Palīdzība par Tele2, tarifi, jautājumi

· Grēks · Žēlastība
izpirkšanas upuris
Pestīšanas otrā atnākšana
pielūgsme
Tikumi Sakramenti

Romas katoļu baznīca(lat. Ecclesia Catholica Romana) ir neoficiāls termins, kas pieņemts kopš 17. gadsimta sākuma, lai apzīmētu to Rietumu baznīcas daļu, kas pēc 16. gadsimta reformācijas palika kopībā ar Romas bīskapu. Krievu valodā termins parasti tiek izmantots kā sinonīms jēdzienam "katoļu baznīca", lai gan daudzās valstīs atbilstošie termini citās valodās ir atšķirīgi. Iekšējos dokumentos RCC pašnoteikšanai izmanto terminu "baznīca" (ar noteiktu artikulu valodās, kurās tas ir), vai "katoļu baznīca" ( Ecclesia Catholica). RCC uzskata tikai sevi par Baznīcu vārda tiešajā nozīmē. Pati RCC izmanto šo pašnosaukumu savos kopīgajos dokumentos ar citām kristīgajām institūcijām, no kurām daudzas uzskata sevi arī par "katoļu" baznīcas daļu.

Lielākais kristietības atzars, kam raksturīga organizatoriskā centralizācija un lielākais piekritēju skaits (pilsētā apmēram ceturtā daļa pasaules iedzīvotāju).

Definē sevi ar četrām būtiskām īpašībām ( notae ecclesiae): vienotība, katolicitāte, ko definējis svētais Pāvils (Ef 4,4-5), svētums un apustulība.

Mācības galvenie noteikumi ir izklāstīti Apustuliskajā, Nīkajas un Atanasijas ticības apliecībā, kā arī Ferrāras-Florences, Tridentas un Vatikāna I koncila dekrētās un kanonos. Populāra vispārināta doktrīna ir atrodama Katehismā.

Stāsts

Mūsdienu romietis katoļu baznīca par savu vēsturi uzskata visu Baznīcas vēsturi līdz 1054. gada lielajai šķelšanai.

Katoļu (Vispārējā Baznīca) saskaņā ar Katoļu Baznīcas doktrīnu “tipos pasludināta jau no pasaules sākuma, brīnumainā kārtā sagatavota Izraēlas tautas vēsturē un Vecajā Derībā un dibināta g. beigu laiki, ir nācis caur Svētā Gara izliešanu, un laikmeta beigās piedzīvos brīnišķīgu piepildījumu." Tāpat kā Ieva tika radīta no guļoša Ādama ribas, Baznīca dzima no Kristus, kurš nomira pie krusta, caurdurtās sirds.

Baznīcas mācība, pēc tās piekritēju pārliecības, aizsākās apustuliskajos laikos (I gs.).

sociālā doktrīna

Katoļu baznīcas sociālā doktrīna ir visattīstītākā salīdzinājumā ar citām kristīgajām konfesijām un kustībām, ko nosaka plaša pieredze laicīgo funkciju veikšanā viduslaikos, vēlākā mijiedarbībā ar sabiedrību un valsti demokrātiskā valstī. XVI gadsimtā. Vācu teologs Rūperts Meldeniuss izvirzīja slaveno maksimu: "in necessariis unitas, in dubiis libertas, in omnibus caritas" - "vajadzīgajā - vienotība, šaubās - brīvība, it visā - laba daba". Pazīstamais teologs kardināls Džozefs Hefners katoļu baznīcas sociālo mācību definēja kā “sociāli filozofisko (būtībā no cilvēka sociālās dabas) un sociālteoloģiskās (no kristīgās pestīšanas doktrīnas) kopumu. ) zināšanas par cilvēku sabiedrības būtību un uzbūvi un no tā izrietošām sistēmas normām un uzdevumiem, kas piemērojamas konkrētām sociālajām attiecībām.

Katoļu baznīcas sociālā mācība vispirms balstījās uz augustīnismu, bet vēlāk uz tomismu un balstās uz vairākiem principiem, starp kuriem izceļas personālisms un solidarisms. Katoļu baznīca piedāvāja savu dabisko tiesību teorijas interpretāciju, apvienojot reliģiskās un humānisma idejas. Indivīda cieņas un tiesību primārais avots ir Dievs, taču, radījis cilvēku kā ķermenisku un garīgu, personisku un sabiedrisku būtni, Viņš to apveltīja ar neatņemamu cieņu un tiesībām. Tas bija rezultāts tam, ka visi cilvēki ir kļuvuši vienlīdzīgi, unikāli un saistīti ar Dievu, bet viņiem ir brīva griba un izvēles brīvība. grēkā krišana ietekmēja cilvēka dabu, bet neatņēma viņam dabiskās tiesības, un, tā kā viņa daba ir nemainīga līdz cilvēces galīgajai Pestīšanai, pat Dievam nav spēka atņemt vai ierobežot cilvēka brīvību. Saskaņā ar Jāņa Pāvila II teikto, "cilvēks ir un tai jāpaliek visu sociālo sabiedrību principam, subjektam un mērķim". PSRS pieredze skaidri parādīja, ka valsts neatlaidīga iejaukšanās var apdraudēt personas brīvību un iniciatīvu, tāpēc katoļu teologi uzsvēra valsts un sabiedrības duālismu. Vatikāna II koncila lēmumi un Jāņa Pāvila II enciklikas aizstāvēja varas dalīšanas nepieciešamību un valsts tiesisko raksturu, kurā primāri ir likumi, nevis pilnvaroto amatpersonu griba. Vienlaikus, apzinoties Baznīcas un valsts būtības un mērķa atšķirību un neatkarību, katoļu teologi uzsver to sadarbības nepieciešamību, jo valsts un sabiedrības kopīgs mērķis ir "kalpot vienam". Tajā pašā laikā katoļu baznīca iebilst pret slēgto valstu tendencēm, proti, pretstatā “nacionālajām tradīcijām” universālajām vērtībām.

Organizācija un vadība

Hierarhiski garīdznieki, kas skaidri nošķirti no lajiem, izceļas ar trim priesterības pakāpēm:

Kā piemēru garīdzniecības hierarhija nozīmē daudzu baznīcas grādu un amatu klātbūtni (skat. Baznīcas grādi un amatus Romas katoļu baznīcā):

Piezīmes

Skatīt arī

• Baznīcas grādi un amati Romas katoļu baznīcā

Saites

• Katoļu baznīcas katehisms (krievu val.)
• katoļu baznīcas struktūra
• katoļu enciklopēdija (rus.)
• katoļu enciklopēdija (angļu valodā)
• Krievijas katoļu informācijas dienests "Agnuz". Vietne iepriekš atradās www.agnuz.info

Literatūra

• R. Konrāds Katoļu Baznīcas ticība
• Jānis Pāvils II. Es ticu vienai, svētajai, ekumeniskajai un apustuliskajai baznīcai
• Dž.L. Makkenzijs. Romas katoļu baznīca
• Džons O'Greidijs. Romas katoļu baznīca: tās izcelsme un būtība
• Marselīno D'Ambrosio. Katoļu baznīcas izpēte: ievads katoļu mācībā un praksē
• H. V. Krokers. Triumfs - Katoļu baznīcas spēks un godība
• Thomas E. Woods Jr. Kā katoļu baznīca izveidoja Rietumu civilizāciju
• Hanss Kungs. Katoļu baznīca: īsa vēsture (mūsdienu bibliotēku hronikas)
• P. Hjūzs. Katoļu baznīcas populārā vēsture
• G Daly, Transcendence and Immanence: A Study in Catholic Modernism and Integralism

Wikimedia fonds. 2010 .

• romiešu armija
• Romas vēsture

Skatiet, kas ir "romiešu baznīca" citās vārdnīcās:

ROMĀŅU BAZNĪCA- skat. KATOLISMS. Krievu valodā iekļauto svešvārdu vārdnīca. Pavļenkovs F., 1907... Krievu valodas svešvārdu vārdnīca

romiešu baznīca- Dibināšanas un sākotnējā vēsture. Kristietība Romā ienāca ļoti agri. 2. un 3. gadsimta kristiešu apokrifi un leģendas apgalvo, ka imperators Tibērijs († 37. gadā) jau dzirdējis par Kristu un pat it kā gribējis viņu klasificēt starp romiešu dieviem ... ... enciklopēdiskā vārdnīca F. Brokhauss un I.A. Efrons

romiešu baznīca- Kristietības portāls: kristietība · ‎ Bībele Vecā Derība Jaunā Derība Apokrifa evaņģēlijs Desmit baušļi Trīsvienības kalna sprediķis Dievs Tēvs... Wikipedia

BAZNĪCA- vīrs. baznīca, dienvidu, rietumu, novg. vieta, ēka kristīgai pielūgsmei, templis, Dieva templis. Mūsu baznīca no lūgšanu nama atšķiras ar altāra iesvētīšanu, ko mobilajā, pārnēsājamajā baznīcā aizstāj antimensija. Baznīca nav baļķos, bet gan...... Vārdnīca Daļa

itāļu valoda La Basilica di San Francesco d Assisi ... Wikipedia

Svētā Franciska baznīca Asīzes pilsētā- Svētā Frančesko baznīca Asīzes štatā La Basilica di San Francesco d Assisi Skats no austrumu fasādes ... Wikipedia

Romas katoļu baznīca- (Romas katoļu baznīca), daļa no Kristus. baznīca (kristietība), kuru vadīja Roma. bīskaps (pāvests). Agrīnā Kristū. Romas baznīcas bīskaps kā Sv. Pēterim bija ierobežota vara pār visu ticīgo kristiešu prātiem. Tomēr pēc Kristus šķiršanās... Pasaules vēsture

Svētā Frančesko baznīca Asīzes štatā- Svētā Frančesko baznīca Asīzes pilsētā, Sv. Franciska bazilika Sacro Convento klosterī (itāļu: La Basilica di San Francesco d Assisi) galvenais templis Franciskāņu ordenis, kas atrodas Asīzes pilsētā (Itālija, Umbrijas administratīvais reģions). Templis…… Katoļu enciklopēdija

Ģermāņu tautas Romas impērija- Svētās Romas impērijas teritorija 962. 1806. gadā Vācu tautas Svētā Romas impērija (lat. Sacrum Imperium Romanum Nationis Teutonicae, vācu Heiliges Römisches Reich Deutscher Nation) ir valsts vienība, kas pastāv kopš 962. gada ... Wikipedia

baznīca- Baznīca (Mat.18:17; Apustuļu darbi 12:5; Rom.16:4,5; 1Kor.7:17; 1Kor.14:34; 1Kor.16:19) šis vārds pašlaik tiek saprasts: a) a) vispasaules reliģiskā organizācija vai atsevišķi katra no vairāk nekā 200 dažādām mūsdienu ... ... Bībele. noplucis un Jaunās derības. Sinodālais tulkojums. Bībeles enciklopēdija arka. Nicephorus.

