja lietai ”(3; 127. lpp.).

Šī Kristus lietai pilnīgi vienaldzīga augstnieka vēstule sniedz informāciju par agrīno kristiešu kopienu sociālo seju 1.-2.gadsimta mijā, par to psiholoģisko noskaņojumu, dažiem aspektiem. sabiedriska būtne un organizācijas, iespējams, tieši paceļoties uz paša Skolotāja dotajām tradīcijām un noteikumiem.

Pusotru gadsimtu šīs un citas liecības apšaubīja ateistiskā propaganda, kuras neskaitāmie piekritēji mēģināja šos, bez šaubām, nekristīgos dokumentus pasniegt vēlāku interpolāciju (ievietojumu oriģināltekstos) veidā. Par viltošanu tika apsūdzēti vēlīnā kristiešu autori, kuriem tik zaimojoši un neglaimojoši komentāri par kristiešiem un kristīgo mācību būtu pilnīgi neiedomājami. Tajā pašā laikā ateistiskie autori plaši izmantoja sofistikas metodes, nodēvējot tās par zinātniskiem argumentiem.

Pamatojoties uz negodīgām konstrukcijām, tika izveidota vesela teorija, kas mēģināja parādīt Jēzu Kristu kā mitoloģisku personāžu, piemēram, Jupiteru vai Izīdu, kuri nekad īsti nav dzīvojuši uz Zemes.

Savulaik "mitoloģisko" teoriju pārņēma komunistiskā propaganda un, kā pierādīts, to prezentēja Padomju Savienībā no bērnudārziem līdz augstskolām. Lielākajai daļai cilvēku, kas dzimuši un auguši komunistu valdīšanas laikā, ir jāpārvar sekas, ko rada šīs teorijas izplatīšana savās dvēselēs. Ja ne šis skumjš fakts, maz ticams, ka "mitoloģiskā" skola būtu pelnījusi kādu garu pieminēšanu.

Jau pagājušā gadsimta vidum autentiskuma atsauces uz Kristum neticīgajiem antīkajiem 1.-2.gadsimta sākuma autoriem. n. e. Par Jēzus zemes dzīvi un kristīgo kopienu darbību ir pārliecinoši apstiprināts gan ar arvien pilnīgāku konkrētu tekstuālās analīzes metožu palīdzību, gan salīdzinājumā ar pieaugošo vēsturisko un arheoloģisko atklājumu plūsmu (3).

Līdz 20. gadsimta vidum palika tikai Kristus un kristiešu pieminēšana līdz mums nonākušajā Džozefa Flāvija XXVIII grāmatas “Ebreju senlietas” grieķu izdevumā, kur ir šāda rindkopa. šaubas: “Tajā laikā dzīvoja Jēzus, gudrs cilvēks, ja viņu vispār var saukt par cilvēku. Viņš darīja brīnišķīgas lietas un bija skolotājs cilvēkiem, kuri bija izsalkuši pēc patiesības. Viņš pievilka pie sevis daudzus ebrejus un daudzus grieķus. Viņš bija Mesija. Un, kad Pilāts viņu piesprieda sist krustā pēc mūsu vadoņu apsūdzības, tie, kas viņu mīlēja no paša sākuma, palika viņam uzticīgi. Trešajā dienā viņš viņiem atkal parādījās dzīvs, jo Dieva iedvesmoti pravieši to un daudzus viņa brīnumainos darbus bija paredzējuši. Un kristiešu rase, kas no viņa saņēma savu vārdu, pastāv līdz šai dienai.

Ir viegli redzēt, ka Flāvijs Džozefs, nevis kristietis, kurš savulaik pievienojās farizeju sektai - dedzīgiem Jēzus pretiniekiem, kuri noliedza Viņa mesiānisko būtību - šis Džozefs Flāvijs nevarēja uzrakstīt "Viņš bija Mesija. "

Viņš to nevarēja izdarīt politisku iemeslu dēļ, jo citā darbā Flāvijs nosauca Mesiju par savu patronu, Romas imperatoru Vespasianu.

Arī Flāvijs nevarēja pasludināt Jēzus augšāmcelšanos, jo tieši farizeji izvirzīja versiju (kuras atskaņas bija iekļautas evaņģēlijos), ka nāvessodā nogalinātā Jēzus ķermeņa pazušana nav izskaidrojama ar Viņa augšāmcelšanos. bet ar to, ka līķi nozaga piekritēji.

Tomēr, kā izrādījās, šis teksts nebija tīra interpolācija, bet gan Flāvija sākotnējā vēstījuma sagrozīšana, ko veica vēlākie kristiešu rakstu mācītāji.

