Palīdzība par Tele2, tarifi, jautājumi

Babilonijas gūsts jeb Babilonijas gūsts – periods ebreju tautas vēsturē no 598. līdz 539. gadam pirms mūsu ēras. e. Kolektīvs nosaukums lielai daļai piespiedu migrācijas uz Babiloniju ebreju iedzīvotāji Jūdas karaliste Nebukadnecara II valdīšanas laikā.

Šis periods beidzās ar daļu ebreju atgriešanos Jūdejā pēc tam, kad Persijas karalis Kīrs Lielais bija iekarojis Babiloniju.

Babilonijas gūsts bija pagrieziena punkts ebreju reliģiski-nacionālās apziņas attīstībā.

Babilonijas gūstā

586. gadā p.m.ē. e., pēc kārtējās Jūdas sacelšanās Babilonijas karalis Nebukadnecars (Nevuhadnecars) iebruka Jeruzālemē un to iznīcināja. Babilonieši no valsts izveda milzīgu skaitu gūstekņu. Tā sākās lielā ebreju gūstā, kas ilga gandrīz 70 gadus.

Laika gaitā varenā Babilonijas vara vājinājās un kļuva par vieglu laupījumu Persijas karaļiem. Nebukadnecars valdīja 45 gadus. Viņa vietā stājās dēls Avelmarduks (Ļaunais Merodahs), kurš valdīja 23 gadus.

Viņa pēctecis Belsacars, ieejot trešajā valdīšanas gadā, ar satraukumu skaitīja dienas, tuvojoties septiņdesmitā gada beigām. Un, kad šie 70 gadi, kā viņam šķita, beidzās, Belsacars priecājās - Babilona pārdzīvoja liktenīgo periodu, un Jeruzaleme netika atjaunota!

Cenšoties izrādīt savu nicinājumu pret Dievu, no kura viņš vairs nebaidījās, viņš sarīkoja dzīres, kas vēsturē iegāja kā mežonīgas orģijas piemērs. Par godu saviem svētkiem viņš izdarīja ko tādu, ko neuzdrošinājās pat viņa vectēvs. Viņš paņēma no dārgumu kases Tempļa traukus, lai tos izmantotu savos mežonīgos svētkos.

Bet Belsacars kļūdījās savos aprēķinos, un līdz rītam viņu nogalināja mēdietis Dārijs un persietis Dārija znots Kīrs.

Kīra Lielā valdīšana

Saskaņā ar ebreju tradīciju Dārijs piedāvāja troni Kīram, bet pēdējais atteicās. Dārijs valdīja gadu, bet Kīrs mazāk nekā 3 gadus. Tādējādi piepildījās Daniēla pravietojums, saskaņā ar kuru Babilonijas valstība vispirms nonāks Mēdijā un pēc tam Persijā.

Jaunā valdība izcēlās ar reliģisko toleranci. Ebrejiem bija ievērojamas tiesības un pašpārvalde. Persiešu karalis Kīrs ļāva ebrejiem atgriezties Jūdejā un atjaunot templi. Šim nolūkam no karaliskās kases tika piešķirti ievērojami līdzekļi, kā arī tika atdotas tempļa vērtības, kuras kādreiz bija atņēmuši babilonieši. Kīra dekrēts tika izdots divus gadus pirms Artakserkss (Ahašverošs) kļuva par karali un četrus gadus pirms Esteres tīstojumā aprakstītajiem notikumiem.

Lai gan Kīrs ļāva ebrejiem atgriezties dzimtenē, tikai 42 000 no viņiem atsaucās viņa aicinājumam, pārējie izvēlējās palikt Persijā. Par spīti Jeruzalemes tuvumā dzīvojošo naidīgo cilšu uzbrukumiem, sākās darbs pie Tempļa atjaunošanas. Toras studijas Babilonā tika atdzīvinātas, taču pat starp ievērojamākajiem tautas pārstāvjiem bija tādi, kas jautāja, vai viņiem vajadzētu palikt uzticīgiem savienībai ar Dievu pēc tam, kad Viņš viņiem atņēma iespēju dzīvot uz Viņa zemes.

Kīrs pārcēla savu galvaspilsētu uz Sūzu (Šušānu) Elamas zemē. Tomēr savas valdīšanas pēdējos mēnešos Kīrs mainīja attieksmi pret ebrejiem un aizliedza atgriezties jaunām trimdinieku grupām. Šis šķērslis izraisīja izmisumu tiem, kas jau atradās Jeruzalemē, un ar šādām cerībām iesāktais darbs tika apturēts. Un tomēr Tempļa atjaunošana nebija aizliegta, lai gan tā sastapās ar arvien jauniem šķēršļiem.

Reliģiskās tolerances politika turpinājās Kīra mantinieku vadībā.

Izraēlas un palestīniešu attiecības atkal saasinājušās: kamikadzes arābi uzspridzina sevi ebreju pārpildītās vietās. Teroristu uzbrukumu vilnis pārņēma Izraēlu. Palestīnieši apšauj Izraēlas mājas, un izraēlieši iznīcina palestīniešu mājas, atriebjoties. Šī abu brālīgo tautu konfrontācija ilgst jau vairāk nekā trīs tūkstošus gadu! Un beigas nav redzamas. Lai saprastu, kāpēc viņi viens otru nogalina, ir jāvēršas pie vēstures. Uz notikumiem, kas aizsākās Bībeles laikos.

Mūsdienās, kad interese par Bībeli, kas ir svētie raksti ebrejiem un kristiešiem, ir neparasti pieaugusi, daudzi domā, cik ļoti viņi var uzticēties tai un tajā aprakstītajiem notikumiem. Daži, pie kuriem pieder pareizticīgie (lielākā daļa teologu un sludinātāju), paziņo, ka viss, kas rakstīts Bībelē, ir patiesība, un visiem Bībeles stāstiem ir jātic bez nosacījumiem. Citi – teologu un sludinātāju mazākums – saka, ka Bībele nav dabaszinātņu vai vēstures mācību grāmata, un ne viss tajā ir jāuztver burtiski, ka tajā ir daudz alegoriju un alegoriju. Visbeidzot, reliģijas zinātnieki uzskata, ka līdzās mītiem un leģendām Bībele atspoguļo arī dažus vēsturiskus notikumus.

Tā sauktā ebreju izceļošana no Ēģiptes it kā pieder pēdējai. Šeit ir viņa īsa vēsture saskaņā ar nodaļu no Bībeles "Otrās Mozus grāmatas", ko sauc par "Exodus". Reiz neliela ebreju klejotāju grupa (apmēram 70 cilvēku) ilgstoša sausuma dēļ tuvojās robežai ar Ēģipti un vērsās pie faraona ar lūgumu ļaut saviem liellopiem ganīties Nīlas deltā "zemes" pļavās. Gošens". Faraons piekrita un ielaida tos savās zemēs. Turklāt uzturēšanās laiks šajās zemēs nekādi nebija noteikts. Piemēram, palieciet tik ilgi, cik vēlaties. Un ebreji uzturējās viesmīlīgajā Ēģiptes zemē ne mazāk kā ... 430 gadus.

Līdz piektā gadsimta sākumam, kad viņi uzturējās Ēģiptē, nākamā faraona attieksme pret ebrejiem krasi pasliktinājās, un viņš, baidoties, ka ebreji neiesitīs viņam pa muguru ārējo ienaidnieku uzbrukuma gadījumā. virkne pasākumu, lai mazinātu radušās briesmas. Ebreji saprata, ka viņiem ir jāpamet Ēģipte. Viņu līderis Mozus vadīja kampaņu, kuras vadībā viņi pameta valsti, kas viņus pajumte, iepriekš piesavinājās viņa vadībā (vienkārši zogot, kas ļoti labi ilustrē tā laika garīgo līderu un ebreju tautas reliģisko morāli). ēģiptiešu rotaslietas (2. Mozus, 12: 35-36). Turklāt, pēc ekspertu domām, kopējais ebreju skaits, kas pameta Gošenas zemi, sasniedza vairāk nekā trīs miljonus (tikai karavīru bija vairāk nekā 600 000 - Numbers, 1:45). Mozus viņus veda uz "apsolīto zemi" (tas ir, Dieva apsolīto), kas izrādījās Palestīna - teritorija, kuru jau bija okupējušas citas tautas, turklāt ar ebrejiem saistītās. Acīmredzot ebreju Dievs slikti pārzināja ģeogrāfiju un tāpēc apsolīja saviem ļaudīm atvēlēt tālu no labākās zemes uz planētas - sausu un neauglīgu, lai gan mīļotai tautai viņš varēja mēģināt ziedot zemi lauksaimniecībai labvēlīgākā vietā, piemēram, Nīlas grīvā.

Šī stāsta nozīme ebreju tautai, tās reliģijai – jūdaismam un reliģijai, kas radusies uz tā pamata – kristietībai, ir ārkārtīgi liela. Galu galā, ja seko šim Bībeles stāstam, tad visa ebreju tautas vēsture ir saistīta ar šiem 70 ieceļotājiem no Kanaānas. Bet kādu iemeslu dēļ Bībelē nav teikts, kur viņi devās un kāds ir to simtiem tūkstošu ebreju liktenis, kas palika Kanaānā. Acīmredzot tāpēc, ka ebreju tautas galvenās daļas vēsture Tanakh (tā ebreji sauc to Bībeles daļu, ko kristieši sauca par Veco Derību) sastādītājus un redaktorus neinteresēja. . Kas, protams, ir dīvaini, kā arī tas, ka lielais ebreju dievs Jahve (aka Jehova, pazīstams arī kā kristiešu Tēvs Dievs un arī islāma Allahs) nez kāpēc nepievērsa uzmanību šai acīmredzamajai rakstnieku kļūdai. attiecībā pret lielāko daļu ebreju tautas un tās nelaboja. Tā rezultātā, vairāku desmitu senču likteņa aizrautībā, leģendas autori no redzesloka pazaudēja lielāko daļu savas tautas. Tātad tie mūsdienu ebreji, kuri godā Toru kā svētu grāmatu un uzskata to par savas tautas patieso seno vēsturi, vienkārši nezina visu tās vēsturi.

Tā kā ebreji un pēc viņiem kristieši atzīst par svētiem (un patiesiem) visus Bībeles stāstus, stāsts par "izceļošanu" nebija izņēmums un arī kļuva svēts. Turklāt ebreju un vienlaikus arī citu ebreju un kristiešu vairākuma vidū to sāka uzskatīt par centrālais notikums ebreju tautas vēsturē. Par godu viņam mūsdienu ebreji katru gadu svin svētkus "Pesahs", ko kristieši pārvērta par "Lieldienām" (lai gan svin pavisam citā gadījumā). Visās ebreju un kristiešu mācību grāmatās un rokasgrāmatās pieaugušajiem un bērniem ir krāsains "izceļošanas" stāsta apraksts. Piemēram, tajā teikts, ka Exodus ir "bībelisks vēsturisks notikums". "Izceļošanas" vēsture nonāk arī laicīgajos izdevumos un arī tur tiek pasniegta kā patiess vēsturisks notikums -.

Tātad mūsdienu Izraēla lielu nozīmi piešķir nevis patiesajai, bet gan Bībeles ebreju vēsturei. Par to liecina fakts, ka uz Izraēlas valsts karoga plīvo pentagramma - tā sauktā Mogen Dovid - "Dāvida zvaigzne". Divus krustotos trīsstūrus, kas to veido, izraēlieši uzskata par sacelšanās simbolu, ko viņu senči it kā cēluši Ēģiptē pirms izceļošanas no šīs valsts. Tikmēr šo zīmi ebreji aizņēmās no Asīrijas karaļa Kurigalsu III (X gs. p.m.ē.), kuram viņš kalpoja kā amulets. Ebreju karalim Dāvidam tā iepatikās tik ļoti, ka viņš nolēma to padarīt par savu ģerboni, un asīriešu pentagramma kļuva par "Dāvida zvaigzni", un tagad tā ir kļuvusi par Izraēlas simbolu.

Viss stāsts par to, ka viens no faraoniem it kā ļāva ebreju klejotāju grupai palikt savās zemēs un 19 (!) nākamie faraoni tīras cilvēcības dēļ veicināja ebreju labklājību savā valstī, ir izdomājums no sākuma līdz beigām. . Senās Ēģiptes faraoni nevarēja dot šādu atļauju, jo viņi pastāvīgi karoja ar Palestīnu un Sīriju. Labākajā gadījumā viņi tos pārvērstu par vergiem - viņiem nebija vajadzīga "piektā kolonna".

Tutmoss I (1504 - 1492 BC) iekaroja Sīriju un Palestīnu. Viņa dēls Tutmoss II (1492 - 1479 BC) veica karagājienu pret palestīniešu nomadiem un sakāva tos. Viņš veica karagājienu pret Sīriju un Palestīnu un Tutmosu III (1479 - 1425 BC), kurš kļuva par vienīgo Ēģiptes valdnieku pēc sava līdzvaldnieka - faraona Hatšepsutas nāves (15. gs. 1. ceturksnī pirms mūsu ēras). Palestīnas iedzīvotājus nomierināja arī Seti I (1290. - 1279. p.m.ē.) un viņa dēls - Ramzess II (1279. - 1212. p.m.ē.), bet pēc tam Ramzess III (1185. - 1153. p.m.ē.) .e.). Faraons Merneptahs 12. gadsimta pēdējā ceturksnī pirms mūsu ēras veica ceļojumu uz Palestīnu, par ko liecina saglabājies uzraksts: "Kānaānu izposta visādas nelaimes... Izraēla ir iznīcināta un tās sēklas vairs nav...". Var brīnīties, kā faraons šādos apstākļos varēja ļaut ebrejiem dzīvot Ēģiptē? Pat tad, ja kāds ietekmīgs ebreju cienītājs (kuras eksistenci vēsture neapstiprina) tos lūgtu.

Izprotot neiespējamību saistīt ebreju ierašanās un ilgās uzturēšanās vēsturi Ēģiptē ar viena no faraonu valdīšanas laiku, ebreju un kristiešu vēsturnieki meklēja tādu posmu Senās Ēģiptes vēsturē, kas būtu vislabvēlīgākais pastiprinot šo leģendu. Un viņi izvēlējās periodu, kad Hyksos klejotāji, kas tajā valdīja 17. gadsimtā pirms mūsu ēras, ieņēma Ēģipti. . Hiksos tika izvēlēti, jo, tāpat kā ebreji, viņi bija semīti (lai gan patiesībā iebrucēju cilšu sastāvs bija raibs - bez semītiem bija arī citu tautu pārstāvji). Pēc baznīcas vēsturnieku domām, semītu radniecība ļauj izskaidrot Hiksos faraona īpašo labvēlību Jāzepam un viņa radiniekiem, kas aprakstīti Bībelē. Tomēr šie vēsturnieki nevarēja darīt vairāk. Hiksu dominēšana ilga tikai aptuveni simts gadus, un pēc tam viņi tika padzīti un tronī atgriezās ēģiptiešu faraoni, kuriem, protams, nācās izņemt no karaļa galma (un arī izpildīt nāvessodu) visus, kas baudīja karaļa privilēģijas. ienīda iekarotājus. Taču, neskatoties uz to, saskaņā ar Bībeli ebreji turpināja uzplaukt un intensīvi vairoties (2. Mozus, 1:7).

