Palīdzība par Tele2, tarifi, jautājumi

DILTI(Dilthey) Vilhelms (1833. gada 19. novembris, Biberiha — 1911. gada 1. oktobris, Seiss an der Schlern, Šveice) — vācu filozofs, tradīcijas pamatlicējs. dzīves filozofija . Dzimis priestera ģimenē, viņš gatavojās kļūt par mācītāju. 1852. gadā iestājās Heidelbergas Universitātē, pēc gada teoloģijas studijām pārcēlās uz Berlīni. Viņš aizstāvēja disertāciju 1864. gadā. Kopš 1868. gada viņš bija Ķīles profesors, viens no arhīva pilnvarniekiem. Šleiermahers . Jau monogrāfijas "Šleiermahera dzīve" (Schleiermachers Leben, 1870) 1. sējumā viņš formulē savas filozofijas galvenās tēmas: garīgās dzīves iekšējās attiecības un hermeneitiku kā zinātni, kas interpretē objektivizāciju. cilvēka gars. Kopš 1882. gada - filozofijas profesors Berlīnē. 1883. gadā tika izdots "Ievads gara zinātnēs" (Einleitung in die Gesteswissenschaften, tulkojums krievu valodā 2000) 1. sējums, turpmāko sējumu izklāsts apkopotajos darbos parādījās tikai 1914. un 1924. gadā, un vienots teksti parādījās tikai 1989. gadā. Savas dzīves laikā Diltejs palika daudzu privātu pētījumu autors, kas izkaisīti pa dažādiem akadēmiskajiem izdevumiem, un līdz pat 19. gs. bija maz zināms. Vācu vēsturiskās domāšanas tradīciju iespaidots, Diltejs plānoja papildināt Kanta Tīrā saprāta kritiku ar savu "vēsturiskā saprāta kritiku". “Ievada gara zinātnēs” galvenā tēma ir humanitāro zināšanu specifika (jēdziens “gara zinātnes”, Geisteswissenschaften – D.St. “morāles zinātnes” tulkojums. Tieši dabaszinātnes kļuva universāli derīgu zināšanu ideāls - angļu un franču pozitīvisms, O. Comte). “Izziņas subjekta”, “saprāta”, “holistiskā cilvēka”, cilvēka dabas “totalitātes” vietā par sākumpunktu kļūst “dzīves pilnība”. Kognitīvā attieksme ir ietverta pirmatnējā dzīves attieksmē: “Izziņas subjekta dzīslās, ko konstruē Loks, Hjūms un Kants, plūst nevis īstas asinis, bet saprāta sašķidrinātā sula kā tīra garīga darbība. Taču cilvēka psiholoģiskā un vēsturiskā izpēte lika man viņu visā viņa spēku dažādībā likt kā vēlēšanos, jūtošu, iztēlojošu būtni zināšanu skaidrojuma pamatā” (Gesammelte Schriften, Bd 1) , 1911, S. XVIII). Dekarta "cogito" un Kanta "es domāju" Diltē aizstāj ar pašapziņā doto vienotību "Es domāju, es vēlos, es baidos" (Turpat, Bd 19, S. 173). Kopība ar ideālistisko tradīciju tiek saglabāta tajā, ka Dilteja cilvēka zinātnes sākumpunkts joprojām ir apziņa, nevis kādi faktori, kas atrodas ārpusē.

Apziņa tiek saprasta kā neatņemams vēsturiski nosacīts kognitīvo un motivācijas apstākļu komplekss, kas ir realitātes pieredzes pamatā. Apziņa ir cilvēka pārdzīvotais veids, kurā viņam kaut kas “ir”, nereducējams līdz intelektuālai darbībai: apziņa ir sajustais meža aromāts, dabas baudīšana, atmiņa par notikumu, tiekšanās utt., t.i. dažādas formas, kurās izpaužas ekstrasenss. Visi objekti, mūsu pašu gribas darbības, mans "es" un ārējā pasaule mums ir dota galvenokārt kā pieredze, kā "apziņas fakts" (fenomenalitātes princips). Formu, kādā kaut kas var tikt dots apziņā, ir tas, ko Dilthey sauc par "apziņu" (Innewerden) (Turpat, S. 160 ff.), dažreiz par "pieredzi" ("instinkts, griba, sajūta"); mentālais šeit vēl nav sadalīts domāšanā, jūtās, gribā (Dilthey cenšas izvairīties no subjekta un objekta duālisma). “Psihiskas darbības esamība un zināšanas par to nav dažādas lietas...”; “Tā kā es esmu, es zinu par sevi” (Turpat, S. 53-54).

