Palīdzība par Tele2, tarifi, jautājumi

Reliģiskās morāles jēdziens mūsu dzīvē sastopams diezgan bieži. Šis jēdziens jau sen ir pieradis, to plaši izmanto zinātnieki, publicisti, rakstnieki un propagandisti.

Visbiežāk ar "reliģisko morāli" tiek saprasta morāles jēdzienu, normu, vērtību sistēma, kas tiek attaisnota ar reliģiskām idejām un idejām.

Morāle un reliģija ir sociālas parādības, katrai no tām ir kvalitatīva oriģinalitāte. Runājot par "reliģisko morāli", šis jēdziens ir jāsaista gan ar reliģiju, gan morāli kā formām sabiedrības apziņa, ar katram no tiem raksturīgu specifisku cilvēka sociālās uzvedības regulēšanas veidu.

Visplašākā "reliģiskās morāles" interpretācija ir saistīta ar to, ka to parasti saprot kā ticīgā cilvēka morālo apziņu. Tātad, V.N. Šerdakovs, piemēram, atzīmē: "Reliģija šī vārda pilnā nozīmē organiski ietver doktrīnu par to, kā jādzīvo, kas tiek uzskatīts par labu un kas ir ļauns; morāle ir būtisks jebkuras reliģijas aspekts." Bet galu galā reliģiskie motīvi ne vienmēr slēpjas aiz ticīgā cilvēka darbībām, nodomiem un domām. Tāpēc es piekrītu daudzu zinātnieku viedoklim, ka morāles un reliģijas tuvums vairākos veidos ārējās pazīmes vēl nedod pilnīgu pamatu runāt par jēdzienu "reliģiskā morāle" zinātniskajā un propagandas literatūrā lietot kā iekšēji loģisku un teorētiski adekvāti atspoguļojošu vispārzināmu parādību.

Lai labāk izprastu "reliģiskās morāles" interpretācijas nozīmi, mēģināsim noskaidrot "reliģiskā bausļa" un "morāles" nozīmi.

Reliģiskie priekšraksti liek ticīgajam ņemt vērā tikai ārēju lietderību, kas darbojas kā reliģiskas uzvedības motīvi. Ir skaidrs, ka šāda veida motivācija ir pretrunā ar pašu morāles garu. Tādējādi attieksme pret labestību reliģijā šķiet ļoti pretrunīga. No vienas puses, labais tiek pasludināts par visaugstāko vērtību, un labais tiek darīts paša labā. Un tas ir neapzināts solis pretī morālei, tās piespiedu pusatzīšana, kas tomēr nav atzīstama par reliģiju kopumā, jo tad pašai reliģijai vairs nebūtu vietas.

Morālē, morāles normas ievērošanas motivācijas specifikā slēpjas paša morāles momenta oriģinalitāte.

Tādējādi tā sauktās "reliģiski-morālās" normas nosacītība ar Dieva ideju, "reliģiskās morāles" pārdabiskā sankcija atņem tai atbilstošu morālo saturu. “Tāpēc jāpiekrīt V.V.Kločkova viedoklim, ka “normas, kas mūsu ateistiskajā literatūrā parasti tiek uzskatītas par “reliģiskām un morālām”, patiesībā ir specifiski reliģiskas normas.” Citiem vārdiem sakot, runa ir par to, ka viens un tās pašas sociālās attiecības var regulēt dažādi veidi sociālās normas, no kurām katra ietekmē tās savā unikālā veidā.

Reliģisko un morālo normu sankcijas un kritēriji atšķiras, kā arī to īstenošanas stimuli. Jēdziena "reliģiskā morāle" lietošanas leģitimitātes pamatojumu nevar pamatot tikai ar vairāku morāles un reliģijas ārējās līdzības pazīmju konstatāciju. "Jēdzienu "reliģiskā morāle" nevar uzskatīt par veiksmīgu, jo tajā ir sajaukts tas, kam vajadzētu būt savādākam. Nav nejaušība, ka Ģ.V.Plehanovs jēdzienu "reliģiskā morāle" ņēma pēdiņās, bet A. Bēbels apgalvoja, ka "morālei nav nav nekāda sakara ar kristietību vai reliģiju kopumā."

Morāles principi un to nozīme cilvēka morālās uzvedības vadīšanā

Principi ir vispārīgākais esošo normu pamatojums un noteikumu izvēles kritērijs. Principi izsaka universālas uzvedības formulas. Ja vērtības, ideāli galvenokārt ir emocionāli-figurālas parādības, un normas vispār nevar realizēties un darbojas morālo paradumu un neapzinātas attieksmes līmenī, tad principi ir racionālas apziņas fenomens. Piemēram, taisnīguma, vienlīdzības, līdzjūtības, morāles refleksivitātes, savstarpējas sapratnes un citi principi ir nosacījumi normālai visu cilvēku kopienai.

Šeit ir vēl viena īsa definīcija:

Morāles princips - jebkurš princips, kam būtu jānosaka morālā griba, piemēram, prieks (hedonisms), laime (eidēmonisms), lietderība (utilitārisms), dabisko impulsu apmierināšana (ētiskais naturālisms), pilnība (eifonisms), harmonija utt.

Interesanta ir morāles struktūra no noteiktu morāles ideju regulējošās ietekmes sarežģītības pakāpes. Vienkāršākā morāles izteikumu forma ir norma: "nenogalini", "nezagt", "dari to vai to". Norma nosaka uzvedību dažās tipiskās situācijās, kas ir atkārtotas tūkstošiem gadu. Veidi, kā tos atrisināt, mums ir zināmi jau no bērnības, parasti tos lietojam viegli un bez vilcināšanās. Un tikai normas pārkāpums piesaista uzmanību kā kliedzošs apkaunojums. Papildus ārējai noteikumu ievērošanai morālei jāiekļūst cilvēka dvēselē, viņam jāiegūst morālās īpašības: piesardzība, dāsnums, laba griba utt. Sengrieķu gudrie izcēla četrus cilvēka pamattikumus: gudrību, drosmi, mērenību un taisnīgumu. Katra no īpašībām izpaužas dažādos veidos dažādās darbībās. Novērtējot cilvēku, mēs visbiežāk uzskaitām šīs īpašības. Bet ir skaidrs, ka katrs no cilvēkiem nav visu pilnību iemiesojums, un viens tikums var neizpirkt virkni trūkumu. Nepietiek ar atsevišķām pozitīvām iezīmēm, tām vienai otru jāpapildina, veidojot kopīgu uzvedības līniju. Parasti cilvēks pats to definē, formulējot kādus morāles principus. Piemēram, kolektīvisms vai individuālisms, egoisms vai altruisms. Izvēloties principus, mēs izvēlamies morālo orientāciju kopumā. Tā ir fundamentāla izvēle, no kuras ir atkarīgi konkrēti noteikumi, normas un īpašības. Lojalitāte izvēlētajai morāles sistēmai (principitātei) jau sen tiek uzskatīta par indivīda cieņu. Tas nozīmēja, ka jebkurā dzīves situācijā cilvēks nenovirzīsies no morālā ceļa. Tomēr princips ir abstrakts; reiz iecerētais uzvedības virziens, dažreiz sāk apliecināt sevi kā vienīgo pareizo. Tāpēc pastāvīgi ir jāpārbauda savi principi cilvēcei, jāsalīdzina ar ideāliem. Ideāls ir gala mērķis, uz ko vērsta morālā attīstība, ir vai nu morāli perfekta cilvēka tēls, vai abstraktāks visa “morāli augstāka” apzīmējums. Vai mēs varam ideālu pārvērst realitātē? Galu galā, tuvojoties tai, mēs redzam, ka tas joprojām ir tālu no pilnības. Tomēr nevajadzētu krist izmisumā: ideāls nav standarts, ar kuru jāsakrīt, bet gan vispārināts tēls. Ideāls iedvesmo mūsu rīcību, parādot šodienā, mūsu šodienas dvēselē, kādai tai vajadzētu būt. Uzlabojoties, mēs uzlabojam savus ideālus, bruģējot paši savu ceļu uz tiem. Tā ideāls attīsta cilvēku. Ideāla zaudēšana vai tā maiņa izrādās visgrūtākais pārbaudījums, jo tas nozīmē morālās perspektīvas zaudēšanu.