Šī versija par ebreju nomadu ierašanās laiku uz Ēģiptes robežām nav vienīgā. Ir vēl viens, lai arī mazāk populārs, bet balstīts uz Bībeles datumu, kas ļauj viegli aprēķināt ebreju apmešanās laiku Ēģiptē. "Trešajā ķēniņu grāmatā" (6: 1) teikts, ka "480. gadā pēc Israēla dēlu aiziešanas no Ēģiptes zemes", ceturtajā Salamana valdīšanas gadā "... viņš sāka celt Tā Kunga templi." Tā kā ceturtais Zālamana valdīšanas gads attiecas uz aptuveni 10. gadsimta 60. gadiem pirms mūsu ēras, 480. gads pirms šī laika iekrīt 15. gadsimtā. BC. Un tā kā, pēc Bībeles, ebreji Ēģiptē dzīvoja 430 gadus un vēl 40 gadus klīda pa tuksnesi, tad izrādās, ka viņi tur ieradušies (1500 + 470) ap 1970. gadu pirms mūsu ēras, t.i. faraona Mentuhotepa IV (1983. – 1976. p.m.ē.) vai Amenemhata I (1976. – 1947. p.m.ē.) vadībā.

Šeit svarīgi norādīt, kurā Ēģiptes dzīves posmā šajā gadījumā bija jānotiek ebreju ierašanās brīdim (par ko leģendas otrās versijas autori nedomāja). Tas bija laiks īsi pēc tā sauktā pirmā starpperioda pabeigšanas, kura laikā notika tautas sacelšanās, valstības vājināšanās un virkne nomadu uzbrukumu. Notika valsts uzplaukums, ko raksturoja faraonu izlēmīga rīcība valsts stiprināšanai un viņu rīcība pret naidīgiem kaimiņiem un nomadu laupītājiem. Ir skaidrs, ka šajā periodā nebija ne runas par faraonu viesmīlību pret nomadiem.

Saskaņā ar tā laika paražām labākajā gadījumā viņi varēja tos sagūstīt un padarīt par saviem vergiem, sliktākajā gadījumā aplaupīt un nogalināt. Tajā pašā laikā ir vēl kāds apstāklis, kas padara neticamu versiju par ebreju labo apmešanos Ēģiptē. Šo faraonu valdīšanas laikā uz zemes sēdēja spēcīgi reģionālie valdnieki, faraona vietnieki. Tas nozīmē, ka pretēji Bībelē apgalvotajam ebreju klejotāji nevarēja lūgt viesmīlību tieši faraonam, jo ​​visus jautājumus un vēl jo vairāk sīkumus izlēma vietējais valdnieks. Tādējādi šī versija par ebreju nomadu apmešanos Ēģiptē neiztur kritiku.

Tagad pievērsīsimies zinātnes vēstures datiem. Lai gan ebreju klejotāji Ēģiptē ir bijuši vairāk nekā vienu reizi, vēstures liecības neapstiprina lielas, kompaktas ebreju tautas masas klātbūtni tur un pat 400 gadus. Un Mozus it kā ebrejiem dotie likumi, kas regulēja pastāvīgo dzīvi, parādu tiesības un ķēniņu darbību, nevarēja rasties nomadu dzīves posmā un faktiski tika izstrādāti daudz vēlāk. Šeit "izceļošanas" leģendas rakstītājiem bija viena no daudzajām neatbilstībām.

Ja ticēt Bībeles stāstam par tik ilgu ebreju uzturēšanos Ēģiptē, tad, protams, tur vajadzēja palikt kaut kādām materiālām pēdām - ēku paliekām, sadzīves priekšmetiem, iespējams, ierakstiem uz papirusa un, visbeidzot, apbedījumiem. Bet, lai kā arheologi pūlējās, neko tādu viņi neatrada. Neviens papiruss, neviens uzraksts uz piramīdu vai citu kapu sienām, ne viena asīrbabiloniešu izcelsmes ķīļraksta plāksne nesatur vārdu par ebreju uzturēšanos Ēģiptē. Turklāt, visa armija Ebreju un kristiešu arheologi un vēsturnieki daudzus gadsimtus veltīgi mēģināja noteikt Bībeles Sinaja kalna atrašanās vietu, uz kuru ebreji it kā ieradās pēc izceļošanas.

Ilgstoši meklējot tā laika ebreju apbedījumus, apbedījumi netika atrasti ne Gošenas ielejā, ne kādā citā Ēģiptes vietā. Rezultātā Ebreju universitātes arheologi, kas veica lielus izrakumus, bija spiesti atzīt, ka nav arheoloģisku pierādījumu tam, ka ebreji būtu bijuši vergi Ēģiptē, ka ēģiptieši būtu cietuši no mēra, ka tur notikusi pārdabiska šķērsošana. Sarkanā jūra. Viņam pilnībā piekrīt Entonijs Eks no Bībeles skolas Jeruzālemē: "Pēkšņa tik milzīga cilvēku skaita, kas pieredzējuši dažādās amatniecībās, izceļošana no Ēģiptes neizbēgami izraisītu smagu ekonomisko recesiju valstī, ko neapstiprina arheoloģiskie izrakumi." It kā rezumējot visu diskusiju par šo jautājumu, profesors Zeevs Hercogs nesen rakstīja laikrakstā Haaretz: ebreju tauta nebija verdzībā Ēģiptē, neklīda tuksnesī ... ".

Bet kas īsti notika? Diemžēl zinātniskie dati par semītu un jo īpaši ebreju parādīšanās vēsturi Palestīnā ir fragmentāri un bieži vien pretrunīgi. Šo seno notikumu rekonstrukcija liecina, ka III tūkstošgadē pirms mūsu ēras teritorijā, ko tagad sauc par Palestīnu, parādījās semītu ciltis. Vieni no pēdējiem, kas parādījās Palestīnā, bija sutiju amorieši, no kuriem vēlāk izcēlās ebreji. Ir zināms, ka sutijas-amorieši ieradās no Mezopotāmijas, no kurienes ap 1400. gadu pirms mūsu ēras. tos izraidīja Babilonijas karalis Kadašmans-Kharbe I. Pirmkārt, senie ebreji ieņēma Palestīnas ziemeļaustrumu daļu, Damaskas reģionu un Transjordānu. No turienes uz XIII - XII gadsimtiem BC. viņi iekļuva pašā Palestīnā. Taču viņi nevarēja tur vienkārši apmesties, jo. šo teritoriju jau ieņēma tie, kas tur ieradās nedaudz agrāk - XIV gadsimtā pirms mūsu ēras. citas semītu ciltis – aramieši un hannas. Turklāt uz tām pašām zemēm pretendēja citi kolonisti - tā saukto "jūras tautu" pārstāvji - felistimieši (kas vēlāk deva nosaukumu visai teritorijai - Palestīna - no vārda "peleshtim"), kas ieradās no ziemeļrietumos un sagrāba Vidusjūras austrumu piekrastes joslu.

Asiņainā cīņā (pareizāk, karā) ar brālīgajām semītu tautām un filistiešiem divi ebreju cilts- Izraēliešiem un ebrejiem izdevās nostiprināties jaunās zemēs: pirmie apmetās Palestīnas ziemeļu daļā, otrie - dienvidos. Patiesībā viņi tur ieradās kā iekarotāji: iznīcinājuši un izlaupījuši vietējos iedzīvotājus, viņi ieņēma viņu zemes. Viņi arī ieņēma (nevis nodibināja) pilsētu, kuru viņu karalis Dāvids pasludināja par savu galvaspilsētu - Jeruzalemi. Turklāt sākumā viņi pat nedomāja par ideoloģisku pamatojumu svešu zemju sagrābšanai - tas vienkārši nebija vajadzīgs. Bet vēlāk, kad viņiem pašiem bija jāpārdzīvo uzbrukums, svešas tautas sagrābšana viņu teritorijā, izsūtīšana un pārvešana uz svešu valsti un pēc tam jāatgriežas, viņu vadītājiem bija jāpamato tiesības uz šo zemi. Toreiz stāsts tika izdomāts ar šīs zemes dāvanu ebreju tautai no Dieva (protams, ebreju tautas Dieva!) puses.

Šis secinājums galvenokārt balstās uz datiem no ebreju tautas reliģijas vēstures. Ir zināms, ka senā ebreju reliģija (kas nozīmē pagānu reliģija ebreji) izveidojās XI gadsimtā. pirms mūsu ēras, un monoteistiskās idejas (t.i., idejas par vienīgo dievu) - tikai 7. gs. BC. Tāda pati pāreja no senās ebreju reliģijas uz jūdaismu notika 621. gadā pirms mūsu ēras. Tas liek domāt, ka ideja par vienīgo ebreju tautas dievu - Jehovu (Jahvi), kurš apsolīja viņiem zemi Palestīnā, parādījās agrāk nekā 7. gadsimtā. BC. vienkārši nevarēja. Un saskaņā ar Veco Derību ebreji ieradās Ēģiptē 19. gadsimtā. BC, t.i. ilgi pirms parādījās jūdaisms un ticība vienam Dievam Jehovam (Jahvei). Un doma par to, ka ebrejus izraudzījās Dievs un viņiem zemi piešķirs Dievs Jahve (nevis citi dievi, kuru ebrejiem bija diezgan maz), varēja rasties ne agrāk kā 7. gadsimtā. BC, t.i., no brīža, kad parādījās monoteistiskās idejas. Tādējādi stāsts par "izceļošanu" un Palestīnas dāvināšanu ebrejiem tika sacerēts ne agrāk kā 7. gadsimtā. BC..

Konkrētāk, leģendu par izceļošanu un zemes ziedošanu acīmredzot sastādīja ebreju priesteri 5. gadsimtā pirms mūsu ēras. ebreju laikā Babilonijas gūstā. Ir zināms, ka tas bija tad, ka priesteri Jeruzalemes templis izvirzīja sev uzdevumu izskaidrot Jahves reliģijas pamatus. Viņiem vienkārši nebija cita iemesla radīt šo mītu – ne pirms, ne pēc. Atrodoties svešā zemē, viņi sapņoja par atgriešanos Palestīnā. Lai mudinātu savus cilts biedrus neaizmirst par to un censtos tur atgriezties, priesteri sacerēja stāstu par zemi, ko viņu dievs dāvāja ebrejiem - mītu par "apsolīto zemi".

Tajā pašā laikā priesteri saprata, ka dievišķā ziedošanas akts pats par sevi, lai gan tas varētu būt noderīgs tiesību pieprasīšanai uz šo zemi, ir acīmredzami nepietiekams. Galu galā, bez iemesla, bez iemesla Dievs nevarēja viņiem dot šo dāvanu. Tam bija vajadzīgs labs iemesls vai kāds ārkārtējs notikums. Tāpēc priesteri nevarēja paziņot, ka viņu dievs pēkšņi paņēma un atdeva ebrejiem zemi Palestīnā. Lai stāsts par zemes ziedošanu būtu vairāk vai mazāk ticams, priesteri tam pievienoja stāstu par ebreju uzturēšanos Ēģiptē un bēgšanu no turienes uz "apsolīto zemi".

Mīts par dāvanu radās, jo ebreju priesteri zināja, ka viņu senči ieradušies Palestīnā kā iekarotāji, ka līdz ar ebrejiem uz šo zemi pretendē tās bijušie īpašnieki kānaānieši. Šāda mīta klātbūtne ļāva viņiem pieprasīt reliģiskās tiesības uz Palestīnu un atgriezties Jeruzalemē. Arī Jeruzalemes tempļa priesteriem bija personīga interese atgriezties Jeruzalemē, jo, būdami uzticīgi sava ķēniņa kalpi, karaliskās varas paaugstināšanas vārdā viņi sludināja, ka vienīgā vieta, kur atrodas dievs Jahve, ir uzceltais templis. 10. gadsimtā. BC. Salamans.

Leģendas par ebreju uzturēšanos Ēģiptē pamatā bija viņu cilts biedru stāsti par Ēģiptes apmeklējumiem, kas patiesībā notika. Kad viss stāsts bija izdomāts, priesteri saskārās ar jautājumu, kā to paziņot ebreju tautai, kā stāstīt stāstus no viņu pagātnes, kas nekad nebija noticis.

Šim nolūkam šo stāstu iekļaušana toreiz izveidotajā Svētajā Rakstā Mozus Pentateihā (Torā) bija ideāli piemērota. gandrīz var saukt precīzs datums kad šim mītam vajadzēja kalpot priesteriem un palīdzēt viņiem darīt to, kam tas patiesībā tika radīts. Tas notika 538. gadā pirms mūsu ēras, kad persiešu karalis Kīrs atļāva ebrejus, kas bija padzīti 587. gadā pirms mūsu ēras. Asīrijas ķēniņa Nebukadnēcara Babilonijas gūstā, atgriezties Palestīnā. Tas, vai Kīrs ticēja šim stāstam, nav nonācis mūsu ziņā; mēs zinām tikai to, ka viņš ļāva viņiem atgriezties Palestīnas teritorijā. Galu galā tas bija izdevīgi Sairusam, jo ​​viņš cerēja saņemt atbalstu savām interesēm šajā jomā.

Kad šis stāsts sasniedza Palestīnā palikušos ebreju priesterus, viņiem tas ļoti patika. Tāpēc 458. gadā pirms mūsu ēras dienvidu palestīniešu cilts – ebreju – priesteriskā vadība pieņēma “Likumu”, saskaņā ar kuru viņu dievs Jehova (Jahve) padarīja ebrejus par savu izredzēto tautu. Tāpēc ebreju reliģiju sāka saukt par jūdaismu. Ebreju tautā sāka izplatīties priesteru sacerētie stāsti par ebreju ilgo uzturēšanos Ēģiptē, bēgšanu no turienes un zemes dāvināšanu Palestīnā, kas tika izklāstīti dievkalpojumos sinagogās.

Pēdējais posms šī sižeta izsludināšanā bija ebreju tautas oficiālā iepazīstināšana ar tā saukto "priesteru kodeksu" - Pentateuhu (Toru), kas ietvēra leģendu par izceļošanu un mītu par "apsolīto zemi". Tas notika 444. gadā pirms mūsu ēras, kad priesteris Ezra atveda šī kodeksa manuskriptu uz Jeruzalemi un nolasīja tur kopā ar lielu ļaužu pulku. Pēc tam neviens pat nevarēja domāt, ka viss seno vēsturi Ebreji – mīts, priesteru sacerēta pasaka. No šī brīža izdomāts stāsts ar "izceļošanu" un "apsolīto zemi" kļuva par Tanakh neatņemamu sastāvdaļu, un pēc tam vecā derība.