Grāmatā Par jautājuma atrisināšanu par mūsu ticības izcelsmi ārējās pasaules realitātei un tās pamatotību (Beiträge zur Lösung der Frage vom Ursprung unseres Glaubens an die Realität der Aussenwelt und seinem Recht, 1890), Dilthey, atšķirībā no Hjūms, Bērklijs un citi apgalvo, ka ārējā pasaule mums nav dota kā "sensoriska" parādība – tāda ir paredzēta tikai intelektuālai darbībai. Jēdziens "ārējā pasaule" un "realitāte" rodas pretestības pieredzē, "savas dzīves ķermeniskā ierobežojuma", kurā ir iesaistīti visi garīgās dzīves spēki un kas rodas pat embrionālās dzīves laikā. Jēdziens "objekts" veidojas, pamatojoties uz šādas pretdarbības nemainīgajām formām (Gleichförmigkeiten), neatkarīgi no mūsu gribas.

Aprakstošajā psiholoģijā (Ideen zu einer beschreibenden und zergliedernden Psychologie, 1894) Diltijs detalizēti apskata jau izveidojušos cilvēka individuālo garīgo dzīvi un tās izpratnes metodes. Pretstats starp "dabas zinātnēm" un "gara zinātnēm" tiek saglabāts "ārējās" un "iekšējās" uztveres duālismā, definējot pirmo opozīciju: objektus. dabas zinātnes mums tiek dotas “no ārpuses” un atsevišķi, un tāpēc dabaszinātņu psiholoģijai ir jāreducē parādības līdz ierobežotam unikāli definētu elementu skaitam un ar hipotēžu palīdzību jākonstruē sakarības starp tām. "Iekšējās uztveres" priekšrocība ir tāda, ka mūsu garīgā dzīve mums ir dota tieši un jau kā kaut kas neatņemams (kā attiecības). No šejienes rodas kontrasts starp abām skaidrošanas un izpratnes metodēm: “mēs skaidrojam dabu, mēs saprotam garīgo dzīvi” (Turpat, Bd 5, 170 ff.), skaidrojums pakļauj individuālo gadījumu zem vispārēja likuma, izpratne paredz iekšējā līdzdalību. pieredze. Jaunās psiholoģijas metodei ir jābūt aprakstošai, sadalot garīgās dzīves savstarpējos līmeņus, kurus Diltijs uzskata par savstarpēji saistītiem, strukturētiem un attīstošiem. Strukturālā savstarpējā saistība nosaka garīgās dzīves galveno komponentu – domāšanas, gribas un jūtu – mijiedarbību; iegūto garīgās dzīves kopsakarību Diltijs saprot kā visas dzīves pieredzes kopumu; tādējādi skaidrojot, ka katrā savas attīstības stadijā dzīve pati izvirza noteiktus mērķus un sasniedz to piepildījumu, Dilteja ievieš teleoloģiskās kopsavienojuma jēdzienu. Dzīves pašpietiekamība (ko izsaka tās strukturālā savstarpējā saistība) liek “izprast dzīvi no pašas” (Turpat, Bd 4, 370. lpp.): nav iespējams paļauties uz kaut kādiem pamatiem, kas attiecībā uz to ir pārpasaulīgi. .

Nākotnē Dilteja pētījuma priekšmets kļuva par salīdzinošo psiholoģiju, poētisko jaunradi, vēsturiskie veidi pasaules uzskati, reliģiskā un ētiskā apziņa utt. Tāpat kā aprakstošā psiholoģija ir gara zinātņu pamats, tā pēdējās palīdz izprast atsevišķa cilvēka dzīvi no dažādiem leņķiem. Darbā “Pieredze un dzeja” (Das Erlebnis und die Dichtung. Lessing, Goethe, Novalis, Hölderlin, 1905) Dilteja apgalvoja, ka poētiskā izteiksme vispilnīgāk un adekvātāk nodod “pieredzi”, jo tā ir brīva no kategoriskām refleksijas formām. , ir īpaša “pieredzes enerģija”, viņa “objektivitāte” netiek noņemta no visas bagātības garīgais spēks; dzeja izpaužas iekšējās pasaules fundamentālajās "formās".

Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften, 1910, Dilteja pēdējais nozīmīgais darbs "Vēsturiskās pasaules uzbūve gara zinātnēs" aplūko vēsturiski doto formu - "dzīves objektu" interpretācijas problēmu, jo cilvēks dzīvo " nevis pārdzīvojumos, bet izteiksmes pasaulē”, un pieredzes raksturs, kas ir gara zinātņu pamatā, pārsvarā ir lingvistisks. Dzīves filozofijas metode, pēc Dilteja domām, ir balstīta uz noteiktu dzīves parādību piedzīvošanas, izteiksmes (sinonīms "dzīves objektīvam") un izpratnes trīsvienību, kuras problemātika tuvojas kāda cita individualitātes problēmai. Cits .

Dilteja izmantotā izpratnes un interpretācijas metodoloģija ļāva pētniekiem (Gadameram, Bolnovam) saukt viņu par filozofijas pamatlicēju. hermeneitika (lai gan pats Diltejs nelietoja šo terminu saistībā ar savu filozofiju). Dilteja dzīves filozofija lielā mērā ir parādā eksistenciālajai filozofijai ( Jaspers , G. Lips), viņai bija liela ietekme uz pedagoģijas attīstību (G. Nols, E. Sprangers, T. Lits, O.-F. Bolnovs), kurā Diltejs saskatīja "jebkuras patiesas filozofijas mērķi".

Sastāvi:

1. Gesammelte Schriften, Bd 1–18. Gott., 1950-77;

2 Briefwechsel zwischen Wilhelm Dilthey und dem Grafen Paul Yorck von Wartenburg, 1877-1897. Halle/Saale, 1923;

3. krievu valodā per.: Pasaules uzskatu veidi un to noteikšana metafiziskajās sistēmās. – In: New Ideas in Philosophy, vol. 1. Sanktpēterburga, 1912;

4. Ievads gara zinātnēs (fragmenti). - Grāmatā: Ārzemju estētika un literatūras teorija XIX-XX gs. Traktāti, raksti, esejas. M., 1987;

5. Aprakstošā psiholoģija. M., 1924;

6. Skices vēsturiskā saprāta kritikai. - "VF", 1988, 4.nr.;

7. Kolekcija. soch., 1.sēj. M., 2000.g.

Literatūra:

1. Dilthey O.-F. Eine Einführung in seine Philosophie. Lpz., 1936; 4 Aufl., Stuttg.-B.-Köln-Mainz, 1967;

2. Miss G. Vom Lebens- und Gedankenkreis Wilhelm Diltheys. Fr./M, 1947;

3. Materialien zur Philosophie Wilhelm Diltheys. Fr./M., 1987;

4. Plotņikovs H.S. Dzīve un vēsture. Vilhelma Dilteja filozofiskā programma. M., 2000. gads.

5. nodaļa

§ 4. V. Diltejs

Vilhelms Diltejs (1833-1911) bija vācu kultūras vēsturnieks un filozofs. Dzīves filozofijas pārstāvis, izpratnes psiholoģijas un "gara vēstures" (ideju vēstures) skolas pamatlicējs Vācijas kultūras vēsturē. No 1882. gada viņš bija profesors Berlīnē.

Galvenie darbi: "Aprakstošā psiholoģija". M., 1924; "Pasaules skatījuma veidi un to noteikšana metafiziskajās sistēmās" // Kulturoloģija. XX gadsimts. Antoloģija. M., 1995; "Skice vēsturiskā saprāta kritikai" // Filozofijas jautājumi. 1988. Nr.4; "Dzīves kategorijas" // Filozofijas jautājumi. 1995. 10.nr.

