Ticības baptisti, kas ir. Kas ir īstie baptisti? Kristus vārdus, ka ticīgais ir izglābts, viņš izrunā vai nu pēc dziedināšanas, un tāpēc tiem nav mūžīgas pestīšanas nozīmes, vai arī tiek domāts, ka ticīgais ir cilvēks, kas dzīvo caur Kristu, un
Kungs Jēzus Kristus parādījās uz zemes pirms diviem tūkstošiem gadu, lai glābtu visu cilvēci no lāsta, grēka un nāves, kas kļuva par viņa pavadoņiem no brīža, kad grēkoja viņa senči Ādams un Ieva. Un tagad, lai labāk saprastu, kas ir baptisti no pareizticības viedokļa, ir nepieciešams pievērsties Patiesās Baznīcas veidošanās brīdim, kad Dievs ar savu apustuļu mācekļu palīdzību radīja Baznīcu. kā Viņa paša mistiskā miesa un caur Baznīcas sakramentiem sāka sazināties ar Viņu. Tāpēc cilvēki, kas tic Kristum, sāka iet uz baznīcu un caur Svētā Gara darbību saņēma miesas dziedināšanu, mieru un klusumu dvēselē. Bet kas tad ir baptisti, no kurienes viņi nāca?
Citādi domājošie, ķeceri un sektanti
Lai saglabātu ticības vienotību, Baznīca ir ierobežojusi un ieviesusi savas pastāvēšanas likumus un noteikumus. Visus, kas pārkāpa šos likumus, sauca par šķelmām vai sektantiem, un viņu sludinātās mācības sauca par ķecerību. Baznīca uzskatīja šķelšanos kā vienu no lielākajiem pret viņu izdarītajiem grēkiem.
Svētie tēvi šo grēku pielīdzināja cilvēka slepkavībai un elkdievībai, pat mocekļa asinis nevarēja izpirkt šo grēku. Baznīcas vēsturē ir zināms bezgalīgs skaits šķelšanos. Sāk pārkāpt baznīcas noteikumus – vispirms vienu, tad automātiski otru, un rezultātā tiek sagrozīta Patiesā pareizticīgā ticība.
Dieva žēlastība
Tas viss neizbēgami novedīs pie iznīcības, kā tas neauglīgais vīna dārza vīnogulājs, par kuru runāja Tas Kungs un kas tiks sadedzināts.
Visbriesmīgākais šeit ir tas, ka Dieva žēlastība atkāpjas no šādas šķelšanās. Šie cilvēki vairs nevar saprast Patiesību un domāt, ka viņi dara Dieva darbu, izplata melus par Baznīcu, nezinot, ka tādā veidā viņi vēršas pret pašu Dievu. Visādas sektas tiek radītas lielā skaitā, un tikpat daudzas no tām izjūk. Līdz ar to nav iespējams tos uzskaitīt pēc nosaukuma, izveides datuma un vadītājiem, kas tos vada, pievērsīsimies tikai svarīgākajiem, bet par to vairāk vēlāk.
Kas ir baptisti no pareizticības viedokļa
Lai glābtu savu dvēseli, katram cilvēkam ir jāizdara nepieciešamie secinājumi par patieso pareizticīgo ticību un nevis jāiekrīt šķelmiešu un sektantu ēsmā, bet jāsaņem Žēlastība un jābūt ar visu. Pareizticīgo pasaule vienotībā.
Pēc visiem šiem faktiem, kas jums jāzina, varat pievērsties tēmai par to, kas ir baptisti.
Tātad, runājot par Pareizticīgo baznīca, Baptisti ir savos uzskatos apmaldījušies sektanti, kuriem nav nekāda sakara ar Kristus Baznīcu un Dieva pestīšanu. Bībele, pēc pareizticīgās baznīcas domām, tāpat kā visi citi sektanti un ķeceri, interpretē nepareizi un nepatiesi. Vēršanās pie viņiem ir liels grēks cilvēka dvēselei. Dažiem nav skaidra priekšstata par to, kas ir baptisti, dažādu sektu fotogrāfijas sniedz aptuvenu atbildi, taču mēs arī mēģināsim izskatīt šo jautājumu tālāk.
Baznīcas svētie tēvi ir patiesais un vienīgais garīgās apgaismības avots, tas attiecas arī uz Svētajiem Rakstiem.
Kas ir baptisti? Sekta?
Austrumeiropā kristības ir visizplatītākās. Baptisti ir protestantu sekta, kas tika dibināta Anglijā 1633. gadā. Sākumā viņi sauca sevi par "brāļiem", pēc tam - "baptistiem", dažreiz - "katabaptistiem" vai "kristītajiem kristiešiem".
Atbilde uz jautājumiem par to, kas ir baptisti un kāpēc viņus sauc, var sākties ar faktu, ka pats vārds "Baptisto" no grieķu valodas tiek tulkots kā "es iegremdēju". Džons Smits vadīja šo sektu tās sākotnējā veidojumā, un, kad ievērojama daļa tās pārstāvju pārcēlās uz Ziemeļameriku, Rodžers Viljams to vadīja tur. Šīs sektas sāka sadalīties vispirms divās un pēc tam vēl daudzās dažādās frakcijās. Un šis process joprojām nekādā veidā neapstājas, jo kopienām, biedrībām vai kopienām nav obligātās simbolikas, tās necieš nekādas simboliskas grāmatas, nav administratīvās aizbildnības. Viss, ko viņi atzīst, ir Apustuļu ticības apliecība.
Baptistu doktrīna
Galvenais, uz ko balstās baptistu doktrīna, ir Svēto Rakstu atzīšana par vienīgo mācības avotu. Viņi noraida bērnu kristīšanu, tikai svētī tos. Saskaņā ar baptistu noteikumiem kristības jāveic tikai pēc personīgās ticības pamošanās cilvēkā, pēc 18 gadiem un atteikšanās no grēcīgās dzīves. Bez tā šim rituālam viņiem nav spēka un tas ir vienkārši nepieņemams. Baptisti uzskata kristību par ārēju grēksūdzes zīmi, un tādējādi viņi noraida Dieva līdzdalību šajā lielajā sakramentā, kas šo procesu samazina tikai cilvēka darbībā.
Serviss un vadība
Mazliet noskaidrojuši, kas ir baptisti, mēģināsim noskaidrot, kā notiek viņu dievkalpojumi. Viņi iknedēļas svētdienās notur dievkalpojumu, tiek lasīti sprediķi un improvizētas lūgšanas, dziedāšana tiek veikta, izmantojot instrumentālo mūziku. Darba dienās baptisti var arī papildus pulcēties lūgšanām un Bībeles pārrunām, garīgu dzejoļu un dzejoļu lasīšanai.
Atbilstoši savai organizācijai un vadībai baptisti ir sadalīti neatkarīgās atsevišķās kopienās jeb draudzēs. No tā viņus var saukt par kongregacionistiem. Turpinot tēmu "Evaņģēliskie kristieši (baptisti) - kas viņi ir?", Jāpiebilst, ka neatkarīgi no viņu vārda visi baptisti morālo atturību un sirdsapziņas brīvību izvirza augstāk par mācību. Laulību viņi neuzskata par sakramentu, bet atzīst svētību par nepieciešamu, saņemot to caur kopienas amatpersonām vai presbiteriem (mācītājiem). Ir arī daži disciplinārsodu veidi – tā ir ekskomunikācija un publiska mudināšana.
Uzdodot jautājumu par to, kas ir baptisti, uz kā balstās viņu ticība, ir vērts atzīmēt, ka sektas misticisms atklājas jūtu pārsvarā pār saprātu. Visa doktrīna ir balstīta uz galēju liberālismu, kas balstās uz Lutera un Kalvina mācībām par predestināciju.
Atšķirība starp kristību un luterānismu
Kristība atšķiras no luterānisma ar luterānisma galveno noteikumu beznosacījumu un konsekventu īstenošanu par Svētajiem Rakstiem, par Baznīcu un par pestīšanu. Kristība izceļas arī ar lielu naidīgumu pret pareizticīgo baznīcu. Baptisti ir vairāk tendēti uz anarhiju un jūdaismu nekā luterāņi. Un vispār viņiem nav mācības par Baznīcu kā tādu, viņi to noraida, tāpat kā visu baznīcas hierarhiju.
Bet, lai iegūtu pilnīgu atbildi uz jautājumu, kas ir baptistu kristieši, nedaudz ienirt Padomju Savienības laikos. Tieši tur tie ir visizplatītākie.
Evaņģēliskie kristieši baptisti
Jāpiebilst, ka galvenā baptistu kopienas attīstība bija pēc 19. gadsimta otrās puses. Tas noticis galvenokārt Kaukāzā, Ukrainas dienvidos un austrumos, kā arī Sanktpēterburgā.
Saskaņā ar cara politiku aktīvās misionāru darbības dēļ baptisti tika nosūtīti trimdā uz Sibīriju, prom no izglītības centriem. Pateicoties tam, 1896. gadā baptisti-imigranti no Kaukāza izveidoja pirmo kopienu Rietumsibīrijā, kuras centrs bija Omska.
Lai precīzāk atbildētu uz jautājumu, kas ir evaņģēliskie baptisti, mēs atzīmējam, ka pagāja vairākas desmitgades, pirms radās konfesija - parādījās evaņģēliskie kristīgie baptisti (ECB), kas bijušās PSRS teritorijā pieturējās pie baptistu doktrīnas. Viņu virziens veidojās no divām straumēm, kas radās Krievijas dienvidos no XIX gadsimta 60. gadu baptistu kopienām un XIX gadsimta 70. gadu evaņģēliskajiem kristiešiem. Viņu apvienošanās notika 1944. gada rudenī, un jau 1945. gadā Maskavā tika izveidota Vissavienības evaņģēlisko kristiešu un baptistu padome.
Kas ir šķirtie baptisti?
Kā minēts iepriekš, sektas nemitīgi mainās un tālāk sadalās jaunos veidojumos, tāpēc baptistu kopienas, kuras ir pametušas ECB Baznīcu padomi, tiek sauktas par atdalītām jeb autonomām. 20. gadsimta 70. un 80. gados tās tika reģistrētas kā autonomas kopienas, un deviņdesmitajos gados, pateicoties aktīvai misionāru darbībai, bija izveidojies milzīgs skaits. Un viņi nekad nav pievienojušies centralizētajām biedrībām.
Kas attiecas uz tēmu “Kas ir atdalītie baptisti Suhumi”, tad šī kopiena izveidojās tieši šādi. Viņa, atdalījusies no galvenā centra, sāka veikt savas autonomās darbības Abhāzijas teritorijā ar galveno centru Suhumi.
Tas pats attiecas uz jautājumu par to, kas ir atdalītie baptisti Muhumi. Tās visas ir atsevišķas baptistu biedrības, kuras nav nevienam pakļautas un dzīvo patstāvīgu dzīvi saskaņā ar saviem noteikumiem.
