Palīdzība par Tele2, tarifi, jautājumi

SARATOVA VALSTS MEDICĪNAS UNIVERSITĀTE

VESELĪBAS APRŪPES ORGANIZĀCIJAS NODAĻA, PUBLISKĀ

VESELĪBAS UN MEDICĪNAS TIESĪBAS

MEDICĪNAS KURSA VĒSTURE

par tēmu: Abu Ali Ibn-Sina (Avicenna) un viņa darbi dziedniecības jomā

SARATOVS - 2007. gads

1. Ievads

2. Abu Ali Ibn-Sina autobiogrāfija

3. "Medicīnas kanons"

4. Secinājums

5. Bibliogrāfija

Ievads

Milzīgu lomu medicīnas attīstībā spēlēja Ibn Sina zinātniskā un praktiskā darbība. Ibn-Sina (Avicenna) ir viens no lielākajiem Vidusāzijas zinātniekiem, kas bagātināja pasaules zinātni ar ārkārtīgi svarīgiem sasniegumiem. Ibn Sina un viņa izcilā laikabiedra Abu Raikhana Beruni darbi iezīmēja augstāko posmu zinātnes attīstībā viduslaiku austrumos.

Īpaši interesanti ir Ibn Sina darbi par psiholoģiju. Šajā jautājumā viņš spēra lielu soli pretim materiālismam, jo ​​pirmo reizi mēģināja saistīt atsevišķus cilvēka garīgās darbības veidus ar noteiktām smadzeņu daļām.

Lielā filozofa sociālpolitiskie uzskati liecina, ka šajā jomā viņš turējās pie progresīviem ideāliem. Ibn Sina iestājās ideāls stāvoklis, kuras iedzīvotājiem vajadzētu sastāvēt no valdniekiem, ražotājiem un karaspēka, un visiem būtu jānodarbojas ar lietderīgu darbu.

Ibn Sina nopelni medicīnas jomā ir īpaši lieli. Viņš pamatoti tiek uzskatīts par vienu no lielākajiem medicīnas zinātniekiem cilvēces vēsturē.

Ibn Sina galvenais medicīnas darbs, kas viņam atnesa gadsimtiem senu slavu visā kultūras pasaulē, ir "Medicīnas kanons". Šī ir patiesi medicīnas enciklopēdija, kurā loģiskā harmonijā ir pateikts viss, kas saistīts ar slimību profilaksi un ārstēšanu. "Medicīnas zinātnes kanonā", kā arī vairākos speciālos darbos par farmakoloģiju ("Sirds slimību zāļu grāmata", "Par cigoriņu īpašībām", "Par etiķa īpašībām - Lida" u.c. .). Ibn Sina ne tikai apvienoja atšķirīgo pagātnes pieredzi un papildināja to ar savu novērojumu rezultātiem, bet arī veidoja vairākus racionālas veidošanās pamatnoteikumus.

1. Abu Ali Ibn-Sina (Avicenna) autobiogrāfija

Pirms tūkstoš gadiem Buhārā dzīvoja izcils cilvēks vārdā Abu Ali Huseins ibn-Abdallah ibn-Ali ibn-Sina. Ibn Sina bija enciklopēdijas zinātnieks. Viņa zinātniskais mantojums ir ļoti plašs un aptver visas tā laika zināšanu nozares: filozofiju, loģiku, mūziku, poētiku, valodniecību, medicīnu, matemātiku, astronomiju, ķīmiju, bioloģiju, ģeoloģiju un citas.

Simts gadus pēc viņa nāves pēc reliģisko fanātiķu pavēles Bagdādē galvenajā laukumā tiks sadedzinātas Ibn Sinas filozofiskās grāmatas, bet dažus simtus gadu pēc tipogrāfijas izgudrošanas - pieci milzīgi "Kanona" sējumi. of Medicine" tiks iespiests Eiropā tūlīt pēc Bībeles. Avicenna medicīnas zinātne

Abu Ali al Huseins ibn-Abdallah ibn-Sina dzimis 960. gada septembrī mazā Afshan ciematā netālu no Buhāras. Savā biogrāfijā Ibn-Sina rakstīja: "Mans tēvs bija no Balhas un ieradās no turienes uz Buhāru Samanida Nuh ibn Mansur valdīšanas laikā un sāka tur strādāt dīvānā - birojā. Viņam tika dota kontrole pār Kharmaysan, centru. no viena no byulikiem (rajoniem) Buhāras apkaimē "No Afshanas, viena no tuvākajiem ciemiem, viņš paņēma par sievu manu māti, vārdā Sitara - zvaigzni. Es tur piedzimu, un pēc tam mans brālis."

Mazais Huseins bija ļoti zinātkārs zēns. Vārds "Kāpēc?" viņš atkārtoja daudzas reizes dienā, pārsteidzot gan bērnus, gan pieaugušos ar savu zinātkāri. Kad Huseinam bija pieci gadi, ģimene pārcēlās uz Buhāru. Zēns tika ievietots musulmaņu pamatskolā - maktab, kur viņš mācījās līdz 10 gadu vecumam. Huseins bija mazākais no piecpadsmit Khatib Ubaid studentiem. Skolas audzēkņiem arābu valodā tika lasītas Korāna nodaļas – suras. Daudzi zēni slikti zināja arābu valodu. Huseins nekavējoties vērsās pie skolotāja ar jautājumiem, bet viņš teica: “Mācieties Korānu. Uz visu ir atbildes." Tajā pašā laikā Huseins devās pie cita skolotāja, kas viņam mācīja gramatiku, stilu un arābu valodu.

Kādu dienu Huseins teica: "Es esmu iegaumējis visu Korānu. Tagad es varu uzdot savus jautājumus? Skolotājs bija aizvainots: "Korāns ir mācīts daudzus gadus un retajiem musulmaņiem, kuri to zina no galvas, tiek piešķirts goda nosaukums - hafiz."

"Tātad es esmu hafizs!" - teica zēns. Eksāmenā Huseins noskaitīja visas suras, neizlaižot nevienu vārdu. Tātad pat pats Hatibs Ubaids nezināja Korānu. Kopš tā laika Huseins uz maktab negāja. Līdz desmit gadu vecumam topošais lielais zinātnieks pabeidz pirmo izglītības ciklu. Viņš visus pārsteidz ar savu atmiņu, no galvas citējot visa Korāna tekstu, un priecē ar savām zināšanām par arābu literatūru. Kopš tā laika Ibn Sina kļuva par šeihu.

Zēna izcilās spējas tika pamanītas agri. Pēc desmit gadiem tēvs viņu izņēma no skolas, un pusaudzis ieguva tālākizglītību, mācoties pie viesskolotājiem. Viņš intensīvi studēja matemātiku, fiziku, loģiku, tiesības, astronomiju, filozofiju, ģeogrāfiju un daudz ko citu. Situācija ģimenē veicināja jaunā vīrieša garīgo attīstību.

Mācīšana bija tik veiksmīga, ka drīz vien skolēns skolotāju ne tikai panāca, bet arī vairākkārt mulsināja.

Ibn Sina par medicīnu sāka interesēties ļoti agri, un pēc 12 gadu vecuma Ibn Sina, saskaņā ar tradīciju, sāka to pētīt pēc slavenā ārsta un filozofa Abu Salaha al-Masihi ieteikuma.

Viņš studēja medicīnu Ibn-Sina vadībā labi pazīstamā Buhāras ārsta, vairāku zinātnisku darbu autora Abu-l-Mansur Kamari vadībā. Kamari apmācība nebija ilga. Abu Ali ibn Sina ātri sāk praktizēt patstāvīgi un drīz vien kļūst par tik slavenu ārstu, ka tiek uzaicināts uz pili ārstēt smagi slimo Buhāras Nuh ibn Mansura emīru. Ar ko Buhāras emīrs bija slims un kā Ibn Sina izturējās pret viņu, nav precīzi zināms. Ir zināms tikai tas, ka ārstēšana palīdzēja, un Nuh ibn Mansur vēl gadu droši valdīja Buhārā. Ir arī zināms, ka, pateicībā par izārstēšanu, Ibn-Sins saņēma piekļuvi slavenajam Samanīdu grāmatu krātuvei (Buhāras bibliotēkai). Buhāras bibliotēka ir viena no lielākajām tā laika grāmatu kolekcijām. Pats Ibn-Sina darbu Buhāras bibliotēkā uzskatīja par vissvarīgāko posmu savā dzīvē. Šeit viņa izglītība tika pabeigta un sākās neatkarīga jaunrade.

Ibn-Sina vairākus gadus izmantoja Samanīdu bibliotēku. Varbūt tieši strādājot Buhāras bibliotēkā viņam radās ideja izveidot vispārinošu darbu par medicīnu, kurā varētu atrast slimības nosaukumu ar visiem tās simptomiem, kā arī norādi, kāpēc tā rodas un kā tā var būt. izārstēts. Šim nolūkam Ibn Sina izveidoja nepieciešamos izrakstus no dažādām grāmatām un pēc tam periodiski tos apkopoja. Tā sākās materiālu sagatavošana "Medicīnas kanonam", pie kura Ibn-Sina strādāja daudzus gadus.

Līdz savai nāvei Ibn-Sina nevarēja atgriezties dzimtenē, klīda svešā zemē no vienas pilsētas uz otru. Viņš apmeklēja Horezmas, Abiverdas, Nišapuras, Tusas, Gurganas, Reja, Hamadana, Isfahānas valdniekus. Viņš piedzīvoja grūtības un pacēlās varas augstumos, pēc tam kļuva par vezīru, pēc tam nonāca cietumā, dzīvoja gan greznībā, gan nabadzībā, taču radošo un zinātnisko darbu nepārtrauca ilgāk par vienu dienu. Viņa īpašumi tika izlaupīti vairāk nekā vienu reizi, viņa bibliotēka tika iznīcināta, ieskaitot filozofiskās enciklopēdijas manuskriptu divdesmit sējumos “Al-Insaf” (“Taisnīgums”).

Saskaņā ar dažādiem avotiem kopējais Ibn Sinas medicīnas darbu skaits sasniedz 50, bet no tiem ir saglabājušies aptuveni 30. Pēc satura tos var iedalīt (izņemot "Kanonu") nosacīti trīs grupās: 1 ) vispārīga rakstura darbi, kas izceļ tās vai citas medicīnas nozares un dažus tās teorētiskos jautājumus; 2) darbi par jebkura viena orgāna slimībām vai par vienu konkrētu slimību, piemēram, par sirds slimībām un to ārstēšanas līdzekļiem, par resnās zarnas slimībām (kulanj), par dzimumorgānu darbības traucējumiem; 3) darbi par farmakoloģiju.

Ja Ibn Abbass (930-994) norādīja uz labvēlīgiem apstākļiem zāļu iedarbības pārbaudei slimnīcā, tad Ibn Sina ierosina sistēmu to pārbaudei, ieskaitot to iedarbības novērošanu pie pacienta gultas, eksperimentu veikšanu ar dzīvniekiem un pat zināmu līdzību. par klīnisko izpēti. Tajā pašā laikā Ibn-Sina uzskata par visdrošāko eksperimentālo veidu, kā pārbaudīt narkotiku darbību, un piedāvā "nosacījumus", kas nodrošina "eksperimenta tīrību". "Medicīnas zinātnes kanons" satur norādes par nepieciešamību identificēt zāļu blakusparādības, to savstarpējo pastiprināšanos un zāļu darbības savstarpēju vājināšanos, kad tās tiek izrakstītas kopā.

Ibn Sina racionālas farmācijas attīstību saistīja ar ķīmiskiem līdzekļiem iegūto zāļu lietošanu. Šo ideju, kurai piekrita daži arābu un Vidusāzijas zinātnieki un ārsti (Jabir ibn Hayyan; Razi, Biruni un citi), tālāk attīstīja viduslaiku Eiropas alķīmiķi, kā arī renesanses un jauno laiku ārsti. Ibn Sina aprakstīja daudzas jaunas augu, dzīvnieku un minerālu izcelsmes zāles. Jo īpaši pirmā dzīvsudraba izmantošana ir saistīta ar viņa vārdu, kas 10. gs. iegūts Buhāras apkaimē, sifilisa ārstēšanai. Viņš arī aprakstīja dzīvsudraba stomatīta izpausmes kā dzīvsudraba blakusparādību. No medikamentu saraksta, kas pievienots Otrās "Medicīnas kanona" grāmatai, aptuveni 150 tika uzskaitīti pirmajos astoņos Krievijas farmakopejas izdevumos.