1. "Kristietība", enciklopēdiskā vārdnīca. Zinātniskā izdevniecība "Lielā krievu enciklopēdija", M., 1993.
2. Zenons Kosidovskis "Bībeles pasakas".
3. Sesila Rota, Ebreju vēsture no senākajiem laikiem līdz sešu dienu karam. "Vek", 1989.gada 3.nr.
4. R. Samuels "Pa takām Ebreju vēsture", M., 1993.
5. "Mītu un leģendu pasaulē" (sastādītāji Sineļčenko V. N., Petrovs M. B.), M., 1995.
6. CM. Dubnovs" Īss stāsts Ebreji". M., Svarog, 1996.
7. "Atslēga Svēto Rakstu izpratnei. Dzīve ar Dievu", Brisele, 1982. gads.
8. I. Epšteins "Jūdaisms". Ņujorka, 1988.
9. "Seno Austrumu vēsture", 2. daļa, M., Zinātne, 1988, 408. lpp.
10. J.L. Šelers "Bībeles noslēpums". ASV News and World Report, 1995, v.118, nr.15.
11. Aizbildnis, 1996, 13.marts.

Atlasītas nodaļas no grāmatas "Liesma tevi nededzinās"

Pirmās trimdas iemesli

Izsūtīšana nāk par elkdievību, izvirtību, par asins izliešanu un par [likuma] pārkāpšanu septītajā gadā.

Pirkei Avot, 5:9

Abaye sacīja: "Jeruzāleme tika iznīcināta sabata pārkāpuma dēļ."

Talmuds, Šabats, 119B

ELKDARĪBA

Kad pienāca laiks ebrejiem šķērsot Jordānu un ieiet Erecā-Izraēlā, Tas Kungs viņiem pavēlēja iznīdēt elkdievību šajā valstī: iznīcināt pagānu dievu tēlus, lauzt altārus, sadedzināt “svētos” kokus, ko pielūdz vietējie iedzīvotāji.

Tautas vadonis, Moše Rabbeinu māceklis Jehošua bin Nins piedāvāja Eretz Israel apdzīvotajām tautām šādus nosacījumus: kurš vēlas brīvprātīgi pamest valsti, var to darīt netraucēti; Ikvienam, kurš vēlas palikt, ir jāuzņemas Noasa dēlu septiņu baušļu izpilde, ko Visvarenais ir devis visai cilvēcei: nenogalini; nelaupīt; nav dzimumakta ar tuviem radiniekiem un precēta sieviete; neiesaistīties sodomijā un lopiskumā; neēst gaļu, kas nogriezta dzīvniekam, kurš vēl elpo; nekalpojiet elkiem (Daudzos gadījumos kalpošana elkiem bija saistīta ar cilvēku upuriem. Kānaānieši (tas ir visu to tautu kopvārds, kuras dzīvoja Erecā Izraēlā pirms ebreju ierašanās) "lai stiprinātu namu" tās pamatos aizmūrēja paši savus pirmdzimtos vai sagūstītos ienaidniekus. Tāds barbarisms mūsdienās pastāv pasaulē. Pavisam nesen, piemēram, Brazīlijā astoņus bērnus noslīka jūrā "par godu dieviem. Indijā. , tika pielūgts elks, kuram par godu vajadzēja nogalināt upuri nožņaugt.Viens no šī elka dedzīgajiem kalpiem sēdēja kopā ar britiem cietumā - nožņaudza 900 cilvēkus un nožēloja, ka šo skaitli nesacēla līdz tūkstotim. Tajā pašā Indijā bija paredzēts dzīvu sadedzināt mirušā sievu); nelādiet Dieva Vārdu; tiesājiet tos, kas pārkāpj visus šos likumus.

Tas, kurš pieņēma šos septiņus baušļus (ebreju valodā šādu cilvēku sauca par ger toshav), tika atstāts valstī, un ebrejiem bija pienākums viņam palīdzēt: “Ja tavs brālis kļūst nabags un viņa roka nokrīt, tad atbalsti viņu. svešinieks (tas ir, kurš pievērsās jūdaismam), vai viņš vai kolonists (tas ir, ger toshav) - un ļaujiet viņam dzīvot (blakus)” (Vayikra, 25:35).

Tiem, kas nevēlas aiziet pēc savas gribas un neuzņemas Noas bērnu septiņu baušļu izpildi un turpina kalpot elkiem, tika izsludināts iznīcināšanas karš. Kā saka Tora:

"...neatstājiet nevienu dvēseli dzīvu" (5. Mozus 20:16).

“Nestājies savienībā ar viņiem vai ar viņu dieviem... Lai viņi nedzīvo tavā zemē, lai neievestu tevi grēkā pret Mani; jo, ja jūs kalposit viņu dieviem, tas jums kļūs par slazdu” (2. Mozus 23:32, 33).

“Pat saviem dēliem un meitām viņi deg ugunī par saviem dieviem” (5. Mozus 12:31).

“Ja jūs neizdzīsit tās valsts iedzīvotājus, tad tie, kurus jūs atstājat, būs ērkšķi jūsu acīs un ērkšķi jūsu sānos, un viņi jūs apspiedīs valstī, kurā jūs apmetīsities. Un tā būs: kā es gribēju darīt viņiem, es to darīšu jums ”(Bamidbar, 33:55, 56).

Mūsu senči grēkoja, pārkāpa šo derību - viņi Erecā Izraēlā atstāja daudz pagānu, un tad viņi paši pieraduši pie sava dzīvesveida, pieņēma savas paražas ...

Pēc tam, kad Izraēla tika sadalīta divās valstīs, Jarovams, pirmais ķēniņš no desmit ciltīm, sāka novērst ļaudis no ticības vienam Dievam: viņš baidījās, ka izraēlieši, kā vajadzētu, trīs reizes apmeklēs Jeruzalemes templi. gadā – tas atkal varētu novest pie visas ebreju tautas apvienošanās zem Dāvida varas. Bet Jūdejas ķēniņi Ahass un Menaše uzcēla altārus Baalam, samaitājot ļaudis, daudzi Jeruzalemes ebreji neievēroja Toras likumus, karaļa ministri ņēma kukuļus.,.

“Jūsu kalpotāji ir atkritēji un zagļu līdzdalībnieki; viņi visi mīl kukuļus un meklē kukuļus; viņi netiesā bāreni [ar taisnību], un atraitnes prasība viņus nesasniedz” (Yeshayahu, 1:23).

“Cik samaitāta ir kļuvusi uzticīgā pilsēta! Viņš bija taisnības pilns, taisnīgums viņā gulēja, un tagad [viņā dzīvo slepkavas] ”(Jesaja Tu, 1:2

Šema lūgšanā, kuru reliģiozs ebrejs lasa divas reizes dienā. tur teikts: “Saglabājiet savas sirdis no kārdinājumiem, lai jūs nesabojātos un nekalpotu citiem dieviem un nepielūgtu tos, [pretējā gadījumā] Tas Kungs dusmosies uz jums un aizslēgs debesis, un lietus nebūs, un zeme nenesīs savus augļus, un jūs pazudīsit, jūs drīz pazudīsit no auglīgās zemes virsas, ko Tas Kungs jums dod…” (5. Mozus 11:16-17). Ir teikts pilnīgi skaidri: ja pārstās dzīvot pēc Toras likumiem, sāksies ražas neveiksmes, sausums, pienāks bada gadi. Tā rezultātā jums nepietiks spēka, lai pasargātu sevi no iebrucējiem, un "jūs drīz pazudīsit no auglīgās zemes sejas". Tas notika divas reizes: pirmo reizi ebrejus iekaroja un izraidīja no valsts babilonieši, otro reizi romieši.

Interesants ir šāds: veavadetem (ar burtu “ain”) ebreju valodā nozīmē “tu kalposi”, bet “veavadtem” (ar burtu “alef”) nozīmē “pazust”. Abi vārdi tiek izrunāti gandrīz vienādi, kas ir ļoti simboliski: ja kalposi elkiem, tu pazudīsi...

Rodas jautājums: kāpēc Visvarenais ebrejus soda ar nāvi, trimdu; Kāpēc viņi tiek tik bargi sodīti? Vai citas ciltis ir mazāk grēcīgas? Tora uz to sniedz vienkāršu atbildi: izraēlieši ir aicināti būt par svētu tautu, kas sniedz visai cilvēcei ticību vienam Dievam, patiesībai un taisnīgumam. Tas Kungs sauc Israēlu par savu armiju: “Un Es izvedīšu savus pulkus, Savu tautu, no Ēģiptes...” (Šemots, 7:4), “Tajā pašā dienā visi Dieva karapulki izgāja no Ēģiptes zemes” (Šemota, 12:41) . Un, ja tev ir rakstīts, ka esi karavīrs, kalpo kā nākas, sajūti savu atbildību; dienu un nakti, karstumā un sniegputenī - ja dzirdi pavēli, nesaki: "Esmu noguris, man ir auksti, man ir bail," atbildiet vienu: "Tiks izdarīts!" Tādam, pēc Visvarenā plāna, jābūt katram ebrejam. Un tāpat kā karavīri un virsnieki tiek sodīti par pavēles neievērošanu, Kungs soda savus ļaudis.

Lūk, ko teica pravietis Amoss, runājot Dieva vārdā uz jūdiem: “Tikai jūs es mīlēju no visām zemes ciltīm, tāpēc Es piedošu no jums par visiem jūsu grēkiem” (Amos, 3:2). Tāpēc ebreji šajā pasaulē tiek sodīti biežāk nekā citas tautas; bet sods nomazgā grēku no tiem, Israēla pēcnācēji paliek mūžīgi. Un visas citas ciltis nāk šajā pasaulē un aiziet; viņi ir mirstīgi, tāpat kā ikviens cilvēks ir mirstīgs. Kad grēku kauss pārplūst, cilvēki pazūd; tā Sodomas iedzīvotāji, babilonieši un daudzi citi gāja bojā no zemes virsas.

Ebreji trīs reizes zvērēja būt uzticīgs G-d- gan sev, gan visām savām nākamajām paaudzēm: Sinaja kalnā, kur tika noslēgta alianse ar Visvareno; pirms Mošes nāves, kad ļaudis gatavojās ienākt Erecā Izraēlā; Izraēla zemē, Sihemā, starp Gerizima un Ēbala kalniem. Ebreji pilda savu zvērestu – Tas Kungs sūta viņiem Savu svētību, ja viņi to pārkāpj – bargi soda: Un ja. Viņi sacīs: "Kāpēc Tas Kungs, mūsu Dievs, mums to visu izdarīja?" - tu viņiem atbildēsi: “Tā kā tu atstāji Mani un sāki kalpot citiem dieviem savā zemē, tu kalposi svešiniekiem valstī, kas nav tava” (Jermejahu, 5:19).

Un tomēr mūsu liktenis nav tāds kā citu tautu liktenis: lai gan Radītājs mūs bargi soda, tas mūs neiznīdē: “... un es tevi sodīšu pēc sprieduma (mans), bet iznīcināt - es nedarīšu. iznīcināt jūs” - atkal mēs atceramies pravieša Irmejaga vārdus.

izvirtība

Uzskaitot likumus par aizliegtajām seksuālajām attiecībām: sodomiju, dzīvnieciskumu, kopdzīvi ar tuviem radiniekiem, ar svešām sievām, ar savu sievu no brīža, kad viņai sākas menstruācijas un līdz brīdim, kad sieviete tiek attīrīta mikvē, Torā teikts: “Nedrīkst. apgānieties ar to visu, jo tas viss ir apgānītas tautas, kuras Es izdzīšu jūsu priekšā. Un zeme tika apgānīta, un es no tās piedzinu tās vainas dēļ, un zeme izvemja savus iedzīvotājus... Lai zeme tevi neizvemtu, ja tu to apgānītu, kā ļaudis, kas bija pirms tevis. (Vayikra, 18:24,25,28).

Raši (R. Shlomo Yitzhaki, 1040-1105), izcils Toras komentētājs, runāja par Eretz Israel, svēto zemi, kas paredzēta svētajiem cilvēkiem, ka tā ir kā princis, kurš nav pieradis pie slikta ēdiena: viņš sāk jūtos slikti no novecojuša ēdiena. Šī valsts necieš samaitātus iedzīvotājus, kuri rīkojas pretēji Visvarenā gribai.

Jābrīnās, kāpēc Sdoms un Amors tika iznīcināti, noslaucīti no zemes virsmas, un vietā, kur atradās šīs pilsētas, Nāves jūra tika appludināta, un tajā nebija nevienas bioloģiskas dzīvības? Jo šo vietu iedzīvotāji bija lieli grēcinieki. Viņu galvenais grēks bija cietsirdīgā izturēšanās pret ceļotājiem, kas šķērsoja pilsētu: bija aizliegts viņiem nakšņot, pabarot un padzirdīt; pilsonis, kurš pārkāpa šo aizliegumu, tika uzskatīts par noziedznieku. Starp citiem šai tautai raksturīgajiem netikumiem bija vispretīgākā izvirtība. Taču zināms, ka šādi grēki bija raksturīgi daudzām citām ciltīm. Kāpēc Dieva dusmas sagrāva tikai šīs pilsētas?

Šajā gadījumā runājot par šo notikumu, otrs mūsu izcilais zinātnieks, Toras interpretācija, Rambans (rabīns Moše ben Nahmans, 1194-1270): “Zini. Ka sods piemeklēja Sdomu Eretz-Izrael (pasaulē) īpašās lomas dēļ: šī valsts necieš šķebinošus cilvēkus, tos izspieda - grēciniekus Dieva un cilvēku priekšā. Visvarenajam bija patīkami, ka tās vietas (kur atradās šīs pilsētas) kalpoja kā atgādinājums ebrejiem – topošajiem Erecas Izraēlas iedzīvotājiem: ja viņi grēko, tad Izraēla zeme kļūs tā, it kā būtu klāta ar sēru un sāls, it kā tas viss būtu sadedzināts kā Sodoma un Amors... kuru Tas Kungs savās dusmās nometa. Un citviet ir ļaunas un grēcīgas tautas; Dievs ar viņiem neizturējās tāpat kā ar Sodomas iedzīvotājiem. Par to pašu tēmu Rambāns citā vietā saka: "Bija tautas, kas bija ne mazāk samaitāta kā kānaānieši, bet viņu zeme nevēma, atšķirībā no tiem, kas dzīvoja Erecā Izraēlā."

Un Rav Saadya Gaon (882-942) grāmatā "Sefer Gaemunot Vegadeot" skaidro, ka katrs labais darbs un katrs grēks tiek mērīts saskaņā ar tā izdarīšanas laiku un vietu: ja kāds ēd cūkgaļu parastā dienā vai Jom Kipurā. , mājās vai sinagogā vai pie Raudu mūra.

Visi šie apgalvojumi attiecas uz vienu lietu: katru Erecā-Izraēlā izdarīto darbu, labu vai sliktu, Visvarenais novērtē pēc īpaši stingriem standartiem – it īpaši, ja runa ir par ebrejiem.

Jāatzīst, ka saziņa ar kānaāniešiem ebrejiem nenāca par labu arī attiecībās starp dzimumiem.

"... Valsts ir pilna ar laulības pārkāpējiem..." - žēloja pravietis Jirmejahu, atmaskojot savas tautas grēkus (23:10).

