Palīdzība par Tele2, tarifi, jautājumi

Līdz XIV gadsimta sākumam. Bizantijas baznīcas apdares sistēma ir saņēmusi ievērojamu attīstību. Mērogā nedaudz atturīgajai shēmai, kas veidojās tūlīt pēc ikonu godināšanas uzvaras, neizbēgami nācās piekāpties mierīgākai. Ikonu glezniecības apdares mēroga pieaugumu lielā mērā veicināja izmaiņas gan tempļu arhitektūrā, gan dekoru tehnikā un materiālos. Vidusperioda bizantiešu ikonogrāfija tika veidota mozaīkas tehnikā un aizņēma tikai noteiktas interjera zonas, un sienu apakšas parasti bija pārklātas ar marmoru. Līdz XIV gadsimtam. mozaīkas gandrīz pilnībā padevās lētākām freskām. Marmora un atsevišķu mozaīkas paneļu vietā gandrīz visas tempļu iekšējās virsmas tagad tika pārklātas ar apmetumu un ierakstītas ar freskām. Ierobežotais 10. un 11. gadsimtā izmantoto tēmu loks paplašinājās - galu galā tagad bija nepieciešams apjomīgāks materiāls, lai aizpildītu visas tempļa iekšējās virsmas. Bazilikas stila atdzimšana noveda pie tā, ka tempļos parādījās lielas sienu virsmas, kuras bija jāfiksē. Šādos tempļos nebija iespējams reproducēt viduslaika bizantiešu mozaīkas hierarhisko, sakramentālo shēmu. Atkal, tāpat kā pirmsikonoklastiskajos laikos, sāka parādīties stāstījuma ainas.

Tempļu dekori ne tikai paplašinājās mērogā, iekļāva ne tikai jaunu materiālu, bet arī piedzīvoja ievērojamu ietekmi no liturģijas un tās interpretācijas, kā arī no kalendāra, kas noteica baznīcas gadu. Iepriekšējo periodu galvenās tēmas tika saglabātas, bet tagad tās tika papildinātas ar daudzveidīgām stāstījuma tēmām; tās tika izmantotas visā tempļa iekšējā virsmā, pārāk nedomājot par tā sadalīšanu jostās, no kurām katrai bija īpaša funkcija.

Apsīdas velvē gandrīz vienmēr bija Dievmātes tēls. Viņa saikne ar liturģiju, kas tika pasniegta zem viņa, altārī, tika pilnībā realizēta. Caur Mariju Vārds kļuva miesa un parādījās pasaulē, un caur Baznīcas liturģiju tiek dota Kristus iemiesošanās un parādīšanās. Zemāk bija attēls ar apustuļu kopību, kuras agrākais piemērs — Kijeva — ir datēts ar 11. gadsimtu. Sv. Sofijas katedrālē Kristus šajā ainā ir attēlots divas reizes, katru reizi troņa otrā pusē zem nojumes; vienā pusē apustuļi saņem no viņa maizi, no otras puses - kausu. Šis ir viens no ikonogrāfijas jauninājumiem, kas iezīmē atkāpi no stingrajiem ikonu pielūgšanas teoloģijas noteikumiem – galu galā ne vēsturisks notikums; Kristus apustuļiem piešķir sakramentu kā bīskaps cilvēkiem. Tomēr šī aina lieliski atspoguļo komentāros izklāstīto mācību, ka uz zemes svinētā liturģija ir Pēdējā vakarēdiena un debesu dievkalpojuma veids, bet bīskaps ir Kristus simbols. Vārdu sakot, apustuļu kopība vienā tēlā apvieno vēsturisko, liturģisko un garīgo realitāti.

Vēl zemākas ir liturgu figūras bīskapu izskatā liturģiskajos tērpos. Galvenās vietas, protams, ir rezervētas Sv. Baziliks Lielais un Sv. Jānis Hrizostoms un bieži vien Sv. Gregorijs Lielais, kuram piedēvēta liturģija presankcionētas dāvanas. Viņus var pavadīt diakoni – teiksim, Stefans vai Lorenss. Dažreiz viņi saskaras ar īsto troni; dažreiz viens no tiem ir attēlots apsīdas sienas centrā. Turot rokās liturģiskos tekstus, pagātnes svētie bīskapi šķiet it kā debesu līdzdalībnieki tiem, kas stāv pie zemes altāra.

Uz sienām, kas atdala altāri no navas, bieži tika prezentēti Vecās Derības Euharistijas prototipi, piemēram, tie, kurus redzējām Ravennas Svētā Vitālija baznīcā: Ābela upuris, kas minēts liturģijas proskomedia lūgšanā. Svētā Bazilika; Melhisedeks atnesa maizi un vīnu; Ābrahāms upurē Īzāku; Ābrahāma viesmīlība. Pēdējam attēlam ir ne tikai euharistiska, bet arī trinitāra nozīme: galds, ap kuru sēž trīs eņģeļi, bieži tiek attēlots kā tronis, un uz tā stāv bļoda vai trauks ar jēru. Piedalīšanās Euharistijā ieved pielūdzēju Trīsvienības centrā, kuras būtība ir upurējoša mīlestība.

Sakristejas dekorā īpaši skaidri parādās liturģiskās tēmas. Apsīdas puskupolā Sv. Jānis Kristītājs saskaņā ar Andīda Nikolaja interpretāciju: proskomedia rituāls simbolizē iemiesojumu un pravietiskus pareģojumus par to. Kaislību simbolika bija ļoti savdabīga. Dažreiz Kristus tika attēlots kā mazulis, kas guļ uz patēnas, kura ribas bīskaps caurdur ar šķēpu (liturģisku): tā ir ilustrācija Germanova interpretācijai par proskomediju Anastasija versijā. Dažreiz Kristus tiek parādīts miris un gatavs apbedīšanai. Taču viņu varēja attēlot kā mazuli bez kaislību simbolikas: tad priekšplānā izvirzījās Ziemassvētku simbolika.