Kā izriet no iepriekš minētā, kristietība nekad nav bijusi vienota tendence. Jau no tās veidošanās sākuma bija dažādi virzieni un filiāles. Lielākā, masīvākā kristietības šķirne ir katolicisms. Pēc ANO datiem, XX gadsimta 90. gados bija aptuveni 900 miljoni katolicisma piekritēju, kas ir vairāk nekā 18% no visiem mūsu planētas iedzīvotājiem. Katoļticība pārsvarā izplatīta Rietumeiropā, Dienvidaustrumā un Centrāleiropā (Spānijā, Itālijā, Portugālē, Francijā, Beļģijā, Austrijā, Vācijā, Polijā, Lietuvā, Čehijā, Slovākijā, Ungārijā, daļa no Ukrainas un Baltkrievijas). Ar savu ietekmi tas aptver apmēram 90% Latīņamerikas iedzīvotāju, apmēram trešdaļu Āfrikas iedzīvotāju. Diezgan spēcīga katolicisma pozīcija Amerikas Savienotajās Valstīs

Katolicisms ar pareizticību dala galvenos dogmu un pielūgsmes nosacījumus. Katoļticības doktrīnas pamatā ir kopīgā kristiešu ticības apliecība "Credo", kas ietver 12 dogmas un septiņus sakramentus, kas tika apspriesti lekcijā par pareizticību. Tomēr šai ticības apliecībai katolicismā ir savas atšķirības.

Kāda ir katoļu doktrīnas un kulta iezīmju vēsturiskā izcelsme un no kā tieši tā sastāv?

Kā mēs atzīmējām iepriekšējā tēmā, pareizticība pieņem lēmumus tikai pirmajās septiņās ekumeniskajās padomēs. Katolicisms turpināja attīstīt savu dogmu nākamajos koncilos. Tāpēc katolicisma doktrīnas pamatā ir ne tikai Svētie Raksti, bet arī Svētā Tradīcija, ko veido 21.koncila lēmumi, kā arī katoļu baznīcas galvas - pāvesta oficiālie dokumenti. Jau 589. gadā Toledo katedrālē katoļu baznīca veic papildinājumu ticības apliecībai formā filiokas dogma(burtiski, un no dēla). Šī dogma sniedz savu oriģinālo interpretāciju attiecībām starp Dievišķās Trīsvienības personām. Saskaņā ar Nikēnas-Tsargradska ticības apliecību Svētais Gars nāk no Dieva Tēva. katoļu dogma par filioque apgalvojumiem, ka arī Svētais Gars nāk no Dieva Dēla.

Pareizticīgo mācība tic, ka iekšā pēcnāves dzīve cilvēku dvēseles atkarībā no tā, kā cilvēks dzīvoja zemes dzīve ej uz debesīm vai elli. Katoļu baznīca ir formulējusi šķīstītavas dogma- vieta starp elli un debesīm. Saskaņā ar Katoļu doktrīna, šķīstītavā atrodas to grēcinieku dvēseles, kuras zemes dzīvē nav saņēmušas piedošanu, bet nav apgrūtinātas ar nāves grēkiem. Viņi tur deg attīrošā ugunī. Katoļu teologi šo ugunsgrēku saprot dažādi. Daži to interpretē kā simbolu un saskata tajā sirdsapziņas un nožēlas sāpes, citi atzīst šī ugunsgrēka realitāti. . Šķīstītavas dogmu pieņēma Florences koncils 1439. gadā un apstiprināja Tridentas koncils 1562. gadā.

No katolicisma viedokļa dvēseles likteni šķīstītavā var atvieglot un tās uzturēšanos tur saīsināt ar "labajiem darbiem". Šos "labos darbus" mirušā piemiņai var veikt radinieki un draugi, kas palikuši uz Zemes. Zem " labie darbi" iekšā Šis gadījums attiecas uz lūgšanām, dievkalpojumiem miruša cilvēka piemiņai, kā arī ziedojumiem baznīcai. Cieši saistīts ar šo doktrīnu doktrīna par labo darbu krājumu. Saskaņā ar šo doktrīnu, ko pasludināja pāvests Klements I (1349) un apstiprināja Tridentas un Vatikāna I koncils (1870), baznīcai ir "superpienākuma darbu" rezerve. Šo rezervi baznīca uzkrāja, pateicoties Jēzus Kristus, Dievmātes un Romas katoļu baznīcas svēto aktivitātēm. Baznīca kā Jēzus Kristus mistiskā Miesa, viņa vietnieks uz Zemes, atbrīvojas no šiem krājumiem pēc saviem ieskatiem un sadala tos starp tiem, kam tie ir vajadzīgi.

Uz šīs mācības pamata viduslaikos līdz pat 19. gadsimtam katolicismā plaši izplatījās indulgenču tirdzniecības prakse. Ļaušanās(tulkojumā no latīņu žēlastības) ir pāvesta vēstule, kas liecina par grēku piedošanu. Atlaidību varēja nopirkt par naudu. Šim nolūkam baznīcas vadība izstrādāja tabulas, kurās katrai grēka formai bija savs naudas ekvivalents. Izdarījis grēku, bagāts cilvēks ieguva indulģenci un tādējādi saņēma absolūciju. Visus grēkus, izņemot tā sauktos "nāves grēkus", varēja viegli izpirkt ar naudu. Visiem priesteriem ir tiesības izplatīt "super-pienācīgus" darbus, izplatīt žēlastību, piedot grēkus. Un tas nosaka viņu priviliģēto stāvokli ticīgo vidū.

Katolicismu raksturo Dieva Mātes - Jēzus Kristus Mātes - Jaunavas Marijas cildens godināšana. Lai atzīmētu viņas īpašo un izcilo lomu tautas vidū 1854. gadā, pāvests Pijs I pasludināja dogma parJaunavas Marijas bezvainīgā ieņemšana. "Visiem ticīgajiem, rakstīja pāvests, ir dziļi un pastāvīgi jātic un jāatzīst, ka Vissvētākā Jaunava jau no pirmās ieņemšanas minūtes tika pasargāta no pirmgrēka, pateicoties visvarenā Dieva īpašajai žēlastībai, kas parādīta Jēzus nopelna dēļ. , cilvēces Glābējs.” Turpinot šo tradīciju 1950. gadā pāvests Pijs XII apstiprināja dogmu par Dievmātes miesas pacelšanos, saskaņā ar kuru Vissvētākā Theotokos Ever-Virgin pēc sava zemes ceļojuma beigām tika aizvesta uz debesīm "ar dvēseli un ķermeni Debesu godam". Saskaņā ar šo dogmu katolicismā 1954. gadā tika nodibināti īpaši svētki, kas bija veltīti "Debesu karalienei".

Viena no katolicisma īpatnībām ir doktrīna par pāvesta vadību pār visiem kristiešiem. Šī mācība ir saistīta ar katolicisma apgalvojumu par vienīgo, patieso un pilnīgu kristietības iemiesojumu. Jēdziens "katoliskais" – atvasināts no grieķu katholikos - universāls, universāls. Katoļu baznīcas galva Romas pāvests tiek pasludināts par Kristus vietnieku uz zemes, apustuļa Pētera pēcteci, kurš pēc kristīgās tradīcijas bija pirmais Romas bīskaps. Izstrādājot šīs prasības, tika pieņemts Vatikāna I koncilā (1870). pāvesta nemaldības dogma. Saskaņā ar šo dogmu pāvests, oficiāli (ex kathedra) runājot par ticības un morāles jautājumiem, ir nekļūdīgs. Citiem vārdiem sakot, visos oficiālajos dokumentos, publiskās runās caur pāvestu runā pats Dievs.

Būtiska atšķirība starp katolicismu un pareizticību ir priesteru sociālais statuss. E (Pareizticības garīdznieki tiek iedalīti divās kategorijās: melnie un baltie. Melnie garīdznieki ir mūki. Baltie garīdznieki ir garīdznieki, kuri nav devuši celibāta zvērestu. Tikai mūki var būt augstākās amatpersonas pareizticībā, sākot ar bīskapiem. Draudzes priesteri, kā likums, pieder pie baltajiem garīdzniekiem. Katolicismā, sākot ar 11. gadsimtu, pastāv celibāts - obligātais garīdznieku celibāts. Katoļu baznīcā visi priesteri pieder vienam no klosteru ordeņi. Šobrīd lielākie ir jezuītu, franciskāņu, saleziešu, dominikāņu, kapucīnu, kristiešu brāļu, benediktiešu klosteru ordeņi. Katra ordeņa locekļi valkā īpašu apģērbu, kas ļauj viņus atšķirt vienu no otra.

Katolicisma oriģinalitāte izpaužas ne tikai doktrīnā, bet arī reliģiskajās aktivitātēs, tostarp septiņu sakramentu svinēšanā. Tā, piemēram, kristību sakramentu veic, aplejot ar ūdeni vai iegremdējot ūdenī. Krizmācijas sakramentu katolicismā sauc apstiprinājums. Ja pareizticīgo vidū šis sakraments tiek veikts neilgi pēc dzimšanas, tad katolicismā konfirmācija tiek veikta bērniem un pusaudžiem vecumā no 7 līdz 12 gadiem. Komūnijas sakramentu (Euharistiju pareizticīgo vidū) veic uz raudzētas mīklas. Pareizticīgo prosfora ir maza maizīte. Katolicismā prosforu cep no neraudzētas mīklas nelielas pankūkas formā.

Arī pielūgsmes process ir atšķirīgs. Pareizticīgo baznīcā dievkalpojumu veic, stāvot kājās, vai arī ticīgie var mesties ceļos. Katoļu baznīcā ticīgie sēž dievkalpojuma laikā un stāv tikai tad, kad tiek dziedātas noteiktas lūgšanas. Pareizticīgo baznīcā dievkalpojuma laikā muzikālā aranžējuma veidā skan tikai cilvēka balss: dzied priesteris, diakons, koris un ticīgie. Katoļu baznīcā ir instrumentāls pavadījums: skan ērģeles vai harmonijs. No tā varam secināt, ka katoļu Mise ir krāšņāka, svētku dabā, kurā tiek izmantoti visi mākslas veidi, lai ietekmētu ticīgo apziņu un jūtas.