“... Jūsu vidū tika veiktas izvirtības... Atmaskojās jūsu tēva kailums, tika apkaunota nešķīsta nida (nida - sieviete laika posmā no menstruāciju sākuma līdz iegremdēšanai mikvā - rituālās attīrīšanas baseinā). ... Citi ar sava kaimiņa sievu darīja nelietības, citi apgānīja savu vedeklu ar izvirtību, bet kāds negodināja savu māsu, sava tēva meitu...” (Ecēhiēla 22:9-11).

Ebreji dārgi samaksāja par to grēkiem, kuri nolēma dzīvot nevis pēc Toras likumiem, bet gan pēc savu dzīvniecisko instinktu pavēles: izraidot visu tautu no Erecas-Izraēlas...

ASINS IELIEŠANA

Asins izliešana – slepkavība – ir īpaši smags grēks, bet ebreji, diemžēl, to pārņēma no saviem kaimiņiem.

“Tā saka Kungs Dievs: pilsēta, kas izlej asinis savā vidū… savās asinīs, kuras tu izlēji, tu esi bijis vainīgs… Tāpēc es tevi esmu nodevis par apvainojumu tautām un apgānīt visas valstis! ” (Ečeskels, 22:3,4).

Vienmēr ir bijuši tādi, kas uzskatījuši, ka mums, ebrejiem, pietiek ievērot vieglos baušļus, reizēm ierasties dievkalpojumos, un par to Visvarenais mums piedos visu pārējo. Dziļi maldi! Nākamajā pasaulē vai šajā, bet sods sekos par katru grēku, un cilvēks var novērst sodu tikai ar patiesu grēku nožēlu un pāreju uz taisnīgu dzīvesveidu.

Kā! - saka Visvarenais. - zagt, nogalināt, pārkāpt laulību, lauzt zvērestu un kalpot Baalam... Un (tad) nāc, lai parādītos Manā priekšā šajā templī, ko sauc Mans Vārds, un saki: “Mēs esam glābti!” Lai [atkal] izdarītu visu. šīs negantības?! (Džermejahu, 7:9,10).

Asinsizliešana bija viens no tiem smagajiem grēkiem, kuru dēļ Dievs atļāva nopostīt templi, un Šekina (Dieva klātbūtne) atstāja Izraēla tautu. Tautā, kuru vidū ir slepkavas, Dievam nav vietas. Kā teikts:

“... jo asinis apgāna zemi... un nesagāni zemi, uz kuras tu dzīvo un kurā esmu es, jo es, Tas Kungs, esmu starp Israēla bērniem” (Bamidbar, 35:33, 34) ).

Sabata likumu un septītā gada baušļu PĀRKĀPŠANA

[Dievs] teica: ”Sējiet sešus gadus un atpūtieties gadu, lai parādītu, ka zeme pieder Man. Un tu to nedarīji. Atstājiet viņu, un viņa atpūtīsies tik daudzus gadus, cik esat Man parādā."

Sifra, Behukotajs, 7

Pravietis Džirmejahu saka: Tā Tas Kungs man teica: ej un stāvi pie tautas bērnu vārtiem (Izraēla), pa kuriem jūdu ķēniņi ienāk un iziet, un pie visiem Jeruzalemes vārtiem. Un tu viņiem saki: klausieties Tā Kunga vārdu, Jūdas un visas Jūdejas ķēniņi, un visi Jeruzālemes iedzīvotāji, kas ieiet pa šiem vārtiem — tā ir Dievs sacījis: rūpējieties par savām dvēselēm un dariet. nenesiet nastu sabata dienā un neejiet ] pie Jeruzalemes vārtiem un neiznesiet nastas no saviem namiem sabata dienā, un nedariet darbu, un jūs svētīsit sabatu, kā es pavēlēju jūsu tēviem. .. un ķēniņi un prinči, kas sēž Dāvida tronī, ieies pa šīs pilsētas vārtiem ... un šī pilsēta dzīvos mūžīgi. Un viņi nāks no Jūdas pilsētām un no Jeruzalemes apkārtnes, un no Benjamīna zemes, un no ielejas, un no kalniem, un no Negevas upurēt dedzināmos upurus un (citus) upurus, un labības upuri, vīraks un pateicības upuri mājai. Kungs. Un, ja jūs Man neklausīsit... tad Es iekuršu uguni vārtos... un tā aprīs Jeruzalemes pilis un neizdzisīs.” (Jermejahu, 17:19-22, 25-27) .

Kā jeruzalemieši izpildīja Visvarenā pavēli, var redzēt no pravieša Jehezkela vārdiem, kurš nosodīja izvirtību, kukuļošanu, elkdievību, necieņu pret vecākiem un nevērību pret sabata likumiem, kas valdīja ebreju galvaspilsētā: “ Jūs nicinājāt Manas svētās lietas un apgānījāt Manus sabatus” (Ječeskels, 22:8).

Tora aizliedz apstrādāt zemi Šemita gadā. Pagājušais gads septiņu gadu cikls: “Un tā Tas Kungs sacīja Mozum Sinaja kalnā: “...kad tu atnāksi uz zemi, ko Es tev došu, zeme atpūtīsies Tā Kunga sabata gadā. Sešus gadus tev būs sēt savu lauku un sešus gadus cirst [vīnogulāju] savā vīna dārzā un pļaut savu ražu... Un septītais gads būs atpūtas sabats zemei, Tā Kunga sabats. sējiet savu lauku un necirtiet savu vīnogulāju; kas aug tavā laukā, nepļauj (kā saimniekam) un vīnogas no tām, kas paredzētas [sev] (Viss, kas septītajā gadā uz zemes izaudzis, nepieder zemes gabala īpašniekam. Viņam ir tikai tiesības kā jebkurš garāmgājējs paņemt savai ģimenei tik augļus, cik nepieciešams trīs ēdienreizēm Aizliegts izņemt augļus pārdošanai vai jebkādai tehniskai lietošanai) neizvāciet savus vīnogulājus - lai [šis gads] ir atpūtas gads zeme. Un lai tev ir sabata gada [raža] par pārtiku - tev un tavam kalpam, un tavai kalponei, un tavam algotajam [strādniekam] un kolonistam... Un skaiti sev ... septiņreiz septiņus ... četrdesmit deviņus gadus ... un iesvētīt piecdesmito gadu ... yovel - tā tas tiks [saukts] pie jums šajā piecdesmitajā gadā; un ne sējiet un nepļaujiet kas pats aug zemē, un nenovāc [ražu] no vīnogulājiem, ko [jūs esat paredzējis sev] ”(Vayikra, 25: 1-6,8,10,11).

Vayikra 26. grāmatas nodaļa runā par pirmo ebreju izraidīšanu no Erecas-Izraēlas. Cita starpā tur ir teikts, ka, kamēr ebreji dzīvo svešā zemē, Izraēlas zeme atpūtīsies visus tos gadus, kas viņai neļāva atpūsties Šmitā un Jovelā.

Un tagad pievērsiet uzmanību skaitļiem: 85 gadus pēc uzturēšanās Izraēlā Erecā ebreji, pārkāpjot likumu, apstrādāja zemi Šemita un Jovela gados 436 gadus: Izraēls grēkoja 390 gadus, bet Jūda - 40 gadus. gadi (sk. Yechezkel, 4) kopā - 430 gadi. Tiem jāpieskaita vēl 6 gadi, kas pagājuši no Jehezkela pravietojuma līdz trimdai, kopā ~ 436 gadi. Šo 436 gadu laikā Šemita Jovela gados zeme tika apstrādāta 70 reizes. Un Babilonijas trimda ilga tieši 70 gadus, kā Dievs apsolīja caur Savu pravieti: “Kad Babilonijai būs septiņdesmit gadu, es tevi atcerēšos un paturēšu tev. labs vārds Manējais ir par jūsu atgriešanos šajā vietā ”(Jermejahu, 29:10).

Vairāk nekā vienu reizi Pirmā tempļa laikā Visvarenais brīdināja ebrejus ar savu praviešu muti - Goshea, Jeshayahu, Irmeyahu, Jehezkel un citiem, paredzēja, kas notiks ar cilvēkiem, ja b-zaimošana, samaitātība, kukuļošana, apgānīšana sabatā un šemītos asinsizliešana neapstājās viņu vidū, bet cilvēki neņēma vērā praviešu brīdinājumus.

Un Tas Kungs tos sūtīja Tēvu Dievs ar Viņa vēstnešiem [brīdinājumiem] pastāvīgi, jo Viņš apžēlojās par Savu tautu un Savu mājvietu. Bet viņi apvainoja Dieva vēstnešus un nepievērsa uzmanību Viņa vārdiem un ņirgājās par Viņa praviešiem, līdz Dieva dusmas tika paceltas pret Viņa tautu; tā (Dievs bija dusmīgs), ka Viņš nedeva (viņiem) piedošanu. Un Viņš atveda pret viņiem Kaldejas ķēniņu, un viņš viņu templī nogalināja viņu jaunekļus ar zobenu un nežēloja ne jaunekli, ne meiteni, ne veco, ne veco vīru ”(Divrey Hayamim, 36.15- 17)

Un izdzīvojušie tika izraidīti no Svētās zemes precīzi saskaņā ar pravietojumiem.

OTRĀS TRIMDA CĒNS

Otrā tempļa laikā jūdu vidū nebija ne elkdievības, ne izvirtības, viņi negrēkoja, izlejot asinis, viņi nebija vainīgi sabata un Šemitas likumu pārkāpšanā - ebreji bija inficēti ar citu slimību: nepamatotu naidīgumu. vienam pret otru. Cilvēku nesaskaņas sasniedza īpašu intensitāti pirms romiešu iebrukuma Jeruzālemē. Daži uzskatīja, ka pret iebrucējiem ir jācīnās līdz pēdējai asins lāsei – un lai notiek, citi iebilda, ka pretošanās ir bezjēdzīga un var novest pie lielākās daļas cilvēku iznīcināšanas un izdzīvojušo izraidīšanas. Kara atbalstītāji pretēja viedokļa piekritējus uzskatīja par nodevējiem un nodevējiem; ļaundabīgais naidīguma audzējs ir izplatījis metastāzes ebreju tautā.

Talmuds saka: “Bet Otrais templis, kad viņi mācīja Toru un pildīja baušļus un darīja viens otram labu, kāpēc tas tika iznīcināts? Par nevajadzīgu naidīgumu. Tas liek domāt, ka veltīgs naids kopā sver vairāk nekā trīs grēkus: elkdievību, izvirtību un asinsizliešanu” (Yoma, 96).

Tieši šis grēks noveda pie Otrā tempļa iznīcināšanas, romiešu iebrucēju iznīcināšanas gan bruņotās pretošanās atbalstītājus, gan viņu pretiniekus, kā arī ebreju tautas palieku izraidīšanu no Erecas Izraēlas gandrīz divus tūkstošus gadu.

Katrā Toras vārdā, katrā burtā ir kāda nozīme, un salīdzinošā analīze teksts palīdz mums labāk izprast teiktā būtību.

Rodas jautājums: kāpēc pareģojums par ebreju izraidīšanu no Eretz Israel ir ietverts divās Toras vietās - Vayikra grāmatas 26.nodaļā un Dvarima grāmatas 28.nodaļā? Rambams uz šo jautājumu atbild šādi: mēs runājam par diviem trimdiniekiem. Vayikra prognozē, ka babilonieši izraidīs ebrejus, bet romieši - Dvarimu.

Interesanti, ka vārdu skaits, kas raksturo pirmo trimdu Vayikra grāmatā, ir 390 (sākot ar vārdiem veim lo tishmeu li un līdz veet hukotai gala nafsham - Vayikra, 26:14-43). 390 gadus, kā mēs atceramies, Izraēls grēkoja, par ko viņš tika sodīts. Torā ir pieminēta elku pielūgšana: "... un es iznīcināšu jūsu saules elkus ..." (Vayikra, 26:30). Otrā tempļa laikā, kā mēs zinām, jūdu vidū nebija elkdievības.

Un lūk, kā Tora apraksta gaidāmo Izraēlas zemes iekarošanu, ko veica romieši: “Svešinieks, kas [apmetas] jūsu vidū, celsies pāri jums [visam] arvien augstāk un augstāk, un jūs sāksit [visu] grimt zemāk un zemāks” (5. Mozus, 28:43) . Un kas? Romas amatpersonas, kas apmetās Izraēlas Erecā, pakāpeniski sagrāba visus galvenos amatus valstī, izstumjot no tiem ebrejus. Tāpat kā visi citi pravietojumi, arī šis piepildījās.

“Tas Kungs cels pret jums tautu no tālienes, no zemes galiem; kā ērglis ielidos [šie] ļaudis, kuru valodu jūs nesapratīsit” (5. Mozus 28:49). Un šeit mēs runājam par romiešiem - tautu, kas dzīvoja tālu no Eretz Israel, tautu, kuras simbols bija ērglis, tautu, kuras valodu ebreji nezināja. Desmit Izraēla ciltis, ko veica Asīrija, un Jūdas ebrejus no Babilonijas veica tautas, kas bija ģeogrāfiski tuvu, tautas, kuru valodas bija pazīstamas mūsu senčiem. Lūk, kas notiek par tautu “... nekaunīgi, kas necienīs veci un nesaudzēs jauno cilvēku. Un viņš ēdīs jūsu lopu pēcnācējus un jūsu zemes augļus, līdz viņš jūs iznīcinās un neatstās jums ne labību, ne vīnu, ne olīveļļu, ne jūsu aitu pēcnācējus, līdz viņš jūs [beidzot] iznīcinās. Un viņš tevi izdzīs no visām tavām pilsētām visā tavā valstī, ko Tas Kungs, tavs Dievs, tev dos...” (5. Mozus 28:50-52).

“Tas Kungs ņems tevi un tavu ķēniņu, kuru tu iecēli pār tevi, pie tautas, kuru ne tu, ne tavi tēvi nepazīsti” (5. Mozus 28:36). Pirmkārt, šajā pareģojumā uzkrītoši ir nesaprotami vārdi: "... kuru tu noliksi pār sevi." Ebrejiem neviens nebija “jānoliek” pār viņiem: visi Jūdejas ķēniņi nāca no Dāvida dzimtas, ko pravietis Šmuēls pēc Dieva pavēles svaidīja valstībā, un Visvarenais deva saviem pēcnācējiem varu pār Israēla tautu. uz visiem laikiem. Šī izteiciena nozīme kļūs skaidra, ja atcerēsimies, ka Agripa, Jūdejas valdnieks Otrā tempļa laikā, nebija Dāvida pēctecis, nāca no prozelītiem un nebija cienīgs būt par ķēniņu. Ebreji viņu “nolika” pār sevi, pārkāpjot Toras likumu.

Cilvēks brīnās par to, ar kādu precizitāti viss Torā pareģotais ir piepildījies un turpina piepildīties līdz pat šai dienai; un tas ilgst ne gadu, ne desmit gadus un pat ne gadsimtu (ko varētu mēģināt izskaidrot ar nejaušību), 1900 gadus!