2. "Medicīnas kanons"

Tā kā Centrālāzijas medicīna ir senas augsti attīstītas kultūras produkts, tā lielā mērā noteica arābu austrumu medicīnas līmeni un oriģinalitāti. Vidusāzijas ārstu vispārinošie enciklopēdiskie darbi lielā mērā veicināja senās medicīnas (senās, hellēnisma, Indijas, Irānas, Vidusāzijas) sasniegumu saglabāšanu un attīstību, viņu bagātīgās praktiskās pieredzes un teorētisko jēdzienu izpratni un sintēzi.

Tāpat kā arābu ārstu vispārinošie darbi, daži Vidusāzijas medicīnas enciklopēdiskie darbi tika tulkoti Eiropas valodās, un tiem bija nozīmīga loma medicīnas attīstībā Eiropā. Tas, pirmkārt, attiecas uz Ibn Sina "Medicīnas kanonu", kas neapšaubāmi ir vispopulārākā no Austrumos radītajām medicīnas grāmatām.

Vairākus gadsimtus "Kanons" kalpoja kā galvenā mācību grāmata Eiropas universitātēs, atstājot milzīgu ietekmi uz mediķu speciālo zināšanu līmeni viduslaiku Eiropā.

Vadošie Vidusāzijas zinātnieki - filozofi, ārsti, dabaszinātnieki bija vairāku jaunu ideju priekšteči, kas saņēma atzinību un attīstību tikai dažus gadsimtus vēlāk. Tie ietver mēģinājumus ieviest eksperimentālo metodi patoloģijā un farmakoloģijā, medicīnas kā zinātniskās un praktiskās darbības jomas dabaszinātniskās būtības apliecināšanu, ideju par saikni starp medicīnu un ķīmiju, organisma saistību ar vide un šīs vides loma patoloģijā, nesaraujamā saikne starp garīgo un ķermenisko, pieņēmums Ibn-Sina par neredzamām radībām, kas var izraisīt drudžainas slimības un izplatīties pa gaisu, ūdeni un augsni utt.

Centrālāzijas vadošie ārsti un zinātnieki aktīvi iestājās pret mūsdienu medicīnā valdījušajām māņticībām, noraidīja astrālās idejas, maģisko digitoloģiju, dārgakmeņu, piekariņu, amuletu ārstnieciskās īpašības, pretojoties racionāliem diagnostikas, terapijas un higiēnas līdzekļiem. Tomēr visi viņu centieni par excellence palika "raudātāja balss tuksnesī". Lielākā daļa medicīnas pārstāvju labprāt izmantoja un dažreiz dod priekšroku maģiskiem un mistiskiem paņēmieniem, nevis racionālas diagnostikas un terapijas metodēm, lielākoties atstājot savu pacientu likteni Allāha gribai.

Ibn Sinas dzīves laikā Bagdādes slimnīcas dibinātāja un vadītāja Ali ibn Abbasa plašais darbs ar nosaukumu "Karaļa grāmata" bija ļoti slavens. Viens no tiešajiem "Kanona" priekštečiem bija Abu Bakara ar-Razi 30 sējumu darbs "Visaptverošā medicīnas grāmata". Tomēr šie darbi cieta no kopīgiem trūkumiem. Tajos izklāstītā informācija nebija pietiekami sistematizēta, novērojumu rezultāti savijās ar acīmredzamu izdomājumu, ieteikumus papildināja mistiskas interpretācijas. Grāmatu konstrukcija bija ļoti neskaidra, un noformējums bija tik sarežģīts, ka tās varēja izmantot tikai diezgan pieredzējis ārsts.

Ibn Sina, strādājot pie grāmatas, izvirzīja sev uzdevumu izvairīties no savu priekšgājēju kļūdām un tika ar to galā, izveidojot vienu no lielākajiem enciklopēdiskajiem darbiem medicīnas vēsturē - Medicīnas zinātnes kanonu.

Medicīnas kanons ir viena no slavenākajām grāmatām medicīnas vēsturē. Būtībā šī ir vesela medicīnas enciklopēdija, kurā ar lielu pilnīgumu (tā laika zināšanām) apskatīts viss, kas attiecas uz cilvēka veselību un slimībām.

Šis lielais darbs, kurā ietilpst aptuveni 200 iespiestas lapas, jau XII gadsimtā tika tulkots no arābu valodas latīņu valodā un pārdots daudzos manuskriptos. Kad tika izgudrota iespiedmašīna, Canon bija viena no pirmajām iespiestajām grāmatām, izdevumu skaita ziņā konkurējot ar Bībeli. "Medicīnas kanona" teksts latīņu valodā pirmo reizi tika publicēts 1473. gadā, bet arābu - 1543. gadā. Precīzs "Canon" darbu pabeigšanas datums nav noteikts. Domājams, ka tas bija 1020.

"Medicīnas kanons" ir apjomīgs darbs, kas sastāv no 5 grāmatām.

1. grāmata attiecas uz teorētisko medicīnu. Grāmata ir sadalīta četrās daļās. Pirmajā daļā ir definēta medicīna, otrā – slimības, trešā – veselības saglabāšana, bet ceturtā – ārstēšanas metodes.

2. grāmatā ir aprakstītas "vienkāršas" zāles, aprakstītas Ibn Sina mācības par zālēm, to būtību, testēšanu. 811 augu, dzīvnieku un minerālu izcelsmes produkti ir sakārtoti alfabēta secībā, norādot to darbību, pielietošanas metodes, savākšanas un uzglabāšanas noteikumus.

Patoloģijai un terapijai ir veltīta 3. grāmata, visplašākā – atsevišķu slimību un to ārstēšanas apraksts. Katra sadaļa ir nodrošināta ar anatomisku un topogrāfisku ievadu.

4. grāmata ir veltīta ķirurģijai, mežģījumu un lūzumu ārstēšanai, vispārējai drudža doktrīnai (slimību krīzes). Tajā runāts par audzējiem, strutojošu zemādas audu iekaisumu, kā arī infekcijas slimībām. Izcelti galvenie indes doktrīnas jautājumi.

5. grāmatā ir "sarežģītu" zāļu apraksti, kā arī indes un pretlīdzekļi.

Farmācija un farmakoloģija ir mēģinājums savāktos daudzos materiālus apvienot sistēmā, savienot tos ar klīniskajiem novērojumiem. "Medicīnas kanonos" ieteiktās zāles ir dažādas, daudzas no tām vēlāk ienāca zinātniskajā farmakoloģijā.

"Canon" Avicenna pārspēja arī fizisko vingrinājumu nodaļas, viņš sauca par "svarīgāko nosacījumu" veselības saglabāšanai, viņš nolika diētu un miegu nākamajā vietā. Ibn Sina īpašas "Medicīnas kanona" nodaļas veltīja bērna audzināšanai un aprūpei. Tajos ir daudz smalku novērojumu un saprātīgu padomu. Vēl viens Medicīnas kanona spēks ir precīzs apraksts slimību klīniskā aina, diagnostikas smalkumi. Pirmie vairāku klīnisko parādību apraksti, to skaidrojumi runā par Ibn Sina neparastajām novērošanas spējām, viņa talantu un pieredzi. Diagnozē Ibn-Sina izmantoja palpāciju, pulsa uzraudzību, ādas mitruma vai sausuma noteikšanu, urīna un fekāliju izmeklēšanu.

Ibn Sina daudz nodarbojās ar psiholoģijas problēmām, un viņu interesēja garīgie traucējumi ne tikai no tīri medicīniskā viedokļa, bet arī kā psiholoģiskās izpētes objekts. Acīmredzot tāpēc, aprakstot psihiskus traucējumus, viņš detalizēti izklāsta savus uzskatus par psihisko procesu būtību un to pārkāpuma cēloņiem. Idejā par garīgo procesu būtību īpaši skaidri izpaužas Ibn Sina filozofijas materiālistiskie aspekti: nevienam nav tik skaidra priekšstata par saistību starp atsevišķiem garīgajiem procesiem un atsevišķu garīgo procesu daļu darbību. smadzenes. Pietiek atgādināt, piemēram, Ibn Sina norādījumus, ka zilumi, kas iznīcina noteiktas smadzeņu daļas, izjauc jutīgumu un izraisa dažu funkciju zudumu. Pilnībā noraidot demonoloģiskos uzskatus par garīgās slimības būtību, Ibn Sina par tiešo garīgo traucējumu cēloni uzskatīja vai nu vides apstākļu ietekmi, vai ķermeņa traucējumus. Tajā pašā laikā garīgās un somatiskās attiecības un savstarpējās ietekmes noskaidrošana acīmredzot īpaši interesēja Ibn Sinu: “Kanons” satur norādes uz psihozes iespējamību akūtu febrilu slimību gadījumā, saikni ar ķermeņa traucējumiem. kuņģa-zarnu trakts ar garīgiem pārdzīvojumiem (“spēcīgas bēdas”, dusmas, bēdas utt.).

Sistemātiskums un konsekvence kā lielie "Kanona" tikumi tika atzīmēti pat tie, kas sliecās mazināt Ibn Sina nozīmi medicīnas vēsturē. "Medicīnas kanona" panākumus nodrošināja skaidrība, pārliecinošība, slimību klīniskā attēla apraksta vienkāršība, terapeitisko un uztura recepšu precizitāte. Šīs funkcijas ātri padarīja "Canon" ārkārtīgi populāru, un tā autors nodrošināja "autokrātisku varu piecus gadsimtus visā viduslaiku medicīnas pasaulē".

Pirmkārt, "Medicīnas kanons" viņam atnesa pasaules slavu un nemirstību. Gadsimtu pēc autora nāves "Kanons" kļūst zināms Rietumos. Jau 12. gs. to no arābu valodas latīņu valodā tulkojis Džerards no Kremonas (1114-1187), 13. gs. - ebreju valodā un pārdots daudzos manuskriptos. Pēc poligrāfijas izgudrošanas 15. gs starp pirmajiem izdevumiem bija "Canon". Zīmīgi, ka tās pirmais izdevums parādījās 1473. gadā Strasbūrā, vienā no renesanses humānisma centriem. Tad publikāciju biežuma ziņā viņš konkurēja ar Bībeli – tikai 15. gadsimta pēdējos 27 gados. “Kanons” izgāja 16 izdevumus, un kopumā tas tika izdots apmēram 40 reizes pilnā apjomā un neskaitāmas reizes fragmentos. Piecus gadsimtus "Canon" kalpoja kā atsauces grāmata ārstiem daudzās Āzijas un Eiropas valstīs. Visās vecākajās Eiropas universitātēs medicīnas studijas un mācīšana balstījās uz Ibn Sina darbu.

Atsevišķas "Canon" daļas tika tulkotas Eiropas valodās, taču pilnīga tulkojuma nebija. Uzbekistānas PSR Zinātņu akadēmijas Orientālistikas institūta darbinieki, atsaucoties Pasaules Miera padomes (1952) aicinājumam svinēt Ibn Sinas (pēc Mēness kalendāra) dzimšanas 1000. gadadienu, sāka darbu. tulkot no arābu uz krievu un uzbeku valodām izcilā zinātnieka galvenos medicīnas rakstus. Šis grandiozais darbs tika veiksmīgi pabeigts 1961. gadā, kad abās valodās tika publicēts pilns Kanona teksts.

Abu Ali Huseins ibn Sina nomira 1037. gada 24. jūnijā. Viņš tika apglabāts Hamaranā pie pilsētas mūra, bet pēc 8 mēnešiem Ibn Sina pelni tika nogādāti Isfahalā un apglabāti Ala al-Daula mauzolejā.

Secinājums

No iepriekš minētā mēs varam secināt par Abu Ali ibn-Sin (Avicenna) dzīvi, par viņa darbu, par nopelniem zinātnē, jo īpaši par nopelniem medicīnas jomā. Abu Ali ibn Sina ir ļoti gudrs, zinātkārs bērns ar fenomenāli labu atmiņu.

Nākotnē Avicenna kļuva par sava laika lielāko medicīnas zinātnieku. Un viņa darbs kā ārsts un zinātnieks ir saglabājies līdz mūsdienām. Viņš veica nozīmīgus atklājumus lielākajā daļā medicīnas jomu, pat farmakoloģijas un psiholoģijas jomās. Avicenna ierosināja izmantot daudzus līdz šim nezināmus efektīvus ārstnieciskus preparātus uz augu, dzīvnieku un minerālu bāzes. Turklāt daudzu no tiem viņš personīgi pārbaudīja praksē pie pacienta gultas. Ibn Sina pētīja garīgos traucējumus ne tikai no medicīniskā viedokļa, bet arī no psihoanalīzes viedokļa.