“Dzīves filozofija” ir virziens, kas attīstījies 19. gadsimta pēdējā trešdaļā. Līdzās Diltejam tās pārstāvji bija Nīče, Simels, Bergsons, Špenglers uc Tas radās kā pretstats klasiskajam racionālismam un kā reakcija uz mehāniskās dabaszinātnes krīzi. Viņa pievērsās dzīvei kā primārai realitātei, neatņemamam organiskam procesam.

Pats dzīves jēdziens ir neviennozīmīgs un nenoteikts, dodot vietu dažādām interpretācijām. To saprot bioloģiskā, kosmoloģiskā un kultūrvēsturiskā nozīmē. Tādējādi Nīčē dzīves primārā realitāte parādās "varas gribas" formā. Bergsonam dzīve ir "kosmisks vitāls impulss", kura būtība ir apziņa jeb virsapziņa. Diltejam un Simmelam dzīve šķiet kā pieredzes straume, taču tā ir kultūras un vēsturiski nosacīta.

Tomēr visās interpretācijās dzīve ir holistisks nepārtrauktas radošas veidošanās, attīstības process, kas pretojas mehāniskiem neorganiskiem veidojumiem, visam noteiktajam, sastingušajam un “kļūstam”. Tāpēc arī dzīves filozofijā liela nozīme bija laika problēmai kā jaunrades, attīstības un veidošanās būtībai. Vēstures tēma, vēsturiskā jaunrade ir saistīta ar paaugstinātu laika izjūtu. Kā uzskatīja Diltē, "dzīves valstība", kas saprasta kā dzīves objektivizācija laikā, kā dzīves organizēšana saskaņā ar laika un darbības attiecībām, ir vēsture.

Vai ir iespējams saprast dzīvi? Ja iespējams, tad ar kādu līdzekļu, metožu, paņēmienu utt palīdzību? Daži dzīves filozofijas pārstāvji uzskata, ka dzīvības parādības ir neizsakāmas filozofiskās kategorijas. Citi uzskata, ka dzīves process nav pakļauts prāta nomācošai, bojājošai darbībai ar tās analīzi un sadalīšanu. Prāts pēc savas būtības ir bezcerīgi atrauts no dzīves. Diltē atšķirībā no abām minētajām pieejām dzīves kategorijas ir jēga, struktūra, vērtība, veselums un tā elementi, attīstība, kopsakarība, būtība un citas kategorijas, kuras var izmantot, lai izteiktu “dzīves iekšējo dialektiku”.

Kopumā dzīves filozofijā dominē antizinātniskums, un racionālās zināšanas šeit tiek pasludinātas par orientētām uz tīri praktisku interešu apmierināšanu, rīkojoties no utilitārā lietderības apsvērumiem. zinātniskās zināšanas un tās metodes ir pretstatas neintelektuāliem, intuitīviem, tēlaini-simboliskiem veidiem, kā izprast (pamatā iracionālo) dzīves realitāti - intuīciju, izpratni utt. Mākslas darbi, dzeja, mūzika, empātija, pierašana un citi ārpus racionāli veidi, kā apgūt pasauli.

Diltejam dzīve ir veids, kā būt par cilvēku, kultūrvēsturiska realitāte. Cilvēks un vēsture nav kaut kas atšķirīgs, un cilvēks pats ir vēsture, kurā tiek aplūkota cilvēka būtība. Diltejs krasi nošķīra dabas pasauli no vēstures pasaules, "dzīve kā veids, kā būt personai". Vācu domātājs izcēla divus jēdziena "dzīve" aspektus: dzīvo būtņu mijiedarbība - tas ir saistībā ar dabu; mijiedarbība, kas pastāv starp indivīdiem noteiktos ārējos apstākļos, kas aptverta neatkarīgi no izmaiņām vietā un laikā - tas ir saistībā ar cilvēku pasauli. Dzīves izpratne (šo divu aspektu vienotībā) ir zinātņu iedalījuma pamatā divās galvenajās klasēs. Daži no tiem pēta dabas dzīvi, citi ("zinātnes par garu") - cilvēku dzīvi. Dilthey pierādīja humanitāro zinātņu priekšmeta un metodes neatkarību attiecībā pret dabaszinātnēm.