"Un Tas Kungs jūs izklīdinās starp visām tautām, no zemes galiem līdz zemes galiem," un Tora paredz (5.Mozus 28-64). Vēl pavisam nesen šis pareģojums piepildījās tikai daļēji: lielākoties ebreji dzīvoja Āfrikas, Āzijas un Eiropas valstīs. Un tikai 20. gadsimtā, bēgot no fašisma, ebreji iekļuva planētas visattālākajos nostūros: Austrālijā, Jaunzēlandē, Okeānijā ...

Pētnieki, kas bija iesaistīti Bībeles (tas ir, Tanakh) “kritikā” mēģināja pierādīt, ka Tora ir sarakstīta pēc ebreju izraidīšanas no Erecas-Izraēlas, ka jau paveiktie vēstures fakti tajā tiek pasniegti kā nākotnes priekšzināšana. senatnes pravieši. Šīs teorijas piekritējiem pietiktu paņemt Septuagintu – Toras tulkojumu grieķu valoda, ko izpildīja septiņdesmit ebreju gudrie grieķu valdīšanas laikā, ilgi pirms romiešu ierašanās Eretz Israel, lai pārliecinātos, ka viņu koncepcija ir nepareiza. Pēdējo desmitgažu atradumi: Toras rullītis no Masadas, Kumrānas manuskripti ir neapgāžami pierādījumi par Rakstiskā likuma senumu un patiesumu.

VĒSTURES STUNDAS

Mūsu tautas vēsturiskā pieredze liecina, ka tajos periodos, kad ebreji dzīvoja saskaņā ar Toras likumiem, viņi ar godu izgāja no jebkuriem pārbaudījumiem, jo ​​ar viņiem bija Visvarenā žēlastība. Pietiek atgādināt Dāvida valdīšanas gadus, kuru laikā Israēls vadīja uzvarošus karus, un četrdesmit miera un labklājības gadus, kas sekoja ķēniņa Salamana laikā.

Pēc Šlomo nāves vara pārgāja viņa dēlam Rehavamam, un viņš "... atstāja Dieva Toru un visu Izraēlu viņam [kopā]" (Divrey Gayami II, 12:1). Tad Ēģiptes karalis Šišaks ar milzīgu armiju iebruka valstī un aplenka Jeruzalemi.

“Un pravietis Šmaja parādījās Rehavamam un Jūdas lielkungiem, kas bija sapulcējušies Jeruzalemē [bēdziet] no Šišakas, un sacīja viņiem: “Tā saka Tas Kungs: jūs esat mani atstājuši, tāpēc es arī jūs atstāju. [dod] rokās Šišaks. Un Israēla lielkungi un ķēniņš pazemojās un sacīja: Tas Kungs ir taisns! Un, kad Tas Kungs redzēja, ka viņi ir padevušies, Šmajam nāca Tā Kunga vārds: “Viņi ir pazemojušies, [tāpēc] Es viņus neiznīcināšu...” (Divrei Hayamim II, 12:5-7).

Ķēniņu Jošafata, Hizkijahu, Jotama, Uejahu valdīšanas laikā ļaudis atgriezās pie sava Dieva, un šie bija miera un labklājības gadi.

Kad pie varas nāca elku pielūdzēju ķēniņi, sākās kari un bads. Spilgts piemērs tam ir desmit Izraēlas ziemeļu cilšu vēsture: dinastijas viņu valstī nemitīgi mainījās, cilvēki nezināja mieru no pastāvīgajiem kariem.

Ebreju karalis Ahass iecēla jūdu tautā elku pielūgsmi un aizliedza studēt bauslību. Lielajam Ješajahu, kurš bēga no varas iestādēm, bija slēpti mācīt bērniem Toru. Un kas? Ahasa valdīšanas vēsture ir viņa neveiksmīgo karu vēsture. Tikai vienā no tiem tika nogalināti simts divdesmit tūkstoši ebreju, tostarp viens no paša Ahasa dēliem.

Bet tad ķēniņš nomira, un viņa otrs dēls Hiskija nomainīja viņa tēvu. Jaunais valdnieks izpostītajā valstī nekavējoties ieviesa universālo Toras izglītību. Nožēlojošo cilvēku atgriešanās pie sava Dieva nebija ilgs iespaids — atcerieties vismaz stāstu par Sanheribu, kurš iebruka Erecā Izraēlā un galu galā zaudēja visu savu daudzu tūkstošu lielu armiju. Pēc atbrīvošanas no asīriešu iebrucējiem ebreju tautai atkal pienāca miera un labklājības gadi.

Katrs no cilvēkiem tiek apbalvots par viņa darbiem, kā likums, tikai pēc tam, kad viņa dvēsele atstāj šo pasauli. Tas izskaidro, piemēram, to, ka ļaundariem bieži dzīvē klājas, un labi cilvēki dažreiz cieš. Un tomēr Israēla bērni, kas dzīvoja Erecā-Izraēlā, Visvarenais deva solījumu atalgot ar labu šajā pasaulē par Toras baušļu ievērošanu, un atriebība par Viņa gribas pārkāpšanu nebija ilgi gaidāma. Rambānā teikts, ka gan svētības, gan lāsti uz ebreju tautu, kas dzīvo savā zemē, ir no slēpto brīnumu jomas, jo dabas likumos nav tiešas attiecības starp Toras baušļu ievērošanu un, teiksim, lietusgāzi. laikā, pateicoties kam cilvēkam izdodas pacelties bagātīgus ražas laukus. Ebreji sekoja Torai – pareģojums piepildījās “un visas pasaules tautas redzēs, ka pār tevi ir sacīts Tā Kunga Vārds, un viņi tevi bīstos” (5. Mozus zīme un kā brīnums, un uz tavu pēcnācēji [tie būs] mūžīgi (5. Mozus, 28:46).

Visvarenā īpašā, daļējā attieksme pret Savu izredzēto tautu, ar kuru Viņš noslēdza Savu savienību, bija iemesls nepieredzētajai žēlastībai, ar kādu Viņš mūs apbēra kā atlīdzību par paklausību un īpaši bargiem sodiem, ko Viņš uzlika mums uz galvas. sods par grēkiem.

Kopīgojiet šo lapu ar draugiem un ģimeni:

Saskarsmē ar

Pēc Asīrijas iekarošanas 612. gadā pirms mūsu ēras. e. babilonieši pārņēma sava bijušā sāncenša plašo teritoriju, tostarp Jūdeju ar majestātisko galvaspilsētu Jeruzalemi, kuras iedzīvotāji nevēlējās pakļauties jaunajām varas iestādēm. 605. gadā p.m.ē. e. jaunais Babilonijas troņmantnieks Nebukadnecars veiksmīgi cīnās ar Ēģiptes faraonu un uzvar - Sīrija un Palestīna kļūst par Babilonijas valsts daļu, bet Jūdeja faktiski iegūst valsts statusu, kas atrodas uzvarētāja ietekmes zonā. Pēc četriem gadiem vēlme atgūt zaudēto brīvību rodas toreizējam Jūdejas ķēniņam Joahimam (Jehoyakim) tieši tajā brīdī, kad viņš saņem ziņu, ka Ēģipte pie tās robežas atvairījusi Babilonijas armijas uzbrukumu. Izmantojot bijušo koloniālistu atbalstu, viņš cer atbrīvoties no babiloniešiem. 600. gadā p.m.ē. e. Joahims saceļas pret Babilonu un atsakās maksāt nodevas. Tomēr ļoti pēkšņās nāves dēļ viņš nekad nevarēja baudīt savu lēmumu augļus.

Babilonieši izveda desmito daļu valsts iedzīvotāju

Tikmēr viņa dēls nokļuva visai neviennozīmīgā situācijā. Trīs gadus vēlāk Nebukadnecars II pārņem visus valdības grožus savās rokās, vadot ļoti spēcīgu armiju, un bez vilcināšanās dodas uz Jeruzalemes aplenkumu. Jaunais Jūdejas valdnieks Jekonija (Jegojahins), saprotot, ka ēģiptieši, uz kuriem viņa nelaiķis tēvs tik ļoti cerēja, nesniedza atbalstu, turklāt lieliski iztēlojoties visas dramatiskās sekas, ko iedzīvotājiem radīs viņa galvaspilsētas ilgstošais aplenkums, nolemj. padoties. Jojahina soli var uzslavēt par izvairīšanos no Jeruzalemes iznīcināšanas, kad Nebukadnecars piekrita saglabāt pilsētu neskartu. Tomēr Zālamana svētais templis tika izlaupīts, un pats ebreju valdnieks un dižciltīgo ģimeņu pārstāvji bija jāizraida uz Babilonu. Jojakima tēvocis Cedekija kļūst par ķēniņu Jūdas valstībā.

Babilonijas karalis Nebukadnecars II

Tikmēr Ēģipte, nevēloties atteikties no savām teritoriālajām pretenzijām, turpina sarunas ar sakauto Jūdeju (kā arī ar citām reģiona valstīm) par iespēju gāzt Babilonijas varu. Ebreju valdnieks Cedekija paziņo par gatavību pievienoties cīņai pret Babilonu, taču viņa drosmīgo lēmumu neatbalsta viņa tautieši, kuri savā atmiņā ir saglabājuši Nebukadnecara atriebības pretpasākumu sekas. Neskatoties uz visiem iespējamiem šķēršļiem un šaubām, karš ir neizbēgams. Jeruzalemes iedzīvotāji izceļ sacelšanos pret koloniālistiem 589. gada beigās pirms mūsu ēras. e. vai nākamā gada sākumā. Nebukadnecars un viņa karaspēks atgriežas Sīrijā un Palestīnā, pieņēmuši galīgo lēmumu uz visiem laikiem izbeigt pastāvīgos dumpiniekus.

Babilonijā ebreji uzturēja saites ar savu dzimteni

Babiloniešu komandieris savu nometni iekārtoja netālu no slavenā Sīrijas Homsas – no turienes viņš vadīja Jeruzalemes aplenkumu. Neskatoties uz ēģiptiešu veltīgajiem mēģinājumiem palīdzēt aplenktajai pilsētai, iedzīvotāji cieš no katastrofālas pārtikas trūkuma. Saprotot, ka tuvojas izšķirošais brīdis, Nebukadnecars pavēl izveidot uzbērumus, ar kuriem viņa karaspēks varētu sasniegt cietokšņa mūru augšējo daļu, tomēr beigās babilonieši caur mūra pārrāvumu ielaužas pilsētā. Ilgie un sāpīgie astoņpadsmit sīvās pretošanās mēneši beidzas diezgan bēdīgi: visi ebreju karavīri un pats karalis ir spiesti steigšus atkāpties uz Jordānas ieleju, cerot izvairīties no briesmīgajām spīdzināšanām, kurām parasti piemēroja babilonieši. uzvarēti ienaidnieki. Jūdu valdnieks Cedekija tiek sagūstīts – sakauts ķēniņš parādās Nebukadnēcara priekšā. Dumpinieki cieta šausmīgu sodu: Cedekijas dēli tika nogalināti sava tēva klātbūtnē, pēc tam viņam tika izdurtas acis un, pieķēdēti, viņi tika nogādāti Babilonijas cietumā. Šis brīdis bija Babilonijas ebreju gūsta sākums, kas ilga gandrīz 70 gadus.

Babilonijas valstība, kurā atradās gūstā esošie ebreji, bija plaša teritorija, kas atradās zemā līdzenumā starp Eifratu un Tigri. Ebrejiem dzimto gleznaino kalnu ainavu nomainīja bezgalīgi lauki, sadrumstaloti ar mākslīgiem kanāliem, mijas ar milzīgām pilsētām, kuru centrā majestātiski slējās gigantiskas celtnes, zikurāti. Aprakstītajā laikā Babilona bija viena no lielākajām un bagātākajām pilsētām pasaulē. To rotāja neskaitāmi tempļi un pilis, kas izraisīja apbrīnu ne tikai jauno gūstekņu, bet arī visu pilsētas viesu vidū.

Nebrīvē ebreji ievēroja savas paražas un svinēja sabatu

Līdz tam laikam Babilonā dzīvoja aptuveni miljons iedzīvotāju (tolaik tas bija ievērojams skaitlis), to ieskauj divkārša aizsarglīnija no cietokšņa sienām, kuru biezums bija tāds, ka četru zirgu vilkta kariete varēja viegli izbraukt cauri. Vairāk nekā seši simti torņu un neskaitāmi loka šāvēji visu diennakti sargāja galvaspilsētas iedzīvotāju mieru. majestātiskā arhitektūra no pilsētas tai piešķīra papildu spožumu, piemēram, slavenie dievietes Ištaras grebtie vārti, uz kuriem veda lauvu bareljefiem rotāta iela. Babilonas centrā atradās viens no septiņiem pasaules brīnumiem - Babilonas piekārtie dārzi, kas izvietoti uz terasēm, ko balsta īpašas ķieģeļu arkas. Vēl viena pievilcības un reliģisko pielūgsmes vieta bija babiloniešu cienītais dieva Marduka templis. Blakus viņam augstu debesīs pacēlās zikurāts - septiņu līmeņu tornis, kas celts 3. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras. e. Tās augšpusē svinīgi tika glabātas nelielas svētnīcas zilās flīzes, kurās, pēc babiloniešu domām, kādreiz dzīvojis pats Marčuks.

Ebreju lūgšanu nami Babilonijā ir mūsdienu sinagogu prototipi

Dabiski, ka majestātiskā, milzīgā pilsēta atstāja spēcīgu iespaidu uz ebreju gūstekņiem - viņi tika piespiedu kārtā pārcelti no tiem laikiem mazās un visai provinciālās Jeruzalemes uz pasaules dzīves centru, praktiski lietu dzīlēs. Sākotnēji gūstekņi tika turēti īpašās nometnēs un bija spiesti strādāt pašā pilsētā: vai nu pie karaļa piļu būvniecības, vai arī palīdzot apūdeņošanas kanālu būvniecībā. Jāatzīmē, ka pēc Nebukadnecara nāves daudzi ebreji sāka atgriezt personīgo brīvību. Pametot lielo un rosīgo pilsētu, viņi apmetās galvaspilsētas nomalē, galvenokārt nodarbojās ar lauksaimniecību: dārzkopību vai dārzeņkopību. Daži nesen gūstekņi kļuva par finanšu magnātiem, pateicoties savām zināšanām un smagajam darbam, pat spēja ieņemt nozīmīgus amatus civildienestā un karaļa galmā.

Neviļus iesaistoties babiloniešu dzīvē, daļai ebreju, lai izdzīvotu, nācās uz brīdi asimilēties un aizmirst par savu dzimteni. Tomēr lielākajai daļai cilvēku Jeruzalemes piemiņa palika svēta. Ebreji sapulcējās kopā vienā no daudzajiem kanāliem - "Babilonas upēm" - un, daloties ar visiem savās ilgās pēc dzimtenes, dziedāja skumjas un nostalģiskas dziesmas. Viens no ebreju reliģiskajiem dzejniekiem, 136. psalma autors, mēģināja izteikt savas jūtas šādi: “Pie Bābeles upēm mēs tur sēdējām un raudājām, kad atcerējāmies Ciānu... Ja es tevi aizmirstu, Jeruzāleme, aizmirsti mani, manu labo roku; pieliec manu mēli pie rīkles, ja es tevi neatceros, ja Jeruzalemi nenostādīšu sava prieka priekšgalā.