Kristus Pantokrāts joprojām skatījās lejup no centrālā kupola, izņemot, protams, bazilika tempļus, kur viņš pārcēlās uz nākamo Svētā vieta- apsīdas puskupols. Par tradīciju kļuvis Debesu liturģiju attēlot gar kupola apakšējo malu vai pa to atbalstošās bungas perimetru. Tāpat kā apustuļu kopība, no kuras šī aina varētu būt cēlusies, tā arī ne visai atbilst ikonu godināšanas teoloģijai. Tas parāda Lielo ieeju, kas pārveidota par debesu realitāti: eņģeļi-priesteri un eņģeļi-diakoni ar svecēm, svecēm un svētajiem traukiem dodas uz svēto troni. Lielā ieeja, tāpat kā stenogramma, varēja apzīmēt visu liturģiju, kas skaidri parāda, cik ievērojamu vietu tā ieņēma gan pašā rituālā, gan bizantiešu liturģiskās dievbijības sistēmā. Dažkārt šī gājiens pārvietojas no viena troņa – no altāra – uz otru. Dažreiz Kristus bīskapa tērpos tiek attēlots pie troņa, kas gaida procesiju. Viņš var arī stāvēt pie altāra, atlaižot gājienu.

Sienu virsotnēs un tempļa velvēs, tāpat kā iepriekš, bija lielu svētku aplis - galvenie notikumi Kristus dzīvē. Tagad tiem ir pievienotas citas ainas - nevis svētki šī vārda tiešajā nozīmē, bet notikumi, kas tiek svinēti noteiktās baznīcas gada dienās, piemēram, Kristus templī starp skolotājiem vai Toma neticība. Liturģijas simboliskajā interpretācijā sāka atzīmēt arvien vairāk Kristus zemes dzīves detaļu, un ikonogrāfija sāka atspoguļot arvien vairāk notikumu un ainu, kas ilustrē to pašu iemiesošanās noslēpumu.

Līdz XIV gadsimtam. tempļu dekorēšanai tika pievienoti citi ikonogrāfiskie cikli. Tiem bija stāstošs raksturs un tie nebija tieši saistīti ar galveno Kristus dzīves izklāstu. Tie atradās dažādās tempļa daļās. Sānu navās, ejās, vestibilos vai narteksā varēja attēlot Jaunavas Marijas dzīvi. Viņas pieņēmums parasti tika novietots uz navas rietumu sienas. Šis cikls daļēji atbilst Theotokos svētkiem un tādām paraliturģiskām praksēm kā Akatists līdz Theotokos.

Vēl viens sekundāra rakstura cikls, kas atrodams sānu ejās, ejās un narteksā, un dažreiz arī galvenajā navā, ir Kristus mācība un brīnumi. Nikolass Kabazilss savā Dievišķās liturģijas interpretācijā uzsver, ka tas, pirmkārt, ir Kristus kaislību, nāves un augšāmcelšanās piemiņa, nevis viņa brīnumi. Dažkārt pašas kaislības tika attēlotas detalizēti, neatkarīgi no tā, ka svētku ciklā jau ir Krustā sišanas attēls.

Svēto attēliem, kas joprojām hierarhiskā kārtībā rotāja nabas sienu apakšējās daļas, tagad tika pievienoti cikli, kas attēlo atsevišķa svētā dzīvi - iespējams, tā, kuram šī baznīca ir veltīta, vai viscienījamākā šajā apkaimē. , vai pat baznīcā vispār.

Sākot ar XIV gs. vestibilos, narteksā vai verandā sāka attēlot septiņas Ekumeniskās padomes. Tie visi jau bija neaizmirstami kalendāra notikumi, un septītā diena tika svinēta Lielā gavēņa pirmajā svētdienā kā pareizticības triumfs - Baznīcas uzvara pār visām ķecerībām. Viņu iekļaušana tempļu dekorēšanas sistēmā atspoguļoja strīdu ar Rietumu baznīcu par to, cik katedrāļu būtu jāuzskata par ekumeniskām, un viņu atrašanās vieta pie ieejas uzsvēra, ka baznīca ir pīlārs un apliecinājums. patiesa ticība Kristus iemiesojumā, par ko liecina viss templis.

Un vēl viens attēls pirmo reizi parādās XIV gadsimtā. - Pēdējais spriedums. Tas ir saistīts arī ar kalendāru: priekšpēdējā svētdiena pirms Lielā gavēņa tajā atzīmēta kā gada svētdiena Pēdējais spriedums. Liturģijā tas ir saistīts ar mirušo piemiņu proskomedijā, kā arī atgādina lūgšanu "lai kopība nav tiesāšanai un nevis nosodīšanai, bet dvēseles un ķermeņa dziedināšanai". Pēdējā sprieduma attēls dažreiz atradās narteksā, dažreiz uz vienas no kapelas sienām, ko izmantoja piemiņas vai bēru dievkalpojumiem. Voronetā (Rumānija) tas aizņem visu vienas no piecām tur apgleznotajām baznīcām rietumu sienas ārējo virsmu.

Skaidri izteikta XIV gadsimta paplašinātās ikonu gleznošanas shēmas saistība. Ar baznīcas kalendārs var novērot narteksa gleznojumā - uz visas tā sienu virsmas nereti atbilstošā secībā izvietotas katra mēneša galveno svētku ainas.