Kanoniskie noteikumi stingri nošķir izskats un baznīcu dekorēšana pareizticībā un katolicismā nepastāv. Taču pareizticīgo baznīcā dominē gleznas – ikonas. Svētā vieta - altāris ir norobežots no galvenās zāles ar īpašu konstrukciju - ikonostāzi. Katoļu baznīcā altāris ir atvērts visām acīm, un tur notiekošo priesteru sakramentu redz visi cilvēki. Katoļu baznīcā dominējošais kulta elements ir Jēzus Kristus, Dievmātes, un svēto tēlniecības tēli. Tomēr visās katoļu baznīcās pie sienām ir piekārtas četrpadsmit ikonas, kas attēlo dažādus posmus. krusta ceļš Kunga."

Romas katoļu baznīcas vadības organizācija ir cieši saistīta ar dogmu un kulta īpatnībām. Atšķirībā no pareizticības katolicisms ir apvienots vienotā centralizētā organizācijā. Tai ir starptautisks kontroles centrs – Vatikāns un katoļu baznīcas galva – pāvests.

Vatikāns– Šī ir savdabīga, unikāla teokrātiska valsts, kas atrodas Itālijas galvaspilsētas – Romas pilsētas – centrā. Tas aizņem 44 hektāru platību. Tāpat kā jebkurai suverēnai valstij, arī Vatikānam ir savs ģerbonis, karogs, himna, pasts, radio, telegrāfs, prese un citi atribūti. Vatikānu kā suverēnu valsti atzīst absolūtais vairākums pasaules valstu, un tam ir diplomātiskās attiecības ar tām. Vatikāns ir plaši pārstāvēts arī dažādās starptautiskās organizācijās. Tai ir pastāvīgais novērotājs Apvienoto Nāciju Organizācijā. Dažādos līmeņos tā ir pārstāvēta UNESCO – ANO izglītības, zinātnes un kultūras organizācijā, ANO rūpniecības attīstības, pārtikas, lauksaimniecības organizācijās, IAEA – starptautiskajā atomenerģijas aģentūrā, Eiropadomē u.c.

Vatikāna galva ir pāvests. Viņš ir šīs valsts laicīgais un garīgais vadītājs. Pāvesta laicīgā vara tās pašreizējā formā tika noteikta ar Laterāna līgumu 1929. gadā starp Musolīni valdību un pāvestu Piju XI. Pāvesta oficiālais pilns tituls ir: Romas bīskaps, Jēzus Kristus vietnieks, Apustuļu prinča palīgs, Vispasaules Baznīcas augstākais pāvests, Rietumu, Itālijas patriarhs, Romas provinces arhibīskaps un metropolīts, Monarhs Vatikāna Pilsētvalsts. Per Romas katoļu baznīcas vēsturē ir bijuši 262 pāvesti. Pāvestu uz mūžu ievēl konklāvs (kardinālu koledža) no augstākās garīdzniecības vidus. No 1523. līdz 1978. gadam pāvesta troni ieņēma tikai itāļi (divi gadījumi, kad franči bija Romas katoļu baznīcas priekšgalā, netiek atzīti par likumīgiem). 1978. gadā pāvesta amatā tika ievēlēts polis - Krakovas arhibīskaps Karols Vojtila, kurš pieņēma Jāņa Pāvila II (dzimis 1920) vārdu.

Saskaņā ar Vatikāna konstitūciju pāvestam ir augstākā likumdošanas, izpildvara un tiesu vara. Vatikāna pārvaldes institūcija tiek saukta Svētais Krēsls. Romas katoļu baznīcas centrālais administratīvais aparāts tiek saukts Romas Kūrija. Romas Kūrija pārvalda baznīcas un laju organizācijas, kas darbojas lielākajā daļā pasaules valstu. Saskaņā ar reformu, ko 1988. gadā veica pāvests Jānis Pāvils II, Romas Kūrija ietver Valsts sekretariātu, 9 draudzes, 12 padomes. 3 tribunāli un 3 biroji, kas pārrauga dažādas baznīcas darbības jomas un formas.

Valsts sekretariāts organizē un regulē Vatikāna darbību iekšpolitiski un ārpolitikā. Svētās draudzes, tribunāli un sekretariāti nodarbojas ar baznīcas lietām. Kritiskā loma pieder Svētajai Ticības doktrīnas kongregācijai. Šī draudze ir viduslaiku inkvizīcijas mantiniece tādā nozīmē, ka tās uzdevums ir kontrolēt teologu, garīdznieku darbību attiecībā uz viņu uzskatu, izteikumu, uzvedības atbilstību ortodoksālajai katoļu dogmai.

Inkvizīcija, kā zināms, pret atkritējiem izturējās ļoti nežēlīgi. Kā sodu viņa izmantoja pēršanu, ieslodzījumu, publisku grēku nožēlošanu - auto-da-fe, nāvessodu. Laiki ir mainījušies, un pašreizējā Ticības doktrīnas kongregācija var rīkoties tikai ar brīdinājumiem un ekskomunikāciju ar baznīcas lāstu. Par to, ka šāda prakse notiek, liecina "Kungas lieta", "Boff lieta", kas izraisīja plašu rezonansi pasaules sabiedrībā - lielākie katoļu teologi, kas publicēja vairākus darbus, kuros pārskatīja dažus tradicionālo likumu noteikumus. Katoļu dogma.

Jaunas tendences skāra arī baznīcas vadības sistēmu. Notiek zināma pārvaldes demokratizācija, daudzu specifisku jautājumu risināšana ir nodota nacionālajām baznīcām. Ar Vatikāna II koncila lēmumu pāvesta vadībā baznīcas sinode darbojas ar padomdevēju balsojumu, kas tiek sasaukta reizi trijos gados. To veido Austrumu katoļu baznīcu patriarhi un metropolīti, nacionālo bīskapu konferenču vadītāji, klosteru ordeņi, pāvesta personīgi ieceltas personas. Sinodēs tiek izskatītas katoļu reliģiskās dzīves galvenās problēmas un pieņemti saistoši lēmumi.

Reģionālā līmenī notiek bīskapu konferences, kas arī periodiski tiekas. Un intervālā starp sanāksmēm konferences ievēlētā vadības institūcija darbojas pastāvīgi. Tātad ir Eiropas valstu, Latīņamerikas valstu, Āzijas un Āfrikas valstu bīskapu konferences. Neskatoties uz centralizētās valdības sistēmu, nacionālās baznīcas bauda ievērojamu brīvību. Šī brīvība galvenokārt attiecas uz nacionālās baznīcas saimniecisko darbību. Nacionālās baznīcas veic zināmas iemaksas Vatikāna budžetā (tā saukto "Pētera santīmu") atbilstoši saviem ienākumiem. Atlikušie līdzekļi pilnībā paliek nacionālo baznīcu rīcībā.

Par bagātāko tiek uzskatīta Amerikas Savienoto Valstu katoļu baznīca. Šobrīd ASV katoļu organizāciju īpašums tiek lēsts gandrīz 100 miljardu dolāru apmērā, un to gada ienākumi ir aptuveni 15 miljardi dolāru, katoļu baznīcas nekustamais īpašums ASV tiek lēsts aptuveni 50 miljardu dolāru apmērā. Dažādu baznīcas organizāciju kapitāli tiek ieguldīti lielākajās valsts korporācijās un bankās.

Katru nacionālo baznīcu pārvalda pāvesta iecelts augstākais hierarhs – kardināls, patriarhs, metropolīts, arhibīskaps vai bīskaps. Visa nacionālo baznīcu teritorija ir sadalīta diecēzēs, kuras vada hierarhs, atkarībā no šīs diecēzes nozīmes viņam var būt pakāpe no bīskapa līdz kardinālam. Katoļu baznīcas, kā arī pareizticīgo, primārā struktūrvienība ir draudze, kuru vada garīdznieks.

Nozīmīga Romas katoļu baznīcas struktūrvienība ir klosteru ordeņi, kas tiek organizēti draudzēs un brālībās. Šobrīd ir aptuveni 140 klosteru ordeņi, kurus vada Vatikāna Konsekrētās dzīves kongregācija un Apustuliskās dzīves biedrības. Klostu apvienības galvenokārt nodarbojas ar katoļticības veicināšanu un iedzīvotāju pievēršanu savai ticībai, veicot misionāru darbību, kā arī ar labdarību. Šo biedrību paspārnē darbojas vesels labdarības organizāciju tīkls, piemēram, "Kharita".

Pārsvarā jauni katoļu klostera misionāru darbības objekti šobrīd ir Āfrikas un Āzijas valstis. Pētnieki atzīmē pēdējie gadi diezgan ievērojams katolicisma ietekmes pieaugums šajos reģionos.

XX gadsimta 80. gados. pēc perestroikas sākuma, demokratizācija sabiedriskā dzīve Krievijā katoļu organizāciju misionāru darbība mūsu valstī ir strauji pieaugusi. 1991. gadā tika atjaunotas Katoļu baznīcas pārvaldes struktūras Krievijā: Apustuliskā pārvalde latīņu rita katoļiem Krievijas Eiropas daļā (Maskava) un Krievijas Āzijas daļā. Visaktīvākais misionāru darbībā ir Jezuītu ordenis, kas legalizējis savu darbību mūsu valstī.

Katoļu organizāciju aktīvā misionārā darbība Maskavas patriarhāta jurisdikcijā esošajās teritorijās izraisīja nopietnus sarežģījumus Krievijas pareizticīgo un Romas katoļu baznīcas attiecībās. Šo divu kristīgo baznīcu interešu sadursme ir īpaši izteikta Ukrainā un Rietumbaltkrievijā. Šo sadursmju dēļ vairākkārt plānotā pāvesta Jāņa Pāvila II vizīte mūsu valstī vēl nav notikusi.

Romas katoļu baznīcas plašā darbība izpaužas ne tikai misionāru darbības formā. Vatikāns aktīvi piedalās starptautiskās aktivitātēs, piedalās Eiropas Drošības un sadarbības konferences darbā, sarunu procesā par atbruņošanos, starptautisko cilvēktiesību organizāciju darbībā utt. Un tā būtu nopietna kļūda, pamatojoties uz šīs pilsētvalsts mazais izmērs samazina tās nozīmi starptautiskajās lietās. Vatikānam ir diezgan augsta autoritāte, un šī autoritāte balstās ne tikai uz Vatikāna un nacionālo katoļu baznīcu lielajām finansiālajām iespējām, bet arī uz garīgās ietekmes spēku, kas tam ir, pateicoties tā 900 miljoniem piekritēju, kas dzīvo gandrīz visā pasaulē. visu zemeslodi.