A. Pucinelli "Babiloniešu gūsts" (1821)

Kamēr citi Izraēlas iedzīvotāji, kurus asīrieši 721. gadā pārmitināja, izklīda pa pasauli un rezultātā bez pēdām pazuda no Āzijas tautu kartes, ebreji Babilonijas gūsta gados mēģināja kopā apmesties pilsētās un pilsētās, mudināja savus tautiešus stingri ievērot senās senču paražas, svinēt sabatu un citus tradicionālos reliģiskos svētkus, un, tā kā viņiem nebija neviena tempļa, viņi bija spiesti pulcēties uz kopīgām lūgšanām priesteru namos. Šie privātie kameru lūgšanu nami kļuva par nākamo sinagogu priekštečiem. Ebreju nacionālās identitātes saliedēšanas process noveda pie zinātnieku, rakstu mācītāju rašanās, kuri vāca un sistematizēja ebreju garīgo mantojumu. Nesenajiem gūstekņiem izdevās izglābt dažus ruļļus no degošā Jeruzalemes tempļa Svētie Raksti, lai gan daudzus vēstures materiālus nācās pierakstīt no jauna, balstoties uz pastāvošo mutvārdu tradīciju un avotiem. Tādējādi visi cilvēki atjaunoja un piedzīvoja Svēto Rakstu tekstu, kas beidzot tika apstrādāts un rediģēts pēc atgriešanās dzimtenē.

F. Hejs "Jeruzalemes tempļa iznīcināšana" (1867)

Pēc Nebukadnecara nāves, kā tas bieži notiek ar izcila komandiera aiziešanu, sākās Babilonijas valstības pagrimums. Jauns karalis Nabonidam nepiemita ne drosmīga karotāja, ne talantīga un aktīva valstsvīra īpašības. Laika gaitā Nabonids parasti sāka izvairīties no savas impērijas pārvaldības, pameta Babiloniju un apmetās savā personīgajā pilī Ziemeļarābijā, atstājot savu dēlu Belšacaru valsts lietu kārtošanai.

Sākumā mēs apsvērsim zināmās oficiālās ebreju izraidīšanas un analizēsim tās, pēc tam izskatīsim neoficiālās izraidīšanas, un pēc tam mēģināsim izdarīt secinājumus, pamatojoties uz visu faktu analīzi.

Oficiālas izraidīšanas (pēc oficiālo iestāžu rīkojuma):

~ 1200.g.pmē - Izceļošana no Ēģiptes.

474. gads pirms mūsu ēras - Galma Hamana neveiksmīgais mēģinājums izraidīt ebrejus no Ahemenīdu impērijas. Tas beidzās ar viņa nāvessodu un ebreju nākšanu pie varas, savukārt Artakserkss I formāli saglabāja varu.Formāli iemesls bija Hamana personiskā nepatika.

19 - Romas imperators Tibērijs pēc pretoriešu prefekta Sejanus ieteikuma pavēlēja slēgt sinagogas un nosūtīt četrus tūkstošus ebreju jauniešu militārajā dienestā Sardīnijas salā; 30. vai 31. gadā pēc Sejanus nāvessoda izpildīšanas viņiem ļāva atgriezties, un sinagogas tika no jauna atvērtas.

50 - imperatora Klaudija izraidīšana no Romas.

414 - patriarha Kirila vadībā ebreji tika izraidīti no Aleksandrijas

7. gadsimts - no Arābijas Muhameds (Mohameds). Mūsdienu islāms joprojām pārdzīvo ebrejus visur, kur tam ir pietiekama ietekme.

613. gads — visi Spānijas ebreji, kuri atteicās kristīties, pēc karaļa Sizebutas pavēles bija spiesti pamest valsti. 620. gados viņus atgrieza, 638. gadā atkal izraidīja.

1113 - no Krievijas Vladimirs Monomahs, kurš paziņoja: "Tagad izsūtiet ebrejus no krievu zemes ar visu viņu īpašumu un turpiniet tos neuzņemt, un, ja viņi slepeni ienāk, tad brīvi nogalina un aplaupa"; Tas notika pēc liela ebreju pogroma. iedzīvotāji sacēlās pret ebreju apspiešanu.

1171. gads - daļēja ebreju izraidīšana no Boloņas un Romas, ko apliecina gan kristiešu, gan ebreju avoti.

1182. gads — Francijas karalis Filips II Augusts publicēja dekrētu par visu ebreju izraidīšanu no Francijas un viņu īpašumu konfiskāciju. Lielākā daļa trimdinieku atrada patvērumu blakus esošajos Šampaņas grāfistēs, Provansas karalistē, Venesinas grāfistē un citās vietās.

1287 - pogroms Bernē (Šveice), 1290 - trimda.

1290. gadā no Anglijas angļu karalis Edvards I. Oficiālais iemesls ir augļošana, taču šāds iemesls nevar būt īstais iemesls veselas tautas izraidīšanai, tāpēc noteikti bija kaut kas cits. Pirms pilnīgas izraidīšanas 1218. gadā ebreji bija piespiedu kārtā nēsāt īpašu nozīmīti. Tas. varam teikt, ka Anglijas iedzīvotāji sāka izjust diskomfortu no ebrejiem, savukārt ebreji pārģērbās par britiem un bija grūti viņus atšķirt. Tikai ebrejiem bija jānēsā atšķirības zīme, citiem ārzemniekiem tas nebija jādara, t.i. Ebreji izcēlās starp parastajiem ārzemniekiem, kas pārcēlās uz Angliju. Trimda ilga 365 gadus un beidzās ar karaliskās varas iznīcināšanu. Kromvels ebrejus atgrieza 1657. gadā. Tas. mēs redzam, ka ebreji guva labumu no monarhiskā režīma krišanas.

1306. gads — karalis Filips IV Skaistais izdeva dekrētu par ebreju izraidīšanu no Francijas un visu viņu īpašumu konfiskāciju. Ebrejus izraidīja arī Lotringa, Savoja, Dofīna, Franškontē. Lielākā daļa ebreju pārcēlās uz dienvidu provincēm ārpus ķēniņa kontroles. 1315. gada 28. jūlijā Luijs X atļāva ebrejiem atgriezties Francijā, par to samaksājot lielu izpirkuma maksu.

1320. gads — tika izdots dekrēts par visu ebreju izraidīšanu no Romas. Romas ebreju delegācijai, kuru vadīja pazīstamās Romas ebreju ģimenes pārstāvis Kalonīms, izdevās panākt, ka dekrēts tika atcelts, taču līdz jaunā rīkojuma saņemšanai daži ebreji jau bija izraidīti.

1348. gads — atkārtoti izraidīts no Šveices. 1397. gadā ebrejiem tika aizliegts dzīvot Bāzelē, 1427. gadā - Bernē, 1428. gadā - Friborgā, 1436. gadā - Cīrihē, 1475. gadā - Šafhauzenā, 1490. gadā - Ženēvā (kur ebreji dzīvoja no 1428. gada atsevišķā kvartālā). , kam uzbruka 1460. gadā), 1494. gadā - Thurgau, 15. gadsimta beigās. - Lozannā (dažos gadījumos ārstiem bija izņēmums). 1622. gadā 13 Šveices kantonu pārstāvju sanāksmē (to kontrolē bija puse no mūsdienu Šveices teritorijas) tika pieņemts lēmums "uz visiem laikiem" izraidīt ebrejus. 16.–18.gs ebreju kopienas pastāvēja tikai trīs mazās pilsētās Bādenes grāfistē, kas nebija pilntiesīga Šveices Konfederācijas dalībvalsts – Aargau, Klingnau un Oberendingen (tagad iekļauta Ārgavas kantonā).

1349. gads - pirmā ebreju izraidīšana no Ungārijas. 1360. gads — ebreji atkal tika padzīti, bet 1364. gadā viņiem tika atļauts (lai arī ar dažiem ierobežojumiem) atgriezties.

1394. gads — karalis Kārlis VI atkal aizliedza ebrejiem dzīvot Francijā. Ebreji atkal aizbēga uz dienvidu provincēm. 15. gadsimta beigās šīs zemes nonāca karaļa valdījumā, un arī ebreji no turienes tika padzīti. Pēc tam Francijā trīs gadsimtus nebija ebreju.

XIII-XIV gadsimta beigas - daudzas vietējās ebreju izraidīšanas no dažādām Vācijas Firstisti.

1421. gads - pēc Albrehta V pavēles tika arestēti visi Austrijas ebreji. 270 cilvēki tika sadedzināti uz sārta, apsūdzot saimnieka apgānīšanu Ensē. Visi pārējie, izņemot tos, kuri piekrita kristīties, tika izraidīti no valsts, īpašumi konfiscēti

1477. gads — Lotringas hercogs Renē II padzina ebrejus no provinces.

1487. gads — Lisabonas un vairāku citu pilsētu pašvaldības pieņēma rezolūcijas par ebreju izraidīšanu. Tomēr šos dekrētus atcēla karalis Žoau II

Izabella I un Ferdinands II ("Alhambras dekrēts") 1492. gadā no Spānijas.

1492 no Sicīlijas salas Ferdinands II.

1495 no Florences.

1495. gads — princis Aleksandrs paziņo par ebreju izraidīšanu no Lietuvas. Trimdinieku nekustamais īpašums tika pasludināts par kņaza īpašumu un daļēji sadalīts starp kristiešiem. 1501. gadā ebrejiem atļāva atgriezties un pat atdeva konfiscētos īpašumus

1496. gada decembris — karalis Manuels I lēma par ebreju izraidīšanu no Portugāles un visu bērnu obligātu kristīšanu. 20 000 ebreju pameta valsti. Pārējie tika pakļauti piespiedu kristībām saskaņā ar 1497. gada 19. marta dekrētu. Tomēr pat kristības un īpašs karaļa "aizsardzības" dekrēts, kas pieņemts 1497. gada maijā, neglāba ebrejus no vajāšanām un pogromiem.

1525. gads — ebreju izraidīšana no Varšavas.

1530.–1584. gads — Ivana Bargā vadībā tika aizliegta jebkāda ebreju uzturēšanās valstī. Pēc tam aizliegums vairs netika strikti izpildīts. Ebreju ienākšana Maskavas Krievijā nemieru laikā ieguva ievērojamus apmērus, īpaši viltus Dmitrija I (1605–1606) valdīšanas laikā, kurš nāca pie varas ar Polijas armijas palīdzību. Ebreji bija daļa no krāpnieka svītas un cieta viņa nolaišanās laikā. Saskaņā ar dažiem ziņojumiem viltus Dmitrijs II, kurš pretendēja uz Maskavas troni, bija ebreju krusts un kalpoja Viltus Dmitrija I svītā. Ebreji aktīvi piedalījās nemiera laika organizēšanā un centās tikt pie varas.

1549. gads — tika parakstīts dekrēts par ebreju izraidīšanu no Austrijas. Bet šis dekrēts netika pilnībā īstenots, un daļa ebreju iedzīvotāju palika. Maksimiliāna II (1546–76) laikā tika izdots dekrēts par Lejasaustrijas ebreju izraidīšanu (1572), taču tas arī netika izpildīts, neskatoties uz muižu lūgumiem. Ebreji bija spiesti valkāt atšķirīgu nozīmīti, ko Austrijā ieviesa 1550. gadā.

1555. gads — pāvests Pāvils IV izdeva bullu, ar kuru ebrejus deportēja uz īpašu kvartālu un aizliedza ebrejiem piederēt zemei, tirgoties ar labību un kristiešiem ārstēties pie ebreju ārstiem.

1570. gads - izraidīšana no Vācijas (Brandenburgas margraviāts)

1615. gada 23. aprīlis — Luijs XIII izdeva dekrētu par ebreju izraidīšanu no Francijas mēneša laikā par nāves sāpēm. Ebrejiem bija aizliegts dzīvot ne tikai Francijā, bet arī tās kolonijās

1622. gads - no Šveices.

1647. gads — Anglijas revolūcija. 1657. gads - Kromvels atcēla ebreju uzturēšanās aizliegumu.

1669. gads — tika parakstīts imperatora dekrēts par ebreju izraidīšanu no Vīnes, Lejas- un Augšaustrijas. 1669. gada rudenī tika izsūtīti 1600 ebreju. 1670. gadā tika padzīti pārējie, tostarp bagātākie Vīnes ebreji.

1727. gads - no Krievijas, ķeizariene Katrīna I

1742. gads - no Krievijas, ķeizariene Elizaveta Petrovna

1789. gads — Francijas revolūcija. Ebreju nākšana pie varas Francijā, antisemītisma aizliegums.

1835. gada 13. aprīlis - Senātam tika publicēts dekrēts, saskaņā ar kuru ebrejiem tika atļauts brīvi apmesties 6 rietumu provincēs un divos reģionos, 10 provincēs ar būtiskiem ierobežojumiem (piemēram, ar aizliegumu dzīvot provinču pilsētās), apmešanās bija aizliegta citās vietās - "Sasodītā apmetne"
1870. gados aptuveni 30 000 Krievijas ebreju aizbēga uz ASV, lai izvairītos no vajāšanas. Pēc tam emigrācijas temps strauji pieauga: no 1881. līdz 1900. gadam ASV ieceļoja vēl 600 000 ebreju. Ebrejiem, kuri atstāja Krieviju, bija aizliegts atgriezties. Ebreju pārvietošanos uz Lielbritāniju apturēja "Svešzemju imigrācijas likums" 1905. gadā.

1882. gada 3. maijs — tika ieviesti tā sauktie "maija likumi". Viņi atcēla dažus agrāk Aleksandra II laikā pieņemtos normatīvos aktus, kas ļāva noteiktām ebreju kategorijām dzīvot ārpus apmetnes bāla. Pēc tam notika kārtējā ebreju izraidīšana no lielajām pilsētām. Pašā Pale of Settlement ebrejiem bija aizliegts apmesties, īrēt un pirkt nekustamo īpašumu ārpus pilsētām un mazpilsētām.

1917. gads - revolūcija Krievijā. Pilnīga ebreju varas sagrābšana, antisemītisma aizliegums.

1930. gadi - no Vācijas Ādolfs Hitlers.

1948. - 2000. gads - ebreju izraidīšana no musulmaņu valstīm (Alžīrijas, Ēģiptes, Irākas, Libānas, Lībijas, Sīrijas, Tunisijas, Jemenas un Adenas).

Iepriekš minētais saraksts ietver tikai oficiālu izraidīšanu, ko veic oficiālās iestādes. Parastos pogromus, kurus bieži vien neoficiāli atbalsta varas iestādes, vienkārši nav iespējams saskaitīt - to ir milzīgs skaits. Šis saraksts nepretendē uz pilnīgu un absolūtu precizitāti, taču tas nav vajadzīgs – jau tagad ir skaidrs, ka ebreju tauta nes sev līdzi kaut ko tādu, kas neizbēgami izraisa viņu noraidīšanas reakciju citās tautās no sevis kā sveša kairinātāja, kam jānoņem, lai atveseļotos. Atliek tikai noteikt, ko tieši ebreji dara ar tautām, kuru sabiedrībās viņi iekļūst, kas tiks darīts tālāk. Tikmēr mēs centīsimies šo informāciju analizēt, kā arī papildināt.