14. gadsimta ikonogrāfija, kas paplašinājās apjomā, ietvēra klasiskās bizantiskās viduslaika shēmas elementus, saturēja arī bagātīgu stāstījuma rakstura materiālu, kas mazāk saistīts ar sākotnējiem ikonu glezniecības principiem. Parādījās ainas, kurās vēsturiskie elementi savijas ar nevēsturiskiem, un neredzamās realitātes tiek pasniegtas simboliskos tēlos. Tas, iespējams, ir gluži dabiski laikmetā, kad Gregorijs Palamass aizstāvēja atoniešu mūku hesichasmu un apgalvoja, ka liturģijas laikā var redzēt Kristu ar ticības acīm:

Šis Dieva nams ir īsts Svētā kapa simbols... Galu galā aiz priekškara ir telpa, kurā tiks nolikta Kristus Miesa, kā arī svētais tronis. Un tāpēc tas, kurš greizsirdīgi tuvojas dievišķajam noslēpumam un vietai, kur tas atrodas, un turas pie tā līdz galam... neapšaubāmi redzēs Kungu ar garīgām, es teikšu vairāk ar miesas acīm. Kas ticībā redz mistisko galdu un dzīvības maizi, kas tajā tiek piedāvāta, tas redz pašu dievišķo Vārdu zem ārējām formām, kas ir miesa mūsu dēļ un dzīvo mūsos kā templī.

Iepriekšējā reizē mēs runājām par to, kas ir tempļi un par tiem ārējā arhitektūras iezīmes. Šodien parunāsim par tempļa darbību iekšā.

Šeit mēs esam kāpuši pāri tempļa slieksnim, un tagad izdomāsim, kā sauc tempļa daļas.

Tieši pie ieejas, pie durvīm, ir vestibils(izlikties slāvu valodā un nozīmē "Durvis"). Tas parasti atrodas sveču kaste kur varam paņemt sveces, rakstīt piezīmes par veselību un atpūtu, pasūtīt lūgšanu vai piemiņas dievkalpojumu. Dažos tempļos vestibils ir norobežots no tempļa vidusdaļas.

Dodamies tālāk, mēs būsim iekšā Artempļa vidusdaļa, to sauc arī "kuģis". Šī daļa nozīmē zemi, visu zemes telpu. Šeit mēs stāvam dievkalpojumā, lūdzamies ikonu priekšā, šeit, īpaši ierādītā vietā, notiek grēksūdze.

Tempļa vidusdaļā, centrā uz lektors(galds ar slīpu vāku) atrodas dienas ikona, tas var būt svētā tēls, kura piemiņas diena tiek svinēta šajā dienā, vai svētku ikona. Ieejot templī, draudzes locekļi parasti vispirms dodas godināt šo ikonu, noliek pie tās sveci.

Ikonostāze tulkojumā no grieķu valodas nozīmē "ikonu statīvs". Senos laikos nebija ikonostāžu, altāris nebija atdalīts no tempļa telpas, tikai dažkārt tur ierīkoja zemu režģi, lai novērstu pūļa veidošanos. Pēc tam uz režģa tika piestiprinātas īpaši cienītas ikonas, kas vērstas pret pielūdzējiem. Tas liecināja par to, ka mūsu lūgšanā piedalās arī svētie. Pēc tam ikonu skaits ikonostāzē sāka vairoties. Krievijā ikonostāzes parādās 5 vai vairāk ikonu rindās uz augšu. Tradicionālajā krievu ikonostāzē ir 4 vai 5 rindas.

Pirmā rinda- ikonas, ko sauc par "vietējām", tās ir galvenās ikonostāzes ikonas: attēli Glābējs un Dieva māte , tās vienmēr atrodas altāra centrālās ieejas malās (karaliskās durvis). Ir arī ikona, kas attēlo svēto (vai notikumu), kuram par godu templis tika iesvētīts, kā arī īpaši cienītu svēto ikonas.

Otrā rinda ikonostāze: Deesis rangs, tas ir, svētie, kas stāv Kristus priekšā godbijīgā lūgšanā.

Trešā rinda: (parasti) svētku, tie ir pareizticīgās baznīcas svarīgākie svētki.

Ceturtā rinda: Bībeles pravieši ar ruļļiem, kuros ir ierakstīti viņu pravietojumi.

Piektā rinda: Vecās Derības senči, starp kuriem Ādams un Ieva, Noa, Ābrahāms, Mozus un citi.

Ikonostāze parasti beidzas ar ikonu krustā sišana vai Pestītāja krusts.

Tradicionālais krievu ikonostāze pārsteidz ar savu spēku un garīgo saturu. Viņš saka, ka mēs neesam vieni savos garīgās dzīves ceļos. Mums ir daudz palīgu, kas lūdz kopā ar mums un palīdz mums sasniegt pestīšanu.

Bet templī var būt ikonostāze ar mazāku rindu skaitu. Faktiski tikai ikonas ir obligātas. Glābējs un Dieva māte(no pirmās rindas), un, ja iespējams, ir iestatītas pārējās ikonas.

Ikonostāze atrodas noteiktā augstumā, uz sāļāks, kura centrs Karalisko durvju priekšā veido pusloku izvirzījumu, ko sauc kancele. Šī vieta iezīmē kalnu, no kura sludināja pats Kungs Jēzus Kristus. Un šodien no kanceles garīdznieki vēršas pie cilvēkiem ar sprediķi, šeit viņi izrunā litānijas un lasa Evaņģēliju. Uz ambo to māca ticīgajiem un Svētā Komūnija.

Tagad ir jāsaka par galveno tempļa daļu - par altāris. Vārds "altāris" tulkots no latīņu valodas kā "augstais altāris". Altāris atrodas tempļa austrumu pusē, jo Pestītājs Svētajos Rakstos tiek saukts Patiesības saule(IV mal., 2) un Austrumi(Zak. III, 8), baznīcas dziesmās Viņš tiek saukts "Austrumi no Austrumiem"(Kristus piedzimšanas svētku gaismeklis).

Hronikas aprakstos teikts, ka tempļa celtniecības laikā vispirms tika plānota altāra vieta un uzzīmēta tempļa garenass, kas orientēta uz pirmo staru. austoša saule. Tādējādi altārim jābūt vērstam pret saullēktu, lai cilvēki, stāvot pretī ikonostāzei, būtu vērsti uz austrumiem. Šādi tiek celti tempļi mūsdienās.

Galvenā ieeja uz altāra centrā sauc karaliskās durvis jo caur tiem pats Kungs Jēzus Kristus, Godības Ķēniņš, nemanāmi pāriet bļodā ar Svētajām Dāvanām. Pa kreisi un pa labi no Royal Doors atrodas t.s diakona durvis(citādi - ikonostāzes ziemeļu un dienvidu durvis), pa tām visbiežāk iziet diakoni.

Īpašos pielūgsmes brīžos garīdznieki ieiet un iziet caur Karaliskajām durvīm. Citos gadījumos ieeja un izeja altārī notiek tikai caur diakona vārtiem. Ārpus dievkalpojuma un bez pilniem tērpiem tikai bīskapam (bīskapam un augstākam) ir tiesības ieiet un izkļūt pa Karaliskajām durvīm.

Altāra iekšpusē aiz Royal Doors ir īpašs plīvurs(grieķu valodā katapetasma), atvērts noteiktajos pielūgsmes brīžos. Tas simbolizē eņģeļa novilkto akmeni no Svētā kapa, tādējādi iepazīstinot visus templī stāvošos ar altārī notiekošo.

Aiz Karaliskajām durvīm altārī, uz galda, kas sauc tronis, notiek sakraments Euharistija.

Šeit, pa kreisi no troņa, stāv altāris- neliels galds, uz kura viņi gatavo Dāvanas Komūnijas sakramentam.

Aiz troņa altāra austrumu daļā ir kalnu vieta(“kalnains” slāvu valodā nozīmē “augsts”). Uz High Place parasti atrodas atzveltnes krēsls par bīskapu.

Šādi templis ir iekārtots iekšā. Jāsaka arī, ka tempļu krāsošana un dekorēšana var būt dažāda. Parasti iekšā sienas gleznojumi ir sižeti Vecā un Jaunā Derība.

Nobeigumā es vēlos teikt, ka templis ir svētnīca, un templī ir jāuzvedas dievbijīgi un pazemīgi. Būtu jauki pirms dievkalpojuma sākuma nopirkt sveces un iesniegt pierakstus, lai dievkalpojuma laikā nesarunātos un, ja iespējams, nestaigātu. Atcerēsimies, ka esam šeit kā Dieva namā.

Debesbraukšanas katedrāles interjers ir sarežģīta arhitektūras, monumentālās glezniecības, ikonu un lietišķās mākslas mākslinieciskā sintēze. Tempļa arhitektūra un sienas gleznojumi rada kosmosa tēlu, kur velves simbolizē debesis, ko nes katedrāles stabi. Interjera telpa ir bez koriem un, galvenais, pārsteidz ar savu spilgto plašumu, kas mums pilnībā atklājas no pirmā acu uzmetiena. Milzīga banketu zāle. Masīvie apaļie balsti, kas balsta kupolus, nerada smaguma iespaidu. Laikabiedri tēlaini salīdzināja tos ar "koku stumbriem" un ar apbrīnu atzīmēja, ka katedrāle celta "palaiski". Tas bija arhitekta Fiorovanti uzdevums: Debesbraukšanas katedrāle bija paredzēta Maskavas suverēnu kāzām ar karalisti un citiem svinīgiem dievkalpojumiem. Tempļa sienās saglabājušies 15. gadsimtā tapušo gleznu fragmenti. Katedrālē atrodas 12. gadsimtā radītas ikonas.

Ir zināms, ka katedrāles gleznošanā piedalījās slavenais ikonu gleznotājs Dionīsijs. No šīs senās gleznas saglabājušās tikai dažas kompozīcijas katedrāles altāra daļā un svēto figūras, kas rotā akmens altāra barjeru ikonostāzes priekšā. Apmēram 3,5 m augsta akmens barjera atdalīja tempļa austrumu daļu – altāri. 2,5 m augstumā no grīdas Dionīsijs un viņa palīgi uz barjeras uzgleznoja divdesmit trīs "godājamo" pusgaros attēlus - baznīcas aktīvākās figūras tās pastāvēšanas pirmajos gadsimtos. Tika nokrāsotas arī altāra sienas un velves un ejas aiz barjeras. Atsevišķi šīs oriģinālās gleznas fragmenti ir saglabājušies līdz mūsdienām. Ejās, kas atrodas blakus altārim dienvidu pusē. Dmitrovskis un Pohvaļskis, saglabājušās kompozīcijas, kuras, iespējams, radījis pats Dionīsijs, - "Jāņa Kristītāja piedzimšana" (skat. I pielikumu), "Dievmātes slavēšana" (sk. K pielikumu) un "Magu pielūgšana" (sk. L pielikums). Maigās un maigās krāsās - ceriņrozā, zilā, dzeltenīgā, ar viegli uzliktiem gaišiem akcentiem rakstītā kompozīcija "Magu dievināšana" izceļas ar dzeju. Uz ziemeļiem no altāra Pētera un Pāvila kapelā un altārī gleznas "Apustulis Pēteris dziedina slimos", "Septiņi guļošie Efesas jaunieši" (skat. M pielikumu), "Trīs jaunieši ugunīgajā alā" (skat. H pielikumu) un "Četrdesmit Sebastes mocekļi" (skat. P pielikumu).

Esošā glezna katedrālē parādījās 1642.-1643.gadā. Darbā pie jaunā sienas gleznojuma tika iesaistīti daudzi (vairāk nekā 150) ikonu gleznotāji no dažādām pilsētām. Darbu vadīja cara laika gleznotāji Ivans Paiseins, Sidors Pospejevs un citi.Uz Debesbraukšanas katedrāles velvēs izvietoti skaņdarbi par Divpadsmito svētku tēmām. Ziemeļu un dienvidu sienu augšdaļā ilustrēti arī evaņģēlija stāsti - līdzības. Trešajā līmenī sākas stāsts par Jaunavas zemes dzīvi. Otrajā līmenī ir skaņdarbi par tēmu Akatists Vissvētākajam Theotokos - svinīgas himnas, kas veltītas Dieva Mātei, bet zemākajā līmenī - septiņu ekumenisko padomju attēli, kas izstrādāja dogmas. Pareizticīgo baznīca. Tradicionāli uz rietumu sienas tiek novietota grandioza Pēdējā sprieduma aina.

Pie katedrāles dienvidu sienas, netālu no ikonostāzes, atrodas cirsts koka veidojums - tā sauktais Monomahas tronis (skat. P pielikumu), jeb karaliskā lūgšanu vieta. Tas tika izgatavots 1551. gadā pirmajam Krievijas caram Ivanam Bargajam neilgi pēc viņa kronēšanas. Tronis, kas saglabājies līdz mūsdienām, ir izgatavots no riekstkoka un liepas koka; virs tās ir rievota nojume (telts), balstīta uz četriem prasmīgi izgrebtiem stabiem, to aizēnoja divgalvainais ērglis. Telti atbalsta četri grebti stabi, un pēdas vietā tajā ir četras lauvas, arī grebtas no koka. Karaliskajai vietai bija aizkari, kas tika aizvilkti, kad karalis katedrālē pārģērbās. Nojumes savienojošais frīze no visām četrām pusēm ir pārklāta ar uzrakstiem, kas iegūti no Svētie Raksti. Pie ieejas karaliskajā vietā, austrumu pusē, tika izgatavotas salokāmas durvis. Uz katrām durvīm apļos ir izgrebti divi uzraksti, kas satur stāstu par Vladimira Monomaha karu ar grieķiem. Troņa kolonnas novietotas uz trim paneļiem, uz katra izgrebti četri bareljefi, kopā 12 bareljefi, kas ilustrē slavenā senkrievu literatūras pieminekļa "Vladimiras prinču pasakas" sižetus. ".

Netālu no ziemeļaustrumu staba atrodas vēl viena koka grebta lūgšanu vieta (skat. C pielikumu). Tas parādījās Debesbraukšanas katedrālē 17. gadsimtā. No karalienes mājas baznīcas tā tika pārvesta Alekseja Mihailoviča Romanova pirmajai sievai - Marijai Iļjiņičnai no Miloslavsku ģimenes. Līdz tam brīdim karalienes neapmeklēja dievkalpojumus Debesbraukšanas katedrālē. Saskaņā ar krievu tradīcijām sievietes templī lūdza par kreisā roka, vīrieši - pa labi. Sirds formas kokoshniki, kas vainago ēku, satur Dievmātes, Kristus un Jāņa Kristītāja dzimšanas ainas. Tās kalpoja kā sava veida lūgšana par karaliskās ģimenes turpināšanu. Pie dienvidaustrumu pīlāra atrodas akmens patriarhāls un līdz 17. gadsimtam lielpilsētas vieta (skat. T pielikumu). Šeit sēdēja krievu baznīcas galva. Acīmredzot pati metropoles lūgšanu vieta tika uzcelta vienlaikus ar katedrāles celtniecību.

1624. gadā Debesbraukšanas katedrāles dienvidrietumu stūrī tika uzcelta ažūra vara telts, ko izlēja krievu amatnieks Dmitrijs Sverčkovs (skat. U pielikumu). Telts bija paredzēta vanšu glabāšanai (izšūts vāks ar Kristus atrašanās vietas attēlu kapā, izmantots Klusās nedēļas dievkalpojumā). Šeit tika glabāta arī vērtīga relikvija - Kristus halāta (drēbju) gabals, ko Krievijas caram uzdāvināja Irānas šahs Abass. 1913. gadā teltī tika novietota svētnīca (sk. A pielikumu) ar tajā pašā gadā kanonizētā patriarha Hermogēna relikvijām, kurš kļuva slavens ar savu nesamierināmo attieksmi pret poļu intervencionistiem, kas 17. gadsimta sākumā sagrāba Kremli. , un viņi viņu nomira.

Katedrāle kalpoja kā krievu primātu kaps. Katedrālē ir 19 kapenes. No 16. gadsimta beigām virs kapiem sāka uzstādīt ķieģeļu kapu pieminekļus ar balta akmens epitāfijām (skat. A pielikumu), un 20. gadsimta sākumā kapu pieminekļus ieslēdza metāla korpusos. Svēto priesteru apbedījumu vietas izceļ augstās teltis – nojumes. Paši apbedījumi atrodas zem katedrāles grīdas. Aiz ikonostāzes Pētera un Pāvila ejā atrodas metropolīta Pētera kaps. 15. gadsimtā metropoles relikvijas atradās zelta svētnīcā, kas pazuda 17. gadsimta poļu un zviedru iejaukšanās laikā. Jaunā svētnīca bija no sudraba, taču arī to 19. gadsimta sākumā nozaga Napoleona karavīri. Pašlaik svētā metropolīta Pētera relikvijas atrodas sudraba svētnīcā zem bronzas nojumes, kas izgatavota 1819. gadā. Vēzis Sv. Jona, pirmais Krievijas metropolīts, ko iecēlusi Krievijas bīskapu katedrāle, stāv baznīcas ziemeļrietumu stūrī. Tas tika izveidots 1585. gadā pēc Ivana Bargā dēla cara Fjodora pavēles. Vara nojume virs tā tika atlieta 1803. gadā. Katedrāles dienvidaustrumu stūrī atrodas Svētā Metropolīta Filipa (Koļičeva) relikvija, kas veidota no ciprese. Metropolīts Filips, kurš nosodīja caru Ivanu Briesmīgo par viņa zvērībām, pēc cara pavēles tika nožņaugts Tveras klosterī. Viņa relikvijas 17. gadsimtā tika atvestas un identiski novietotas patriarha Nikona Debesbraukšanas katedrālē. Katedrālē atrodas arī patriarha Hermogēna kaps, lielais Krievijas patriots, kurš nomira 1612. gadā Polijas intervences laikā.

Milzīga uzmanība jāpievērš ikonostāzei. Tas sastāv no pieciem līmeņiem, kuros ir sešdesmit deviņas ikonas, kuras gleznojuši sešpadsmit ikonu gleznotāji. Tostarp katedrālē ir lieliskas XII-XVII gadsimta ikonas. Par to sīkāk pastāstīšu nākamajā nodaļā.

pareizticīgo baznīca. Fotogrāfija:www.spiritualfragranceinc.com

Tempļu formas. Senatnē pareizticīgo lūgšanu nami bija atšķirīgi. Viņiem ir bijis dažādas formas. Senajiem tempļiem bija apaļa un astoņstūra forma.Mūsdienās visizplatītākie ir iegareni un krustveida tempļi.

Tempļu kupoli. Katrai baznīcai jābūt ar vismaz vienu kupolu.Ir tempļi ar trīs, pieciem, septiņiem un trīspadsmit kupoliem.Kupols simbolizē degošu sveces liesmu, lūgšanas liesmu un kristieša tieksmi pēc Dieva.

Baznīcas zvani. Pareizticīgo lūgšanu namā jābūt zvanam.Baznīcas zvani informē ticīgos par dievkalpojuma sākumu, par svarīgākajiem dievkalpojuma brīžiem utt.

Krusts uz tempļa. Uz katras baznīcas kupola ir krusts. Krusts ir četrstūra formas - tas ir tradicionāls krusts ar vienu vertikālu un vienu horizontālu siju. Vertikālā stara apakšā, kas šķērso horizontālo staru, tas ir garāks par augšējo.

Baznīcas ārējā struktūra. Fotogrāfija:www.nesterov-cerkov.ru

Sešstūra krusts - izskatās pēc četrstūra krusta. Bet uz apakšējās vertikālās daļas ir vēl viens slīps stars, tā kreisais gals ir pacelts, bet labais ir nolaists uz leju. Šis slīpais stars simbolizē kāju krēslu uz Kunga krusta. Astoņstaru krusts - izskatās pēc sešstūra krusta, bet uz augšējās vertikālās sijas ir vēl viena maza planšete, kas novietota Jēzus Kristus krustā sišanas brīdī. Uz planšetes, kas ir trīs valodās ebreju, grieķu un latīņu valodā, ir šādi vārdi: "Jēzus no Nācaretes, jūdu ķēniņš." Tāpat mēs varam redzēt astoņstaru krusts ar pusmēness vertikālā stara apakšā. Saskaņā ar baznīcas interpretāciju pusmēness ir enkurs, kas agrīnās kristietības laikmetā simbolizēja cilvēka garīgo pestīšanu.

Veranda. Ārējā veranda. Fotogrāfija:www.nesterov-cerkov.ru

Ārējā veranda.Virs ieejas Dieva namā, kā likums, ir patrona ikona vai sienas attēls, kura vārdu viņš nes. Katras baznīcas ieejas priekšā ir ārējā platforma. Šo vietu sauc arī par ārējo vestibilu. Pati ieeja tempļa priekšā tiek saukta par lieveni.

Baznīcas pagalms. Erceņģeļa Miķeļa katedrāle Sočos. Fotogrāfija:www.fotokto.ru

Baznīcas pagalms. Katram pareizticīgo lūgšanu namam ir savs baznīcas pagalms. Tās teritorijā var atrasties baznīcas kapsēta, kur apglabāti garīdznieki, ktitori, slaveni ticīgie, kuri ir devuši ieguldījumu tempļa dzīvē un lietās. Turklāt baznīcas pagalmā var būt bibliotēka, Svētdienas skola, saimniecības ēkas utt.

Pareizticīgās baznīcas daļas. Fotogrāfija:www.nesterov-cerkov.ru

Baznīcas iekšējā struktūra

Katrs templis ir sadalīts trīs daļās: vestibilā, vidusdaļā un altārī.

Tempļa lievenis. Fotogrāfija:www.prihod.org.ua

Veranda: Pirmo tempļa daļu sauc par iekšējo vestibilu. Senatnē baznīcas pirmajā daļā atradās katehumēni, tas ir, tie cilvēki, kuri gatavojās pieņemt Svēto Kristību, un tie kristieši, kuri izdarīja lielus grēkus, tika izslēgti no lūgšanām piedalīšanās un Svētās Komūnijas pieņemšanas. Priekšnama sienas klātas ar baznīcas freskām un ikonām.

Tempļa vidusdaļa (naos). Fotogrāfija:www.hram-feodosy.kiev.ua

Tempļa vidusdaļa : Baznīcas vidusdaļa ir paredzēta ticīgajiem. To sauc arī par naosu vai kuģi. Šeit viņi lūdzas dievkalpojuma laikā, piedāvā lūgšanas Dievam, iededz sveces, skūpsta ikonas utt.

Patronālas un svētku ikonas baznīcā. Fotogrāfija:www.nesterov-cerkov.ru

Naosā ir lektori (apzīmē ikonas) ar Dieva Dēla, Jaunavas Marijas, Svētās Trīsvienības, svēto uc ikonām. Tāpat tempļa vidusdaļā ir divas lekcijas ar troņa ikonu un svētku ikona jeb tā sauktā dienas ikona.

altāra ikona- šī ir ikona, uz kuras ir uzrakstīts svētā tēls un svētku notikums, kura vārdu nes šis pareizticīgo Dieva nams. Dienas ikona- šī ir ikona, kas attēlo svētkus vai kādu, kura piemiņa tiek svinēta šajā dienā. Parasti lektors ar šo attēlu atrodas naosa vidū.

Lustra.www.nesterov-cerkov.ru

Un tomēr griestu vidū ir liels piekārts svečturis ar daudzām svecēm. Tas tiek iedegts svarīgos pielūgsmes brīžos. Šo svečturi sauc par lustru. Bulgārijas baznīcās to sauc par grieķu vārdu polieles. Parasti Bulgārijas baznīcās ir divas lustras - liela un mazāka. Ērtības labad sveces mūsdienu pareizticīgo baznīcās ir aizstātas ar īpašām elektriskām spuldzēm. Tiem ir degošas sveces liesmas vai baznīcas kupola forma.