Pēc Dilteja domām, dzīves izpratne, kas iziet no sevis, ir galvenais filozofijas un citu "gara zinātņu" mērķis, kuru priekšmets ir sociālā realitāte tās formu un izpausmju pilnībā. Tāpēc humanitāro zināšanu galvenais uzdevums ir individuālo dzīves izpausmju integritātes un attīstības izpratne, to vērtību kondicionēšana. Tajā pašā laikā Dilthey uzsver: nav iespējams abstrahēties no tā, ka cilvēks ir apzināta būtne, kas nozīmē, ka analīzē cilvēka darbība nevar balstīties uz tiem pašiem metodiskajiem principiem, no kuriem astronoms vadās, novērojot zvaigznes.

Un pēc kādiem principiem un metodēm būtu jāvadās "gara zinātnēm", lai saprastu dzīvi? Diltijs uzskata, ka šī galvenokārt ir izpratnes metode, t.i. kāda garīga veseluma tieša izpratne. Tā ir iekļūšana teksta autora garīgajā pasaulē, kas ir nesaraujami saistīta ar pēdējā tapšanas kultūras konteksta rekonstrukciju. Dabas zinātnēs izmanto skaidrošanas metodi - pētāmā objekta būtības, tā likumu pacelšanās ceļu no konkrētā uz vispārējo izpaušanu.

Saistībā ar pagātnes kultūru izpratne darbojas kā interpretācijas metode, ko viņš sauca par hermeneitiku - mākslu izprast rakstos fiksētās dzīves izpausmes. Hermeneitiku viņš uzskata par jebkuru humanitāro zināšanu metodoloģisko pamatu. Filozofs izšķir divus izpratnes veidus: savas iekšējās pasaules izpratni, kas panākta ar introspekciju (sevis novērošanu); izpratne par svešu pasauli – pierodot, iejūtoties, jūtot (empātija). Dilteja uzskatīja spēju just līdzi kā nosacījumu iespējai izprast kultūrvēsturisko realitāti. "Spēcīgākā dzīves izpratnes forma", viņaprāt, ir dzeja, jo tā ir "kaut kādā veidā saistīta ar piedzīvoto vai saprasto notikumu". Viens no veidiem, kā izprast dzīvi, ir intuīcija. Dilteja biogrāfiju un autobiogrāfiju uzskata par nozīmīgām vēstures zinātnes metodēm.

No domāšanas par dzīvi, viņaprāt, rodas "dzīves pieredze". Atsevišķi notikumi, ko rada mūsu instinktu un jūtu sadursme mūsos ar apkārtējiem un likteni ārpus mums, šajā pieredzē tiek vispārināti zināšanās. Tā kā cilvēka daba vienmēr paliek nemainīga, tā arī dzīves pieredzes pamatiezīmes ir kaut kas kopīgs visiem. Tajā pašā laikā Dilthey atzīmē, ka zinātniskā domāšana var pārbaudīt savu argumentāciju, var precīzi formulēt un pamatot tās noteikumus. Cita lieta ir mūsu zināšanas par dzīvi: tās nevar pārbaudīt, un precīzas formulas šeit nav iespējamas.

Vācu filozofs ir pārliecināts, ka nevis pasaulē, bet cilvēkā filozofijai jāmeklē "savu zināšanu iekšējā saikne". Cilvēku dzīve ir tā, ko viņš, viņaprāt, vēlas saprast mūsdienu cilvēks. Tajā pašā laikā, pirmkārt, jācenšas apvienot dzīves attiecības un uz tām balstīto pieredzi "vienā harmoniskā veselumā". Otrkārt, jāvērš uzmanība uz "pretrunu pilnās dzīves tēla" (vitalitāte un likumsakarība, saprāts un patvaļa, skaidrība un noslēpumainība utt.) pasniegšanu. Treškārt, izejiet no tā, ka dzīvesveids "darbojas no mainīgajiem dzīves pieredzes datiem".

