Palīdzība par Tele2, tarifi, jautājumi

D.M.Ugrinovičs atsaucas uz galvenajām reliģiskās apziņas iezīmēm: ticību pārdabiskajam, kas saskaņā ar reliģisko doktrīnu ir kaut kas tāds, kas nepakļaujas apkārtējās vides likumiem. materiālā pasaule un guļus "aiz" jutekliski uztveramiem objektiem, t.i. materiālā (dabiskā) pasaule (D.M. Ugrinovičs, 51. lpp.).

Taču, viņaprāt, šī definīcija ir raksturīga "teistiskajām" reliģijām, kuru pamatā ir dievu vai dieva pielūgšana. Priekš agrīnās formas reliģijām, kas ietver maģiju, fetišismu, totēmismu, bija raksturīga ticība vai nu materiālo objektu pārdabiskajām īpašībām (fetišisms), vai pārdabiskām saiknēm starp materiāliem objektiem (maģija, totēmisms). Tajos dabiskā pretstatījums pārdabiskajam pastāvēja tikai potenciālā, embrijā. Reliģijas tālākās evolūcijas gaitā pārdabiskais kļūst arvien vairāk izolēts no dabiskā, tas jau tiek uzskatīts par īpašu garīgu būtni, kas ne tikai iebilst pret materiālo dabu kā augstāku esības formu, bet arī to kontrolē.

No materiālistiskā pasaules skatījuma viedokļa pārdabiskā idejas un tēli ir fantastisks atspulgs cilvēku prātos tiem reālajiem spēkiem, kas viņus dominē. Ikdiena. Citiem vārdiem sakot, pārdabiski spēki un būtības objektīvi nepastāv paši par sevi, tie ir cilvēka iztēles radīti iluzori objekti. Taču reliģiozam cilvēkam šie iluzori objekti ir īsti, jo viņš tic to esamībai (DM Ugrinovičs, 51. lpp.).

Reliģiskās ticības objekta specifika kā kaut kas pārdabisks, kas atrodas jutekliski aptvertās pasaules "otrpus" atstāj savu nospiedumu reliģiskās ticības vietā individuālās un sabiedrības apziņa, par tās saistību ar cilvēka zināšanām un praksi. Tā kā reliģiskās ticības priekšmets ir kaut kas tāds, kas saskaņā ar reliģiozu cilvēku uzskatiem nav iekļauts vispārējā cēloņsakarību un dabas likumu ķēdē, tad kaut kas "pārpasaulīgs", ciktāl reliģiskā ticība, saskaņā ar baznīcas mācību nav pakļauta empīriskai pārbaudei, nav iekļauta vispārējā cilvēku zināšanu un prakses sistēmā. Reliģisks cilvēks tic izcilam pārdabisku spēku vai būtņu tēlam, kas nelīdzinās nekam, kas pastāv (D.M. Ugrinovičs, 51.-52. lpp.).

Reliģisks cilvēks nepiemēro ierastos empīriskās noteiktības kritērijus pārdabiskajam. Dievi, gari un citas pārdabiskas būtnes, pēc viņa domām, principā nav uztveramas ar cilvēka maņām, ja tās neieņem “ķermenisku”, materiālo apvalku, neparādās cilvēku priekšā “redzamā” jutekliskai kontemplācijai pieejamā formā. . Saskaņā ar Kristīgā doktrīna Kristus bija tieši tāds dievs, kas cilvēkiem parādījās cilvēka formā. Ja viņa pastāvīgajā, pārpasaulīgajā pasaulē mīt dievs vai cits pārdabisks spēks, tad, kā apliecina teologi, parastie kritēriji cilvēku ideju un hipotēžu pārbaudei uz tiem nav attiecināmi.

Pēc D.M.Ugrinoviča domām, reliģiskajā ticībā cilvēka prātam ir trešā pakāpe, pakārtota loma, baznīca to pieņem tikai kā līdzekli dogmas formulēšanai. Tēze: "Es ticu, jo tas ir absurds" - nav nejauša reliģiskajai apziņai, bet pauž dažas tās vispārīgās un raksturīgās iezīmes.

Šīs pārdabiskā ticības objekta un pašas ticības interpretācijas iezīmes zināmā mērā izskaidro to, ka reliģiskie uzskati un zinātniskās idejas var apvienoties reliģiozu cilvēku prātos ilgu laiku. Lai to saprastu, jāņem vērā, ka reliģiskās dogmas ticīgie it kā izslēdz no parasto ideju sfēras, kas pakļautas praktiskai un teorētiskai pārbaudei.

D.M.Ugrinovičs uzdod jautājumu, kādiem garīgajiem procesiem ir dominējošā loma reliģiskajā ticībā? Viņš uzskata, ka tā, pirmkārt, ir iztēle. Dziļa reliģiska ticība paredz, ka cilvēka prātā pastāv priekšstati par pārdabiskas būtnes ah (kristietībā, piemēram, Jēzus Kristus, Dieva Māte, svētie, eņģeļi utt.) un to spilgtie tēli, kas var izraisīt emocionālu un ieinteresētu attieksmi. Šie attēli un attēlojumi ir iluzori, tie neatbilst reāliem objektiem. Bet tie neparādās vakuumā. To veidošanās pamats individuālajā apziņā ir, pirmkārt, reliģiskie mīti, kas vēsta par dievu vai citu pārdabisku būtņu "darbībām", un, otrkārt, kulta mākslas tēli (piemēram, ikonas un freskas), kuros ir pārdabiski tēli. iemiesots jutekliskā veidā.

Atzīmējot reliģisko priekšstatu kopību vienas konfesijas ticīgo vidū, vienlaikus jāņem vērā, ka katra ticības subjekta reliģiskās idejas un tēli lielā mērā ir individualizēti. Tajās priekšplānā var izcelties tās īpašības, kas vislabāk atbilst konkrētā indivīda garīgajām vajadzībām un rakstura iezīmēm.

Reliģiskās ticības subjekta saistība ar ticības objektu, pēc D.M.Ugrinoviča domām, var pastāvēt tikai kā emocionāla saistība. Ja reliģiskie tēli un idejas neizraisa cilvēka prātā intensīvas jūtas un pārdzīvojumus, tad tā ir droša ticības izzušanas pazīme. Emocionāla attieksme pret reliģiskās ticības priekšmetu izriet no tā, ka šāda pārliecība nozīmē ne tikai pārdabisku spēku vai būtņu realitāti, bet arī to, ka tie var ietekmēt gan paša ticīgā, gan viņa tuvinieku dzīvi un likteni. reālajā un "citā pasaulē" . Citiem vārdiem sakot, tā ir ne tikai pārliecība, ka Dievs eksistē un ka viņš pasauli radījis, bet arī tam, ka Dievs var sodīt vai apbalvot doto cilvēku, ietekmēt viņa likteni viņa dzīves laikā un īpaši pēc nāves. Dabiski, ka šāda pārliecība viņā var neizraisīt dziļas jūtas un emocijas. Ticīgais nonāk īpašās attiecībās ar savas ticības iluzoro objektu, ko var saukt par iluzoriski praktisko (D.M. Ugrinovičs, 55. lpp.).

reliģiskā ticība, no viedokļa, pēc D.M.Ugrinoviča domām, a, pārstāv ne tikai emocionālu, bet arī spēcīgas gribas attieksmi pret pārdabisko. dziļa ticība nozīmē visas indivīda garīgās dzīves koncentrēšanos uz reliģiskiem tēliem, idejām, jūtām un pieredzi, ko var panākt tikai ar ievērojamu gribas pūliņu palīdzību. Ticīgā griba ir vērsta uz to, lai stingri ievērotu visas baznīcas vai citas reliģiskās organizācijas priekšrakstus un tādējādi nodrošinātu sev “glābšanu”. Nav nejaušība, ka daudziem jaunpievērstajiem mūkiem un mūķenēm vingrinājumi, kas trenēja gribu, bija obligāti.

Reliģiskajā ticībā daudz mazāka loma nekā nereliģiskajā ticībā ir loģiskajai, racionālajai domāšanai ar visām tās iezīmēm un atribūtiem (loģiskā konsekvence, pierādījumi utt.). Kas attiecas uz citiem garīgiem procesiem, tad reliģiskās ticības specifika slēpjas šo procesu virzībā, to priekšmetā. Tā kā viņu subjekts ir pārdabisks, viņi koncentrē indivīda iztēli, jūtas un gribu ap iluzoriem objektiem.

Dziļi reliģiozam cilvēkam Dievs vai citas pārdabiskas būtnes bieži darbojas kā svarīgāka realitāte nekā apkārtējā pasaule. Saziņa ar viņiem ieņem nozīmīgu vietu šādu cilvēku dzīvē. Aizvietojot reālu komunikāciju ar cilvēkiem, tas rada savstarpējas tuvības ilūziju, izraisa intensīvas sajūtas un noved pie emocionālas atbrīvošanās.