Jaunizveidotās baptistu draudzes
Pēdējā laikā Tbilisi baptistu kopienai ir parādījies jauns virziens. Interesanti, ka viņa savā ticības apliecībā gāja vēl tālāk, praktiski visu mainot līdz nepazīšanai. Viņas jauninājumi ir ļoti, ļoti pārsteidzoši, jo dievkalpojuma laikā visi klātesošie izmanto piecas maņas, gani valkā melnas drēbes, ceremonijā tiek izmantotas sveces, zvani un mūzika, kā arī baptisti krustojas ar krustu. Gandrīz viss ir pareizticīgās baznīcas garā. Šie baptisti pat organizēja semināru un ikonu gleznošanas skolu. Līdz ar to ir saprotams prieks par šķelmīgo un atematizēto Kijevas patriarhāta Ukrainas pareizticīgo baznīcas primātu Filaretu, kurš savulaik pat pasniedza ordeni šīs kopienas vadītājam.
Baptisti un pareizticīgie. Atšķirības
Baptisti, tāpat kā pareizticīgie, uzskata, ka viņi ir Kristus sekotāji, un viņu ticība ir patiesa. Gan tie, gan citi Svētā Bībele- vienīgais mācību avots, tomēr baptisti pilnībā noraida Svēto Tradīciju (rakstiskus dokumentus un visas Baznīcas pieredzi). Baptisti Vecās un Jaunās Derības grāmatas interpretē savā veidā, kā ikviens to saprot. pareizticīgie parasts cilvēks to darīt aizliegts. Svēto grāmatu interpretāciju rakstījuši svētie tēvi īpašā Svētā Gara ietekmē.
Pareizticīgie uzskata, ka pestīšana tiek panākta tikai ar morālu varoņdarbu, un pestīšana nav garantēta, jo cilvēks iznieko šo dāvanu saviem grēkiem. Pareizticīgais tuvina savu pestīšanu, attīrot dvēseli caur Baznīcas sakramentiem, dievbijīgu dzīvi un baušļu ievērošanu.
Baptisti apgalvo, ka pestīšana jau ir notikusi Golgātā, un tagad tam nekas nav vajadzīgs, un pat nav svarīgi, cik taisnīgi cilvēks dzīvo. Viņi arī noraida krustu, ikonas un citus kristiešu simbolus. Pareizticīgajiem šīs sastāvdaļas ir absolūta vērtība.
Baptisti noraida Dievmātes debesu svētumu un neatzīst svētos. Pareizticīgajiem Dieva Māte un taisnīgie svētie ir dvēseles aizstāvji un aizbildņi Kunga priekšā.
Baptistiem nav priesterības, kamēr Pareizticīgo dienests un visus baznīcas sakramentus var veikt tikai priesteris.
Baptistiem nav īpašas dievkalpojumu organizācijas, viņi lūdz saviem vārdiem. Pareizticīgie, stingri ievērojot, kalpo liturģijai.
Kristībā baptisti vienreiz iegremdē kristāmo ūdenī, pareizticīgie - trīs reizes. Baptisti noraida dvēseles pārbaudījumus pēc nāves un tāpēc neapglabā mirušos. Ar viņiem, kad viņš nomirst, viņš nekavējoties nonāk debesīs. Pareizticīgajiem ir īpašs bēru dievkalpojums un atsevišķas lūgšanas par mirušajiem.
Secinājums
Es vēlos atgādināt, ka Svētā Baznīca nav interešu klubs, bet gan kaut kas, kas mums nāk no Tā Kunga. Viņa apustuļu mācekļu dibinātā Kristus Baznīca uz zemes ir bijusi vienota veselus tūkstoš gadus. Bet 1054. gadā tās rietumu daļa atdalījās no Vienotās Kristus Baznīcas, kas mainīja ticības apliecību un pasludināja sevi Romas katoļu baznīca, tā bija viņa, kas deva auglīgu augsni visiem pārējiem, lai izveidotu savas baznīcas un sektas. Tagad, no pareizticības viedokļa, tie, kas ir atkrituši no patiesās pareizticības un sludina ticību Kristum, ne vienlīdzīgi ar pareizticību, nepieder vienai Svētajai un Apustuliskajai Baznīcai, kuru dibinājis pats Pestītājs. Diemžēl tas nāk no tā, ka daudzi neapzinās sava kristīgā aicinājuma diženumu un augstumu, nezina savus pienākumus un dzīvo nelietībā kā pagāni.
Svētais apustulis Pāvils savā lūgšanā rakstīja: ”Palieciet tā aicinājuma cienīgi, uz kuru jūs esat aicināti, citādi jūs nebūsiet Dieva bērni, bet gan sātana bērni, kas piepildīs viņa iekāres.”
Sektas raksturīgās pazīmes.
Lielākā vai mazākā mērā sektām ir raksturīgas šādas pazīmes:
Hierarhija. Lai noskaidrotu slēpto mācību, cilvēks ir jāieved noteiktā hierarhijas līmenī sektā. Sektas organizācija ir stingri hierarhiska. Lai iegūtu jebkādu rezultātu, piemēram, lai attaisnotu iemaksāto naudu vai tikai uzrādītos procentus un pavadīto laiku, ir jāpāriet uz nākamo soli. Piemēram, Mun sektā ir daudzu semināru "kāpnes" - ievada, vienas dienas, divu dienu, trīs dienu, septiņu dienu, divdesmit vienas dienas, kā arī sarežģīta dalības sistēma un dalība sektas darbībā. Rona Habarda scientoloģijas sektā cilvēks, kurš ir samaksājis un pabeidzis sākotnējo kursu, pašās beigās uzzina, ka svarīgākais un interesantākais atklāsies tikai nākamajā kursā, par kuru ir atsevišķa maksa utt. Tas pats ir raksturīgs "dzīvās ētikas" piekritēju sektai: pakāpeniska iesākšanās "mācības" noslēpumos, aktīvāk iesaistoties sektas darbībā. Hierarhiskā struktūra ļauj stingri kontrolēt un virzīt sektas dalībnieku rīcību visos tās līmeņos un nepieļauj kritisku attieksmi ne pret sektas mācībām, ne pret tās vadītājiem.
Sektas un tās dibinātāja nemaldīgums. Sektas doktrīna vienmēr apgalvo, ka šī ir augstākā patiesība, un patiesība ir “svaigāka” par visu citu, īpaši tradicionālo reliģiju patiesībām. Šīs “patiesības” tiek iegūtas pārdabiskā veidā, izmantojot “atklāsmes”, vīzijas, kontaktus ar gariem (piemēram, Mūns sazinājās ar garu, kurš sevi sauca par “Kristu” un deva norādījumu izveidot sektu). Protams, viss, kas pastāvēja cilvēces vēsturē pirms šāda “laimīgā ieskata”, tiek pasludināts par kļūdu un pārpratumu (tā paša Mēness sektā sektantiem jāturas uzskatā, ka viņu dzimtene ir Koreja, kas tika svētīta ar viņa dzimšana pie "godājamā" Mēness; jo "liecinieki, Jehovas mīlestība pret Tēvzemi ir absurda, un karavīri, kuri gāja bojā par Tēvzemi, ir traki; Rērihieši uzskata, ka visa pasaule un jo īpaši Krievija atradās māņticības tumsā pirms radās iespēja lasīt Rērihu sacerēto “agni jogu”.) Sektu dibinātāji – cilvēki, kurus izmeklētāji apveltī ar dievišķām īpašībām, daudzi sevi tieši pasludina par “kristiem”: Muns, S. Torops (“Vissarions”), M. Cviguns (“Maria Devi”), T.F. Akbaševs (par Jēzu uzskata ne tikai sevi, bet arī savus studentus), Šoko Asahara un daudzi citi. Rēriha kustības piekritēji Helēnu Rērihu sauc tikai par “pasaules māti”. Saziņai, tiešai vai “garīgai”, garīgai, ar dibinātājiem vadītājiem vajadzētu sagādāt neticamu laimi sektantiem, viņu pavēles jāpilda ar entuziasmu. Pēc garīgās pavēles no Šri Matadži (Sahadža jogas sekta) fotogrāfijas kāda jauna sieviete sadistiski nogalināja savu pusotru gadu veco meitu.
Apziņas programmēšana. Pirmkārt, par sektu biedriem kļūst cilvēki ar nestabilu psihi, kuriem nav skaidru morāles kritēriju (mēru), garīgo un kultūras zināšanu. Tādi cilvēki, kuri meklē, bet nav atraduši stabilus garīgās dzīves pamatus, parasti ir viegli ierosināmi, tas ir, ir gatavi atteikties no brīvības un pieņemt skolotāju norādījumus. Tajā pašā laikā cilvēks saņem iluzoru dzīves jēgu, bet viņa domāšanu var veidot tikai pēc primitīvām shēmām. Rezultātā cilvēks kļūst pilnībā atkarīgs no sektantiskas mācības, dalības sapulcēs, skolotāju un sektas vadītāju norādījumiem. Eksperti salīdzina sektantu atkarību ar narkotiku atkarību.
Dzīves kontrole. Sektantiskas organizācijas galvenais mērķis ir kontrole pār daudzām un ideālā gadījumā pār visām cilvēka dzīves jomām. Lai sasniegtu šo mērķi, tie, kas pievienojušies sektām, tiek atrauts no ierastās dzīves, atņemts pazīstamais sociālais loks. Daudzas sektas izmanto īpašas sektantu apmetnes mājās vai dzīvokļos, kas pārveidoti par “ašramiem” vai “klosteriem”, kas bieži ir pārpildīti. Adeptiem ir intensīva ikdienas rutīna, viņiem ir ierobežots miegs un ēdiens, viņi veic intensīvas darbības, kas neatstāj iespēju kritiski izprast sektantisko dogmu un vadītāju personības. Dažās kustībās tiek izmantotas psihotropās zāles un hipnoze, lai panāktu kontroli pār adeptiem. Galu galā sektanti ziedo sektai savu laiku, veselību, īpašumu (visbiežāk dzīvokļus pārdod vai atdod, lai ierīkotu sektas birojus vai “ašramus”) un dažreiz arī savu dzīvību. Sektas reti ir apmierinātas ar savu ietekmi tikai uz piekritējiem, bet parasti cenšas to attiecināt uz saviem ģimenes locekļiem, tuviem cilvēkiem un paziņām. Sektantu bērni ir jāaudzina sektantiskas mācības garā un jāaug par uzticīgiem atbalstītājiem. Pēc ekspertu domām, tieši no viņu skaita var izveidot vienības terora aktu veikšanai.