Saistībā ar visiem šiem morālās apziņas līmeņiem augstākais regulators ir morāles augstāko vērtību jēdziens kā tāds. Tie parasti ietver brīvību, dzīves jēgu un laimi. Vērtību jēdzieni veido mūsu morālās orientācijas pamatu, tie apbur apziņu, caurstrāvo to no augšas uz leju. Tādējādi morāles sastāvdaļas ir savstarpēji saistītas dīvainā veidā. Atkarībā no veicamajiem morāles uzdevumiem tie attīstās arvien jaunās struktūrās. Morāle mūsu acīm nav nekustīgs objekts, bet gan funkcionāls veidojums. Morāle dzimst no sabiedrības un indivīda kustības, tāpēc tieši savās funkcijās tā patiesi atklājas.

Lojalitāte izvēlētajai morāles sistēmai (principitātei) jau sen tiek uzskatīta par indivīda cieņu. Tomēr pats princips ir abstrakts, tāpēc nākamajā solī morālā struktūra vērtības un ideāli ir galvenais mērķis, uz kuru tiek virzīta morālā attīstība.

Nosūtiet savu labo darbu zināšanu bāzē ir vienkārši. Izmantojiet zemāk esošo veidlapu

Studenti, maģistranti, jaunie zinātnieki, kuri izmanto zināšanu bāzi savās studijās un darbā, būs jums ļoti pateicīgi.

Publicēts http://www.allbest.ru/

3. Islāma morāle un ētika

4. Budisma morāle un ētika

5. Jūdaisma morāle un ētika

1. Reliģija kā tautas ētikas avots

Reliģija ir īpaša pasaules izpratnes forma, kas saistīta ar ticību pārdabiskajam, kas ietver morāles normu un uzvedības veidu kopumu, rituālus, reliģiskas darbības un cilvēku apvienošanos organizācijās (baznīcā, reliģiskajā kopienā). Citas reliģijas definīcijas: - viena no sociālās apziņas formām; garīgo ideju kopums, kura pamatā ir ticība pārdabiskiem spēkiem un būtnēm (dieviem, gariem), kas ir pielūgsmes priekšmets.

Reliģijai īpaši svarīgi ir tādi jēdzieni kā labais un ļaunais, morāle, dzīves mērķis un jēga utt.

Vairuma pasaules reliģiju reliģisko priekšstatu pamatus cilvēki pieraksta svētos tekstos, kuri, pēc ticīgo domām, ir vai nu diktēti vai tieši iedvesmoti no Dieva vai dieviem, vai arī rakstījuši cilvēki, kas sasnieguši augstāko garīgo stāvokli no katras konkrētās reliģijas skatījums, lieliski skolotāji, īpaši apgaismoti vai veltīti, svētie utt.

Reliģijas struktūra.

Socioloģijā reliģijas struktūrā izšķir šādas sastāvdaļas: reliģiskā apziņa, kas var būt parasta (personiskā attieksme) un konceptuāla (Dieva mācība, dzīvesveida normas u.c.), reliģiskā darbība, kas tiek iedalīta kulta un ne. -kults, reliģiskās attiecības (kults, bezkults), reliģiskās organizācijas.

Reliģijas galvenās funkcijas (lomas).

Pasaules uzskats - reliģija, pēc ticīgo domām, piepilda viņu dzīvi ar kādu īpašu nozīmi un nozīmi. Kompensējošā jeb mierinošā psihoterapeitiskā ir saistīta arī ar tās ideoloģisko funkciju un rituālo daļu: tās būtība slēpjas reliģijas spējā kompensēt, kompensēt cilvēka atkarību no dabas un sociālām katastrofām, noņemt paša impotences sajūtu, smagus pārdzīvojumus. personīgās neveiksmes, apvainojumi un dzīves smagums, bailes no nāves.

Komunikatīva - saziņa starp ticīgajiem, saziņa ar dieviem, eņģeļiem (gariem), mirušo dvēselēm, svētajiem, kas darbojas kā ideāli starpnieki ikdienas ikdienā un saskarsmē starp cilvēkiem. Tiek veikta komunikācija, tostarp rituālās darbībās.

Regulējošais - indivīda izpratne par noteiktu vērtību orientāciju un morāles normu saturu, kas ir izstrādāta katrā reliģiskajā tradīcijā un darbojas kā sava veida programma cilvēku uzvedībai.

Integratīvs - ļauj cilvēkiem realizēt sevi kā vienotu reliģisku kopienu, kuru satur kopīgas vērtības un mērķi, dod personai iespēju pašnoteikties sociālajā sistēmā, kurā ir vienādi uzskati, vērtības un uzskati.

Politiskais - dažādu kopienu un valstu vadītāji izmanto reliģiju, lai izskaidrotu savu rīcību, vienotu vai šķeltu cilvēkus pēc reliģiskās piederības politiskos nolūkos. Kultūra - reliģija ietekmē nesēju grupas kultūras izplatību (rakstniecība, ikonogrāfija, mūzika, etiķete, morāle, filozofija utt.)

Sairst – reliģiju var izmantot cilvēku atdalīšanai, naidīguma un pat starpkaru izraisīšanai dažādas reliģijas un ticības apliecībām, kā arī pašā reliģiskajā grupā. Reimonds Kurcveils uzskata, ka "reliģijas galvenā loma ir nāves racionalizācija, tas ir, nāves traģēdijas atzīšana par labu".

Pasaules reliģija – reliģiska kustība, kas izplatījusies dažādu valstu un kontinentu tautu vidū, t.i. pasaules reliģija. Šobrīd ar šo terminu tiek apzīmētas tikai trīs kustības: kristietība, islāms un budisms (norādīts pēc sekotāju skaita). Jūdaisms, hinduisms, konfūcisms, neskatoties uz lielo sekotāju skaitu, ir nacionālās reliģijas.