Es gribu uzreiz norādīt, ka ebreju izraidīšana neaprobežojas tikai ar oficiālu izraidīšanu. Ir ļoti daudz gadījumu, kad formāli notikusi tikai "varas pārdale", bet patiesībā - ebreju iznīcināšana. Piemēram, pie varas esošo ebreju attīrīšanu, lai gan tā nebija pilnīga, tomēr veica Staļins. 95% boļševiku bija ebreji. Un viņi visi tika iznīcināti. Visa "krievu" valdība - Kameņevs, Zinovjevs, Trockis, Ļeņins un visi pārējie bija ebreji pēc tautības, un viņus visus iznīcināja gruzīns Staļins. Tieši par šo vārdu Staļins tiek nomelnots. Tikuši pie varas, ebreju boļševiki veica krievu tautas genocīdu. Pēc kāda laika viņi zaudēja varas pilnību, kas pārgāja Staļinam. Staļins vienkārši turpināja savu politiku, tikai tagad tā ir izplatījusies uz pašiem ebrejiem. 95% boļševiku bija ebreji, savukārt visi viņu asiņainie noziegumi pret krievu tautu tiek piedēvēti 2 gruzīniem, jo ​​pēdējie veica PSRS ebreju elites tīrīšanu. Bet reāla absolūtā vara Staļinam bija tikai pēc 37. gada – tieši tad Staļins beidzot apspieda savus politiskos oponentus. Visu laiku pirms tam - Sarkanais terors, Golodomors un citas krievu tautas genocīda epizodes tika īstenotas ar visu spēku ebreju elementu rokās. Viņi pilnībā atbalstīja tos pašus dekrētus, kurus parakstīja gruzīni Staļins. neviens no viņiem neuztvēra Staļinu kā draudu, un viņi redzēja viņu tikai kā bandinieku, lai izpildītu savu gribu.
Tādu "neoficiālo" ebreju izraidīšanu ir tūkstošiem, bet pārdomām jau pietiek ar to, kas šeit uzskaitīts.

Mēģināsim analizēt ebreju "izceļošanu" no Ēģiptes. Šī informācija ir ņemta no Vecās Derības. Tātad vecākā zināmā ebreju izraidīšana bija no Ēģiptes. Bībele, šis brīnišķīgais informācijas un gudrības avots, ļauj skaidri izprast trimdas iemeslus: pēc ienākšanas Ēģiptē ebreji sāka iezagties augstākajos sabiedrības slāņos un drīz vien savās rokās koncentrēja lielu politisko un ekonomisko varu. Bībele vēsta, ka ebrejs Mozus uzkāpa tieši faraona tuvināšanā, t.i. Ebreji sāka milzīgu ietekmi uz faraonu. Drīz vien vienkāršie Ēģiptes iedzīvotāji tika iedzīti badā, un ebreji necieta badu, un viņiem bija milzīgi graudu krājumi. To visu aplūkojot, faraons nolēma izraidīt ebrejus, lai pasargātu savu tautu no viņu apspiešanas. Šie notikumi notika 1000 gadus pirms mūsu ēras, un mēs jau tagad redzam, ka ebreji uzvedās savādāk nekā citas tautas: neskatoties uz savu nelielo skaitu, viņi nevis asimilējās, bet veica sistemātisku darbu, lai sagrābtu varu un vairotu savu labklājību uz tā rēķina. visas tautas, kurā viņi apmetās. Rezultātā viņi tika izraidīti.

Patiesībā ir pienācis laiks nosaukt visu neebreju tautu antisemītiskā noskaņojuma patieso cēloni neilgi pēc tam, kad ebreji ieradās dzīvot viņu teritorijā. Tas viss ir noticis un notiek tūkstošiem gadu, un tas viss vienmēr notiek pēc viena un tā paša scenārija. Tas ir balstīts uz neebreju tautu un ebreju pastāvēšanas stratēģiju: neebreji dzīvo noteiktā teritorijā, veidojot savu sabiedrību, un ebreji dzīvo noteiktās tautās, t.i. viņi apmetas citu tautu jau izveidotajās sabiedrībās un dzīvo uz to rēķina, tās iznīcinot. To ir ļoti skaidri attēlot ar piramīdu palīdzību:

Tātad augšpusē ir skaidri attēlota sabiedrības struktūra bez ebrejiem. Visām neebreju tautām ir šāda struktūra: absolūtais vairākums atrodas apakšā un tam ir maz varas / naudas / iespēju, t.i. iesniegšanā.
2. pakāpienu no apakšas aizņem šī tautas daļa, kurai jau ir vairāk naudas, kaut kādas "dūres", vidusšķira - var saukt kā grib. Viņiem jau ir vairāk varas, naudas, spējas ietekmēt vidi, citus cilvēkus.
Augšā, trešajā posmā, jau ir ļoti maz cilvēku, daudz kas ir atkarīgs no viņu lēmumiem, viņiem ir ļoti liela ietekme uz cilvēku likteņiem, kuru daļa viņi ir.
Ceturtais solis ir kontroles klase, patiesībā tās kontrolē visus zemāk esošos. Tos, kas tur atrodas, var uz pirkstiem saskaitīt. Sauksim divu augšējo taisnstūru pārstāvjus par "eliti". Tautas elite tiešām nosaka tautas ceļu, tās nākotni, attīstību – kopumā gandrīz visu. Zemākās daudzskaitlīgās klases ir pakārtotas dažām augstākajām. Tie. vairākums pakļaujas mazākumam, tā tas ir vienmēr un tas ir normāli un pareizi. Vairākums baro mazākumu, apģērbu, maksā nodokļus, apmierina jebkuru tās vēlmi, faktiski bez ierobežojumiem. Apzīmēsim to ar bultiņām, kas virzās no apakšas uz augšu uz mūsu piramīdas. Bet tā nav citu cilvēku apspiešana, tā ir gadsimtiem ilgi izveidota struktūra. Lai ko kāds teiktu, bet elite, valdnieks vienmēr rūpējas par tiem, kas atrodas uz šīs piramīdas zemākajiem pakāpieniem. Tas ir kopīgs visām neebreju tautām. Tādējādi, ja kādā teritorijā dzīvo kādi cilvēki, teiksim krievi Krievijā - piramīda izskatās tieši tā. Piemērs ir Krievija Ivana Bargā, Svjatoslava utt. utt. - lai ko teiktu par Ivanu Bargo, bet viņš pildīja savas funkcijas šajā sistēmā un mūsu piramīdā bultiņas gāja gan no apakšas uz augšu, gan no augšas uz leju. Kā tas izpaudās: ja cilvēkiem no apakšējā taisnstūra bija kāda problēma, piemēram, kāds sāka griezt ārā, problēmu visas tautas interesēs atrisināja tautas elite un čūlu likvidēja. Kā jau teicu, šāda uzvedība ir raksturīga visām neebreju tautām. Tātad praktiski tas pats notika laikā, kad Krieviju valdīja vāciete Katrīna 2 (Sofija Frederika Augusta no Anhaltes-Zerbstas) un gruzīns Josifs Staļins (Džugašvili). Protams, nevar ņemt un jaukt neebreju tautas, bet kopumā šādu tautu stratēģija šajos gadījumos ir līdzīga, lai gan krievu tautā valdīja nekrievi, princips turpināja darboties un bija bultas ne tikai no apakšas uz augšu, bet arī no augšas uz leju. Tagad apsveriet to pašu struktūru, kurā ienāca ebreji. Sākotnēji tie visi atradīsies apakšā, bet pēc kāda laika mūsu piramīda izskatīsies šādi:

Šeit izpaužas atšķirība starp neebreju un ebreju tautām: ebreji dzīvo citu tautu iekšienē, izspiežot citu tautu eliti. Lai gan ebreji veido mazāk nekā 5% iedzīvotāju, apakšējā taisnstūrī ebreju gandrīz nav. 99% cilvēku apakšējā lodziņā nav ebreji. Otrajā taisnstūrī no apakšas ebreju īpatsvars jau ir krietni vairāk par 5%; to īpatsvars iedzīvotāju skaitā. Ebreju īpatsvars tautas elitē jau ir vairāk nekā 50%, kas jau ir desmit reizes lielāks nekā ebreju īpatsvars starp neebreju iedzīvotājiem. Tas. veidojot absolūtu iedzīvotāju mazākumu (mazāk par 5%), viņi veido vairākumu nācijas elitē vai kontrolē/manipulē nācijas eliti, kas nozīmē, ka viņiem ir milzīga ietekme/pārvalda visus iedzīvotājus, veidojot tikai 5% no šīs populācijas (vai mazāk). Bultiņas no apakšas uz augšu iet tāpat kā iepriekš. Bet bultas no augšas uz leju iet tikai attiecībā uz ebreju tautu. Ebreju elite risina ebreju iedzīvotāju daļas problēmas, bet tai ir pilnīgi vienaldzīga, kas notiek ar pārējo sabiedrību. Viņu problēmas vai nu tiek ignorētas, vai arī pasliktinās. Fakts ir tāds, ka ir diezgan grūti gāzt neebreju eliti, ieņemt tās vietu un pat tur palikt, neizbēgami pieaugot antiebreju noskaņojumam (antisemītismam, par kuru nekavējoties tiek ieviests nāvessods). Bet ir jau vieglāk, ja visa sabiedrība ir "novājināta", "deģenerēta", "brūta". Popularizēt narkotikas, viendzimuma laulības, izvirtību, sieviešu tiesības, sievietēm jāstrādā kā vīrietim, nevis jādzemdē bērni un jāsēž ar viņiem, ģimenes veidošanas bezjēdzīgums un kaitīgums, bērnu radīšana, darba kaitīgums, ieguvumi dīkstāve un izklaide, kūdīšana uz narkomāniju, pornogrāfija, dzeršana neebrejiem. Pievienojiet tam veidu, kā atvairīt iedzīvotāju dusmas, kas jūt, ka dzīve kļūst arvien sliktāka: jūs varat ievest citas tautības neebreju tautas un izspēlēt neebrejus savā starpā. Piemērs nav tālu jāmeklē: 90. gados vara Krievijā gandrīz pilnībā piederēja ebreju elitei. Visas valsts iedzīvotāju krievu daļas problēmas tika pilnībā ignorētas. Piemēram, visā Krievijas Federācijas reģionā, proti, Čečenijā, tika nokauti visi Krievijas iedzīvotāji. Izdzīvojušie aizbēga, atstājot aiz sevis visus īpašumus (bija laiks, kad Groznijā 80% iedzīvotāju bija krievi, tagad Čečenijā krievu iedzīvotāju nav vispār. Notiek arī žonglēšana ar statistiku - ik pa laikam krievu teritorijas ir pievienotas Čečenijai, atdalītas no kaimiņu reģioniem un kurās dzīvo krievi). Ja pār krieviem valdītu krievu elite, vai kāda neebreju elite, tāda situācija vienkārši nebūtu iespējama, čūla tiktu likvidēta ļoti ātri. Bet ebreju elite bija pilnīgi vienaldzīga pret visu šo krievu slaktiņu, kas notika vairākus gadus: viņi piebāza savus ārzemju kontus, nozogot cilvēku bagātības, kurās viņi veiksmīgi sagrāba varu, izspiežot visu ne-ebreju eliti. Tagad mēs varam papildināt mūsu ilustrāciju, lai tā precīzāk attēlotu notiekošos procesus:

Vēl viens piemērs ir 1917. gada revolūcija. Kad ebreji nāca pie varas, viņi ne tikai ieņēma vecās elites vietu un pārņēma kontroli savās rokās. Viņi sāka fizisku visas pirmsrevolūcijas Krievijas elites iznīcināšanu - imperatora ģimene tika nošauta, muižnieki tika nogalināti, vidusšķira (kulaki) tika iznīcināti, krievu elites pārstāvji tika izraidīti no savas valsts un pārvērsti par bēgļiem citās valstīs. valstīm. Tie. tas ļoti skaidri parāda, ka ebreju tautas stratēģija ir vērsta uz neebreju tautu nacionālās elites iznīcināšanu un ieņemšanu to vietā.
Šeit ir vērts atzīmēt, ka, lai gan Torā (Pentateihs, senie 5 grāmatu ruļļi, no kuriem otrā saucas Šemots un šīs otrās grāmatas 20. nodaļā ir ietverti likumi, ko Dievs nodeva Mozum Sinaja kalnā pēc tam, kad ebreji no Ēģiptes) nav ne miņas no rasisma , tad mūsdienu jūdaisma interpretācijai ir izteikts ekstrēmistiski rasistisks raksturs. Pastāv skaidrs cilvēku iedalījums pēc nacionālām līnijām ebrejos un gojos (vārds "gojs" no nozīmes "pagānis", t.i. "neebrejs", tika pārveidots par "neebreju pēc tautības"). Ebrejam nav ieteicams precēties ar neebreju. Ebreji var maldināt neebrejus. Ebreji var aplaupīt neebrejus, ja viņiem ir pietiekami daudz spēka. Neebrejus visos iespējamos veidos salīdzina ar dzīvniekiem. ebreju priesteri jābūt pilnasinīgiem ebrejiem 1000 ciltīs - tā nekur citur citās reliģijās nav. Patiesībā jūdaisms ir ticība tikai ebrejiem un gojiem tur nav atļauts ienākt. Goju vienīgais mērķis ir būt ebreju vergiem. Tam Dievs radīja gojus. Kā jau teicu, Torai, kas ir daļa no Vecās Derības un ir atzīta tajā Kristīgā reliģija, tam nav nekāda sakara ar to. Bet diemžēl šāda "interpretācija" par ebreju tautas Dieva izredzētību un citu tautu "dzīvnieciskumu", kas spēj būt tikai ebreju vergi, notiek.

Tagad jūs zināt patiesos iemeslus tik masveida ebreju izraidīšanai, ko veic neebreju tautas.

