Reliģija ir kalvinisms. Īsa kalvinisma vēsture. Mūsdienu kalvinisma teologi
Kalvinismā ir daudz doktrināru grāmatu. Ne tikai dažādām kalvinisma atzariem ir savas simboliskās grāmatas, bet pat atsevišķas vienas un tās pašas konfesijas lokālas interpretācijas.
Galvenās kalvinistu simboliskās grāmatas ir šādas:
Kalvina pirmais katehisms (1536) ir Kalvina galvenā teoloģiskā darba "Kristīgās ticības norādījumi" pārstrādājums, tas ir arī iepriekš minētās ticības apliecības pamatā.
"Instrukcijas" rakstīšanas mērķis bija sistematizēt jau definēto protestantisma ideju izklāstu un domubiedru vidū ievietot doktrīnas un kārtības nekārtības jauniešus.
tajā pašā laikā Kalvins krietni pārspēja savu priekšgājēju mēģinājumus ar skaidrību, kodolīgumu un prezentācijas spēku. Viņa mācībā protestantisms iegūst sausu, racionālisma raksturu ar skaidru loģisku argumentāciju un atsaucēm uz Svēto Rakstu tekstu.
"Instrukcija" tika vairākkārt pārskatīta un paplašināta otrajā un slavenākajā pēdējā 1559. gada izdevumā bija visu kalvinisma dogmatisko un baznīcas mācību kopums.
Kalvina Ženēvas katehisms (1545) atšķiras no Pirmā katehisma jautājumu un atbilžu formātā.
Kalvina sastādītajā "Ženēvas līgumā" (1551) ir ietverts īpaši precīzs predestinācijas doktrīnas izdevums. Pieņēmusi Ženēvas kantonu padome.
148. "Gallikāņu konfesiju", citādi "Francijas baznīcu ticības apliecību" (1559) pieņēma Francijas kalvinisti. Savā būtībā tas ir arī paša Kalvina darbs.
Uzskaitītās definīcijas tika publicētas franču un latīņu valodā.
Heidelbergas katehisms (1563), ko Vācijas kalvinisti sastādīja vācu valodā, arī bauda lielu cieņu reformātu vidū.
Kalvinistu doktrīna par Baznīcu un sakramentiem
Kalvinisms, tāpat kā luterānisms, ir sešpadsmitā gadsimta reformu kustību auglis. Tāpat kā luterāņi, arī kalvinisti ir reliģiska sabiedrība, kurai trūkst nepārtrauktas apustuliskās pēctecības vēsturiskā un sakramentālā nozīmē, tāpēc kalvinisma mācībā par Baznīcu nevar būt arī stingras ticības nepārtrauktai Baznīcas klātbūtnei uz zemes un vēsturiskās Baznīcas pastāvīgā stāvoklī patiesībā.
Saskaņā ar Kalvina mācībām jebkura cilvēku apvienība, kurā tiek uzklausīta Dieva vārda sludināšana un tiek veikti sakramenti (Kristība un Komūnija), ir Baznīca.
Neskatoties uz nesamierināmo naidīgumu ar katolicismu, Kalvina mācība par Baznīcu tuvojas viduslaikiem un satur daudzus teokrātijas elementus.
Tajā pašā laikā Kalvins akceptēja luteriskās eklezioloģijas pamatprincipus.* Taču anarhijas aina, kurā Lutera mācība par universālo ganīšanu iegrūda protestantismu, lika Kalvinam domāt par nepieciešamību paaugstināt mācītāju un baznīcas organizācijas autoritāti un nozīmi. Kalvins pat centās ievilkt valsti Baznīcas orbītā (Luters drīzāk bija gatavs atzīt pretējo: pakļaut Baznīcu valstij).
"Gallikāņu konfesija" visos iespējamos veidos cenšas celt jaunizveidotās Baznīcas autoritāti un stiprināt baznīcas disciplīnu.
Tādējādi, atbildot uz jautājumu, kas ir Baznīca, Kalvins nepaceļas pāri Luteram. “Sekojot Dieva vārdam, mēs sakām, ka tā ir ticīgo kopiena, kas ir piekritusi sekot šim vārdam” (27.p.).
Par sakramentiem kalvinisti, tāpat kā luterāņi, māca neskaidros vārdos kā "zīmes", "zīmogi" un "liecības".
149. Euharistijas mācībā Kalvins ieņem starpposmu, svārstīgo pozīciju starp Luteru, kurš atpazina Kristus miesas klātbūtni Euharistijā, un Cvingli, kurš noraidīja šādu klātbūtni. Kalvins mācīja, ka maize un vīns ir tikai mūsu garīgās kopības ar Kristus Miesu un Asinīm pazīmes, bet tos patiesībā ēd tikai izredzētais, svētīts ar patiesu ticību.
Grēku nožēlai kalvinismā nav sakramentālas nozīmes. Kopā ar luterāņiem neievērojot Baznīcas mācīšanas lomu, Kalvins uzskatīja Bībeles grāmatas par vienīgo ticības likumu. Nedz dekrētus, nedz dekrētus, nedz vīzijas, nedz brīnumus nevajadzētu iebilst pret šiem Svētajiem Rakstiem” (“Gallikāņu grēksūdze”, 5.p.).
Tomēr kalvinisti arī piešķir zināmu nozīmi baznīcas tradīcijām: senajām ticības apliecībām (īpaši Nikēno-Tsaregradai), konciliem un baznīcas tēviem. “Mēs atzīstam to, ko noteica senie koncili, un novēršamies no visām sektām un ķecerībām, ko noraidīja svētie skolotāji, piemēram, svētā Hilarija, svētā Atanāzija, svētā Ambrozija, svētā Kirila” (turpat, 6.p.) .
Kalvina pestīšanas un beznosacījumu predestinācijas mācība
Kalvina predestinācijas doktrīnas pamatā (predestinācija ) slēpjas ideja par Dieva gribas beznosacījumu dominēšanu, kas cilvēkus izvēlas tikai kā "savu instrumentu". Tas pilnībā novērš ideju par cilvēka nopelns, pat pati ideja par izvēles brīvības iespēju cilvēku lēmumos. Pati par sevi šī ideja nav jauna, un to 5. gadsimta sākumā - 4. gadsimta beigās izstrādāja svētais Augustīns. un to parasti piekrita visi sešpadsmitā gadsimta reformatori, bet Kalvina mācībās tas saņēma visskaidrāko un dziļāko izpausmi. Saskaņā ar viņa mācību, tie, kas paredzēti mūžīgai pestīšanai, veido nelielu grupu, ko Dievs ir izvēlējies ar nesaprotamu lēmumu papildus jebkādiem nopelniem. No otras puses, nekādas pūles nevar glābt tos, kuri ir nolemti mūžīgai nāvei.
Šeit ir interesanti izsekot spriešanas gaitai, kas Kalvinu noveda pie viņa beznosacījumu predestinācijas doktrīnas. Soterioloģijas jautājumos Kalvins piekrīt Luteram, ka kritušā cilvēka dabu pilnībā sagroza grēks. Visi cilvēku darbi, pat vislabākie, ir iekšēji ļauni. “Viss, kas no viņa nāk, ir absolūti taisnīgi nosodīts (Dieva) un pieskaitīts grēkam (“Pamācība”).Cilvēks pēc grēkā krišanas zaudēja savu brīvo gribu, viņš dara ļaunu nevis brīvi, bet gan nepieciešamības pēc.