2. Kristīgā ētika un morāle

Kristietība ir visizplatītākā reliģija pasaulē, kas apvieno aptuveni 2,5 miljardus sekotāju.

Svētie Raksti – Bībele – un to ētikas normas, kas izklāstītas Mozus Pentateihā un Kristus Kalna sprediķī. Bībele ir avots, no kura var iegūt visinteresantāko informāciju ne tikai par no mums attālu gadsimtu cilvēku reliģiskajiem priekšstatiem, bet arī par viņu vēsturi, sociālo struktūru, dzīvi un dzīvesveidu, pasaules uzskatu, likumiem un morāli.

Galvenais kristietībā ir mācība par Dievcilvēku Jēzu Kristu – Dieva Dēlu, kurš nolaidās no debesīm uz zemi, pieņēma ciešanas un nāvi, lai izpirktu cilvēka sākotnējo grēku, augšāmcēlies un uzkāpis debesīs.

Kristīgā kulta struktūrā tiek izdalīti sakramenti: kristības, grēksūdze (grēku nožēla), chrismation, priesterība, Euharistija (komūnija), svaidīšana (unction), laulība.

Kristietības galvenie virzieni: pareizticība un katolicisms.

Tautības: krievi, gruzīni, ukraiņi, kanādieši, franči, igauņi, armēņi.

tautas ētikas reliģija

3. Islāma morāle un ētika

Islāms - (arābu valodā, burtiski - paklausība) vai islāms, ir viena no visizplatītākajām reliģijām, kas radās 7. gadsimta sākumā. Arābijā.

Ticība vienam Dievam - Allāham. Musulmaņi tic dvēseles nemirstībai un pēcnāves dzīve.

Šīs reliģijas dibinātājs ir Muhameds. Viņas sekotāji cienīja viņu kā Dieva vēstnesi.

Viņu svētā grāmata ir Korāns. Korāns tika apkopots 114 surās. Saskaņā ar islāmu Korāns ir svētā grāmata, kas vada visus musulmaņus viņu uzvedībā.

Pamatojoties uz Korāna baušļiem un pravieša sprediķiem, tika izveidots šariats – likumu kopums par sieviešu tiesībām, pienākumiem un privilēģijām. Šajā savdabīgajā kodā, kas balstīts uz reliģiskais pamats, nav sieviešu diskriminācijas. Gluži pretēji, islāms sniedz sievietēm lielāku cieņu, godu, drošību nekā daudzas citas institūcijas.

Islāms bez nosacījumiem aizliedz lietot cūkgaļu, musulmanim pat aizliegts ar to tirgoties; aizliegts ēst dzīvnieku asinis, dabīgā nāvē mirušu dzīvnieku gaļu. Islāms stingri aizliedz lietot alkoholu. Uzticīgam musulmanim tiek uzskatīts par grēku palaist garām kaut vienu no piecām obligātajām lūgšanām. Ir vēl viena tradīcija, kas vieno visas musulmaņu tautas – mazgāšanās.

Apmazgāšanās ir tīrīšanas darbība, ko nosaka Korāns un kas notiek pirms lūgšanas. Tas sastāv no dažādu ķermeņa daļu mazgāšanas ar tīru ūdeni: dzimumorgāniem, seju; mutes un rīkles skalošana. Ja nav ūdens, ir atļauta “tīrīšana” ar smiltīm. Pirms piektdienas lūgšanas tiek veikta pilna mazgāšanās.

Islāma ētikas pamatiestatījums ir ideja par nedalāmu saikni starp ticību un morāli. Saskaņā ar musulmaņu tradīciju ticība (iman) sastāv no 3 elementiem: iekšējās uztveres (itikad), vārda atzīšanas (ikrars) un labiem darbiem (amāls). Ticība ir jāapvieno ar tikumu (iskhan) un ar islāmu (nodošanās Allāham ar atkarības sajūtu). No tā visa veidojas reliģija (din) šī vārda vispārējā nozīmē.

Tāpat kā citiem uzskatiem, islāmam ir vairāki atzari: sunnisms, šiisms un vahabisms.

Reliģijas tautas: arābi.

4. Budisma morāle un ētika

Budisms ir reliģiska un filozofiska doktrīna, pirmā rašanās laikā pasaules reliģija(kopā ar kristietību un islāmu), kas radās gadā senā Indija 6.-5.gs. BC.

Saskaņā ar budisma tradīcijām budisma pamatlicējs ir Buda – apgaismotais.

Ideāls, saskaņā ar budisma mācībām, ir nirvānas sasniegšana - pilnīga reinkarnācijas un atbrīvošanās procesa pārtraukšana, tādējādi no ciešanām it kā veidojot dzīves būtību.

Budisms balstās uz četru cēlu patiesību doktrīnu: par ciešanām, par ciešanu izcelsmi un cēloņiem, uz patiesu ciešanu pārtraukšanu un to avotu likvidēšanu, uz patiesajiem ceļiem uz ciešanu pārtraukšanu.

Tiek piedāvāts vidējais vai astoņkārtīgais ceļš, lai sasniegtu Nirvānu. Astoņkārtējais ceļš sastāv no astoņiem posmiem, kas ir cieši savstarpēji saistīti.1. Taisnīgas zināšanas. 2. Taisnīga apņēmība. 3. Taisnīgi vārdi. 4. Taisnīgi darbi. 5. Taisnīgs dzīvesveids. 6. Taisnīgs centība 7. Taisnīgas domas. 8. Taisnīga apcere. Šis ceļš ir tieši saistīts ar trīs tikumu izkopšanas veidiem: morāli, koncentrēšanos un gudrību – pradžnu. Astoņkārtējā ceļa būtība ir tāda, ka tas ir pašdisciplīnas ceļš. Budisms saka, ka, ja cilvēks iet šo ceļu visās tā kategorijās, tad viņš varēs sasniegt harmoniju un laimi, sasniegt nirvānas stāvokli.

Budismam ir trīs atzari: Theravada; Mahajāna; vajrayana.

Pilsonība - Indija.

5. Jūdaisma morāle un ētika

Jūdaisms (no seno ebreju Yehuda, saskaņā ar Bībeles mītu, ebreju cilts dibinātājs) ir termins, kas pieņemts, lai apzīmētu reliģiskās pārliecības izplatīta galvenokārt starp ebrejiem.

Jūdaisti tic vienīgajam Dievam Jahvem, dvēseles nemirstībai, pēcnāves dzīvei, Mesijas atnākšanai, Dieva izredzētajam ebreju tauta.

Jūdaisms atšķiras ar to, ka tajā nav neviena cilvēka, par kuru varētu teikt, ka viņš kļuva par reliģijas dibinātāju. Šis vēsturiskā reliģija kas attīstījās pakāpeniski daudzu gadsimtu laikā. Ābrahāms, Īzāks un Jēkabs tiek uzskatīti par jūdaisma priekštečiem.

Ebreju svētā grāmata ir Tanakh, Torra, un tiek atzīts arī Talmuds, kas sniedz interpretāciju par Tanahā ietvertajiem reliģiskajiem, ētiskajiem, juridiskajiem un ikdienas priekšrakstiem. Ebreju (to uz Zemes ir aptuveni 16 miljoni) ētikas normas ir Mozus baušļi.