1971 S. Pines pēc arābu manuskripta tekstuālās izpētes atklāja, ka Flāvija Džozefa citāta teksts nesakrīt ar līdz šim zināmajām grieķu versijām.

Agapija darbā citāts ir sniegts šādā versijā: “Šajā laikā dzīvoja kāds gudrs vīrs, kuru sauca Jēzus. Viss viņa dzīvesveids bija nevainojams, un viņš bija pazīstams ar savu labestību, un daudzi jūdu un citu tautu cilvēki kļuva par viņa mācekļiem. Pilāts viņu notiesāja krustā sišanai un nāvei. Bet tie, kas kļuva par viņa mācekļiem, nepameta viņa mācības. Viņi teica, ka viņš viņiem parādījās trīs dienas pēc krustā sišanas un ka viņš ir dzīvs. Un viņi tic, ka viņš bija Mesija, par kuru pravieši paredzēja brīnumus.

Rakstu vietas sākumā un beigās norādīts, ka Jāzeps jūds (Jāzeps Flāvijs) par to stāsta šādā veidā.

Salīdzinot šo arābu manuskripta fragmentu ar to, ko mēs citējām iepriekš, ir viegli saprast, ka mūsu priekšā ir viens un tas pats teksts, bet citā, nekristianizētā versijā. Tātad Jēzus arābu tekstā nav Dievs, bet gan cilvēks, skolotājs. Nav ne miņas no Viņa dievišķās dabas. Arī ebreju vecākie nav minēti kā apsūdzētāji. Par Jēzus augšāmcelšanos netiek runāts kā par ticamu faktu, bet gan kā par baumām, ko ievērojami samazina norāde, ka tā nāk no Viņa paša mācekļiem. Atturīgi un neskaidri piemin Viņa mesiju: ​​"...tiek uzskatīts, ka viņš bija mesija...". Tas nav Flāvija apliecināts fakts, bet gan baumas, baumas.

Autors nepārprotami cenšas būt objektīvs. Viņš nav šīs doktrīnas piekritējs, taču arī to nenoniecina, kā, piemēram, Tacits un viņa romiešu kolēģi. Viņš ziņo par teikto un skaidri nošķir to no tā, ko viņš noteikti zina. Un viņš, pirmkārt, zina, ka pie kustības, kas vēlāk kļuva pazīstama kā kristietība, pirmsākumi atradās sludinātājs, skolotājs, cilvēks vārdā Jēzus, kuru Pilāts nosprieda sist krustā.

Šajā izdevumā šī rindkopa nav pretrunā ar Josephus Flavius ​​politiskajām pieķeršanās un reliģiskajām pārliecībām, un nav palicis neviens arguments, lai to uzskatītu par nepatiesu.

Šobrīd visi "mitoloģiskās skolas" argumenti ir izsmeļoši izpētīti un noraidīti.

Svētie Raksti un Svētā Tradīcija satur plašu informāciju par Jēzus dzīvi un sludināšanu.

Tomēr, pat ja mums nebūtu nevienas rakstiskas pieminēšanas par Jēzus dzīvi, vai tas nebūtu pietiekams arguments, kas apstiprinātu Viņa zemes dzīves realitāti un auglību, pašu eksistenci Kristīgā doktrīna. Par Budas un Laodzi dzīvi līdz mums ir nonākušas tikai leģendas, kas pierakstītas gadsimtiem pēc viņu nāves, un neviens nešaubās par šo skolotāju eksistenci, jo pēc viņiem bija mācības, kas pārauga pasaules reliģijās.

Labākais pierādījums Jēzus dzīves realitātei ir Viņa mācības un simtiem miljonu cilvēku visā pasaulē, kuri cenšas iet Viņa novilkto ceļu.

Šīs sadaļas noslēgumā vēlos atzīmēt, ka, manuprāt zemes dzīve Kristus neapstājās brīdī, kad Viņš acīmredzot atstāja Zemi savā pārveidotajā miesā.

Apsolīdams palikt tur, kur divi vai trīs pulcējas Viņa vārdā, Viņš tur savu vārdu. Viņš atbild un palīdz tiem, kas vēršas tikai pie Viņa. Un bez Viņa visa pēdējo divu gadu tūkstošu vēsture būtu izskatījusies pavisam savādāk ne tikai tāpēc, ka Viņa sludināšana ir ar mums, bet arī tāpēc, ka Viņš pats ir ar mums. Un katra sirds meklē Kristu vienmēr saņem atsauksmes un norādījumus.