Politiskie mērķi. Daudzas sektas, piemēram, Mūna apvienošanās baznīca, Jehovas liecinieki, Rona Habarda scientoloģija un citas, ir lielas industriālas un finanšu "impērijas", kas cenšas dominēt visā pasaulē. Piemēram, "Varnašramas manifestā", kas ir viens no "Starptautiskās Krišnas apziņas biedrības" dokumentiem, ir rakstīts par "uzvarošā krišnaisma" sabiedrību kā kastu sabiedrību, kas sadalīta pārcilvēkos - Harē Krišnas un Šūdras vergos, kuri ir lemts smagam un bezcerīgam darbam, un visvarenā elite izlems, piemēram, pie kuras klases piederēs jaundzimušais mazulis. "Jehovas liecinieki" runā par nepieciešamību veidot "jaunu pasaules kārtību", kuras priekšgalā būtu "vienotā valdība", kas sastāv tikai no šīs sektas pārstāvjiem. Korejas Mūns, Apvienošanās baznīcas sektas dibinātājs, tieši saka, ka viņš būtu jāpieņem visām pasaules valdībām par savu kungu.
Sektas vienmēr vada karš pret pareizticīgo baznīcu jo Baznīcas garīgās tradīcijas ir visefektīvākā to ideju nepatiesības denonsēšana, ar kurām sektas vēlas pakļaut sabiedrību. Sabiedrībā, kurā darbojas daudzas sektas, kultūra mirst un rodas garīga slimība – nespēja atšķirt labo un ļauno, patiesību no meliem. Šāda sabiedrība kļūst nespējīga atrisināt savas problēmas un pārvēršas par pasīvu svešas gribas pielietošanas objektu. Vēsturiskā pieredze liecina, ka sabiedrības, kuras skāra šādas kaites, nomira, atstāja vēstures skatuvi (piemēram, Romas impērija). Mums vajadzētu mācīties no vēstures un pievērsties tradicionālajām garīgajām vērtībām.
Armijai šāda attieksme jau ir sākusies. Ir parakstīts līgums starp Krievijas Federācijas Aizsardzības ministriju un Maskavas patriarhātu, militārajās vienībās tiek celtas militārās baznīcas, priesteri apmeklē karavīrus, kas veic kaujas uzdevumus “karstajos punktos”.
Bet ir arī daudzu sektu mēģinājumi ietekmēt dažādas Aizsardzības ministrijas struktūras. Atzīmēsim aktīvākos no tiem. Tās ir “apvienošanās baznīca” (Mēness kustība), “Dieva Mātes centrs”, “derības baznīca”, kristiešu misija, “ģimene” (“Dieva bērni”), “Jehovas liecinieki”, “Scientoloģijas baznīca” (L. Rons Habards), daži austrumu kulti.
Šī rokasgrāmata ir mēģinājums sistematizēt datus par reliģijām un reliģiskajām konfesijām Krievijā.
kalvinisms.
(reformētie, hugenoti, presbiterieši, puritāņi)
Baznīcas tīrīšanas kustība neaprobežojās tikai ar Vāciju. Šveicē reformācijas kustību vadīja francūzis Kalvins, kurš doktrīnas jautājumos gāja daudz tālāk par Luteru. Kalvinisms ir galējā tendence 17. gadsimta reformu kustībā. Mēģinot atbildēt uz jautājumu: “Kāpēc ar vispārēju Dieva mīlestību pret cilvēkiem daži saņem no Viņa ticības dāvanu, bet citi nesaņem?” Kalvins savā doktrīnā ieviesa beznosacījumu predestinācijas jēdzienu. Beznosacījumu predestinācija ir Dieva mūžīga izredzēšana uz pestīšanu, bet citus uz pazušanu neatkarīgi no viņu gribas un bez jebkādas saistības ar viņu brīvību. Acīmredzot šis noteikums tika ieviests jūdaisma ietekmē.
No Šveices Kalvina mācības izplatījās Vācijas dienvidrietumos un Holandē ar nosaukumu Reformācija, Francijā ar nosaukumu Hugenotism un Skotijā, Anglijā un Ziemeļamerikā ar nosaukumu presbiteriānisms.
1592. gadā Skotijas parlaments presbiteriānismu atzina par valsts reliģiju. Presbiterieši, saukti arī par "puritāniem", pieprasīja no karaļa un parlamenta izšķirīgākas baznīcas reformas: baznīcas simbolu, krusta un krusta zīmes atcelšanu.
Baznīcas struktūras pamatā, pēc Kalvina un presbiteriešu mācības, ir kopiena, kuru vada presbiters, kuru ievēl biedrības biedri; kopienas apvienojas reģionālajās un valsts savienībās. Rituālā dzīve tiek samazināta līdz presbitera sastādīto lūgšanu klausīšanai, viņa sprediķiem, psalmu dziedāšanai. Mājās tiek svētītas laulības, mājās pār mirušajiem tiek lasīta lūgšana. Liturģijas atceltas un viss Katoļu brīvdienas, izņemot svētdienu.
Anglikānisms.
Protestantu kustība iekļuva arī Anglijā. Tiešais iemesls reformācijas sākumam Anglijā bija strīds starp pāvestu Klemensu VII un angļu karali Henriju VIII, kurš ar šo ieganstu atbrīvojās no gadsimtiem ilgās Vatikāna ietekmes uz Anglijas politiku. Anglijas parlaments 1533. gadā pieņēma likumu par Anglijas neatkarību baznīcas lietās no pāvesta un apstiprināja karalim augstākās tiesības Anglijas baznīcā. Henrijs VIII parlamenta vārdā izdeva ticības apliecinājumu 10 daļās, kurās manāma luterānisma ietekme. Karaļa Edvarda Sestā (1547-1553) vadībā šie 10 punkti tika pārskatīti, un 1551. gadā tika publicēti 42 anglikāņu konfesijas locekļi, kas ir latīnisma (katolicisma), luterānisma un kalvinisma sajaukums. Tas bija Anglijas episkopālās baznīcas sākums. Karalienes Elizabetes I laikā arī šie ticības locekļi tika pārskatīti un tika apstiprināti jauni 39 locekļi, kas, pēc anglikāņu teologa Pulera domām, bija "drīzāk miera un dievbijīgas harmonijas simboli, nevis ticības locekļi". Anglikāņu baznīcai ir bīskapāla struktūra.
Dogmu un rituālu jomā baznīcas iekšienē ir trīs straumes: “ augstā baznīca”, mēģinot aizstāvēt visu, ko anglikānisms ir saglabājis no apustuliskās mācības; “zems”, kas sastāv no protestantisma galējo strāvu un “plašā” pārstāvjiem, kuru locekļi ir vienaldzīgi pret dogmatiskiem strīdiem.
Anglikāņu kopība sastāv no 25 autonomām baznīcām un 6 baznīcas organizācijas, starp tiem: Anglijas baznīca, Episkopālā baznīca Skotijā, kā arī vairākas baznīcas ASV, Indijā, Pakistānā, Dienvidāfrikā, Kanādā, Austrālijā un citās valstīs, kas agrāk bija Britu impērijas sastāvā.
Anglikāņu baznīcu Maskavā reģistrēja Maskavas pilsētas Tieslietu departaments 1993. gadā.
Par jautājumu par sieviešu priesterību.
Iespēja uzdot jautājumu par sieviešu ordināciju izriet no protestantu attieksmes pret priesterību, no tās noslēpumainās būtības neizpratnes. Priesterība protestantiem nav cieņa, bet gan amats. Tāpēc viņi uzskata, ka vienīgais šķērslis sieviešu ordinēšanai senatnē bija tikai to laiku sociāli kulturālās tradīcijas. Un mums mūsdienu cilvēki, atliek tikai atjaunot taisnīgumu un vienādot sieviešu un vīriešu tiesības. Patiesībā sievietei nav nekā pazemojoša tajā, ka pēc Dieva gribas viņai zemes dzīvē ir dots cits liktenis nekā vīrietim. Mēs visi, kristieši, neatkarīgi no dzimuma esam izredzētā tauta, “karaliskā priesterība”. Baznīca ir Kristus miesa – vienota miesa, kurā katram loceklim ir īpaša loma. Šī dievišķā un cilvēka ķermeņa galva ir Kristus. Tas ir Viņš, kuram pilnībā pieder priesterība: Viņš ir augstais priesteris un Viņš ir Upuris. Priesteru hierarhiju iedibināja pats Kungs, kurš, ievēlēdams apustuļus (starp kuriem nebija nevienas sievietes), deva tiem varu veikt sakramentus, un šī vara no apustuļiem tika nodota viņu pēctečiem - bīskapiem, un no bīskapiem līdz presbiteriem. Precīzāk sakot, sakramentus veic nevis priesteris, bet Kungs caur priesteri. Priesterība pastāv, lai parādītu pašu Kristu tagadnē. Taču ir skaidrs, ka šajā ziņā tikai vīrietis, nevis sieviete, var būt Kristus tēls. Un nav iespējams pārkāpt Dieva noteikto kārtību kādu cilvēku institūciju dēļ. Iedvesmotais apustulis Pāvils saka: ”Jūsu sievas lai klusē draudzēs; jo viņiem nav atļauts runāt, bet būt paklausīgiem." (1. Kor. 14:34). “Lai sieviete mācās klusumā ar visu pazemību; bet es neļauju sievietei mācīt...” (1. Tim. 2:11-12). Katrs saprātīgs cilvēks saprot, ka Dieva griba nevar būt kultūras un sociāli politisko diskusiju priekšmets. Jāsaka, ka protestantiem šajā jautājumā nav vienprātības, un tas vājina konfesijas, kas atzinušas sieviešu priesterību. Pret sieviešu ordināciju mūsu valstī iebilst baptisti, konservatīvā luterāņu daļa. Tas izraisīja šķelšanos Anglikāņu baznīcā. Katru gadu daudzi anglikāņi pāriet katoļticībā.
Baptisti
Sekta, kas radās no angļu puritāņu vidus. Pirmā baptistu kopiena tika izveidota 1633. gadā, un 1639. gadā tā jau tika pārcelta uz Ziemeļameriku, kur Rodailenda kļuva par tās centru. Sākumā sektas ietekme bija niecīga. Tikai 18. gadsimta beigās, pēc “Sludinātāju savienības” izveidošanas, kas pasludināja savu mērķi nevis izplatīt kristību kā jaunu doktrīnu, bet it kā tikai sludināt kristietību starp Amerikas nēģeriem, brīvu no dogmām, rituāliem un obligātajām prasībām. simboliskas zīmes, baptistu kustība sastapa daudzu turīgu amerikāņu līdzjūtību un materiālo atbalstu.
Šī sekta ir sadalīta daudzās interpretācijās. Tās sadalīšana sākās 17. gadsimtā, kad baptisti tika sadalīti "privātajos", kuri pieņēma Kalvina beznosacījumu predestinācijas doktrīnu, un "vispārējos" jeb "brīvās gribas baptistos", atzīstot Dieva glābjošās žēlastības universālumu. "7. dienas baptisti" tie, kas svin sestdienu, nevis svētdienu; "Kristīgie baptisti" tie, kas noraida Svētās Trīsvienības dogmu, mācību par elli un velnu, un Kristiešu svētki, “Tunkeru baptisti”, “Seši pamatbaptisti”, “Evaņģēliskie kristieši”, “Stundisti”, “Evaņģēliskie”- tie visi ir vienas sektas dažādu strāvu nosaukumi. Dažas no šīm grupām tagad ir beigušas pastāvēt, saplūdušas ar citiem Kristības strāvojumiem vai pavisam izzudušas.