Tomēr galvenā katoļu baznīcas ietekmes forma ir pasaules sabiedriskā viedokļa veidošana par svarīgākajiem sociālekonomiskajiem, sociāli politiskajiem un morāles jautājumiem. Šim nolūkam ilgu laiku attīstīja un veicināja Baznīcas sociālā doktrīna.Šīs doktrīnas nostāja ir formulēta ekumenisko koncilu, baznīcu sinožu un pāvesta enciklikās (pāvestu vēstījumos par ticības un morāles jautājumiem, kas adresēti katoļiem un "visiem labas gribas cilvēkiem") lēmumos. Baznīcas sociālajā doktrīnā ir noteiktas sociāli ekonomiskās un politiskās vadlīnijas, kuru ievērošana ir katoļu ticīgo reliģiskais pienākums.

Baznīcas sociālās doktrīnas statusa teoloģiskais pamatojums balstās uz šādām divām premisām: pirmā ir apgalvojums, ka kristieši ir debesu un zemes pilsētu pilsoņi. Baznīcas galvenais mērķis ir nodrošināt viņu pestīšanu, vest uz “debesu pilsētu”. Bet "glābšanas" darbs tiek veikts "zemes pilsētā". Tāpēc Baznīcai, Svēto Rakstu un Svētās Tradīcijas gara vadītai, ir jārisina arī cilvēka zemes problēmas. Otrais - sociālais jautājums Tas galvenokārt ir morāls jautājums. Un līdz ar to baznīcas sociālā doktrīna nav nekas cits kā ticības un morāles patiesības pielietošana sociālo attiecību sfērā.

Būtisku vietu baznīcas sociālajā doktrīnā ieņem mūsdienu civilizācijas stāvokļa novērtējums. Baznīcas dokumentos šāds vērtējums ir pesimistisks. Mūsdienu civilizācija no katoļu baznīcas viedokļa atrodas dziļas krīzes stāvoklī. Baznīcas dokumentos pietiekami detalizēti aplūkotas šīs krīzes izpausmes cilvēka dzīves materiālajā un garīgajā jomā. Materiālajā sfērā uzsvars tiek likts uz mūsu laika tā saukto globālo problēmu, galvenokārt vides problēmu, neatrisinātību. Garīgajā jomā visredzamākā krīzes izpausme no baznīcas viedokļa ir plaši izplatīta. patērētāju ideoloģija. Kā teikts šajos dokumentos, modernā ražošana attīstītajās valstīs ir radījusi materiālos priekšnoteikumus iedzīvotāju vajadzību apmierināšanai un zināmā mērā atbrīvojusi tos no miesiskā principa tirānijas. Taču, pamazām izzūdot verdziskajai atkarībai no nepieciešamības lielāko daļu laika veltīt “ikdienas maizes” iegūšanai, mūsdienu cilvēks arvien vairāk kļūst atkarīgs no dažādām lietām. Katra noteiktas vajadzības apmierināšana cilvēkā rada jaunas vajadzības. Tādējādi cilvēks iekrīt nebeidzamā, neizsmeļamā lokā.

Šīs parādības bīstamība cilvēkam no katoļu baznīcas viedokļa slēpjas tajā, ka cilvēka prātā rodas bīstami maldi, ka dzīves mērķis un jēga ir lietas un to īpašums. Patērēšanas ideoloģijas izplatība bojā indivīda garīgo pasauli, ierobežo tās vispusīgas attīstības iespējas. Šī ideoloģija ir pretrunā ar “pārpasaulīgo” principu cilvēkā, sagrauj viņa saikni ar Dievu, novērš viņa uzmanību no reliģiskajiem “pestīšanas” uzdevumiem. Izeja no šīs situācijas tiek piedāvāta uz ražošanas un patēriņa pašierobežošanās ceļu, „jaunā askētisma” ideoloģijas pārņemšanu. Baznīcas sociālā doktrīna uzsver, ka „ja mums viss pieder un mēs esam pazaudējuši Dievu, tad, ja mēs esam pazaudējuši Dievu, mēs esam kļuvuši par sevi zināmu. tad mēs zaudēsim visu, bet ja zaudēsim visu, izņemot Dievu, tad mums nav ko zaudēt. Pamatojoties uz šīm attieksmēm, tiek izdarīts arī secinājums par "jaunas pasaules" uzbūves neiespējamību bez Dieva vai pret Dievu, jo šī pasaule galu galā vērsīsies pret cilvēku.

Visnopietnākā uzmanība tiek pievērsta baznīcas sociālajai mācībai darbaspēka problēma. Tradicionālajā Kristīgā doktrīna darbs parādās kā viena no pirmgrēka sekām - Dieva sods par cilvēka gribu. “Savas sejas sviedros tu ēdīsi maizi. (Gen. 3, 192 ), – Bībele saka, aprakstot viņa "noziedzīgā grēka" sekas uz cilvēku. Mūsdienu baznīcas sociālajā doktrīnā, pirmām kārtām pāvesta Jāņa Pāvila II enciklikās un runās, skaidri izpaužas vēlme piešķirt humānistisku krāsojumu kristīgajiem priekšstatiem par darbu.

Jānis Pāvils II koncentrējas nevis uz cilvēka grēcīgo dabu, bet gan uz to, kas būtībā tuvina Dievu un cilvēku. Viņš pastāvīgi uzsver, ka cilvēks kā “Dieva attēls un līdzība” ir vienīgā radība, kas apveltīta ar Dievam līdzīgām spējām. AT Enciklika "Laborem Exercise" darbs tiek traktēts nevis kā cilvēka eksistences sekundāra puse, bet gan tā pati būtība, tā esamības metafiziskais nosacījums. "Baznīca ir pārliecināta, ka šajā dokumentā teikts, ka darbs ir galvenais cilvēka dzīves aspekts uz Zemes." Sākotnējais grēks neizraisīja darba rašanos, bet tikai padarīja darbu smagu, ka to pavadīja ciešanas. Izdarot grēku, cilvēks iestājās pret Dieva varu pār sevi. Rezultātā tas, kas dabiski bija pakļauts cilvēkam, sacēlās pret viņu. Viņš ir zaudējis savu dabisko kundzību pār dabu un atgūst to ar darbu.

Mūsdienu zinātniskā un tehnoloģiskā revolūcija būtiski maina cilvēka stāvokli sociāli vēsturiskajā praksē, tostarp ražošanas procesā. Normālā ražošanas procesa gaita ir atkarīga no darbinieka izglītības un profesionālās sagatavotības līmeņa, no viņa iniciatīvas un spējām, no viņa attieksmes pret darbu - kopumā no visiem tiem elementiem, kurus mēs saucam par "cilvēcisko faktoru" un kas raksturo radoša attieksme pret darbu. Radošā elementa pieaugošā loma mūsdienu ražošanā ir atspoguļota katoļu koncepcijā par darbu kā cilvēka un Dieva sadarbības veidu, lai pārveidotu pasauli. Šajā koncepcijā cilvēks tiek uzskatīts par "radītāju", kā Dieva darba turpinātāju. “Dievišķās atklāsmes vārdiem runājot, pamatpatiesība ir dziļi iesakņojusies, ka cilvēks, radīts pēc Dieva līdzības, piedalās savā darbā radītāja darbā un zināmā mērā turpina to attīstīt un papildināt pēc labākās sirdsapziņas. viņa spējas arvien vairāk izdodas atklāt visas radītās pasaules kopuma resursus un vērtības,” stāsta enciklika "Laborem jsercens".Šajā enciklikā Jānis Pāvils II arī norāda, ka “cilvēkam ir jāvalda zeme, jāvalda pār to, jo kā Dieva tēls viņš ir cilvēks, subjekts, kas spēj lietderīgi un racionāli rīkoties, spējīgs pašnoteikties. un pašrealizācija."

Atzīmējot nozīmi darbs materiālās bagātības radīšanā, baznīcas sociālā doktrīna koncentrējas uz darba garīgo radošo funkciju. Darba garīgi radošā funkcija katoļu sociālajā mācībā tiek aplūkota galvenokārt no cilvēka pacelšanās uz Dieva absolūtu skatu punkta. “Baznīca savu īpašo pienākumu saskata darba garīguma veidošanā, kas var palīdzēt cilvēkiem, pateicoties tai (darbam – aut.), tuvoties Dievam, radītājam un Pestītājam, piedalīties cilvēka pestīšanas plānā un pasaule...” Tāpēc, atzīstot cilvēka darbības zināmu pozitīvu vērtību, pārveidojot pasauli par labāku būtni, labāka dzīve, baznīcas sociālā doktrīna uzsver, ka galvenā nozīme par reliģisko dzīvi darbs nav saistīts ar tā radošo pusi, bet galvenokārt "darba grūtību" dēļ.

Viena no galvenajām cilvēka darba dimensijām "Laborem zhzertsens" tiek deklarēts, ka jebkurš darbs, fizisks vai garīgs, neizbēgami ir saistīts ar skumjām. "Krusts ir nepieciešams nosacījums darba garīgumam." Katoļu mācība uzsver, ka darba rezultāti paši par sevi nav saistīti ar "glābšanu". Darba vērtība no šīs doktrīnas viedokļa slēpjas apstāklī, ka "ar savu darbību cilvēki var apliecināt lojalitāti Dievam, padevību dievišķajai gribai". “Pateicoties darbam, iegūt arvien lielāku varu pār zemi un, pateicoties darbam, spiežot viņu varu pāri redzamā pasaule Jebkurā gadījumā cilvēks katrā šī procesa segmentā nepārkāpj radītāja sākotnējo plānu, ”saka "Laborem Jzercens". Un tas nozīmē, ka, noraidot priekšstatu par cilvēka kā subjekta pašpietiekamību, Jānis Pāvils II uzsver dievišķās gribas substanciālo vērtību, kurai jādarbojas cilvēka kā būtībai, visu viņa domu un darbu kodolam. tā objektīvā vērtība, tik daudz eshatoloģiskās vērtības. Jānis Pāvils II sludina: ”Cilvēka darbā kristietis iegūst daļu no Kristus krusta un pieņem to pestīšanas garā, ar kādu Jēzus Kristus nomira par mums. Strādājot, pateicoties gaismai, kas mūsos iekļūst Kristus svētdienā, mēs pastāvīgi atrodam jaunas dzīves atspulgus, jaunu labumu, mēs atrodam it kā pasludinājumu par “jaunām debesīm un jaunu zemi”. kurā cilvēks piedalās tieši pateicoties darba grūtībām.