Pēc tam mēs atgriezīsimies pie notikumiem pirms tūkstoš gadiem, Bībele mums to atļauj. Kopumā Vecā Derība, kurā ir seno ebreju tautas vēsture, ir lielisks analīzes materiāls. Kā redzam, ēģiptieši izdzina ebrejus – un ēģiptieši joprojām ir dzīvi. Paskatīsimies, kas notika ar tām tautām, kuras neizdzina ebrejus. Pirmā ir ebreju vēstures analīze, pirms viņi ieradās Ēģiptē. Mēs zinām no Bībeles, ka viņi ieradās no Senās Izraēlas/Jūdejas. No vēstures zinām, ka šo valstu teritorijā 2000.g.pmē. dzīvoja Kānaāns, amorieši un citas nejūdu tautas. Viņi atzina pagānismu. 1500. gadā teritoriju iekaroja ebreji un tika nodibināta Izraēlas valsts. Apskatīsim to tuvāk. Vai bija varas sagrābšana? Un no kurienes radās šī ebreju armija, kas ieņēma šo teritoriju? Vai vispār ir zināms kāds gadījums, kad ebreji sagrāba varu militārās operācijās, izmantojot ebreju karavīrus (nevis algotu armiju, kuru vadīja ebreju komandieri) un izveidoja valsti? Tātad, kāpēc visi tik pārliecinoši apgalvo, ka pirms ierašanās Ēģiptē ebreji bija atšķirīgi, un tieši izraidīšana no Ēģiptes padarīja viņus tādus, kādi viņi ir tagad?
Visticamākā situācija ir šāda: acīmredzot ebreji ieradās Kanaānas štatā, amorieši un citi. Pamazām sagrāba varu un ieņēma visus galvenos amatus. "Spēka virsotņu" reliģija, klasiski, ar dzimtā ticība cilvēki (pagānisms), tika aizstāts ar jūdaismu. Dažus simtus gadu vēlāk neebreju iedzīvotāji vienkārši pazuda. Tikai ebreji dzīvoja jau "savā" Izraēlas valstī. Bet, tā kā viņiem šāda pastāvēšanas sistēma ir neparasta, pēc neebreju tautu izzušanas pati valsts sāka jukt. Un pēc kāda laika tajā dzīvojošie ebreji kopā ar visu ebreju eliti nokļuva Ēģiptes verdzībā, valsts tika pilnībā iznīcināta.

Vēsture zina vēl vienu šādu piemēru: šī ir Khazaria. Šis piemērs vairs nav minējums, tāpat kā iepriekšējais. Hazārijas notikumi ir dzelžains vēstures fakts, ar kuru vienkārši nav iespējams strīdēties. Khazaria bija spēcīga valsts, bet pamazām varu tajā sagrāba ebreji. Kas mums tagad ir? No valsts praktiski nav palikušas nekādas pēdas. No tās iemītniekiem nav nekādu pēdu. No viņiem vairs nebija palicis pāri kā no kānaāniešiem un amoriešiem.
Tādējādi ebreju tautas kontā jau ir vismaz divi štati, kas beidza pastāvēt pēc ebreju nākšanas pie varas tajās. Kopā ar valsti abos gadījumos izzuda arī to apdzīvojošie iedzīvotāji.

Mēģināsim izcelt kopīgas iezīmes visas varas sagrābšanas. Tipisks varas sagrābšanas piemērs ir uz jūdaismu balstītu mācību (brīvmūrniecība, kabala u.c.) izplatība starp neebrejiem, misionāru darbs starp valdošajām aprindām, “kritiskās masas” uzkrāšana pie varas, kas ir pietiekama, lai pārņemtu varu. . Pēc tam varu var pārņemt slēpti (augšējie sāks apliecināt jūdaismu), vai atklāti - atklāti bruņoti.

Tagad aplūkojiet 1917. gadu sīkāk. Mēs visi zinām, ka pirms revolūcijas notika gadu desmitiem ilgas ebreju teroristu aktivitātes, lai iegūtu varu, nozīmīgākās slepkavības bija Aleksandra 2 un Stoļipina slepkavība, kamēr no pašreizējās valdības uz to nebija nekādas reakcijas, t.i. pašreizējā valdība nevarēja apzināties reālo apdraudējuma līmeni sev pat situācijā, kad ebreju cīņa par varu pārauga atklātos kaujinieku teroristu grupējumu veidojumos, lai fiziski likvidētu tos, kas neļauj ebrejiem gāzt pareizticīgo monarhu). Tas runā par Krievijas elites deģenerāciju dinastisku laulību dēļ. Bet tas vēl nav viss. Baznīca ir bijusi apspiesta kopš Pētera I laikiem, un tas arī bija vājinošs faktors. Tas ļāva reāli notvert baznīcas autoritāte Mūrnieks Rasputins, kuru imperators labi uzņēma un visos iespējamos veidos sagrāva pareizticīgo baznīcu, tajā pašā laikā paralizējot jebkādu pretestību ebreju mēģinājumiem tikt pie varas. Rasputinu brīvmūrniecībā ievilināja ebrejs Ārons Simanovičs, kuru ebreji viņam iecēla par sekretāru.

Protopresbiters Šavelskis rakstīja: “1916. gada beigās Rasputina rokaspuiši jau faktiski turēja kontroli savās rokās. Svētās Sinodes galvenais prokurors Rajevs, viņa biedrs Ževahovs, Svētās Sinodes biroja vadītājs Gurjevs un viņa palīgs Mudroļubovs bija rasputinieši. Metropolīti Pitirims un Makarijs apliecināja vienu un to pašu ticību. Vairāki diecēzes un vikāru bīskapi bija Rasputina klienti.

«<…>Īpaši smaga bija Rasputina ietekme uz caru pareizticīgās baznīcas dzīvē.<…>Un baznīcu faktiski vadīja Rasputins. Viņš iecēla Svētās Sinodes galvenos prokurorus no tiem, kas laizīja viņa rokas. Viņš paaugstināja savus domubiedrus par metropoles (m. m. Pitirim un Macarius) un arhibīskapu amatiem.<…>»

Protams, nav nepieciešams izvērst faktu, ka ebreju lūgumrakstu kārtošanā, kas drīz kļuva par manu pamatnodarbošanos un paņēma daudz laika, Rasputina draudzība man bija ļoti vērtīga (Arons Simanovičs). Viņš nekad nav atteicis savu palīdzību.
Tiesa, sākumā viņš ebreju lietās izrādīja zināmu atturību. Viņš bija vairāk gatavs man piekrist citos jautājumos, un man radās iespaids, ka viņš nav pazīstams ar ebreju jautājumu.
Viņš man arī bieži stāstīja, ka cars sūdzējās par ebrejiem. Tā kā ministri nemitīgi sūdzējās par ebreju dominēšanu un ebreju līdzdalību revolucionārajā kustībā, ebreju jautājums caram radīja daudz raižu, un viņš nezināja, kā ar to tikt galā.
Tas bija īss, bet ļoti bīstams laiks ebrejiem. Es jau biju sācis baidīties, ka Rasputins kļūs par antisemītu, un izmantoju visas savas prasmes un enerģiju, lai Rasputina domas virzītu pa citu ceļu.
Savā ziņā man nācās pretstatīt savu ietekmi uz Rasputinu ar cara ietekmi, jo cars ielaida Rasputinu visās viņa bažās un nemitīgi sūdzējās par ebrejiem. Jautājums bija par to, vai Rasputins uzklausīs manus paskaidrojumus par ebreju jautājumu, vai arī viņš ticēs cara sūdzībām. Ebreju pārstāvji, kurus es uzskatīju par nepieciešamu iesvētīt radušos briesmīgo situāciju, bija lielā satraukumā un lika man veikt visus pasākumus, lai neļautu Rasputinam pāriet pie antisemītiem.
Mums visiem bija skaidrs, ka šādam pavērsienam būs bēdīgas sekas.
Tobrīd Rasputins jau bija savas slavas virsotnē, un cars bija pilnībā viņa iespaidā. Nikolajam tajā laikā patika reakcionāras organizācijas un viņš pats bija Krievu tautas savienības biedrs, kas organizējās Ebreju pogromi. Ja Rasputins būtu pievienojies reakcionārajiem vadītājiem, kuri bija ļoti aizņemti ar to, tad ebreji būtu nākuši beigu laiki. Pēc ilgas vilcināšanās viņš nostājās mūsu pusē. Viņa veselais cilvēka prāts uzvarēja. Viņš kļuva par ebreju draugu un labvēli un neapšaubāmi atbalstīja manus centienus uzlabot viņu stāvokli.
Vadošās ebreju aprindas bija pārņemtas ar lielu pārliecību par mani un manu darbu. Viņi saprata, ka ar saviem sakariem un spējām es varu pamudināt valdošās aprindas beidzot atrisināt ebreju jautājumu pozitīvā nozīmē.

Tas. redzam, ka Krievijas elites 12 bezdarbības gados ebreji ļoti rūpīgi gatavojās otrajam apvērsuma mēģinājumam un ar jūdaisma ticībā pārgājušā Rasputina palīdzību sāka kontrolēt pareizticīgo baznīcu un imperatoru. Vienlaikus atzīmējam, ka acīmredzot jau ar pirmo mēģinājumu 1905. gadā ebreji savu varu novērtēja kā pietiekamu apvērsumam, t.i. jau izmantoja lielu varu. Līdz 1917. gadam pēc pirmās neveiksmes viņi pakļāva arī baznīcu un imperatoru, pārvēršot tos ķecerībā. Un šo nākšanas pie varas modeli mēs sastapsim ne reizi vien, bet pagaidām turpināsim.

Lielisks piemērs neveiksmīgam slēptas pievēršanās mēģinājumam ir aprakstīts grāmatā 200 Years Together. Jāņa 3. evaņģēlija laikā 15. gadsimta beigās ebreji pārgāja jūdaismā (tolaik viņi tam izvēlējās kabalu) daudzi varas pārstāvji, kā arī daudzi pareizticīgās baznīcas pārstāvji. Taču viņi tika nosodīti, pirms viņi pārņēma absolūtu varu, un viņu sludināšana iegāja vēsturē kā "jūdaistu ķecerība". Ķeceri tika sadedzināti, ķecerības avots, acīmredzot, kāds ebrejs Šarijs, kurš ieradās no Polijas, netika notverts, kopumā šī persona maz zināms. Šādu varas sagrābšanu var saukt par klasisku - tādā pašā veidā ebreji mēģināja sagrābt varu g. Senā Ēģipte no kurienes viņus izsvieda. Tas. mēs redzam, ka viņu uzvedībai vienmēr ir kāds pamata modelis. Ne vienmēr viņiem tas izdodas, t.i. tam var pretoties. Mums tas ir rūpīgi jāizpēta un nekad neaizmirstam mūsu attiecību ar ebrejiem vēsturi.

Vēl viens mēģinājums ieviest ķecerību Krievijā tika veikts Nikolaja I vadībā. 1812. gadā kāda krievu Bībeles biedrība apņēmās tulkot Bībeli mūsdienu krievu valodā. 1826. gadā biedrība tika izklīdināta, jo. tā izrādījās masonu sekta, kas sagroza patieso tekstu. Jo īpaši Vecās Derības tulkojumā tika izņemti visi gabali, kurus varēja interpretēt kā Jēzus atnākšanas pareģojumus. Pēc tam RBO tika atjaunots bez masoniem un tika izveidots sinodālais tulkojums, ko apstiprināja pareizticīgo baznīca.
Tas. mēs redzam, ka kristietības iznīcināšanas darbību farizeju ķeceri veic gadsimtiem ilgi cītīgi un vienmuļi, un neviena neveiksme neveicina šīs darbības pārtraukšanu.

Apsveriet vēl vienu gadījumu par nākšanu pie varas - tas ir 1990. gads. Metode atkal iekļaujas šajā veidnē. Tika izvirzīts neebrejs, bet: viņš bija precējies ar ebreju, kas nozīmē, ka joprojām notika tieša valdnieka pievēršanās jūdaismam. Tie. iedzīvotājiem valdnieks bija pareizticīgais, bet patiesībā ne gluži. Un viņa svīta jau pilnībā sastāvēja no īstiem ebrejiem, kuriem patiešām bija visa spēka pilnība. Un pat šajā situācijā ebreji ļoti baidījās no Jeļcina. Lielākai vadāmībai viņš praktiski netika turēts prātīgs, pastāvīgi pielodēts. Šādā stāvoklī viņi varētu viegli ar viņu manipulēt.

Starp citu, šī varas sagrābšana ir ļoti līdzīga varas sagrābšanai Ahemenīdu impērijā Artakserksa vadībā, ebreji joprojām svin šos notikumus, nosaucot tos par jautriem Purima svētkiem. Būtība ir sekojoša: ebreji ielīda visās valsts elitēs, komerciālajā un politiskajā, un caram tika apstādīta ebrejiete, kuru viņš apprecēja. Iedzīvotāju stāvoklis strauji pasliktinājās, strauji pieauga antisemītiskais noskaņojums. Kāds Hamans 474. gadā pirms mūsu ēras pievienojās cīņai pret varas iebrucējiem, kam sekoja brutāla atriebība: visi, kas gribēja nomest ebreju jūgu, tika iznīcināti. Šeit ir interesanti, ka acīmredzot, mainoties ķēniņam, ebreji zaudēja varu. nav nekādu pēdu, ka viņi valdīja Ahemenīdu impērijā pēc Atakserksa. Jāpiebilst, ka viņa mantinieks Kserkss II tika nogalināts 45 dienas pēc nākšanas pie varas un vara pārgāja Darijam II, visas gāztās varas pēdas tika iznīcinātas. Tas liek domāt, bet diemžēl ar vēsturiskiem faktiem nepietiek.

Kopumā šo jautājumu var pētīt ļoti ilgi. Piemēram, Khazarijā ebreji sagrāba varu, sajaucoties ar pašreizējo muižniecību. Tie. ebreji bija pamatā pašreizējai ebreju muižniecībai, kas nav ebreji, un bērni, kas mantoja viņu varu, jau bija halahic ebreji. Taču bioloģija dara savu, un, lai gan viņi tur pārņēma varu, viņi tik ļoti sasmērēja savu ebreju, ka pasaules ebreji pārstāja tos atzīt par ebrejiem, lai gan hazāru ebreji saglabāja jūdaismu: īstiem ebrejiem tie vairs nebija ebreji, bet gan jūdaisma pusgoti. , t.i. nevis cilvēki. Tie paši dzīvnieki kā citiem neebrejiem, kuriem ir pienākums strādāt ebreju labā.

Šis jautājums, t.i. ebreju un Homo Sapiens attiecības pētniekiem ir neapstrādāts lauks. Dzīvošana citu tautu iekšienē un nespēja nodibināt savu apmetni, nevairošanās ar īpašnieku, ārēja mīmika īpašniekam, bet ne asimilācija, manipulācijas ar īpašnieku, sistemātisks neatlaidīgs darbs pie varas sagrābšanas - tas viss ļauj secināt, ka sava veida Homo Sapiens attīstīja pavisam citu eksistences veidu, kas atšķiras no citām tautām, un, ņemot vērā milzīgo plaisu starp ebrejiem un citām tautām (ķīniešiem, slāviem, nēģeriem, vāciešiem u.c.), ir jēga tos izcelt kā atsevišķu bioloģisko. sugas. Atliek tikai dot pareizo nosaukumu - šim nolūkam mēs centīsimies skaidri formulēt, kāda veida eksistenci viņi atklāja un kādas ir patiesās attiecības starp viņiem un Homo Sapiens. Daba mums atkal un atkal ir parādījusi, ka jebkura unikāla parādība vēlāk izrādījās tipiska, tāpēc mēģināsim atrast līdzīgas attiecības starp citiem dzīviem organismiem. Piemēram, nedaudz izstiepjot, mēs varam sniegt piemēru par dzeguzes esamību: