X beigās – XI gadsimta sākumā. notiek sabiedrības pārstrukturēšana uz teritoriālā pamata, tiek nomainīta cilšu kopiena teritoriālā. Šis process atspoguļojas arī pilsētas kopienas vēsturē, kas pati kļūst par teritoriālu, veidojas Konchan-simts sistēma. Paralēli tam norisinājās pilsētas rajona izaugsme - pilsētvalstis auga un nostiprinājās.

980. gadā kņazs Vladimirs savā pakļautībā apvienoja Kijevu, Novgorodu un Polocku un kļuva par vienīgais Krievijas valdnieks. Vladimirs sāka risināt lielas valsts problēmas, viņš atkal atjaunoja krievu zemes vienotību. Stiprināja valsts pārvaldes sistēmu.

Viena no svarīgākajām valsts reformām bija Krievijas kristības 988. Tas izrādījās saistīts ar iekšējo politisko krīzi Bizantijas impērijā.

Bizantijas imperatori Konstantīns un Baziliks II lūdza Vladimira palīdzību pret nemiernieku Vardu Foki. Vladimirs apsolīja palīdzēt imperatoriem, bet ar nosacījumu, ka viņi viņam piešķirs savu māsu Annu par sievu. Imperatori piekrita, taču pieprasīja, lai princis pieņem kristīgo ticību. Pēc Fokas sakāves viņi nesteidzās pildīt savu solījumu. Tad Vladimirs ieņēma Hersonesus pilsētu un draudēja ieņemt Konstantinopoli. Imperatoriem bija jāpiekrīt ne tikai māsas laulībām, bet arī tam, ka Vladimirs tika kristīts nevis Konstantinopolē, bet gan Hersonesē. Atgriežoties Kijevā, Vladimirs iznīcināja pagānu elkus un kristīja Kijevas iedzīvotājus. Vladimira un Kijevas iedzīvotāju kristības bija sākums kristietības izplatībai Krievijā.

Krievijas kristības tika izskaidrotas ar vairākiem vēsturiskiem iemesliem:

1) jaunattīstības valsts nepieļāva daudzdievību ar saviem cilšu dieviem un politeistisko reliģiju. Tas grauja valsts pamatus. "Viens liels princis, viens visvarenais Dievs";

2) kristietības pieņemšana veicināja starptautisko attiecību attīstību, jo kristietība kā reliģija tika pieņemta gandrīz visās Eiropas valstīs;

3) Kristietība ar savu ideju, ka viss nāk no Dieva – un bagātība, un nabadzība, un laime, un nelaime, deva cilvēkiem zināmu samierināšanos ar realitāti.

Kristietības pieņemšana veicināja materiālās kultūras uzplaukumu (ikonu gleznošana, freskas, mozaīkas, kupolu celtniecība).

Līdz ar kristietību nāca rakstīšana slāvu valodā. Klosteros radās skolas.

Pēc kristietības pieņemšanas austrumu slāvu ciltis apvienojās veckrievu tautā.

Baznīcas loma senajā Krievijā

Līdz X-XI gadsimta beigām. Krievijā parādījās harmoniska baznīcas reliģiskās dzīves organizācijas sistēma. Tas tika izveidots pēc Bizantijas baznīcas tēla un līdzības, kuru vadīja patriarhs. Atbildīgs par kristiešu baznīca stāvēja Krievijā lielpilsēta Kijeva un visa Krievija.

Baznīcās un klosteros parādījās skolas un bibliotēkas, no kurām pirmā tika atvērta pēc paša kņaza Vladimira iniciatīvas. Šeit strādāja arī pirmie krievu hronisti, rakstu mācītāji un slavenu baznīcas un laicīgo darbu tulkotāji, ikonu gleznotāji.

Baznīca veicināja valsts ekonomikas attīstību. Ievērojamas baznīcas figūras, kā arī klosteri jau XI-XII gs. saņēma no lielkņaziem zemes īpašumus un uz tiem izveidoja savu saimniecību.

Tiek nodibinātas ciešas attiecības starp laicīgo un baznīcas autoritāti, pirmajai ir pārākums pār otro. XIII gadsimta pirmajā pusē. sākas attīrīšana baznīcas jurisdikcija. Tagad baznīcas kompetencē ietilpst laulības, šķiršanās, ģimenes, dažu mantojuma lietu izskatīšana. Baznīcai bija nozīmīga loma arī starptautiskajos jautājumos, kas saistīti ar attiecību padziļināšanu ar kristīgām valstīm un baznīcām.

Baznīca veicināja filantropiju, iecietību, cieņu pret vecākiem un bērniem, pret sievietes-mātes personību un aicināja uz to cilvēkus. Baznīcai bija arī nozīmīga loma Krievijas vienotības stiprināšanā. Baznīcas vadītāji nākotnē vairāk nekā vienu reizi pildīja miera uzturētāju lomu kņazu nesaskaņās.

Lielajās pilsētās baznīcas varu pār krievu zemēm īstenoja bīskapi. Novgorodā kā vienā no lielākajām pilsētām, liela reģiona centrā reliģisko dzīvi vadīja arhibīskaps.

Baznīca iestājās pret romiešu stila kristietību. Tie, kas sludināja tautas pagānu kultūru, tika uzskatīti par atkritējiem.

Tādējādi baznīca veicināja Krievijas izolāciju no Rietumeiropas kultūras. Krievijai šāds baznīcas paziņojums bija nepieņemams, jo Krievija sadarbojās ar daudzām Rietumeiropas valstīm, kas sludināja katoļu reliģiju.

Baznīca uzplauka, izmantojot atkarīgu cilvēku darbu, aplaupīja cilvēkus ar augļošanu utt. Daudzas ievērojamas baznīcas personas piedalījās politiskās intrigās. Tāpēc baznīcas rīcība izraisīja vairāk negatīvu cilvēku.

Kristietības pieņemšana Kijevā Rus veicināja tās iekļaušanu Eiropas kristīgajā pasaulē, kas nozīmē, ka Krievija ir kļuvusi par līdzvērtīgu Eiropas civilizētās attīstības elementu. Taču kristietības pieņemšanai pareizticīgo versijā bija savas negatīvās sekas. Pareizticība veicināja Krievijas izolāciju no Rietumeiropas civilizācijas.

Baznīca senajā Krievijā.

Par kristietības pieņemšanu Krievijā ir uzrakstīti daudzi pētījumi, kas balstīti gan uz senkrievu hronikām, gan ārzemju avotiem. Daudzi pašmāju un ārvalstu pētnieku darbi parāda vissarežģītāko kristietības nodibināšanas procesu Krievijā, kas sākās ilgi pirms Sv. Tomēr pareizticīgā kristietība kļuva par valsts reliģiju tikai pēc tam, kad Vladimirs pieņēma kādu politisku lēmumu par Krievijas oficiālo kristību, kas iezīmēja viņa administratīvo reformu sākumu.

Tomēr jaunā diecēze kļuva par Konstantinopoles patriarhāta neatņemamu sastāvdaļu. Un tā kā viņu garīdznieki parādījās daudz vēlāk, visi pirmie bīskapi un pat priesteri bija grieķi. Par laimi, Bizantijā viņu bija ļoti daudz. Ir līdz 6000 bīskapiem vien! Tieši šie "pārpalikumi" ieplūda Krievijā, jaunajā krievu maizē. Viņus no Bizantijas iecēla un vadīja Konstantinopoles patriarhs. Avoti liecina, ka visā Kijevas Firstistes pastāvēšanas laikā bija tikai divi Krievijas metropolīti: Hilarions Jaroslava Gudrajā vadībā (1051) un Klims Izjaslavas vadībā (1148). Konstantinopoles patriarhs pat varēja nosūtīt bīskapus bez metropolīta piekrišanas. Un, protams, viņš rūpīgi uzraudzīja savlaicīgu maksājumu saņemšanu, kuru avoti bija draudzes locekļu tiešās iekasēšanas, ienākumi no baznīcas tiesas un klosteriem.

Pirmās metropoles parādīšanās Kijevas Rusā notika 9. gadsimtā. Nikon Chronicle vēsta par metropolīta Mihaela Sirina darbību, kuru Krievijā 862. gadā iecēla Konstantinopoles patriarhs Fotijs. Jebkurā gadījumā vairāki vēsturnieki uzskata, ka Bizantijai pēc Vladimira kristīšanas metropoli nebija jāveido. Daži no viņiem izvirzīja hipotēzi, ka metropole atrodas nevis Kijevā, bet Perejaslavļā. Tā laika metropolītam Leonam bija tituls "Perejaslavas Krievijas metropolīts Leons". Tiek pieņemts, ka Krievijas kristīšanas metropolīts bija Jānis, ar kuru Vladimiram, šķiet, bija sabojātas attiecības viņa iepriekšējās antikristīgā terora politikas rezultātā. Pirmais metropolīts pēc Krievijas kristīšanas, kurš patiesībā neradīja šaubas, bija grieķu Teopempts.

Bizantijas baznīcas struktūra bija tāda, ka metropoles klātbūtne deva tiesības izveidot bīskapus. Vladimira un Jaroslava laikā bīskapijas tika izveidotas visos lielākajos administratīvajos centros: Novgorodā, Belgorodā, Polockā, Čerņigovā, Perejaslavļā. Kad tika kolonizētas jaunas teritorijas, parādījās jaunas bīskapijas. AT Rostovas zeme Bīskapa amats tika izveidots, lai paātrinātu slāvu un somu izcelsmes vietējo iedzīvotāju iesaistīšanu valsts un baznīcas ietekmes orbītā. Bīskapijas parādījās Galičā, Smoļenskā un Rjazaņā 11.-13. gadsimtā.

Pēc Jaroslava Gudrā nāves, kā mēs atceramies, radās kņazu triumvirāts: Izjaslavs Kijevā, Svjatoslavs Čerņigovā un Vsevolods Perejaslavļā. Vienotās valsts feodālās sadrumstalotības sākumu pastiprināja divu jaunu metropoļu izveide: Čerņigovā un Perejaslavļā. Jauno metropoļu ietekme bija milzīga. Piemēram, Čerņigovas diecēze aptvēra teritoriju no Čerņigovas rietumos līdz Rjazaņai un Muromai ziemeļaustrumos. Jaunu metropoļu parādīšanās acīmredzot bija saistīta ar Vsevoloda ļoti ciešajām attiecībām ar Bizantiju: viņš bija precējies ar Bizantijas imperatora meitu.

Bet pēc tam, kad Vsevolods kļuva par Kijevas princi, viņš panāca baznīcas vadības apvienošanu, kuru vadīja Kijevas metropolīts. Andreja Bogoļubska mēģinājums XII gadsimta 60. gados izveidot metropoli Suzdalē nebija vainagojies panākumiem. Bizantijas imperators un Konstantinopoles patriarhs neapstiprināja prinča Andreja nodomus, kuri saprata, ka šī darbība var noņemt daļu baznīcas hierarhijas no pakļautības Konstantinopolei. Tikai Novgorodā bija atļauts izveidot arhibīskapiju, kas ieguva tiesības ievēlēt hierarhus uz vietas, nevis pēc iecelšanas no Kijevas.

Baznīcas loma dažādos tās veidošanās posmos bija atšķirīga. Savas pastāvēšanas pirmajās desmitgadēs, kad baznīcai vēl nebija sava īpašuma un līdzekļu, tā lielā mērā bija atkarīga no kņazu politikas. Tātad ar kņazu varu baznīcai piešķīra tiesas tiesības. Klosteru bagātība aizsākās pareizticīgo ticībā, ka mūku lūgšana par dvēseles glābšanu ir spēcīgāka par mirušā kristieša labajiem darbiem. Tāpēc katrs turīgs cilvēks centās glābt savu dvēseli, veicot zemes vai naudas iemaksas esošajos klosteros vai pat dibinot tos. Kad baznīca saņēma savus ienākumu avotus, tās atkarība no laicīgās varas vājinājās.

Tomēr vienotas baznīcas administrācijas klātbūtne ar centru Kijevā ļāva baznīcai ne tikai pretoties kņazu nesaskaņu centrbēdzes spēkiem, bet arī izšķirīgi ietekmēt vienotas sabiedriskās apziņas veidošanos, rakstniecību, literatūru, mākslinieciskā jaunrade kultūra kopumā. Baznīca ir uzņēmusies jurisdikciju daudzās civillietās, kas saistītas ģimenes attiecības. Turklāt, lai cik dīvaini tas neliktos, baznīca savas tiesības attiecināja arī uz tādu specifisku iestādi kā svaru kalpošana.

Protams, kā likums, bīskapi aizstāvēja savu konkrēto prinču intereses, taču Kijevas metropolīts centās ietekmēt starpprincu konfliktu risināšanu. Katru miermīlīgas vienošanās sasniegšanu pavadīja krusta skūpsts. Tomēr baznīcas hierarhu ietekme ne vienmēr bija izšķiroša. Tātad garīdznieku dalība Jaroslava Osmomisla sasauktajā katedrālē nekļuva par šķērsli varas nodošanai pēc Jaroslava nāves Vladimiram, nevis Oļegam.

Tādējādi mēs redzam, ka atšķirībā no Kijevas Krievzemes īpašās valdīšanas kārtības, draudzes organizācija bija vientuļnieks, pakļauts Kijevas metropolei. Un šajā sakarā līdz mongoļu-tatāru sakāvei baznīcas struktūra nemainījās. Nosaukt šo baznīcu par ukraiņu vai krievu var tikai cilvēks, kurš piedzīvo nacionālo mazvērtības kompleksu un ar jebkādiem līdzekļiem cenšas pierādīt savas nācijas priekšrocības retrospektīvā un ar fantāzijām. Turklāt, kā būs redzams vēlāk, pat poļu periodā atšķirības lielākā mērā notika nevis pēc tautības, bet gan pēc reliģijas. Šajā periodā pareizticīgā baznīca kļuva par bastionu, kas neļāva pilnībā izjukt ukraiņiem (tas ir jau 15.-16.gs.) Polijas vidē.

Vienotā kultūra Senā Krievija.

Pat pēc mūsdienu standartiem Kijevas Rusas teritorija ir milzīga. Grūti pat iedomāties, kā Kijevas prinču un tirgotāju pulki pārvietojās tik plašos plašumos. Tomēr tik lielā attālumā viena no otras izkaisītās pilsētas un ciematus vienoja viena ticība un viena kultūra. No dažādām kultūras saitēm mēs apsvērsim tikai arhitektūru. Ņemiet vērā, ka tempļu arhitektūra ieradās Krievijā no Bizantijas, tas ir, pirmie arhitekti bija grieķi, un šī iemesla dēļ pirmie tempļi bija jaunākie austrumu pareizticības arhitektūras sasniegumi. Tā sauktā krusta kupola kompozīcija, kas ir ēkas skelets kuba formā, ko sadala 4 pīlāri (grieķu krusts), uz kura balstās centrālais gaismas bungas, ir kļuvusi par klasisku tempļa būvi visā Krievijas ziemeļos un dienvidos. .

Protams, savu ieguldījumu deva krievu meistari tempļu arhitektūra viņu redzējumam raksturīgi elementi, kas atbilst Krievijas dabai, tā laika būvniecības tehnoloģijām. 11. gadsimta divu vai trīs gadu desmitu laikā Kijevā, Novgorodā un Polockā tika uzceltas līdzīgas struktūras un tāda paša nosaukuma Svētās Sofijas katedrāles. Kijevas Sofijai bija 13 kupoli, Novgorodai - 5 un Polockai - 7. Trīs viena veida un tāda paša nosaukuma baznīcu parādīšanās iezīmēja Krievijas politisko un kultūras vienotību. Kopumā majestātisku tempļu klātbūtne bija sava veida prinčiem vizītkarte, bagātības un varas pierādījums. Prinči sacentās ne tikai kaujas laukā, bet arī tempļu celtniecībā, kņazu varas simbolu izgatavošanā no sudraba un zelta.

Publicētā darba ietvaros nav iespējams sīkāk pakavēties pie būvējamo katedrāļu un baznīcu iezīmju salīdzināšanas. Mēs atzīmējam tikai galveno. Gandrīz visu XI gadsimtu visā Krievijas teritorijā slējās, skatoties uz augšu pareizticīgo baznīcas uzsverot ideju par Vladimira, Jaroslava Gudrā un Vladimira Monomaha valsts vienotību. Bet, sākot ar 11. gadsimta beigām, savstarpējo karu kulminācijā, arhitektūras stilā veidojās divi virzieni. No vienas puses, prinči un arhitekti centās atgriezties pie formām, kas atgādina Jaroslava laika varenību un spēku, un, no otras puses, pie formām, kas demonstrēja idejas oriģinalitāti. Citiem vārdiem sakot, tempļu arhitektūrā notika cīņa starp politiskajiem un radošajiem principiem. Nav nejaušība, ka 1185. gadā Vsevolods Lielais ligzda sāka pārbūvēt (pēc ugunsgrēka) vienkupola Debesbraukšanas katedrāli tā, lai tā atgādinātu Jaroslava Gudrā laika Metropoles katedrāli.

Katra Kijevas Rusas laika tēma ir neizsmeļama. Mēs neņemam vērā tādas svarīgas kultūras sastāvdaļas kā senkrievu literatūra, filozofija, ikdienas rakstīšana un daudzas citas. Mēs atstājam arī tādu svarīgu tēmu kā duālā ticība, tas ir, savāda un, bez šaubām, katrai vietai oriģināla, aizgūta kristīgā pasaules uzskata un sakņotu pagānisma tradīciju apvienojums.

Krievijā pirmās mūra baznīcas tika uzceltas Kijevā, Novgorodā un Vladimirā. Kijevas galvenajā katedrālē Hagia Sophia, kas celta no cokola, ar deviņiem kupoliem, jūtama Konstantinopoles meistaru ietekme. Jaunums ir tempļa apkārtne ar atvērtu galeriju-ātrās palīdzības mašīnu un tās uzstādīšanu augstā cokolā – pagrabā. Āra apdare dažkārt atdarināja tradicionālos kokgriezumus akmenī. Īpaši to izcēlās Vladimira debesīs uzņemšanas un Dmitrovska katedrāles, kā arī Nerlas Aizlūgšanas baznīca - 12. gadsimta krievu arhitektūras pērle. Baltā akmens grebumu motīvi ne tikai atgādina tradicionālos slāvu grebtos koka rakstus, bet daudzējādā ziņā ir līdzīgi romānikas skulptūrai Rietumeiropā. 13-14. gadsimtā saistībā ar tatāru-mongoļu iebrukumu Senās Krievijas arhitektūra izgaist gandrīz visur, izņemot Novgorodu un Pleskavu, lai piedzīvotu jaunu uzplaukumu 15. gadsimtā, īpaši Ivana III valdīšanas laikā. . Novgorodas Svētās Sofijas katedrāle. Jaroslavs Gudrais līdz mūža beigām bija pateicīgs Novgorodas iedzīvotājiem, kas viņu iecēla Kijevas tronī. Viņš viņiem atdeva savu mīļoto dēlu Vladimiru kā princi, un, kad viņš ar Novgorodas svītu pēc tēva pavēles sakāva Volgas bulgārus un sagrāba bagāto laupījumu, Jaroslavs nebija skops: viņš visu atdeva Novgorodai. Un Novgorodas iedzīvotāji nolēma uzcelt Novgorodas Sofijas katedrāli, kas vainagojās ar pieciem kupoliem. Novgorodas Sofija tika celta septiņus gadus, un tās iesvētīšana notika 1052. gadā. Svētais princis Vladimirs pēc katedrāles iesvētīšanas nodzīvoja nepilnu mēnesi, nomira 1052. gada 4. oktobrī un tika apglabāts Hagia Sophia baznīcā.

Katedrāle celta no vienkārša kalta akmens un ķieģeļiem. Tam ir seši kupoli, no kuriem pieci atrodas vidū, bet sestais atrodas dienvidrietumu pusē virs kāpnēm, kas ved uz kora stendiem. Lielākais kupols (vidējais) sākumā bija apgāzta katla formā, bet pēc tam tam tika uzcelta sīpolveida virsotne. Vidējais kupols 1408. gadā tika pārklāts ar ugunī apzeltītām vara loksnēm, bet pārējie katedrāles kupoli tika pārklāti ar svinu. Krusti uz galvām arī bija vara, caur uguni apzeltīti. Vidējās galvas krusta augšdaļā ir metāla balodis, kas kalpo kā simbols Svētā Gara aizēnošanai pār templi un visiem tiem, kas lūdz. Sākotnēji Sofija novgorodas katedrāle(tāpat kā visi senie tempļi vispār) tika uzcelta ar vienu kapliču Dievmātes debesīs uzņemšanas vārdā, bet pēc tam tika uzceltas vēl piecas kapličas. Autors izskats katedrāle ir regulārs četrstūris, kas paceļas bez dzegām no pamatnes līdz jumtam. No austrumu daļas tas tiek izdots trīs puslokos atbilstoši trīs sastāvdaļu skaitam: maltīte (tronis), altāris un diakons. Pirms 1900. gada atjaunošanas katedrālē bija trīs ieejas (rietumu, ziemeļu un dienvidu pusē), un tad loga vietā ziemeļaustrumu pusē tika iekārtota cita ieeja - garīdzniekiem.

Vara 11. gadsimta beigās reti palika viena prinča rokās ilgu laiku. Kopumā princis parādījās Novgorodā divus vai trīs gadus, pēc tam, lai pamestu. Šajā periodā Sofija Novgorodskaja pazuda pilsētnieku prātos nedalāma saikne ar princi un kļuva par sava veida Novgorodas Republikas simbolu. Pie tempļa pulcējās veče, tajā tika pasniegti svinīgi lūgšanu dievkalpojumi par godu militārajām uzvarām, ievēlētie tika paaugstināti augstākajos amatos un tika glabāta kase. Tāpēc 58 gadus katedrāle palika nekrāsota. Precīzu un noteiktu ziņu par oriģinālo katedrāles sienas gleznojumu nav. Ir tikai zināms, ka grieķu ikonu gleznotāji tika īpaši pieaicināti galvenā kupola apgleznošanai. Tikai 1108. gadā pēc bīskapa Ņikitas rīkojuma Novgorodas Sofija tika dekorēta ar freskām. Un pēc Svētā Ņikitas nāves katedrāles gleznošana turpinājās ar līdzekļiem, kas palika pēc viņa. Par Kristus Pantokrāta tēlu katedrāles kupolā saglabājies sena leģenda ierakstīts Novgorodas hronikā. Tradīcija vēsta, ka meistari, kas gleznojuši fresku, Pestītāju attēlojuši ar svētīgu roku. Tomēr nākamajā rītā roka bija saspiesta. Trīs reizes mākslinieki attēlu pārrakstīja, līdz no tā atskanēja balss: “Rakstu rakstnieki, ierēdņi! Ak rakstu mācītāji! Neraksti man ar svētīgu roku (raksti man ar saspiestu roku). Es turu šo Lielo Novegradu šajā savā rokā; kad šī (rokas) raktuves izpletīsies, tad šī krusa beigsies. Diemžēl šis attēls tika zaudēts Lielā Tēvijas kara laikā. Tempļa dienvidu galerijā ir saglabājies Konstantīna un Helēnas tēls, par kuru pētnieki joprojām strīdas. Novgorodas galvenajai katedrālei vispiemērotākie ir Bizantijas imperatora, kurš pasludināja kristietību par valsts reliģiju, un viņa mātes, kura 326. gadā Jeruzalemē atrada krustu, uz kura tika krustā sists Kristus, attēli. Viņi skaidri demonstrēja kristietības triumfu un dievbijīgo ķēniņu svētumu. Neparasti bija izpildījuma tehnika un attēla stilistiskās iezīmes. Zinātnieki ir konstatējuši, ka gan krāsošanas tehnika, gan krāsu izvēle bija netipiska krievu meistariem. Tāpēc pētnieki ierosināja, ka šo attēlu 1144. gadā (vai ap šo gadu) gleznojis kāds Rietumeiropas vai Skandināvijas meistars. Šai hipotēzei ir pamats, jo Novgoroda pēc sava ģeogrāfiskā stāvokļa virzījās uz Eiropas ziemeļu valstīm. Jā, un pašā Novgorodas Sofijas izskatā parādījās romānikas arhitektūras iezīmes (jo īpaši sienu klāšanas tehnika no milzīgiem, neregulāras formas akmeņiem). Tempļa varenās sienas, kas celtas no mežonīgiem akmeņiem ar savu nelīdzeno, raupjo virsmu, tika apmestas tikai 12. gadsimta vidū. Bet tad apmetums piešķīra katedrālei integritāti un episku raksturu. Ļoti maz ir palicis no senajām katedrāles freskām. Tikai Novgorodas Sofijas galvenajā kupolā, visā tā mirdzošajā varenībā, Pantokrators Visvarenais skatās lejup no debesīm.

Jaunavas Aizlūgšanas baznīca Nerlā. Vairāk nekā astoņus simtus gadu Suzdales zemē, Nerlas krastos, stāv Jaunavas Aizlūgšanas baznīca. Skaidrās vasaras dienās bez mākoņainām debesīm, starp plašās ūdens pļavas zaļumiem, tās slaidais baltums, ko atspoguļo neliela ezera gludā virsma (Kļazmas vecezers), dveš dzeju un pasaku. Bargās ziemās, kad viss apkārt ir balts, šķiet, ka tas izšķīst bezgalīgajā sniegotajā jūrā. Templis ir tik ļoti saskaņots ar apkārtējās ainavas noskaņu, ka šķiet, ka tas ir ar to piedzimis, nevis cilvēka roku radīts. Nerlas upe ir tīra un strauja. Un templis šeit tika novietots ar lielu nozīmi: ceļš gar Nerlu uz Klyazmu ir Vladimira zemes vārti, un virs vārtiem baznīcai vajadzētu būt tādai. Ne velti viņai izvēlēts veltījums Pokrovam. Vāks ir aizsardzība un patronāža, cerība un žēlastība krievu tautai, pajumte un amulets no ienaidniekiem. Grieķi nesvinēja aizlūgumu, tie ir tīri krieviski svētki, kurus personīgi nodibināja kņazs Andrejs Bogoļubskis. Tātad templis stāvēja pie Nerlas ietekas, tās satekā ar Kļazmu, slēdzot nozīmīgo Vladimiras-Suzdales zemes ūdensceļu. Netālu, tikai pusotra kilometra attālumā, pacēlās prinča Andreja pils pils torņi un kupoli. Acīmredzot vietu būvniecībai arhitekts izvēlējies nevis nejauši, bet gan prinča gribas diktēts. Šeit pa Kļazmu kuģojošie kuģi pagriezās pret prinča rezidenci, un baznīca kalpoja kā elements greznajam uz priekšu virzītajam ansamblim, tās svinīgajam piemineklim. Arhitektu izvirzītais uzdevums bija ļoti grūts, jo būvniecībai paredzētā vieta atradās palienē. Tāpēc arhitekts, ielicis pamatus, uz tā uzcēla gandrīz četrus metrus augstu akmens cokolu un apbēra ar zemi. Rezultātā tika izveidots mākslīgs kalns, kas tika izklāts ar kaltām akmens plāksnēm. Uz šī cokola, kā uz postamenta, tika uzcelta baznīca.

Aizlūgšanas baznīca Nerlā dzima nemierīgā, bet arī gaišā Vladimira zemes rītā, kad laikabiedru acīs debesu segums šķita patiešām aizēnojis lielkņaza Andreja spēku. "Mazo cilvēku" atbalstīts, nostiprinājās Vladimira valdnieka vara pār algotņiem bojāriem, un viņa roka bija augsta pret ienaidniekiem. Kijevā un Novgorodā zem viņu sienām bija redzami audzējoši leopardi uz Andrejeva karavīru vairogiem, un dienvidu stepju zelta saule plūda pāri Suzdales vienību šķēpiem. No tālās Višgorodas princis uz Zaleskas apgabalu aizveda slaveno bizantiešu Jaunavas un Bērna ikonu, kurai ar nosaukumu "Vladimirskaya" bija lemts kļūt par īstu Senās Krievijas pallādiju. Ikonas atnākšanu iezīmēja brīnumi, kuros Vladimira iedzīvotāji varēja redzēt Debesu karalienes īpašo attieksmi pret viņiem. Ikonas uzturēšanās Vladimira karaspēkā kampaņas pret Bulgārijas Volgu (1164) laikā noteica tās uzvaras iznākumu laikabiedru acīs. Šo brīnumu gaisotnē radās baznīca, kas bija veltīta jauniem svētkiem par godu Jaunavai - Aizlūgumam.

Iniciatīva radīt svētkus tiek piedēvēta pašam Andrejam Bogoļubskim un Vladimira garīdzniekiem, kuri iztika bez Kijevas metropolīta sankcijas. Jauna rašanās Dievmātes svētki Vladimiras-Suzdales Firstistē tā šķiet dabiska parādība, kas izriet no prinča Andreja politiskajām vēlmēm. “Vārdā aizsardzībai” ir lūgšana, lai Dievmāte ar dievišķo aizsegu pasargā savu tautu “no bultām, kas lido mūsu divīzijas tumsā”, lūgšana par krievu zemju vienotības nepieciešamību. Leģenda vēsta, ka templis pie Nerlas ietekas bija veltīts Vladimira pulku uzvaras karagājienam Volgā Bulgārijā 1164. gadā, un bulgāri it kā atveduši šurp akmeni kā sava veida atlīdzību. Šīs militārās kampaņas veiksmīgajā iznākumā laikabiedri saskatīja skaidrus pierādījumus par Dievmātes aizbildniecību Vladimira princis un Vladimira zeme. Netieša norāde uz svētku un Aizlūgšanas baznīcas saistību ar kņaza Andreja militārajām aktivitātēm var būt F.A.Solnceva pagājušajā gadsimtā ieskicētās nu jau zudušās Nerla baznīcas bungu freskas gleznas fragmenti. Piestātnēs starp logiem šeit tika novietoti nevis apustuļi un nevis pravieši, bet gan mocekļi, kampaņa "par kristīgo ticību". Kritušos Vladimira karavīrus (un starp tiem kņazu Izjaslavu, Andreja Bogoļubska dēlu) vajadzēja pievienot mocekļu sarakstam.