Visas Kristības jomas vieno zīdaiņu kristīšanas iespējamības un realitātes noliegums. Vēl nesen baptisti, tāpat kā anabaptisti un menonīti pirms viņiem, kategoriski noraidīja zvērestus, militāro dienestu un tiesas.
Kristības Krievijā ienāca 19. gadsimtā. Mūsdienu krievu baptisms vēsturiski veidojās, apvienojoties četrām baptistu pārliecības reliģiskajām grupām, kuras pēc mācības ir līdzīgas, bet agrāk iekļuva Krievijas teritorijā un pastāvēja atsevišķi: baptisti, evaņģēliskie kristieši, daži vasarsvētki un brāļu menonīti.
Aktīva misionāru darbība kristības izplatīšanai Krievijā aizsākās 1859. gadā, kad Ungers, vācu menonītu ideju sludinātājs krievu zemnieku vidū, kas strādāja vācu kolonijās Ukrainas dienvidos, nodibināja kontaktus ar vācu baptistu vadītājiem, kas nodrošināja lielu kristību pieplūdumu. misionāru skaits Krievijā. Kopš tā laika ir bijis aicinājums Baptistu ticība Krieviski runājošie pareizticīgo iedzīvotāji valsts dienvidos. Rīkojoties sākumā slepeni, bet ļoti aktīvi, tiešā kontaktā ar zemniekiem un pārliecinot tos par pareizticības "maldiem" un Kristības "patiesību", misionāriem izdevās pievērst ne tikai atsevišķus cilvēkus, bet atsevišķos ciemos ievērojamu daļu. savu iedzīvotāju kristībām. Nedaudz vairāk nekā divdesmit gadu laikā kristības no Ukrainas dienvidiem iekļuva Kaukāzā, Oriolā, Kalugā, dažās kaimiņu provincēs un Maskavā. Tajā pašā laikā kristības iekļuva Sibīrijā un Tālajos Austrumos, kas, pateicoties attālumam no centra, bija ērti tās darbībai. Līdz ar ģeogrāfiskās izplatības zonas pieaugumu baptistu uzvedības raksturs sāka mainīties. Ir bijuši gadījumi, kad baptisti ņirgājas Pareizticīgo svētnīcas un sakramenti, to iejaukšanās dažādu pareizticīgo rituālu veikšanā, kas izraisīja sadursmes ar pareizticīgo iedzīvotājiem un piesaistīja varas iestāžu uzmanību. 1894. gadā Ministru kabinets kristību pasludināja par īpaši kaitīgu baznīcas un sabiedrisko attiecību sektu, un sektas sekotājiem aizliedza organizēt publiskas sapulces. Viņu, tāpat kā visu krievu sektantu nostāja mainījās līdz ar 1905. gada tā sauktā likuma par reliģisko iecietību un 1906. gada dekrētu par vecticībnieku un sektantu kopienu reģistrāciju. Kopš tā laika sektantu organizācijas kopumā un jo īpaši baptisti sāka atklāti rīkot savas sapulces, organizēt izglītojošus un Bībeles pulciņus, bieži vien ar viltu ievilinot tajās pareizticīgos. Pirmā pasaules kara laikā tika mēģināts ierobežot sektas darbību, bet pēc kara beigām sākās jauns baptistu aktivitātes uzplaukums. Bet visstraujāk kristības sāka izplatīties pēc 1917. gada.
Vienlaikus ar Kristības izplatību parasto un laicīgo cilvēku vidū sāka veidoties evaņģēlisko kristiešu kopienas. Kopš Katrīnas II laikiem krievu inteliģence franču brīvdomātāju ietekmē sāka attālināties no. Pareizticīgā ticība. Tas vēlāk noveda pie to cilvēku pārsvara laicīgajās aprindās, kuri uzauga neticības garā vai formālā attieksmē pret ticību, rietumnieciskumu un nevērību pret tiem garīgajiem pamatiem, uz kuriem Krievijas sabiedrība ir balstījusies daudzus gadsimtus. Tolaik augstajā sabiedrībā populāri kļuva kāda evaņģēlisko kristiešu mācību popularizētāja lorda Redstoka sprediķi, kurus viņš lasīja franču valodā. Drīz viņam bija sekotāji, tostarp ļoti turīgi pilsoņi. Sāka veidoties patvērumi, aprūpes nami, bērnu skolas un citas labdarības iestādes, ar kuru palīdzību sāka izplatīties jaunā mācība un neiecietīgā attieksme pret pareizticību. parastie cilvēki. 1884. gadā šādas darbības nonāca varas iestāžu redzeslokā, kas, apzinoties reliģisko kļūdu un ķecerību izplatīšanās draudus valsts drošībai, veica vairākus mēģinājumus tās ierobežot. Arī 1884. gadā notika pirmais neveiksmīgais mēģinājums sapludināt evaņģēliskos kristiešus ar baptistiem. Pēc tam līdzīgi mēģinājumi tika veikti atkārtoti, taču, tā kā Kristības centrs atradās Maskavā un evaņģēlisko kristiešu centrs Sanktpēterburgā, tos ilgu laiku nevarēja vainagot ar panākumiem. Pēc 1917. gada, tāpat kā baptisti, evaņģēliskie kristieši piedzīvoja organizatorisko izaugsmi, tika izveidota Vissavienības evaņģēlisko kristiešu padome (ALL).
Pirmajos gados Padomju vara abas organizācijas bija naidīgās attiecībās. Tas turpinājās līdz Otrajam pasaules karam, kura laikā bija vērojamas evaņģēlisko un baptistu tuvināšanās tendences. 1944. gadā notika VISU un baptistu savienības vienojošs kongress, kurā tika pieņemts lēmums izveidot Evaņģēlisko kristiešu un baptistu savienību (AUCECB), pēc gada tiem pievienojās daļa vasarsvētku, un 1963. g. brāļu menonīti. Sekta ir stingri centralizēta, tai ir sava Vissavienības padome Maskavā, organizāciju tīkls republikās un reģionos, ietilpst Pasaules baptistu savienībā, kuras centrs atrodas Vašingtonā (ASV). Organizācijas kristīto biedru skaits Krievijā šobrīd pārsniedz sešsimt tūkstošus cilvēku, un, ņemot vērā bērnus, radiniekus un AUCECB idejām līdzjutējus, organizācija iedarbojas uz vairākiem miljoniem cilvēku.
7. dienas adventisti.
Raksturīgs: Amerikā dzimusi sekta, kas radusies no baptistu vides.
Sektas vēsture: tās dibinātājs ir lauksaimnieks Viljams Millers, kurš piederēja vienai no baptistu kopienām Ņujorkas štatā. Svēto Rakstu pētīšana Milleram noveda pie domas, ka drīz pienāks pasaules gals un Kristus tūkstošgades valstība. Lasot pravieša Daniēla grāmatas astoto nodaļu, Millers pieņēma pravieša paredzētās 2300 dienas gados un vienkāršā veidā. aritmētiskās darbības saņēma Kristus atnākšanas gadu - 1843. 1831. gadā viņš teica dedzīgu sprediķi par šo tēmu. Šis sprediķis guva atsaucību pat Eiropā. Taču, kad tuvojās 1843. gads, Millers veica nelielu labojumu un pārcēla Kristus atnākšanu uz 1844. gadu, turklāt precīzi norādīja dienu un mēnesi, kā arī kalnu Ņujorkas štatā, uz kura Kristum tieši jānokāpj. Minētajā dienā Millera sekotāji, tērpušies baltos tērpos, apmetās nometnē pie "Tiesas kalna". Pēc ilgas gaidīšanas "pravieša" atbalstītāju skaits strauji kritās, taču daudzi palika viņam uzticīgi. Viņu sasprindzinājumu un gaidāmo otro atnākšanu izmantoja nekristieši, kuri pārņēma kontroli pār kustību. 1844. gadā Georgs Špers publicēja sešus savus sprediķus, kuros viņš noliedza dvēseles nemirstību un interpretēja mūžīgās mokas kā pilnīgu grēcinieku iznīcināšanu. Tad tika nolemts svinēt Vecās Derības sabatu, nevis kristiešu augšāmcelšanās svētkus. 1945. gadā Millers un viņa sekotāji tika izslēgti no Baptistu savienības un izveidoja Adventistu organizāciju. Neveiksme ar 1844. gadu vēlāk tika skaidrota ar to, ka Kristus tomēr atnāca, bet nevis uz zemi, bet gan uz debesu svētnīcu un sāka veidot “izmeklēšanas spriedumu”, kas noteica mirušo un dzīvo cilvēku tālāko likteni. Šim spriedumam bija vajadzīgi no 70 līdz 100 gadiem, tāpēc jaunā atnākšana tika atlikta uz 1932.-33.gadu, laika posma noteikšanā sakrītot ar ebreju rabīniem, kuri tieši šajos gados gaidīja sava “Mesijas” ierašanos. Pēdējā prognoze iekrita 1995. gadā, kas arī sakrita ar jaunajām rabīnu prognozēm.
Doktrīna: sagrupējuši un savā veidā pārdomājuši dažas Svēto Rakstu vietas, adventisti uzskata, ka doktrīna par Kristus otro atnākšanu ir Jaunās Derības mācības centrs. Viņi radīja savu koncepciju par Kristus otro atnākšanu, kuras laikā it kā sākumā augšāmcelsies tikai taisnie (pirmā augšāmcelšanās), kuri paliks kopā ar Kungu debesīs 1000 gadus. Šajā laikā uz zemes nebūs neviena cilvēka, katrs cilvēka radījums tiks iznīcināts un pazudīs. Tie no grēciniekiem, kuri dzīvos Otrās atnākšanas laikā, par šo tūkstoš gadu tiks ieslodzīti grāvī līdz pēdējam spriedumam, sātans tiks sasiets ķēdēs un viņa ieslodzījuma vieta būs iznīcinātā zeme. Pēc 1000 gadiem Kristus nāks uz zemes trešo reizi, tad celsies ļaunie (otra augšāmcelšanās) un sātans uz īsu brīdi tiks atbrīvots, lai maldinātu tautas un savāktu tās pēdējai cīņai pret Kristu, bet uguns Debesis tos sadedzinās: Sātans un ļaunie tiks iznīcināti uz visiem laikiem. Šī viņiem ir otrā nāve. Uguns attīrītā zeme tiks atjaunota, un taisnie to apdzīvos. Būs jauna galvaspilsēta – Jaunā Jeruzaleme, cilvēki cels mājas, stādīs vīna dārzus un dzīvos laimīgu dzīvi, būdami mūžīgā svētlaimē.
Turklāt jūdaisma ietekme ir skaidri izsekota adventistu uzskatos. Jo īpaši doktrīna par Mesijas tūkstošgades valstību ir ņemta no rabīnu grāmatām, un trīs atnākšanas doktrīna ir izstrādāta, lai saskaņotu ebreju gaidas par Mesijas drīzu atnākšanu, kurš radīs pasaules valsti ar pārtikušiem iedzīvotājiem ar Jaunās Derības doktrīnu par gaidāmo Kristus otro atnākšanu godībā. Mēģinājums apvienot kristietību ar jūdaismu nav jaunums: tā pirmsākumi meklējami kristiešu laikmeta pirmā gadsimta gnostiķu sektās.
Pēc tam adventistu izpratne par Svētajiem Rakstiem veidoja pamatu Jehovas liecinieku sektas mācībām, kuras dibinātājs K. Rasels bija vīlies adventists.
Protestantu doktrīnas novērtējums, kas ir pamatā vairumam sektu.
Cīņā pret Romas katoļu baznīcas kļūdām protestantiem neizdevās atgriezties pie apustuliskās ticības tīrības. Jautājumā par Baznīcu, priesterību un sakramentiem, tāpat kā daudzos citos jautājumos, protestanti krita galējībās, kas ir pretēja Romas katolicismam.
Priesterības universālums. Pamatoti noliedzot Romas bīskapam nekļūdīgā Kristus vietnieka un visu kristiešu tiešā galvas nozīmi, daudzi protestanti vienkārši noraidīja hierarhiju un pasludināja doktrīnu par universālo priesterību. Nepareizi interpretējot atsevišķas Svēto Rakstu vietas, viņi sāka apgalvot, ka visi kristieši ir vienlīdzīgi Dieva priekšā, ka visiem ir vienādas tiesības vērsties pie Viņa tieši, personīgi, bez jebkādas hierarhiskas starpniecības. Baznīca ir neredzama ticīgu siržu kopiena, ko apgaismo žēlastība caur ticību Jēzum Kristum. Baznīca ir svēta, nekļūdīga, jo to pārvalda žēlastības Gars, kas to attīra no netīrumiem un neredzami nogriež necienīgus locekļus. Ap. Pēteris kristiešiem raksta: “Jūs esat izredzētā paaudze, ķēnišķīgā priesterība” (1. Pēt. 2:9). Ap. Jānis saka, ka Kristus „mūs ir iecēlis par ķēniņiem un priesteriem savam Dievam un Tēvam” (Atkl. 1:6). Bet šeit ir teikts par priesterību nevis hierarhiskā izpratnē, bet gan tajā, ka kristiešiem, kā atdzimušiem un Svētā Gara svētiem, vajadzētu būt starp citiem - neticīgiem cilvēkiem, it kā īpašai svētai Dieva īpašumam. Tas, ka hierarhija ir dievišķa institūcija, ir patiesība, ko pārāk skaidri apstiprina daudzas Svēto Rakstu un Svētās Tradīcijas vietas, lai to varētu apstrīdēt, un paši protestanti vēlāk ieviesa kaut ko līdzīgu hierarhijai. Pirmo protestantu hierarhijas noraidīšana papildus naidam pret katoļu garīdzniecību tiek skaidrota arī ar to, ka neviens bīskaps nepārgāja Lutera pusē un tāpēc protestantiem nevarēja būt likumīgi ordinēta priesterība. .
Šajā sakarā jāatzīmē, ka protestantiem nevar būt likumīga priesterība, jo viņu apustuliskā pēctecība beidzās ar reformācijas sākumu.
Hierarhijas noliegšana izraisīja citus noliegumus, tostarp visu sakramentu noliegšanu, izņemot kristību. Dažiem Protestantu konfesijas un Euharistija ir tikai rituāls, kas iedibināts, pieminot pēdējo vakarēdienu un Kunga ciešanas. Bet citi, uzskatot, ka Euharistiskā maize un vīns vienmēr paliek tikai maize un vīns, apgalvo, ka dievkalpotāji savas ticības dēļ tomēr pieņem Kunga Miesu un Asins.
Mācība par taisnošanu ticībā. Pretstatā tam, ka katolicismā ir pārspīlēta nozīme cilvēka personīgajiem nopelniem Dieva priekšā, Lutera sekotāji māca, ka labie darbi nav obligāts nosacījums cilvēka pestīšanai, ka tie var būt pat kaitīgi, jo attīsta iedomību, farizejisko lepnumu. Dieva žēlastība, iedarbojoties uz cilvēku, iedvesmo viņā ticību Jēzum Kristum, un šī ticība, kas cilvēku nostāda tiešā saistībā ar Pestītāju un sniedz cilvēkam pestīšanu, padara viņu par taisnu cilvēku.
Apliecinot savu doktrīnu par taisnošanu tikai ticībā, luterāņi atsaucas uz Sv. Pāvils: “Mēs atzīstam, ka cilvēks tiek taisnots ticībā neatkarīgi no bauslības darbiem” (Rom.3:28), un tālāk: “Cilvēks netiek taisnots pēc bauslības darbiem, bet tikai no ticības Jēzum. Kristus” (Gal. 2:16). Taču šajos un līdzīgos izteicienos Sv. Pāvils ne mazākajā mērā nenoliedz labo darbu nozīmi pestīšanai, bet tikai noraida jūdu nepareizo uzskatu, kuri savā lepnajā pašpārliecībā cerēja sasniegt pestīšanu, precīzi, formāli izpildot bauslības ārējos priekšrakstus. papildinājums sirsnīgai ticībai Jēzum Kristum. Šai ticībai, pēc apustuļa Pāvila domām, ir jābūt dzīvai, aktīvai, tas ir, vienotai ar labie darbi. Viņai ir " rīkojies mīlestībā” (Gal. 5:6); " ja es viņš saka, Man ir visa ticība, lai es varētu gāzt kalnus, bet man nav mīlestības, tad es neesmu nekas” (1. Kor. 13:2). Pats Pestītājs saka: Ne visi, kas man saka: Kungs! Dievs! ieiet debesu valstībā, bet tas, kas dara mana debesu Tēva gribu” (Mateja 7:21). Bet ideja par labo darbu nepieciešamību pestīšanai ir īpaši skaidra Sv. Jēkabs, kas protestantiem tik ļoti nepatīk, ka viņi noraida pat tā autentiskumu: “ Kas gan no tā, mani brāļi, ja kāds saka, ka viņam ir ticība, bet viņam nav darbu? vai šī ticība var viņu glābt? ... kā miesa bez gara ir mirusi, tā ticība bez darbiem ir mirusi” (Jēkaba 2:14, 26).
Mācība par predestinācija un svēto godināšana. Luters un viņa sekotāji neuzdrošinājās izdarīt galējos secinājumus, kas loģiski izrietēja no viņu maldīgās doktrīnas par cilvēka pestīšanu. Konsekventāki bija Kalvins un Cvingli un viņu reformas sekotāji. Ja labiem darbiem pestīšanas jautājumā nav nozīmes, ja cilvēks grēka dēļ ir zaudējis visas spējas darīt labu un pat ja ticība, vienīgais nosacījums pestīšanai, ir Dieva dāvana, tad dabiski rodas jautājums, kāpēc ne visi cilvēki ir izglābti, kāpēc daži saņem žēlastību, bet citi tic un iet bojā? Uz šo jautājumu var būt tikai viena atbilde; tas ir tas, ko dod reformatori: Dievs no mūžības vienus ir paredzējis pestīšanai, citus pazušanai, un šī nolemšana ne mazākā mērā nav atkarīga no cilvēka personīgās brīvības un dzīvības.
Reformistu doktrīnas maldība ir acīmredzama. Tas sagroza patiesi kristīgo priekšstatu par Dieva taisnīgumu un žēlastību, par cilvēka kā brīvas un racionālas būtnes cieņu un mērķi. Dievs šeit neparādās kā mīlošs, žēlsirdīgs Tēvs, kurš vēlas, lai visi cilvēki tiktu izglābti un nonāktu pie patiesības atziņas“(1. Tim. 2:4), bet kā nežēlīgs, netaisns despots, kas glābj dažus bez nopelniem, nosoda citus bez vainas.
Pareizticīgā baznīca arī atzīst predestināciju, bet neuzskata to par beznosacījumu, tas ir, neatkarīgu no cilvēku brīvas gribas un balstīta uz bezcēloņu Dievišķās gribas lēmumu. Autors Pareizticīgo mācība Dievs kā visuzinošais zina, paredz cilvēku morālo stāvokli un, pamatojoties uz šo tālredzību, iepriekš nosaka, nosaka viņiem noteiktu likteni. Bet Viņš nevienam iepriekš nenosaka noteiktu morālo stāvokli, nenosaka ne tikumīgu, ne grēcīgu dzīvi un ne mazākajā mērā neierobežo mūsu brīvība. Tāpēc, app. Pāvils, uz kuru atsaucas reformatori, doktrīnu par predestināciju liek ciešā saistībā ar doktrīnu par Dieva iepriekšēju izziņu. Vēstulē romiešiem viņš šo ideju izvērš un, starp citu, runā par predestināciju: Tos, kurus Dievs iepriekš bija paredzējis, Viņš arī iepriekš nolēmis līdzināties Sava Dēla tēlam... Un kurus Viņš iepriekš nolēmis, tos Viņš arī aicināja; un ko Viņš aicināja, tos Viņš arī attaisnoja; un kurus Viņš attaisnoja, tos Viņš arī pagodināja” (Rom. 8:29-30). Tādējādi Dievs ir nolēmis pagodināt nevis pēc savas bezcēloņas patvaļas, kā domā reformatori, bet gan saskaņā ar cilvēka nopelnu paredzēšanu, kas paveikts ar viņa brīvo gribu.
Protestanti neatzīst svēto godināšanu, jo, pēc viņu domām, tā pazemo Pestītāja kā “vienīgā Dieva un cilvēku aizbildņa” cieņu, ir pretrunā ar tām Svēto Rakstu vietām, kurās teikts, ka ir jāpielūdz tikai Dievs. Protestanti uzskata, ka svēto godināšana ir bezjēdzīga, jo svētie nevar uzklausīt mūsu lūgšanas.
Pareizticīgo mācībā par svēto godināšanu nav noniecināts Kunga Izpirkšanas upuris, jo mēs no svētajiem nelūdzam to, kas nav viņu spēkos - grēku piedošanu, žēlastības piešķiršanu un svētīgu nākotni. dzīvību – bet mēs lūdzam svētos kā Baznīcas locekļus, kas ir izpirkti ar Jēzus Kristus tīrajām asinīm un ir tuvāk Dievam nekā mēs, lai viņi aizlūdz par mums vienīgā Aizstāvja Kunga Jēzus Kristus priekšā.
Protestantu citētajās Svēto Rakstu vietās (5.Moz.6:13; 1.Tim.1:17) ir teikts par dievišķā goda pasniegšanu tikai Dievam; bet mēs nedodam tādu godu svētajiem. Mēs godinām Dieva žēlastību, kas viņos mīt, mēs godinām Dievu, psalmu sacerētāja vārdiem sakot, "brīnišķīgo savos svētajos".
Kas attiecas uz to, ka svētie uzklausa mūsu lūgšanas, tad tam nav nepieciešama visuzināšana, kas patiešām ir raksturīga tikai Dievam. Pietiek ar to ieskatu dāvanu, ko Tas Kungs pagodināja daudzus savus svētos, vēl būdams uz zemes, un kas tiem piemīt visaugstākajā līmenī debesīs.