Līdzās oficiālajai katolicisma sociālajai doktrīnai baznīcas iekšienē pastāv virkne reliģiskās domas virzienu, kas "politikas teoloģijas", "atbrīvošanas teoloģijas" u.c. ietvaros piedāvā alternatīvus risinājumus aktuālākajiem. sociāli ekonomiskās un sociāli politiskās problēmas. "Politikas teoloģija" apvieno neviendabīgus un pat pretējus ideoloģiskos un teorētiskos strāvojumus no sociālās šķiras pozīciju viedokļa. Šo terminu lieto arī, lai apzīmētu kreiso spārnu teorētiķus. Kristīgās kustības un mērenā reformisma atbalstītāji. "Politikas teoloģijā" šī ir vienīgā vieta dievišķās klātbūtnes lokalizācijai, un tieša līdzdalība sociālās transformācijas aktivitātēs tiek pasludināta par kristīgās ticības pastāvēšanas veidu.

"Politikas teoloģija" iebilst pret reliģijas neitralitāti attiecībā pret politiku, tā cenšas attīstīt ideoloģiju, kas reliģiju iesaistītu cīņā par sociālo progresu. “Baznīca,” saka viens no šīs tendences dibinātājiem J.-B. Metz, - vairs nevar pievērt acis uz reliģijas sociālās kondicionēšanas faktu. Kristietības pretinieki, atsaucoties tieši uz šo nosacījumu, kritizē reliģiju kā valdošo šķiru ideoloģiju. Šī iemesla dēļ teoloģijai, kas mēģina pretoties šai kritikai, noteikti ir jārūpējas par savu tēlu un ideju sociālpolitiskajām sekām. Metcs un citi "politikas teoloģijas" piekritēji atzīst, ka pagātnē pastāvēja saistība kristiešu baznīca ar ekspluatācijas klasēm. Taču šodien, viņuprāt, situācija ir radikāli mainījusies. Ja agrākā baznīca darbojās kā apspiešanas institūcija, tagad tai jāizpaužas kā cilvēku atbrīvošanas institūcijai. Mecs definē baznīcas mērķi tās attiecībās ar pasauli kā sociālās kritikas institūciju. Viņš vēršas pie "baznīcas eshatoloģiskās rezerves". Viņš raksta: "Jebkurai eshatoloģijai ir jākļūst par sociālās kritikas politisko teoloģiju."

Vācu teologs uzskata, ka katolicismam ir visi nepieciešamie priekšnoteikumi, jo baznīca savos dibināšanas dokumentos uzsver savu neatkarību no jebkuras noteiktas sociālās struktūras formas. Tā kā baznīca tiecas uz mūžīgo, to neapmierina neviena no pastāvošajām zemes politiskajām sistēmām, un, rīkojoties konsekventi, tā ir pastāvīgā opozīcijā jebkurai sabiedrībai.

Otra galvenā oficiālās baznīcas opozīcijas sociālā mācība ir "atbrīvošanas teoloģija", kas kļuva plaši izplatīta 1970. un 1980. gados jaunattīstības valstīs, galvenokārt Latīņamerikā un Āfrikā. Galvenās idejas formulētas Peru katoļu priestera G. Gutjeresa darbos, šobrīd tās tiek attīstītas Latīņamerikā - U. Asmans, F. Bettu, L. Bofs, E. Dusels, P. Pričards, X.–M. . Sombrino un citi; Āfrikā - K. Appia-Kubi, A. Besak, B. Naude, J. V. Shipende, D. Tutu un citi.

"Atbrīvošanas teoloģija" radās vilšanās rezultātā kristīgajā sociālajā reformismā, atspoguļo revolucionāros centienus. iedzīvotājiemšajos reģionos un ir vērsta uz politiskās cīņas praksi. Tā ir neviendabīga savā sociālajā orientācijā: tajā ir gan mēreni liberālas, gan revolucionāri demokrātiskas tendences. Glābšana tajā tiek interpretēta kā atbrīvošanās, savukārt tiek izdalīti trīs vienota, visaptveroša atbrīvošanās procesa līmeņi: sociāli politiskais, vēsturiskais un reliģiskais mitoloģiskais.

Atbrīvošanās procesa interpretācija zināmā mērā ir atkarīga no sociāli politiskās situācijas atsevišķās valstīs, teologu personīgās nostājas. Mēreni liberāls - lielākā mērā kultivē reliģisko un mitoloģisko aspektu, attīsta nacionālistiskas, kultūras idejas. Revolucionārajā demokrātiskajā tendencē uzsvars tiek likts uz sociāli politisko aspektu: koloniālās apspiešanas, ekspluatācijas un apspiešanas likvidēšanu. Par visefektīvāko instrumentu tiek atzīta šķiru cīņa un tās augstākā forma – revolūcija. Tajā pašā laikā visas "atbrīvošanas teoloģijas" jomas padara atbrīvošanu atkarīgu no pārdabisku spēku darbības. Tādējādi katolicisma oficiālās sociālās doktrīnas un neoficiālās, zināmā mērā alternatīvās politiskās teoloģijas atspoguļo visu katoļu ticības piekritēju sociālo tieksmju, cerību un tieksmju daudzveidību un ļauj baznīcai iesaistīties aktīvā dialogā ar pasauli.

ROMAS KATOĻU BAZNĪCA (Romas katoļu baznīca), draudzes organizācija, kas pārstāv vienu no galvenajiem kristietības virzieniem – Romas katolicismu. Bieži vien to sauc par katoļu baznīcu, kas nav gluži precīzs, jo nosaukums katolis (= katolis, tas ir, universāls, katolisks) tiek izmantots tās apzīmēšanai un Pareizticīgo baznīca.

Romas katoļu baznīcas dibināšanas laiks ir sarežģīts. Kristīgās baznīcas parādīšanās Romā bieži tiek attiecināta uz mūsu ēras 50. gadu. e., bet tajā laikā kristietība bija viens un tā sadalīšana rietumu un austrumu atzaros vēl nav notikusi. Par šķelšanās datumu visbiežāk tiek saukts 1054. gads, taču dažkārt tiek uzskatīts, ka patiesībā tas noticis jau 8. gadsimtā un varbūt pat senāk.

Romas katoļu baznīca, tāpat kā pareizticīgā baznīca, atzīst Nikēnas-Konstantīnopoles ticības apliecību, bet pieļauj tajā vienu jauninājumu, ievietojot 8. locekli par Svēto Garu starp vārdiem “no Tēva” un “turpina” vārdu “un Dēls” (lat. .filioque). Tādējādi katolicisms māca, ka Svētais Gars var nākt ne tikai no Dieva Tēva, bet arī no Dieva Dēla. Šis ieliktnis, kas kļuva par vienu no galvenajiem iemesliem galīgajai šķelšanai starp katolicismu un pareizticību, pirmo reizi tika sagatavots Spānijas baznīcas vietējā padomē Toledo 589. gadā, un pēc tam pakāpeniski to pieņēma arī citas Rietumu baznīcas, lai gan pat pāvests Leons III ( 795-816) stingri atteicās viņu atzīt. Papildus Nīkajas-Konstantīnopoles simbolam Romas katoļu baznīca augstu novērtē Athanasian simbolu un kristībās izmanto apustulisko simbolu.

Starp katolicismu un pareizticību bija arī citas dogmatiskas atšķirības, kas arī bija saistītas ar Romas ieviestajiem jauninājumiem. Tā 1349. gadā bulla Unigenitus ieviesa doktrīnu par svēto nokavētajiem nopelniem un pāvesta un garīdzniecības iespēju brīvi rīkoties ar šo labo darbu kasi, lai veicinātu ticīgo attaisnošanu. 1439. gadā Florences koncils pieņēma dogmu par šķīstītavu – starpposmu starp elli un paradīzi, kur tiek attīrītas to grēcinieku dvēseles, kuri nav izdarījuši īpaši smagus (mirstīgos) grēkus. 1854. gadā pāvests pasludināja Vissvētākās Jaunavas Marijas Bezvainīgās ieņemšanas dogmu. 1870. gadā I Vatikāna katedrāle pieņēma dogmu par pāvesta neierobežoto varu un viņa nemaldību, kad viņš no kanceles runā par ticības un morāles jautājumiem. 1950. gadā pāvests pasludināja dogmu par Vissvētākās Jaunavas Marijas miesas pacelšanos debesīs.

Romas katoļu baznīca, tāpat kā pareizticīgā baznīca, atzīst visus 7 kristiešu sakramentus, tomēr to svinēšanā un interpretācijā ir ieviesti daži jauninājumi. Atšķirībā no senās kristīšanas prakses ar trīskāršu iegremdēšanu ūdenī, katoļi sāka kristīt, apkaisot un lejot. Konfirmāciju (konfirmāciju) katoļu vidū var veikt tikai bīskaps, un šo sakramentu veic nevis uzreiz pēc kristīšanas, bet gan sasniedzot 7-12 gadu vecumu. Komūnijas sakramentā lietotā vietā senā baznīca raudzētai maizei izmanto neraudzētu maizi (vafeles). Turklāt pirms Vatikāna II konferences tikai garīdznieki varēja saņemt dievgaldu divu veidu (gan maizes, gan vīna) ietvaros, savukārt lieši komūnijā tikai ar maizi (Vatikāna II pieļāva iespēju lajiem baudīt vīnu). Trīs uzskaitīto sakramentu formulas ir aizstātas arī Romas katoļu baznīcā. Katoļu grēku nožēlas sakraments kopā ar nožēlu un grēksūdzi ietver priestera uzspiestu grēku nožēlu. Eļļas iesvētīšanu katoļi un pareizticīgie interpretē dažādi. Pirmajiem tas netiek uzskatīts par sakramentu, kas paredzēts, lai sniegtu miesas un garīgu dziedināšanu, bet gan par sakramentu, ko veic pār mirstošu cilvēku un sagatavo viņu mierīgai nāvei. Arī laulības sakraments tiek saprasts dažādi. Katoļiem pati laulība tiek uzskatīta par sakramentu, nevis kāzām.

Katoļi, tāpat kā lielākā daļa citu kristiešu, atzīst Vecās un Jaunās Derības grāmatas par svētām. Taču Veco Derību viņi pieņem nedaudz citā apjomā nekā pareizticīgie un protestanti. Ja protestanti pilnībā noraida Septuagintā atrastās Vecās Derības grāmatas (Bībeles tekstu tulkojums no ebreju valodas grieķu valodā, kas tapis 3.-2.gs.pmē.) vai Vulgātā (tulkota latīņu valodā 4. beigās - sākumā mūsu ēras 5. gadsimts), Bībeles teksti), taču to nav mūsdienu ebreju, tā saukto masoretu, Bībeles un pareizticīgo, lai gan viņi tos iekļauj Svētajos Rakstos, taču uzskata tos par nekanoniskiem, katoļi tos pilnībā pieņem, iekļaujot tos kanonā.