Aizlūgšanas baznīca uz Nerlas ir tik viegla un gaiša, it kā tā nebūtu veidota no smagiem akmens laukumiem. Visi konstruktīvie un dekoratīvie izteiksmes līdzekļi šeit ir pakārtoti vienam mērķim - ēkas graciozās harmonijas pārnesei, tās tiekšanās uz augšu. Aizlūgšanas baznīcas arhitektonisko līniju ritmu var pielīdzināt zem velvēm aiznesto Jaunavas Marijas goda lūgšanas dziesmu ritmam. Tā ir kā liriska dziesma, kas materializējusies akmenī. Nav brīnums, ka senie cilvēki uztvēra māksliniecisko tēlu arhitektūras struktūra kā "brīnišķīgas balsis no lietām", kā bazūnu balss, kas slavē Dievu un svētos.

Bībeles dziedātāja skulpturālā figūra kronē tempļa fasāžu vidējās zakomaras pēc trīsvienības principa, kas bija iecienīts viduslaikos. Acīmredzot tā parādīšanās uz Nerlas baznīcas sienām ir saistīta ar Andreja Svētā Muļķa dzīvi. Viena no Andreja vīzijām runā par Dāvidu, kurš taisno cilvēku pulka vadībā slavēja Dievmāti ar dziedāšanu Sofijas templī. "Es dzirdu Dāvidu, kas tev dzied: Jaunavas nāks pēc tevis, tās tiks ievestas ķēniņu templī ...". Dāvids tika uzskatīts par vienu no praviešiem, kas paredzēja Marijas dievišķo misiju. Dieva Māti sauca par "Dāvida pravietojumu". Marijas slavināšanas tēma dzirdama arī meitenīgajās maskās, kas izstieptas rindā virs fasāžu augšējiem logiem. Šīs meitenīgās sejas ar bizēm ir arī citu Vladimira Dievmātes baznīcu fasādēs, un tikai Dievmāte.

Aizlūgšanas baznīca Nerlā ir lielākais krievu mākslas šedevrs, to nevar atrast citās valstīs, jo tikai uz Krievijas zemes tā varēja rasties, iemiesojot ideālu, kas varēja veidoties tikai Krievijas zemē. Tieši šādos pieminekļos atklājas mūsu tautas dvēsele.

Debesbraukšanas katedrāle. Kremļa Katedrāles laukums ir plašs un gaišs. Uz tā pirms vairāk nekā 500 gadiem uzceltais arhitektūras ansamblis ir unikāls savā skaistumā un krāšņumā. Šeit ir majestātiskie tempļi-varoņi, un tempļi ir viegli, dīvaini, kā rotaļlietas salīdzinājumā ar tiem. Esošās katedrāles atrodas veco katedrāļu vietā. Debesbraukšanas katedrālei ir galvenā loma Katedrāles laukuma ansamblī. Pētnieki uzskata, ka pirms tās bijušas trīs baznīcas: 12. gadsimta koka baznīca, 13. gadsimta Dmitrovska katedrāle un Ivana Kalitas laika balta akmens baznīca.

Līdz 15. gadsimta beigām baltā akmens templis Maskavai kļuva šaurs, stipri nopostīts un draudēja nokrist. Tāpēc Ivans III un metropolīts Filarets nolēma veco baznīcu iznīcināt un tās vietā uzcelt jaunu katedrāli. Tika izsludināti tradicionālie izsoles konkursi, kuros par uzvarētājiem kļuva arhitekti Ivans Krivcovs un Miškins, kuru vārds dokumentos nez kāpēc netiek nosaukts. 1472. gadā meistari sāka celtniecību, kuru nebija lemts pabeigt. Ir pagājuši divi gadi, un templis jau ir izvests līdz pašām velvēm. Tajā dienā strādnieki un mūrnieki stundu pirms saulrieta nometa piedurknes, uzvilka cepures un devās mājās vakariņot. Taču, kamēr bija gaišs, uz skatuves kāpa vēl daudzi maskavieši, lai paskatītos. "Brīnišķīgi samtaini un ārkārtīgi cēli!" viņi runāja par jauno katedrāli. Bet pēc saulrieta viņi aizgāja. Un tad notika kas nedzirdēts – zeme trīcēja. Vispirms nokrita ziemeļu siena. Aiz tā pa pusei nopostīts rietumu koris un ar to celtie kori. Visa pilsēta bija apbēdināta par katedrāles nāvi, un lielkņazs Ivans III nolēma pieaicināt amatniekus no citām valstīm. Visās Eiropas valstīs itāļu darbs tika novērtēts augstāk par visu, un 1474. gada jūlijā uz Venēciju devās Krievijas vēstnieks. No uzticīgiem cilvēkiem uzzinājām, ka ar Venēcijas dožu kalpo labs Boloņas arhitekts Aristotelis Fioravanti. Apmēram pirms 20 gadiem viņš izdomāja tādu mehāniku, ka pabīdīja zvanu torni ar visiem zvaniem par 35 pēdām. Cento pilsētā, kur zvanu tornis bija saliekts, Aristotelis to iztaisnoja, nenoņemot nevienu ķieģeli. Taču dožs Marčello apņēmīgi nevēlējās ļaut savam labākajam arhitektam doties uz tālu nezināmo Krieviju, un strīdēties ar Ivanu III bija neizdevīgi. Tas bija tas, kurš nostādīja tatāru khanu pret turkiem - sākotnējiem Venēcijas ienaidniekiem. Un pats Aristotelis neiebilda pret ceļojumu. Neskatoties uz saviem 60 gadiem, jaunībā viņš bija zinātkārs. Noslēpumaina, nezināma valsts viņu neatvairāmi piesaistīja sev. Gandrīz trīs mēnešus ceļojums turpinājās uz tālo Maskavu - viņi aizbrauca ziemā un ieradās Maskavā 1475. gada aprīļa sākumā. Itāļu meistars ar interesi aplūkoja neparasto arhitektūru. Visvairāk viņu piesaistīja logu rāmju, lieveņu un vārtu kokgriezumi. Neskatoties uz nogurdinošo ceļojumu, itāliete atteicās atpūsties un tajā pašā dienā devās uz būvlaukumu. Viņš apskatīja sagruvušās katedrāles paliekas, uzteica izcilo krievu mūrnieku darbu, taču uzreiz atzīmēja kaļķa zemo kvalitāti. Fioravanti nepiekrita atjaunot katedrāles ziemeļu pusi, nolemjot visu lauzt un sākt no jauna. Tomēr arhitekts nesteidzās sākt būvniecību. Viņš saprata, ka nevar ignorēt krievu tautas paražas un gaumi, viņam nevajadzētu mākslīgi pārnest šeit viņam pazīstamās Rietumu arhitektūras formas. Un tā, pabeidzis pamatu ielikšanu, Aristotelis Fioravanti devās ceļojumā pa valsti, lai iepazītos ar seno krievu arhitektūru.

Princis Ivans III ieteica itālietim par paraugu ņemt Vladimira debesīs uzņemšanas katedrāli, un Fioravanti devās uz slaveno Suzdales prinču galvaspilsētu – Vladimiras pilsētu. Ieejot Debesbraukšanas katedrālē, arhitekts apstājās. Uz grīdas daudzkrāsainajām majolikas flīzēm trīcēja lampu atspīdums. Tempļa velves, pīlārus un sienas klāja milzīga freska, kas attēloja pasaules galu. Plaši, it kā neuzmanīgi triepieni padarīja cilvēku ķermeņus un sejas dzīvus, gandrīz taustāmus. Fresku attēlu cilvēciskums pārsteidza itāļu arhitektu. Pat augot starp tēlotājmāksla Itālija Fioravanti bija sajūsmā par krievu mākslinieka talantu un nekavējoties jautāja tulkam par viņa vārdu. "Viņu sauca Andrejs Rubļevs," lepni atbildēja tulks. Apjoms, varenība un vienlaikus stingrais skaistums, ievērojamā celtnieku spēja apvienot tempļu skaistumu ar dabu un apkārtējo pilsētu dziļš iespaids itāļu valodā. Jaunu domu pilns viņš atgriezās Maskavā.

Četrus gadus viņa vadībā krievu mūrnieki un galdnieki cēla Maskavas debesīs uzņemšanas katedrāli. Ķieģeļi tika apdedzināti īpašā, pilnīgi jaunā krāsnī. Tas bija šaurāks, garāks nekā iepriekš, bet tik ciets, ka nebija iespējams to salauzt, nemērcējot to ūdenī. Kaļķi izšķīdināja kā biezu mīklu un apsmērēja ar dzelzs lāpstiņām. Un pirmo reizi Krievijā viss tika darīts pēc kompasa un lineāla. Fioravanti mācīja maskaviešiem, kā sienās ielikt dzelzs saites, nevis strauji pūstošās ozola saites, kā veidot krusta velves un kā veidot skaistas dubultarkas ar nokarenu akmeni. Drīz vien itāļu tehnika kļuva krieviska, iedzimta, un jebkura dekorācija kopumā neatstāja pat pēdas no kārtīga itāļu rakstura. Kremļa kalnā izauga stingras un svinīgas arhitektūras ēka. Ar pieciem apzeltītiem kupoliem vainagotā katedrāle bija redzama no dažādiem Maskavas punktiem, lai gan tā nebija liela. Debesbraukšanas katedrāles arhitektūra pārsteidza savus laikabiedrus ne tikai ar savu svinīgo monumentalitāti un taupību, bet arī ar savu savdabību. Atkārtojot Vladimira oriģināla formas, Fioravanti sava darinājuma fasādes dekorēja ar arkādes jostu un papildināja tās ar Krievijas arhitektūrai raksturīgiem zakomar puslokiem. Baltā akmens sienas atdzīvināja pilastri, arku josta un šauri, spraugām līdzīgi logi. Itālis tempļa iekšējo telpu veidojis īpaši oriģināli: tas ir bez kora un, galvenais, pārsteidz ar savu spožo plašumu, kas paveras no pirmā acu uzmetiena. Un katedrāles iekšpusē ar freskām apgleznotas un ar mozaīkām dekorētas kolonnas balstīja plašas zāles velves, kuras grīda bija bruģēta ar maziem akmeņiem. Virs fasādēm pieci ķiveres formas kupoli majestātiski un svinīgi pacēlās uz vieglām bungām, uzņemot vertikālo pilastru masīvu, kas sadala sienas. Daudz kas Debesbraukšanas katedrālē atgādināja seno krievu arhitektūru, taču tajā pašā laikā tas nebija vienkāršs Vladimira tempļa atkārtojums. Talantīgajam itāļu arhitektam izdevās apvienot savas dzimtenes meistaru sasniegumus ar tās valsts seno celtnieku mantojumu, kas viņu viesmīlīgi uzņēma. Fioravanti ieviesa tādus jaunus elementus kā katedrāles apjomu un fasāžu ģeometriskais sadalījums, vienādi izmēri zakomar, piecas (nevis trīs) altāra apsīdas, tikai nedaudz izvirzītas uz sienas virsmas. Talantīgam ārzemju arhitektam izdevās saprast, ka Vladimirs jau bija vecais galvaspilsēta, un tagad jauna roze - Maskava. Un arī viņš juta, ka jaunajam templim ir liela loma ne tikai Kremļa Katedrāles laukuma arhitektoniskajā telpā, bet arī visas valsts dzīvē.

1479. gada vasarā, kad tika noņemtas sastatnes, maskavieši redzēja jauns templis, būvēts "visā viltībā". Hronists atzīmēja, ka debesīs uzņemšanas katedrāle ir kā monolīts - "kā viens akmens". Maskavieši bija sajūsmā. Debesbraukšanas katedrāle kļuva par galveno Krievijā. Tajā tika izsludināti valsts akti, svarīgākie valsts dokumenti glabājās tempļa altārī. Visas Krievijas metropolīti un patriarhi tika paaugstināti garīdzniecībā un apglabāti šeit. Šeit, pie metropolīta Pētera kapa un visas Krievijas svētnīcas - ikonas "Vladimir Dievmāte" priekšā, konkrētie prinči un "visas kārtas" nodeva uzticības zvērestu Maskavai un lielkņazam, bet vēlāk. cars. Pirms militārām kampaņām gubernatori saņēma svētību katedrālē, un vēlāk krievu prinči un cari tika salaulāti ar karalisti.

Debesbraukšanas katedrālē notika valstij nozīmīgākās laulību ceremonijas: kņazs Vasilijs I, Dmitrija Donskoja dēls, un Lietuvas princese Sofija Vitovtovna, Ivans III un Sofija Paleoloģe, Vasīlijs III un Jeļena Glinskaja - Ivana Bargā māte. Katedrāles nozīmi uzsvēra arī tās bagātīgais dekors. Glezna tempļa iekšpusē tika pabeigta neilgi pēc tā iesvētīšanas. 1481. gadā "jātnieks Dionīsijs un priesteris Timotejs, Jarets un zirgs" izrotāja katedrāli ar trīspakāpju ikonostāzi. Iespējams, viņi apgleznoja arī altāri, un katedrāle tika pilnībā nokrāsota līdz 1515. gadam. Dažas gleznainas kompozīcijas ir saglabājušās līdz mūsdienām. To vidū ir “Septiņi guļošie Efesas jaunieši”, “Četrdesmit Sebastes mocekļi”, Pohvaļska kapelas gleznas altārī u.c. Izcila vērtība ir katedrāles ikonām, piemēram, 11. gadsimta bizantiešu vēstules “Vladimira Dievmāte” (tagad glabājas Tretjakova galerijā), “Sv. otrā puse. Svētais Džordžs tika cienīts kā karavīru patrons. Uz ikonas viņš ir attēlots kā jauns vīrietis bruņās uz zelta fona. Labajā rokā viņš tur šķēpu, kreisajā zobenu. Viņa seja ir drosmes un izturības pilna. Šis karavīra tēls, karotāju patrons, iemiesoja varenību un svinīgumu, kas raksturīgs visai tā laika mākslai.

Debesīs uzņemšanas katedrāles arhitektūru 16.-17. gadsimtā atdarināja daudzi celtnieki, un Rostovas Lielā Debesbraukšanas katedrāles, Trīsvienības-Sergija lavra, Vologdas Sv. Sofijas katedrāle un dažas citas tika celtas tiešā Kremlis. Džozefs Volotskis nosauca Debesbraukšanas katedrāli par "zemes debesīm, kas spīd kā liela saule krievu zemes vidū".

Aizlūgšanas katedrāle. Kad Krievijas karaspēks ieņēma Kazaņu un stingri nostiprinājās Volgas krastos, cars Ivans Bargais pavēlēja uzcelt baznīcu ar astoņām nodaļām pie Maskavas Kremļa mūriem - atbilstoši izcīnīto uzvaru skaitam. Viņš nesen atgriezās no karagājiena, Maskava viņu sagaidīja ar lielu prieku: skanēja zvani, ļaudis ar smiekliem un šņukstiem meta zem karaliskā zirga nagiem svētku drēbes: daudzi radinieki un draugi nīkuļoja ordas gūstā. Mīļoto sievu Anastasiju Romanovnu mantinieks atbrīvoja no nastas - tie bija arī svētki. Hronikā teikts: "... cars un lielkņazs Ivans Vasiļjevičs ... pavēlēja aizlūguma baznīcu no Kazaņas uzvaras robežas, ka Dievs iekaroja Kazaņas tatāru Bezsermanu ģimeni caram ... ". Izcilajiem arhitektiem Barmai un Postnikam tika uzdots iemūžināt šo uzvaru. Klīst leģendas, ka pēc būvniecības pabeigšanas karalis licis arhitektiem izbāzt arhitektiem acis, lai viņi vairs neko tādu nevarētu uzcelt. Arhitekti pārkāpa karaļa pavēli – uzbūvēt astoņu kupolu baznīcu. Nebaidoties no karaliskām dusmām, viņi palika uzticīgi mākslas principiem un uzcēla nevis 8, bet 9 kupolu templi, tādējādi iekļaujot konstrukcijā to trūkstošo elementu, kas noteica visas kompozīcijas pilnību. Sarkanajā laukumā uzziedēja fantastiska akmens puķe - "uz grāvja" pie Spassky vārtiem. Sienas bija pilnas ar sarkanām un baltām krāsām, kupoli mirdzēja žilbinošā sudrabā – pa vienam virs katra tempļa, un četri mazi kupoli pie ieejas Jeruzalemes ejā un astoņi kupoli centrālās telts pamatnē. Un telts nebija vienkārša - plānā tai bija astoņstaru zvaigznes forma, it kā atkārtojot paša tempļa plānu. Tas bija klāts ar zaļām flīzēm, un šur tur zaļās flīzes uzliesmoja ar gaismām, smaragdiem kāda iemesla dēļ. Kur ir sākums, kur ir beigas? Viss ir apaļš, viss ir sapludināts jaunajā baznīcā; šķiet, ka viņa lēnām griežas, it kā dejotu starp lielās Maskavas tirgošanās burzmu un kņadu. Un acij nemanāms, ka baznīcā ir tikai trīs formas - telts, tornis un neliels templis. Laukumā aug brīnišķīgs krūms, stiepjas dzinumi - galu galā pat ziedā līdzsvars ir ideāls, bet tas nav sauss, nav garlaicīgs, un kura dvēsele to ieraugot neiepriecina? 1588. gadā katedrāles ziemeļaustrumu pusē tika piebūvēta kapela virs svētā muļķa Vasilija Svētā kapa, kurš nomira 82 gadu vecumā un kuru, kā mēdz teikt, pats Ivans Bargais pagodināja un no kā baidījās. cilvēku sirds un domu gaišreģis." Kopš tā laika sarunvalodā lietotais tempļa nosaukums ir iesakņojies.

Aizlūgšanas katedrāles būvniecības pamatu veido slaida un iegarena galvenā telts, ko vainago neliels kupols. To ieskauj četri zemāki un masīvi torņi ar spēcīgiem kupoliem. Starp tām ir četras citas, vēl mazākas nodaļas. Bet, augot virzienā uz centru, torņi neveido piramīdu. Drīzāk tā ir sava veida draudzīga saruna, kurā katrs sarunu biedrs, uzklausot citus, saglabā savu viedokli. Vidējā telts paceļas virs sānu teltīm, bet nedominē tajās, nespiež uz tām. Sānu pīlāri ir smagāki, masīvāki par to, taču straujā kustība uz augšu tajos nav tik izteikta. Kā starppakāpiens kalpo mazie kupoli stūros, kas savā slaidumā ir līdzīgi vidējai teltij, pēc formas - sānu teltij. Aizlūgšanas baznīcā nav pilnīgas simetrijas (kā, piemēram, gotiskā katedrālē ar diviem vienādiem torņiem, kas robežojas ar fasādi), taču šeit tika atrasts vienīgais dzīvojošs daļu līdzsvars. Katedrāles arhitektoniskā ainava bija veidota no balta akmens un sākumā pilnībā nosedza ķieģeļu sienas. Dekoratīvo formu bagātība piešķīra tai tik pasakainu raksturu, kāds pirms tam nebija nevienam citam senkrievu templim. Bet, neskatoties uz visu rotājumu krāšņumu, Svētā Bazilika Vissvētākā ainava būtiski atšķiras no musulmaņu austrumu dekora. Austrumu plakanie raksti un krāsainās flīzes ir ar tik frakcionētu raksturu, kas ar savām raibajām krāsām rada tāda mirdzuma iespaidu, ka pat masīvākais kupols zaudē savu materialitāti, jo šķiet, ka tas ir pārklāts ar paklāju.

Aizlūgšanas katedrāli bieži salīdzināja ar Indijas tempļiem. Bet tajās formas ir diezgan vāji sadalītas, it kā uzbriest, tajās ir vienkārši zvērīga reljefu kaudze, ziedu ornamenti un visādi grebumi. Tas viss aizrauj cilvēka iztēli kā dīvaina pasaka. Gluži otrādi, renesanses laikmeta Rietumeiropas templis konsekventi un loģiski pakārto katru atsevišķo daļu kopumam, līdz ar to arī neatlaidīgā pievilcība ģeometriskām formām - kubam, cilindram utt. Krievu templis tika izveidots uz divu pasauļu - Austrumu un Rietumu - robežas, tas veido labi sakārtotu un sakārtotu veselumu: katra tā daļa brīvi izplešas, stiepjas uz augšu un aug kā sulīgs zieds. Vairāk nekā četrus gadsimtus ilgās vēstures laikā šis unikālais pasaules arhitektūras darbs ir pārdzīvojis daudzus ugunsgrēkus. Rekonstrukcijas un remontdarbi arvien vairāk mainīja tempļa sākotnējo izskatu. 1930. gadā, kad tika uzcelts akmens mauzolejs un tika veikta Sarkanā laukuma rekonstrukcija, piemineklis Miņinam un Požarskim tika pārvietots uz katedrāli, pateicoties kam tagad no laukuma vienā mirklī var aizsegt gandrīz visus kupolus. 1934. gadā nojauktā kvartāla nojaukšanas rezultātā pavērās skats uz Svētā Vasilija katedrāli un no Maskavas upes puses.

Erceņģeļa katedrāle. 1505. gadā venēciešu arhitekts Aloīsijs (Aleviz the New, kā viņu sauca Krievijā) lika pamatus jaunai katedrālei - Erceņģeļa katedrālei, kas tika pabeigta 1508. gadā. Šim templim, kas ir otrs lielākais aiz Debesbraukšanas katedrāles, bija paredzēts kalpot par Krievijas lielkņazu kapiem, kas bija pirms Pētera I, kad Sanktpēterburgas Pētera un Pāvila katedrālē sāka apglabāt carus. Salīdzinot ar askētisko un majestātisko Debesbraukšanas katedrāli, Erceņģeļa katedrāle ir greznāka. Tās dienvidu un ziemeļu fasādes ir sadalītas 5 sekcijās vertikāli, kas atbilst iekšējai struktūrai, un divos stāvos horizontāli. Šis paņēmiens, kas ņemts no Venēcijas arhitektūras, pārkāpj vispārpieņemto identifikācijas principu iekšējā ierīceēkas ārpusē. Templī nav kora. Tāpēc visa ārējā apdare nenes nekādu konstruktīvu slodzi, kā tas bija Debesbraukšanas katedrālē. Uz baznīcas ēkas tradicionālās pareizticīgo bāzes arhitekts uzliek klasiskās kārtības detaļas un elementus, nepiešķirot tam īpašu nozīmi. Aleviz aizpilda tradicionālā krievu zakomar puslokus ar ļoti dekoratīvām detaļām milzīgu jūras gliemežvāku veidā, kas līdz šim Krievijā nav redzēti. Alevizas celtniecībai bija ļoti liela ietekme uz Krievijas baznīcu dekoratīvo dizainu turpmākajās desmitgadēs.

Ivana Lielā zvanu tornis. 1505.-1508.gadā cits itāļu arhitekts Bon Fryazin vecās ēkas vietā uzcēla baznīcu "zem Kāpņu Jāņa zvaniem". Sākumā tā bija divstāvu, tās telts pacēlās 60 metrus augsta. Tas vienlaikus kalpoja gan kā zvanu tornis, gan kā sargtornis. Ar savu bargo izskatu tas izskatījās kā Rietumeiropas pils donžons. 1600. gadā cars Boriss Godunovs pavēlēja uzcelt zvanu torni, padarot to par divām kārtām augstāku, un vainagot to ar zelta kupolu, par ko liecina daiļrunīgais uzraksts, kas novietots augstu uz kupola trumuļa trīs horizontālās jostās. Virsbūves rezultātā zvanu torņa augstums kļuva 81 metrs. Kopš tā laika tas ir ieguvis tādu izskatu, kādu mēs tagad zinām, un pamatoti sāka saukt par Ivanu Lielo, daudzus gadsimtus kļūstot par galveno Maskavas vertikāli. Maskavā bija stingri aizliegts būvēt ēkas, kas augstākas par Ivanu Lielo. Tas galvenokārt bija saistīts ar faktu, ka zvanu tornis joprojām bija galvenais sargtornis un ugunsdzēsēju tornis. Bet, protams, tam bija arī simboliska nozīme.

Debesbraukšanas baznīca Kolomenskoje. Koka arhitektūras attīstība noveda pie 8-pusējas telts formas pārnešanas uz akmens arhitektūru. Šāda veida tempļi kļuva plaši izplatīti 16. gadsimtā. Visspilgtākais 16. gadsimta akmens telšu arhitektūras piemērs ir Kolomenskoje Debesbraukšanas baznīca, kas celta par godu Ivana IV (Briesmīgā) dzimšanai 1532. gadā Maskavas upes augstajā krastā. Tā augstums ir 62 metri, sienu biezums ir no 2 līdz 4 metriem. Šī vairs nav no Bizantijas mantota baznīca ar krusta kupolu. Plānā ēka ir vienādmalu krusts. Šai stabveida baznīcai iekšpusē nav balstu, ārpusē nav ierastas apsīdas. Ēka tika uzcelta augstā pagrabā, ko no visām pusēm ieskauj galerijas. Tempļa iekšpuse ir ļoti maza: 8,5 x 8,5 metri ar ļoti ievērojamu - 41 metru - augstumu. Visu Debesbraukšanas baznīcas apjomu tiekšanās uz augšu, dekoratīvo detaļu ritms lieliski saskan ar piemiņas tempļa izveides uzdevumu. Skaidrs, ka galvenais figurālais iespaids jārada ēkas ārējam izskatam. Līdz 18. gadsimtam Krievijā nebija zināmi tēlniecības pieminekļi. Ja bija nepieciešams iemūžināt kādu notikumu vai vietu, tad tika uzcelts templis vai kapela.

Aizlūgšanas baznīca Fili. 17. gadsimta arhitektūrā skaidri izsekojami divi posmi: pirmā puse - gadsimta vidus un otrā puse - gadsimta beigas. Pirmo posmu raksturo senkrievu pilsētnieku tempļa "klasiskā" tipa piebūve - neliela 5 kupolu bezstabu ēka ar "viltus pieckupolu", spilgtas krāsas, ar dekoratīvu detaļu pārpilnību, ar konstrukciju. "kuģa" no trīs daļām: zvanu torņa, ēdnīcas, baznīcas. Spilgts šāda veida baznīcas piemērs ir Trīsvienības baznīca Ņikitņikos Maskavā vai Kristus Piedzimšanas baznīca Putinkos. Pēdējais spilgtais posms senās krievu arhitektūras attīstībā bija "Nariškina baroks". Šim stilam nav nekā kopīga ar Eiropas baroku. Šeit akmens arhitektūrā tiek izmantotas tradicionālās krievu koka arhitektūras formas: "astoņstūris uz četrstūra", baznīcas savienojums ar zvanu torni zem viena kupola - "baznīca kā zem zvaniem", mīlestība pret grebtiem rakstiem, skaists centrālais plāns. Ievērojamākais "Nariškina baroka" piemineklis ir Fili Aizlūgšanas baznīca, kas celta 1692.-94.gadā. Tās plāns ir līdzīgs četrgalvei, kuras katrā "ziedlapiņā" ir vestibils ar kupolu. Uz centrālā četrinieka, kas uzcelts augstā pagrabā un ieskauj brīvdabas galeriju, tika uzstādīti trīs astoņnieki, augšējie ar gredzenu. Templis ļoti labi iekļaujas apkārtējā ainavā. It kā ar mežģīnēm balta akmens raksts apņem un ierāmē visas detaļas, eleganti izceļoties uz tumši sarkana fona. Piramīdveida siluets, centriskums, tiekšanās uz augšu ļauj pamatoti šo pieminekli attiecināt uz tempļiem-pieminekļiem.

Kiži. Vārds "Kžiži" ir īss un kaut kā dīvains, noslēpumains, nevis krievisks... Kādreiz, tālajos pagānu laikos, karēlieši šo vietu sauca par rotaļu, kizhat, pareizāk sakot, pagānu seno rituālu rotaļu vietu. Senos laikos to varēja saukt par "Kizhasuari" - jautrības salu, vienu no sešpadsmit simti piecdesmit Oņegas ezera salām. Ezers ir plats, brīvs, sliktos laikapstākļos drūms, it kā svinains un skaidrās dienās dzirkstī zem saules stariem, ziemeļos blāvs un tāpēc īpaši sirsnīgs un iekārojams. Caurspīdīgajos ezera dziļumos lēnām peld atstarojoši mākoņi, un piekrastes ūdeņos ir apgāzušās mežainas salas. Un uz brīdi pazūd priekšstats par to, kur beidzas īstā, taustāmā pasaule un sākas spokainā, gandrīz fantastiskā pasaule... Kiži ir maza sala pie Oņegas ezera ziemeļrietumu krastiem. Tas - atšķirībā no kaimiņiem - ir gandrīz bez kokiem, tikai vietām nedaudz alksnis vai kārklis gar krastiem. No attāluma tas šķiet līdzens, tik tikko paceļas virs ūdens. No dienvidiem uz ziemeļiem sala stiepjas 7-8 kilometru garumā, platumā - līdz pusotram. Maryanina Gora (tā sauktais zemais kalns salas centrā) senatnē tika uzcelta viena no agrākajām pareizticīgo baznīcām šajās daļās. Kā likums, tie radās pagānu tempļu vietā. Bet tad baznīca nonāca postā, dievkalpojums tajā netika pārvaldīts gandrīz simts gadus, un drīz tā nodega no zibens spēriena. Maryanina kalns bija tukšs, un jauna baznīca- Preobraženskaja - audzēta citā vietā, tuvāk salas dienvidu galam. Tas šeit tika uzcelts 1714. gadā, Ziemeļu kara kulminācijā. Tas bija nozīmīgs laiks, kad Krievija stabili nostiprinājās Baltijas krastos, kļūstot par spēcīgu jūras spēku. Karēlijai, Pomorjei un Zaoņežei Ziemeļu karš bija īpaši svarīgs. Robeža ar Zviedriju – šo mūžseno briesmu avotu pierobežas kapsētu zemniekiem – atkal tika nobīdīta uz rietumiem. Cilvēki elpoja brīvāk, viņiem atkal pavērās iespēja atgriezties mierīgā darbā un radošā darbībā. Tieši šajā valsts mēroga patriotiskā pacēluma gaisotnē radās Apskaidrošanās baznīcas tēls - majestātiska himna krievu tautai par godu viņu vēsturiskajām uzvarām. Nav nejaušība, ka sena leģenda tieši saista Apskaidrošanās baznīcas celtniecību ar Pētera I personību. Tajā teikts, ka “Pēteris I, ceļodams no Poveņecas pie Oņegas ezera, piestājis Kiži salā, daudz ko pamanīja. nocirsta meža un, uzzinājis par būvniecību, pats ar roku uzzīmēja plānu.

Apskaidrošanās baznīca paceļas līdz 37 metriem – tas ir 11 stāvu ēkas augstums. Tas viss ir nocirsts no koka – no pamatnes līdz augšai, līdz koka krusta galam augšējā kupolā. Ir pieņemts teikt, ka “bez vienas naglas”! Ar kaltām naglām pienaglots tikai kupolu zvīņainais apģērbs - lemeklis, katrai arklai pa vienai neļķei. Kalts - nozīmē, tetraedrisks šķērsgriezumā. Tas ir paredzēts, lai nodrošinātu, ka svari stāv precīzi un stingri, nemētāties un negriezties. Visas pārējās baznīcas daļas bija taisītas bez naglām – jo nebija vajadzības, tāda bija krievu galdniecības tradīcija. Precizitāte un ilgtermiņa stabilitāte tika panākta ar uzticamākiem līdzekļiem. Pateicoties šai tradīcijai, Apskaidrošanās baznīca tika celta, izmantojot tikai cirvi un kaltu, bez mazākās zāģa iejaukšanās, lai gan zāģis tika izmantots jau sen. Krievu galdnieka cirvis ir pārsteidzošs instruments! Cirvis ziemeļu galdnieka rokās ir patiesi universāls instruments. Protams, ērtāk būtu baļķus zāģēt ar zāģi, taču ieraduma spēks, seno tradīciju spēks bija pārāk liels, un baļķi zāģēja ar cirvi, tik ļoti, ka nepalika ne mazākā robiņa. Tajā pašā laikā koka kapilāri tika saspiesti, un tas absorbēja mazāk mitruma. Un ar to pašu cirvi un kaltu viņi noauda vissmalkākās dekoratīvo spraugu mežģīnes. Jūs brīnāties, kad skatāties uz baļķu piemērotību. Galu galā baļķu mājiņas parasti bija drīvētas (un tās joprojām ir drīvētas!) - dažas ar taukiem, dažas ar sūnām. Šeit tas vienkārši nebija iespējams - tik cieši, tik precīzi vainagu baļķi pieguļ viens otram.

Apskaidrošanās baznīcai ir divdesmit divi kupoli. Lancetes “mucas” noslaucīja spārnus uz sāniem - kā krievu daiļavu kokošņiki. Un uz cekulām - slaidas bungas un sīpolu kupoli ar krustiem, pārklāti ar sudrabaini arkla zvīņām. Ziemeļu baltajās naktīs tie mirdz ar noslēpumainu fosforescējošo mirdzumu, drūmā dienā šķiet blāvi sudrabaini, jaukā dienā kļūst zili. Dažreiz tie kļūst spilgti balti, piemēram, pulēts alumīnijs, dažreiz tie ir blāvi un svinaini, vai sūnaini un zaļi, vai brūni kā zeme ... Bet visspilgtāk tie mainās, kad saule noriet aiz tālām salām: tad kupoli lēnām uzliesmo zem auksti zaļas debesis, piepildiet siltumu un neatdziest ilgu laiku. Viens līmenis, otrs, trešais, ceturtais... Augstāk, augstāk, un tagad augšējā galva ietriecās pašās debesīs, vainagojot visu šo grandiozo piramīdu. Tautā klīst leģenda par Apskaidrošanās baznīcas celtnieku, ka viņš, pabeidzis darbu, iemetis cirvi tālu Oņegas ezerā un sacījis: “Meistars Nestors uzcēlis šo baznīcu, tur nebija, nav un nebūs. esi tāds." Jā, tāda nav un nebūs! Kupoli, kupoli... Tie sākumā burtiski apdullina. Dažkārt, īpaši saullēktā vai saulrietā, šķiet, ka baznīca nav cilvēka roku darinājums, bet gan pašas dabas brīnums, vēl nebijis zieds vai burvju koks, kas izaudzis šajā skarbajā ziemeļu reģionā. Tajā ir kaut kas no pasakainajiem torņiem-torņiem, un tajā pašā laikā tas izstaro varonīgu, episku, nesarežģītu zemnieku ēku vienkāršību. Bet pats pārsteidzošākais un brīnišķīgākais ir kaut kas cits. Jo vairāk un vērīgāk ieskaties Apskaidrošanās baznīcā, jo vairāk tevi pārsteidz ne fantastiskās kupolu kaskādes, bet gan nevainojamā arhitektoniskā kompozīcija, unikālais mākslinieciskās improvizācijas un visu proporciju un detaļu stingra klasicisma apvienojums. Viss ir ļoti vienkārši, jo ne velti cilvēki saka: "Kur ir vienkārši, tur ir simts eņģeļu, un tur, kur tas ir sarežģīti, nav neviena." Skaistuma un lietderības nedalāmība ir reālās arhitektūras svarīgākā iezīme, un Apskaidrošanās baznīcā abi šie principi ir cieši saistīti.

Baznīcas pamatnē ir astoņstūris, astoņstūra rāmis. Šo formu vecos laikos izmantoja augstām, apjomīgām ēkām, turklāt tai bija daudz citu priekšrocību. Astoņstūra pamatne deva plašākas iespējas eju, galeriju, lieveņu izbūvei, kas bija ērti un piešķīra visai ēkai majestātiskumu un gleznainību. Tātad, runājot par trīs secīgi dilstošiem astoņstūriem, kas novietoti viens virs otra un no apakšas izklāti ar četriem griezumiem - uz galvenajiem punktiem. Apskaidrošanās baznīcai nav fasādes, nav dalījuma galvenajā un sekundārajā. Tu to visu uztver kā dzīvu organismu, kā nebijušu koku, kas ar zariem-kupoliem stiepjas debesīs. Pakāpeniski augošie kupolu sīpoli it kā ir vienādi, bet paskatieties vērīgi - nedaudz pamanāma lielāku un mazāku mija. Senie arhitekti labi apzinājās, ka bez šādas maiņas vienotība pārvērtīsies par blāvu vienmuļību. Tas ir būvēts no zirgpriedes, īpaši spēcīgas un sveķainas, audzētas ļoti sausā zemē. No tā tika izcirstas sienas, un arklam tika izmantota apse. Tas, kas no apakšas šķiet mērogs, patiesībā ir diezgan liela (līdz 40 centimetru gara) plāksne, kas izcirsta ar cirvi, izliekti noapaļota, pakāpeniski sašaurinās uz leju. Šī ir sava veida īpaša koka flīze. Šīs plāksnes ir pārklātas, uz 22 Apskaidrošanās baznīcas kupoliem - 30 000 šādu plākšņu! Apse iet uz plāksnēm, jo ​​tā labi pakļaujas apstrādei, neplaisā un nelocās lietū un saulē. Izcirsts, noapaļots ar cirvja plāksni ir zīdains uz tausti, ik pa laikam tikai šķiet, ka kļūst pelēks, iegūstot zilganu spīdumu un tajā pašā laikā it kā spoguļa īpašības.

Apskaidrošanās baznīcā gandrīz nav tīri dekoratīvu detaļu. Mākslinieciskais pamats tajos nav atdalāms no stingras praktiskas lietderības. Apskaidrošanās baznīcas celtnieki domāja ne tikai par līniju skaistumu un arhitektūras apjomu. Viņus uztrauca arī nelielas lietus lāses ceļš no augstākā kupola uz zemi. Galu galā tas bija atkarīgs arī no tā, cik ilgi šis skaistums stāvēs Kizhi. Lietus lāses ceļš no centrālās galvas krusta līdz zemei ​​var pateikt daudz. No arkla līdz arklam, no kupola līdz mucai, no mucas līdz policistam, tad līdz ūdens slazdam, no kārtas līdz kārtai, no dzegas līdz dzegai... Viss ir apvienots tehniskā ūdens novadīšanas sistēmā un ēkas pasargāšanā no nokrišņiem. , pārdomāts līdz mazākajai detaļai. Pastāv pat iespēja, ja lietus lāses tomēr izkļūs caur jumtu, iekritīs "debesīs" un sabojās viņa gleznu. Paredzēts un brīdināts... Apakšējā astoņstūra iekšpusē tapa otrs divslīpju jumts - no bieziem dēļiem, bērza mizas kārtas un bērza mizas kastes. Zem tās nogāžu krustojuma atrodas slīpa zemnīcas paplāte, pa kuru izplūst ūdens (ja tas tomēr iekļūst iekšā). Pat ja paplāte izplūst, šajā gadījumā zem tās tiek izgatavota otra līdzīga paplāte, kas nodrošina apdrošināšanu.

Pēc sava veida Apskaidrošanās baznīca ir vasaras (vai aukstuma) baznīca. Viņi tajā kalpoja tikai īpaši svinīgos gadījumos, vietējās dienās patronālas brīvdienas, un arī tad tikai īsajā ziemeļu vasarā. Viņai nav ziemas rāmju un divviru durvju, siltinātas grīdas un griestu. Vasaras baznīcās ir mazāks mitrums, caur plaisām un atverēm notiek nepārtraukta visu telpu, detaļu un konstrukciju dabiskā ventilācija un žāvēšana. Tiem ir spēcīgāka gaisa vilkme, kas nozīmē, ka koks ātrāk izžūst un ir mazāka puves, bīstamu sēņu un kukaiņu bīstamība. Pestītāja Apskaidrošanās baznīca it kā kļuva par senkrievu koka arhitektūras gulbja dziesmu. Šis nav parasts lauku templis, bet gan memoriāla ēka, piemineklis-piemineklis. Pēc būvniecības pabeigšanas meistars Nestors iemeta Oņegas ezerā cirvi, lai neviens cits neko tādu nevarētu uzbūvēt. Par godu dzimtā zeme un Apskaidrošanās baznīca Kižī stāv jau divarpus gadsimtus.

1. Baznīca senajā Krievijā

a) Kristības

Lai gan oficiāli Krievija tiek uzskatīta par pareizticīgo kopš 988. gada, cīņa starp pareizticību un pagānismu ir turpinājusies visā vēsturē. viduslaiku baznīca. Pagāni no paaudzes paaudzē nodeva sazvērestības un burvestības, rotāja mājas un drēbes ar pagānu ornamentiem, veica pagānu rituālus, vērsās pēc palīdzības pie gudrajiem: dziedniekiem un amuletu taisītājiem, uzklausīja pagānu mītu stāstītājus - "zaimotāju". No pēdējās pareizticīgo cīnītāji pret pagānismu veidoja vārdu "zaimošana". Pilsētas laukumos notika pagānu spēles. Baznīcas mācībā 12. gs. apraksta pārpildītas pagānu pulcēšanās jebkuros laikapstākļos un tukšas baznīcas. Kāpēc krievi desmitajā gadsimtā pieņēma nepopulāro bizantiešu ticību?

Kristietība pasaulē izplatījās divos veidos: pirmais - ar kristiešu armiju zobeniem (piemēram, sakšu, rietumslāvu, baltu vidū), otrs - caur valsts vai cilšu eliti. Franču viduslaiku vēsturnieks Žaks Le Gos atzīmē: Kristīgā sludināšana gandrīz vienmēr cieta neveiksmi, mēģinot uzrunāt pagānu tautas un pārliecināt masas. Bet, kā likums, viņai izdevās, kad viņa piesaistīja līderus savā pusē.» . Arī iemesls ir zināms. Valdnieks, kurš pieņēma kristietību, saņēma savas varas dievišķo sankciju, jo " nav spēka no dieva". Baznīcā svinīgi tika mācīti priekšmeti: “ Vergi visās lietās paklausa jūsu kungiem pēc miesas, ne tikai kalpojot viņu acīs, bet arī sirds vienkāršībā, Dieva bijāšanā. Un visu, ko jūs darāt, dariet to no sirds kā Tam Kungam, nevis cilvēkiem, zinot, ka par atlīdzību no Tā Kunga jūs saņemsit mantojumu»; « Vergi, paklausiet kungiem pēc miesas ar bailēm un drebēšanu kā Kristum. Ne tikai ar redzamu izpalīdzību, kā cilvēkiem patīkami, bet kā Kristus kalpi, no sirds pildot Dieva Gribu. Uzcītīgi kalpojiet kā Tam Kungam, nevis cilvēkiem», « Kalpi ar visām bailēm, paklausiet kungiem, ne tikai labajiem un lēnprātīgajiem, bet arī bargajiem» .

Hronika stāsta par Krievijas kristībām: Cilvēki gāja ar prieku, priecādamies un sacīja: “Ja tas nebūtu labi, mūsu princis un bojāri to nebūtu pieņēmuši.» . Ņemot vērā iepriekš minēto, kristietības pieņemšana no "mūsu prinča un bojāru" puses nav pārsteidzoša. Bet cik mierīgi jaunā reliģija tika apstiprināta zemākajos slāņos?

Saskaņā ar to pašu hroniku. kristību priekšvakarā Peruns tika iemests upē un " raudot viņam neuzticīgus cilvēkus”, tāpēc radās neapmierinātība. Kņaza Vladimira hronikas aicinājums tiem Kijevas iedzīvotājiem, kuri nevēlas kristīties, ir indikatīvs: “ mans pretinieks būs" vai pat " būs pretrunā ar Kristu Dievu un mūsu spēku un n e tiks saudzēta no mums» . Metropolīts Hilarions savā "Sredikā par likumu un žēlastību" atklāti rakstīja: Un nebija neviena, kas pretojās viņa dievbijīgajam[Vladimirs] pavēl, un ja kāds ne ar mīlestību, bet spiests kristīties ar bailēm jo viņa dievbijība[Vladimirs] saistīta ar varu» . Viens no avotiem, kas iekļauts Tatiščova "Vēsture", oficiālajam stāstījumam par kristībām Kijevā pievienoja šādu tekstu: " Citi sekoja vajadzībai, bet pārakmeņojušies sirdī, kā apse, kurli aizbāzuši ausis, gāja tuksnešos un mežos, bet savās nelietībās gāja bojā.» . Stāsts par pagājušajiem gadiem ziņo par loģiskām sekām: " Nekārtības ir vairojušās". Kristiešu bīskapi no prinča pieprasīja visbargākos pasākumus: Kāpēc jūs neizpildāt laupītājus?"? Loģiski ir pieņemt, ka tieši kristiešu garīdznieki īpaši cieta no jaunizradušajiem laupītājiem. " Es baidos no grēka", - ar acīmredzamu ironiju atbildēja princis. Jāņem vērā, ka uz pagānu Krievija nebija nāvessoda, bija asinsatriebība un naudas sods (vira), bīskapu prasība balstījās tieši uz kristiešu, bizantiešu likumdošanu. Šāda burtiska vārda “Tev nebūs nogalināt” interpretācija bīskapiem nederēja: “ Dievs tevi iecēlis, lai sodītu ļaunos, bet labos par žēlastību. Jums vajadzētu izpildīt laupītājus» . Pēc kāda laika bīskapi izdomāja situāciju: Vira izrādījās viens no galvenajiem kņazu ienākumu avotiem, no kuriem desmitā daļa tika garīdzniekiem. Vira tika atjaunota, un jau 12. gadsimtā baznīcnieki paši to savāca sev piederošajos ciemos.

Ar īpašām grūtībām notika Novgorodas kristianizācija. Stāsts par "Joahima hroniku" ir labi zināms.

« 6499(991). Novgorodā cilvēki, redzēdami, ka Dobrinja gatavojas viņus kristīt, uztaisīja veče un zvērēja visus neielaist pilsētā un neļaut viņiem atspēkot elkus. Un, kad viņš ieradās, viņi, noslaucījuši lielo tiltu, iznāca ar ieročiem, un neatkarīgi no tā, kādus draudus vai mīļus vārdus Dobrinja viņus mudināja, viņi negribēja dzirdēt, un viņi iznesa divus lielus arbaletus ar daudziem akmeņiem. novietoja tos uz tilta, tāpat kā uz saviem īstajiem ienaidniekiem. Augstākais virs slāvu priesteriem Bogomils, kurš savas daiļrunības dēļ tika nosaukts par lakstīgalu, aizliedza cilvēkiem pakļauties.

Mēs stāvējām tirdzniecības pusē, staigājām pa tirgiem un ielām un mācījām cilvēkus, cik vien labi varējām. Bet tiem, kas iet bojā ļaunumā, apustuļa teiktais vārds par krustu bija muļķība un viltība. Un tā mēs palikām divas dienas un kristījām vairākus simtus cilvēku. Novgorodas Ugony tievie tūkstoši gāja visur un kliedza: "Labāk mums mirt, nekā apsmiet savus dievus." Šīs valsts iedzīvotāji, kļuvuši nikni, izpostīja Dobrinjas māju, izlaupīja īpašumu, sita viņa sievu un radiniekus. Tūkstoš Vladimirovs Putjata, gudrs un drosmīgs vīrs, sagatavojis laivu un izvēlējies 500 cilvēkus no Rostovas, naktī šķērsoja pilsētu uz otru pusi un iegāja pilsētā, un neviens nebija piesardzīgs, jo visi, kas tos redzēja, domāja, ka redz viņus. karavīri. Viņš, sasniedzis Zogšanas galmu, nekavējoties nosūtīja viņu un citus pirmos vīrus uz Dobrinju pāri upei. Šīs valsts iedzīvotāji, par to dzirdējuši, pulcējās līdz 5000, aplenca Putjatu, un starp viņiem notika ļauna slaktiņa. Daži gāja, un Kunga Apskaidrošanās baznīca tika aizslaucīta, un kristiešu mājas sāka aplaupīt. Un rītausmā Dobrinja ieradās laikā ar karavīriem, kas bija kopā ar viņu, un viņš pavēlēja nodedzināt dažas mājas netālu no krasta, no kā cilvēki ļoti nobijās, un viņi skrēja dzēst uguni; un tūdaļ pārstāja pērt, un tad pirmie vīri, atnākuši uz Dobrinju, sāka lūgt mieru.

Dobrinja, sapulcinājis karavīrus, aizliedza laupīt un tūdaļ saspieda elkus, sadedzināja koka, bet akmens salauza un iemeta upē; un par ļaunajiem bija lielas bēdas. Vīrieši un sievietes, to redzot, ar lielu saucienu un asarām lūdza tos, it kā pēc īstiem dieviem. Dobrinja, ņirgājoties, sacīja viņiem: "Ko, traki, jūs nožēlojat tos, kuri nevar sevi aizstāvēt, ko jūs varat no viņiem gaidīt." Un viņš to sūtīja visur, paziņodams, ka visiem jāiet kristīties.<...>Un daudzi nāca, un karavīri vilka tos, kas negribēja kristīties un kristījās, vīriešus virs tilta un sievietes zem tilta.<...>Un tā kristīdamās Putjata devās uz Kijevu. Tāpēc cilvēki pārmet novgorodiešiem, viņi saka: Putjata viņus kristīja ar zobenu un Dobrynya ar uguni.» .

Apstiprinājumu Joahima hronikā aprakstītajiem notikumiem atklāja Novgorodas arheoloģiskā ekspedīcija akad. V. L. Jaņina. Novgorodas koka segumu dendrohronoloģiskā analīze ļauj datēt vienu vai otru slāni ar precizitāti līdz gadam. Zem slāņa 989-990, piekrastes kvartālos, tika atrastas neparasti liela ugunsgrēka pēdas (izrakuma ietvaros - 9000 kv. M.) Tajā pašā slānī, paslēpts zem grīdas, tika atrasti lieli dārgumi - sadzīves kase. . Tādējādi kristību gadā Novgorodas piekrastes kvartāls patiešām gāja bojā no uguns. Notikumi, pēc V. L. Jaņina domām, nebija bez asinīm, jo ​​atrasto dārgumu īpašnieki neatgriezās savu māju pelnos.

"Lielkņaza Vladimira dzīve" stāsta: " pavēlēja visur, pilsētās un ciemos, uzcelt svētās baznīcas un visur izveidot godīgus klosterus, iznīcināt elku tempļus un dot tiem īpašumā.» . « Un, cenšoties ne tikai uz Kijevu, bet arī apgaismot visu savu valsti ar svētā ticības gaismu, Vladimirs sūtīja cilvēkus uz visām Krievijas pilsētām kristīt tautas, bet viņš uzlika smagu cieņu tiem, kas nevēlējās būt. kristīts» . Saskaņā ar stāstu par kristietības izvietojumu Muromā, baptisti ievilināja cilvēkus jaunajā ticībā, samazinot nodokļus (“ nodevas viegli"), a" dažreiz mokas un brūces, kas viņiem draud[pagāni]”, ņirgājās par pagānu svētnīcām: “ elki poprash un sasmalcina un rada bez pēdām» . Tas pats stāstīts Rostovas bīskapa Jesajas "Dzīvē", aprakstot, kā Jesaja no Rostovas " apiet citas pilsētas un vietas Rostovas un Suzdalas apgabalos", un kur " atrod elkus, aizdedzina visus» .

Metropolīta Džona (1089) "valdījums" tika noteikts "vardarbīgi". sodīt ļauno», « bet nenogaliniet līdz nāvei, ne arī apgraiziet ķermeni" tie kuri " burvība un burvība"izveidot un pat tad vispirms" vārdi un sods "mēģina" novērsties no ļaunā» . Kņaza Vladimira baznīcas hartas sinodālajā izdevumā starp nodarījumiem, par kuriem draud baznīcas sods, ir uzskaitīti: “ vai kas lūdzas zem šķūņa, vai birzī, vai pie ūdens un atkal burvība, burvība» . Hartas Trīsvienības izdevumā (16. gs.) bija iekļauti arī tie, kas “ viņi lūdz radības, sauli, mēnesi, zvaigznes, mākoņus, vējus, akas, upes, dubia, kalnus, akmeņus» .

1227. gadā Novgorodā tika sagrābti četri magi, nogādāti arhibīskapa tiesā un pēc tam sadedzināti, neskatoties uz bojāru aizlūgumu. Pētnieki šo nāvessodu saista ar bizantiešu baznīcas likumu izmantošanu Krievijā - Senajā Krievijā tulkotajā “Patriarha Fotija nomokanonā” rakstīts: “ Ne putnu lasītājs, ne priesteris un neviens no viņu kalpiem šāda rituāla laikā nedrīkst ienākt nevienam, pat saviem draugiem, pretējā gadījumā viņš pats tiek sadedzināts, un tas, kurš viņu aicināja, tiek konfiscēts.» . Gadu vēlāk pilsētas iedzīvotāji arhibīskapu izraidīja.

Saglabājusies Pleskavas abata Pamfila (16. gs. sākums) vēstule, kuras autors sniedz interesantu aprakstu par pagānu svētkiem Ivana Kupalas naktī un pieprasa pilsētas gubernatoram izskaust pagānu rituālus. " Elku viltus ticība te vēl nav pazudusi, svētki elkiem par godu, sātanisks prieks un līksmība... Kad pienāk lielie svētki, Priekšteča dzimšanas diena[Ivana Kupalas pagānu nakts], tad tajā svētajā naktī gandrīz visa pilsēta satrakojās un trako no tamburīniem, puņķiem un stīgu dūkoņu, un izbauda visādas neķītras sātaniskas spēles, plunčāšanos un dejošanu... gudrie vīri un sievas -burves iznāk pļavās un purvos, stepēs un ozolu mežos, meklējot nāvējošu zāli... Bet jūs, mani kungi, esat šīs Kristu mīlošās pilsētas patiesie valdnieki un milzīgs atbalsts! Ar jūsu drosmīgo drosmi, no šādiem elku kalpošanas pirmsākumiem, šī Dieva radītā tauta» . Stoglavi padomē (1551) tika pieņemts vēl viens pagānu rituālu aizliegums: Par grieķu spēlēm[pagāns] dēmoni. Un daudzi citi no muļķības ir tikai bērni[vulgārs] Pareizticīgie kristieši pilsētās un ciemos rada hellēņu dēmonus, dažādas spēles un dejas Kristus piedzimšanas priekšvakarā un pret Jāņa Kristītāja svētkiem naktī un svētkos visu dienu... No šī brīža pareizticīgajiem tas der Kristieši šo dēmonu vietā nāk pie svētajiem tādos svētos un godpilnos svētkos Dieva baznīcās un praktizē lūgšanu...un klausīties dievišķos rakstus ar uzmanību un dievišķo liturģiju ar bailēm nākt...visi pareizticīgie kristieši neiet tādiem hellēņu dēmoniem vai nu pilsētās, vai ciemos» .

Saskaņā ar karaļa 1649. gada dekrētu: " Valdniekam bija zināms, ka ... daži cilvēki sauc tos burvjus, burves un bezdievīgās sievietes savās mājās pie maziem bērniem, un šie burvji veic visādas dēmoniskas burvības pār slimajiem un mazuļiem un izslēdz pareizticīgos zemniekus no valsts. pareizticība; jā, pilsētās un rajonos daudzi cilvēki, vīrieši un sievietes, saplūst rītausmā un veic maģiju naktī, no pirmās mēness dienas saules nolaišanās viņi skatās un pērkona negaisā upēs un ezeros peldas, viņi cer sev no tās veselības ... Un Lielais Valdnieks .. lika taisīt rīkojumu par tiem bezdievīgajiem darbiem, lai pareizticīgie kristieši atpaliktu no tādas dēmoniskas rīcības ... un kuri cilvēki neatpaliks no visiem bezdieviskajiem darbiem. sodīt tos cilvēkus ... sist ar batogiem» .

Saistībā ar pagānu vajāšanu radās labi zināma zemnieku māņticība: ja tu satiki priesteri - diemžēl. Par to etnogrāfs S. Maksimovs rakstīja: “ Māņticīgs tautas paraža tikšanās ar priesteriem, cienījama kā slikta zīme, norādot uz dažiem piesardzības pasākumiem, piemēram, čipu mešanu takā un citus trikus, ir dzimis senatnē ... Tulki mums paskaidroja, ka pagānu laikos Krievijā priesteris, kā jaunās ticības pārstāvis, kristietības sludinātājs un baptists varētu būt drausmīgs tiem, kas vēl joprojām ir sastinguši elkdievībā. Kad svešinieks viņa priekšā noņēma cepuri, viņš salika rokas tā, ka labā roka nokrita uz kreisās plaukstas un nonāca zem svētības, kas nozīmē, ka cilvēkam ir taisnība: saņemiet svētību un dodieties ceļā. Citādi saki: kas tu esi, un kam tici, un vai proti uzlikt krustu pierē; ja neko neesi iemācījies un neko neesi iemācījies, dodies uz civilajām iestādēm. Šī vara “maksās par tiesu izpildītājiem” un palīdzēs garīgajiem garīdzniekiem ticīgo ganāmpulkā iepazīstināt ar jaunu aitu ar uzticamākiem un iespaidīgākiem līdzekļiem nekā mutisks pārliecinošs sprediķis.» .

Krievu pagāni atbildēja adekvāti. Novgorodā 1066. gadā bīskaps Stefans tika nožņaugts, 70. gados. viņa pēcteci no Novgorodas vienkāršajiem ļaudīm pasargāja princis un viņa svīta. Jau 1228. gadā Novgorodas arhibīskaps Arsēnijs tika izraidīts no pilsētas – apsūdzot viņu ražas neveiksmes izraisīšanā. Zalessky Rusā, Rostovā 11.-12.gs. Bīskapi Teodors un Hilarions tika izraidīti, Leontijs tika nogalināts. Vjatkā pagāni nogalināja kristītāju - mūku Kukšu. Jau 18. gadsimtā arhipriesteris Dimitrijs Sečenovs ziņoja par krievu elku pielūdzēju sacelšanos no Jaroslavļas guberņas, kuri mēģināja viņu nogalināt. Pretestība ieguva organizētu raksturu burvju vadībā. 1024. gadā magi izraisīja sacelšanos Suzdalā, princis " sagūstījis magus, viņš dažus padzina, bet citus sodīja ar nāvi» . Kāds burvis Kijevā sāka pravietot, piesaistīja daudz cilvēku, bet " pazuda vienu nakti", domājams, velns atņēmis. Vēl viens burvis parādījās Novgorodā, kur viņš sāka zaimot kristīgo ticību un solīt brīnumus. Novgorodas bīskapa vara tika satricināta, un, kad viņš, valkājot svētku tērpu un paņemot rokās krustu, aicināja novgorodiešus sadalīt tajos, kas tic burvei un tic Dievam: “ Princis Gļebs un viņa komanda gāja un nostājās pie bīskapa, un visi cilvēki devās pie burvja.". Situācija tika atrisināta ar nelielu asinsizliešanu. Princis, paslēpis cirvi zem apmetņa, piegāja pie burvja un uzsāka ar viņu sarunu: Vai zini, kas ar tevi notiks šodien?». « Es darīšu lielus brīnumus", - atbildēja nenojaušais garīdznieks. Princis izņēma paslēptu cirvi un ar vienu sitienu samulsināja gaišreģa dāvanu — pagānu. Dabiski, ka no hronista autora puses nav nosodāms tāds teoloģisks arguments kā nodevīga slepkavība. " Un viņš nokrita miris, un ļaudis izklīda. Tā viņš gāja bojā miesā un nodeva savu dvēseli velnam", - ar gandarījumu rezumēja pareizticīgo mūks.

Krievijas kristības pavadīja vardarbība, lai gan ne tik asiņaina kā valstīs, kur kristietību atveda svešas armijas.

b) Baznīca Senās Krievijas sabiedriski politiskajā dzīvē.

Mežonīgi sodi, nāvessods, ņirgāšanās varas priekšā – tas, ko mūsu senčiem nemācīja pareizticīgā baznīca. Viņa mācīja gan ar vārdu, gan ar piemēru. Apsvērsim secībā.