Saistībā ar šiem apstākļiem Dilteja uzsver attīstības idejas (principa) nozīmīgo lomu dzīves, tās izpausmju un vēsturisko formu izpratnē. Filozofs atzīmē, ka attīstības doktrīna noteikti ir saistīta ar zināšanām par jebkuras vēsturiskas dzīves formas relativitāti. Pirms skatiena, kas aptver visu zemeslodi un visu, kas ir pagājis, pazūd jebkuras atsevišķas dzīvības formas absolūtā nozīme.

Vēsturiskā saprāta kritikas uzdevumi

Garīgās pasaules savienojums rodas priekšmetā, un tas sastāv no gara kustības, lai noteiktu šīs pasaules savienojuma semantisko pamatu, kas apvieno atsevišķus loģiskos procesus savā starpā. Tātad, no vienas puses, garīgā pasaule ir izprotoša subjekta radīšana, un, no otras puses, gara kustība ir vērsta uz objektīvu zināšanu iegūšanu šajā pasaulē. Tādējādi mēs tuvojamies jautājumam par to, kā subjekta garīgās pasaules struktūra ļauj izzināt garīgo realitāti. Agrāk es to saucu par vēsturiskā saprāta kritikas uzdevumu. Šīs problēmas risinājums ir iespējams tikai tad, ja tiek identificētas atsevišķas darbības, kas veicina šīs saiknes izveidi, ja tad ir iespējams fiksēt katras šādas darbības līdzdalību garīgās pasaules vēsturiskās attīstības struktūrā un atklāšanā. tās sistemātika. Šai vēsturiskajai attīstībai vajadzētu parādīt, cik tālu ir iespējams novērst grūtības, kas izriet no patiesību savstarpējās atkarības. Tas arī pakāpeniski no pieredzes secinās patieso humānās un zinātniskās izpratnes principu. Izpratne ir atkal atrast Es Tevī; gars atrod sevi, paceļoties arvien augstākos savienojuma līmeņos; šī gara identitāte (Selbigkeit) es, tevī, katrā kopienas priekšmetā, katrā kultūras sistēmā un visbeidzot gara un pasaules vēstures integritātē, padara iespējamu dažādu darbību savstarpēju ietekmi. gara zinātnes. Šeit izziņas subjekts ir viens ar savu objektu, un šis objekts ir vienāds visos objektivizācijas līmeņos. Ja tas ir veids, kā apzināties subjekta radītās garīgās pasaules objektivitāti, rodas jautājums, cik daudz tas var veicināt izziņas problēmu risināšanu kopumā. Attīstot izziņas problēmu, Kants vadījās no principiem, kas formālajā loģikā un matemātikā kalpo kā līdzeklis izziņas problēmas aplūkošanai; formālā loģika Kanta laikā galējās loģiskās abstrakcijas, likumus un domāšanas formas saskatīja pēdējo. loģiskais pamats visu zinātnisko likumu spēkā esamībai. Domāšanas likumi un formas un galvenokārt spriedums, kurā, viņaprāt, ir pārstāvētas šīs kategorijas, saturēja zināšanu nosacījumu. Viņš paplašināja šos nosacījumus ar tiem, kas, no viņa viedokļa, padara matemātiku iespējamu. Kanta pieejas diženums slēpjas matemātikas un dabaszinātņu zināšanu izsmeļošajā analīzē. Tomēr jautājums ir par to, vai viņa koncepciju ietvaros ir iespējama vēstures zināšanu teorija, kuru pats Kants nav izstrādājis.