Katoļi un pareizticīgie, atšķirībā no protestantiem, atzīst, kopā ar Svētie Raksti un sakrālā tradīcija (ekumēniskās un vietējās padomes, Baznīcas tēvu mācības), taču to saturs ievērojami atšķiras. Ja pareizticīgie par spēkā esošiem uzskata tikai pirmo 7 ekumenisko koncilu rezolūcijas (pēdējā no tām notika 787. gadā), tad katoļiem 21. Ekumēniskā padome(pēdējais – Vatikāna II – notika 1962. – 65. gadā).

Papildus svētās tradīcijas un visu sakramentu atzīšanai Romas katoļu baznīcai ir daudz citu kopīgas iezīmes ar pareizticību. Katoļi, tāpat kā pareizticīgie, uzskata, ka cilvēku pestīšanu var panākt tikai ar garīdznieku starpniecību. Gan Romas katoļu baznīca, gan pareizticīgā baznīca diezgan skaidri nodala priesterus no lajiem. Jo īpaši viņiem ir atšķirīgi uzvedības noteikumi (stingrāki garīdzniekiem). Tomēr prasības katoļu priesteriem ir vēl stingrākas nekā prasības pareizticīgo priesteri. Visiem katoļu priesteriem jāievēro celibāts (pie pareizticīgajiem tas jāievēro tikai klostera garīdzniekiem), Romas katoļu baznīcā aizliegts atstāt garīdzniekus utt. Katoļi, tāpat kā pareizticīgie, godā Dievmāti, eņģeļus, svētos . Abās konfesijās plaši izplatīts relikviju un svēto relikviju kults, tiek piekopta klosterība.

Pieprasot stingru vienotību attiecībā uz galvenajiem dogmatiskajiem noteikumiem, Romas katoļu baznīca atsevišķos gadījumos ļauj saviem sekotājiem ievērot dažādus rituālus. Šajā sakarā visi tās piekritēji iedalās latīņu rituāla katoļos (98,4% no kopējā katoļu baznīcas atbalstītāju skaita) un austrumu rituāla katoļos.

Romas katoļu baznīcas priekšgalā ir pāvests, kas tiek uzskatīts par Sv. Pēteris un Dieva vietnieks uz zemes. Pāvestam ir baznīcas likumdošanas tiesības, tiesības vadīt visas baznīcas lietas, augstākā tiesu vara utt. Pāvesta palīgi baznīcas pārvaldē ir kardināli, kurus viņš ieceļ galvenokārt no augstākajiem Romas katoļu baznīcas hierarhiem. Kardināli veido kūriju, kas izskata visas baznīcas lietas un kurai pēc pāvesta nāves ir tiesības ar 2/3 balsu vairākumu no sava vidus izvēlēties jaunu pāvestu. Romas draudzes ir atbildīgas par baznīcas pārvaldību un garīgajām lietām. Baznīcas pārvaldi raksturo ļoti augsta centralizācijas pakāpe. Katrā valstī, kurā ir ievērojams katoļu skaits, ir vairākas (dažreiz vairāki desmiti) diecēzes, kuras vada arhibīskapi un bīskapi.

Katolicisms ir lielākā konfesija pasaulē. 1996. gadā katoļu bija 981 miljons. Viņi veidoja 50% no visiem kristiešiem un 17% no pasaules iedzīvotājiem. Lielākā katoļu grupa ir Amerikā – 484 miljoni (62% no šīs pasaules daļas kopējā iedzīvotāju skaita). Eiropā dzīvo 269 miljoni katoļu (37% no visiem iedzīvotājiem), Āfrikā - 125 miljoni (17%), Āzijā - 94 miljoni (3%), Austrālijā un Okeānijā - 8 miljoni (29%).

Katoļi veido vairākumu visās Latīņamerikas valstīs (bez Rietumindijas), izņemot Urugvaju: Brazīlijā (105 miljoni - 70%), Meksikā (78 miljoni - 87,5%), Kolumbijā (30 miljoni - 93%), Argentīnā. (28 miljoni - 85%), Peru (20 miljoni - 89%), Venecuēla (17 miljoni - 88%), Ekvadora (10 miljoni - 93%), Čīle (8 miljoni - 58%), Gvatemala (6,5 miljoni - 71 %), Bolīvija (6 miljoni - 78%, lai gan daudzi Bolīvijas iedzīvotāji patiesībā ievēro sinkrētu kristiešu un pagānu uzskatus), Hondurasa (4 miljoni - 86%), Paragvaja (4 miljoni - 92%), Salvadora (4 miljoni - 75%) ), Nikaragvā (3 miljoni - 79%), Kostarikā (3 miljoni - 80%), Panamā (2 miljoni - 72%), kā arī Francijas Gviānā. Urugvajā katolicisma piekritēji nav absolūts, bet tikai relatīvs vairākums (1,5 miljoni - 48% no kopējā iedzīvotāju skaita). Rietumindijā katoļi dominē trīs lielākajās valstīs ar vairāk nekā 1 miljonu iedzīvotāju: Dominikānas Republikā (6,5 miljoni - 91%), Haiti (5 miljoni - 72%), Puertoriko (2,5 miljoni .- 67%). Kubā viņi veido relatīvo iedzīvotāju vairākumu (4 miljoni - 41%). Turklāt katoļi veido absolūto iedzīvotāju vairākumu vairākās mazās Rietumindijas valstīs: Martinikā, Gvadelupā, Nīderlandes Antiļās, Belizā, Sentlūsijā, Grenādā, Dominikā, Arubā. Ziemeļamerikā arī katolicisma pozīcija ir iespaidīga. ASV ir aptuveni 65 miljoni katoļu (25% iedzīvotāju), Kanādā - 12 miljoni (45%). Francijas kolonijā - Senpjēras un Mikelonas salās gandrīz visi iedzīvotāji atzīst katolicismu.

Katoļi ir skaitliski pārsvarā daudzās Dienvideiropas, Rietumeiropas un Austrumeiropas valstīs: Itālijā (45 miljoni - 78% no kopējā iedzīvotāju skaita), Francijā (38 miljoni - 68%), Polijā (36 miljoni - 94%), Spānijā (31 miljons). - 78%), Portugāle (10 miljoni - 94%), Beļģija (9 miljoni - 87%), Ungārija (6,5 miljoni - 62%), Čehija (6 miljoni - 62%), Austrija (6 miljoni - 83%) %), Horvātija (3 miljoni - 72%), Slovākija (3 miljoni - 64%), Īrija (3 miljoni - 92%), Lietuva (3 miljoni - 80%), Slovēnija (2 miljoni - 81%), kā arī kā Maltā, Luksemburgā un visās Eiropas pundurvalstīs: Andorā, Monako, Lihtenšteinā, Sanmarīno un, protams, Vatikānā. Lielbritānijas kolonijā Gibraltārā lielākā daļa iedzīvotāju atzīst katolicismu. Romas katoļu baznīcas atbalstītāji veido lielākās konfesionālās grupas Nīderlandē (5 miljoni - 36%) un Šveicē (3 miljoni - 47%). Vairāk nekā trešā daļa Vācijas iedzīvotāju ir katoļi (28 miljoni - 36%). Lielas katolicisma piekritēju grupas ir arī Ukrainā (8 miljoni - 15%), Apvienotajā Karalistē