Jūdaisti ievēro apgraizīšanas rituālu, gavēni, ievēro atļautās (koshar) un nelikumīgās (tref) pārtikas receptes. Papildus Torai, kuras mērķis ir cilvēka morālā pilnveidošana, ebreji godā: Halacha – instrukcijas, kas regulē reliģisko, ģimenes un civilo dzīvi; Hagada ir pasaku, mītu, līdzību, teiku, sakāmvārdu grāmata.

Citas straumes ir karaimisms, kabalisms un hasidisms.

Tautība - ebreji.

6. Ziemeļu tautu ētiskās vērtības

Šamanisms ir reliģijas forma; garu kults. Šamanisms ir īpaša pasaules uztvere, cilvēka pašapziņas forma par izolāciju no dabiskās pasaules, medību attiecību ideoloģija ar dzīvnieku pasauli.

Šamanismu kā reliģiju raksturo šādas pazīmes: a) plašs animistisku uzskatu klāsts (galvenokārt "ļaunajiem gariem"), kas veido tā reliģisko pamatu; b) īpašu pielūgsmes kalpotāju - šamaņu klātbūtne, kuri spēj publiski novest sevi reliģiskā ekstāzes stāvoklī un tādējādi iedvesmot citus ar mistiskiem uzskatiem; c) īpašs rituāla rituāls, kurā šamanis ekstāzes stāvoklī izrunā bezjēdzīgus izsaucienus un veic dažādas manipulācijas un ķermeņa kustības, kas it kā domātas garu pasaules ietekmēšanai; d) īpaša rituāla instrumenta (tamburīna, piekariņi, īpašas galvassegas, apmetnis, josta utt.) klātbūtne, ko izmanto šamaņi.

Pamatojoties uz šīm zīmēm, viņi sniedz šādu definīciju: šamanisms ir ticība īpašu cilvēku (šamaņu) iespējai būt par starpniekiem starp cilvēku un gariem.

Šamanistiskā pasaules skatījuma pamatā ir Kosmosa kā vienota universāla veseluma izpratne, ko radījis un sakārtojis Lielais Gars. Pasaules centrs tiek attēlots kā Pasaules kalns vai Pasaules koks, un tas ir saistīts ar burvju skaitļiem 9 un 7 (nevis-44 dēmoni, pakāpieni uz Augšējo pasauli). Universāla visu tautu šamaņu praksei ir ideja par šamaņa ceļojumu uz citām pasaulēm - Augšējo, kur dzīvo cilvēkiem labvēlīgi gari, un apakšējo ar tās kaitīgajiem iemītniekiem.

Pašlaik tas joprojām pastāv starp tuvaniem, rietumu burjatiem, jakutiem, hakasiem, hantiem, mansi un dažām citām tautām. Šamanisma paliekas ir sastopamas visās mūsdienu reliģijās.

Mitināts vietnē Allbest.ru

Līdzīgi dokumenti

Morāles un ētikas jēdziena definīcija. Jūdaisma uzskats par ebreju tautas reliģiju: uzskati, paražas, ētiskie un sociālie aspekti. Etiķetes noteikumi Izraēlā. Biznesa attiecību ētika ebreju tradīcijās. Savstarpējās attiecības biznesā.

abstrakts, pievienots 04.04.2015


Ētikas priekšmets. morāles funkcionēšana. Ētika ir zinātne par morāli un ētiku. Morāles struktūra un tās elementi. ētikas mācības reliģiju vēsturē. Ētiskās idejas filozofijā. Ētikas attīstība XX gadsimtā. Mūsdienu ētiskās problēmas.

grāmata, pievienota 10.10.2008


Ētikas studiju priekšmets. Jēdzienu "ētika", "morāle", "morāle" izcelsme un saturs. Ētisko zināšanu struktūra. Ētikas attiecības ar citām zinātnēm, kas pēta morāli. Senās pasaules ētiskās idejas. Ētiskās domas vēsture Ukrainā.

apkrāptu lapa, pievienota 06.12.2009


Ētikas, morāles, pienākuma, sirdsapziņas, goda un cieņas jēdziens. Līdera uzvedības ētiskie standarti. Noteikumi konstruktīvai padoto kritikai. Viņu motivācija un iedrošinājums. Līderības stili. Subordinācijas likums. Ētikas standarti attiecībās ar kolēģiem.

prezentācija, pievienota 23.08.2016


Žurnālistikas morāles un ētikas standartu pārkāpšana. Krievijas fondu analīze masu mēdiji kā galvenais ierocis informatīvajā karā pret Ukrainu. Profesionālās ētikas funkcijas. Desmit starptautiski žurnālistu profesionālās ētikas principi.

prezentācija, pievienota 26.06.2015


Ētikas doktrīnu vēsture. ētikas mācības senā pasaule. Viduslaiku ētikas mācības. Mūsdienu ētikas iezīmes un galvenās problēmas. Ētikas tendences 19. gadsimtā. Dažas mācības divdesmitā gadsimta ētikā. Vēsturiskā attīstība morāle.

lekciju kurss, pievienots 17.11.2008


Morālie un ētiskie uzskati, kā arī filozofiskas problēmas dabaszinātnēs un medicīnā. Medicīnas humānisms un morāles principi. Bioētika ir filozofiska un zinātniska veselības aprūpes paradigma. Gēnu inženierijas un gēnu terapijas morālās un ētiskās problēmas.

tests, pievienots 18.08.2011


Organizatoriskie un ētikas pamatstandarti, organizācijas normas un vērtības. Organizācijas ētiskā atbildība pret sabiedrību. Uzņēmuma organizācija un vadība kā vadības ētikas problēma. Uzņēmuma un darbinieka mijiedarbības specifika.

abstrakts, pievienots 02.05.2012


Ētika kā morāles un ētikas filozofisks pētījums. Individuālā morāle un reliģija ētikas ziņā. Aristotelis ir ētikas "tēvs". praktiskā filozofija. Aristoteļa uzskatu analīze par viņa pētītajiem tikumiem: mācīšanās un ieradumi-vairāk.

abstrakts, pievienots 16.12.2014


Medicīnas ētika kā sava veida profesionālā ētika. Babiloniešu sasniegumi medicīnas ētikas attīstībā. Ārsta sociālais stāvoklis Babilonijā. Ētikas prasības ārstam in Senā Ēģipte. Indijas un Ķīnas ārstu uzvedības ētika.

To realizāciju cilvēka uzvedībā sauc par morāli.

Reliģija un morāle ir tuvas, savstarpēji saistītas kultūras sfēras. Reliģijas un morāles līdzība visvairāk izpaužas to garīgajās izpausmēs.

Taču baznīcai bija nesalīdzināmi spēcīgāka ietekme uz sabiedrības morāli nekā morālei uz reliģisko kultu un baznīcas iekšējo praksi.

Katrā reliģijā, katrā reliģijā lielākā vai mazākā mērā pastāv morāls un garīgs princips.