"Medicīnas kanona" grāmatās ir izklāstīta slimību vēsture, patoloģisko procesu fizioloģiskais un anatomiskais pamatojums un, protams, tajā laikā zināmās ārstēšanas un profilakses metodes.

Abu Ali ibn Sina sistemātiski, loģiski un racionāli izklāstīja visas savas zināšanas un prasmes savā slavenākajā darbā – Medicīnas kanonā. Ārstēšanas metodes no šīm grāmatām ārsti izmanto līdz pat šai dienai.

Bibliogrāfija

1. Yu.N. Zavadovskis: "Abu Ali Ibn-Sina";

2. V.M. Voskoboiņikovs: "Lielisks dziednieks";

3. B.D. Petrovs: “Ibn-Sina (Avicenna);

4. V.A. Smirnova-Rakitina: "Pasaka par Avicennu";

5. A.A. Semenovs: "Abu Ali Ibn-Sina (Avicenna)".

6. Medicīnas zinātnes kanons. Abu Ali Ibn Sina. 1. daļa, Taškenta, 1994. gads.

7. “Mazā medicīnas enciklopēdija”, V. Kh. Vasiļenko, v. 5. Izdevniecība “Padomju enciklopēdija”. Maskava, 1967. gads.

Mitināts vietnē Allbest.ru

Ir pagājuši vairāk nekā tūkstoš gadi kopš laika, kad Buhārā dzīvoja cilvēks, kas apveltīts ar patiesi neierobežotu talantu. Viņa vārds ir Abu Ali Husayn ibn Abdallah ibn Sina. Eiropā viņš ir pazīstams kā Avicenna. Ja jūs nosaucat viņa vārdu ārstam, viņš teiks, ka ir lielisks ārsts. Ja jūs par viņu runājat ar matemātiķi, viņš atzīmēs, ka Avicenna bija lielisks matemātiķis un astronoms. Rakstnieks jums pateiks, ka viņš ir lielisks rakstnieks un dzejnieks. Filozofi viņu nosauks par izcilu domātāju, bet mūziķi - par smalku mūzikas pazinēju un pazinēju, teorētiķi un pat Vidusāzijā populārā loka stīgu mūzikas instrumenta gidžaka izgudrotāju. Kuram no viņiem ir taisnība? Visi reizē. Avicennas mantojums bagātināja pasaules zinātni un noteica tās attīstību daudzus gadsimtus. Viņam pieder vairāk nekā 450 darbu 29 zinātnes jomās, no kuriem ir saglabājušies tikai 274 jeb, saskaņā ar dažiem avotiem, 276. Sešsimt gadus iepriekš Dekarts Avicenna rakstīja: "Es domāju, un tas nozīmē, ka es eksistēju." Jau 17 gadu vecumā Ibn Sina izbaudīja tādu prasmīga dziednieka slavu, ka tika uzaicināts uz Nuh ibn Mansur galmu, kuram galma ārsti nevarēja palīdzēt. Neskatoties uz izcilo kolēģu izsmieklu, jauneklim izdevās noteikt pareizu diagnozi un izārstēt valdnieku.

Kā ļoti jaunam vīrietim tas izdevās? No kurienes viņš smēlies zināšanas? Kas viņam iemācīja dziedināšanas zinātnes un mākslu?

Par to pats Ibn Sina runāja savā autobiogrāfijā, kur apraksta savu dzīvi līdz 30 gadiem. Turklāt viņa uzticamais māceklis Juzjāni kļuva par viņa hronistu. Ar Avicennas vārdu ir saistītas daudzas leģendas un leģendas. Patiešām, šī neparastā cilvēka dzīve ir apbrīnas vērta.

Abu Ali Huseins ibn Abdallah ibn Hasans ibn Ali ibn Sina dzimis 370. gadā pēc Kristus (980. g. p.m.ē.) Afshan ciemā netālu no Buhāras, mūsdienu Tadžikistānā. Ibn Sinas tēvs Abdallah bija no Balhas, senas pilsētas Afganistānas ziemeļos. Savā biogrāfijā Ibn Sina rakstīja: “Mans tēvs no turienes ieradās Buhārā Samanida Nuha ibn Mansura valdīšanas laikā un sāka tur strādāt dīvānā - birojā. Viņam tika dota kontrole pār Kharmaysan, viena no Buhāras apkaimes apgabalu centru. No Afshana, viena no tuvākajiem ciemiem, viņš par sievu paņēma manu māti vārdā Sitara - "zvaigzne". Es arī tur piedzimu un pēc tam mans brālis. Tēvs ļoti cītīgi izvēlējās vārdu pirmdzimtajam, sapņojot par to, kā viņš būs cienīts cilvēks, kāda viņam būs pārtikusi ģimene. Viņš nezināja, ka vecākā dēla liktenis klīst un viņam nekad nebūs ne sievas, ne bērnu. Bet laika gaitā Ibn Sina bija daudz vārdu. Viņu sauca Sheikh-ur-Rais. "Šeihs" - jo viņš bija liels reliģijas pazinējs un filozofs. Goda nosaukums "Rais" norāda, ka viņš bijis ievērojams valsts politiskais personāls un gudrs vezīrs. Viņam tika piešķirti arī augstie tituli Khudzhatul Khakk, kas nozīmē "Patiesības pierādījums vai autoritāte", Khakami buzurg - "Lielais dziednieks" un Sharaf-ul-Mulk "Slava, valsts lepnums". Bet tas bija daudz vēlāk. Pa to laiku zēns izauga un bija neparasti gudrs un zinātkārs. Viņa mīļākais vārds bija "kāpēc?". Sekojošā līdzība ir stāstīta par mazo Huseinu. Kādu dienu kalpone viņam parādīja Zelta gredzens un nejauši iemeta to graudaugu maisā. Tad meitene bija apjucis, un viņa aizmirsa par gredzenu. Maisu līdz malām piepildīja ar putraimiem un aizveda uz šķūni. Nākamajā dienā gredzens tika atrasts pazudis. Istabene tika apsūdzēta zādzībā un izmesta no mājas. Šajā laikā zēns skaļi kliedza un raudāja. Viņš divas dienas šņukstēja, izdvesa dažādas skaņas, bet neviens nevarēja saprast, ko mazulis vēlas. Bet pēc dažām dienām viņš spēja runāt sakarīgi un viņa pirmie vārdi bija par kalponi un gredzenu. Viņi noticēja zēnam, izlēja no maisa pārslas un tur tiešām atrada gredzenu. Istabene tika atrasta, atvainojās un dāsni apveltīta, taču meitene atteicās atgriezties. Tomēr ilgu laiku viņa stāstīja saviem draugiem pārsteidzošu stāstu par mazu zēnu Huseinu.

Kad Huseinam bija pieci gadi, tēvs viņu atveda un jaunākais brālis Mahmuds uz Buhāru, sapņojot par bērniem labu izglītību. Zēns tika nosūtīts uz musulmaņu pamatskolu - maktab, kur viņš mācījās līdz 10 gadu vecumam. Neskatoties uz to, ka Huseins bija jaunākais Khatib Ubayd students, viņš zināšanas apguva pārsteidzoši viegli. Zēns bieži uzdeva skolotājam jautājumus, uz kuriem viņš vienmēr atbildēja: “Mācieties Korānu. Uz visu ir atbildes." Tajā pašā laikā Huseins mācījās pie skolotājiem, kuri viņam mācīja gramatiku, stilu un arābu valodu. Reiz Huseins teica skolotājai: “Es esmu iegaumējis visu Korānu. Tagad es varu uzdot savus jautājumus? Skolotājs tam neticēja, apgalvojot, ka Korāns ir jāmācās daudzus gadus, un tikai tiem dažiem, kas to ir iegaumējuši, tiek piešķirts goda nosaukums - “hafiz”. "Tātad es esmu hafizs!" Huseins teica. Un viņš nekavējās to pierādīt, no galvas noskaitīdams visas suras un nesajaucot nevienu vārdu. Tātad pat pats Hatibs Ubaids nezināja Korānu. Pēc tam skolotājs teica, ka Ibn Sina vairs nav jāapmeklē maktabs. Desmit gadu vecumā topošais zinātnieks un domātājs pārsteidza apkārtējos ar neparastu atmiņu, izcilām arābu literatūras zināšanām un ātru prātu. Viņš pats savā biogrāfijā rakstīja: "Līdz desmit gadu vecumam es biju studējis Korānu un literatūras zinātni un panācis tādu progresu, ka visi bija pārsteigti." Par viņu bija arī interesanta leģenda. Pat bērnībā Ibn Sina izcēlās ar ārkārtīgu jūtīgumu, kā toreiz teica, viņš varēja “sadalīt matus četrdesmit daļās”. Mektab audzēkņi bija pārsteigti par viņa spējām un kādu dienu nolēma to pārbaudīt: zem paklāja nolika papīra lapu, uz kuras zēns sēdēja stundu laikā. Visu dienu Huseins uzvedās dīvaini, vispirms pacēla acis pret griestiem, tad skatījās uz grīdu un tad pārsteigts sacīja: "Es nezinu, vai nu mūsu skolā nokrita griesti, vai arī grīda nedaudz pacēlās."

Pēc pamatskolas beigšanas Huseins sāka mācīties aritmētiku un algebru, bet pēc tam mājskolotāja Abu Abdallah al-Natili vadībā loģiku, Eiklida ģeometriju un Ptolemaja Almagestu. Taču drīz vien Natili bija spiests atzīt, ka ir izsmēlis mācību materiālu un vairs nespēj apmierināt bērna zinātkāri. Viņš deva viņam uzdevumus patstāvīgs darbs un lūdza tikai atnest un parādīt viņam gatavas atbildes. Jaunajam vīrietim bija grūtības ar Aristoteļa metafizikas izpēti. Viņš nekādi nevarēja aptvert darba saturu, līdz nejauši ieraudzīja kāda grāmattirgotāja Al Farabi eseju “Par metafizikas mērķiem”, kas bija Aristoteļa darbu komentārs. Ibn Sina atcerējās to laiku šādi: "Es atgriezos mājās un steidzos lasīt grāmatu, un metafizikas mērķi man uzreiz tika atklāti, jo es to zināju no galvas." Tajos pašos gados Huseins uzrakstīja pirmos neatkarīgos traktātus un pat uzsāka zinātnisku saraksti-polēmiju ar al-Biruni. Abu Abdallah al-Natili bija spiests atzīt, ka skolēns viņu ir pārspējis un pats skolotājs no jaunieša uzzinās to, ko viņš pats nespēj saprast. Tad Ibn Sina turpināja mācīties pats. Viņu ļoti piesaistīja dabaszinātnes, īpaši medicīna. Huseins ļoti agri sāka interesēties par medicīnu. Tad viņam vēl nebija 12 gadu. Slavenais ārsts un filozofs Abu Salahs al-Masihi ieteica zēnam pievērsties šai zinātnei. Jauneklis bez pārspīlējuma mācījās dienu un nakti. Viņš izlasīja visas viņam pieejamās grāmatas par medicīnu, sāka apmeklēt slimos un pēc kāda laika kļuva tik zinošs un pieredzējis, ka pie viņa nāca pat slaveni ārsti pēc padoma. Ibn Sīnai bija plaša gudra dziednieka prakse un slava. Jaunietim tobrīd bija knapi 16 gadu. 17 gadu vecumā Ibn Sina tika uzaicināts uz Nuh ibn Mansur galmu. Valdnieks bija ilgstoši slims, un galma ārsti viņam nekādi nevarēja palīdzēt. Viņi atklāti smējās par jauno vīrieti, neticot, ka tur, kur viņiem neizdevās, viņš varēs uzvarēt. Hronikā nav norādīts, ar ko bija slims Nuh ibn Mansur, taču ir ticami zināms, ka Ibn Sina spēja noteikt pareizo diagnozi un izārstēt kungu. Kad Huseinam jautāja, kādu atlīdzību viņš vēlas saņemt, viņš lūdza atļauju izmantot pils bibliotēku, kas tajā laikā bija viena no bagātākajām visos Tuvajos Austrumos. Bibliotēka jaunajam vīrietim kļuvusi par īstu dārgumu. Tur viņš atrada grāmatas, par kurām nezināja un nekad mūžā vairs neredzēja. Viņa priekšā tika atvērti vārti uz tādām zināšanu un zinātnes dziļumiem, par kuriem daudzi tā laika gudrie pat nezināja. Ibn Sina paplašināja savu zinātniskās zināšanas grandiozās proporcijās. Viņš studēja loģiku, dabaszinātnes, medicīnu, metafiziku un citas zinātnes, kā arī sāka rakstīt dzeju. Bērnībā viņš lieliski apguva versifikācijas noteikumus. Daudzi lasītprasmi zināja, kā atskaņot rindas, taču tikai daži no šiem vārdiem spēja izteikt prieku un sirds asaras, ilgas un cerību. Tie bija Ibn Sina dzejoļi. Pirmos dzejoļus viņš sacerējis prieka pēc, bet pamazām viņa darbi piepildījās ar domām un sajūtām. Daudzi cilvēki Buhārā tos jau pazina un nodeva viens otram. Taču šis laimīgais laiks drīz beidzās. 999. gadā nomira viņa tēvs Abdallah ibn Hasans, un rūpes par tuviniekiem gulēja uz jaunā vīrieša pleciem. Taču uz Ismaili ģimeni skatījās ar aizdomām. Turklāt Buhārā izcēlās nemieri. Drīz vien laupītāji nodedzināja emīra bibliotēku... Pēc Buhāras ieņemšanas turkiem un Samanīdu dinastijas krišanas 1002. gadā Ibn Sina devās uz Urgenču, uz Horezmas valdnieku galmu. Jau toreiz viņam radās doma izveidot vispārinošu darbu par medicīnu, kur varētu atrast slimības nosaukumu ar visām tās pazīmēm, skaidrojumus, kāpēc tā rodas un kā to var ārstēt. Šim nolūkam Ibn Sina izveidoja dažādu grāmatu izrakstus un apkopoja tos. Tā sākās materiālu sagatavošana "Medicīnas kanonam", pie kura Ibn Sina strādāja daudzus gadus.