Interiorizācija un realitāte: laiks 2

esŠeit par priekšnoteikumu ņemu to, ko iepriekš teicu par dzīvi un pieredzi. Tagad uzdevums ir parādīt pieredzē aptvertā realitāti, un, tā kā šeit ir runa par garīgās pasaules kategoriju objektīvo vērtību, kas izriet no pieredzes, atļaušos izteikt dažas piezīmes par jēgu. kurā šeit tiek lietots izteiciens “kategorija”. Predikātos, ko mēs sakām par objektiem, ir arī izpratnes metodes. Jēdzienus, kas raksturo šos izpratnes veidus, es saucu par kategorijām. Kategorijas veido iekšējas sistemātiskas sakarības, augstākās kategorijas raksturo realitātes izpratnes augstākos punktus. Turklāt katra šāda kategorija raksturo īpašu predikāciju pasauli, formālās kategorijas ir visas realitātes izpausmes formas. Īstās kategorijas ietver tikai tās, kuru izcelsme ir garīgās pasaules izpratnē, ja tās pēc tam atrod pielietojumu visas realitātes pārveidošanā. Vispārēji predikāti, kas raksturo pieredzes saistību, rodas atsevišķa indivīda pieredzē; ciktāl tos izmanto atsevišķos dzīves objektivizācijas aktos gara zinātnēm raksturīgo apgalvojumu priekšmetu izpratnē un raksturošanā, to nozīmes loks paplašināsies, un tad izrādīsies, ka visur, kur ir garīgā dzīve, tā ir. raksturīgs efekts, spēks, vērtība utt. Tādējādi šie universālie predikāti iegūst garīgās pasaules kategoriju statusu.

• * Šeit ir publicētas divas nodaļas no pirmās daļas “Sketches for a Crique of Historical Reason”, kuras nosaukums ir “Pieredze, izteiksme un izpratne” (sk.: Dilthey W. Gesammelte Schriften, Bd. VII. Stuttgart - Tubingen, 1973). , S. 191-227). Izstrādājot plānu turpmākai vēsturiskās pasaules uzbūves, gara zinātņu izpētei, V.Diltejs izvirza sev uzdevumu sniegt vēsturiskā prāta kritiku, kas līdzās pieredzes, izteiksmes un izpratnes saikņu atklāsmei, kā arī vēsturiskā prāta izpēti. ietvēra vēstures zināšanu struktūras analīzi, vēstures pamatjēdzienus un vērtību problēmu vēstures pētniecībā. Visi jautājumi ir apspriesti otrajā daļā.
• "Salīdzināt arī ar diskursiem "Vēsturiskās pasaules struktūra prāta zinātnēs" - "Gesammelte Schriften, Bd. VII. Stuttgart-Tubingen, 1973, S.. 107ff.
• 2 Manuskriptā apakšvirsraksts ir atšķirīgs: “Pirmā nodaļa. Pieredze".

Dzīvē tās pirmā kategoriskā definīcija ir būtiska visām pārējām definīcijām, kas ietver laicīgumu (Zeitlichkeit). Tas atklājas jau izteicienā "dzīves gaita". Laiks mums ir dots, pateicoties mūsu apziņas vienojošajai vienotībai. Dzīvei un tajā izpaužas ārējiem objektiem kopīgas vienlaicības, secības, laika intervāla, ilguma, pārmaiņu attiecības. No tām, pamatojoties uz matemātisko dabaszinātni, tika izstrādātas abstraktas attiecības, kuras Kants lika savas doktrīnas par laika fenomenālo dabu pamatā.