Tiklīdz tie parādījās Krievijā, garīdznieki steidzās iegūt vergus. Russkaja Pravda īpaši izcēla klostera dzimtcilvēkus. Kijevas-Pečerskas klosterī uz " vergu meitenes" ir pienākums malt kviešus ar rokas dzirnavām. Bīskapa Stefana nāve 1066. gadā jau ir pieminēta: viņa paša dzimtcilvēki viņu nožņaudza» . Par dzimtcilvēku naidīgumu pret garīgajiem īpašniekiem liecina arī stāsts par bīskapu Luku Židjatu. " Bija apmelojums pret bīskapu Luku no viņa dzimtcilvēka Dudikas; un aizgāja[bīskaps] no Novgorodas uz Kijevu, un metropolīts Efrims viņu nosodīja, un viņš tur palika 3 gadus". Rezultātā Luka tika attaisnots. pieņēma savu galdu Novgorodā un viņa apgabalā: Dudika savukārt nogrieza vergam degunu un abas rokas, un viņš aizbēga pie vāciešiem.» .

Viduslaiki ir visdziļāko pretrunu laiks starp ceremoniālo un faktisko morāli. Oficiālā kristiešu morāles parāde bija lēnprātīga un filantropiska. Tas pats Luka Židjata mācīja: " Piedod brālim brālim un katram cilvēkam, ļaunu ar ļaunu neatlīdzini» . Faktiskās manieres, kā mēs redzējām, bija bargas un nesaudzīgas. Vēl viens piemērs. Ļoti dievbijīgs, Kristu mīlošs”(epitets no Svētā Teodosija dzīves) Kijevas kņazs Izjaslavs Jaroslavovičs ir Pečerskas klostera apmeklētājs un Sv. Teodosijs - pilsētnieki izraidīja no Kijevas. Atgriezies no trimdas, princis viņam priekšā nosūtīja soda vienību, kas izpildīja nāvessodu daudziem pilsoņiem , « un apžilbināja citus» . Apžilbināšana ir viduslaikos izplatīta metode, kā atbrīvoties no ienaidniekiem, krievu prinči to aizņēmās no Bizantijas. Vēl viena bizantiešu paraža - roku nogriešana - neiesakņojās uzreiz. Senajā Krievijā šādā veidā tika sodīts tikai baznīcas vergs Dudiks un ķeceris bīskaps Fjodors (par pēdējo nodaļā: "Ķerēciju vajāšana"). Laicīgajā likumdošanā sevis sakropļošana tika noteikta tikai 15.-17. gadsimtā.

Kā atceramies, pirmā kristiešu bīskapu prasība Krievijas teritorijā bija nāvessoda ieviešana. Simts gadus vēlāk Kijevas metropolīts mācīja Vladimiram Monomaham: Ir dedzība par Dievu un atriebība pret Dieva ienaidniekiem. Bet viņam blakus – ļaunprātība un skaudība, kā arī prātā – labticība un ļaunticība. Un paskatieties, kas notika no ļaunuma: Kains atstāja jūtu tikumu, tas ir, greizsirdību uz Dievu, un izvēlējās ļaunprātību un skaudību, nogalināja savu brāli Ābeli un tika nolemts septiņkārtīgai atriebībai no Dieva. Bet Mozus nesaglabāja savas dusmas tādā veidā, bet, redzot ēģiptiešu vīru sitam ebreju, viņš to nogalināja Dieva greizsirdības dēļ. Un atkal, kad viņš pats uzkāpa kalnā pie Dieva, atstājot ļaudis lejā kopā ar Āronu, un viņš vilcinājās, ļaudis paklanījās elku pielūgsmei un sāka pielūgt teļa galvu, kas bija ielieta ugunīgā zelta un sudraba krāsnī. Un, nokāpis no kalna, viņš dusmās lauza bauslības plāksnes, ko viņš nesa, un pats paņēma šķēpu Dieva greizsirdības dēļ un paņēma līdzi citus un sita līdzi daudz ļaužu. – tā izpaudās Dieva dusmas. Un ko Pinehass izdarīja Dieva greizsirdības dēļ? Viņš, atradis svešu sievu, kas bija netiklībā ar izraēliešu vīru, abus caurdūra un nogalināja ar šķēpu, apturot to cilvēku nāvi, kurus midiānieši piekāva netaisnības dēļ, un tas viņam tika pieskaitīts [4.Mozus 25:6 -11, pēc jūda un midiānietes slepkavības, ko veica Fineja, Tas Kungs "novērsa savas dusmas no Israēla bērniem... un neiznīcināja" tos]. Līdzīgi tika slavēts Elija, kas Dieva greizsirdības dēļ nokāva nekaunīgos priesterus. Nogalina gan laupītāji, gan pagāni, bet aiz ļaunuma un īpašuma dēļ» . Mūsu priekšā ir dievbijīgās slepkavības filozofija, kas pamatota ar piemēriem no Bībeles: pagāni slepkavo ļaunprātības un pašlabuma dēļ, kristieši - lai atriebtos Dieva (lasi - baznīcas) ienaidniekiem. Lai princis seko Mozus, Finehas, Elijas piemēram (tos pašus piemērus monarhiem deva nākamie gani: svētais Jāzeps Volotskis, patriarhs Filarets) un nesaudzē svētās baznīcas ienaidniekus. Kā atzīmēja Kazaņas Garīgās akadēmijas kanonisko tiesību pasniedzējs I. S. Berdņikovs, viens no senākajiem baznīcas tiesību noteikumiem saka, ka valsts pienākums ir palīdzēt baznīcai sodīt reliģiskos noziedzniekus. Krievu Baznīca rīkojās tāpat kā Rietumu inkvizīcija - tā nevis pati sodīja noziedzniekus, bet nodeva laicīgajām varas iestādēm nāvessoda izpildei.

Roka roku mazgā, baznīca godīgi samaksāja laicīgajām varas iestādēm par "jumtu". Luka Židjata mācīja ganāmpulkam: Bīstieties Dieva, godiniet princi - mēs esam pirmkārt Dieva un pēc tam kunga vergi» . Metropolīts Nikifors uzrunāja Vladimiru Monomahu šādi: “ Šis vārds ir adresēts tev, mūsu drosmīgajai galvai un visai Kristu mīlošajai zemei ​​- tev, kuru Dievs jau no tālienes saprata un noteicis, kuru Viņš no mātes miesām iesvētīja un svaidīja, sajaucoties no karaliskām un prinča asinīm.» . Vai arī mūka hroniķa ieraksts: “ Un apustulis Pāvils saka: "Katra dvēsele ir pakļauta varai." Pēc zemes dabas karalis ir līdzīgs katram cilvēkam, bet pēc cieņas spēka kā Dievs - pravietoja lielais Krizostoms. Tādējādi stāties pretī autoritātei nozīmē pretoties Dieva likumam.» .

Pirmsmongoļu Krievijā garīdzniecība bija pilnībā pakļauta prinčiem. Tātad no Konstantinopoles atsūtīja bīskapu Nikolaju, kuru Rostovā apstiprināja metropolīts, princis nosūtīja atpakaļ: " Mūsu zemes ļaudis viņu neizvēlējās, bet ja tu viņu liec, tad turi kur gribi, bet man ieliec Luku» . Gadījās, ka prinči jeb veče (Novgorodā) par kādu pārkāpumu nocēla bīskapus no kanceles, neprasot atļauju savām garīgajām autoritātēm. Pēc savas gribas prinči varēja ierindot to vai citu baznīcnieku kā svēto. Alu hegumens Teodosijs bija stingrs Kijevas prinča Izjaslava atbalstītājs. Izjaslava dēls lielkņazs Svjatopolks pavēlēja Teodosiju kanonizēt par svēto: “ Dievs ielika Teoktista, Alu Hegumena sirdī un sāka sludināt princim Svjatopolkam, tā ka Teodosijs iekļuva Sinodikā un[Svjatopolka] viņš priecājās, apsolīja un izdarīja: viņš pavēlēja metropolītam rakstīt visās bīskapijās, un visi bīskapi ar prieku ienāca pieminēt» .

Prinču pilsoņu nesaskaņu gados baznīcas hierarhi dažkārt apmulsa - kura spēks nāk no Dieva.

1018. gadā Kijevu ieņēma Polijas karaļa Boļeslava un Svjatopolkas Nolādētā karaspēks (pēdējais vēsturē zināms kā savu brāļu: svēto mocekļu Borisa un Gļeba slepkava). Kijevas metropolīts Svētās Sofijas katedrālē godam satika Boļeslavu un Svjatopolku un pēc tam kā Boļeslava sūtnis devās uz sarunām pie Jaroslava Gudrā.

1073. gadā Kijevas kņazu Izjaslavu viņa brāļi izraidīja no pilsētas, viens no viņiem Svjatoslavs ieņēma kņaza troni. Trimdas atbalstam nāca Pečerskas klosteris, kuram Izjaslavs 1062. gadā atdeva daļu kņazu zemes - “ kalns» virs alas klostera ēku celtniecībai. Svjatoslavs piešķīra klosterim vēl vienu kņazu zemes gabalu un 100 grivnas zelta. Mūki atzina jaunā prinča spēku. Zināmu pretestību izrādīja viens klostera abats Teodosijs, taču saskaņā ar savu dzīvi viņš padevās brāļu pārliecināšanai un " pārstāja vainot princi» .

1164. gadā pēc cita prinča nāves Čerņigovas tronis tika atbrīvots. Bojā gājušā dēls Oļegs nebija klāt. Atraitne princese, bojāri un bīskaps piekrita slēpt prinča nāvi līdz Oļega ierašanās brīdim, jo ​​uz valdīšanu varēja pretendēt arī mirušā brāļadēls Novgorodas kņazs Svjatoslavs Vsevolodovičs. " Un uz to viņi skūpstīja Svēto Pestītāju, it kā viņus nevarētu nosūtīt uz Novgorodas Vsevolodoviču; Bīskaps Entonijs pirmais skūpstīja Sv. Spas, un tad komanda skūpstījās». « Un bīskaps sacīja: Es jums par to ziņoju, lai Dievs ir man un Dieva Mātei, ka es nekādā veidā nesūtīšu pie Vsevolodoviča un nelikšu ziņas; turklāt, dēli, es jums saku, lai nepazūdiet savā dvēselē un nekļūstiet nodevēji kā Jūda". Pēc šī nožēlojamā aicinājuma bīskaps slepeni nosūtīja Svjatoslavam Vsevolodovičam šādu ziņojumu, aicinot viņu sagūstīt Čerņigovu: “ komanda ir tālu pilsētās, un princese sēž apjukusi ar bērniem, un ko lai gūtu [« preces»] viņai ir daudz, bet tu brauksi ātri, jo Oļegs vēl nav ienācis, un pēc paša vēlēšanās noslēgsi ar viņu līgumu". Antonija plāns lielākoties izdevās. Oļegam izdevās iekļūt Čerņigovā, taču viņam nebija pietiekami daudz laika, lai koncentrētu tur pietiekamus spēkus aizsardzībai, un Svjatoslavs ieņēma vairākus svarīgus stratēģiskus punktus. Saskaņā ar miera līgumu Svjatoslavs uzņēma Čerņigovu. Raksturīgs ir hronista vērtējums Entonija uzvedībai: “ Lūk, runājiet vairāk[iepriekš minētie vārdi par Jūdu un citiem] glaimi kūst sevī - byache bo nāk no grieķiem» . Kā redzat, grieķiem Krievijā bija zema reputācija (sal. grieķu būtība ir glaimojoša līdz pat šai dienai» ). Uz tālo Krieviju devās ne tie labākie Bizantijas garīdzniecības pārstāvji: priesteri, kuriem atņemta vieta par šo vai citu pārkāpumu, un piedzīvojumu meklētāji, kuri sapņoja ātri kļūt bagāti. Paskatīsimies, kādos veidos garīgie tēvi savāca zemes bagātības Krievijā.

c) Nekrājiet sev zemes dārgumus

Kopš seniem laikiem garīdznieki Krievijā (un ne tikai Krievijā) kalpoja kā alkatības simbols. Pietiek izlasīt mūsu sakāmvārdus. " Viņam ir magoņu acis. Priestera acīs tev nebūs labi», « Ēpsi, kāds kūlis, kas siena kaudze - viss ir viens (viss ir mazs), "Priestera skaudīgās acis, grābjošas rokas», « Priestera vēders šūts no septiņām aitādām», « Piedzimt, kristīties, precēties, mirt - par visu dot naudu», « Priesterim nav kabatas, bet somas» . Rakstiskie avoti apstiprina un papildina folkloru.

Viens no baznīcas ienākumu avotiem bija tiesa, pareizāk sakot, lietas, kas saistītas ar ģimeni un laulību, ko baznīcnieki mantojuši no pagānu priesteriem. Kā galveno sodu baznīca praktizēja naudas atskaitījumus savā labā. Par tuvāko radinieku laulībām - 80 grivnas bīskapam un šķiršanās. Par bigāmiju - 40 grivnas bīskapam, bet otrā sieva par ieslodzījumu baznīcas namā. Par saikni ar krusttēvu - 1 grivna, ar sievas māsu - 30, ar pamāti - 40, ar mūķeni - 100 (mūķenes sods ir pēc bīskapa ieskatiem). Par dzīvnieciskumu - 12 grivnas un grēku nožēla. Gandarīšanas vietā - baznīcas sods, piemēram, ar noteiktu skaitu noliekšanos dienā, - varēja pasūtīt maksas dievkalpojumus (sk. "Kiriku iztaujāšana", 12. gs.). Baznīca uzticīgi sargāja bagāto grēcinieku intereses.

Tālāk, desmitā tiesa. Desmitā daļa no viņu ienākumiem nodrošināta "brīnišķīgajam Glābējam un viņa brīnišķīgajai mātei" (t.i. atbilstošā baznīca) kņazs Vladimirs. 1086. gadā mēs satiekam apstiprinājumu, ka princis Jaropolks " desmito tiesu visu laiku deva svētā Dievmāte no visa sava īpašuma» . 12. gadsimtā Vladimiras un Suzdālas bīskaps Simons rakstīja Polikarpam, Alu klostera mūkam, ka viņš pats labprāt pametīs bīskapu un kļūs par vienkāršu mūku Alu klosterī, neskatoties uz to, ka " jūs pats zināt mūsu hierarhijas spēku. Un kurš gan nepazīst mani, grēcinieku, bīskapu Simonu, un šo katedrāles baznīcu, Vladimira skaistumu un citu, Suzdales baznīcu, kuru es pats radīju? Cik daudz pilsētu un ciematu viņiem ir, un viņi iekasē no tiem desmito tiesu visā šajā zemē - un tas viss pieder mūsu nenozīmīgumam. Un es to visu būtu pametusi, bet jūs zināt, cik liels ir mans garīgais darbs.» . Baznīcas hierarhi ir viegli tikuši galā ar kārdinājumu vienmēr atstāt bagātīgu bīskapa maizi.

Trešā baznīcas darbinieku nodrošinājuma forma – ēdināšana, tiesības saņemt visus ienākumus no noteiktas teritorijas – galvenokārt attiecās uz klosteriem (sk. atbilstošo nodaļu).

Ne visi baznīckungi bija apmierināti ar "likumīgiem" ienākumiem. Rostovas Leonas bīskaps baznīcu aplaupītāji un priesteri”(t.i., aplika baznīcas ar papildu nodokļiem par labu bīskapiem). Viņa pēctecis Fjodors bija " tik negausīgs kā ellē», « izspiešana no visiem īpašumiem". Mēs zinām par abu naudas vācēju darbībām, jo ​​viņi vēlāk tika notiesāti apsūdzībās par ķecerību. Tikmēr viņu uzvedība nebija izņēmums. Par Novgorodas bīskapu Nifontu Novgorodas hronikā saglabājās ziņas, ka viņš aplaupīja Sv. Pēc dažu pētnieku domām, Sofija devās uz Konstantinopoli, lai tur nokļūtu Kijevas metropoles tronī. Nifonts neatzina toreizējo krievu izcelsmes metropolītu Klimu Smoļatiču, jo tika ievēlēts bez Konstantinopoles patriarha piekrišanas. Bizantijā Novgorodas bīskaps izsmēla daudz īpašumu un izdalīja to Konstantinogradas patriarham un citiem tur esošajiem cilvēkiem» .

Jau aplūkotajā periodā garīdznieku neieinteresētība tika uzskatīta par izņēmumu. Metropolīts Klims Smoļatičs norobežojās no tiem baznīckungiem. kas savieno māju ar māju, ciemu ar ciemu, iegūst atstumto gadā [no kopienas padzītie zemnieki] un syabrs [kopienas zemnieki ], dēļi un pļaujas, tuksneši un aramzemes. Es, nolādētais Klims, esmu pilnīgi brīvs no tā visa.» . Jau 13. gadsimta sākumā. Vislielākā uzslava bīskapam bija: tas bija svētīts bīskaps, Dieva izvēlēts un īsts gans, nevis algādnieks; tas ir jēriņš, nevis vilks, nevis no svešām mājām dabūjama bagātība, neņemt to, lielīties ar to, bet vairāk nekā atmaskot laupītāju un kukuļņēmēju» . Vēsturnieks B. A. Romanovs komentē šo fragmentu: “ pirmkārt, paziņojot, ka viņš ir apzinīgs gans: nevis iekārotājs, ne laupītājs, ne kukuļņēmējs, bet visa tā apsūdzētājs. Literārs paņēmiens, aiz kura stāv pati dzīve ar tās vairāk nekā gadsimtu ilgo pieredzi: bija jāizslēdz tēli, kas liek domāt par sevi, lai pēc tam to vietā liktu iezīmes, kas citādi varētu šķist tālas, nosacītas un tāpēc neticamas.» .

Zemākā garīdzniecība zemes bagātību vākšanā neatpalika no hierarhiem. 12. gs. otrajā pusē. Novgorodas bīskaps Iļja uzrunāja savus priesterus ar šādiem brīdinājumiem: Es vairāk redzu un dzirdu, tu dzer pirms vakariņām, "un" vakarā piedzēries, un no rīta dari dievkalpojumu". Uz ko, skatoties, lai lajiem būtu jāatturas (“ vienkāršā valodā"") - viņi dzer visu nakti (" pa nakti") visu ceļu! Un ikdienas situācija aiz šī bīskapa sauciena bija šāda: tas bija velns, kas to ielika mūsu prātā. saņemt no iereibušiem cilvēkiem, noliekot malā cerību uz Dievu; mēs viņu ielikām uz iereibušiem cilvēkiem"un ar viņu" devās uz vakara mielastu» . Tas ir, dzīres izmantoja zemākie garīdznieki, lai lūgtu izdales materiālus no bagātajiem. Daniils Zatočniks (13. gs.) raksta par to pašu: “ apiet šīs pasaules vareno ciematus un mājas kā glaimojošus suņus. Kur kāzas un dzīres, tur mūki un mūķenes» . Lai gan baznīca augļošanu atzina par grēku (Luka Židjata: “ neļauj tam augt»; Serapions Vladimirskis: " brāļi, novērsīsimies no ļaunuma, iegūsim ar procentiem”), viņai bija jānosoda priesteri par aizlieguma pārkāpšanu. Bīskapi bargi draudēja augļotājiem sutanās: “Nedariet kalpošanas cienīgs, kas viņu nepamet"(bīskaps Nifonts)" par kuru uzzināšu, tad atņemšu naudu un sodīšu"(bīskaps Iļja).

Garīdznieku pārmērīgā bagātība izraisīja laicīgās varas apetīti. Bīskaps Kirils bija bagāts ar naudu un ciemiem un visām precēm un grāmatām, un vieglāk teikt, viņš bija tik bagāts ar visu, kā neviens no bīskapiem, kas bija pirms viņa Suzdalē.» . 1229. gadā kņazu sapulce ar nezināmu ieganstu atņēma visu liekā svara mācītāja īpašumu. Baznīcas darbiniekiem par laimi, pēc desmit gadiem viņiem bija spēcīgs patrons, kurš ilgus gadus sargāja baznīcas īpašumus no visiem mēģinājumiem. Vairāk par to nākamajā nodaļā.

Piezīmes.

1. Līdz 17. gs. baznīcas mācības pret pagānismu tika kopētas, līdz 18. gs. baznīcas breviāros bija jautājumi biktstēviem - vai gājis pie magiem, vai pildījis viņu norādījumus (B. Rybakovs. Senās Krievijas pagānisms. - M .: Nauka, 1988. - P. 773). Jau 40. gados. 18. gadsimts Bīskaps Dmitrijs Sečenovs ziņoja par krievu pagānu uzbrukumu viņam (S. Solovjovs. Vēsture, 1743).

2. B. Rybakovs. Senās Krievijas pagānisms. - M.: Nauka, 1988. - S. 766-778

3. J. le Gofs. Viduslaiku Rietumu civilizācija. - M.: Progress-Academy, 1992. - S. 140

4. Bībele. 1 mājdzīvnieks. 2, 18; Daudzums 3, 22; Zīle. 2, 9; Ef. 6.5

5. Radvila hronika: Teksts. Pētījums. Miniatūru apraksts // RAS. - M .: Glagola - Sanktpēterburga: Māksla, 1994. - 85. lpp.

8. PSRL. T. 9. - S. 57; PSRL. T. 21. 1. daļa. - S. 106

9. Hilarions. Vārds par likumu un žēlastību // Zlatostrujs: XXIII gadsimta senā Krievija. - M .: Jaunsargs, 1990. - S. 117

10. V. N. Tatiščevs. Krievijas vēsture: 7 sējumos T. 2. - M.-L., 1962. - P. 63

11. Kā Krievija tika kristīta. - M., 1988. - S. 150; N. Šelkoprija. Nāvessods Krievijā: veidošanās un attīstības vēsture: IX-ser. 19. gadsimts - Minska, 2000. - 14. lpp

12.Radzivila hronika. – 91. lpp

13. Mstislava Vladimiroviča diploms Jurjeva klosterim // Lasītājs par Krievijas vēsturi no seniem laikiem līdz 1618. gadam. - M., 2004. - S. 262

14. Diemžēl “Joahima hronika” tika saglabāta tikai Tatiščeva “Vēsture”. Hronika sastādīta 17. gadsimtā, savukārt sastādītājs balstījās uz agrākiem avotiem, sk. V. Jaņins. Desmitā gadsimta diena // Zināšanas ir spēks. - 1983. - 17. lpp

15. V. Tatiščevs. Krievijas vēsture: 7 sējumos T. 1. - M.-L., 1962. - S. 112113

16. A. Frojanovs. Kristietības sākums Krievijā. - Iževska, 2003. - 96. lpp.; V. Jaņins. Desmitā gadsimta diena // Zināšanas ir spēks. - 1983. - 17. lpp.; Viņš ir. Krievijas pilsēta. Izdevums. 7. - M., 1984. - S. 55; B. Kolčins. Novgorodas dendrohronoloģija // Materiāli un pētījumi arheoloģijā. Nr.117. - M., 1963. - 85.lpp; S. Jaņina. Nerevska 10. gadsimta Kufic monētu dārgums // Materiāli un pētījumi arheoloģijā. Nr.55. - M., 1956; S. Jaņina. Otrais Nerevska 10. gadsimta kufic monētu dārgums. - Materiāli un pētījumi par arheoloģiju. Nr.117

17. Senās Krievijas literatūras bibliotēka. T. 12 // RAN. - Sanktpēterburga: Nauka, 2003. - S. 397

18. Lielkņaza Vladimira dzīve // ​​Krievu zemes neaizmirstamu cilvēku biogrāfijas: XXX gs. - M .: Moskovska darbinieks, 1992. - S. 20

19. Stāsts par kristietības nodibināšanu Muromā // Tsit. autors A. Frojanovs. Kristietības sākums Krievijā. - 94. lpp.; Tr A. Dvorņičenko. Senās krievu sabiedrība un baznīca. - L., 1988. - S. 12

20. Senās Krievijas literatūras bibliotēka. T. 12 // RAN. - Sanktpēterburga: Nauka, 2003. - S. 258

21. RIB, VI, 7. un 4. lpp

22. Vecās krievu kņazu hartas XI - XV gs. - M.: Nauka, 1976. - S. 23

23. Turpat. – 78. lpp

24. PSRL. T. 10. - S. 94

25. M. Benemanskis. Pilsētas likums. Tās nozīme Krievijas tiesību aktos. - M., 1917. - S. 101; V. Živovs. Krievijas tiesību vēsture kā linguosemiočeskaja problēma // Krievu kultūras vēstures un aizvēstures pētījumi. - M., 2002. - S. 222 (36.piezīme); A. Buļičevs. Starp svētajiem un dēmoniem. - M., 2005. - S. 46

26. Konstantinopoles patriarha Fotija nomokanons. 2. daļa. - Kazaņa, 1899. - S. 308-309

27. Vēstījums no abata Pamfila // Senās Krievijas literatūras pieminekļi. - M .: Daiļliteratūra, 1984. - S. 320321

28. 1551. gada Stoglavi katedrāle // PSRS vēstures lasītājs no seniem laikiem līdz 18. gadsimta beigām // Sast. prof. P. P. Epifanovs, O. P. Epifanova. - M.: Apgaismība, 1989. - S. 122

29. Arheogrāfijas komisijas savāktie un publicētie vēsturiskie akti. T. 4. - S. 124–126

30. Spārnotie vārdi S. Maksimova interpretācijā. - Sanktpēterburga, 1899. gads

31. PSRL. T. 1. - S. 148

32. PSRL. T. 1. - S. 148, 174-175, 180-181

33. Lasītājs par Krievijas valsts un tiesību vēsturi. - M., 2000. - S. 15

34. Kijevas alu klostera Paterikons. - Sanktpēterburga, 1911. - S. 123

35. PSRL. T. 3. - S. 473

36. PSRL. T. 3. - S. 182-183

37. Pamācība brāļiem // Zlatostrujs: Senā Krievija X-XIII gs. - M., 1990. - S. 152

38. PSRL. T. 1. - S. 174

39. Kijevas metropolīta Nicefora vēstījums Jaroslava dēla Vsevoloda dēlam kņazam Vladimiram // Zlatostrujs. - S. 174

40. I. S. Berdņikovs. Īss kurss baznīcas tiesībās. T. 2. - Kazaņa, 1913. - S. 973, 981

41. Instrukcija brāļiem // Zlatostrujs. - S. 152

42. Turpat. – 173. lpp

43.Radzivila hronika. – S. 225226

44. Op. autors A. Dvorņičenko. Senās krievu sabiedrība un baznīca. - L., 1988. - S. 19

45. PSRL. T. 9. - S. 141

46. ​​Titmars no Merseburgas. Hronika. - M., 2005. - S. 177-178

47. Kiev-Pechersk Patericon // Senās Krievijas literatūras bibliotēka. T. 4. XII gs. - SPb., 2000. - S. 320

Nacionālā vēsture. Bērnu gultiņa Barysheva Anna Dmitrievna

3 BAZNĪCAS LOMA SENĀS KRIEVIJAS DZĪVĒ

Krievu baznīcu no tās izveidošanas brīža sāka uzskatīt par Konstantinopoles ekumeniskās baznīcas sastāvdaļu. Metropolītu iecēla patriarhs. Daļēji šis apstāklis ​​notika Bizantijas vēlmes kontrolēt Kijevas Firstistes politiku. Neskatoties uz to, Krievijas ārpolitika saglabāja savu neatkarību, pateicoties pirmo prinču neatlaidībai. Jaroslavs Gudrais iecēla krievu priesteri Hilarionu par metropolītu, tādējādi izbeidzot strīdu ar grieķiem.

Un tomēr ir grūti nenovērtēt Krievijas baznīcas ietekmi uz slāvu dzīvi. Ja paskatās uz notikušajām izmaiņām, tās skāra visas sfēras: politiku, ekonomiku, kultūru un garīgo dzīvi.

Baznīca nekad nav bijusi nabadzībā no ekonomiskā viedokļa: princis ziedoja tai savu desmito tiesu. Turklāt parādījās jaunas ekonomiskās vienības - klosteri. Viņi daļēji pārdeva savus produktus tirgū un daļēji uzglabāja tos turpmākai lietošanai.

Baznīca kļuva bagāta ātrāk nekā lielie prinči, jo cīņa par varu to apieta, materiālo vērtību iznīcināšana nenotika pat vēlākajos mongoļu-tatāru iebrukuma gados.

Kristīgā morāle ir ieviesusi savas korekcijas politiskā dzīve: kundzības un pakļautības attiecības sāka uzskatīt par pareizām un Dievam tīkamām, un baznīca ieguva galvotāja un arbitra vietu politiskajā realitātē. Cilšu separātisms un brīvības tika apspiestas kā dēmoniskas intrigas, turklāt monoteisma ieviešana apšaubīja cilšu organizācijas lietderību un cienījamo vietējo dievu prioritāti. Viena ticība un viens visas Krievijas valdnieks - tā ir jaunas reliģijas formula.

Nav iespējams nenovērtēt kristīgās baznīcas ieguldījumu senās krievu sabiedrības kultūrā: parādījās pirmās svētās grāmatas, mūku brāļi Kirils un Metodijs no Bulgārijas izgudroja slāvu alfabētu.

Kijevas Firstistes iedzīvotāju vidū pieauga lasītprasmi.

Ja kņazs Vladimirs Svjatoslavovičs neprata lasīt, tad viņa dēls Jaroslavs pats varēja baudīt sengrieķu dzejnieku darbus.

Slāviem, kuri dzīvoja pēc pagānu pasaules likumiem, kristīgās normas šķita neparastas: "nenogalini", "nezagt" un veidoja jaunu uzvedības modeli.

Kristietība deva iespēju visiem slāviem justies kā vienas valsts pilsoņiem, kurus vieno viena reliģija, valoda un garīgie tēvi.

Kijevas Firstistes starptautiskais prestižs pieauga: Eiropas karaļnami vēlējās precēties ar Krievijas prinčiem kā līdzvērtīgi. Jaroslava Gudrā meitas kļuva par Francijas, Ungārijas un Norvēģijas karaļu dzīvesbiedrēm. Un viņš pats bija precējies ar Norvēģijas princesi Ingigerdu.