Horezmā viņu sāka saukt par "ārstu princi". 1008. gadā pēc tam, kad Ibn Sina atteicās stāties sultāna Mahmuda Gazni dienestā, plaukstoša dzīve padevās gadiem ilgiem klejojumiem. Dažus darbus viņš rakstīja seglos garos ceļojumos. 1015.-1024. gadā Ibn Sina dzīvoja Hamadanā, apvienojot zinātnisko darbību ar līdzdalību politiskajās un valsts lietās. Emirs Šamss ad-Dauls tik augstu novērtēja Ibn Sinas talantus, ka iecēla viņu par veziera amatu. Skaudīgi cilvēki sāka aust intrigas, bet emīrs nevēlējās izpildīt Ibn Sina nāvessodu, lai gan viņš viņu atcēla no amata un izraidīja no valsts. Tiesa, mēnesi vēlāk emīra slimība saasinājās, un kungs atrada zinātnieku, apbēra viņu ar labvēlībām un atkal iecēla viņu par savu ministru. Līdz pat savai nāvei lielais zinātnieks nevarēja atgriezties dzimtenē, klejojot svešā zemē no vienas pilsētas uz otru. Viņš apmeklēja daudzu valdnieku galmus. Viņš bija draugi un sadarbojās ar austrumos pazīstamo ārstu un zinātnieku Masihi: strādāja savā laboratorijā, pieņēma pacientus un veica ķirurģiskas operācijas. Kopā ar Biruni Abu Ali studēja astronomiju. Un brīvajā laikā viņš rakstīja savus darbus un dzejoļus. Šajā periodā parādījās grāmata "Mean Reduction in Logic", pēc tam "Apvienotie novērojumi" un filozofiskais darbs "Izskats un atgriešanās". Bet tomēr Ibn Sina savu galveno darbu sauca par "Medicīnas kanonu".

Ir daudz stāstu par to, kā Avicenna dziedināja cilvēkus no visdažādākajām slimībām. Šeit ir viens no tiem. Reiz Ibn Sina tika uzaicināts pie valdnieka, kura dēls ilgu laiku bija slims. Ārsti nespēja atrast slimības cēloni un zēnu izārstēt. Huseins nekavējoties sāka ārstēties, bet galma ārstiem tas šķita ļoti dīvaini: ārsts devās pastaigās pa parku ar zēnu, runāja, piespieda viņu vingrot, lika iztīrīt parka baseinu un mācīja zēnam peldēt, viņš deva tikai stiprinošus medikamentus. Dažus mēnešus vēlāk zēns parādījās tēva priekšā vesels, enerģisks un dzīvespriecīgs.

Daudzi ārsti tajā laikā apsūdzēja Ibn Sinu par viltību, viņi saka, ka viņš neārstē kaites, bet tikai stiprina pacienta ķermeni. Šajā laikā Ibn Sina bija trīsdesmit gadus vecs. Viņa tālāko dzīves vēsturi uzzinām no viņa skolnieka Juzjāni. Pēdējais nebeidza brīnīties, kā viņa skolotājs var atklāt ķermeņa iekšienē slēptās kaites, jo viņš nevar ieskatīties iekšā. Ibn Sina studentam atklāja, ka cilvēka pulss var pastāstīt par ķermeņa stāvokli. "Pulss ir asinsvadu kustība, kas sastāv no kontrakcijas un paplašināšanās," viņš teica. – Es kādu laiku nokavēju kompresijas periodu. Es atkārtoju pētījumu, līdz sajutu visas tā pazīmes. Pēc tam manā priekšā pavērās pulsa zināšanu vārti. Es izšķiru vienādas un nevienmērīgas pulsa pazīmes. Pulss var būt viļņains un vārpstveida, divsitienu, garš, trīcošs, īss, mazs, lēns, skudrisks. Un tas viss ir jāspēj atšķirt. Pulss arī maigs, saspringts, nervozs, zems, zāģa zobs, pilns, tukšs. Ar viņa metodes palīdzību Avicenna varēja identificēt daudzas slimības to sākuma stadijā. Par to ir interesanta leģenda. Kādā ciematā pacientu pūlis pulcējās, lai uzņemtu Ibn Sinu. Ibn Sina ieteica katram cietušajam paņemt rokās virvi. Ar viņas vilcināšanos un spriedzi viņš apņēmās noteikt diagnozi. Kāda neticīga un viltīga sieviete nolēma pārbaudīt atzītu ārstu. Viņa ielika krūtī savu kaķi, kurš nesen bija atnesis kaķēnus, piesēja tam virvi pie ķepas, bet otru galu iedeva Ibn Sina. Viņš bija ļoti pārsteigts, kad paņēma rokās šo virvi, un pēc minūtes paziņoja: “Šim pacientam nesen piedzima kaķēni. Viņa ir ļoti nepietiekama uztura un ir jābaro ar pienu. Citas zāles nav vajadzīgas."

Ibn Sina veiksmīgi atjaunoja veselību tiem, kurus ārsti bija pametuši: koriģēja mugurkaula izmežģījumus un izliekumus, izņēma no urīnpūšļa akmeņus, izgrieza polipus degunā, aizpildīja acs fistulu piecus gadus vecam zēnam. Un vakaros viņš turpināja rakstīt "Canon". Juz-jani tīri nokopēja savu darbu. Bieži gadījās, ka Ibn Sina rakstīja vairākas grāmatas vienlaikus. Taču rakstīšanai katastrofāli pietrūka laika - no rīta līdz vēlam vakaram viņa mājas priekšā uz pieņemšanu gaidīja cietēji cilvēki: gan izcili kungi, gan zemnieki, gan amatnieki. Viņš nevienam neatteica. Bet daudzi ienaidnieki nenomierinājās. Pēc Ibn Sina denonsēšanas viņš tika iemests cietumā. Tur viņš atveseļoja priekšnieku un saņēma dažus pabalstus, apsolot nemēģināt aizbēgt. Avicenna tika atbrīvota no važām, tika atnests papīrs un citi rakstāmmateriāli. Četrus mēnešus nebrīvē Ibn Sina rakstīja Pareizā ceļa grāmatu un pabeidza Kolikas grāmatu. Tad no viņa pildspalvas nāca pirmais filozofiskais stāsts - "Dzīvais, Nomoda dēls". Pēc tam daudzi cilvēki lasīs šo grāmatu, apliecinot, ka katra lappuse ir pilna ar gudrām pārdomām, filozofiskām pārdomām. Daudzi literatūras vēsturnieki uzskata, ka Dante savu Dievišķo komēdiju rakstīja Abu Ali Ibn Sina ietekmē.

Šajā laikā nāca pie varas jauns valdnieks un atbrīvoja Avicennu. Viņš pārcēlās uz citu pilsētu un turpināja rakstīt savu grandiozo darbu un uzņemt pacientus. Tradīcijas stāsta par daudziem pārsteidzošiem dziedināšanas stāstiem. Reiz pie Ibn Sinas pienāca paša Isfahānas emīra brāļa radinieki. Vīrietis kļuva traks. Viņš izlikās par govi, ņaudēja, nocirta galvu, atteicās ēst normālu cilvēku pārtiku un pieprasīja, lai viņu nokauj un taisa zupu. Ne ārsti, ne priesteri viņam nevarēja palīdzēt. Laika gaitā pacients sāka ātri zaudēt svaru un zaudēt spēku. Viņš varēja tikai apgulties un žēlīgi ņaudēt. Uzzinājis par apbrīnojamo Ibn Sinas dāvanu, emīrs lūdza viņu pārbaudīt pacientu. Ibn Sina noklausījās ārstu stāstījumu par slimību, runāja ar kalpiem un pēc tam lika informēt pacientu, ka viņam ir izsaukts miesnieks un viņš drīz ieradīsies. Pacientu šī ziņa ļoti iepriecināja, un viņš pat varēja pats iziet pagalmā un apgulties uz sāniem, kā jau dzīvniekam pirms kaušanas pienākas. Bet tas, kurš attēloja miesnieku, teica, ka govs ir pārāk izdilis un neviens to neēdīs. Kopš tās dienas pacients metās pie ēdiena un ēda visu. Pēc Avicennas ieteikuma visos ēdienos, kas viņam tika pasniegti, tika sajauktas zāles. Ar laiku emīra brālis jutās labāk – viņam kļuva labāk, sāka mazāk muldēt. Kādu rītu viņš pamodās, piezvanīja sulainim un sacīja viņam: “Man bija dīvains sapnis: it kā es iztēlotos sevi kā govi. Es pat nobijos: pēkšņi pamostos un izrādos, ka esmu govs. Bet, paldies Dievam, pamodos, skatos – esmu vīrietis. Slimība tika uzvarēta.

Pagāja vēl nedaudz laika, un "Medicīnas kanons" bija pabeigts. Tagad uz zinātnieka galda gulēja pieci smagi sējumi. Zinātnieki un ārsti, lasot šo darbu, bija ārkārtīgi pārsteigti – katrā grāmatas lappusē bija tik daudz pārsteidzošu atklājumu.

Pirmo reizi medicīnas vēsturē Ibn Sina analizēja tādu briesmīgu slimību kā meningīts, pleirīts, kuņģa čūlas cēloņus, simptomus un ārstēšanas metodes. Viņš bija pirmais, kurš atšķīra mēri no holēras, aprakstīja spitālību, dzelti un Sibīrijas mēri. Dižais zinātnieks pat nenojauta, ka pat pēc astoņsimt gadiem spoži apstiprināsies viņa hipotēze, ka slimības pārnēsā kādi mazi radījumi, kas dzīvo gan ūdenī, gan gaisā. "Kanonā" atrodami arī padomi bērnu audzināšanā, tiek atzīmēta fiziskās slodzes nepieciešamība, kas ir "svarīgākais nosacījums" veselības saglabāšanai. Nākamajā vietā Avicenna ievietoja diētu un miega režīmu. Pat zinātnieka dzīves laikā Canon tika uzskatīts par izcilu medicīnas darbu un ļoti drīz kļuva par atzītu medicīnas enciklopēdiju visās pasaules valstīs. Eiropā ārsti to pētīja daudzus gadsimtus pēc kārtas.

Bet tas nekādā ziņā nebija zinātnes beigas: Ibn Sina sāka jaunu darbu - Taisnīguma grāmatu.