romiešu baznīca

Dibināšanas un agrīnā vēsture. Kristietība Romā ienāca ļoti agri. 2. un 3. gadsimta kristiešu apokrifi un leģendas apgalvo, ka jau imperators Tibērijs († 37. gadā) dzirdējis par Kristu un pat it kā vēlējies viņu klasificēt starp romiešu dieviem (sk. "Pilāta darbi"; Tertuliāns, "Atvainošanās ", 5. nodaļa; Eizebijs, "Baznīcas vēsture", 2. grāmata, 2. nodaļa); tas ietver arī leģendas par svēto Veronikas un Marijas Magdalēnas sprediķi Romā un stāstu par Klementīni ("Recognitiones", 1. grāmata, 6. nod.). Imperatora Klaudija (41-54) laikā Romā notika vardarbīgas sadursmes starp ebreju kristiešiem un ebrejiem, kā rezultātā visi de jure ebreji tika izraidīti no galvaspilsētas. Nerona laikā (54-68) kristieši kļuva par ļoti pamanāmu figūru Romā, iespējams, pateicoties apustulim Pāvilam, kurš šeit sludināja veselus divus gadus, no 61. līdz 63. gadam jeb (pēc Harnaka teiktā, no 57. līdz 59. gadam; sk. Apustuļu darbi”, 28. nodaļa, 31. pants). Kad Nerons apsūdzēja kristiešus Romas aizdedzināšanā (64. gada vasarā), viņi šeit atradās, pēc Tacita vārdiem, "neskaitāmi daudz" (ingens multitudo). Kas pirmais atveda kristietību Romā, nav zināms. Tacits saka, ka "katastrofālā māņticība, kuru uz laiku apspieda (Pilāts), atkal uzliesmoja ne tikai Jūdejā, bet arī pašā Romā", un skaidro to ar faktu, ka "viss, kas ir šausmīgo un briesmīgo pasaulē. ļaunie ganāmpulki uz Romu." Šeit ir taisnība, ka Romā, kā impērijas centrā, kas bija pastāvīgās un dzīvīgās attiecībās ar tās visattālākajām nomalēm, visas nozīmīgākās provinces garīgās dzīves parādības tika ļoti ātri un spēcīgi atspoguļotas kopumā, ne tikai "briesmīgs un ļauns", bet arī augsts un glābjošs. Uzskats, ka Romas krēsla dibinātājs, kurš to ieņēma no 42. līdz 67. gadam, bija apustulis Pēteris – uzskats, uz kuru no otrā gadsimta beigām līdz mūsdienām Romas krēsls pamato savas pretenzijas uz īpaši augstu. pozīcija universālajā baznīcā - ir kļūdaina. No Apustuļu darbiem (15. nod.) un Vēstules galatiešiem (2. nod.) ir zināms, ka apmēram 50. gadu apustulis Pēteris atradās nevis Romā, bet gan Sīrijā un Palestīnā; apustuļa Pāvila vēstulēs romiešiem (rakstītas 58. vai 53. gadā, pēc Harnaka vārdiem), filipiešiem, Timotejam u.c., kas rakstītas no Romas 57.-63. vai 61.-63. gadā, nav neviena mājiena. ne tikai par Pētera bīskapu Romā, bet pat vispār par viņa klātbūtni šeit. Līdz ar to apustulis Pēteris varēja ierasties Romā tikai ļoti īsi pirms 64 gadus ilgajām vajāšanām. Visbeidzot, vecākie saraksti Romas bīskapi apgalvo, ka pirmais Romas bīskaps bija Lins, bet pirmais bīskaps moceklis bija Telesfors (ķeizara Adriāna vadībā). Tikmēr pats apustuļa Pētera mocekļa nāves fakts ir labi apliecināts (Jāņa evaņģēlijs, 21. nod.), kā arī tas, ka mocekļa vieta bija Roma (Klementa vēstule korintiešiem). No tā izriet, ka 1.-2.gadsimtā pat pašā Romā apustulis Pēteris netika uzskatīts par pirmo Romas bīskapu. 64 gadus ilgā brutālā nāvessoda izpilde pilnībā neiznīcināja kristietību Romā; imperatora Domitiāna laikā tas pat iekļuva imperatora ģimenē, ko apliecina gan imperatora brālēna Flāvija Klemensa sodīšana ar nāvi par "bezdievību un novirzīšanos ebreju paražās", gan uzraksti Domitillas katakomba, kas 90-100 gados radīja šaubas par Flāvija mājas sievietes piederību kristīgajai baznīcai. Tomēr Nerona vajāšanas parādīja, ka mēģinājums padarīt Romu par universālās baznīcas centru 1. gadsimtā būtu bijis pāragrs. Līdz vidum, pat līdz 2. gadsimta beigām šāds centrs bija Mazāzija ar Efezu, Smirnu un Hierapoli priekšgalā. Tikai no 2. gadsimta vidus, pateicoties maigajai attieksmei pret imperatora Antonīna Pija kristīgo sludināšanu, baznīca atveseļojās un uzplauka. Līdz 2. gadsimta beigām tas atkal ieņem vienu no ievērojamākajām vietām, un 3. gadsimtā, Deciusa un Valeriāna vajāšanas laikā, tas saņem galvenos triecienus. Tomēr nevajadzētu to iedomāties pārāk grandiozu pat šajā laikā. 252. gadā tajā bija 46 presbiteri, 7 diakoni, 7 subdiakoni, 42 akoluti, 52 lasītāji, ostiāri un eksorcisti; viņa pabaroja 1 1/2 tūkstošus bezpalīdzīgu cilvēku. Neviens lūgšanu nams nevarētu iztikt bez sava lasītāja un ostiāra; līdz ar to Romā nebija vairāk kā 25 šādu māju (ja būtu tikai 2 burvestības); pieņemot pat 3000 cilvēku uz katru lūgšanu namu, kas, iespējams, ir daudz vairāk nekā realitāte, mēs iegūstam 75 000 kristiešu uz 750-850 tūkstošiem no visiem pilsētas iedzīvotājiem, t.i., nepilni 10%. Par Romas diecēzes teritorijas vēsturi un par baznīcas R. mūsdienu statistiku – sk. katolicisms, patriarhāts un pāvests; par tālākā vēsture R. baznīcas - pāvestu un pāvestus Leo, Gregoriju, Nikolaju, Inocentu, kā arī reformāciju, jezuītus, jansenismu, veco katolicismu; par R. Baznīcas dogmu - sk. katolicisms; par viņas kardināla, kongregācijas, konklāva, Kūrijas pārvaldi; par tās attiecībām ar Austrumu baznīcām – Baznīcu nodaļu un Savienību. Darbi pie R. baznīcas, izņemot tos, kas minēti augstāk minētajos rakstos: Gregorovius, "Geschichte d. Stadt Rom im Mittelalter"; J. Langens, "Geschichte der röm. Kirche"; Döllinger, "Die Papstfabeln d. Mittelalters"; Ranke, "Die römischen Päpste des XVI-XVIII Jahrh."; Nippolds, "Handbuch der neuesten Kirchengeschichte"; Vjazigins, "Esejas no pāvesta vēstures".

Tā sauktā "R. Baznīcas korupcija", kas izraisīja no XIV gs Rietumeiropa skaļā prasība pēc "baznīcas galvas un locekļu reformas", ko atrisināja reformācija, ir parādību komplekss, kas daļēji sakņojas pašā viduslaiku katolicisma struktūrā, kā to radīja pāvests Nikolajs I, Gregorijs VII un Inocents. III. Ne velti katoļu reakciju, kas par mērķi izvirzīja reformācijas apkarošanu, starp citu, ārstējot "korupciju", vēsturnieki mēdz dēvēt par kontrreformāciju. "Baznīcas samaitātība" ir vispārīgs nosaukums katoļu garīdzniecības pasaulīguma un morālās pagrimuma izpausmēm, sākot ar pāvestu un beidzot ar ierēdņiem un zvēru ordeņiem. Viņa vidū spēcīgi attīstījās neticība, liekulība, simonija, izvirtība, neziņa, māņticība, greznība, kārība un alkatība. "Baznīcas samaitātība" tika atklāta ar īpašu spēku tieši pēc tam, kad pāvesta ārējā vara sasniedza savu apogeju pēc pilnīgas uzvaras pār Hohenstaufenu. Neapšaubāmi, tieši "korupcijas" parādības, kas ir vienlīdz saprotamas un satriecošas visām sabiedrības klasēm, dažās valstīs piešķīra reformu kustībai spontanitātes un līdz ar to neatvairāmības raksturu, ko nepieļauj ne humānistu kultūras un zinātnes opozīcija, ne vēlme laicīgā vara atmest pāvestību. Viduslaiku katolicisma ideāls bija stingri askētisks. Atsevišķi cilvēki, piemēram, svētie Francisks no Asīzes, Bernards no Klērvo, Bonaventūra un citi, to ir sapratuši savā dzīvē un uz visiem laikiem paliks personīgā svētuma paraugi. Bet viduslaiku katolicisms centās piešķirt visām savām institūcijām un mācībām sociālu, nevis individuālu nozīmi; viņš pasniedza savu askētisko ideālu kā vēlamu visiem kristiešiem; un tā kā tā realizācija visā sabiedrībā acīmredzot bija neiespējama, tad šis ideāls tika izvirzīts kā dzīves norma vismaz garīdzniekiem - baznīcai šī vārda pāvestiskā, šaurākā nozīmē. Tikmēr pat visam īpašumam viņam nebija spēka; tās prasības, kas izvirzītas ārējā likumā, kā jebkura vardarbība pret dabu noveda pie mērķim pretējām sekām. Nevarēdama realizēt savu ideālu, baznīca nespēja vadīt sabiedrību; gluži pretēji, sabiedrība pamazām ieviesa savu morāli garīgajā vidē, un baznīca kļuva pasaulīga. "Korupcija" sākās jau sen, jau X-XI gs. tas ir sasniedzis šausminošus apmērus; bet vispirms Gregora VII reformas, tad XIII gs. franciskāņu un dominikāņu ordeņi baznīcu uz laiku dziedināja. Gregora reformas – pāvestu ievēlēšanas ieviešana kardinālu konklāvā, obligāts garīdznieku celibāts, investitūra – bija vērstas pret trim galvenajiem ļaunumiem: šķelšanos pāvesta tronī un necienīgu personu pacelšanu uz to, baznīcas transformāciju. garīdznieku iekļaušana iedzimtajā kastā un simonijā. Pamazām no šīm reformām atkal radās baznīcas korupcija. Šķēles pārgāja pašos konklāvos (skat. Lielo šķelšanos); necienīgas personas tika ievēlētas par pāvestiem un kardināliem. Aviņonas galms kļuva slavens ar tādām izvirtībām, ka to sauca par bordeli; Konstances koncilā pret pāvestu Jāni XXIII tika izvirzīta apsūdzība (70 punkti), kas daļēji bija jānokārto aiz slēgtām durvīm. Celibāts izraisīja gandrīz vispārēju konkubināciju garīdznieku vidū; bieži gadījās, ka ganāmpulks paši uzspieda saviem ganiem konkubīnes, lai no tiem pasargātu savas sievas un meitas. Laicīgās simonijas vietā parādījās garīga; bīskapa vietas tika pārdotas cilvēkiem, kuri acīmredzami nebija spējīgi pildīt bīskapa pienākumus un saņēma ienākumus tikai no saviem pabalstiem. 14. un 15. gadsimts - dziļākā pagrimuma laiks pāvesta baznīca. Lielās šķelšanās laikā abas kūrijas nedarīja neko vairāk, kā tikai atmaskoja naidīgā pāvesta galma skandālus un izspieda no ganāmpulka naudu, lai vairotu galma krāšņumu, kā arī karoja par pāvesta īpašumu Itālijā, kur pāvesta legāti darbojās kā kondotieri. Bīskapu ievēlēšana un pāvesta apstiprināšana bija pakļauta daudzām formalitātēm, kuru neievērošana varēja novest pie vēlēšanu kasācijas, kā arī aizkavēšanās. Pāvesta vēstules par šo vēlēšanu lietām (litterae monitoriae un exsecutoriae), kā arī buļļi, kas vēlāk tos aizstāja, tika apmaksāti pēc likmes. Tika ieviesti noteikumi, ka ienākumi no brīvas bīskapa vietas nonāk pāvesta labā (fructus veniae temporis) un ka pāvestība (jus spolii) manto mirušo bīskapu kasi; Jaunieceltais bīskaps atdeva pāvestam savus pirmos gada ienākumus. Lai palielinātu ieņēmumu apjomu saskaņā ar visiem šiem pantiem, pāvesti iecēla vecos vīrus par bīskapiem vai pārcēla bīskapus pēc iespējas biežāk no viena kabineta uz otru. Jauni ienākumu avoti tika atrasti klostera privilēģiju pārdošanā; atļaujas laulībām ar tuviem radiniekiem tika pārdotas par nodokli; tika vākta nauda "krusta kariem", kas nozīmēja pašu pāvestu karus par savām Itālijas zemēm, un Sv. Pēteris (tā sauktais Peterspfennig). Visbagātākais ienākumu avots bija tirdzniecība ar absolūciju. Tā sauktie "jubilejas gadi", kad šie absolūcijas tika pieņemti kopumā, pirmo reizi tika noteikti (1300. gadā pāvests Bonifācijs VIII) reizi 100 gados; Klements VI samazināja termiņu līdz 50 gadiem, Urbāns V - līdz 33 (pēc Jēzus Kristus gadu skaita), bet Siksts IV - līdz 25 gadiem "īsuma dēļ cilvēka dzīve". Lai saņemtu piedošanu, pietika ar naudas iemaksu ceļa izdevumu apmērā uz Romu un atpakaļ. Privātās indulgences sākumā prasīja par grēku piedošanu "nožēlas cienīgiem darbiem", piemēram, svētceļojumu, lūgšanu, gavēnis utt.; tad tieši šie ārēji veiktie darbi tika uzskatīti par pietiekamiem grēka izpirkšanai; vēl vēlāk viņi atklāja iespēju tos aizstāt ar naudas iemaksām par labu garīdzniekiem; grēki tika precīzi uzskaitīti saskaņā ar nodoklis, lai būtu iespējams tos atmaksāt ar naudu un pat nopirkt sev tiesības avansā par jebkuru grēku. Baznīca uzskatīja tik daudzus "lielus nopelnus", ka, viņa iebilda, par tiem var atpirkt visu elli un šķīstītavu. Ikvienam, kurš saņem savus tikumus no šī fonda, pestīšanai nav nepieciešama ne ticība, ne grēku nožēla, un viņa paša tikumi, kā lieks viņi paši ieiet superpelnītu nopelnu kasē. Beidzot indulgences sāka pārdot izsolē un izplatīja banku namos kā parastus naudas papīrus. Šai šausmīgajai grēksūdzes un garīgo tēvu autoritātes graušanai pievienojās mūku mūku darbība, kas no pāvesta saņēma neierobežotas dvēseļu ganīšanas tiesības. Saskaņā ar Sv. Bonaventūra, visi bēg no nabaga mūkiem, kā no laupītājiem; vārdi "mans" un "tavs" klosteros dzirdami biežāk nekā Jēzus vārds. Mūki nodarbojās ar tirdzniecību, aizstāvību; pavēles melnināja un izsmēja viens otru ganāmpulka priekšā. Šī briesmīgā atšķirība starp baznīcas ideālu un tās realitāti, teologi XIV-XV gs. it kā ar nolūku viņi to padarīja vēl asāku, arvien vairāk teorētiski paaugstinot pāvesta ranga svētumu un tā spēku. Pāvestu viņi sauc par pasaules kungu; imperators nav nekas cits kā starpnieks starp pāvestu un karaļiem; pāvests viņu var iecelt un atcelt no amata pēc vēlēšanās, un kronēšanas laikā viņam ir jādod pāvestam zvērests. Pāvests ir vice-deus vai vienkārši deus imperatoris, non homo simpliciter; viņa spriedums ir tāds pats kā Kristus spriedums, viņa autoritāte ir sine pondere et mensura (bez svara vai mēra). Gregorijs VII vēl tika rakstīts kā Pētera gubernators, bet viņa pēcteči jau raksta Kristus pieminekļus, tieši tajā laikā, kad Aviņonas galms sabiedrībā saņēma bordeļa mājas iesauku.

B. Melioranskis.

Enciklopēdiskā vārdnīca F.A. Brokhauss un I.A. Efrons. - Sanktpēterburga: Brockhaus-Efron. 1890-1907 .

Skatiet, kas ir "romiešu baznīca" citās vārdnīcās:

Skat. KATOLISMS. Krievu valodā iekļauto svešvārdu vārdnīca. Pavļenkovs F., 1907... Krievu valodas svešvārdu vārdnīca

Kristietības portāls: Kristietības Bībele Vecā Derība Jaunā Derība Apokrifs Evaņģēlijs Desmit baušļi Trīsvienības kalna sprediķis Dievs Tēvs... Wikipedia

Vīrs. baznīca, dienvidu, rietumu, novg. vieta, ēka kristīgai pielūgsmei, templis, Dieva templis. Mūsu baznīca no lūgšanu nama atšķiras ar altāra iesvētīšanu, ko mobilajā, pārnēsājamajā baznīcā aizstāj antimensija. Baznīca nav baļķos, bet gan...... Dāla skaidrojošā vārdnīca

itāļu valoda La Basilica di San Francesco d Assisi ... Wikipedia

Svētā Frančesko baznīca Asīzes štatā La Basilica di San Francesco d Assisi Skats no austrumu fasādes ... Wikipedia

Romas katoļu baznīca- (Romas katoļu baznīca), daļa no Kristus. baznīca (kristietība), kuru vadīja Roma. bīskaps (pāvests). Agrīnā Kristū. Romas baznīcas bīskaps kā Sv. Pēterim bija ierobežota vara pār visu ticīgo kristiešu prātiem. Tomēr pēc Kristus šķiršanās... Pasaules vēsture

Svētā Frančesko baznīca Asīzes pilsētā, Svētā Franciska bazilika Sacro Convento klosterī (itāļu: La Basilica di San Francesco d Assisi) ir galvenais franciskāņu ordeņa templis, kas atrodas Asīzes pilsētā (Itālija, administratīvais reģions). no Umbrijas). Templis…… Katoļu enciklopēdija

Svētās Romas impērijas teritorija 962. 1806. gadā Vācu tautas Svētā Romas impērija (lat. Sacrum Imperium Romanum Nationis Teutonicae, vācu Heiliges Römisches Reich Deutscher Nation) ir valsts vienība, kas pastāv kopš 962. gada ... Wikipedia

Baznīca (Mat.18:17; Apustuļu darbi 12:5; Rom.16:4,5; 1Kor.7:17; 1Kor.14:34; 1Kor.16:19) šis vārds pašlaik tiek saprasts kā: a) vispasaules reliģiskā organizācija vai katra no vairāk nekā 200 dažādām mūsdienu ... ... Bībele. Vecā un Jaunā Derība. Sinodālais tulkojums. Bībeles enciklopēdijas arch. Nicephorus.

Grāmatas

• Kristīgās baznīcas vēsture VII sējums Mūsdienu kristietība Reformācija Vācijā, Schaff F., Reformācija - lielākais notikums vēsturē pēc kristietības nodibināšanas. Tas iezīmē viduslaiku beigas un sākumu mūsdienu periods. Šai parādībai bija reliģiska izcelsme, taču tā ... Kategorija:

1894. gadā tika saņemta atļauja būvēt trešo katoļu baznīca Maskavā, ar nosacījumu, ka baznīca tiks uzcelta tālu no pilsētas centra un īpaši cienīta pareizticīgo baznīcas, bez torņiem un āra statujām. F. O. Bogdanoviča-Dvoržecka neogotikas projekts tika apstiprināts, neskatoties uz novirzi no pēdējā nosacījuma. Templis tika uzcelts galvenokārt no 1901. līdz 1911. gadam. Tempļa izskats atšķīrās no dizaina. Katedrāle ir neogotikas trīs navu krustveida pseidobazilika. Varbūt fasādes prototips bija gotiskā katedrāle Vestminsteras abatijā, kupolam - kupols katedrāle Milānā. Naudu celtniecībai savāca poļu kopiena un citu tautību katoļi visā Krievijā. Katedrāles žogs celts 1911. gadā (arhitekts L. F. Daukšs). Templis, kas saņēmis Vissvētākās Jaunavas Marijas Bezvainīgās ieņemšanas filiālbaznīcas nosaukumu, tika iesvētīts 1911. gada 21. decembrī. Apdares darbi turpinājās līdz 1917. gadam. 1919. gadā filiāles baznīca tika pārvērsta par pilntiesīgu draudzi.

1938. gadā templis tika slēgts, īpašums tika izlaupīts, un tajā tika ierīkots hostelis. Līdz pat katedrāles slēgšanai 1938. gadā Maskavas Vissvētākās Jaunavas Marijas Bezvainīgās ieņemšanas katedrāles altāris bija trīssmailu gotiska celtne ar altāri, kas pacēlās līdz apsīdas griestiem, kurā atradās tabernakuls. . Presbiterijā stāvēja palmas, viņš pats bija norobežots no navas ar balustrādi. Kara laikā ēka tika bombardēta, un vairāki torņi un smailes tika iznīcinātas. 1956. gadā ēkā atradās Mosspetspromproekt pētniecības institūts, tika veikta pārbūve, iekšējā telpa tika sadalīta 4 stāvos. 1976. gadā tika izstrādāts, bet neīstenots projekts ēkas atjaunošanai par ērģeļmūzikas zāli. 1990. gada 8. decembrī, par godu Vissvētākās Jaunavas Marijas Bezvainīgās ieņemšanas svētkiem, tēvs Tadeušs Pikuss (tagad bīskaps) uz katedrāles kāpnēm pirmo reizi celebrēja misi.

Regulāri dievkalpojumi notiek kopš 1991. gada 7. jūnija. 1996. gadā pēc Mosspetspromproekt pētniecības institūta izņemšanas no telpām templis tika nodots Baznīcai. 1999. gada 12. decembrī Vatikāna valsts sekretārs kardināls Andželo Sodano svinīgi iesvētīja atjaunoto katedrāli. Pašreizējā veidolā katedrāle atšķiras no skata pirms slēgšanas 1938. gadā. Lancetveida logu ailas ir dekorētas ar vitrāžām. Zem logu ailēm, uz sienu iekšējām virsmām, atrodas 14 bareljefi - 14 Krusta ceļa “paliktņi”. Ir pieci zvani, kas izgatavoti Felčinska poļu rūpnīcā Pšemislā (dāvināja Tarnovas bīskaps Viktors Skvorets). Lielākais sver 900 kg, un to sauc par Fatimu Dieva māte". Pārējie: "Jānis Pāvils II", "Svētais Tadejs", "Jubileja-2000", "Svētais Viktors". Zvani tiek iedarbināti ar speciālas elektroniskās automatizācijas palīdzību.

Ir ērģeles (th. Kuhn, ag. Mannedorf, 1955), kas ir vienas no lielākajām ērģelēm Krievijā (73 reģistri, 4 rokasgrāmatas, 5563 caurules), kas dod iespēju izpildīt dažādu laikmetu ērģeļu mūziku. Kūnas ērģeles saņemtas kā dāvana no Bāzeles Minsteres evaņģēliski reformātu katedrāles. Tās celtas 1955.gadā, 2002.gada janvārī sākās ērģeļu demontāžas darbi un visas daļas, izņemot reģistra Nr.65 Principiālais bass 32", tika transportētas uz Maskavu. Darbus veica ērģeļu būves uzņēmums "Orgelbau Schmid". Kaufbeuren e.K." (Kaufbeuren, Vācija - Gerhards Šmids, Gunārs Šmids) Katedrāles ērģeles šobrīd ir vienas no lielākajām Krievijā (74 reģistri, 4 rokasgrāmatas, 5563 caurules) un ļauj izpildīt stilistiski nevainojamu jebkura laikmeta ērģeļmūziku.Kopš 2009.g. , izmantojot ērģeles, izglītojošs kurss "Rietumeiropas garīgā mūzika", kas dod krievu mūziķiem gregoriskā dziedāšanas un ērģeļu improvizācijas prasmes.