Reliģija nosaka ne tikai cilvēka attiecības ar Dievu un baznīcu, bet vienā vai otrā pakāpē regulē cilvēku attiecības savā starpā gan baznīcas klēpī, gan ārpus tās.

Dievs iemieso tās morālās prasības, kuras viņa piekritējam ir jāievēro.

Filozofs un psihologs V. Frankls Dievu sauc par "personalizētu sirdsapziņu". Šī iemesla dēļ morāles princips jau ir ietverts pašā Dieva idejā un nav atdalāms no reliģijas "minimuma".

Politeistiskajos uzskatos dažas dievības darbojas kā laipnības iemiesojums, citas - ļaunprātības iemiesojums.

Monoteistiskajās reliģijās Dievs noteikti ir apveltīts ar visaugstākajām morālajām īpašībām.

Morāles princips ir īpaši izteikts pasaules reliģijās – un budismā tiktāl, ka daži eksperti to uzskata nevis par reliģiju, bet gan par morālu sistēmu. Šīs reliģijas ticības apliecība izriet no domas, ka jebkura būtne, jebkura dzīvība visās tās izpausmēs un formās ir ļauna, nesot ciešanas visam, kas pastāv.

Budistu "glābšanas ceļš" sastāv ne tik daudz kulta darbībā, bet gan morāles - pacietīgas ciešanās, atteikšanās no vēlmēm, jūtām, sekojot "Pančašilas" morāles principiem (pieci baušļi: atteikšanās nogalināt jebkuru dzīvu būtni, atteikšanās zagt, melot, laulības uzticības ievērošanu, atteikšanos lietot alkoholu).

Vislama morāles princips caurstrāvo ideju par vienotu Dievu - Allāhu, pasaules Radītāju un Valdnieku, visvarenu un gudru būtni.

Tajā pašā laikā islāma Dievs ir labestības iemiesojums. Visas Korāna suras (izņemot devīto) sākas ar vārdiem:

"Allāha vārdā, žēlsirdīgā un žēlsirdīgā."

Islāma dogmu pamatā ir cerības uz Dieva žēlastību un žēlastību.

Tas ir raksturīgs ishariyat - musulmaņu reliģisko, juridisko un morālo institūciju kopumam.

Tomēr tieši kristietībā Dieva ideja ir morāli visvairāk konkretizēta.

Visur klātesošais, visvarenais, visu zinošais Dievs vienlaikus ir vislabais, visžēlīgais.

Dieva Tēva vipostāze Viņš darbojas kā gādīgs aizsargs, patrons, aizbildnis. Dieva Dēla hipostāzē Viņš pieņem cilvēku grēkus un nodod sevi kā upuri viņu labā.

Lakoniskā formula “Dievs ir mīlestība” (1. Jāņa 4:8, 16) īpaši izteiksmīgi izsaka šīs pasaules reliģijas morālo būtību.

Ja reliģija obligāti ietver morāles principu, tad morālē daudz kas slēpjas bezapziņā, bezapziņā un zemapziņā.

Šeit ticība (uzticēšanās) darbojas arī kā vissvarīgākais pamats.

Morāles pasaule ir kā sava veida templis, kurā godbijīgi tiek cienītas morāles svētnīcas. Daudzām no tām ir universāls raksturs - tāda ir mātes mīlestība, laulības uzticība, centība, viesmīlība, cieņa pret veciem cilvēkiem utt.

Tāpat kā reliģijā, arī šīs svētnīcas parasti ir brīvas no racionālas attieksmes un aprēķiniem. Piemēram, mīlestība un draudzība prasa šķietami nepamatotu pašaizliedzību.

Ne tikai teologi, bet arī daudzi ētikas pētnieki uzskata, ka morāli un morāli ģenerē reliģija un tās nav atdalāmas no tās. Tajā pašā laikā nereti tiek citēts dižā domātāja I. Kanta apgalvojums par cilvēkam piemītošā “kategoriskā imperatīva” dievišķo dabu – stingru iekšēju pavēli ievērot morāles prasības.

Vēl biežāk tie atsaucas uz senajiem dažādu reliģiju svēto grāmatu tekstiem, kas piesātināti ar morāles mācībām, un uz to, ka pati Dieva ideja un pēcnāves atmaksa dziļi ietekmē indivīda uzvedību un viņa morālos pamatus.

Tomēr jāpatur prātā, ka morāles jēdzieni un jūtas lielā mērā ir sociālās vides ietekmes uz indivīdu un viņa dzīvesveidu rezultāts.

Psihologi apgalvo, ka bērns, kurš nejauši iekļuvis dzīvniekos un ticis viņu pabarots, pat atrodoties starp cilvēkiem, neiegūst cilvēciskas īpašības - taisnu stāju, apziņu, artikulētu runu, saprātīgu uzvedības regulējumu. Viņš arī nezina morāles idejas un pieredzi.

Ideja par Dievu izved ticīgo no ikdienas rutīnas, liek apspiest zemiskus impulsus un ved uz labestības un taisnīguma ideālu, stājas pretī Visvarenajam, no kura nekas nav apslēpts.

Bailes no soda pēc nāves par acīmredzamiem un slēptiem grēkiem ir svarīgs psiholoģisks faktors reliģioza cilvēka pasaules uztverē.

Morāles mācības svētajās grāmatās ir visvērtīgākā liecība seno kultūru. Tādējādi iedibinātā jūdaisma vecums, kas jau ir piesātināts ar morāles mācībām Bībeles pirmajās sadaļās, ir vairāk nekā 3000 gadu.

http://sr.artap.ru/moral.htm

Sabiedrības garīgā dzīve tiek saprasta kā ne-individuālās garīgās būtnes joma, kurā indivīda garīgās darbības rezultāti tiek parādīti objektivizētā formā.

Galvenā ir pretruna starp neindividuālā gara universālumu un gara subjekta-nesēja (cilvēka) specifiku. filozofiskas pārdomas Problēmas. Klasiskās tradīcijas ietvaros sociālās apziņas fenomena analīze tika veikta, izmantojot jēdzienus “gars”, “prāts”, “ideālais sākums”, “absolūtā ideja” utt., kuros loģiskā, intelektuālā , universāls, universāls būtībā garīgais tiek izdalīts.

IN senā filozofija vienu no fundamentālajiem mēģinājumiem atrisināt problēmu veica Platons. Viņa filozofijā bezķermeniskais nenoteiktais ideālais princips pārvēršas sistematizētā un hierarhizētā struktūrā, kas "notur" pasauli, veido tās pamatu. Šīs ideālās pasaules analīze: jēdzienu definēšanas veidu meklēšana, veids, kā tie tiek sadalīti un pakārtoti, salīdzināmi ar materiālā pasaule, viņu "spekulācijas" līdzeklis - Platona objektīvi-ideālistiskās filozofijas ilgstošais nopelns.

Viduslaikos attīstījās Platona "līnija": patristika un sholastika izveidoja loģisku domāšanas struktūru. Sabiedrības garīgās pasaules universālums bija saistīts ar Dieva kopumu kā garīgu principu.

Jaunā laikmeta filozofijā dievišķā prāta autoritāte aizstāja cilvēka prāta autoritāti: “Prāts valda pār pasauli”, sakārtojot, pirmkārt, sabiedriskā kārtība. Jautājums par universālā Saprāta ģenēzi neradās. Šis jautājums tika uzdots vācu valodā klasiskā filozofija: Kants analizēja cilvēka prāta iespējas kā transcendentālu (universālu) principu reāla persona, Hēgelis parādīja savu dialektisko nekonsekvenci un vēsturisko un kultūras evolūciju.

Līdz 19. gadsimta vidum. ietvaros tika atrisināts jautājums par cilvēka prāta būtību, izcelsmi un tā evolūcijas virzītājspēkiem. filozofiskais ideālisms, Markss to izdarīja ar materiālistiskas pozīcijas, dibinot neklasisku tradīciju. Markss izvirza jēdzienus "sociālā apziņa" un "sociālā būtne". Viņa koncepcijas semantiskais kodols materiālistiska izpratne vēsture bija ideja par sociālās apziņas atkarību no sociālās būtnes, kas ļāva izskaidrot cilvēka prāta rašanos un tās izmaiņas. Tomēr racionālisma interpretāciju par universālo garīgo principu kā cilvēka prāta absolutizācijas pamatu kompromitēja sociālā prakse, ko nekontrolēja 20. gadsimta vēsture. Neklasiskās filozofijas ietvaros tiek kultivēts iracionālisms, tieksme uz psiholoģiskām (psihoanalīze) un naturālistiskām (filozofiskā antropoloģija, sociobioloģija) interpretācijām.

No darbības paradigmas viedokļa sabiedrības garīgās dzīves problēmas pirmsākumi sakņojas paša cilvēka duālajā materiālajā un garīgajā dabā. Cilvēka būtnes garīgā puse rodas, pamatojoties uz viņa praktisko darbību kā īpašu objektīvās pasaules atspoguļojuma formu un līdzekli, lai pielāgotos tai un orientētos realitātē. Cilvēka domāšanas universālais pamats sakņojas cilvēka objektīvajā darbībā, kam ir sociāli vēsturisks raksturs. Domāšana veidojas ārējo objektu darbību pārnešanas rezultātā uz iekšējo ideālo plānu (darbība ir “deobjektivizēta”), tā operē ar ideāliem konkrētu objektu aizstājējiem - zīmēm, simboliem, tēliem. Radušies un pierādījuši savu praktisko nozīmi, garīgās darbības produkti savukārt materializējas (“objektīvi”) tekstos, zīmēs, simbolos, noteikumos un tēlos. Ideālais domāšanas saturs ir objektivizēts, veido "pārdabisku" realitāti, ir izolēts no indivīda un darbojas attiecībā pret viņu un cilvēku paaudzēm kā objektīvs, no apziņas neatkarīgs cilvēku dzīves sākums, vienlaikus neatdalāms no tiem. Saziņas līdzekļi starp cilvēkiem, valodas, loģiskās domāšanas likumi, zināšanas, vērtējumi kļūst par mentālām formām, kuru ievadā ir cilvēka socializācijas procesa būtība, t.i. kultūras pamatnormu apgūšana.

http://helpiks.org/9-21427.html

Morāle un reliģija ir senākie cilvēku attiecību regulētāji. Tie radās ilgi pirms tam rakstītā vēsture cilvēce. Tā kā morāle un reliģija ir garīgās dzīves sastāvdaļas, tā ir nogājusi garu attīstības ceļu. Viņi savstarpēji ietekmēja viens otru un dažādos kultūrvēsturiskos laikmetos atšķirīgi ietekmēja cilvēku un visas sabiedrības dzīvesveidu. Pietiek atgādināt indivīda un sabiedrības garīgo dzīvi viduslaiku Eiropa kad visu noteica un regulēja reliģiskā ideoloģija. Attiecīgi morāles idejas, ideāli, priekšraksti un prasības šajā sabiedrībā nepārsniedza reliģisko morāli.

Visos laikos morāle un reliģija tika uzskatītas par svarīgākajiem sabiedrības vienotības faktoriem. Tūkstošiem gadu vēsturē šīs sociāli psiholoģiskās un organizatoriskās struktūras ir uzkrājušas daudzas kopīgas vērtības un līdzekļus, kas aktīvi ietekmē uzvedību. mūsdienu cilvēks par viņa garīgo labklājību. Tajā pašā laikā viņu stāvoklis un funkcionēšana sabiedrībā būtiski atšķiras. Apskatīsim katru no šīm sociālajām parādībām atsevišķi.

Cilvēkus sabiedrībā saista dažādas attiecības. Katram pieaugušajam ir profesionāli pienākumi, kas prasa prasmes, apzinīgu uzticēto uzdevumu izpildi, uzmanīgu attieksmi pret iespējamām sava darba negatīvajām sekām. Pilots cenšas droši nogādāt pasažierus galamērķī, ārsts - palīdzēt un nekaitēt pacientam, skolotājs - ieaudzināt mīlestību uz zināšanām un neatsvešināt skolēnus no sava mācību priekšmeta ar mācību materiāla prezentācijas nedzīvo sausumu.

Šādas darbības regulē īpašas instrukcijas, piezīmes, noteikumi, hartas.

Tomēr bez ārējiem noteikumiem, kas regulē jebkuru profesionālo darbību, veiksmīgam darbam ir arī daudzi citi nosacījumi: mīlestība pret savu profesiju, vēlme ar savu darbu gūt labumu cilvēkiem, jaunu zināšanu uzkrāšana un pārvēršana prasmēs un noteikumos vairāk. produktīvs, veiksmīgs darbs. Citiem vārdiem sakot, ir tādi profesionālās darbības regulatori, kurus nevar noteikt servisa instrukcijās, bet ir svarīgākie nosacījumi tās saturam, konsekvencei, panākumiem un saskaņotībai ar citiem darba veidiem. Šie regulatori ir profesionālās ētikas noteikumu un normu sistēma: militārā, medicīniskā, pedagoģiskā, sporta, tiesu u.c.

Tomēr cilvēka dzīve neaprobežojas tikai ar profesionālo darbību. Lielu vietu tajā ieņem bērnu dzimšana un audzināšana, attiecības ikdienas dzīvē starp vīru un sievu (pienākumu sadale par mājturību), bērnu attiecības ar vecākiem un citiem radiniekiem, kas attālāki pēc asinīm. Visbeidzot, pastāv garīgi regulētāji ikdienas attiecībām starp cilvēkiem draudzībā, mīlestībā, pieķeršanās, ikdienas kontaktos.

Tas rada jautājumu: vai starp šiem regulatoriem ir kaut kas kopīgs? Vai var runāt par vienotu kodolu, kas vieno Dažādi ceļi cilvēku uzvedības garīgo regulēšanu vienotā veselumā?

Šāds garīgās dzīves kodols visās zinātnei zināmajās sabiedrībās ir morāle.

Morāle - īpašs veids cilvēku uzvedības un savstarpējo attiecību regulēšana, pamatojoties uz noteiktu komunikācijas un mijiedarbības normu ievērošanu.

Mūsu priekšstati par sabiedrību būs nepilnīgi, ja mēs aizmirstam par tās diferenciāciju pēc reliģiskām līnijām, t.i. iedalījums ticīgajos un neticīgajos.

Vēstures stundās jau esi saņēmis informāciju par reliģijas un baznīcas lomu cilvēku sabiedrības dzīvē dažādos kultūrvēsturiskos laikmetos.

Tomēr šīs zināšanas visbiežāk aprobežojas ar vispārīgiem priekšstatiem par baznīcas ietekmi uz politikas un kultūras sfērām dažādās valstīs.

Reliģija kā sociāli kultūras parādība neaprobežojas tikai ar oficiālu institūciju - baznīcu un citu reliģisko apvienību (kopienu) darbību. Pētot šo fenomenu, ir ārkārtīgi svarīgi saprast, ka mums ir darīšana ar sarežģītu morālu, jēgpilnu, estētisku un citu cilvēku meklējumu pasauli, kas ir psiholoģiski bagāta, emocionāli asa un ticīgam nozīmīga.

"Reliģija" burtiski tulkojumā no latīņu valodas nozīmē "savienojums" (atkārtota savienošana). Ticīgie tic saitei Ikdiena, izlēmīgas darbības un pat viņu domas ar galveno svētnīcu, tas ir, ar Dievu, pārspējot savas iespējas un iespēju izpausmes parastie cilvēki. Tas ir īpašs realitātes veids. Zinātnē šādu realitāti sauc par pārdabisku, pārpasaulīgu. Taču ticīgajiem, kā uzsvēris slavenais krievu reliģiskais domātājs un zinātnieks P. A. Florenskis (1882-1937), šī realitāte ir dabiskāka nekā parastie cilvēka dzīves veidi un formas.

Tātad reliģija ir to noteikts pasaules uzskats, attieksme un cilvēku uzvedība, kuras pamatā ir ticība pārdabiskas sfēras pastāvēšanai. Tā ir cilvēka un sabiedrības vēlme pēc tiešas saiknes ar absolūtu, pasaules universālo pamatu (Dievs, dievi, visa pastāvošā beznosacījuma centrs, substancija, galvenā svētnīca).

Reliģiskā apziņa, t.i., ticība reāla eksistence pārdabisks, pārpasaulīgs, jo cilvēces galveno vadlīniju un vērtību avots ir Dievs, liela jauda pasaulē. Attiecīgi tiek uztvertas morālās prasības un normas reliģiskā apziņa kā Dieva gribas atvasinājums, kas izteikts viņa derībās, baušļos un svētajās grāmatās (Bībelē, Korānā, Lun-yu (“Sarunas un spriedumi”)), pamatojoties uz noteiktiem kontaktiem ar pārdabisku avotu (Mozus saņēma priekšrakstus no dievs Jehova (Jahve) Tabora kalnā; Kristus kalna sprediķis ir dievcilvēka vārds; analfabētais Muhameds diktēja, ko Dievs viņam teica caur eņģeli (erceņģeli) Jabrailu).

Reliģija, pateicoties tās universālajam raksturam (tā attiecas uz visām cilvēku dzīves izpausmēm un sniedz tiem savus vērtējumus), tās prasību obligātajam raksturam morāles un likumdošanas pamatnormu izpildei, psiholoģiskajam ieskatam un milzīgajai vēsturiskajai pieredzei ir neatņemama sastāvdaļa. kultūras daļa.

Vēsturē reliģija vienmēr ir pastāvējusi līdzās laicīgajiem kultūras elementiem un atsevišķos gadījumos pretojusies tiem.

Šobrīd veidojas diezgan stabils vēsturiskais līdzsvars starp katras valsts galvenajām reliģijām, no vienas puses, un laicīgo kultūras sektoru, no otras puses. Turklāt vairākās valstīs sekulārais sektors ieņem nozīmīgu vietu.

Reliģijas un morāles normas pieder vienai normu grupai. Tomēr vienas grupas ietvaros var būt būtiskas atšķirības.

reliģija(no religare - saistīt, stiprināt) sauc par dzīvu cilvēka garīgo savienību ar Dievu; šī savienība ir tas Dievs atveras cilvēks ir viņa būtība un viņa griba (tātad "atklāsme"), un cilvēks, stājoties šajā savienībā un būdams kopībā ar Dievišķo, padara Dieva griba viņa norma un velta savu enerģiju tās īstenošanai. Skaidrs, ka reliģiozs cilvēks, uztverot Dieva gribu uzvedības noteikumu veidā, redz iekšā dievība - uzstādītājsšos baušļus. PasūtietŠī izveidošana sastāv no tā, ka cilvēks, atpazīstot (viena vai cita iemesla dēļ) kādu savu garīgo pieredzi sūtīts no Dieva un caur tiem zināmais - ar notikušo Dievišķo atklāsmi (ticot), mēģina dot uztverto domas formu (mācību) un izteikt vārdos (svētie raksti un tradīcija); kristīgajās konfesijā šī garīgā formulējuma un verbālās izteiksmes pareizība parasti tika pārbaudīta un apstiprināta ticīgo sanāksmēs ( ekumēniskās padomes). Dabiski, ka reliģiska rakstura normas kaut ko nosaka tikai tie kurš pieder šai konfesijai un, piedaloties draudzē (tas ir, organizētā cilvēku apvienībā, kas atzinuši šo atklāsmi), pieņem tās mācību. Tajā pašā laikā saskaņā ar vairuma reliģisko savienību mācībām cilvēki, kuri pašiem nebija tiešas atklāsmes, bet viņi tic, to pieņēmuši no citiem cilvēkiem, cienījami par pravietisko dāvanu un svētumu. Tādējādi reliģijas normas dažkārt ir balstītas par citu cilvēku autoritātes atzīšanu . Tas, Kas noteikt šīs normas, ir zināms visās nobriedušajās un attīstītajās reliģijās iekšējais garīgais uzvedība vai dara turklāt nereti tiek konstatēts, kādās konkrētās ārējās darbībās, kustībās un vārdos (rituālā) jāizpaužas dvēseles dievbijīgajam noskaņojumam. Dažreiz cilvēki aizmirst, ka rituālu nosaka reliģija. tikai kā dabiska izpausme derīgs dvēseles iekšējās attiecības ar Dievišķo, un tad reliģiozitāte deģenerējas liekulībā un liekulībā. Visbeidzot, reliģiskajai normai ir sava sankcija. To pārkāpējs jūtas stāvam Dieva dusmu un, iespējams, soda priekšā; tam var pievienoties uzspiestie baznīcas autoritāte grēku nožēla vai grēknožēla, vai pat izslēgšana no ticīgo savienības.

morāles standarti dažos nozīmīgos aspektos atšķiras no reliģijas normām. Nosakot morāles noteikumus, cilvēks ir atstāts sevi un savu sirdsapziņu.Šie noteikumi ir balstīti uz neatkarīgs Un brīva ticība, kas katram no mums ir jāiztur, jāpārdomā un jāformulē. Skaidrs, ka tādu pārliecību neviens no neviena nevar aizņemties; pat ar ārēju autoritāti nevar noteikt morāles normu, jo vienīgā autoritāte šeit ir sirdsapziņas balss dzīvo dziļumā katrs dvēseles. Tas nozīmē, ka cilvēks, izvirzot savu morālo pārliecību un nodibinot morāles normas, nevar vadīties pēc personīgās iegribas un patvaļas, bet viņam ir jāliek savas sirdsapziņas priekšā jautājums, vai kas ir labākais, ideāls Un taisnīgs personīgajā uzvedībā un cilvēka attiecībās ar personu. Sirdsapziņas norādījumi pēc tam jāizsaka gramatiska teikuma un loģiska sprieduma veidā, kas izteiks galveno morālā uzvedības norma; šī noteikuma attiecināšana uz noteiktiem iekšējās un ārējās dzīves aspektiem dos iespēju sastādīt padotajiem morāles normas. Tā, piemēram, katrs no mums bez lielām grūtībām spēs atpazīt un formulēt normu: “izturies pret katru cilvēku ar tādu pašu mīlestību, ar kādu parasti mīli sevi”; šāda svarīgā smaguma centra pārvietošana no savas labklājības uz citiem cilvēkiem radīs prasības, no vienas puses, nesavtība, nesavtība Un pieticība attiecībā pret sevi, no otras puses, noteikumus, kas nosaka labestība, cieņa, augstsirdība, uzticība utt. attiecībā pret citiem.

Tātad, katram cilvēkam ir jānosaka sev morāles normas. sevi. Tomēr citi, jo īpaši vecāki un pedagogi, var palīdzēt sirdsapziņas balss atklāšanā un izpratnē, bet pirms tam atzīšanu Un uzskatiem Katram no mums ir jāaug pašam. Šis Nav nozīmē, ka katram cilvēkam var būt savs īpašs uzskats par labo un ļauno, un katram Par sevi gribu tiesības. Nē, cilvēkiem ir atšķirīga izpratne par morāli, jo viņi vai nu nezina pareizo ceļu uz sirdsapziņu, vai arī nevēlas to iet; viņi bieži pieļauj kļūdu, sajaucot "pasaules labo" ar morālo labumu, vai arī neuzdrošinās likt savas sirdsapziņas priekšā pareizo jautājumu pats vislabākais; vai arī viņi, nemaz neatsaucoties uz viņas autoritatīvo balsi, kaut ko izdomā Spiediet. Pareizi izpētot, sirdsapziņas balss visiem cilvēkiem parādīs vienu un to pašu, un dažreiz tas tika izteikts šādi: sirdsapziņa ir Dieva balss, kas katrā dvēselē skan vienādi, taču tai ir nepieciešama īpaša uzmanība un amatieris strādāt pie viņas pārliecības. Tādas izveidošanas procedūra morāles standarti.

Skaidrs, ka morāle savieno tikai to persona, kas viņu atpazina; viņa iesaka brīvprātīgi piekrišanu un atzinību, un, ja kāds to ievēro pēc kāda cita pavēles, aiz pazemības vai bailēm, tad tas zaudē savu morālo raksturu. Tas, protams, nenozīmē, ka ikviens, kurš to nevēlas atzīt, var darīt, ko vien vēlas: viņa patvaļu ierobežos cita rakstura normas - tās tiesību normas, kas saistošas ​​katram pilsonim, kā arī tās, kuras nosaka viņa tuvāko priekšnieku (piemēram, pedagogu) pavēles. Bet tas nozīmē, ka tikumiska dzīve ir iespējama tikai tiem, kam ir patiesa, patiesa vēlme kļūt labākam; katrs cilvēks var un vajag brīvi pārliecināt ka pastāv iekšējs labestības likums un ka tas ir mīlestības likums; un visbeidzot, ka, ja viņš to neievēro, tad viņš vienmēr būs nepareizi. Bet piespiedu kārtā - morāle nevienu nevar saistīt.

Turklāt šī norma nosaka vienmēr zināmo iekšējās attiecības visām dzīvajām būtnēm, un jo īpaši cilvēkam, un šī dvēseles noskaņojuma dabiskas sekas vai izpausmes veidā, - tai atbilstoša ārējā uzvedība. Morāles noteikumi vienmēr sākas no dvēseles dziļumiem un pieprasa galvenokārt iekšēja laipnība. Tas nenozīmē, ka viņi ir apmierināti ar to un neprasa vairāk; Nav brīnums, ka saka: "Elle ir bruģēta ar labām vēlmēm". Bet tas nozīmē, ka morāles noteikumi nekad neparedz ārējas darbības vai ārējā uzvedība neskatoties uz no garīgā noskaņojuma, ar kādu viņus pavada. Morāls akts vienmēr tiek sagatavots dvēseles dziļumos, it kā tas izaug no tā, un cilvēka ārējā izpausme vienmēr šādos gadījumos ir tikai nobriedis iekšējās labestības auglis.

Visbeidzot, morāles normai ir sava sankcija iztikas veidā sirdsapziņas mokas. Smalki attīstīta un dziļi jūtoša dvēsele šo pārmetumu piedzīvo bieži un skaidri. Tas izpaužas katram no mums zināmajā iekšēja neapmierinātība ar savu darbību vai pat ar visu savu dzīvi: cilvēks apzinās savu nepareizi un jūt, ka viņam ir un Var būt dzīvot un rīkoties savādāk; tas viņam liek justies vainas apziņa. Cilvēka uzdevums nav apslāpēt sirdsapziņas pārmetumus un morālās vainas sajūtu, bet gan pieradināt sevi pievērst šim pārmetumam uzmanību un tādējādi izglītot sevi. morālās atbildības sajūta.

Pēc visa teiktā ir skaidrs, kādas ir attiecības starp reliģijas normām un morāles normām. Viņi savādāk, pirmkārt, jo iestāde kurš nosaka likumu (reliģijā - Dieva griba morālē sirdsapziņas balss) otrkārt, tāpēc, ka pasūtījums, kurā formulēts noteikums (reliģijā - dotās atklāsmes samierniecisks izklāsts ievēlēts cilvēki, morālē - neatkarīga uztvere un dotas sirdsapziņas balss formulējums katram); treškārt, ar sankcijas(reliģijā - Dieva dusmas un spriedums pār grēcinieku, morālē - sirdsapziņas pārmetums un vainas sajūta). Tajā pašā laikā reliģijas un morāles normas ir līdzība: pirmkārt, ka viņi pieprasīt vispārēja atzīšana, bet tie saista tikai tos, kas tos brīvprātīgi atzina (reliģijā - viņi ticēja, morālē - viņi bija pārliecināti); otrkārt, ka viņi nosaka noteiktu uzvedību, kas izaug no dvēseles dziļumiem.

Tajā pašā laikā ticīgie parasti domā, ka reliģiskā norma, būdama Dieva gribas izpausme, neatceļ un nemaina sirdsapziņas balsi, bet piešķir tai īpašu spēku un papildina tās prasības ar jaunām. Tāpēc reliģija dažreiz absorbē morāli.