Vienlaikus ar to viņš radīja dzejoli "Urjuza". Šis nav parasts dzejolis – medicīna ir kļuvusi par tās galveno varoni. Saskaņā ar to medicīnas zinātni varēja studēt pat skolēns, darba valoda bija tik vienkārša un saprotama. Ļoti drīz pārsteidzošais dzejolis tika tulkots latīņu valodā un pētīts daudzās valstīs. Vairāk nekā 600 gadus Urjuza ir pētīta daudzās medicīnas skolās. Vienlaikus ar "Urjuzu" Ibn Sina radīja valodniecības darbu - "Arābu valoda". Zinātnieka laikabiedri apgalvoja, ka neviens nav paveicis tik visaptverošu darbu valodas jomā. Diemžēl šī grāmata palika melnraksta formā un, acīmredzot, tika neatgriezeniski pazaudēta. Nezināmi laupītāji nozaga arī citu darbu – Taisnības grāmatu, kas sastāvēja no divdesmit sējumiem. Šīs grāmatas zaudēšana šokēja Ibn Sinu un iedzina viņu dziļā izmisumā. Bet, neskatoties uz visu, lielais zinātnieks turpināja uzņemt pacientus, instruēt studentus un strādāt. Gandrīz nepārtraukti klejojumi no vienas pilsētas uz otru, saspringti pētījumi, bezmiega naktis, ciešanas, ieslodzījums nevarēja neietekmēt zinātnieka veselību. Reiz viņš uzrakstīja grāmatu par vēdera kolikām, un tagad viņš pats cieta no šīs slimības. Sākumā viņš veiksmīgi tika galā ar slimību, līdz emīrs Ala ud-Daula, kurš bija kampaņā, viņu izsauca pie sevis. Tagad zāļu gatavošanu nācās uzticēt emīra ārstam, kurš ārstniecības maisījumā iemetis piecas reizes vairāk selerijas sēklu, nekā bija norādīts receptē. No šādas uzlējuma no jauna atvērās čūlas kuņģī un zarnās, un nebija cerību uz glābiņu. Abu Ali Huseins ibn Abdallah ibn Sina nomira Hamadanā 1037. gada 18. jūnijā 58 gadu vecumā (pēc dažiem avotiem - 57) gadus pēc ilgstošas ​​novājinošas slimības. Ir leģenda, ka, nojaušot nāvi, Ibn Sina nolēma cīnīties. Viņš sagatavoja četrdesmit medikamentus, kas stingri jālieto viņa nāves gadījumā. Viņš to pastāstīja savam uzticīgajam māceklim. Kad Ibn Sina nomira, students sāka precīzi ievērot visus zinātnieka norādījumus. Pēc neilga laika viņš ar sajūsmu pamanīja, ka skolotāja ķermenis viņa acu priekšā kļūst jaunāks, parādījās elpa, vaigi kļuva sārti. Atlika lietot pēdējās zāles, taču šokētais students nometa trauku un viss saturs izbira zemē. Pēc dažām minūtēm vecā vīrieša novājējušais ķermenis gulēja uz dīvāna.

Tagad uz lielā domātāja kapa ir uzcelts majestātisks mauzolejs, bet Ibn Sina pats izveidoja labāko pieminekli - tie ir vairāk nekā 200 zinātniski, filozofiski un poētiski darbi, kas ir saglabājušies līdz mūsdienām, tostarp “Zāles”, “Par vīna ieguvumi un kaitējums”, “Dzejolis par medicīnu, Traktāts par pulsu, Pasākumi ceļotājiem, Traktāts par seksuālo spēku, Traktāts par cigoriņiem un daudzas citas grāmatas. Bet slavenākais Avicenna darbs bija Medicīnas kanons.

Šī ir viena no slavenākajām grāmatām medicīnas vēsturē, kas detalizēti stāsta par visu, kas saistīts ar veselību un slimībām. Šī grāmata tika tulkota latīņu valodā un izplatīta visā pasaulē daudzos manuskriptos. Pēc tipogrāfijas izgudrošanas Canon bija viena no pirmajām grāmatām, kas sekoja Bībelei un konkurēja ar to izdevumu skaita ziņā. Medicīnas zinātnes kanons pirmo reizi tika publicēts latīņu valodā 1473. gadā un arābu valodā 1543. gadā. Piecu sējumu darba pirmajā sējumā Ibn Sina izklāstīja medicīnas zinātnes teoriju. Tajā viņš definēja medicīnu, izskaidroja tās mērķus un uzdevumus, aplūkoja cilvēku psihotipus, sniedza kodolīgu tā saukto "vienkāršo" orgānu anatomisko skici. cilvēka ķermenis, aplūkoti slimību cēloņi, izpausmes un klasifikācijas un vispārīgie noteikumi to ārstēšanai. Tajā sniegti arī ieteikumi par uzturu, higiēnu un dzīvesveidu, kas veicina veselības saglabāšanu jebkurā vecumā. Otrajā grāmatā Ibn Sina aprakstīja zāles, uzsverot, ka jebkurš augs var palīdzēt cilvēkam cīnīties ar slimībām. Tika iekļautas arī augu izmantošanas receptes dažādu slimību ārstēšanai. Piemēram: "ja jūs uzklājat ārstnieciskās mērces ar redīsiem un medu, tas izārstēs ļaundabīgās čūlas, un tās sēklas ar etiķi beidzot sadzīs gangrēnas čūlas", "ja skorpions iedzēš cilvēku, kurš ēdis redīsus, tad nekāda kaitējuma nebūs cilvēkam”, “ja dzersi piparmētru pirms saindēšanās, tās atvairīs nāvējošo indes darbību. Kopumā otrajā sējumā ir vairāk nekā astoņsimt augu, dzīvnieku un minerālu izcelsmes medikamentu receptes, norādot to ārstnieciskās īpašības un lietošanas metodes. Pat dziednieki un ārstniecības augi Senā Krievija, sniedzot uzlējumu un ziežu receptes, bieži atsaucas uz nosaukumu "Avisen". Mūsu laikā tiek izmantotas daudzas Ibn Sina piedāvātās zāles.

Trešajā un ceturtajā "Kanona" grāmatā ir sīki aprakstītas visu cilvēka orgānu slimības: galva, smadzenes un nervi, acs, ausis, kakls un deguns, zobi, plaušas un sirds, barības vads un kuņģis, zarnas, aknas un žultspūšļa, nieres un urīnpūslis. Tiek sniegti padomi par slimību diagnostiku un ārstēšanu, operāciju metodēm. Katra sadaļa sākas ar detalizētu attiecīgā orgāna anatomisko aprakstu. Ibn Sina bija pirmais, kurš saprata acs principu un aprakstīja to. Iepriekš tika uzskatīts, ka acs izstaro starus, kas atstarojas no objektiem, atgriežas acī un piešķir savu attēlu. Pēdējā, piektā, grāmata ir farmakopejas mācību grāmata, kurā ir izklāstīti zāļu sastādīšanas principi un metodes. Liela uzmanība tiek pievērsta arī psiholoģijas problēmām.

Kopš dižākā pasaules zinātnieka nāves ir pagājuši gandrīz tūkstoš gadi, taču viņa piemiņa dzīvo gadsimtiem ilgi, un viņa mantojums joprojām atklāj viņa pēcnācējiem zināšanu un gudrības dziļumus.

Izlasiet filozofa biogrāfiju: īsi par dzīvi, pamatidejām, mācībām, filozofiju
AVIČENNA (IBN SINA)
(ap 980-1037)

Zinātnieks, filozofs, ārsts, mūziķis Dzīvojis Vidusāzijā un Irānā, bijis ārsts un dažādu valdnieku vezīrs.

Filozofijā viņš turpināja arābu aristotelisma, daļēji neoplatonisma tradīcijas. Galvenie filozofiskie darbi "Dziedināšanas grāmata", "Norādījumu un norādījumu grāmata", "Zināšanu grāmata", teorētiskās un klīniskās medicīnas enciklopēdija "Medicīnas zinātnes kanons" (5 daļās).

Austrumos viņu sauca par "pelnu šeihu" par gudro, garīgo ceļvedi vai "ar-Rais" galvu, valdnieku, bet visvairāk viņš bija pazīstams ar vārdu, kas apvieno abus epitetus, "pelnu šeihs ar Raiss". Viņam bija vēl viens goda nosaukums "Khujat al-Haq", tas ir, Patiesības autoritāte. Un Rietumos, viduslaiku kristīgajā Eiropā, viņš kļuva slavens ar latinizēto nosaukumu Avicenna.

Abu Ali al Huseins Ibn Abdallah Ibn Sina - pilnais vārds izcils zinātnieks un filozofs.

Al-Sheikh al-Rais dzimis 980. gadā vienā no ciematiem netālu no Buhāras.Viņa tēvam, ierēdnim finanšu un nodokļu jomā, netrūka zinātnisku un filozofisku zināšanu un viņš bija saistīts ar Ismaili aprindām. Pēc sava filozofiskā satura Ismaili doktrīna bija senās gudrības un Austrumu reliģisko un filozofisko uzskatu sintēze. Saskaņā ar sarunām mājās ar ismailiešiem, kuri ieradās no Fatimid Ēģiptes, viņš, pēc viņa teiktā, pievienojās dažiem filozofiskiem jēdzieniem pat bērnībā.

Viņš savam studentam par to stāstīja šādi: "Tēvs bija starp tiem, kas atsaucās uz ēģiptiešu sludināšanu, un viņu sāka uzskatīt par ismailītu. Viņš un līdz ar viņu mans brālis klausījās viņu spriedumos par dvēseli un prāts, kā viņi par to runā un kā viņi paši to saprot "Dažkārt viņi šos jautājumus savā starpā pārrunāja, un es viņus klausos, es saprotu, par ko viņi runā, bet es to nepieņemu ar savu dvēseli, un viņi sāk mani pārliecināt. Viņi arī sāka runāt par filozofiju, ģeometriju un indiešu skaitīšanu."

Šīs sarunas notika Buhārā, kad Abu-Ali, kurš ar ģimeni pārcēlās uz šejieni, jau bija ieguvis sākotnējo izglītību, jo īpaši Korānu un verbālās disciplīnas apguvis līdz desmit gadu vecumam tik rūpīgi, ka viņam "tika brīnums." Pēc tam apguvis islāma tiesību un matemātikas pamatus, Abu-Ali sāka mācīties pie zinātnieka Abu-Abdallah an-Natili, kurš ieradās Buhārā. Pētījums ritēja ātri, un drīz vien pašam apdāvinātajam skolēnam nācās skolotājai izskaidrot dažus tam pārāk smalkus jautājumus. Pēc tam viņš sāka patstāvīgi studēt grāmatas par fiziku un metafiziku.

"Drīz," atceras Ibn Sina, "manī pamodās tieksme uz medicīnu, un es sāku pētīt tai veltītos rakstus. Medicīnas zinātne nekādā ziņā nav grūta, un tāpēc man tas izdevās pēc iespējas īsākā laikā. ka es "Medicīnu uzsāka visu cienīti ārsti. Kamēr lietoju slimos, man atvērās tādas pieredzes dotas ārstēšanas metodes, kuras nekur nebija aprakstītas. Un toreiz man bija sešpadsmit gadu. "

Darbs pie primārajiem avotiem un komentāru esejām par loģiku, fiziku un matemātiku noritēja ļoti intensīvā tempā.

"Šajā laikā neizkrita neviena nakts, lai es varētu pietiekami gulēt, un nebija gadījuma, ka pa dienu nodarbotos ar kaut ko svešu. Saliku sev priekšā papīra lapas kaudzē un, šķirojot pierādījumus , katru reizi pierakstīju, kādi siloģiski sūtījumi, kāda ir to secība, kādi secinājumi no tiem var izrietēt, un tajā pašā laikā centos nepazaudēt no redzesloka nosacījumus, kuriem jāatbilst viņu sūtījumiem, un tā tālāk, līdz beidzot radās jautājums man skaidrs.

Ja nesapratu ar to vai citu jautājumu un siloģisma vidusposms man tajā netika dots, devos uz katedrāles mošeju un lūdzos, saucot palīgā Visuma Radītāju, līdz tas tika slēgts. man tika atbloķēts, un tas tika atvieglots, lai veiktu vairākus uzdevumus. Atgriežoties mājās, es noliku sev priekšā lampu un atkal sāku lasīt un veikt pierakstus.

Katru reizi, kad mani pārņēma miegainība vai jutos nogurusi, es pievērsos vīna kausam un dzēru, lai atjaunotu spēkus, un tad atsāku mācības, un katru reizi, kad miegs mani pārņēma, man sapnī parādījās tie paši jautājumi, un daudzas no tām manā sapnī noskaidrojās. Un tā tas turpinājās, līdz beidzot kļuvu stiprāks visās zinātnēs un sāku tās izprast pēc cilvēka labākajām iespējām. Viss, ko es toreiz zināju, ir tā, it kā es to zināju tikai tagad, līdz šai dienai tam nav pievienots pilnīgi nekas, ”sacīja filozofs daudzus gadus vēlāk.

Tomēr tieši Aristoteļa "Metafizikas" studiju laikā jaunajam Abu-Ali radās negaidītas grūtības.