Ieva. Fotogrāfija:www.nesterov-cerkov.ru

Ieva. Pareizticīgo lūgšanu namā ir vieta, kur lajs var aizdegt sveci un lūgties par saviem mirušajiem mīļajiem. Šo vietu sauc par priekšvakaru. Krievu baznīcās priekšvakarā ir neliela piegāde ar krustu, kurā attēlots krustā sists Jēzus ar daudziem padziļinājumiem svecēm. Bulgārijā baznīcas priekšvakarā pārkārto lielu trauku, kas atgādina dziļas diskos, kas piepildītas ar smalkām smiltīm.

Ikonostāze templī. Fotogrāfija:www.nesterov-cerkov.ru

Ikonostāze. Altāri un baznīcas vidusdaļu atdala ikonostāze. Vārds "ikonostāze" nāk no grieķu valoda un tiek tulkots kā “bilžu statīvs”, kas parasti ir koka starpsiena ar ikonām, skaistiem grebtiem ornamentiem, bet augšpusē ikonostāzes centrā ir krusts ar cilvēka galvaskausu. Krustam uz ikonostāzes ir divējāda nozīme. Tas patiešām attēlo Pestītāja nāves vietu un simbolizē debesis.

Ikonostāzes ziemeļu un dienvidu vārti.Fotogrāfija:www.nesterov-cerkov.ru

Dažreiz ikonostāze var attēlot tikai piegādi ar ikonu. Pirmos deviņus gadsimtus pareizticīgo baznīcā svētvieta nekad netika aizsegta, bet bija tikai zema koka starpsiena ar ikonām. Tēla stenda “pacelšana” sākās pēc 10. gadsimta un gadsimtu gaitā ieguva savu pašreizējo formu. Tā ikonostāzes nozīmi un mērķi interpretē viduslaiku grieķu baznīcas bīskaps, slavenais pareizticīgo liturģis un baznīcas skolotājs Svētais Simeons no Tesaloniku: “No antropoloģiskā viedokļa altāris simbolizē dvēseli, naoss – miesu. , un ikonostāze faktiski atdala divas tempļa daļas un padara vienu redzamu, bet otru neredzamu cilvēka acij.

Karaliskās durvis.Fotogrāfija:www.nesterov-cerkov.ru

No kosmoloģiskā viedokļa ikonostāze atdala debesis un zemi, jo templis simbolizē pasauli. Šajā ziņā ikonostāze ir nodalījums starp redzamo un neredzamo pasauli, un uz tā esošie svētie ir neredzamās pasaules starpnieki, jo tie ir saikne starp abām pasaulēm.

Ikonostāzei ir trīs ieejas ar durvīm. Pa divām nelielām ieejām garīdznieki un viņu palīgi ieiet un iziet atsevišķos liturģijas brīžos, piemēram, Mazās un Lielās ieejas izpildes laikā. Un centrālā lielākā ieeja, kas atrodas starp altāri un baznīcas vidusdaļu, tiek saukta par Karaliskajām durvīm. Papildus karaliskajām durvīm ikonostāzes vidējā ieejai ir arī auduma aizkars. Parasti tas ir sarkans. Ikonostāzes ikonas ir identiskas visās pareizticīgo baznīcās. Uz Karaliskajām durvīm vienmēr ir ikona, kas attēlo ainu, kas stāsta, kā eņģelis informē Jaunavu Mariju, ka Viņa ir Dieva izvēlēta un ka viņa no Svētā Gara ieņems bērnu, kas kļūs par pasaules Glābēju. Ikonostāzes labajā pusē ir Dieva dēla un svētā Jāņa Kristītāja ikonas, otrā pusē Jaunavas Marijas ikona ar mazuli un tās tēls, kura vārdā nosaukta baznīca. Attiecībā uz pārējām ikonām nav precīzas definīcijas par to, kādi attēli tur būs un kādu vietu tie ieņems uz ikonostāzes.

Dziedātājs, kliros (klyros).Fotogrāfija:www.nesterov-cerkov.ru

Kliros, klilos, tsevnitsa. Ikonostāzes priekšā, pa kreisi un pa labi, ir vietas, kur dzied baznīcas koris. Šīs vietas sauc par kliros vai dziedātājiem. Krievu valodā dziedātājus sauc par krilosiem.

Baneri. Parasti bulgāru baznīcās blakus koriem ir baneri. Tie ir īpaši baznīcu baneri ar ikonām uz gariem koka stabiem. Tos izmanto baznīcas procesiju laikā. Karogi Svētajā pareizticīgajā baznīcā tiek izmantoti kopš 4. gadsimta un simbolizē kristietības uzvaru pār pagānismu.

Reklāmkarogs. Fotogrāfija:www.yapokrov.ru

Sāls un kancele. Par vienu vai vairākiem pakāpieniem pacelto telpu starp tarniem un altāri sauc par zoli, un tās centrālo daļu altāra priekšā sauc par kanceli. Šeit priesteri ceļ lūgšanas, saka sprediķus utt.

Solea. kancele. Baznīcas veikals.

Fotogrāfija:www.nesterov-cerkov.ru

Pareizticīgo Dieva namā ir vieta, kur tirgot sveces, pareizticīgo literatūru, ikonas, krustus utt. Šeit tiek pasniegtas arī piezīmes par veselību un atpūtu, lai varētu apkalpot jebkuru dievkalpojumu. Tas atrodas tempļa vestibilā vai vidusdaļā. Šo vietu sauc par baznīcas veikalu.

Seko beigas.

teoloģijas maģistrs

Dieva templis savā veidā izskats atšķiras no citām ēkām. Ļoti bieži Dieva templim pie pamatnes ir krusta forma, jo ar krustu Pestītājs mūs izglāba no velna varas. Bieži vien tas ir sakārtots kuģa formā, kas simbolizē, ka Baznīca tāpat kā kuģis, piemēram, Noasa šķirsts, ved mūs pāri dzīvības jūrai uz klusu ostu Debesu valstībā. Dažkārt pamats ir aplis – mūžības zīme vai astoņstūra zvaigzne, kas simbolizē to, ka Baznīca kā vadzvaigzne mirdz šajā pasaulē.