150 Konsekventi attīstot šos noteikumus šādā veidā, Kalvins nonāca pie doktrīnas par Dieva beznosacījumu iepriekšēju nolemšanu — daži cilvēki mūžīgā pestīšana, citi līdz mūžīgai nāvei - viņu soterioloģijas galvenā nostāja "Predestinācijas doktrīna nes zīmogu par īpašu Kalvina garīgo noliktavas zīmogu, viņa skarbo un nežēlīgo raksturu, auksto un racionālistisko pieeju teoloģijas jautājumiem.
Soterioloģiskā doktrīna Pareizticīgo baznīca būtiski atšķiras no Kalvina un Lutera uzskatiem. Tas izriet no Dievišķā priekšnoteikuma, kas norādīts Svētajos Rakstos, kas izriet no Dievišķās priekšzināšanas. Paredzēt tos, paredzēt tos. - (Rom. 8:29).
Savukārt Kalvins māca par beznosacījumu predestināciju, kas notiek neatkarīgi no cilvēka garīgā stāvokļa un viņa dzīvesveida, un runā par to visnoteicošākajos vārdos. Noraidījis cilvēka brīvību, viņš nonāk pie apgalvojuma, ka ļaunums tiek darīts saskaņā ar Dieva gribu, un savos izteikumos par šo tēmu dažkārt rada iespaidu, ka ir apsēsts.
"Kad nesaprotam, kā Dievs grib, lai notiktu tas, ko Viņš arī aizliedz, atcerēsimies savu bezspēcību un nenozīmīgumu, kā arī to, ka gaisma, kurā dzīvo Dievs, ne velti tiek saukta par neieņemamu, jo to ieskauj tumsa" ("Norādījums" ", grāmata. I). Un tālāk: "Lai ko cilvēki darītu, un pat velns. Dievs stūri vienmēr tur rokās."
Dieva likums nosaka vājprātīgam cilvēkam "pāri saviem spēkiem pārliecināt cilvēku par viņa nespēju" ("Pamācība").
Kalvins pauž nožēlu, ka Svētie tēvi (izņemot Augustīnu) nemāca par cilvēka brīvās gribas zaudēšanu. Kalvins ir īpaši neapmierināts ar to, ka Džons Hrizostoms "paaugstina cilvēka spēku".
Pēc dabas cilvēks ir spējīgs tikai uz ļaunu. Labs ir žēlastības darbs. Pēc Kalvina domām, tas nav atkarīgs no mums, vai paklausīt žēlastības darbam vai pretoties tam.
Tāpat kā Luters, Kalvins noraida cilvēka līdzdalību viņa pestīšanas darbā (sinerģisms). Tāpat kā Luters, viņš māca, ka cilvēks tiek attaisnots ticībā savai pestīšanai.
151. Ak labie darbi Instrukcijā teikts: "Lai gan Dievs, strādādams mūsu pestīšanu, mūs atdzimst, lai darītu labu, mēs atzīstam, ka labie darbi, ko mēs darām Svētā Gara vadībā, mūsu attaisnošanā neietekmē."
Ticīgajam, saskaņā ar Kalvina mācībām, jābūt bez ierunām pārliecinātam par savu pestīšanu, jo pestīšanu paveic Dievs neatkarīgi no cilvēku darbiem.
Kalvins iebilst pret svētajiem tēviem, kuri "turēja cilvēkus bailēs un neziņā", jo viņi pestīšanu padarīja atkarīgu no darbiem.
"Dievs reiz savā mūžīgajā un nemainīgajā padomē izlēma, kuru Viņš nesīs pestīšanai un kuru Viņš iznīcinās." "Kad kāds jautā, kāpēc Dievs tā dara, atbilde ir: tāpēc, ka tas Viņam patīk."
Lūk, cik tālu Kalvins iet, attīstot Lutera ideju, ka cilvēks ir sāls stabs. Kalvins it kā pilnībā aizmirst, ka saskaņā ar Svētajiem Rakstiem Dievs visi vēlas tikt izglābti(I Tim. 2, 4), un it kā nepamana, kādā krasā pretrunā ir visas viņa mācības ar Evaņģēlija garu.
Apkopojot pareizticīgo vērtējumu kalvinisma doktrīnai par beznosacījumu predestināciju, mēs varam teikt sekojošo: Svētie Raksti skaidri liecina par Dieva predestinācijas nosacītību. Par to liecina, piemēram, nākotnes priekšstati Pastardiena evaņģēlijā (Mateja 25:34-36, 41-43). Par žēlastību kā Dieva spēku, kas glābj visus cilvēkus un ne tikai dažus, mēs lasām no tā paša apustuļa Pāvila, uz kuru Kalvins atsaucās: Ir parādījusies Dieva žēlastība, kas glābj visus cilvēkus...(Tim. 2:11-12).
Apvadīt tekstu Svētie Raksti, saglabājot sprieduma pārliecinošību, nav iespējams, tāpēc kalvinisti šīs un citas Svēto Rakstu vietas interpretē alegoriski: ka žēlastības pilnās aprūpes brīdis tiek uzskatīts par rūpēm par pasauli kopumā, ko Pestītājs ir devis visi cilvēki šajā plānā, taupot cilvēcei. Un cilvēcei ir glābjoši un izdevīgi, ka daži iet bojā, bet citi tiek izglābti. Tāpēc ar šāda veida interpretācijas ekseģēzi arī šāda vieta var tikt pieņemta.
152. Vēl viena lieta slavena vieta no 1. Timotejam (2, 4): Dievs vēlas, lai visi cilvēki tiktu izglābti un nonāktu pie purva atziņas. Tādējādi Dieva predestinācija domā tikai tos, kuri ir izglābti. Nekur Svētajos Rakstos tas nerunā par predestināciju pazušanai. Iepriekšnolemšana pestīšanai ir jāsaprot kā nepielūdzamā izpausme gribu Dieva „, darīt visu nepieciešamo to pestīšanai, kuri lietderīgi izmanto savu brīvo gribu: "... Veiciet savu pestīšanu ar bailēm un drebēšanu" (Fil. 2, 12); "Kas meklē žēlastību un brīvi pakļaujas tai" (Austrumu patriarhu apgabala vēstule, 1848). Vēl viens citāts no "Accurate Pareizticīgo ticība"Sv. Jānis no Damaskas: "Dieva predestinācija ir tālredzība, bet ne obligāta." Un šīs sadaļas beigās ir citāts no 20. gadsimta teologa Nikolaja Nikanoroviča Glubokovska. Viņa pazīstamajā darbā par vēstulēm Apustulis Pāvils rakstīja:
"Predestinācija saka tikai to, ka pasaulē ir grēcīga cilvēce, kas nav pilnībā pazudusi un tāpēc ir pagodināta ar dievišķo žēlastību."
Kas attiecas uz Kalvina doktrīnu par beznosacījumu predestināciju, to nosodīja Jeruzalemes Austrumu patriarhu padome (1672), un viņa sludinātāji tika apvainoti. Un neviens to vēl nav atcēlis. Tomēr nevar ignorēt faktu, ka mūsdienu kalvinisti un reformatori neliek lielu uzsvaru uz predestinācijas doktrīnu, proti, tā tagad netiek izvirzīta kā doktrīnas galvenais punkts. Bet neviens no mūsdienu kalvinisma atzariem nav paziņojis par to noslēpumu vai autoritatīvu noraidījumu. Tāpēc, lai gan praksē nav tāda uzsvara (gluži burtiski Kalvina tīksmināšanās par šo Dieva nežēlību) uz dalījumu tajos, kas tiek glābti un tie, kas tiek iznīcināti šodien, protams, reformācijā, tomēr nebija. šīs doktrīnas nosodīšana vai noraidīšana.