"Šīs grāmatas nolūks man izrādījās tik neskaidrs, ka tā jau bija četrdesmit reizes pārlasīta un iegaumēta no galvas, bet es joprojām nevarēju saprast ne to, ne tās mērķi. Izmisusi, es sev teicu, lūk, grāmata, ko saprast, nav viena ceļa."

Taču izdevība palīdzēja, kas viņu noveda līdz grāmatu tirgum un saskārās ar grāmatu tirgotāju, kurš par trim dirhēmiem iedeva viņam noteiktu grāmatu par filozofiju.

"Es pērku," viņš atceras, "un izrādās, ka šis ir Abu-Nasr al-Farabi darbs par grāmatas Metafizika mērķiem. Atgriezies mājās, es uzreiz sāku lasīt, un šīs grāmatas mērķi uzreiz bija. man atklāja, jo tas bija vēl pirms es priecājos, nākamajā dienā es dāsni atdevu nabagiem pateicībā Visvarenajam Allāham.

No diviem al Farabi darbiem, kas veltīti "Metafizikai", viens, kas ir pazīstams kā "Vēstuļu grāmata", visticamāk, nonāca Abu-Ali rokās. Tikmēr Ibn Sina jau bija plaši pazīstams kā prasmīgs ārsts. Šīs baumas sasniedza arī Buhāras valdnieku Nuh Ibn Mansuru, kurš cieta no slimības, ar kuru viņa ārsti nespēja tikt galā. Emīrs izsauca septiņpadsmit gadus veco Abu-Ali, un pēc piedalīšanās viņa ārstēšanā "viņš tika pagodināts ar izcilību, kalpojot viņam", jo īpaši saņēmis piekļuvi retākajai grāmatu kolekcijai emīra bibliotēkā ( bibliotēka drīz nodega, un ļaunas mēles runāja, ka tas ir Abu Ali darbs, kurš šādā veidā centās monopolizēt zināšanas, kas iegūtas no unikālajām grāmatām).

Līdz astoņpadsmit gadu vecumam Abu-Ali vēlreiz uzsver: "Visas šīs zinātnes jau bija pabeigtas. Kopš tā laika ar mani nekas nav atjaunināts." Studiju gadi padevās klaiņošanas gadiem, kad Abu-Ali tēvs nomira un viņš vairs nevarēja palikt Buhārā, kas bija pagājis jau pirms tam karahanīdu pakļautībā. Laikposmā no 1002. līdz 1005. gadam Ibn Sina pārcēlās uz Gurganju, Horezmas galvaspilsētu, kas, atturoties no politiskām vētrām, tolaik piedzīvoja uzplaukuma periodu.

Pilsētas zinātniskā dzīve koncentrējās ap "Mamun akadēmiju", kas apvienoja vairākus pazīstamus zinātniekus, starp kuriem izcēlās al-Biruni, al-Masihi, al-Hammar un al-Arraq. Šai zinātnieku kopienai pievienojās arī Ibn Sina, kuru, ierodoties Gurganj, pieņēma darbā Horezmshah Ali Ibn Mamun.

Saskaņā ar informāciju, kas ietverta Nizami Aruzi "Četrās sarunās", Ibn Sina un citi Horezmšahas galma zinātnieki "bija pilnīga drošībā par pasaulīgām precēm", dzīvoja kopā, izbaudot zinātniskas diskusijas un saraksti. Taču ap 1008. gadu šī mierīgā dzīve ļāva Ibn Sīnai doties klejojumos pa Horasānu un Tabaristānu.

Ibn Sina nevēlējās runāt par viņa piespiedu aiziešanas no Horezmas iemeslu, taču tas ir atklāts Nizami Aruzi darbā.

Fakts ir tāds, ka Mahmuds Ghaznevid nosūtīja vēstnieku Ali Ibn Mamunam ar vēstuli, kurā viņš uzaicināja (un patiesībā pieprasīja) slavenus zinātniekus, kuri atradās Horezmshah tiesā. Piezvanot viņiem, horezmšahs atzina, ka nevar nepakļauties briesmīgā iekarotāja pavēlei, taču atstāja lēmumu par "ielūguma" pieņemšanu pašu zinātnieku ziņā Al-Biruni, al-Hammar un al-Arraq bija spiesti pieņemt. to, un Ibn Sina un al-Masihi noraidīja. Pavēlot pēdējam nekavējoties atstāt pilsētu, horezmshahs paziņoja sultāna vēstniekam, ka viņa kunga ielūgumu pieņēma trīs zinātnieki, un Ibn Sina un al-Masikha neatrodas Horezmā.

Abu-Ali drosmīgā rīcība saniknoja sultānu, viņš pavēlēja pavairot savu portretu "četrdesmit eksemplāros" un nosūtīt tos uz visām zemēm ar pavēli atrast spītīgo un nogādāt viņam Gaznā. Taču šie pasākumi neko nedeva.

Ibn Sina klejojumi, kuru pašā sākumā viņš Horezmas tuksneša smiltīs apglabāja no slāpēm mirušo al-Masikhu, beidzās Gurganā (Dzhurdzhan). Šeit viens no vietējiem zinātnes cienītājiem apmetināja zinātnieku speciāli viņam iegādātā mājā, kur al-Juzjani, kurš katru dienu viņu apmeklēja, pierakstīja viņa radītos traktātus pēc skolotāja diktāta.

Gurganas jaunrades periodā (1012-1014) Ibn Sina jo īpaši sāka strādāt pie "Medicīnas zinātnes kanona". Mahmuda vajāšanas neapstājās, un Abu-Ali atkal devās ceļojumā, kas šoreiz viņu aizveda uz Reju, pilsētu, kas kļuva par nozīmīgu zinātnisko centru ar bagātīgu bibliotēku Buyid valdnieka Fakhr al-Dawl vadībā.

Līdz Ibn Sina ierašanās brīdim situācija šeit bija tāda, ka varu emirātā uzurpēja Fakhr ad-Daula atraitne, viņa dēla reģents un mantiniece Majd ad-Daula. "Imperatores" Abu-Ali galmā pildīja ārsta pienākumus. Sultāna Mahmuda atkārtotie iebrukumi, lai panāktu Ibn Sinu, piespieda viņu pamest šo pilsētu, no kurienes viņš vispirms nokļuva Kazvinā un pēc tam Hamadanā.

Viņa dzīves gadi Hamadanā (1015-1024) iezīmējās ar to, ka viņš savu zinātnisko darbību apvienoja ar ļoti aktīvu līdzdalību emirāta politiskajās un valsts lietās. Par veiksmīgu izturēšanos pret Hamadanas valdnieku Šamsu al-Daulu viņš saņēma vezīra amatu, bet ieguva ienaidniekus militārajās aprindās, kuri, iespējams, nebija apmierināti ar viņa idejām, kuras viņš tajā pašā laikā izklāstīja grāmata "Uzņēmējdarbība, kas saistīta ar armiju, mamelukiem, karotājiem, viņu nodrošinājumu un valsts nodokļu iekasēšanu".

Nonāca tiktāl, ka vezīra māja tika aplenkta un izlaupīta, un viņš pats tika sagūstīts un gandrīz zaudēja dzīvību. Emīrs noraidīja militārpersonu prasību sodīt Ibn Sinu, taču pieņēma kompromisa lēmumu viņu atcelt no amata un izsūtīt no īpašumiem.

Četrdesmit dienas” Abu-Ali slēpās pie viena no saviem paziņām, līdz emīram atkal uznāca slimības lēkme, kas viņu pārņēma, kas lika viņam atrast zinātnieku, viņam atvainoties un atkal iecelt par savu ministru.

Al-Juzjani, kurš visur sekoja savam skolotājam, ieteica viņam pēc tam sākt komentēt Aristoteļa darbus.

Jaunas izmaiņas Abu Ali dzīvē notika pēc tam, kad Šams al-Daula nomira no cita uzbrukuma, kas viņam notika karagājienā, un vara emirātā tika nodota viņa dēlam Ibn Sina, tika ierosināts atkal ieņemt vezīra amatu, bet viņš atteicās un piedāvāja savus pakalpojumus Isfahānas emīram Aljai ad-Davlai, uzsākot ar viņu slepenu saraksti.

Kamēr, slēpjoties kāda farmaceita mājā, zinātnieks strādāja pie "Dziedināšanas grāmatas", tika atklāts viņa attiecību noslēpums ar Isfahānas valdnieku, ienaidnieki atklāja vietu, kur viņš slēpās, Ibn Sina tika sagūstīts un ieslodzīts. cietoksnī.

Četros cietumā pavadītajos mēnešos Abu-Ali uzrakstīja trīs darbus, tostarp "Traktātu par Haju, Jakzana dēlu" Ibn Sina joprojām atradās gūstā, kad Hamadanu ieņēma Ala ad-Dawla un sakautā emīra karaspēks. nokļuva tajā pašā cietoksnī, kur nesen kā ieslodzīto pavadīja bijušo vezīru.

Pēc tam, kad Ala ad-Dawla atstāja pilsētu, Hamadanas valdnieks pameta cietoksni kopā ar Ibn Sinu un vērsās pie viņa ar dāsniem solījumiem, piedāvājot palikt pie viņa, taču pārliecināšana bija veltīga. Pie pirmās izdevības Abu Ali, pārģērbies par dervišu, izslīdēja no pilsētas un devās uz Isfahānu.

Al ad-Dawla galmā viņš tika sirsnīgi uzņemts. Emīrs pavēlēja zinātnieku sanāksmes rīkot katru piektdienu viņa klātbūtnē, un, pēc al Džuzdžani teiktā, viņa skolotāju neviens nepārspēja nevienā no tur skartajām zināšanu nozarēm.

Viņa pēdējie dzīves gadi (1024-1037), ko viņš pavadīja Isfahānā, Ibn Sina bija visauglīgākie. To lielā mērā veicināja līdzjūtīgā uzmanība, ar kuru viņš sastapās savos zinātniskajos centienos ar emīru (historiogrāfs Ibn al-Athirs raksturo pēdējo kā "slikti ticīgo" un apsūdz viņu par iekļūšanu "ķecerībā" tieši viņa sabojājošās ietekmes dēļ. sacēlās pret atklāto reliģiju).

Tieši šeit viņš pabeidza savu enciklopēdisko "Dziedināšanas grāmatu" (pēdējās sadaļas tika pievienotas kampaņas laikā, kurā Abu-Ali pavadīja emīru) un radīja citus svarīgus filozofiskus darbus "Pestīšanas grāmata", "Zināšanu grāmata". ", "Norādījumu un piezīmju grāmata", "Austrumu filozofija" un "Taisnīgas tiesas grāmata".

Pēdējā no šiem darbiem manuskripts, kurā bija divdesmit sējumi, drīz pazuda ienaidnieka Gaznavīdu iebrukuma laikā. Abu Ali un sultāna Mahmuda (un kopš 1031. gada viņa pēcteča Masuda) ceļi nekad nav krustojušies, jo brīvi domājošais filozofs, kurš novērtēja viņa neatkarību, to nevēlējās. Bet tieši šis apstāklis ​​lielā mērā noteica visu viņa klejojošo dzīvi, un galu galā tas tuvināja viņa nāvi. Pēc al-Juzjani teiktā, viņa nāvējošā slimība (kolikas) sākās neveiksmīgo militāro operāciju laikā Al-Dawla, kuras viņš veica pret vienu no Ghaznevid komandieriem, kurš kļuva slavens ar savām represijām pret Reja un Persijas Irākas iedzīvotājiem.

"Baidoties, ka emīrs būs spiests aiziet un slimības dēļ nevarēs atkāpties kopā ar visiem, Skolotājs par katru cenu gribēja izārstēties un astoņas reizes dienā mazgāja zarnas. Rezultātā viens no viņa zarnas kļuva iekaisušas, uz tā izveidojās čūlas.Kopā ar Ala ad-Dawlu viņam steidzīgi nācās virzīties Izadža virzienā, un tur viņam sākās krampji, kurus dažkārt pavada kolikas.Šajā stāvoklī Skolotājs tika nogādāts Isfahānā, kur rūpējās par sevi, padevās tik ļoti, ka nebija spēka nostāties uz kājām, viņš nepārstāja sevi dziedināt, kamēr nebija paspējis staigāt un apmeklēt Al ad-Davlas galmu.

Tad, kad Alja ad-Dawla devās uz Hamadanu un viņu pavadīja Skolotājs, slimība atsākās ceļā un nelaida viņu līdz pašam Hamadanam. Viņš zināja, ka viņa spēki ir samazinājušies un viņu jau ir pārāk maz, lai padzītu slimību, un tāpēc viņš atstāja novārtā savu gaitu un sacīja: "Stjuarts, kurš līdz šim bija atbildīgs par manu ķermeni, vairs nespēj tikt galā, tagad no dziedināšanas nav nekādas jēgas."