Tempļa ēka parasti beidzas augšpusē ar kupolu, kas attēlo debesis. Kupolu vainago ar galvu, uz kuras uzlikts krusts – par godu Jēzus Kristus Baznīcas Galvai. Bieži vien templī tiek ievietota nevis viena, bet vairākas nodaļas: divas nodaļas nozīmē divas dabas (dievišķā un cilvēciskā) Jēzū Kristū, trīs nodaļas - trīs Svētās Trīsvienības personas, piecas nodaļas - Jēzus Kristus un četri evaņģēlisti, septiņas nodaļas - septiņi sakramenti un septiņi Ekumēniskās padomes, deviņas galvas - deviņas eņģeļu kārtas, trīspadsmit galvas - Jēzus Kristus un divpadsmit apustuļi, dažreiz viņi būvē vairākas galvas.

Virs tempļa ieejām un dažreiz blakus templim tiek uzcelts zvanu tornis vai zvanu tornis, tas ir, tornis, uz kura karājas zvani, ko izmanto, lai aicinātu ticīgos uz lūgšanu un paziņotu par svarīgākajām veiktā dievkalpojuma daļām. templī.

pareizticīgo baznīca pēc iekšējās uzbūves tas ir sadalīts trīs daļās: altāris, vidējais templis un priekšnams. Altāris simbolizē Debesu Valstību. Vidējā daļā ir visi ticīgie. Pirmajos kristietības gadsimtos lievenī atradās katehumēni, kuri tikai gatavojās Kristības sakramentam. Mūsdienās tos, kas smagi grēkojuši, dažkārt sūta uz lieveni laboties. Narteksā var arī iegādāties sveces, iesniegt piezīmes piemiņai, pasūtīt lūgšanu dievkalpojumu un piemiņas dievkalpojumu utt. Narteksa ieejas priekšā ir izveidota paaugstināta platforma, ko sauc par lieveni.

Kristiešu baznīcas ir celtas ar altāri austrumos – virzienā, kur lec saule: Kungs Jēzus Kristus, no kura mums spīdēja neredzama dievišķā gaisma, mēs saucam par "Patiesības Sauli", kas nāca "no 2010. gada augstuma". Austrumi."

Katrs templis ir veltīts Dievam, nesot vārdu par piemiņu par vienu vai otru svētu notikumu vai Dieva svēto. Ja tajā ir vairāki altāri, tad katrs no tiem tiek iesvētīts kādu īpašu svētku vai svēto piemiņai. Tad visus altārus, izņemot galveno, sauc par ejām.

Vissvarīgākā tempļa daļa ir altāris. Pats vārds "altāris" nozīmē "paaugstināts altāris". Viņš parasti apmetas uz kalna. Šeit garīdznieki veic dievkalpojumus un atrodas galvenā svētnīca - tronis, uz kura noslēpumaini atrodas pats Kungs un tiek veikts Kunga Miesas un Asins kopības sakraments. Tronis ir īpaši iesvētīts galds, kas ietērpts divos tērpos: apakšējais no balta lina, bet augšējais no dārga krāsaina auduma. Tronī atrodas svēti priekšmeti, tikai garīdznieki to var pieskarties.

Vietu aiz altāra pie altāra vistālāk austrumu sienas sauc par augsto (augsto) vietu, to parasti veido paaugstinātu.

Pa kreisi no troņa, altāra ziemeļu daļā, atrodas vēl viens neliels galdiņš, kas arī no visām pusēm dekorēts ar drēbēm. Šis ir altāris, uz kura tiek gatavotas dāvanas Komūnijas sakramentam.

Altāris ir atdalīts no vidējā tempļa ar īpašu starpsienu, kas izklāta ar ikonām un saukta par ikonostāzi. Tam ir trīs vārti. Vidējās, lielākās, sauc par Karaliskajām durvīm, jo ​​caur tām bļodā ar Svētajām Dāvanām nemanāmi iziet pats Kungs Jēzus Kristus, Godības ķēniņš. Neviens nedrīkst iziet pa šīm durvīm, izņemot garīdzniekus. Sānu durvis - ziemeļu un dienvidu - sauc arī par diakonu: visbiežāk pa tām iziet diakoni.

Pa labi no karaliskajām durvīm ir novietota Pestītāja ikona, pa kreisi - Dieva Māte, pēc tam - īpaši cienītu svēto attēls, un pa labi no Pestītāja parasti ir tempļa ikona: tā attēlo svētkus. vai svētais, kuram par godu templis tika iesvētīts.

Ikonas ir novietotas arī uz tempļa sienām rāmjos - ikonu futrāļi, guļ uz lekcijām - speciālie galdi ar slīpu vāku.

Ikonostāzes priekšā esošo paaugstinājumu sauc par sāli, kura vidusdaļu - pusloku dzega karalisko vārtu priekšā - sauc par kanceli. Šeit diakons izrunā litānijas un lasa Evaņģēliju, no šejienes priesteris sludina. Uz kanceles ticīgajiem tiek pasniegta arī Svētā Komūnija.

Gar sāls malām, pie sienām, lasītājiem un koriem ir iekārtoti kori. Blakus koriem ir izvietoti baneri jeb ikonas uz zīda, kas piekārti zeltītos stabos un izskatās pēc baneriem. Tāpat kā baznīcas karogus, tos nes ticīgie plkst reliģiskās procesijas. AT katedrāles, kā arī hierarhiskajam dievkalpojumam baznīcas vidū ir novietota arī hierarhiskā kancele, uz kuras hierarhi ietērpjas un stāv liturģijas sākumā, lūgšanās un dažos citos dievkalpojumos.