Reformācijas vadītājs Šveicē XVI gadsimta vidū. Žans (Džons) Kalvins kļuva par francūzi. Mācībā un morāles mācībā, Baznīcas mācībā un baznīcas rituālos Kalvins gāja daudz tālāk par Luteru. Galvenā iezīme viņa mācība ir beznosacījumu predestinācijas doktrīna, saskaņā ar kuru Dievs jau no mūžības vienus cilvēkus ir paredzējis pestīšanai, bet citus – pazušanai. Šī doktrīna veidoja pamatu otrajam protestantisma atzaram pēc luterisma – kalvinisma.
Kalvinisti sevi dēvē par reformātiem un savu sabiedrību dēvē par reformātu vai evaņģēliski reformātu baznīcu.
Taču Kalvina mācību sekotājiem, kas izplatījās daudzās Eiropas valstīs, vēsturiski tika piešķirti citi šīs mācības nacionālajām konfesijām raksturīgi nosaukumi (skat. sadaļu "Kalvinisma izplatība un attīstība. Hugenoti. Puritāni").
Žans Kalvins
Žans Kalvins (1509-1564) dzimis Francijas ziemeļos nodokļu ierēdņa ģimenē, kurš ir arī bīskapa pakļautībā.
Tēvs sagatavoja dēlu garīgai karjerai. Jaunietis saņēmis tonzūru, tas ir, ierindots Romas katoļu baznīcas garīdznieku vidū, taču nav zināms, vai viņam bija katoļu presbitera pakāpe. Jaunākajos gados Kalvins studēja jurisprudenci, Romas katoļu teoloģiju un filozofiju. Papildus latīņu valodai viņš labi zināja grieķu valodu un nedaudz ebreju valodu.
30. gados. 16. gadsimtā, simpātijas pret protestantismu pārņemts, Kalvins izšķīrās ar Romas katoļu baznīcu un bija spiests bēgt no Francijas, kur jaunā mācība tika smagi vajāta. Kalvins apmetās uz dzīvi Ženēvas kantonā, kas nesen bija uzsācis reformācijas ceļu, un vadīja reformu kustību Šveicē.
1536. gadā viņš publicēja savu galveno darbu - "Kristīgās ticības pamācība" ("Institutio religionis christianae") latīņu un franču valodā, kur viņš iezīmēja jaunās teoloģijas pamatus. Mācība par cilvēka pasivitāti pestīšanas jautājumā un beznosacījumu predestinācija, kas izklāstīta "Instrukcijā", kļuva par viņa teoloģijas atšķirīgu iezīmi. Savā mācībā Kalvins parādīja sevi kā vēl lielāku racionālistu nekā Luters un Cvingli. Tajā pašā gadā viņš publicēja tā saukto "Pirmo katehismu" un papildus tam - "Ticības apliecību". Grēksūdze, kas rakstīta franču valodā, izklāstīja reformātu doktrīnu, kuru Kalvins noteica "Ženēvas pilsoņiem un iedzīvotājiem" kā obligātu. Tiem, kuri negribēja to pieņemt, bija jāpamet Ženēva.
Ženēva pieņēma Kalvinu par savu garīgo vadītāju. Šajā amatā viņš pierādīja sevi kā ārkārtīgi prasīgu, stingru un bargu cilvēku līdz pat nežēlībai. Raksturīgi, ka, pasludinot sevi par nepielūdzamu ienaidnieku Romas katoļu baznīca, Kalvins ne tikai nenosodīja viduslaiku inkvizitoriālās metodes, kā rīkoties ar disidentiem, bet viņš pats bija pirmais protestantismā, kas savā teokrātiskajā kopienā izmantoja spīdzināšanu un nāvessodu par ķecerību. Kalvins atbalstīja Baznīcas saplūšanu ar valsti un realizēja šo ideju Ženēvas kantonā, kura absolūtu valdnieku kļuva. Ženēviešu reliģiskā un morālā dzīve tika nodota īpaša tribunāla - "konsistorijas" - uzraudzībā. Dejas, dziesmas, izklaide, spilgti tērpi tika aizliegti. No tempļiem kopā ar glezniecību un citiem mākslas veidiem tika noņemta visa rituālu un mēbeļu greznība.
Kalvina personība krasi atšķiras no vairuma reformatoru: viņš ir zinātnieks, teorētiķis – un tajā pašā laikā organizators, politiķis, kurš prasmīgi vadīja masas. Sliktas veselības dēļ viņš visu mūžu vadīja ārkārtīgi aktīvu dzīvi, veidojot jaunas dogmas dogmatiskos pamatus, aizstāvot savu mācību un izplatot to Eiropas lielvarās - Anglijā, Skotijā, Nīderlandē, Vācijā, Polijā. Viņš aizstāvēja savu doktrīnu cīņā pret vācu luterāņiem un franču protestantiem, iezīmējot asiņainu ticības sadursmju laikmeta sākumu. Kalvins ir atzīta autoritāte teoloģijas jautājumos un aktīvs dalībnieks visos jautājumos, kas saistīti ar Viseiropas reformāciju. Kalvina vadībā Ženēva kļūst par romānikas zemju izglītotu protestantu garīdznieku un sludinātāju sagatavošanas centru, Bībeles izdevēju un izplatītāju Francijā un iegūst "svētās pilsētas" reputāciju.
Kalvinistu doktrīna. Kalvinistu simboliskās grāmatas
Kalvinismā ir daudz doktrināru grāmatu. Ne tikai dažādām kalvinisma atzariem ir savas simboliskās grāmatas, bet pat atsevišķas vienas un tās pašas konfesijas lokālas interpretācijas.
Galvenās kalvinistu simboliskās grāmatas ir šādas:
Kalvina "Pirmais katehisms" (1536) ir Kalvina galvenā teoloģiskā darba "Norādījumi kristīgajā ticībā" pārskatīšana; ir arī iepriekš minētās "Ticības apliecības" pamatā.
"Instrukcijas" rakstīšanas mērķis bija sistematizēt jau definēto protestantisma ideju izklāstu un pielikt punktu doktrīnas un kārtības nesakārtotībai domubiedru vidū. Kalvins šajā ziņā pārspēja savu priekšgājēju mēģinājumus skaidrības, kodolīguma un izklāsta spēka ziņā. Viņa mācībā protestantisms iegūst sausu, racionālisma raksturu ar skaidru loģisku argumentāciju un atsaucēm uz Svēto Rakstu tekstu.
"Norādījumu" autors vairākas reizes pārstrādāja un paplašināja, un slavenākajā pēdējā 1559. gada izdevumā bija visu kalvinisma dogmatisko un baznīcas mācību kopums.
"Ženēvas katehisms" Kalvins (1545) atšķiras no "Pirmā katehisma" jautājumu-atbilžu prezentācijas formas.
Kalvina sastādītajā "Ženēvas līgumā" (1551) ir ietverts īpaši precīzs predestinācijas doktrīnas izdevums. Pieņēmusi Ženēvas kantonu padome.
"Gallikāņu konfesiju", citādi "Francijas baznīcu ticības apliecību" (1559) pieņēma Francijas kalvinisti. Savā būtībā tas ir arī paša Kalvina darbs.
Uzskaitītās definīcijas tika publicētas franču un latīņu valodā.
Heidelbergas katehisms (1563), ko Vācijas kalvinisti sastādīja vācu valodā, arī bauda lielu cieņu reformātu vidū.
Kalvinistu doktrīna par Baznīcu un sakramentiem
Kalvinisms, tāpat kā luterānisms, ir sešpadsmitā gadsimta reformu kustību auglis. Tāpat kā luterāņi, arī kalvinisti ir reliģiska sabiedrība, kurai trūkst nepārtrauktas apustuliskās pēctecības vēsturiskā un sakramentālā nozīmē, tāpēc kalvinisma mācībā par Baznīcu nevar būt arī stingras ticības nepārtrauktai Baznīcas klātbūtnei uz zemes un vēsturiskās Baznīcas pastāvīgā stāvoklī patiesībā.
Saskaņā ar Kalvina mācību, katra cilvēku apvienība, kurā tiek uzklausīts 1. Mozus vārda sludināšana un tiek veikti sakramenti (Kristība un Komūnija), ir Baznīca.
Neskatoties uz nesamierināmo naidīgumu ar katolicismu, Kalvina mācība par Baznīcu tuvojas viduslaikiem un satur daudzus teokrātijas elementus.
Tajā pašā laikā Kalvins pieņēma luteriskās eklezioloģijas pamatprincipus. Taču anarhijas aina, kurā Lutera mācība par universālo ganīšanu iegrūda protestantismu, lika Kalvinam domāt par nepieciešamību paaugstināt mācītāju un baznīcas organizācijas autoritāti un nozīmi. Kalvins pat centās ievilkt valsti Baznīcas orbītā (Luters drīzāk bija gatavs atzīt pretējo: pakļaut Baznīcu valstij).
"Gallikāņu konfesija" visos iespējamos veidos cenšas celt jaunizveidotās Baznīcas autoritāti un stiprināt baznīcas disciplīnu.
Tādējādi, atbildot uz jautājumu, kas ir Baznīca, Kalvins nepaceļas pāri Luteram. “Sekojot Dieva vārdam, mēs sakām, ka tā ir ticīgo kopiena, kas ir piekritusi sekot šim vārdam” (27.p.).
Par sakramentiem kalvinisti, tāpat kā luterāņi, māca neskaidros vārdos kā "zīmes", "zīmogi" un "liecības".
Euharistijas mācībā Kalvins ieņem starpposmu, svārstīgo pozīciju starp Luteru, kurš atpazina Kristus ķermenisko klātbūtni Euharistijā, un Cvingli, kurš noraidīja šādu klātbūtni. Kalvins mācīja, ka maize un vīns ir tikai mūsu garīgās kopības ar Kristus Miesu un Asinīm pazīmes, bet tos patiesībā ēd tikai izredzētais, svētīts ar patiesu ticību.
Grēku nožēlai kalvinismā nav sakramentālas nozīmes. Kopā ar luterāņiem neievērojot Baznīcas mācīšanas lomu, Kalvins uzskatīja Bībeles grāmatas par vienīgo ticības likumu. "Ne dekrētus, ne dekrētus, ne vīzijas, ne brīnumus nevajadzētu iebilst pret šiem Svētajiem Rakstiem" ("Gallikāņu grēksūdze", 5.p.)
Tomēr kalvinisti arī piešķir zināmu nozīmi baznīcas tradīcijām: senajām ticības apliecībām (jo īpaši Nikēno-Tsaregradskim). Baznīcas padomes un tēvi. “Mēs atzīstam to, ko noteica senie koncili, un novēršamies no visām sektām un ķecerībām, ko noraidīja svētie skolotāji, piemēram, svētā Hilarija, svētā Atanāzija, svētā Ambrozija, svētā Kirila” (turpat, 6.p.) .
Kalvina pestīšanas un beznosacījumu predestinācijas mācība
Kalvina doktrīna par predestināciju (predestināciju) balstās uz ideju par Dieva gribas beznosacījumu dominēšanu, kas cilvēkus izvēlas tikai par saviem instrumentiem. Tas pilnībā izslēdz ideju par cilvēka nopelniem, pat pašu ideju par izvēles brīvības iespēju cilvēku lēmumos. Pati par sevi šī ideja nav jauna, un to 5. gadsimta sākumā - 4. gadsimta beigās izstrādāja svētais Augustīns. un to parasti piekrita visi sešpadsmitā gadsimta reformatori, bet Kalvina mācībās tas saņēma visskaidrāko un dziļāko izpausmi. Saskaņā ar viņa mācību, tie, kas paredzēti mūžīgai pestīšanai, veido nelielu grupu, ko Dievs ir izvēlējies ar nesaprotamu lēmumu papildus jebkādiem nopelniem. No otras puses, nekādas pūles nevar glābt tos, kuri ir nolemti mūžīgai nāvei.
Šeit ir interesanti izsekot spriešanas gaitai, kas Kalvinu noveda pie viņa beznosacījumu predestinācijas doktrīnas.
Soterioloģijas jautājumos Kalvins piekrīt Luteram, ka kritušā cilvēka daba ir grēka pilnībā sabojāta. Visi cilvēku darbi, pat vislabākie, ir iekšēji ļauni. "Viss, kas no viņa nāk, ir absolūti taisnīgi nosodīts (Dieva) un pieskaitīts grēkam ("Pamācība"). Cilvēks ir zaudējis brīvo gribu. Pēc grēkā krišanas viņš dara ļaunu nevis brīvi, bet gan nepieciešamības pēc.
Konsekventi attīstot šos noteikumus šādā veidā, Kalvins nonāca pie doktrīnas par beznosacījumu iepriekšnolemšanu no Dieva puses - daži cilvēki uz mūžīgo pestīšanu, citi - uz mūžīgo nāvi - viņa soterioloģijas galvenās pozīcijas. Iepriekšnolemtības doktrīnai ir paša Kalvina īpašas garīgās noliktavas zīmogs, viņa skarbā un nežēlīgā rakstura, aukstā un racionālistiskā pieeja teoloģiskajiem jautājumiem.
Pareizticīgās baznīcas soterioloģiskā mācība būtiski atšķiras no Kalvina un Lutera uzskatiem. Tas izriet no Dievišķā predestinācijas, kas teikts Svētajos Rakstos, kas izriet no Dievišķās priekšzināšanas (Paredzēt tos, paredzēt tos. - Rom. 8, 29).
Savukārt Kalvins māca par beznosacījumu predestināciju, kas notiek neatkarīgi no cilvēka garīgā stāvokļa un viņa dzīvesveida, un runā par to visnoteicošākajos vārdos. Noraidījis cilvēka brīvību, viņš nonāk pie apgalvojuma, ka ļaunums tiek darīts saskaņā ar Dieva gribu, un savos izteikumos par šo tēmu dažkārt rada iespaidu, ka ir apsēsts.
"Kad nesaprotam, kā Dievs grib, lai notiktu tas, ko Viņš arī aizliedz, atcerēsimies savu bezspēcību un nenozīmīgumu, kā arī to, ka gaisma, kurā dzīvo Dievs, ne velti tiek saukta par neieņemamu, jo to ieskauj tumsa" ("Norādījums" ", grāmata. I). Un tālāk: "Lai ko darītu cilvēki un pat velns, Dievs stūri vienmēr tur rokās."
Dieva likums nosaka vājprātīgam cilvēkam "pāri saviem spēkiem pārliecināt cilvēku par viņa nespēju" ("Pamācība").
Kalvins pauž nožēlu, ka Svētie tēvi (izņemot Augustīnu) nemāca par cilvēka brīvās gribas zaudēšanu. Kalvins ir īpaši neapmierināts ar to, ka Džons Hrizostoms "paaugstina cilvēka spēku".
Pēc dabas cilvēks ir spējīgs tikai uz ļaunu. Labs ir žēlastības darbs. Pēc Kalvina domām, tas nav atkarīgs no mums, vai paklausīt žēlastības darbam vai pretoties tam.
Tāpat kā Luters, Kalvins noraida cilvēka līdzdalību viņa pestīšanas darbā (sinerģisms). Tāpat kā Luters, viņš māca, ka cilvēks tiek attaisnots ticībā savai pestīšanai.
Par labiem darbiem "Instrukcija" saka sekojošo:
"Lai gan Dievs, strādādams mūsu pestīšanu, mūs atdzimst, lai darītu labu, mēs atzīstam, ka labie darbi, ko darām Svētā Gara vadībā, nespēlē mūsu attaisnošanu."
Ticīgajam, saskaņā ar Kalvina mācībām, jābūt bez ierunām pārliecinātam par savu pestīšanu, jo pestīšanu paveic Dievs neatkarīgi no cilvēku darbiem.
Kalvins iebilst pret svētajiem tēviem, kuri "turēja cilvēkus bailēs un neziņā", jo viņi pestīšanu padarīja atkarīgu no darbiem.
"Dievs reiz savā mūžīgajā un nemainīgajā padomē izlēma, kuru Viņš nesīs pestīšanai un kuru Viņš iznīcinās." "Kad kāds jautā, kāpēc Dievs tā dara, atbilde ir: tāpēc, ka tas Viņam patīk."
Lūk, cik tālu Kalvins iet, attīstot Lutera ideju, ka cilvēks ir sāls stabs. Kalvins it kā pilnībā aizmirst, ka saskaņā ar Svēto Rakstu vārdiem Dievs vēlas, lai viņu glābtu visi cilvēki (1. Tim. 2:4), un it kā nepamana aso pretrunu, kurā viņa visa mācība ir ar Evaņģēlija garu.
Apkopojot pareizticīgo vērtējumu kalvinisma doktrīnai par beznosacījumu predestināciju, mēs varam teikt sekojošo: Svētie Raksti skaidri liecina par Dieva predestinācijas nosacītību. Par to liecina, piemēram, nākotnes Pēdējās tiesas attēlojumi evaņģēlijā (Mt. 25, 34-36, 41-43). Par žēlastību kā Dieva spēku, kas glābj visus cilvēkus un ne tikai dažus, mēs lasām no tā paša apustuļa Pāvila, uz kuru Kalvins atsaucās: Dieva žēlastība ir parādījusies, kas glābj visus cilvēkus... (Tim. 2 , 11-12).
Nav iespējams apiet Svēto Rakstu tekstu, saglabājot pārliecinošu spriedumu, tāpēc kalvinisti atsevišķas Svēto Rakstu vietas interpretē alegoriski: žēlastības pilnās rūpes tiek uzskatītas par rūpēm par pasauli kopumā, kuras Pestītājs ir devis. visiem cilvēkiem tādā nozīmē, ka tā ir cilvēces glābšana. Un cilvēcei ir glābjoši un izdevīgi, ka daži iet bojā, bet citi tiek izglābti. Tāpēc ar šāda veida interpretācijas ekseģēzi arī šāda vieta var tikt pieņemta.
Vēl viens labi zināms fragments no Pirmās vēstules Timotejam (2, 4): Dievs vēlas, lai visi cilvēki tiktu izglābti un nonāktu pie patiesības atziņas. Tādējādi Dieva predestinācija domā tikai tos, kuri ir izglābti. Nekur Svētajos Rakstos tas nerunā par predestināciju pazušanai. Predestinācija pestīšanai jāsaprot kā Dieva nepielūdzamās gribas izpausme darīt visu, kas nepieciešams to glābšanai, kas lietderīgi izmanto savu brīvo gribu: "... Izstrādājiet savu pestīšanu ar bailēm un drebēšanu" (Fil.2, 12); "Kas meklē žēlastību un brīvi pakļaujas tai" (Austrumu patriarhu apgabala vēstule, 1848). Vēl viens citāts no "Pareizticīgās ticības precīzs paziņojums" Godātais Jānis Damaskina: "Dieva predestinācija ir tālredzība, bet ne obligāta." Un šīs sadaļas beigās - citāts no 20. gadsimta teologa. Nikolajs Nikanorovičs Glubokovskis. Savā slavenajā darbā par apustuļa Pāvila vēstulēm viņš rakstīja:
"Predestinācija saka tikai to, ka pasaulē ir grēcīga cilvēce, kas nav pilnībā pazudusi un tāpēc ir pagodināta ar dievišķo žēlastību."
Kas attiecas uz Kalvina doktrīnu par beznosacījumu predestināciju, to nosodīja Jeruzalemes Austrumu patriarhu padome (1672), un viņa sludinātāji tika apvainoti. Un neviens to vēl nav atcēlis. Tomēr nevar ignorēt faktu, ka mūsdienu kalvinisti un reformatori neliek lielu uzsvaru uz predestinācijas doktrīnu, proti, tā tagad netiek izvirzīta kā doktrīnas galvenais punkts. Bet neviens no pašreizējā kalvinisma atzariem to autoritatīvi noraidīja. Tāpēc, lai gan praksē nav tāda uzsvara (gluži burtiski Kalvina tīksmināšanās par šo Dieva nežēlību) uz dalījumu tajos, kas tiek glābti un tie, kas tiek iznīcināti šodien, protams, reformācijā, tomēr nebija. šīs doktrīnas nosodīšana vai noraidīšana.
Kalvinisma izplatība un attīstība. Hugenoti. Puritāni
Kalvina darbība norisinājās 16. gadsimta vidū, kad katoļu baznīca sāka atkal atdzīvoties un organizēja spēcīgu reakciju. Šādos apstākļos protestantisma galvenais uzdevums bija pieņemt skaidras baznīcas formas un organizēt izšķirošu pretdarbību, paceļoties pāri izkaisītajiem reformu centieniem atsevišķās valstīs.
Kalvina darba sekotāji darbojās citā vēsturiskā situācijā, kur valdīja baznīcas reakcijas gars un Baznīca meklēja tuvināšanos ar populāriem, antimonarhistiskiem spēkiem. Kalvinisti izsecina teoriju par pretošanos dievbijīgajai un tirāniskajai varai, doktrīnu par Dieva stiprinātu līgumu starp tautu un karali; republikas baznīcas organizācijas formas tiek pārnestas uz baznīcas dzīvi.
Papildus nelielam romānikas Šveices stūrītim, kur radās Kalvina mācība, tā sniedzas līdz Vācijai, galvenokārt rietumos, ar nosaukumu Reformātu baznīca, Nīderlandē, Francijā, kur tos sauca par hugenotiem, Skotijā un Anglija - ar vispārīgo nosaukumu puritāņi un Polijā.
Vācijā kalvinisms neieņēma vadošo lomu līdz 16. gadsimta vidum. pielaides nosacījumi uz viņu neattiecās.
Nīderlandē (Beļģijā un Holandē) tas izplatījās galvenokārt zemāko slāņu vidū, īpaši pilsētās, un tam bija revolucionārs raksturs. Nīderlandes kalvinistiem bija nozīmīga politiskā loma cīņā pret Spānijas kundzību 16. gadsimta otrajā pusē. Tālāka šķelšanās reliģisko un politisko iemeslu dēļ ievērojami vājināja kalvinismu Nīderlandē.
Franču kalvinisti (hugenoti) doktrīnā par Baznīcas uzbūvi bija tuvāki par citiem šīs tendences pamatlicējam. XVI gadsimta vidū. Francijā bija līdz diviem tūkstošiem kalvinistu kopienu, un 1559. gadā sanāca pirmā hugenotu baznīcas sinode. Muižniecība īpaši labprāt pieņēma kalvinismu, kurā tīri reliģiski centieni savijās ar politiskiem un sociāliem, un kalvinistiskais demokrātijas ideāls izrādījās ērts iegansts politisko tiesību atgriešanai muižniecībai. Tāpēc, uzsākot savu darbību kā baznīcas organizācija, hugenoti drīz vien pārvērtās par politisko partiju, kuras priekšgalā bija burboni. Naids pret Katoļu Guise partiju un laicīgo monarhu politiskās intrigas izraisīja virkni reliģisku karu, kas deva zināmu labumu hugenotiem. Tomēr 16. gadsimta otrā puse ko raksturo vardarbīgākā hugenotu sadursme ar valdību un katoļu vairākumu pēc tā sauktās Svētā Bartolomeja nakts, kad 1572. gada 24. augusta naktī Katrīna de Mediči, sava mazā dēla, karaļa Kārļa IX, reģente, organizēja hugenotu slaktiņu. XVI gadsimta beigās. Hugenoti tika oficiāli atzīti par politisku organizāciju, kas darbojas Francijas karaļa kontrolē. Attīstoties reliģiski tolerantai un brīvdomīgai tendencei hugenotu vidū, viņi pamazām zaudē spēku kā politiska organizācija un 1629. gadā pilnībā zaudē savas politiskās tiesības.
Skotijā kalvinisms sāka izplatīties 16. gadsimta vidū. un viņam bija cieša saikne ar politisko opozīciju pret Stjuartu dinastiju. Par tās vadītāju kļuva Kalvina skolnieks Džons Nokss, kurš sava skarbā rakstura iezīmes apvienoja ar politiskā aģitatora un tautas tribīnes īpašībām. Viņam izdevās izraisīt reliģisku sacelšanos, panākt "bezdievīgo suverēnu" dinastijas gāšanu un kalvinisma ieviešanu Skotijā, ko sauca par Presbiteriešu baznīcu. Šai baznīcai bija sinodāla organizācija, un tā piešķīra ievērojamas tiesības priesteriem, kurus ievēlēja baznīcu padomes.
Kalvinismam Skotijā atkal bija jācīnās Marijas Stjuartes valdīšanas laikā, kura vēlējās atjaunot katoļu dievkalpojumu. Pēc viņas deponēšanas presbiteriānisms Skotijā sasniedza pilnu triumfu.
Anglijā kalvinisms attīstās pēc reformācijas ieviešanas ar valsts varu un rezultātā pretstatā nevis katolicismam, bet oficiālajai protestantu baznīcai - anglikānismam.
Pat Elizabetes un vēl agrāk arhibīskapa Krenmera laikā angļu protestantismā iezīmējās radikāls virziens, kura pārstāvji bija neapmierināti ar to saglabāšanu. Anglikāņu baznīca episkopāts un Romas katoļu rituāls. Viņi meklēja pilnīgu Baznīcas "attīrīšanu" no pāvestu tradīcijām un tās pilnīgu kalvinizāciju.
Visi tie, kas uzskatīja par nepieciešamu turpināt Baznīcas attīrīšanu, tika saukti par "puritāniem" (no latīņu vārda purus — tīrs). No oficiālās Baznīcas viedokļa viņi bija "nonkonformisti", tas ir, viņi noraidīja doktrīnas un pielūgsmes vienveidību (viņus sauca arī par disidentiem - disidentiem). Puritāņi veidoja spēcīgu opozīciju pret honorāru.
Puritāņu kustība nebija viendabīga. Atdalījušies no dominējošās episkopālās baznīcas (1567), daži puritāņi izveidoja draudzes organizācija pārvalda ievēlēti presbiteri, no šejienes arī nosaukums presbiterieši, citi gāja vēl tālāk. Uzskatot, ka presbiteriānisms nav pietiekami radikāls, galējā puritānisma pārstāvji - kongregacionālisti, jeb neatkarīgie, noraidīja presbiteriāņu struktūru un pasludināja atsevišķu kopienu (draudžu) pilnīgu neatkarību ne tikai valdības, bet arī ticības jautājumos. Ārpus kopienas ticīgajam nevajadzētu būt autoritātei, spēkam.
Līdz 17. gadsimtam Elizabetes Tjūdores laikā opozīcija puritāņiem bija tīri reliģiska. Situācija mainījās 17. gadsimtā. Stjuartu laikā, kad reliģiskā opozīcija saplūda ar politisko. Puritāņi kļuva par politiskās brīvības cīnītājiem. Viņu baznīcas idejas tika pārnestas uz politiskiem pamatiem un pārvērstas konstitucionālās un republikas teorijās; nepieļaujot karalisko pārākumu baznīcas lietās, viņi cīnījās pret absolūtismu valstī.
Pārbaudījumi šīs cīņas sākumā daudziem puritāņiem lika pārcelties uz jaundibinātajām kolonijām Ziemeļamerikā, kur angļu kalvinisms, sadalījies daudzās sektās, norimst un zaudē savu ietekmi un iekšējo spēku.
Polijā kalvinismam bija pārejas loma. Iepriekš šeit tika izplatīts luterisms un čekas brāļu mācības. Kalvinisms ar savu republikāniski aristokrātisko organizāciju bija īpaši tuvs džentrija centieniem, kuri, cīnoties par politiskajām reformām, bija ļoti pretrunā ar garīdzniecību. Kalvinistu baznīca ar nosaukumu "Helvetian Confession" organizēja Polijā Jans Laski 1556.-1560.gadā. Bet tas nebija ilgi, un spēcīgas katoļu reakcijas spiediena ietekmē kalvinisma ietekme tika pilnībā iznīcināta.
© Visas tiesības aizsargātas
, pamatā J. Kalvins. Kalvinisma ticības apliecība konsekventi attīsta principus Protestantisms : tikai Bībele tiek atzīta par svētu (iedvesmotu) grāmatu, tiek noraidīta katoļu baznīcas hierarhija un tās starpniecība biznesā pestīšanu ; cilvēka brīvā griba ir liegta; grēks tiek atzīta par neizbēgamu parādību; tikai personiskā ticība glābj (sola fide); no septiņiem sakramentiem tiek saglabātas kristības un komūnija, bet kā simbolisks rituāls (Euharistijā Kristus ir tikai iedomāts) tiek atcelts klosteris, svēto godināšana, ikonas un krāšņais katoļu kults. pazīme Kalvinisms ir absolūta doktrīna predestinācija , saskaņā ar kuru Dievs jau pirms pasaules radīšanas ar neizprotamu lēmumu vienus cilvēkus “izvēlējās” pestīšanai, citus – mūžīgai pazušanai, un nekādi centieni nevar glābt tos, kas lemti bojāejai.
Kalvinistu baznīcas pamatu veido autonomas kopienas (draudzes), kuras pārvalda konsistorijas, kuras sastāv no mācītāja, diakona un vecākajiem, kas izraudzīti no laju vidus. Draudze ir pilnīgi neatkarīga garīgo jautājumu risināšanā. Vislielāko ietekmi uz ne tikai protestantisma, bet arī visas Rietumu sabiedrības attīstību atstāja Kalvina doktrīna par laicīgās varas un baznīcas attiecībām. Atšķirībā no luterānisms , krasi norobežojot evaņģēlija un laicīgo likumu sfēru, kalvinisms apliecināja valsts pienākumu ne tikai sadarboties ar baznīcu sabiedrības pārvaldīšanā, bet arī sekot tās norādījumiem, stabili panākot dievišķo taisnību. Šo instalāciju Kalvins veica praksē savas valdīšanas laikā Ženēvā, pamazām koncentrējot visu reliģisko un laicīgā vara paklausīgas konsistorijas rokās.
Ārkārtīgi tuvās baznīcas un laicīgās darbības sfēras kalvinisms bija ne tikai baznīca, bet arī monolīta reliģiska un politiska kustība, kas spēlēja ievērojamu lomu sava laikmeta sociālajās cīņās. Saskaņā ar kalvinismu Dievs ik pa laikam sūta uz zemi "debesu atriebējus", lai tie sagrautu "tirānu asiņainos scepterus", t.i. Reformācijas pretinieki. Šī ideja kalvinistu vadītājiem deva ticību viņu pašu apredzīgajam aicinājumam, neizsīkstošu spēku un enerģiju cīņā pret monarhiem un katoļu hierarhiem. Kā piemēru var minēt "dzelzs kanclera" O. Kromvela un skotu sludinātāja Dž.Noksa aktivitātes. Būtisku lomu kapitālisma attīstībā spēlēja Kalvina as sekotāju izstrādātais profesionālās darba aktivitātes novērtējums labākā forma kalpošana Dievam, un viņas panākumi - kā netiešs pierādījums "izredzētībai". Tā kā saskaņā ar kalvinisma doktrīnu ārpus baznīcas nav pestīšanas, jebkura domstarpība ir noziegums pret likumu un ir jānovērš. Taču buržuāziskās sistēmas veidošanās, individuālisma un apziņas brīvības ideāli arvien acīmredzamāk nonāca pretrunā ar reliģisko despotismu. Tā tas bija Anglijā 17. gadsimta sākumā, kad cīņā pret kalvinismu, kas šeit saņēma nosaukumu presbiteriānisms, sāka rasties sektantisma šķirnes (baptisti, kvēkeri, metodisti u.c.), kas iestājās par reliģisko toleranci un pilnīga atšķirība starp laicīgo un baznīcas autoritāte. Galvenā loma tajā bija strīdam par cilvēka brīvo gribu. Vēsture atkārtojās Ziemeļamerikā: tur pirmie koloniālie presbiterieši mēģināja izveidot teokrātisku režīmu Jaunanglijā, kas izraisīja aktīvu citu protestantu konfesiju pretestību. 20. gadsimtā izteikti pieaug kalvinisma ietekme uz protestantu teoloģiju (neoortodoksija, evaņģēliskā kristietība, reliģiskās tiesības). Tagad visspēcīgākās kalvinistu baznīcas (reformātu, presbiteriešu, draudzes) darbojas Nīderlandē, ASV, Vācijā, Francijā, Skotijā, Dienvidāfrikā. lit. uz Art.
kalvinisms- protestantisma virziens, ko visskaidrāk formulējis franču teologs un sludinātājs Džons Kalvins.
Galvenās konfesijas, kas apliecina kalvinisma teoloģiju, ir presbiteriešu, reformātu un kongregāciju baznīcas. Tomēr kalvinisma uzskati ir plaši izplatīti arī citās protestantu konfesijās, tostarp baptistos, metodistos, vasarsvētkos un evaņģēliskos kristiešus.
Stāsts
Doktrīna, ticības apliecība
Starp citām atšķirībām starp kalvinismu un citām kristiešu konfesijām var atzīmēt:
- Tikai Svēto Rakstu – Bībeles (skat. sola scriptura) iedvesmas atzīšana, no kuras izriet jebkura baznīcas padomes maldīguma atzīšana:
“31.4. Visas sinodes un padomes, kas ir sasauktas kopš apustuliskajiem laikiem, neatkarīgi no tā, vai tās ir vispārējas vai vietējas, var kļūdīties, un daudzi ir kļūdījušies, tāpēc viņu lēmumi paši par sevi nav ticības vai prakses noteikumi, bet tiek pieņemti, lai viņiem palīdzētu (Efeziešiem 2:20). ; Apustuļu darbi 17:11; 1. korintiešiem 2:5; 2. korintiešiem 1:24)" (Vestminsteras ticības apliecība, 31. nodaļa. Par sinodēm un konciliem, 4. punkts)
- Monasticisma trūkums. Jo, saskaņā ar kalvinistiem, Dievs radīja vīriešus un sievietes, lai radītu ģimeni un dzemdētu bērnus:
“Un Dievs radīja cilvēku pēc sava tēla, pēc Dieva tēla Viņš to radīja; vīrieti un sievieti viņš tos radīja. Un Dievs viņus svētīja, un Dievs viņiem sacīja: “Augļojieties un vairojieties, piepildiet zemi un pakļaujiet to” (Bībele, 1. Mozus 1:28).
“Priecājies par savu jaunības sievu, lai viņas krūtis tevi vienmēr piedzer, vienmēr baudi viņas mīlestību” (Bībele, Salamana pamācības 5:18-19)
- Noliegums par nepieciešamību pēc garīdznieku palīdzības cilvēku glābšanā, baznīcas rituālu likvidēšana (dievkalpojuma laikā neskan ieslīgstoša garīga mūzika, nedeg sveces, baznīcās nav sienu attēlu).
- Iepriekšnolemtības doktrīnas pieņemšana (kas nāk no Dieva gribas, cilvēka dzīves un visas pasaules predestinācija, viņa pestīšana vai nosodījums) (Vestminsteras ticības apliecības 3., 5., 9.-11., 17. nodaļa):
“Viņš mūs izredzējis Viņā pirms pasaules radīšanas, lai mēs būtu svēti un nevainojami Viņa priekšā mīlestībā, iepriekš nolemjot mūs pieņemt pie sevis caur Jēzu Kristu, pēc Viņa gribas labpatikas... ticīgie, saskaņā ar Viņa varenā spēka darbībai” (Bībele, Efeziešiem 1:4-5,11,19; 2:4-10)
"Visi, kas tika ordinēti mūžīgā dzīvība» (Apustuļu darbi 13:48)
“Ne jūs mani izvēlējāties, bet es jūs izvēlējos” (Jāņa 15:16)
“Es slavēju Tevi, Tēvs, debesu un zemes Kungs, ka Tu to esi apslēpis no gudrajiem un gudrajiem un atklājis to zīdaiņiem; Čau, tēvs! jo tāds tev patika” (Mt.11:25-26)
- Atzīstot doktrīnu par dubulto predestināciju, kalvinisti tomēr saka, ka pestīšanu dod tikai ticība Kristum un pestīšanai nav nepieciešami ticības darbi, bet tas nosaka, vai jūsu ticība ir patiesa vai nē. Ir darbi, tātad ir ticība.
Izglābtais cilvēks ir cita rakstura. Tāpat kā kāpurs ir mainījies un pārvērties par tauriņu un fiziski vairs nevar būt kāpurs, Kristus patiesi izglābtajam grēciniekam principā ir cita daba - viņš ienīst grēku (tas ir, Mozus likuma pārkāpšanu). ), vēlas darīt labu un nevēlas atgriezties pie ļaunā. Īsāk sakot, kalvinisma teoloģijā izglābts ir tas, kurš: 1. zina savus grēkus, sludinot un rūpīgi pētot Mozus likumu (pirmās 5 Bībeles grāmatas un to interpretāciju pārējā Bībeles daļā) pēc bauslības ir grēka atzīšana” (Romiešiem 3:20) 2. atkal, sludinot un studējot Bībeli, viņš iepazina Dieva svētumu, kurš nepanes pat vienu grēku, jo Ādamam un Ievai vajadzēja tikai viens grēks tikt izraidīts no paradīzes uz visiem laikiem (viņi ēda aizliegtais auglis, tā vietā, lai mīlētos un dzemdētu bērnus, pildot Dieva bausli "auglīgi un vairojieties" (1. Mozus 1:28) 3. viņš zināja Dieva tiesu - ka katrs grēks nav savienojams ar Dieva svētumu, un tāpēc Dieva nolādēts un tāpēc ikviens ir nolādēts par saviem grēkiem grēcinieks, saskaņā ar Dieva likumu, ir nāves un elles cienīgs (1. Mozus 2:17; 3:17-19) 4. Viņš saprata Dieva žēlastību Kristū - ka bezgrēcīgais Pestītājs Jēzus Kristus nomira pie krusta savā vietā par saviem grēkiem, kas viņam ir absolūti nepelnīta dāvana Dieva grēku piedošana ir tikai no Dieva žēlastības.
Piezīmes
Saites
- Kijevas Solomenskas presbiteriāņu reformātu baznīca
Wikimedia fonds. 2010 .
Skatieties, kas ir "kalvinistu baznīca" citās vārdnīcās:
- [no grieķu val. kyriake (oikía) Dieva nams], 1) īpašs veids reliģiska organizācija, viena vai otra piekritēju apvienība reliģiskais virziens pamatojoties uz kopīgu doktrīnu un pielūgsmi; galvenais Iespējas Ts .: klātbūtne vairāk vai ... ... Lielā padomju enciklopēdija
Baznīca Velsā- Baznīca Velsā, viena no autokefālajām anglikāņu baznīcām.. Tā pastāv kā neatkarīga vienība kopš 1920. gada, kad teritorijā darbojās četras Anglijas baznīcas diecēzes. Velsa zaudēja štata baznīcas diecēzes statusu un tika ... ... Enciklopēdija "Pasaules tautas un reliģijas"
Baznīca- 1) garīdznieku un Kristus ticīgo organizācija. reliģijas (attiecībā pret citām reliģijām to lieto ārkārtīgi reti). Galvenā C. pazīmes ir hierarhiskas. garīdzniecības struktūra, tās emancipācija no lajiem, kopīga dogmatikas klātbūtne. uzskatu sistēmas, kanoniskās ...... Krievu humanitārais enciklopēdiskā vārdnīca- (holandiešu. Nederlandse Hervormde Kerk) Kalvinistu konfesija. Izplatīts Nīderlandē (14% ticīgo), Namībijā, Dienvidāfrikā. 2004. gadā tā beidza pastāvēt, apvienojoties ar Nīderlandes protestantu baznīcu. Šobrīd ... ... Wikipedia
- (Anglijas reformētā baznīca, iedibinātā baznīca, anglikāņu baznīca), episkopālā baznīca, štats. baznīca Anglijā, viena no Protestantu baznīcas; tā kults un organizatoriskā katoļiem tuvāki principi. baznīcas nekā citas protestantu baznīcas. Padomju vēstures enciklopēdija
Reformācija 95 tēzes Vienošanās formula Pretreformācija Kustības un konfesijas ... Wikipedia
Reformācija Reformācija 95 tēzes Vienošanās formula Pretreformācija Kustības un konfesijas Protestantisms Reformācija Vācijā Luterānisms Anabaptisms ... Wikipedia
Attieksme pret senajām baznīcu konciliem kalvinismā ir daudz nopietnāka nekā pareizticībā un vēl jo vairāk nekā kristībā. Jā, tā kā cilvēka dabā ir kļūdīties, tad dažas padomes bija pretrunā ar citām. Tāpēc - tīri loģiski - pretruna starp domju lēmumiem pierāda, ka vismaz viens noteikti ir nepareizs. Bet, ja pareizticīgie akli noraida dažus un pieņem citus, kalvinisti koncilus analizē no augstākās varas - Bībeles - viedokļa. Mūsu nostāja par padomēm ir atspoguļota 1648. gada Vestminsteras ticības apliecībā: "31. nodaļa. Sinodēm un konciliem
31.4. Visas sinodes un koncils, kas ir sasauktas kopš apustuliskajiem laikiem, gan vispārējās, gan vietējās, var kļūdīties, un daudzi ir kļūdījušies, tāpēc viņu lēmumi paši par sevi nav ticības vai prakses noteikumi, bet tiek pieņemti, lai viņiem palīdzētu. (Ef. 2:20; Apustuļu darbi 17:11; 1. Korints. 2:5; 2. Korints. 1:24)" Kalvinistu baznīca juridiski ir viena no vecākajām kristiešu konfesijām Krievijā.. Tātad, ja pareizticības šķelšanās nikonismā un vecticībā notika 1667. gada 13. maijā, tad pirmā kalvinistu kopiena (reformāti) parādījās Krievijā 38 gadus agrāk - 1629. gadā Maskavā, t.i. Kalvinisms Krievijā pastāv jau gandrīz 400 gadus. Otrā kalvinistu kopiena Krievijā radās 1669. gadā Arhangeļskā, pēc tam 1689. gadā. Kalvinistu kopienas tika izveidoti Vologdā un Jaroslavļā. Reformātu draudzes veidojās galvenokārt no britiem un holandiešiem, kuri bija uzaicināti kalpot Krievijā. Pēc Pēterburgas dibināšanas pilsētā izveidojās trīs reformātu kopienas – franču, vācu un holandiešu.
Turklāt protestantisms Bībeles kristietība bez ikonām un klosterisma) pastāvēja Krievijas teritorijā daudz agrāk nekā pareizticība. Tātad Krasnodaras apgabalā ikonoklastisks Kristiešu tempļi, datēts ar 8. gadsimtu p.m.ē. [N.E. Aļošins, N.V. Alešina, Ļevs Isavrs, Krasnodara, 2001]. Tā kā tās bija ikonoklastiskas, tās bija tieši protestantu baznīcas.
Tad 861. gadā misionāri Kirils un Metodijs tulkoja Bībeli slāvu valodā un mācīja slāviem kristīgo ticību, un Bībeles lasīšana valsts valodā ir tas, par ko vienmēr ir cīnījušies protestanti un pret ko ir cīnījušies katoļi un pareizticīgie. Un kņazs Vladimirs nodibināja pareizticību Krievijā kā valsts reliģiju tikai 989. gadā, t.i. vismaz no 8. līdz 10. gadsimtam slāvu vidū pastāvēja tieši bībeliskā kristietība - protestantisms, kurā nebija ikonu. Tāpēc Protestantisms ir vecākā kristiešu konfesija Krievijā.
Tradicionālās konfesijas kristiešu baznīca Tie, kas praktizē zīdaiņu kristīšanu, ir katolicisms, pareizticība un protestantisms. Protestantisms pastāv 2 šķirņu formā - luterānisms un kalvinisms. Tā kā vēsturiski Krievijā dominē pareizticība, Itālijā un Spānijā dominē katolicisms, Ziemeļrietumu Eiropas un Ziemeļamerikas valstīs – kalvinisms, bet Ziemeļeiropā – luterānisms.
Atsevišķs no šīm konfesijām ir anabaptisms, kas neatzīst zīdaiņu kristīšanu un praktizē haotisku Bībeles interpretācijas metodi. Mormoņi, adventisti, Sargtorņa biedrība, vasarsvētki, harizmāti cēlušies no viduslaiku anabaptistiem. Visas šīs anabaptistu konfesijas, lai palielinātu savu autoritāti, ļoti mīl sevi saukt par protestantiem un klasificēt sevi pie īstiem protestantiem - luterāņiem un kalvinistiem, bet patiesībā viņi nav protestanti vienkāršu iemeslu dēļ:
- protestantu reformāciju Eiropā veica nevis viņi, bet tikai luterāņi un kalvinisti.
- šīs konfesijas radās 19. un 20. gadsimtā, t.i. daudz vēlāk nekā protestantu reformācija 16. gadsimtā.
Pastāstiet draugam par šo vietni
Efektīvai evaņģelizācijai kopīgojiet saites uz šo vietni vai