Reliģiskā mierinājuma sociāli psiholoģiskā būtība

Savā darbā D.M.Ugrinovičs daudzkārt uzsvēris, ka jūtām un emocijām, īpaši negatīvajām (piemēram, bailēm) reliģijas sfērā ir svarīga un ārkārtīgi svarīga loma.

Šajā sakarā viņš par reliģijas svarīgāko sociālo funkciju saskata reliģisko mierinājumu, ko viņš definē kā “iluzori-kompensējošu funkciju” vai “cilvēku praktiskās impotences iluzoras papildināšanas funkciju”, ko K. Markss metaforiski apzīmēja kā “tautas opija” funkcija. Šāds mierinājums pārceļ problēmu risināšanu fantastisku ideju sfērā, nolemj cilvēku pasīvai "Dieva žēlsirdības" gaidīšanai (62. lpp.).

Tādējādi viens no reliģiskā mierinājuma aspektiem, ko D.M.Ugrinovičs dēvē par “substantīvo jeb ideoloģisko”, viņaprāt, ir saistīts ar ietekmi uz reliģisko ideju, tēlu un ideju ticīgo apziņu.

No otras puses, viņš atzīst, ka reliģija mierina ne tikai tāpēc, ka tā ievieš cilvēku prātos noteiktas idejas un idejas, bet arī tāpēc, ka tā savdabīgā formā apmierina kādu no cilvēku objektīvajām psiholoģiskajām vajadzībām, veido noteiktus psiholoģiskos stāvokļus, novēršot cilvēku uzmanību no viņu dzīves. vide. īstā pasaule. Tajos ietilpst "reliģiskā katarse", "reliģiskās atzīšanās pamatā esošie psiholoģiskie procesi" un "reliģiskā meditācija".

Parādība, ko sauc par katarsi, balstās uz noteiktu emocionālo stāvokļu maiņas modeli, noteiktu jūtu un pārdzīvojumu dinamiku. Katarses gaitā pretrunīgie pārdzīvojumi atrod savu kategoriju, kas noved pie to iznīcināšanas. Rezultātā rodas emocionāla izlāde, atbrīvošanās sajūta, "attīrīšanās".

D. M. Ugrinovičs šīs katarses iezīmes ievēro reliģisko jūtu attīstības modeļos pielūgsmes un lūgšanas procesā, vienlaikus izceļot to galvenos posmus jeb fāzes.

Pirmajai fāzei no emocionālo procesu intensitātes viedokļa raksturīgs pakāpenisks emocionālā stresa pieaugums. No jūtu psiholoģiskā satura viedokļa šī fāze izceļas ar negatīvas pieredzes pārsvaru to cilvēku prātos, kuri lūdz. Priesteris vai sludinātājs aicina nožēlot grēkus, apzināties savus “grēkus”, un šis ierosinājums, ko atbalsta vesela fiziskās un psiholoģiskās ietekmes līdzekļu sistēma, bieži izraisa reliģiskas nožēlas uzbrukumus, asaras, savstarpējas grēku piedošanas lūgumus utt.

Otrā fāze ir kulminācijas brīdis un tajā pašā laikā emocionālā uzbudinājuma izlāde. Daudziem pareizticīgajiem un katoļiem šis kulminācijas brīdis ārēji izpaužas asarās, bet iekšēji - pārejā no negatīvas uz pozitīvu pieredzi, no bailēm un grēcīguma sajūtas uz prieku, "apskaidrību".

Trešais posms ir pēdējais. Tās īpatnība ir tajā, ka šeit valda mierīgas pozitīvas reliģiskas jūtas. Pēc daudzu ticīgo domām, pielūgsmes vai lūgšanas rezultātā notiek garīgā apgaismība, garīgā atbrīvošanās, tā kļūst “viegla, priecīga, viegla”.

Tādējādi reliģisko jūtu dinamika kolektīvās pielūgsmes procesā atklāj vispārēju modeli: negatīvās pieredzes pārtapšana pozitīvā, ko pavada emocionāla atbrīvošanās, ir mierīgs. Pielūgsme vai lūgšana, skatoties no viņu psiholoģisko funkciju viedokļa, ir sava veida veidi un līdzekļi, kā noņemt cilvēkos uzkrāto negatīvo pieredzi. Tāds, pēc D.M.Ugrinoviča domām, ir reliģiskās katarses sociālpsiholoģiskais mehānisms (D.M.Ugrinovičs, 67. lpp.).

Tajā pašā laikā viņš atzīmē, ka cilvēkiem, neatkarīgi no viņu attieksmes pret reliģiju, ir objektīva psiholoģiska vajadzība pēc atzīšanās, t.i. atklātā stāstā par grūtām un pretrunīgām pieredzēm, bieži vien intīmām, par katra likteņa sarežģītību un peripetijām, par viņu pagātnē pieļautajām kļūdām un viltus soļiem. Šī vajadzība ir nesaraujami saistīta ar vajadzību pēc līdzjūtības, empātijas, mierinājuma no apkārtējiem cilvēkiem. Pats paziņojums par "sāpīgumu" palīdz cilvēkam saprast problēmas, kas viņu moka. Tas tiek skaidrots ar domu un jūtu verbalizācijas mehānismu: tas, kas sākotnēji nebija pilnībā realizēts vai tika realizēts neskaidri un neskaidri, grēksūdzes gaitā iegūst skaidrākas aprises, kļūst apzinātāks. Un jau tas, kā to pierāda neskaitāmi fakti, cilvēkam sniedz zināmu atvieglojumu, mierinājumu, palīdz pieņemt pareizos lēmumus nākotnē.

Reliģiskās grēksūdzes procesā notiek biktstēva uzkrātās negatīvās pieredzes “noņemšana”. Šis psiholoģiskais process ir pilnībā krāsots reliģiskos toņos: ticīgais ir pārliecināts, ka viņa grēksūdze un grēku nožēla ar baznīcas starpniecību sasniegs Dievu, ka arī grēku piedošanu galu galā dāvās Dievs.

Lai saprastu meditācijas lomu reliģiskajā mierināšanā, D.M.Ugrinovičs atsaucas uz “Filozofisko enciklopēdiskā vārdnīca”, kas definē meditāciju (no lat. meditatio - refleksija) “kā cilvēka garīgu darbību, kuras mērķis ir panākt padziļinātas koncentrēšanās stāvokli. AT psiholoģiskais aspekts meditācija ietver ekstremālu emocionālu izpausmju novēršanu un ievērojamu reaktivitātes samazināšanos. Meditētāja somatisko stāvokli raksturo relaksācija, bet viņa prāta stāvokli - pacilātība un zināma atslāņošanās (no ārējiem objektiem un individuālās iekšējās pieredzes).

Tādējādi meditācija ne vienmēr ir saistīta ar reliģiju.

Tomēr vēsturiski meditācijas tehnikas un metodes ir sīki izstrādātas vairākās reliģijās, galvenokārt austrumu reliģijās (hinduismā, budismā utt.). Pēc D.M.Ugrinoviča domām, meditācija, kļūstot par nozīmīgu kulta aktivitāšu veidu un iekļaujoties sistēmā reliģiskās pārliecības iegūst svarīgas sociāli psiholoģiskas iezīmes. Šeit būtisks jautājums ir, uz ko cilvēks ir vērsts, kādas idejas un tēli ir viņa uzmanības centrā, tiek realizēti un piedzīvoti (72. lpp.).

Viena lieta ir budistam meditēt, cenšoties sasniegt bēdīgi slaveno "apgaismību", un cita lieta kristiešu askētiem vai islāma "sūfijiem" panākt mistisku tuvināšanos vai pat tiešu saplūšanu ar Dievu. Ļoti bieži priekšplānā izvirzās meditācijas psihoterapeitiskā funkcija.

Šajā sakarā D.M.Ugrinovičs vēlreiz uzsver, ka katarse, grēksūdze, meditācija, kas sniedz reliģisku mierinājumu, var darboties ārpus reliģiskā ideoloģiskā satura, tos nevajadzētu identificēt ar reliģiskiem uzskatiem un priekšstatiem. Taču reliģiskā kulta sistēmā tie ir saistīti ar atbilstošiem uzskatiem, un tieši tas nosaka to ietekmes raksturu uz indivīdu un sabiedrību (D.M. Ugrinovičs, 75. lpp.).

Reliģiskas personības veidošanās un iezīmes

D.M.Ugrinoviča galvenā nostāja šajā jautājumā ir apgalvojums, ka cilvēks nepiedzimst reliģiozs, viņš par tādu kļūst mijiedarbības procesā ar sociālo vidi (92. lpp.).