Protestanti arī iebilst pret relikviju godināšanu, sakot, ka, godinot tās, mēs, pareizticīgie, godinām mirušo vielu. Bet relikvijās mēs godājam nevis pašu vielu, bet Svētā Gara dzīvo un dzīvinošo spēku, kas padara tās ne tikai neiznīcīgas, bet arī dziedinošas. No Svētajiem Rakstiem ir zināms, ka, pieskaroties pravieša Elīsas kauliem, mirušais augšāmcēlās (2. Ķēniņu 13:21); asiņojoša sieviete saņēma dziedināšanu, pieskaroties Pestītāja drēbju malai (Mt.9:20-22); slimie un apsēstie tika izdziedināti, uzliekot viņiem šalles un aizbildinājumus. Pāvils (Apustuļu darbi 19:12). Tas pats dievišķais spēks, kas bija raksturīgs pravieša Elīsas kauliem, Pestītāja tērpam, Sv. Pāvils, piešķir gan svēto miesām neiznīcību, gan brīnumainu spēku stiprināt kristiešu ticību.
Paskaties uz pēcnāves dzīve . Pareizticīgo ticības apliecība beidzas ar dzīvām cerībām uz mirušo augšāmcelšanos un nākamā laikmeta dzīvi. Kurš netic turpmāko dzīvi kas netic nākotnes galīgajam Dieva spriedumam, kurš netic taisno atmaksai un ļaunā sodīšanai, tas nav pareizticīgais, nav kristietis.
Kamēr mēs, pareizticīgie, ticam efektīvam lūgšanas spēkam par mirušajiem, sektanti noraida lūgšanas par mirušajiem, pamatojoties uz to, ka Svētajos Rakstos nav tieša pavēles lūgt par mirušajiem un ka cilvēka liktenis pēc kapa ir atkarīgs no tas bija tikai no tā, kāds viņš pats bija personīgi zemes dzīves laikā un, visbeidzot, tāpēc, ka ticīgajiem ir viens Aizbildnis, pats Pestītājs Jēzus Kristus.
Bet, ja Dieva Vārds īsti nerunā tieši par lūgšanu par mirušajiem, tad mūsu pienākums pret viņiem pats par sevi izriet no kristiešu pienākuma uzturēt mīlestības kopību savā starpā, kas attiecībā uz mirušajiem izpaužas lūgšanās par viņiem. . Ap. Jēkabs mudina mūs lūgt vienam par otru (Jēkaba 5:16) un piebilst, ka "taisnā cilvēka dedzīga lūgšana ir ļoti noderīga"; lietotne. Pāvils mudina lūgt par visiem cilvēkiem (1. Tim. 2:1); Sv. Jānis Evaņģēlists – īpaši grēciniekiem (1.Jāņa 5:16). Nevar pieņemt, ka šie brīdinājumi attiecas tikai uz dzīvajiem, jo mirušie ir tādi paši Kristus Baznīcas locekļi kā mēs, un cilvēka nāve no kristīgā viedokļa nedrīkst izjaukt kopību starp viņu un cilvēku. izdzīvojušie. " Dievs nav mirušo dievs bet dzīvs; jo ar Viņu visi ir dzīvi”, saka Kungs Jēzus Kristus (Lūkas 20:38). " Neatkarīgi no tā, vai mēs dzīvojam vai mirstam, vienmēr ir Kunga,” māca ap. Pāvils (Rom. 14:8).
Kas attiecas uz protestantu atsaucēm uz Svēto Rakstu vietām, kur runa ir par atlīdzību katram pēc viņa darbiem (Ps.6:6; Gal.6:7; 2.Kor.5:10 u.c.) , tad šajās vietās runā vai nu par to, ka paši mirušie nevar mainīt savu likteni, vai par mirušo stāvokli pēc Pastardiena bet lūgšanu par mirušajiem noderīgums netiek noliegts.
Visbeidzot, tā ir pilnīga taisnība, ka mūsu Glābējs Kungs Jēzus Kristus ir ”vienīgais Dieva un cilvēku Aizstāvis”. Tas ir tas, ko māca pareizticīgā baznīca, tas ir vairākkārt teikts Svētajos Rakstos, īpaši bieži Sv. Pāvils. Bet galu galā mēs, pareizticīgie, savās lūgšanās par mirušajiem vēršamies pie Viņa, mūsu Pestītāja, kā pie Viņa Baznīcas bērna.
mirušo piemiņai un baznīcas lūgšanas par tiem – Baznīcas sākotnējā, apustuliskā tradīcija, ko tā svēti glabājusi visos laikmetos. Vēl 5. gadsimtā svētais Jeruzalemes Kirils, Otrā dalībnieks Ekumēniskā padome, skaidrojot Baznīcā viņa laikā ienākušajiem dievkalpojumu un sakramentu struktūras katehumēnus, rakstīja par baznīcas piemiņai aizgājēji liturģijā: “Liels labums būs tām dvēselēm, par kurām tiek pacelta lūgšana laikā, kad ir klāt Svētais un briesmīgais upuris” (“Noslēpuma mācība 5”, 9. nod.). Daļiņas, kas izņemtas no prosforas, pieminot dzīvos un mirušos, tiek novietotas diskos Jēra pakājē, kur tās paliek līdz brīdim, kad iegrimst bļodā ar vārdiem: “Nomazgā, Kungs, grēkus. par tiem, kuri šeit tika pieminēti ar tavām dārgajām Asinīm, ar Tavu svēto lūgšanām.
Ticības avots. Visu kļūdaino protestantisma noliegumu pamatā ir protestantu ne mazāk kļūdainais Svētās Tradīcijas noliegums. Viņi cenšas paļauties tikai uz Svētajiem Rakstiem, neapzinoties, cik lielā mērā abi veido vienu nedalāmu veselumu. Svētā Gara darbību Baznīcā protestanti patvaļīgi ierobežo ar apustulisko laiku, un tāpēc viņi uzskata visas baznīcas institūcijas, kas beidzot nāca gaismā pēc apustuļiem, par tīri cilvēciskām. Tajā pašā laikā viņi aizmirst, ka pats Svētajos Rakstos iekļauto grāmatu sastāvs tika ievērojami noteikts pēc apustuļu nāves. Protestanti aizmirst vai labprātāk neatceras, ka kristietības mutiskā sludināšana (mutiskā tradīcija) notika pirms Jaunās Derības svēto grāmatu rakstīšanas.
Vai arī, atzīstot svēto tradīciju līdz pat Jaunās Derības grāmatu galīgai apkopošanai 2. gadsimtā, protestanti diez vai piekrīt, ka Svētais Gars turpmākajos gadsimtos, mājojot Baznīcā kā Kristus Miesā, nepārstāja darboties. sargāt un atdzīvināt Svēto Rakstu patieso nozīmi.
Saskaņā ar pareizticīgo mācību Svētie Raksti ir Svētās Tradīcijas stūrakmens un satur Dieva atklāsmes pilnību. Bet Svētais Gars, kurš iedvesmoja apustuļus un evaņģēlistus viņu mutiskajā un rakstiskajā evaņģēlijā, māca Svēto Baznīcu arī tagad, veicinot Kristus patiesības izpratni un asimilāciju.
ekumenisms.
Ekumēniskā kustība radās protestantu pasaulē. Tā par savu vadmotīvu pieņem tieši protestantu izpratni par Baznīcu. Protestanti uzskata, ka nav vienas patiesības un vienas Baznīcas, bet katrā no daudzajām kristīgajām konfesijām ir daļiņa patiesības, pateicoties kurām šīs relatīvās patiesības dialoga ceļā ir iespējams novest pie vienotas patiesības un vienotas Baznīcas. Viens no veidiem, kā panākt šo vienotību, ekumeniskās kustības ideologu izpratnē ir kopīgu lūgšanu un dievkalpojumu noturēšana, lai galu galā panāktu kopību no viena kausa (starpkomūnija).
Pareizticība nekādā veidā nevar pieņemt šādu eklezioloģiju, jo tā uzskata un apliecina, ka tai nav jāvāc patiesības daļiņas, jo pareizticīgā baznīca ir tā aizbildne. pilnība Patiesība, kas viņai dota Svēto Vasarsvētku dienā.
Pareizticīgā baznīca tomēr neaizliedz lūgt par tiem, kas ir ārpus kopības ar Viņu. Caur lūgšanām Sv. tiesības. Jāni no Kronštates un svētīgo arhibīskapu Jāni (Maksimoviču) dziedināja gan katoļi, gan protestanti, ebreji un musulmaņi un pat pagāni. Bet, rīkojoties saskaņā ar savu ticību un lūgumu, šie un citi mūsu taisnie vienlaikus mācīja viņiem, ka glābjošā Patiesība ir tikai pareizticībā.
Pareizticīgajiem kopīga lūgšana un komūnija liturģijā ir jau esošās vienotības izpausme Vienotajā, Svētajā, Katoļu un Apustuliskajā Baznīcā. Svētais Lionas Irenejs (2. gadsimts) to izteica īsi: "Mūsu ticība ir saskaņā ar Euharistiju, un Euharistija apstiprina mūsu ticību." Baznīcas svētie tēvi māca, ka Baznīcas locekļi ceļ Baznīcu – Kristus Miesu – ar to, ka Euharistijā viņi pieņem Kristus Miesu un Asinis. Ārpus Euharistijas un Komūnijas nav Baznīcas. Kopīga komūnija būtu atzīšana, ka visi, kas piedalās, pieder vienai Apustuliskajai Baznīcai, kamēr realitāte Kristīgā vēsture un mūsu laiks diemžēl norāda uz dziļu doktrinālo un eklezioloģisko dalījumu kristīgā pasaule.
Mūsdienu ekumeniskās kustības pārstāvji ne tikai neveicina vienotību, bet saasina kristīgās pasaules šķelšanos. Viņi aicina iet nevis šauro pestīšanas ceļu, apliecinot vienotu patiesību, bet gan pa plašo vienotības ceļu ar tiem, kas atzīst dažādas kļūdas, par kurām Sv. lietotne. Pēteris teica, ka “viņiem patiesības ceļš tiks apvainots” (2. Pēt. 2:2-2).
Vēl nesen lielākoties protestantiskā Pasaules Baznīcu padome aicināja uz kristiešu vienotību visā pasaulē. Tagad šī organizācija aicina uz vienotību ar pagāniem. Šajā ziņā Pasaules Baznīcu padome arvien vairāk tuvojas reliģiskā sinkrētisma pozīcijām. Šī nostāja noved pie atšķirību dzēšanas starp reliģiskajām konfesijām, lai radītu vienotu universālu pasaules reliģiju, kas saturētu kaut ko no katras reliģijas. Universāls pasaules reliģija nozīmē arī universālu pasaules valsti ar vienotu ekonomisko kārtību un vienotu pasaules nāciju - visu esošo nāciju sajaukumu ar vienu vadītāju. Kad tas notiks, augsne faktiski būs sagatavota Antikrista valdīšanai.
Atcerēsimies bēdīgi slaveno ekumenisko lūgšanu sapulci, ko pirms dažiem gadiem organizēja pāvests Asīzes pilsētā, kurā piedalījās nekristieši. Kurai dievībai tolaik pulcējās reliģiskās personas lūdzās? Šajā sanāksmē pāvests nekristiešiem sacīja, ka "viņi tic patiesajam Dievam". Patiesais Dievs ir Kungs Jēzus Kristus, kas tiek pielūgts Trīsvienībā. Vai nekristieši tic Svētajai Trīsvienībai? Vai kristieši var lūgt kādu nenoteiktu dievību? Saskaņā ar pareizticīgo mācību šāda lūgšana ir ķecerība. Izcilā pareizticīgā teologa, arhimandrīta Džastina Popoviča vārdiem sakot, “visa ķecerība”.
Ekumeniskās kustības pareizticīgie pārstāvji apgalvo, ka ar savu formālo dalību Pasaules Baznīcu padomē viņi liecina par patiesību, kas dzīvo pareizticīgo baznīcā. Taču klaja kanonisko noteikumu pārkāpšana liecina nevis par Patiesības atzīšanos, bet gan par Baznīcas Svētās Tradīcijas mīdīšanu.
Kā būtu pareizticības pīlāri, Baznīcas tēvu Sv. Atanāzijs Lielais, Baziliks Lielais, Gregorijs Teologs, Jānis Hrizostoms, Efezas Marks un citi? Pievērsīsimies sirsnīgai senatnei, Sv. Maksims biktstēvs. Tajā viņš parādīja, kā pareizticīgajam kristietim vajadzētu uzvesties, saskaroties ar atkrišanu, vispārēju novirzi no Kristus Patiesības.
Kāpēc jūs neieslēdzat kopību ar Konstantinopoles troni? - patricietis Troils un karaliskās maltītes vadītājs Sergijs Eifrats jautāja svētajam Maksimam apliecinātājam.
Nē, svētais atbildēja.
Kāpēc? viņi jautāja.
Jo, - atbildēja svētais, - ka šīs Baznīcas primāti noraidīja četru koncilu dekrētus... daudzkārt izslēdza sevi no Baznīcas un atmaskoja sevi nesaprātīgumā.
Tātad, tu viens tiksi izglābts, - viņi viņam iebilda, - un visi pārējie ies bojā?
Svētais atbildēja:
Kad visi cilvēki Babilonā pielūdza zelta elku, trīs svētie jaunieši nevienu nenosodīja uz nāvi. Viņiem nerūpēja tas, ko dara citi, bet tikai paši par sevi, lai neatkristu no patiesas dievbijības. Tāpat arī bedrē iemests Daniēls nenosodīja nevienu no tiem, kas, pildot Dārija likumu, nevēlējās lūgt Dievu, bet paturēja prātā savu pienākumu un vēlējās labāk mirt nekā grēkot un tikt sodītiem savas sirdsapziņas priekšā par Dieva likuma pārkāpšanu. Un nedod Dievs man kādu nosodīt vai teikt, ka es viens būšu izglābts. Tomēr es piekritīšu mirt, nevis, kaut kādā veidā novirzījies no pareizās ticības, izturēt sirdsapziņas mokas.
Bet ko tu darīsi, viņam sacīja sūtņi, kad romieši apvienosies ar bizantiešiem? Galu galā vakar no Romas ieradās divi apokryāri, un rīt, svētdien, viņi sazināsies ar Vistīrāko noslēpumu patriarhu.
Mūks atbildēja: - Ja viss Visums sāks komunicēt ar patriarhu, es ar viņu nerunāšu. Jo no svētā apustuļa Pāvila rakstiem es zinu, ka Svētais Gars anatematizē pat eņģeļus, ja tie sāka sludināt savādāk, ieviešot ko jaunu.
Lapa izveidota 0.04 sekundēs!
BAPTISTI: postoša sekta vai izveidota baznīca?
AT pēdējie laiki Tveras presē tika novērotas vairākas publikācijas, kuru autori pauda savu tendenciozo viedokli par baptistiem. Tas mani pamudināja sagatavot šo rakstu, kurā mēģināts objektīvi izgaismot šo jautājumu.
Kas viņi ir?
Lūk, ko par baptistu kristiešiem saka Lielā padomju enciklopēdija: "Baptisti (no grieķu val. baptizo - es iegremdēju, es kristu, iegremdējot ūdenī). Viena no protestantisma paveidiem piekritēji. Saskaņā ar baptistu ticības apliecību, pestīšana cilvēks ir iespējams tikai caur personisku ticību Kristum, nevis ar Baznīcas starpniecību; vienīgais ticības avots ir Svētie Raksti.
Formāli kristība radās reformācijas laikā 17. gadsimta sākumā. Tomēr teikt, ka kristības kā doktrīna rodas šajā laikā, ir principiāli nepareizi. Kristieši baptistu neko jaunu neizgudroja, bet tikai atgriezās pie kristīgās ticības principiem, kas skaidri norādīti Svētajos Rakstos. Dogmājās un sludināšanā galveno vietu ieņem morāles un pamācošas problēmas. Dievkalpojumos galvenā uzmanība tiek pievērsta sprediķim, ko saka ne tikai presbiteri, bet arī sludinātāji no parasto ticīgo vidus. Liela nozīme dievkalpojumā tiek piešķirta dziedāšanai: kora, vispārējā, solo. Svarīga liturģiskās sapulces sastāvdaļa ir kopīgas un individuālas lūgšanas. Svētā Vakarēdiena galvenie darbi ir ūdens kristības ticībā un maizes laušana (komūnija). Baptistu kristības tiek veiktas, iegremdējot kristāmo ūdenī. Šim aktam tiek piešķirta garīga nozīme: pieņemot kristību, ticīgs cilvēks "mirst kopā ar Kristu", un, izkāpis no kristību ūdeņiem, "kopā ar Kristu tiek augšāmcelts" jaunai dzīvei. Turklāt tiek veiktas laulības, lūgšanas par bērnu svētību un mirušo apbedījumi. Tas viss tiek darīts bez maksas.
Baptisti Krievijā
Par evaņģēliski-baptistu kustības sākumu Krievijā tiek uzskatīts 1867. gads, kad Kuras upē Tiflisā (Tbilisi) tika kristīts N. I. Voroņins, kurš vēlāk kļuva par vienu no slavenajiem un aktīvajiem Evaņģēlija sludinātājiem. 60. un 70. gados kristības izplatījās Ukrainā, Kaukāzā un Volgas reģionā. 1884. gadā tika izveidota Krievijas baptistu savienība. 1874. gadā angļu lords G. Redstoks un atvaļinātais pulkvedis princis V. A. Paškovs Sanktpēterburgā sāka sludināt Evaņģēliju. Ar viņu pūlēm evaņģēlisko kristiešu idejas izplatījās Pēterburgas muižniecībā. Līdz 1912. gadam Krievijā bija 115 000 baptistu un 31 000 evaņģēlisko kristiešu. Līdz 1927. gadam evaņģēlisko kristiešu un baptistu skaits sasniedza 500 000. Tomēr 1928. gadā sākās represijas, kas norima tikai līdz 40. gadu vidum. 1944. gadā tika izveidota Evaņģēliski kristīgo baptistu savienība.
Krievijas evaņģēlisko kristiešu baptistu savienība šodien
Krievijas Evaņģēlisko kristīgo baptistu savienība (ECB) šodien ir lielākā protestantu kristiešu apvienība Krievijā gan pēc kopienu un sekotāju skaita, gan pēc izplatības visā valstī. Tā veidota uz vietējo baznīcu autonomijas un kopīgās kalpošanas mērķu saskaņošanas principa. Koordināciju veic 45 reģionālās ECB asociācijas, kuras vada vecākie presbiteri (bīskapi) un kopā ar viņiem esošās pastorālās padomes, kurās ietilpst visu reģiona vietējo baznīcu presbiteri. Savienība apvieno vairāk nekā 1100 vietējās baznīcas.
ECB savienībā ir garīgo un izglītības iestāžu sistēma. Starp tiem ir Maskavas Garīgais seminārs, Maskavas Teoloģijas institūts, vairāki pilna laika un nepilna laika darbinieki Bībeles skolas daudzos Krievijas reģionālajos centros. Gandrīz katrā vietējā baznīca pastāv Svētdienas skolas bērniem.
ECB savienībai un daudzām reģionālajām asociācijām ir sava izdevējdarbība, un tās arī veic darbu ēterā (piemēram, raidījumi "On Circles" kanālā Radio-1).
Evaņģēlisko kristīgo baptistu garīgo, izglītojošo un labdarības darbu ir augstu novērtējis Krievijas Federācijas prezidents. 2002. gada martā vecākais mācītājs par Samaras reģions Rjaguzovs Viktors Semjonovičs tika apbalvots ar Tautu draudzības ordeni. Iepriekš vecākie presbiteri Romaņenko N.A. tika apbalvoti ar valdības apbalvojumiem. un Abramovs G.I.
Tveras pilsētas evaņģēliski kristīgo baptistu draudze gatavojas svinēt savu 120. gadadienu. Tātad Tveras baptisti nav "perestroikas laikmeta" vai "Rietumu sludinātāju ekspansijas" produkts, bet gan vēsturiska realitāte. Tveras evaņģēliskie kristīgie baptisti dievkalpojumus notur divos lūgšanu namos: Griboedova ielā 35/68 un Želtikovskas ielā 1, 14.
Krievijas ECB savienības un Krievijas pareizticīgo baznīcas attiecības
Baptistu un pareizticīgo attiecībās bija dažādi periodi. Kopš Kristības parādīšanās Krievijā Krievijas pareizticīgo baznīca, paļaujoties uz valsts palīdzību, cīnījās ar baptistiem. Zināmu atvieglojumu nāca pēc 1905. gada 17. oktobra manifesta, kurā tika pasludināts reliģiskās tolerances princips. 30. gados ministri Baptistu baznīcas bija kopā ar pareizticīgajiem kalpotājiem vienās cietuma kamerās un nometnes kazarmās un kopā slavināja Dievu lūgšanās un himnās, kam joprojām ir dzīvi liecinieki.
Vai baptisti no pareizticīgo kristiešu viedokļa ir ķeceri? Ko par to saka Krievijas pareizticīgās baznīcas oficiālie dokumenti? Grāmatā "Pareizticība un ekumenisms. Dokumenti un materiāli 1902-1997" (M: Izdat-vo MIPT, 1998) ir rakstīts: "Anglikāņi un protestanti bija reformācijas produkts; viņi nekad nebija kopībā ar pareizticīgo baznīcu. nosodīja vai nu ekumeniskā, vai Vietējās padomes... Baznīca samiernieciski un oficiāli nepasludināja viņus par ķeceriem. Oficiāli un kanoniski viņi ir mūsu brāļi Kristū, kas maldās ticībā, brāļi vienotībā kristībā un viņu līdzdalībā Kristus Miesā (t.i., Baznīcā kā Kristus Miesā) kristības rezultātā, ko mēs kopā ar viņiem atzīstam par Sakramentu” (19.–20. lpp.).
Iespējams, visspilgtākais notikums, kas izgaismoja pašreizējo attiecību līmeni, bija jubilejas starptautiskā starpkonfesionālā konference, kas bija veltīta kristietības 2000. gadadienai, kas notika 1999. gada 23.–25. novembrī Maskavā. To organizēja Kristīgo starpreliģiju konsultatīvā komiteja (CICCC), kuras līdzpriekšsēdētāji ir: no Krievijas pareizticīgās baznīcas - Smoļenskas un Kaļiņingradas metropolīts Kirils; no Romas katoļiem - arhibīskaps Tadeušs Kondrusievičs; no protestantiem - ECB Krievu savienības priekšsēdētājs Konovaļčiks P.B.
Savā apsveikuma runā Maskavas un visas Krievijas patriarhs Aleksijs II sacīja: "Pašreizējā KMKK organizētā konference ir spilgts piemērs tam, ka kristieši skaidri apzinās nepieciešamību veicināt konsolidāciju sabiedrības apziņa Kristīgās vērtības un vadlīnijas.
Savā plenārsēdes ziņojumā metropolīts Kirils atzīmēja vairākus svarīgi aspekti starpkonfesionālās attiecības:
"Šajā ziņā ļoti svarīga man šķiet sadarbība miera veicināšanā un dažādu kristīgo konfesiju pārstāvju sociālajā kalpošanā. Mums, Kristus sekotājiem, jārāda labs piemērs saviem politiķiem."
"Neskatoties uz labi zināmajām vēsturiskajām grūtībām starpreliģiju attiecībās, kopumā vairāk var runāt par sadarbību un mierīgu līdzāspastāvēšanu, nevis par naidīgumu."
"Protams, esmu tālu no tā, lai sārtos toņos pārstāvētu kristīgo konfesiju attiecības pirmsrevolūcijas laikā. Protams, pareizticīgās baznīcas valstiskais statuss Krievijā un tas, ka absolūtais vairākums pilsoņu piederēja pareizticībai, noveda pie tā, ka zināma citu kristīgo konfesiju marginalizācija."
“Ienākot 21. gadsimtā, visi kristieši ir aicināti liecināt par to pasaulei, sagatavojot, līdzīgi kā Jānis Kristītājs, “Tā Kunga ceļu” cilvēku sirdīs, lai mēs un mūsu bērni dzīvotu (1. Mozus 43: 8).
Un šeit ir tas, kas īpaši tika rakstīts jubilejas konferences noslēguma dokumentā:
"Jubilejai jākļūst par iespēju vēl auglīgākai starpkristiešu un starpreliģiju sadarbībai, jāpalīdz radīt pamatu to tālākai attīstībai. Mūsu baznīcām un baznīcu kopienām jārāda piemērs sabiedrībai un pasaulei savstarpējā sapratnē un sadarbībā."
"Lai veiksmīgi pildītu savu pienākumu pret Dievu un cilvēkiem, Kristīgās baznīcas pašiem jāparāda sabiedrībai saskaņotas sadarbības pieredze."
Kā šie labie nodomi tiek īstenoti praksē? Viena no nozīmīgākajām kopīgajām programmām bija kristietības 2000. gadadienas svinības un trešās tūkstošgades satikšanās. Piedalījies šīs jubilejas svinību organizēšanā un laicīgā vara, jo īpaši tika izdots Krievijas Federācijas prezidenta dekrēts (1998. gada 4. decembra Nr. 1468). Līdzās pareizticīgās baznīcas vadītājiem jubilejas svinību sagatavošanas komitejā tika iekļauti arī citu kristīgo konfesiju pārstāvji, tostarp ECB Krievu savienības priekšsēdētājs P.B.Konovaļčiks.
Tiek labotas arī pagātnes kļūdas. Viens no praktiskiem soļiem bija Maskavas patriarhāta Baznīcas ārējo attiecību departamenta vēstule Krievijas ECB savienības priekšsēdētājam P.B.Konovaļčikam. (iz. Nr. 3551, 09.11.96.), kurā pausta nožēla par brošūras "Baptisti – visļaunprātīgākā sekta" izdošanu un teikts, ka "izdevēji, Svētā Panteleimona klostera pagalms tika brīdināti par neatļauta norādes uz patriarha svētību ievietošana."
Kas attiecas uz Tveru, tad šeit svētki izvērtās atsevišķi. Pirmkārt, Tveras eparchy un pilsētas administrācija rīkoja kopīgus pasākumus. Un tikai 2002. gadā grupa kristiešu nepareizticīgo baznīcu (divas Tveras ECB baznīcas un astoņas citu kristīgo konfesiju baznīcas) sarīkoja svinīgu filmas "Jēzus" seansu, lai gan organizācijas komiteja iesniedza apelāciju pilsētas administrācijai jau 2002. gadā. 2001. gads. Šajā kopīgajā darbā gan mācītāji, gan vienkāršie šo draudžu ticīgie manāmi satuvinājās un sadraudzējās.
Filmas "Jēzus" demonstrēšanas laikā presē parādījās publikācijas, kurās baptisti tika apsūdzēti "slēptu" mērķu īstenošanā. Mūsu mērķis, tāpat kā visiem kristiešiem, ir viens, un to ir pavēlējis pats Kungs: "Tāpēc ejiet un dariet par mācekļiem visas tautas, kristīdami tās Tēva un Dēla un Svētā Gara vārdā, mācot tās. ievērot visu, ko es tev esmu pavēlējis." Pildot šo bausli, mēs ne tikai piedalījāmies filmas "Jēzus" seansā, bet arī rīkojām garīgas un izglītojošas sarunas ar tiem, kurus interesē Svētie Raksti. Piemēram, Tveras virsnieku namā (garnizonā) svētdienās no 16:00. Mēs “nevilinām” pareizticīgos, jo viņi svētdienās iet uz baznīcu un viņiem ir garīgie gani; bet mēs vēlamies kalpot tiem cilvēkiem, kuri, pēc Kunga Jēzus Kristus vārdiem, ir "kā avis bez gana".
Jurijs Zaika, Tveras evaņģēliski kristīgo baptistu draudzes diakons
https://www.instagram.com/spasi.gospodi/ . Kopienai ir vairāk nekā 58 000 abonentu.
Mūsu, domubiedru, ir daudz, un mēs strauji augam, ievietojam lūgšanas, svēto teicienus, lūgšanu lūgumus, laicīgi ievietojam noderīgu informāciju par svētkiem un pareizticīgo pasākumiem... Abonējiet. Sargeņģelis jums!
"Izglāb mani, Dievs!". Paldies, ka apmeklējāt mūsu vietni, pirms sākat pētīt informāciju, lūdzu, abonējiet mūsu pareizticīgo kopienu vietnē Instagram Kungs, saglabājiet un saglabājiet † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. Kopienai ir vairāk nekā 60 000 abonentu.
Mūsu, domubiedru, ir daudz, un mēs strauji augam, ievietojam lūgšanas, svēto teicienus, lūgšanu lūgumus, laicīgi ievietojam noderīgu informāciju par svētkiem un pareizticīgo pasākumiem... Abonējiet. Sargeņģelis jums!
Pareizticība savas pastāvēšanas laikā ir sadalījusies diezgan daudzās dažādās konfesijās, no kurām katra, lai cik dīvaini tas neizklausītos, sevi dēvē par “baznīcu”. Runājot par konkurentiem, attiecībā uz tiem bieži tiek izmantoti dažādi nosaukumi. Attieksme pret baptistiem pareizticīgo reliģijā ir skaidra un nepārprotama: šī nav baznīca, bet tikai viena no protestantu sektām. Un viss ticīgo skaits nav mazāks par četrdesmit miljoniem. Un šis fakts liek šaubīties par patieso nozīmi šī tendence. Kāda ir atšķirība starp baptistiem un pareizticīgajiem un kā šīs atšķirības ietekmēja šādu attieksmi pret viņiem, vēlāk rakstā.
Kā baptisti jūtas pret pareizticīgajiem kristiešiem?
Pasaulslavenā ASV reliģiskā tolerance kļuva par vidi, kurā kristības sāka savu ziedu laiku. Tā sauktā sociālā taisnīguma idejas piesaistīja sabiedrībai arvien vairāk sekotāju. Tādējādi to skaits pakāpeniski, bet ievērojami palielinājās. Starp citu, šodien Ziemeļamerikā vien dzīvo gandrīz 25 miljoni šīs reliģiskās tendences piekritēju.
Interesanti arī tas, ka otro lielāko šādu piekritēju skaitu aizņem Āfrika – vairāk nekā 10 miljoni cilvēku. Pēdējās pirmajā trijniekā ir Okeānija un Āzija – aptuveni 5,5 miljoni.
Baptistu attieksmi pret pareizticīgajiem var noteikt viņu ticības nosacījumi, proti:
- grēksūdze nevainojama ieņemšana Kristus;
- izpratne par Dieva vienotību;
- ticība Jēzus miesīgajai augšāmcelšanai;
- Trīsvienības jēdziens – kā Dievs Tēvs, Dēls, Svētais Gars;
- dogma, kas saistīta ar pestīšanas nepieciešamību;
- dievišķās žēlastības apzināšanās;
- Dieva Valstības pieņemšana.
Kā pareizticīgo baznīca izturas pret baptistiem?
Pareizticīgās baznīcas attieksme pret baptistiem ir diezgan neviennozīmīga un slēpjas šādos aspektos:
- pareizticīgie izmanto Nīkajas-Tsaregradas ticības apliecību, bet baptisti apustulisko ticības apliecību, kas diezgan daudz atšķiras;
- Baptisti, atšķirībā no kristiešiem, uzskata, ka tas ir jānokārto apzinātā vecumā, kad cilvēks var apzināti pieņemt lēmumu par savu reliģisko pārliecību. Turklāt ir vērts atzīmēt, ka baptistu kristības tiek veiktas ar iegremdēšanu, savukārt pareizticīgo vidū šādas iegremdēšanas vietā ir atļauta parasta apkaisīšana;
- pareizticīgie nepieņem baptistu Bībeles interpretāciju, ko viņi interpretē savā veidā; tas pats attiecas uz lūgšanu lasīšanu;
- Baptisti savos grēkos var izsūdzēt gan publiski, gan iekšēji, kam pareizticīgajiem ir skaidrāks rāmis;
- Kristieši nepieņem pilnīgu baptistu priesterības neesamību
- Pareizticīgo dievkalpojumi ir daudz krāšņāki un saturīgāki, baptistu ir maz.
Atšķirības starp pareizticīgajiem un baptistiem ir un vienmēr būs “klupšanas akmens” vienam otra reliģiju izpratnes un pieņemšanas jautājumos, un šāda izvēle ir atkarīga no paša cilvēka.