Abu Ali nomira, kad viņam bija 56 gadi un 10 mēneši. Kopš savu klejojumu sākuma šeihs al Raiss nekad nepazina ģimenes dzīves priekus. Zināmā mērā viņa vientulību paspilgtināja saziņa ar iemīļotajiem studentiem, kuru vidū, protams, izceļas al-Druzjani, kurš viņu pavadīja pēdējos divdesmit piecus dzīves gadus.

Ibn Sina bija zinātnieks, kuram piemīt pētniecības gars un vēlme enciklopēdiski aptvert visas viņam piederošās zināšanu nozares. Kad kāds valodnieks, atzīstot Abu Ali kā filozofa un ārsta nopelnus, izteica šaubas par viņa kompetenci filoloģijā, Ibn Sina pēc iespējas īsākā laikā apguva šīs zinātnes smalkumus, lai viņš varētu spēlēt profesionālu valodnieku ar trim. traktātus, ko viņš sarakstījis trīs slavenu filologu stilā, un pēc tam izveido fundamentālu darbu par arābu valodu.

Filozofs izcēlās ar fenomenālu atmiņu un domu asumu. Viņš nelasīja grāmatas, bet pārlapoja tās, noturot uzmanību tikai tajās lappusēs, kur tika risināti visgrūtākie jautājumi. Tajā pašā laikā viņš bija garastāvokļa cilvēks, emocionāls un, varētu pat teikt, impulsīvs raksturs. Viņa spriedumu neatkarība zinātnē bija pilnīgā harmonijā ar viņa vienaldzību pret iespaidu, ko viņa tieksme pēc jutekliskām baudām varētu radīt ticīgajiem, kas ne vienmēr saskanēja ar stereotipiem priekšstatiem par gudro, šeihu mentoru, vezīru un padomdevēju. emīrs.

Reizēm Ibn Sina tiek pasniegta gandrīz kā nevaldāms hawker, kā iemesls ir viņa pieminētie svētki ar studentiem vai bez tiem, lai gan Ibn Sina vīna pozitīvo ietekmi novērtēja galvenokārt kā ārsts.

Bet galvenais, ka šo ideju nevar saskaņot ne ar saturu, ne ar viņa radīto darbu apjomu. Filozofs izcēlās ar neizsīkstošu efektivitāti, viņš rakstīja dienu un nakti, jebkurā situācijā - mājās, pagaidu patversmē, slēpjoties no ienaidniekiem un spiegiem, ieslodzījumā, ceļā un pat militārās kampaņās, burtiski neizejot no segliem. Tātad, ja viņa darbu bibliogrāfijā, ko sastādījis Alavati, ir 276 nosaukumi, šis skaitlis tiek uztverts kā diezgan reāls un ticams.

Tomēr daudzi filozofa darbi ir neatgriezeniski zuduši, un mēģinājumi sastādīt viņa darbu sarakstu pēc to nosaukumiem vien sastopas ar lielām grūtībām.Tie paši darbi bieži parādās ar dažādiem nosaukumiem, vai, gluži pretēji, dažādi darbi ir paslēpti zem tāds pats nosaukums. Tāpēc bibliogrāfi, kuri savos secinājumos ir piesardzīgi, mēdz būtiski samazināt domātāja darbu sarakstu.

Ibn Sina ir dažādu darbu autors gan pēc formas, gan satura. Viņa radošajā mantojumā atrodami ne tikai dabaszinātnes un filozofijas traktāti, bet arī dzejoļi, un daži no pēdējiem tiecas uz populārzinātnisko žanru - tādi ir dzejoļi par loģiku, par medicīnu un par dvēseli. No domātāja nefilozofiskajiem zinātniskajiem darbiem medicīnas zinātnes kanons, protams, ieņem centrālo vietu. Šis fundamentālais darbs, kurā Ibn Sina piecās grāmatās apkopoja un sistematizēja gan savā laikā uzkrātās medicīniskās zināšanas, gan viņa paša praktizējoša ārsta pieredzi, vairākus gadsimtus ir bijis viens no galvenajiem medicīnas ceļvežiem Eiropā.

Vairākos gadījumos "Kanona" autors paredz daudz vēlāku laikmetu atklājumus medicīnā. Formas alegoriskās formas dēļ "Traktāts par Heju, Jakzana dēlu", "Traktāts par putniem" un "Traktāts par Salamanu un Absalu" atšķiras. Sākot no pirmā drukātā izdevuma, šie darbi tiek pieminēti, obligāti pievienojot epitetu "mistisks". Tikmēr tieši tajos, izmantojot alegorijas, Abu-Ali visdrosmīgākajā un vienlaikus metaforiskā formā pauž savus panteistiskos uzskatus, kas ir tālu no jebkādas mistikas. Šis fakts izvairījās no divu plašu komentāru autoru uzmanības par šajā ziņā interesantāko "Traktāts par Heju, Jakzana dēlu".

Ievērojama nozīme Ibn Sinas uzskatu izpratnē ir "Traktātam par mīlestību", kas kopš tā laika un tikpat netaisnīgi klasificēts kā mistisks darbs. Zinātnieka filozofiskajā mantojumā līdzīga vieta ir "Dziedināšanas grāmatai" ("Kitab ash-shifa"), daudzsējumu darbam, kas aptver visas filozofijas zinātnes nozares - loģiku, matemātiku, fiziku un metafiziku. Ibn Sina izveidoja arī šīs enciklopēdijas saīsinātās versijas - "Pestīšanas grāmata" un "Zināšanu grāmata", pēdējais Abu-Ali rakstīja savā dzimtajā persiešu valodā (Dari) un tādējādi darbojās kā Irānas filozofiskās literatūras pamatlicējs.

Minētajiem darbiem klāt problēmu ziņā tiem tuvs traktāts "Norādes un piezīmes". Šo darbu Ibn Sina uzrakstīja savas dzīves beigās, tas ir skaidrs un sistemātisks. Pēc Ibn Abi-Usaybia teiktā, autors viņu loloja un lepojās ar viņu. Ibn Sina mēģināja apvienot Aristoteļa filozofiju ar neoplatonismu. Austrumu filozofs zināšanas iedala teorētiskajās un praktiskajās, kuras tā sauc, jo to priekšmetu nosaka tikai cilvēka darbības. Praktiskās zinātnes ietver ētiku, ekonomiku, politiku.

Ibn Sina nešaubījās par iespēju izzināt pasauli, piešķirot lielu nozīmi loģikai un uzskatot to par ievadu jebkurai zinātnei. Saskaņā ar loģikas likumiem tiek veikta arī dievišķā darbība, kurai tādējādi ir intelektuāls raksturs. Taču Dievu nevada nekāds mērķis, un tas nozīmē, ka pasaules attīstība nav liktenīga.

Psiholoģijas jautājumos Ibn Sina seko arī Aristotelim un izšķir augu, dzīvnieku un racionālas dvēseles. Viņš īpaši ņem vērā cilvēka dvēseli un nenoliedz tās nemirstību. Taču viņš nemirstību pieņem nevis tiešā, bet gan filozofiskā nozīmē, noliedzot dvēseļu pārceļošanas iespēju.

* * *
Vai esi lasījis kāda filozofa biogrāfiju, kas stāsta par dzīves faktiem, galvenajām idejām filozofija domātājs. Šo biogrāfisko rakstu var izmantot kā filozofijas ziņojumu (abstraktu, eseju vai konspektu)
Ja interesē citu domātāju biogrāfijas un idejas, tad uzmanīgi izlasi (saturs pa kreisi) un atradīsi biogrāfisku rakstu par jebkuru slavenu filozofu (domātāju, gudrinieku) – no seniem laikiem līdz mūsdienām.
Būtībā mūsu vietne ir veltīta filozofam Frīdriham Nīče (viņa domām, aforismiem, idejām, darbiem un dzīvei), taču filozofijā viss ir saistīts, tāpēc ir grūti saprast vienu filozofu, nelasot visus pārējos vispār.
Filozofiskās domas pirmsākumi jāmeklē senos laikos...
XIV-XVI gadsimts Eiropas vēsturē - attīstības sākums - humānisms. Izcili tā laika domātāji - N. Kuzanskis, Džordāno Bruno, Roterdamas Erasms un citi... Tajā pašā laikā Makjavelli izstrādāja politiskā antimorālisma valstisko versiju... Jauno laiku filozofija radās, pateicoties pārtraukumam ar sholastiskā filozofēšana. Šī pārtraukuma simboli ir Bekons un Dekarts. Jaunā laikmeta domu valdnieki - Spinoza, Loks, Bērklijs, Hjūms ...
18. gadsimtā parādījās ideoloģisks, kā arī filozofisks un zinātnisks virziens - "Apgaismība". Hobss, Loks, Monteskjē, Voltērs, Didro un citi ievērojami apgaismotāji iestājās par sociālo līgumu starp tautu un valsti, lai nodrošinātu tiesības uz drošību, brīvību, labklājību un laimi... Vācu klasiķu pārstāvji – Kants, Fihte, Šellings, Hēgels, Feuerbahs – pirmo reizi saprot, ka cilvēks nedzīvo dabas pasaulē, bet gan kultūras pasaulē. 19. gadsimts ir filozofu un revolucionāru gadsimts. Parādījās domātāji, kuri ne tikai izskaidroja pasauli, bet arī vēlējās to mainīt. Piemēram, Markss. Tajā pašā gadsimtā parādījās Eiropas iracionālisti – Šopenhauers, Kērkegors, Nīče, Bergsons... Šopenhauers un Nīče ir nihilisma, negācijas filozofijas pamatlicēji, kam bija daudz sekotāju un pēcteču. Visbeidzot, 20. gadsimtā starp visiem pasaules domas strāvojumiem var izdalīt eksistenciālismu - Heidegeru, Džaspersu, Sartru... Eksistenciālisma sākumpunkts ir Kērkegora filozofija ...
Krievu filozofija, pēc Berdjajeva domām, sākas ar Čadajeva filozofiskajām vēstulēm. Pirmais Rietumos pazīstamais krievu filozofijas pārstāvis Vl. Solovjovs. Reliģiskais filozofs Ļevs Šestovs bija tuvu eksistenciālismam. Visvairāk cienījamais krievu filozofs Rietumos ir Nikolajs Berdjajevs.
Paldies, ka lasījāt!
......................................
Autortiesības:

Avicenna (Ibn Sina). Biogrāfija

Ibn Sina - Interesanti fakti biogrāfijas.Nav bezcerīgu pacientu. Ir tikai bezcerīgi ārsti
Avicenna
Viņu sauc Ibn Sina, bet Eiropā viņu sauc par Avicennu. Ne nelietis, ne varonis. Mēs varam teikt: intelektuāls brīnums. Un viņa dzīve līdzinās "1001 nakts" lappusēm. Viņš dzimis 980. gadā, miris 1037. gadā. Daudz ceļojis, dzīvojis dažādās vietās. Viņš nomira kaut kur Irānā, kur arī tika apglabāts. Kas šo cilvēku padarīja slavenu vēsturē?
Lielisks ārsts, kuru var salīdzināt ar Galēnu un Hipokrātu, izcils Galileja līmeņa dabaszinātnieks, matemātiķis, fiziķis, ķīmiķis, dzīvnieku fizioloģijas speciālists. Viņš studēja arī mūzikas teoriju, un viņa zināšanas šajā jomā noderēja renesanses laikā. Ir grūti uzskaitīt visus viņa talantus. Dažkārt daba atklāj savus brīnumus, lai neaizmirstu par tās spēku, un tad dzimst tādi cilvēki kā Avicenna.
Mikelandželo teica, ka "labāk ir kļūdīties, atbalstot Galēnu un Avicennu, nekā būt pareizi, atbalstot citus." Šāds, drīzāk morāla rakstura novērtējums no liela humānista lūpām ir daudz vērts. Eksperti strīdas par Avicennas darbu skaitu, savukārt skaitļi ir gan 90, gan 456.
Iespējams, viņam tiek piedēvēti viltojumi, atdarinājumi - vienmēr tiek atdarināti talanti. Spilgtākā no viņa grāmatām ir Medicīnas kanons. Bet arī citi darbi iegāja vēsturē, kļuva par klasiku - “Pestīšanas grāmata”, “Zināšanu grāmata”, “Norādījumu un piezīmju grāmata”, “Taisnīgas tiesas grāmata” ...
Viņš bija humānisma priekšvēstnesis, jo viņa doktrīna par cilvēku ir mācība par ķermeņa un dvēseles vienotību. Un kad - XI gadsimtā! Avicenna parasti rakstīja arābu valodā. Bet tas nebūt nenozīmē, ka viņš ir daļa no arābu kultūras. Iespējams, jau kopš dzimšanas viņš piederēja visai pasaulei, viņa darbi kļuva par visu civilizāciju īpašumu.
Un tomēr līdz šai dienai viņi strīdas, kurš tas ir. Turkestāna, kuras teritorijā viņš dzimis, Uzbekistāna, Turcija - visas šīs valstis uzskata Avicennu par savu īpašumu. Turcijā salīdzinoši nesen tika publicēta monogrāfija "Ibn Sina - lielais turku zinātnieks". Persieši atbildē paziņo: “Viņš ir mūsu. Viņš ir apglabāts kopā ar mums. Viņš atradās emīru galmos. Viņa klātbūtne ir jūtama arī Eiropas kultūrā – kopš 12. gadsimta par viņu klīst baumas. Viņš bija pasaules slavas cilvēks. Un tā tas paliek šodien. Kad 50. gados tika atzīmēta viņa dzimšanas tūkstošgade, svētkos piedalījās visa pasaule. Par viņu ir sarakstīti milzīgi sējumi, zinātnieki joprojām izmanto viņa domas, un parastie cilvēki mācās no viņa gudrības.
Kā mēs zinām par cilvēku, kurš dzīvoja pirms vairāk nekā 1000 gadiem? No sevis un sava mīļotā skolnieka. Un tas, kā šķiet skeptiķiem, rada šaubas par viņa ģēniju. Pilnīgi nepamatota skepse! Tā kā baumas, sākot ar XI gadsimtu, rūpīgi glabāja atmiņā viņa talantus, kas deva iemeslu saukt viņu par izcilu zinātnieku. Paša Avicenna stāsts par sevi, par viņa bērnību ir saglabājies līdz mūsdienām. Pārējo uzrakstīja viņa mīļākais skolnieks Ubaids al Jurdžani, kurš kopā ar viņu pavadīja vairāk nekā 20 savas dzīves gadus.

Viņš pavadīja savu skolotāju, jo Avicenna bija bezgalīgs klejotājs. Ilgi nekur neapstājoties, viņš staigāja pa zemi, cenšoties pēc iespējas vairāk ieraudzīt, uzzināt un saprast. Buzzing, aizraujošs, satriecošs ar krāsām, smaržām, skaņām, neapzināti mainīgā dzīve viņu piesaistīja, kļūstot ne tikai par mokām, prieku vai skumjām, bet arī par pētījuma priekšmetu. Viņš nopētīja viņu kā zem palielināmā stikla un redzēja to, ko citi neredzēja. Mēģināsim saprast, kāpēc tāds brīnums kā Avicenna varēja parādīties X gadsimtā.
Atgādiniet, ka X gadsimts ir Krievijas kristīšanas laiks, uz troņa Vladimirs Svjatoslavičs, ceturtais Krievijas princis. Un tur, austrumos, - Atmoda. Kas tika atdzīvināts? Jā, apmēram tāpat kā Eiropā Karolingu renesanses laikā 9.-10.gs. Tad Kārļa Lielā galmā, vācu imperatoru Ottonu galmā pirmo reizi pēc kariem un Lielās tautu migrācijas haosa intelektuālā elite pievērsās savas kultūras pirmsākumiem, senatnei, rokrakstiem - Grieķu, romiešu.
Un tas pats notika austrumos. Kultūras kontekstā, no kura radās Avicenna, vietējās tradīcijas savijās ar senatnes mantojumu, veidojot īpašu hellēnistisko sintētiskās kultūras versiju. Avicenna dzimusi netālu no Buhāras.
Ir zināms, ka šajās vietās, nedaudz uz ziemeļiem, lielisks Aleksandrs Lielais . Tieši Sogdiānā viņš noorganizēja slavenās 10 000 savu komandieru un karotāju laulības ar vietējām austrumu sievietēm. Interesanti, ka tikai Seleuks, viens no Maķedonijas pavadoņiem, saglabāja laulību, un tieši viņš ieguva lielāko valsts daļu. Tieši šī sēļu vara kļuva 4. gadsimtā pirms mūsu ēras. e. hellēnisma kultūras nesējs, uzsūcis senatni.
No 64 AD e. šie reģioni kļuva par Romas provinci. Un Roma, kā zināms, ir tiešā sengrieķu jeb hellēnisma kultūras mantiniece. No 3. gadsimta sāka veidoties Austrumromas impērija - Bizantija, kas bija ciešā tirdzniecības un kultūras mijiedarbībā ar Austrumiem. Tātad savijas dažādas kultūras saknes, taču izrādījās, ka tās visas ir senatnes iespaidotas. Rezultātā tieši šeit izrādījās nākotnes Austrumu renesanses pirmsākumi.
Avicenna nebija viena. Persijas austrumos ir dzimtene Ferdowsi, Omar Khayyam, Rudaki. Patiesībā dzejā, literatūrā, arhitektūrā un medicīnā bija daudz izcilu un slavenu cilvēku.

. . .

“Zeme ir Visuma ķermenis, kura dvēsele ir Kungs. Un cilvēki ar eņģeļiem kopā dod juteklisku miesu. Daļiņas sakrīt ar ķieģeļiem, kuru pasaule ir pilnībā izveidota. Vienotība ir pilnība. Viss pārējais pasaulē ir meli."

"Mēs mirstam pie pilnas apziņas un paņemam līdzi tikai vienu lietu: apziņu, ka mēs neko neesam iemācījušies."

N.Basovskaja
ed. storm777.ru

Abu Ali Huseins ibn Abdallah ibn Sina (eiropieši viņu sauc par Avicennu) dzimis 980. gada 16. augustā 10. gadsimtā ciematā. Afshan pie Buhāras (teritorija piederēja arābu kalifātam). Tagad Afshan ciematā atrodas Ibn Sina muzejs.

Pētnieki aprēķināja, ka Avicenna bija izcila 29 zināšanu nozarēs. Viņš veiksmīgi studējis medicīnu un dzeju, filozofiju un astronomiju, loģiku un matemātiku.

Bet lielākā daļa cilvēku pilnīgi pamatoti uzskata viņu par lielāko ārstu vēsturē. Saskaņā ar vienu versiju termins "zāles" nāk no latinizētā "madad Sina" (tulkojumā - dziedināšana no grēka) vai no saīsinātā "Grēka metodes".

Avicennas galvenais darbs "Medicīnas kanons", visvairāk replicētais izdevums pēc Bībeles, līdz 17.gadsimtam bija galvenais medicīnas ceļvedis gan Austrumos, gan Rietumos.

Kad Avicennai palika 17 gadi, viņa kā ārsta slava jau bija tik liela, ka jauneklis tika uzaicināts ārstēt slimo Buhāras emīru. Emīrs atguvās un apsolīja jebkādu atlīdzību par saviem pakalpojumiem. Jaunais vīrietis atbildēja, ka viņam nevajag neko citu kā tikai atļauju izmantot Emīra unikālo bibliotēku. Dažus gadus vēlāk bibliotēka nodega. Jauns ārsts tika apsūdzēts par bibliotēkas aizdedzināšanu - viņi teica, ka Avicenna nevēlas, lai neviens lasītu senās grāmatas un kļūtu tikpat gudrs.

Pulsa diagnostikas priekštecis. Viena no leģendām vēsta par Buhāras tirgotāja meitas brīnumaino dziedināšanu. Meitene viņas acu priekšā kusa no kādas dīvainas slimības. Visi ārsti bija bezspēcīgi. Tad tirgotājs uzaicināja Avicennu, kas satvēra meiteni aiz plaukstas locītavas un sāka uzskaitīt Buhāras ielas. Tad viņš lūdza atnest sarakstu ar to cilvēku vārdiem, kuri dzīvoja noteiktā ielā. Pieminot vienu no viņiem, meitenes seja kļuva sārta. Tātad pēc pulsa zinātniece uzzināja sava mīļākā vārdu, par kuru viņa baidījās stāstīt tēvam, jo ​​viņš nekad nepiekritīs viņu laulībai. Tieši šie pārdzīvojumi viņu noveda pie nāves sliekšņa.

Avicenna bija pirmā, kas pievērsa uzmanību baku lipīgajam raksturam, nošķīra holēru un mēri, ieviesa terminu epilepsija, aprakstīja spitālību un dzelti, analizēja meningīta, kuņģa čūlu un kuņģa čūlu ārstēšanas cēloņus, simptomus un ārstēšanas metodes. citi, lai argumentētu hipotēzi, ka daudzas slimības rodas negatīvu emociju ietekmē. Avicenna varēja diagnosticēt un izārstēt 2000 dažādas kaites.

Viņš pievērsa uzmanību psiholoģiskajam faktoram slimību ārstēšanā. Viņš sacīja savam pacientam: “Mēs esam trīs: es, tu un tava slimība. Kura pusē tu nostāsies, tas uzvarēs."

Kurā ir griba un stiprs gars, tas pārvarēs jebkuru slimību.
Slimība atkāpsies lepno, bezbailīgo, nepakļāvīgo priekšā...

Pat savas dzīves laikā Ibn Sina tika apbalvots ar tādiem augstiem tituliem kā Līderis starp gudrajiem (Al-Sheikh Al-Rais), Valsts lepnums (Sharaf-ul-Mulk), Lielais dziednieks (Hakami buzurg).

Avicenna nomira Hamadanā (Irāna) 1037. gada 18. jūnijā. Pirms savas nāves zinātnieks atstāja testamentu, kurā viņš pavēlēja sadalīt visu savu īpašumu nabadzīgajiem un ļaut kalpus brīvi.

Pasaulē viss būs klāts ar aizmirstības putekļiem!
Tikai divi nezina ne nāvi, ne pagrimumu:
Tikai varoņa darbs un gudra runa
Paies gadsimti, nezinot beigas.
Un saule, un vētras - viss stāvēs drosmīgi
Augsts vārds un labs darbs...

Avicennas apbedījums kļuva par svētceļojumu vietu. Cilvēki uzskata, ka pat viens pieskāriens kapakmenim var izārstēt jebkuru slimību.

Cilvēki bija tik pārliecināti par Avicennas visvarenību, ka ticēja, ka viņam izdevās atklāt nemirstības noslēpumu. Pirms nāves viņš sagatavoja 40 dziras un diktēja to lietošanas noteikumus savam uzticīgākajam skolniekam. Pēc Ibn Sinas nāves students sāka atdzīvoties, ar sajūsmu novērojot, kā veca vīrieša vārgais ķermenis pamazām pārvēršas ziedošā jaunā vīrieša ķermenī, parādās elpa, vaigi kļūst sārti. Palika pēdējās zāles, ko ieliet mutē un tās fiksēs iepriekšējo medikamentu atjaunoto dzīvību. Students bija tik pārsteigts par notikušajām izmaiņām, ka nometa pēdējo trauku. Glābošais maisījums iegāja zemes dzīlēs un pēc dažām minūtēm skolēnam priekšā gulēja nobriedušais skolotājas ķermenis.

Mākslinieka Javona Umarbekova glezna “Saprātīgs cilvēks” tapusi izcilā zinātnieka jubilejai. Mākslinieks ilgi domāja, kā attēlot šo izcilo personību, līdz viņam radās ideja attēlot slavenus zinātniekus, ar kuriem varētu salīdzināt Ibn-Sinu. Galu galā Ibn Sina ceļoja visu savu dzīvi, vēloties atrast cilvēkus, kuriem ir kopīga viņa pārliecība. Attēlā blakus zinātniekam Aristotelis, Navojs, Dante, Leonardo da Vinči, Al-Beruni, Einšteins, Omārs Khajams, Ciolkovskis, Mendeļejevs. Attēla centrā ir Veneras attēls no Botičelli filmas "Venēras dzimšana" kā simbols patiesībai, pēc kuras Avicenna tiecās visu savu dzīvi. Attēlā izcils ārsts kreisajā rokā tur cilvēka galvaskausu un it kā jautā sev, kas mēs esam? No kurienes viņi radās? Kur mēs ejam? Viņam ausī čukst melus simbolizējošs attēls, tas rakstīts tumšās krāsās.

Avicennas vārdā nosaukta neliela planēta un kalnu virsotne (iepriekšējais nosaukums Ļeņina virsotne), aviacennite minerāls un Acanthus dzimtas augs - avicenna. Viņa seja rotā Tadžikistānas naudas vienību - somoni.