Pirmkārt, reliģiskas personības veidošanos, viņaprāt, ietekmē tās tuvākā vide. Vienlaikus viņš atsaucas uz socioloģijas un sociālās psiholoģijas idejām, kas nošķir indivīda makro- un mikrovidi. Makrovide ir šobrīd pastāvošā sociālo attiecību sistēma, kurā konkrētais cilvēks dzīvo un darbojas. Mikrovide ir tiešā sociālā vide, tai skaitā ģimene, draugi, radinieki, kontaktgrupu dalībnieki (darbā, atpūtā, sportā utt.), ar kuru šī persona sistemātiski komunicē. Lai izskaidrotu indivīda reliģiozitātes veidošanās cēloņus sociālistiskā sabiedrībā (t.i., makrovidē, kurā nav reliģiozitātes veidošanās apstākļu), D.M.Ugrinovičs norāda uz būtiski mikrovide un jo īpaši reliģiskās ģimenes un tās aktīvistu un garīdznieku pārstāvētās reliģiskās kopienas ietekme (D.M. Ugrinovičs, 92. lpp.).

Pamatojoties uz daudziem pētījumiem, psihologi ir konstatējuši, ka pirmsskolas vecuma bērnam vecāki ir neapstrīdama un absolūta autoritāte. Bērns pastāvīgi un bieži vien neapzināti atdarina viņu darbības, uzvedību, vārdus. Nav pārsteidzoši, ka reliģiskajās ģimenēs, kurās vecāki lūdzas, viņi runā par Dievu kā augstāko būtni, kas kontrolē visu uz zemes un soda cilvēkus par viņu "grēkiem", tiek radīta vispārēja sociāli psiholoģiska vide, kas veicina bērna prāta veidošanos. reliģiozitāte. Reliģiskās uzvedības prasmes vēl intensīvāk veidojas bērniem tajās ģimenēs, kurās vecāki vai vecāki radinieki apzināti un mērķtiecīgi audzina bērnus reliģiskā garā, jo īpaši liek lūgties, kopā ar viņiem lasīt Bībeli, skaidrojot tās saturu.

Pētījumā konstatēts, ka divas trešdaļas bērnu no dziļi reliģiozām ģimenēm sniedza animistiskas vai reliģiskas atbildes un tikai viena trešdaļa zinātnisku atbildi, savukārt bērni no nereliģiskām ģimenēm sniedza no divām trešdaļām līdz pusei zinātnisko atbilžu. Amerikāņu psihologa secinājums ir, ka "reliģiskā izglītība kavē bērnu uztveres spēju attīstību zinātniskie skaidrojumi parādības” (D.M. Ugrinovičs, 94.-95. lpp.).

Svarīgākais mikrovides faktors, kas veido indivīda reliģiozitāti, ir reliģiskā kopiena.

Marksistiskā reliģijas psiholoģija, saskaņā ar D.M. Tā attīstās sociālās vides izšķirošā ietekmē, un šajā procesā ļoti liela nozīme ir reliģisko organizāciju darbībai. svarīga loma(D.M. Ugrinovičs, 97. lpp.).

Šajā sakarā rodas jautājums par reliģiskās kopienas sociāli psiholoģisko struktūru un par galvenajiem tās ietekmes veidiem un kanāliem uz indivīdu. Jebkurā reliģiskajā kopienā līdzās formālai pastāv arī neformāla sociāli psiholoģiska organizācija (vai struktūra). Formālo organizāciju nosaka dotās konfesijas dogmas, kanoni un tradīcijas, t.i. kopienas locekļu attiecību kopums, ko regulē tās harta, tradīcija, veido kopienas formālo organizāciju.

Taču nozīmīga loma kopienas dzīvē ir arī neformālām (iepriekš neregulētām) starppersonu attiecībām starp tās biedriem.

Kopienu vadītājiem un aktīvistiem ir aktīva un ļoti nozīmīga loma grupu reliģiskās apziņas veidošanā un atražošanā. Daudzu kopienu liktenis un to evolūcija ir atkarīga no enerģiska un ietekmīga līdera klātbūtnes, kurš visbiežāk ir kopienas formālais vadītājs. Pazaudējot vadītāju, daudzas kopienas sabrūk. Un otrādi, ja kopienai ir spilgts un aktīvs reliģiskais vadītājs, tad, kā likums, tas noved pie tās darbības atdzimšanas, pie jaunu dalībnieku pieplūduma tajā (D.M. Ugrinovičs, 101. lpp.).

Reliģiskās kopienas ietekme uz tās locekļiem tiek īstenota pa daudziem kanāliem. Ārkārtīgi svarīga un dažos gadījumos izšķiroša loma šajā procesā ir kopīgām kulta aktivitātēm (dievkalpojumiem). Pielūgsme caur sociāli psiholoģisko sistēmu (suģestija, atdarināšana, emocionāla infekcija) pastiprina reliģiskās jūtas, sniedz emocionālu relaksāciju, atjauno un stiprina ticīgā prātā izveidojušos reliģiskos stereotipus un sociālo attieksmi (101. lpp.).

Sprediķis ieņem nozīmīgu vietu reliģiskās kopienas locekļu ideoloģiskās un psiholoģiskās ietekmes līdzekļu sistēmā. Kristīgo kopienās teikto reliģisko sprediķu tēmās dominē morāles jautājumi un skaidrošanās reliģiskā nozīme kulta aktivitātes. 101).

Dažās kopienās, kuru vadītāji ir reliģiskie ekstrēmisti, tiek kultivēts "izolācijas" gars. Kopiena kā "glābšanai izredzēto" kopiena ir pretstatā "pasaulei", it kā iegrimusi ļaunumā, netikumos un grēkā.

D.M.Ugrinovičs izceļ vairākas reliģisko kopienu funkcijas. Būtiskākā no tām, viņaprāt, ir iluzori-kompensējošā funkcija, kas praktiski tiek realizēta galvenokārt ar reliģiska kulta administrēšanu. Kopiena veic arī virkni citu funkciju: ideoloģisku, regulējošu, komunikatīvu, integrējošu.

Reliģiskā kopiena katru dienu ietekmē tās locekļu uzvedību, apstiprinot un sankcionējot dažus uzvedības veidus un nosodot, noraidot citus. Grupas spiediens uz kopienas locekļiem, kas ne vienmēr izpaužas kā nepārprotami aizliegumi vai sankcijas. Regulējošā ietekme uz kopienas locekļiem tiek veikta caur grupas viedokli, kas bieži vien ietekmē ne tikai pašu ticīgo uzvedību, bet arī viņu radiniekus, kaimiņus utt.

Reliģiskās kopienas locekļu saliedētību veicina viņu ikdienas komunikācija (galvenokārt dievkalpojuma laikā) un savstarpējais atbalsts un palīdzība gan morālā, gan materiālā.

Tādējādi kopienas ietekme tiek realizēta, apmierinot ne tikai ticīgo reliģiskās vajadzības, bet arī daudzas citas: vajadzība pēc saziņas, mierinājuma, morālā un materiālā atbalsta utt.

Tieši nepieciešamība pēc mierinājuma, morālā atbalsta un līdzjūtības, pēc D.M.Ugrijoviča domām, bieži vien ir iemesls dievkalpojumu apmeklēšanai, iesaistīšanās reliģiskās kopienas aktivitātēs. Uz to daudzus var pamudināt emocionālo pārdzīvojumu nabadzība, ikdienas vienmuļība, ja tai trūkst nopietnu un sabiedriski nozīmīgu interešu, iespaidīgu notikumu.

Ar šiem faktoriem viņš izskaidro, kāpēc reliģiskajās kopienās dominē sievietes, no kurām ievērojama daļa ir atraitnes un neprecētas.

Saistībā ar mikro- un makrovides ietekmes faktoru apsvēršanu reliģiskas personības veidošanā D.M.Ugrijoovičs aplūko "pievēršanās" reliģiskai ticībai problēmu.

Reliģiskās "konversijas" satura specifika ir saistīta vai nu ar pāreju no neticības uz aktīvu un dziļu reliģisku ticību, vai ar pāreju no vienas reliģijas uz citu. Vairāku objektīvas un subjektīvas kārtības iemeslu dēļ tā beidzas ar kādas konkrētas reliģijas vērtību orientāciju un sociālo attieksmju veidošanos viņas prātā. Psiholoģiski reliģiskās "pievēršanās" process parasti notiek intensīvi, ar vētrainiem pārdzīvojumiem, strauji mainoties no negatīvām emocijām uz pozitīvām, kas saistītas ar reliģisko ticību. Citiem vārdiem sakot, psiholoģiskais "mehānisms", kas ir reliģiskās "pievēršanās" pamatā, ir katarse (D.M. Ugrijovičs, 106. lpp.).

Reliģiskā pārveide ir sarežģīts daudzdimensionāls process, kura izpētē ir jāņem vērā gan objektīvi sociālie, gan subjektīvie psiholoģiskais fons. Starp ārējiem, objektīviem "pārvēršanās" priekšnosacījumiem ir dažādi notikumi un dzīves situācijas, kas cilvēkā izraisa neapmierinātību ar savu agrāko dzīvesveidu, bijušo vērtību sistēmu un sociālo orientāciju (107.-108.lpp.).

Pēc D.M.Ugrieovičas domām, pirms reliģiskās “konversijas” rašanās notiek indivīda psiholoģiskā krīze, viņas iekšējā neapmierinātība ar sevi, savu dzīvi, vērtību orientāciju un attieksmju sistēmu (D.M.Ugrieoviča, 108. lpp.).

Viņš uzskata, ka iekšējais psiholoģiskais priekšnoteikums reliģiskai "pievēršanai" ir cilvēka, kurš zaudējis savas agrākās vērtību orientācijas un meklē jaunas vadlīnijas pasaules uzskatu un morāles sfērā, garīgais konflikts. Būdams neapmierinātības stāvoklī ar sevi un apkārtējo pasauli, šāds cilvēks pievēršas iedomātai reliģiskai pestīšanai. Ticība Dievam „jaunpievērstajam” parādās kā viņa glābējs „grēka” pasaulē, viņa sirdsmiera avots. Reliģija šādos gadījumos darbojas kā sava veida patiesu morālo un garīgo vērtību "aizvietotājs", kā iedomāts risinājums reālajiem dzīves konfliktiem (D.M. Ugrijoovičs, 109. lpp.).

Apsvēris faktorus, kas veido reliģisku personību, D.M. Ugrijoovičs izceļ tās galvenās iezīmes.

Uz reliģioza cilvēka vajadzībām viņš attiecināja nepieciešamību veikt kulta darbības, caur kurām tiek veikta tās iluzora mijiedarbība ar otru pasauli. Viņa ideoloģiskais pamats ir ticība pārdabiskajam, t.i. īpašu divpusēju attiecību pastāvēšanā starp reliģiozu personu un pārdabiskiem spēkiem (D.M. Ugrijovičs, 111. lpp.).

Tajā pašā laikā reliģija, pēc D.M.Ugrinoviča domām, savā veidā apmierina cilvēku nereliģiskās vajadzības, jo īpaši pasaules uzskatu, morālās, estētiskās, kognitīvās, komunikācijas, mierinājuma un pat sociālās aktivitātes vajadzības. Dažas sociālās vajadzības, piemēram, pasaules uzskats, morāles, kognitīvās, gūst īpašu apmierinājumu, izmantojot reliģisko dogmu, mītu un uzvedības normu sistēmu, ko veicina reliģiskās organizācijas. Citi – estētiskie – ir apmierināti, pateicoties pielūgsmes estētiskajām sastāvdaļām. Vēl citi – vajadzība pēc komunikācijas, mierinājuma, sabiedriskās aktivitātes – tiek realizēti reliģiskajā kopienā (D.M. Ugrijovičs, 112. lpp.).

Pēc D.M.Ugrinoviča domām, motīvus, kuru dēļ indivīds kļuva par ticīgu, viņš ne vienmēr apzinās. Ticīgais bieži tos izskaidro, pamatojoties uz viltus premisām, kuru avots ir reliģiska ticības apliecība. Daudzi ticīgie savas reliģiozitātes veidošanos skaidroja ar dievišķu iejaukšanos, "dievišķās žēlastības" iegūšanu utt. (D.M.Ugrieovičs, 112.-113.lpp.).

Ticīgo sociālā attieksme, pēc D.M.Ugrinoviča domām, tiek reducēta uz negatīvu attieksmi pret ateistiem un ateismu un vērtību orientācijām, ko raksturo tas, ka tajā galveno lomu spēlē idejas un normas, kas izriet no ticības pārdabiskas pasaules pastāvēšanai. . Zemiskais ir pakļauts pārdabiskajam un pārdabiskajam. Tiek izveidota tāda vērtību subordinācija, kurā visas reālās vērtības, kas izriet no cilvēka prasībām un vajadzībām uz zemes, tiek uzskatītas par sekundārām. Pirmo, dominējošo vietu reliģijas izplatīto vērtību hierarhijā ieņem iluzoras, fiktīvas vērtības, kas izriet no ticības pārdabiskajam (D.M. Ugriyovych, 114. lpp.).

Saskaņā ar D.M.Ugrinoviča idejām ir divu veidu ticīgie: intraverti (tas ir, uz iekšu vērsti) un ekstraverti (pagriezti uz āru). Tajā pašā laikā viņš paļāvās uz C.G. Junga tipoloģiju.

Pirmā tipa reliģioziem cilvēkiem reliģija ir līdzeklis, kā aizbēgt no apkārtējās pasaules, izbēgt iluzorā, fantastiskā pasaulē. Starp tiem viņš ietver reliģiskā askētisma, klosterisma, noslēgtības, reliģisko kontemplatoru un mistiķu pārstāvjus.

Citu reliģiozo cilvēku psiholoģisko tipu pārstāv ticīgie un reliģiskie vadītāji, kuriem reliģija ir specifisks personības pašapliecināšanās veids, sevis izpausmes veids reliģiskā grupā un reliģisko attiecību sistēmā. Viņš atsaucas uz šāda veida pārstāvjiem daudziem reliģiskiem hierarhiem, sludinātājiem un aktīvistiem, kuri vada reliģiskas kopienas vai spēlē nozīmīgu lomu reliģiskās organizācijās. Nereti šāda tipa cilvēkos reliģiozitātei ir lielā mērā ārējs raksturs, jo reliģija viņiem ir svarīga tikai kā labklājības, varas, karjeras, sociālās ietekmes, autoritātes nodrošināšanas līdzeklis (122. lpp.).

Literatūra

1. Ugrinovičs D.M. Reliģiju psiholoģija M.: Politizdat, 1986. - 352 lpp.

2. Ugrinovičs D.M. Ievads teorētiskajās reliģijas studijās - M.: Doma, 1973. - 240 lpp.

testa jautājumi

1. Ko D.M.Ugrinovičs piedēvēja reliģijas epistemoloģiskajām saknēm?

2. Kādā veidā, pēc D.M.Ugrinoviča domām, emocionālie procesi var ietekmēt indivīda iniciāciju reliģiskiem uzskatiem?

3. Kā P. Florenskis definēja reliģiju?

4. Kādi, pēc D.M.Ugrinoviča domām, ir reliģijas psiholoģiskie priekšnoteikumi un saknes primitīvajā sabiedrībā?

5. Kāpēc, pēc D.M.Ugrinoviča domām, mūsdienu sabiedrībā izplatījās māņticība, ekstāze un sektas un kulti?

6. Kādi apstākļi, pēc D.M.Ugrinoviča domām, veicina reliģisko priekšstatu, koncepciju un reliģisko tēlu veidošanos indivīdos?

7. Kāpēc, pēc D.M.Ugrinoviča domām, bailes no nāves var veicināt reliģiozitātes veidošanos?

8. Uz ko D.M.Ugrinovičs atsaucas kā uz galvenajām reliģiskās apziņas iezīmēm?

9. Kādi, pēc D.M.Ugrinoviča domām, ir reliģiskajai apziņai raksturīgie pārdabiskie spēki un būtības?

10. Kādu lomu, pēc D.M.Ugrinoviča domām, reliģiskajā ticībā spēlē cilvēka prāts?

11. Kādiem garīgajiem procesiem, pēc D.M.Ugrinoviča domām, ir dominējoša loma reliģiskajā ticībā?

12. Kā D.M.Ugrinovičs definē “mierinājumu” un kāda ir tā funkcija?

13. Kādus galvenos reliģisko jūtu attīstības posmus vai fāzes izšķir D. M. Ugrinovičs kolektīvās pielūgsmes un lūgšanas procesā?

14. Kādu lomu reliģiskās jūtas veidošanā saskata grēksūdze D. M. Ugrinovičam?

15. Kādi faktori, pēc D.M.Ugrinoviča domām, veicina reliģiskas personības veidošanos?

16. Kādas reliģisko kopienu funkcijas izceļ D.M.Ugrinovičs?

17. Kādas ir galvenās reliģiskās personības īpašības, ko izceļ D.M.Ugrijovičs?

1. Kādi divi ticīgo veidi pastāv pēc D.M.Ugrinoviča domām?

Dhikr (arābu valodā ذکر‎ “atmiņa”) ir islāma garīgā prakse, kas sastāv no lūgšanas formulas atkārtotas izrunāšanas, kas satur Allāha vārdu. Dhikr islāmā attīstījās galvenokārt kā meditācijas prakse Sūfisms. Sūfiji sauc dhikr "stabu, uz kura balstās viss mistiskais ceļš". Dhikr izrunas laikā izpildītājs var veikt īpašas ritmiskas kustības, ieņemt noteiktu lūgšanas pozu (jalsa) un kontrolēt savu elpošanu. Dhikr bieži tiek pretstatīts fikr, t.i., ar. “klusās” pārdomas par sevi un par Dievu jeb meditācija (Wikipedia).

ticības veids, kurā bez pierādījumiem un individuālas realitātes pārbaudes tiek atpazīts pārdabiskais vienā vai citā tā izpausmē (Dievs, dievi, gari, eņģeļi utt.). Reliģijas sinonīms ir kristīgā ticība, islāma ticība utt. Reliģiskā ticība ir specifisks reliģioza cilvēka stāvoklis, tāpēc viņš sevi sauc par ticīgo.

Lieliska definīcija

Nepilnīga definīcija ↓

ticība reliģiska

TICĪBA RELIĢISKA- cilvēka personiskā pašnoteikšanās saistībā ar viņa zināšanām par pasauli un cilvēka vietu tajā, kas izriet no reliģiskā pasaules uzskata. Reliģiskā pašnoteikšanās ir cilvēka pasaules uzskats un dzīvesveids, ko rada saiknes sajūta, atkarība no kādas būtnes, kas ir augstāk par viņu, cieņas un cieņas sajūta pret spēku, kas sniedz atbalstu un nosaka uzvedības normas attiecībā pret citiem cilvēkiem. un pasaulei kopumā. Ir divas pieejas, kas veido divus tēlus jeb šķietamības, V. R.: pieeja it kā no iekšpuses, no valsts. ticība ar ticīga cilvēka viedoklis, kas ir pārliecināts par Dievības esamību un aktīvo ietekmi uz cilvēku un uz visu esošo; un pieiet it kā no ārpuses, no ārēja novērotāja puses. Šī atšķirība vienmēr ir sastopama V. lpp. ar ticības stāvokļa vadošo lomu. Bet noteiktos vēsturiskos apstākļos tas var iegūt pretestības raksturu viens otram. Katras šīs pieejas ietvaros ir izveidojies liels skaits specifiskāku V. r. būtības jēdzienu, kurus var sagrupēt 4 protokoncepcijās. Autoritārās koncepcijās būtība V. r. ir redzams visa apstiprinātā tiešā asimilācijā svētie raksti un baznīcas tradīcijas (ja mēs domājam kristietību). Otrajā protokoncepcijā V. r. tiek uzskatītas par hipotētiskām zināšanām, kurām nav un nevar būt uzticama pamata, lai tās pārvērstos par uzticamām zināšanas. Trešā veida jēdzienos ticība tiek interpretēta kā īpaša veida cilvēka iekšējais garīgais vai garīgais stāvoklis (piemēram, morālā apziņa), ko nevar padarīt par objektīva teorētiska apsvēruma priekšmetu. Ceturtā veida jēdzienos V. r. atvasināts no personīgās reliģiskās pieredze, kuru var papildināt un paplašināt, pateicoties vienai un tai pašai baznīcas tradīcijai piederīgo cilvēku kumulatīvajai reliģiskajai pieredzei. Visos šajos jēdzienos nozīmīga vieta atvēlēta V. r. kognitīvā statusa interpretācijai. Šķiet, ka šī problēma ir visdziļāk pārdomāta reliģiskās pieredzes jēdzienos, kas to atvasina no reliģiskās pieredzes īpašībām un reliģiskajām zināšanām, kas rodas uz tās pamata salīdzinājumā ar zinātniskās zināšanas. Reliģiskajā izziņā subjekta pārveidojošā darbība ir saistīta ar objekta pašatklājošo darbību. Reliģisko zināšanu metodoloģija balstās uz dialoga principiem. Reliģisko zināšanu jomā netiek ievērota klasiskā trihotomija: objekts-subjekts-izziņas līdzeklis. Reliģiskās izziņas objekts kļūst pieejams izziņas centieniem tikai tiktāl, ciktāl tas nonāk cilvēku pasaulē. Cilvēks šeit var izmantot tikai sevi kā ontoloģisko izziņas "instrumentu", cilvēks principā nav izslēdzams no izziņas akta šeit. No tā izriet, ka V. r. kvalitatīvi atšķiras no filozofiskā un zinātniskās zināšanas nevis ar to, ka tas nav argumentēts vai nav pārliecināts par savu tēmu, bet gan ar tā satura iegūšanas un pamatošanas metodēm. UN. žāvētas aprikozes

RELIĢISKĀ TICĪBA - cilvēka personiskā pašnoteikšanās saistībā ar viņa zināšanām par pasauli un cilvēka vietu tajā, kas izriet no reliģiska pasaules uzskata. Reliģiskā pašnoteikšanās ir cilvēka pasaules uzskats un dzīvesveids, ko rada saiknes sajūta, atkarība no kādas būtnes, kas ir augstāk par viņu, cieņas un cieņas sajūta pret spēku, kas sniedz atbalstu un nosaka uzvedības normas attiecībā pret citiem cilvēkiem. un pasaulei kopumā. Ir divas pieejas, kas veido divus V. R. tēlus vai šķietamības: pieeja it kā no iekšpuses, no ticības stāvokļa no ticīgā viedokļa, kurš ir pārliecināts par V. R. pastāvēšanu un aktīvo ietekmi. Dievišķais uz cilvēku un uz visu, kas pastāv; un pieiet it kā no ārpuses, no ārēja novērotāja puses. Šī atšķirība vienmēr ir sastopama V. lpp. ar ticības stāvokļa vadošo lomu. Bet noteiktos vēsturiskos apstākļos tas var iegūt pretestības raksturu viens otram. Katrā no šīm pieejām liela…

Reliģija (no latīņu valodas religio — salikts latīņu vārds. Līga — savienība, savienojums, re — priedēklis, kas nozīmē darbības atgriešanās raksturu. Viss kopā — «atkalapvienošanās») — viena no sabiedriskās apziņas formām, pateicoties ticībai pārdabiskā esamība (pārdabiskā spēkā vai personībā). Šī ticība ir jebkuras ticīgo pārstāvētās reliģijas galvenā iezīme un elements.

Citas reliģijas definīcijas:

Dzīvesveids. cilvēku pielūgsme augstākie spēki, kuras realitātei viņš tic tāpat kā iespējai mijiedarboties ar viņiem, izmantojot lūgšanas, upurus un citus dažādus kulta veidus, simbolu, morāles noteikumu, rituālu un kulta darbību sistēmu, kuras pamatā ir ideja par vispārējā esamības kārtība

Reliģiskā pasaules reprezentācijas sistēma (pasaules uzskats) balstās uz ticību vai mistisku pieredzi, nevis uz datiem, kas pārbaudīti ar zinātnisku eksperimentu.

Arheoloģiskie atradumi saskan ar uzskatu, ka…

reliģiskā apziņa

Lai pilnīgāk izprastu, kas ir reliģija, ir nepieciešams pievērsties jautājumam par tās struktūru. Atklāt jebkura objekta vai parādības struktūru nozīmē noteikt, no kādiem elementiem šis objekts sastāv un kā šie elementi ir savstarpēji saistīti.

Galvenie reliģijas elementi ir: reliģiskā apziņa, reliģiskās aktivitātes, reliģiskās attiecības, reliģiskās organizācijas.

Reliģijas pamats, noteicošais elements ir reliģiskā apziņa.

Reliģisko apziņu var definēt kā realitātes atspoguļojumu fantastiskos tēlos.

Galvenās reliģiskās apziņas iezīmes ir jutekliskā redzamība, realitātei adekvāta satura apvienojums ar ilūzijām, ticība, simbolika, emocionālā bagātība.

reliģiskā ticība

Reliģiskās apziņas centrālais, vienojošais elements ir reliģiskā ticība.

Ticība ir īpašs garīgais stāvoklis, kas…

Reliģijas vēsture
Jaunumi
Bibliotēka
Jaunas grāmatas

Ateisms
Reliģija un modernitāte
Norādes
Morāle
Kults
Grāmatas
Psiholoģija
Mistiķis

reliģiskā ticība

Reliģiskā ticība ieņem nozīmīgu vietu reliģiskajā ideoloģijā un reliģisko organizāciju praksē. Visas teoloģiskās sistēmas galu galā kalpo ticības pamatošanai un attaisnošanai, un liturģiskās prakses galvenais mērķis ir dažādu cilvēku ietekmēšanas līdzekļu izmantošana, lai rosinātu un stiprinātu ticību Dievam.

Reliģijas aizstāvji ticību Dievam pasludina par katra cilvēka iedzimtu īpašību, Dieva dāvanu, kas tās dievišķās izcelsmes dēļ nav izskaidrojama ar materiālistiskas pozīcijas. Zinātnieka ateistiskā pārliecība, jebkura cilvēka pārliecība, kas nav saistīta ar reliģiju, tiek uzskatīta par nepilnīgu, sagrozītu reliģiskās ticības izpausmi.

studentu bibliotēka

Reliģijas zinātne 2. RELIĢIJAS ELEMENTI UN STRUKTŪRA

Reliģijas elementi un struktūra veidojas un mainās vēstures gaitā. Tie ietver reliģisko apziņu, reliģiskās aktivitātes, reliģiskās attiecības, reliģiskās organizācijas.

2.1. Reliģiskā apziņa. reliģiskā ticība

Reliģiskā apziņa ir ticīga cilvēka apziņa. Ne katra ticība ir reliģiska ticība. Pēdējais "dzīvo" īpašas parādības klātbūtnes dēļ cilvēka psiholoģijā. Ticība ir īpašs psiholoģisks pārliecības stāvoklis mērķa sasniegšanā, notikuma rašanās, idejas patiesībai. Tas satur cerības uz vēlmes piepildījumu. Šis psiholoģiskais stāvoklis rodas varbūtības situācijā, kad ir iespēja veiksmīgai darbībai un tai labvēlīgam iznākumam. Kad notiek kāds notikums, ticība izgaist. Ticība rodas saistībā ar tiem notikumiem, procesiem, idejām, kas cilvēkiem ir būtiskas. nozīmīga nozīme, un ir sakausējums ...

Sergejs SARATOVSKII

Reliģiskā ticība cilvēka psihes uzbūvei no reliģijas psiholoģijas un etniskās psiholoģijas viedokļa

Pamodās iekšā pēdējie gadi sabiedrības interese par reliģiju liek zinātniskajai domai arvien vairāk pievērsties tādam fenomenam kā reliģiskā ticība.

Neskatoties uz to, ka vārds "psiholoģija" burtiski tiek tulkots kā "dvēseles zinātne", ticības jēdziens, kas pēc savas nozīmes ir cieši saistīts ar dvēseli, joprojām nav pietiekami atspoguļots psiholoģiskajā literatūrā un uzziņu materiālos, jo ir garīgākas sfēras izpausme. Tomēr reliģijas psiholoģija un etniskā psiholoģija savās nozarēs cenšas sniegt argumentētu pamatojumu šim cilvēka psihes fenomenam.

Sapratīsim jēdzienus. Krievu un grieķu vārdam "vera" ir līdzīga nozīme un tas nāk no vārda ticēt, uzticēties. Angļu valoda - no vārda ar nozīmi godināt, apstiprināt. Vācu valoda - no vārda, kas tulkots kā slavēšana, mīlestība, ...

Pievērsīsimies pamatavotiem: "Ticība ir cerības pamats un neredzamo lietu liecība" (Ebr.11:1). Tātad, "sagaidāmā realizācija" - kas tas ir? Pirmkārt, tas ir tas, kas vajadzīgs, tas ir vajadzīgs. Piemēram, zaudēta veselība vai ģimenes labklājība.

Bet cik daudzi ticīgie savas ticības gadu desmitos ir saņēmuši “sagaidāmo”? Dažreiz tā notiek, bet visbiežāk cilvēka stāvoklis - garīgais un fiziskais - paliek nemainīgs vai kļūst vēl sliktāks no šīs neauglīgās gaidīšanas. Bet cilvēki joprojām iet uz baznīcu un tic.

Tā vietā, lai censtos kaut ko iegūt, sāk dominēt pats gaidīšanas process, bezgalīgā un bezcerīgā gaidīšana pēc kaut kā. Šis psiholoģiskais stāvoklis ir izteikts dogmatiskajā priekšrakstā par pēcnāves Debesu valstības gaidīšanu. Mēs varam teikt, ka visa pareizticības reliģiskā kultūra ir balstīta uz to.

Tādējādi ticīgais nevis kaut ko konkrētu, bet gan sāk gaidīt – ja tā drīkst teikt – pašu gaidīšanu. Tas…

UZMANĪBU! Šī ir MĀCĪBU GRĀMATU sadaļa, rešebņikova sadaļa citur.

[ Visas mācību grāmatas ] [ Primer ] [ Matemātika (1.-6. klase) ] [ Algebra ] [ Ģeometrija ] [ angļu valoda] [Bioloģija] [Fizika] [Ķīmija] [Informātika] [Ģeogrāfija] [Viduslaiku vēsture] [Baltkrievijas vēsture] [Krievu valoda] [Ukraiņu valoda] [Baltkrievu valoda] [Krievu literatūra] [Baltkrievu literatūra] [Ukraiņu valoda literatūra] [ Veselības pamati] [Ārzemju literatūra] [Dabaszinātnes] "Cilvēks, sabiedrība, valsts" [Citas mācību grāmatas]

1. klase — 2. klase — 3. klase — 4. klase — 5. klase — 6. klase — 7. klase — 8. klase — 9. klase — 10. klase — 11. klase.

§ 12. Kas ir reliģija?

Cilvēks. Sabiedrība. Valsts. Mācību rokasgrāmata 11. klasei

Atgriezties uz apmācības grafisko versiju...

§ 12. Kas ir ...

Ticība ir cilvēka uztvere par kaut ko (paziņojumus, pierādījumus, faktus utt.) kā patiesu, patiesu bez iepriekšējas pārbaudes, balstoties tikai uz iekšēju, subjektīvu pārliecību, kurai vairs nav vajadzīgi nekādi pierādījumi. Ticība cilvēku sabiedrībā pastāv noteiktu ticības apliecību (reliģiju, pasaules uzskatu, ideoloģiju, koncepciju) veidā. No teoriju viedokļa, kas identificē būtni (esošo) un patiesību, ticība ir viens no veidiem, kā redzēt esamību. Ticība daudzos gadījumos ir pretstata zināšanām, kuru pamatā ir visaptveroša esības izpausmju izpēte un skaidrojums.

reliģiskā ticība

Reliģiskā ticība ir pārliecība par pārdabisku būtņu reālu eksistenci, īpašām īpašībām atsevišķos objektos. Praksē tā ir ticība svētajiem, praviešiem, skolotājiem, garīdzniekiem, iespējai sazināties ar gariem, dogmu patiesībai un reliģiskie teksti. Teoloģiskajā izpratnē reliģiskā ticība darbojas kā augstākā cilvēka apziņas izpausme, augstākā ...

disciplīna: garīgā kultūra

par tēmu: Reliģija un reliģiskā ticība

To veic students

Pārbaudīts:

Ievads……………………………………………………………………………………………………….3

1. Reliģija…………………………………………………………………………………………………..4

2. Reliģiskās ticības iezīmes…………………………………………………………………….5

3. Reliģiju daudzveidība……………………………………………………………………………….7

4. Reliģijas loma iekš mūsdienu pasaule…………………………………………………………10

Secinājums…………………………………………………………………………………………………….14

Lietoto saraksts...

Reliģija un reliģiskā pārliecība

Ievads.3

1. Reliģija.4

2. Reliģiskās ticības iezīmes.5

3. Reliģiju daudzveidība 7

4. Reliģijas loma mūsdienu pasaulē 10

Secinājums.14

Izmantotās literatūras saraksts.16

Ievads

Reliģija ir viena no senākajām garīgās kultūras formām. Cilvēku reliģiskās idejas radās senatnē. Patīk reliģiskie rituāli, kulti, viņi

bija ļoti dažādas. Svarīgs pavērsiens cilvēces vēsturē bija pasaules reliģiju rašanās: budisms, kristietība, islāms. Noteiktā reliģijas attīstības posmā rodas baznīca, kuras klēpī veidojas garīga hierarhija, parādās priesteri.

Reliģija jau kopš seniem laikiem ir bijusi kultūras vērtību nesēja, pati par sevi ir viena no kultūras formām. majestātiskie tempļi, meistarīgi izpildītas freskas un ikonas, skaisti literāri un reliģiozi filozofiski darbi, baznīcas ceremonijas, morāles...

reliģiskā ticība. Reliģiskās apziņas integrējoša iezīme ir reliģiskā ticība. Ne katra ticība ir reliģiska ticība, pēdējā "dzīvo" īpašas parādības klātbūtnes dēļ cilvēka psiholoģijā. Ticība ir īpašs psiholoģisks pārliecības stāvoklis mērķa sasniegšanā, notikuma iestāšanā, cilvēka iecerētajā uzvedībā, idejas patiesumam, ja trūkst precīzas informācijas par mērķa sasniedzamību. , par notikuma gala iznākumu, paredzamās uzvedības ieviešanu praksē, verifikācijas rezultātu. Tas satur cerības, ka vēlamais piepildīsies. Šis psiholoģiskais stāvoklis rodas varbūtības situācijā, kad ir zināma darbības panākumu pakāpe, reāla labvēlīga iznākuma iespēja un zināšanas par šo iespēju. Ja ir noticis notikums vai kļuvis skaidrs, ka tas nav iespējams, ja uzvedība tiek realizēta vai tiek konstatēts, ka tā netiks īstenota, ja tiek pierādīta idejas patiesība vai nepatiesība, ticība izdziest. Ticība nāk no tiem...

1. Reliģija

Vārda "reliģija" izcelsme ir saistīta ar latīņu valodas darbības vārdu relegere - "izturēties ar cieņu"; saskaņā ar citu versiju tā izcelsme ir parādā darbības vārdam religare - “saistīt” (debesis un zeme, dievība un cilvēks). Daudz grūtāk ir definēt jēdzienu "reliģija". Šādu definīciju ir ļoti daudz, tās ir atkarīgas no autoru piederības vienam vai otram filozofiskā skola, tradīcijas. Tādējādi marksistiskā metodoloģija reliģiju definēja kā īpašu sociālās apziņas formu, perversu, fantastisku atspulgu cilvēku prātos, kuros dominē ārējie spēki. Ticīgs cilvēks, visticamāk, definēs reliģiju kā attiecības starp Dievu un cilvēku. Ir arī neitrālākas definīcijas: reliģija ir uzskatu un ideju kopums, uzskatu un rituālu sistēma, kas apvieno cilvēkus, kas tos atpazīst vienā kopienā. Reliģija ir noteikti cilvēku uzskati un priekšstati, atbilstoši rituāli un kulti.

Jebkura reliģija...

reliģiskā apziņa

Reliģija ir viena no sociālās apziņas formām. Galvenā iezīme ir tas, ka ar tās palīdzību daudzi cilvēki sazinās ar realitāti. Tiesa, tā nav tā realitāte, kurā katrs no mums dzīvojam ik dienas, bet gan tā, kas eksistē aiz cilvēka prāta robežām. Tajā pašā laikā rodas reliģiskā apziņa, kas palīdz cilvēkiem tikt galā ar dzīves grūtībām, iegūt ticību saviem spēkiem, ticēt rītdienai utt.

Reliģiskās apziņas iezīmes

Reliģiskās apziņas specifika slēpjas tajā, ka tā emocionāli balstās uz ticību, un tas, savukārt, ietver ikdienas dzīvē pieņemtās uzvedības ievērošanu, neaizmirstot veikt atbilstošus rituālus un rituālus.

Jāpiebilst, ka reliģija ir…

IV nodaļa

^ RELIĢIJAS PSIHOLOĢIJA

1. Kas ir reliģija psiholoģijas ziņā?

2. Personiski nozīmīgas reliģijas sastāvdaļas: reliģiskā ticība, reliģiskā pieredze, reliģiska uzvedība.

3. Reliģiska personība; reliģijas ietekme uz uzvedību.

4. Psiholoģiskās sekas indivīda iesaistīšanai reliģiskā kopienā.

^ 1. KAS IR RELIĢIJA

NO PSIHOLOĢIJAS VIEDOKĻA?

Cilvēks savā reliģiskajā uzvedībā, domāšanā un jūtās ir reliģijas psiholoģijas priekšmets. Kā, pamatojoties uz kādiem kritērijiem, psiholoģija atšķir reliģisku aktu no nereliģioza? Socioloģija atbild uz šo jautājumu, definējot sociālā loma reliģiskās institūcijas - tās funkcijas, kuras reliģija un tikai reliģija veic sabiedrībā, atšķirībā no tiesībām, mākslai vai filozofijai, tas ir, kā tas ietekmē ekonomikas attīstību, politiskos procesus utt. Tikmēr psihologs ar reliģiju nodarbojas kā ar reliģiju. garīga parādība, nevis ar sociālo, tas ir, ar tiem procesiem ...

sava veida ticība, kurā bez pierādījumiem un individuālas realitātes pārbaudes tiek atpazīts pārdabiskais ...

ticības veids, kurā bez pierādījumiem un individuālas realitātes pārbaudes tiek atpazīts pārdabiskais vienā vai citā tā izpausmē (Dievs, dievi, gari, eņģeļi utt.). Reliģijas sinonīms ir kristīgā ticība, islāma ticība utt. Reliģiskā ticība ir specifisks reliģioza cilvēka stāvoklis, tāpēc viņš sevi sauc par ticīgo.

Ticība Reliģiskā

Ticība Augstākā personiskā esības principa esamībai, ar kuru saikne ir fundamentāli svarīga cilvēka dzīvē, kad...

Ticība Augstākā personiskā esības principa esamībai, ar kuru saikne ir fundamentāli svarīga cilvēka dzīvē, kad viņš apzinās sevi aicināts saskaņot savu rīcību un darbus ar sava Radītāja radīto neredzamo esības kārtību. Šī ticība ir ne tikai prāta pārliecība, bet arī sirds atvērtība Dievam, tā ir cilvēka garīgo slāpju un mīlestības pret Dievu izpausme, cilvēka sirds pašatvēršanās pret Dievu, jūtīga uzmanība pret Dievu. Viņa Vārds, atbilde uz Viņa aicinājumu. Kristietībā sevis atdošana Dievam, izpausta Kristū, Dievam, kurš aicināja pieņemt par brāļiem visus, kas mīlēja Kristu un Viņa ceļu. Ticība ir cilvēka atbilde uz viņam adresēto Dieva Vārdu. Ticība ir arī saikne ar Kristu. Ticība ir otršķirīga attiecībā pret garīgo pieredzi tikšanās laikā ar Dievu un nobriedušām ticības formām, dzīvi ar Dievu un Dievu. Ticības pilnība tiek sasniegta, atklājot Dieva Gara spēkus ticīgā dzīvē.

Ticība Reliģiskā

Pārliecība, kas nav balstīta uz loģiskiem secinājumiem un zinātniskiem datiem par pārdabisku būtņu reālo eksistenci. radības...

Pārliecība, kas nav balstīta uz loģiskiem secinājumiem un zinātniskiem datiem par pārdabisku būtņu reālo eksistenci. būtnes, īpašības, attiecības. V. r. pārstāv galveno reliģijas zīme apziņa, nosaka reliģiju kultu, ticīgo pieredzi un uzvedību. Teoloģijā V. r. tiek uzskatīts par cilvēka neatņemamu īpašumu. dvēsele jeb kā Dieva dota žēlastība, tas ir, kā pārpasaulīgas dabas parādība. Patiesībā spēja ticēt ir saistīta ar sociālo. cilvēka daba, un šīs spējas transformācija V. r. ko izraisa sociālie apstākļi, kas rada masām vajadzību pēc reliģijas. V. upe, kā ticīgo psihes elements, ir sarežģīts veidojums, ieskaitot intelektu., emots. un gribas brīži. Intelekts, elements V. r. ir reliģiju kolekcija. idejas, tēli, kas ir ticīgo prātos. Tā kā šīs idejas nevar zinātniski pierādīt un pamatot un tajā pašā laikā ticīgo vērtē kā vitāli svarīgas, tad liela loma V. r. iegūst emocijas. elements. Teologi, cenšoties paaugstināt V. R., pasludina to par augstāko. cilvēcības izpausme. apziņa: augstāka. morāle. par saprātu augstāka vērtība, zināšanu forma, kas ir pretrunā ar zinātnes un prakses datiem. Sociālā likvidēšana reliģiozitātes faktori, zinātnisko asimilācija. zināšanas ved uz pārvarēt V. p.

D.M. Ugrinovičs atsaucas uz galvenajām reliģiskās apziņas iezīmēm: ticību pārdabiskajam, kas saskaņā ar reliģisko doktrīnu ir kaut kas tāds, kas nepakļaujas mums apkārt esošās materiālās pasaules likumiem un atrodas jutekliski uztveramo objektu "otrpus", t.i. materiālā (dabiskā) pasaule (1, 51. lpp.).

Taču, viņaprāt, šī definīcija ir raksturīga "teistiskajām" reliģijām, kuru pamatā ir dievu jeb Dieva pielūgšana. Agrīnās reliģijas formas, kas ietver maģiju, fetišismu, totēmismu, raksturoja ticību vai nu materiālo objektu pārdabiskajām īpašībām (fetišisms), vai pārdabiskām saiknēm starp materiāliem objektiem (maģija, totēmisms). Tajos dabiskā pretstatījums pārdabiskajam pastāvēja tikai potenciālā, embrijā. Reliģijas tālākās evolūcijas gaitā pārdabiskais kļūst arvien vairāk izolēts no dabiskā, tas jau tiek uzskatīts par īpašu garīgu būtni, kas ne tikai iebilst pret materiālo dabu kā augstāku esības formu, bet arī to kontrolē.

No materiālistiskā pasaules skatījuma viedokļa pārdabiskā idejas un tēli ir fantastisks atspulgs cilvēku prātos tiem reālajiem spēkiem, kas dominē viņu ikdienas dzīvē. Citiem vārdiem sakot, pārdabiski spēki un būtības objektīvi nepastāv paši par sevi, tie ir cilvēka iztēles radīti iluzori objekti. Taču reliģiozam cilvēkam šie iluzori objekti ir reāli, jo viņš tic to esamībai (1, 51. lpp.).

Reliģiskās ticības objekta specifika kā kaut kas pārdabisks, kas atrodas jutekliski aptvertās pasaules "otrpus" atstāj savu nospiedumu reliģiskās ticības vietā individuālās un sociālās apziņas sistēmā, attiecībās ar cilvēka zināšanām. un prakse. Tā kā reliģiskās ticības priekšmets ir kaut kas tāds, kas saskaņā ar reliģiozu cilvēku uzskatiem nav iekļauts vispārējā cēloņsakarību un dabas likumu ķēdē, tad kaut kas "pārpasaulīgs", ciktāl reliģiskā ticība, saskaņā ar baznīcas mācību nav pakļauta empīriskai pārbaudei, nav iekļauta vispārējā cilvēku zināšanu un prakses sistēmā. Reliģisks cilvēks tic pārdabisku spēku vai būtņu ārkārtējam izskatam, atšķirībā no visa esošā (1, 51.-52. lpp.).

Reliģisks cilvēks nepiemēro ierastos empīriskās noteiktības kritērijus pārdabiskajam. Dievi, gari un citas pārdabiskas būtnes, pēc viņa domām, principā nav uztveramas ar cilvēka maņām, ja tās neieņem “ķermenisku”, materiālo apvalku, neparādās cilvēku priekšā “redzamā” jutekliskai kontemplācijai pieejamā formā. . Saskaņā ar kristīgo doktrīnu Kristus bija tieši tāds dievs, kas cilvēkiem parādījās cilvēka formā. Ja dievs vai cits pārdabisks spēks mīt savā pastāvīgajā, pārpasaulīgajā pasaulē, tad, kā apgalvo teologi, parastie kritēriji cilvēku ideju un hipotēžu pārbaudei uz tiem nav attiecināmi.

Saskaņā ar D.M. Ugrinovič, reliģiskajā ticībā cilvēka prātam ir trešā pakāpe, pakārtota loma; baznīca to pieņem tikai kā dogmas formulēšanas līdzekli. Tēze: "Es ticu, jo tas ir absurds" - nav nejauša reliģiskajai apziņai, bet pauž dažas tās vispārīgās un raksturīgās iezīmes.

Šīs pārdabiskā ticības objekta un pašas ticības interpretācijas iezīmes zināmā mērā izskaidro to, ka reliģiskie uzskati un zinātniskās idejas var apvienoties reliģiozu cilvēku prātos ilgu laiku. Lai to saprastu, jāņem vērā, ka reliģiskās dogmas ticīgie it kā izslēdz no parasto ideju sfēras, kas pakļautas praktiskai un teorētiskai pārbaudei.

Lai apstiprinātu šo nostāju, autore atsaucas uz Festingera ideju, kas ticības stabilitāti skaidro ar trim galvenajiem faktoriem: 1) šo uzskatu nozīmi indivīda dzīvē un tā vērtību orientāciju sistēmā; 2) apstāklis, ka ticīgie atkārtoti ir publiski pierādījuši savu pieturēšanos pie noteiktiem reliģiskiem uzskatiem, un tāpēc to noraidīšana no viņu viedokļa nozīmētu sociālā prestiža graušanu; 3) sociālais spiediens uz katru ticīgo no tās reliģiskās grupas pārstāvju puses, kurai viņš pieder.

Festingers sniedz piemērus no ASV reliģisko sektu un kustību dzīves, kas patiesi parāda reliģiskās pārliecības stabilitāti pat apstākļos, kad dzīve atspēkoja atsevišķus sektas līdera pareģojumus.

D.M. Ugrinovičam rodas jautājums, kādiem garīgajiem procesiem ir dominējošā loma reliģiskajā ticībā? Viņš uzskata, ka tā, pirmkārt, ir iztēle. Dziļa reliģiskā ticība nozīmē priekšstatu esamību cilvēka prātā par pārdabiskām būtnēm (kristietībā, piemēram, Jēzu Kristu, Dieva Māti, svētajiem, eņģeļiem utt.) un to spilgtiem tēliem, kas var izraisīt emocionālu un ieinteresētu. attieksme. Šie attēli un attēlojumi ir iluzori, tie neatbilst reāliem objektiem. Bet tie neparādās vakuumā. To veidošanās pamats individuālajā apziņā ir, pirmkārt, reliģiskie mīti, kas vēsta par dievu vai citu pārdabisku būtņu "darbībām", un, otrkārt, kulta mākslas tēli (piemēram, ikonas un freskas), kuros ir pārdabiski tēli. iemiesots jutekliskā veidā.

Atzīmējot reliģisko priekšstatu kopību vienas konfesijas ticīgo vidū, vienlaikus jāņem vērā, ka katra ticības subjekta reliģiskās idejas un tēli lielā mērā ir individualizēti. Tajās priekšplānā var izcelties tās īpašības, kas vislabāk atbilst konkrētā indivīda garīgajām vajadzībām un rakstura iezīmēm.

Reliģiskās ticības subjekta saistība ar ticības objektu, pēc D.M. Ugrinovičs, var pastāvēt tikai kā emocionālas attiecības. Ja reliģiskie tēli un idejas neizraisa cilvēka prātā intensīvas jūtas un pārdzīvojumus, tad tā ir droša ticības izzušanas pazīme. Emocionāla attieksme pret reliģiskās ticības priekšmetu izriet no tā, ka šāda pārliecība nozīmē ne tikai pārdabisku spēku vai būtņu realitāti, bet arī to, ka tie var ietekmēt gan paša ticīgā, gan viņa tuvinieku dzīvi un likteni. reālajā pasaulē un “citā pasaulē”. Citiem vārdiem sakot, tā ir ne tikai pārliecība, ka Dievs eksistē un ka viņš pasauli radījis, bet arī tam, ka Dievs var sodīt vai apbalvot doto cilvēku, ietekmēt likteni viņa dzīves laikā un īpaši pēc nāves. Dabiski, ka šāda pārliecība viņā nevar neizraisīt dziļas jūtas un pārdzīvojumus.Ticīgais nokļūst īpašās attiecībās ar savas ticības iluzoro objektu, ko var saukt par iluzoriski praktisku (1, 55. lpp.).

Reliģiskā ticība ir ne tikai emocionāla, bet arī spēcīgas gribas attieksme pret pārdabisko. Dziļa ticība ietver visas cilvēka garīgās dzīves koncentrēšanos uz reliģiskiem tēliem, idejām, jūtām un pārdzīvojumiem, ko var panākt tikai ar ievērojamu gribas piepūli. glābšana. Nav nejaušība, ka daudziem jaunpievērstajiem mūkiem un mūķenēm vingrinājumi, kas trenēja gribu, bija obligāti.

Reliģiskajā ticībā daudz mazāka loma nekā nereliģiskajā ticībā ir loģiskajai, racionālajai domāšanai ar visām tās iezīmēm un atribūtiem (loģiskā konsekvence, pierādījumi utt.). Kas attiecas uz citiem garīgiem procesiem, tad reliģiskās ticības specifika slēpjas šo procesu virzībā, to priekšmetā. Tā kā viņu subjekts ir pārdabisks, viņi koncentrē indivīda iztēli, jūtas un gribu ap iluzoriem objektiem.

Dziļi reliģiozam cilvēkam Dievs vai citas pārdabiskas būtnes bieži darbojas kā svarīgāka realitāte nekā apkārtējā pasaule. Saziņa ar viņiem ieņem nozīmīgu vietu šādu cilvēku dzīvē. Aizvietojot reālu komunikāciju ar cilvēkiem, tas rada savstarpējas tuvības ilūziju, izraisa intensīvas sajūtas un noved pie emocionālas atbrīvošanās.