Šīs attiecības nosaka, bet neizsmeļ laika pieredzi, kurā laika jēdziens atrod savu galīgo realizāciju. Šeit laiks tiek uztverts kā nemitīga kustība uz priekšu, kurā tagadne nemitīgi kļūst par pagātni, bet nākotne kļūst par tagadni. Tagadne ir mirklis, kas piepildīts ar realitāti, tā ir reāla pretstatā atmiņām vai priekšstatiem par nākotni, kas atrodami vēlmēs, gaidās, cerībās, bailēs, tieksmēs. Šī realitātes vai tagadnes pilnība pastāv pastāvīgi, kamēr pieredzes saturs nepārtraukti mainās. Ideja par pagātni un nākotni pastāv tikai tiem, kas dzīvo tagadnē. Tagadne vienmēr ir dota, un nav nekā cita, izņemot to, kas tajā atklājas. Mūsu dzīves kuģis it kā nes straumi, un tagadne vienmēr un visur ir tur, kur mēs kuģojam tās viļņos, ciešot, atceroties vai cerot, īsi sakot, visur, kur mēs dzīvojam savas realitātes pilnībā. Mēs pastāvīgi kustamies, iesaistāmies šajā straumē, un brīdī, kad nākotne kļūst par tagadni, tagadne jau ir iegrimusi pagātnē. Tādējādi piepildītā laika mirkļi ne tikai kvalitatīvi atšķiras viens no otra, bet, ja no tagadnes atskatāmies pagātnē vai skatāmies nākotnē, tad katrs šīs laika plūsmas mirklis, neatkarīgi no tā, ko tajā atrodam, ir cits raksturs.. Aiz mums ir tikai virkne atmiņu, kas sakārtotas pēc apziņas un emocionalitātes; tāpat. tāpat kā māju vai koku rinda pazūd tālumā, saraujoties, tā šī atmiņu pēctecība ir atšķirīga savā tuvuma pakāpē mums un pazūd apvāršņa krēslā. Un jo vairāk tiek realizētas saiknes - garīgi stāvokļi, ārēji notikumi, līdzekļi, mērķi - starp tagadni un nākotni, jo vairāk ir iespēju noteiktai notikumu gaitai, jo neskaidrāks un miglaināks kļūst šīs nākotnes tēls. Atskatoties uz pagātni, mēs esam pasīvi: pagātne ir nemainīga, velti pagātnes nolemtais cilvēks sapņo, ka viss varēja būt citādi. Attiecībā uz nākotni mēs esam aktīvi, brīvi. Šeit līdzās realitātes kategorijai, kas mums atklājas tagadnē, rodas iespējamības kategorija. Mēs jūtamies kā cilvēki ar neierobežotām iespējām. Tādējādi šī laika pieredze nosaka mūsu dzīves saturu visos virzienos. Tāpēc doktrīnai par tīro laika ideālu gara zinātnēs nav nekādas nozīmes. Galu galā šī mācība var tikai apliecināt, ka dzīves otrā pusē, kurai raksturīga gan “skatīšanās” pagātnē atkarībā no laika rituma un laicīguma, gan nerimstoša, aktīva un brīva tiekšanās pēc nākotnes un gala. no tā izrietošais izmisums, pūles, darbs. Mērķi, kas vērsti uz nākotni, transformācija un izvēršanās, kas tiek veikta laicīgās dzīves procesā kā nosacījums visai šai iluzorajai bezlaicīguma valstībai izplešas - kaut kas nedzīvs. Bet šajā mūsu dzīvē ir realitāte, kuras zināšanas ir gara zinātņu rīcībā.

Antinomijas, ko domāšana atklāj laika pieredzē, rodas no šīs pieredzes necaurlaidības zināšanām. Mazākais laika intervāls, kas attālinās no mums, jau satur laika plūsmu. Tagadne nekad nepastāv; tas, ko mēs piedzīvojam kā tagadni, vienmēr satur atmiņu par to, kas tikko notika tagadnē. Starp visiem citiem brīžiem pagātne turpina iedarboties uz tagadni kā spēks, pagātnes nozīme tagadnei, piešķirot atmiņai savdabīgu klātbūtnes raksturu, kura dēļ atmiņa tiek iesaistīta tagadnē. Tas, kas laika plūdumā veido vienotību tagadnē, ciktāl tam ir viena nozīme, veido to mazo vienotību, ko mēs varam saukt par pieredzi. Turpmāk par pieredzi sauksim jebkuru dzīves intervālu vienotību, ko dzīvības plūsmā saista kopīga nozīme, pat ja šos periodus vienu no otra atdala procesi, kas tos pārtrauc.

Pieredze ir laika pavērsiens, kurā katrs stāvoklis, pirms tas kļūst par atšķirīgu objektu, mainās, jo katrs nākamais brīdis balstās uz iepriekšējo un kur katrs mirklis, vēl neaptverts, pārvēršas pagātnē. Tad šis mirklis parādās kā atmiņa, kurai ir brīvība paplašināt savu sfēru. Tomēr vērošana iznīcina pieredzi. Tāpēc nav nekā dīvaināka par saziņas veidu, ko esam nosaukuši par nelielu dzīves procesa segmentu; tikai viena lieta paliek nemainīga: strukturālās attiecības ir tās forma. Ja mēģini, pieliekot kādu īpašu piepūli, piedzīvot pašu dzīves straumi, tad uzreiz parādās piekraste; galu galā, pēc Herakleita domām, straume vienmēr ir viens un tas pats, bet tajā pašā laikā nav tas pats, tas ir daudz un viens; šajā gadījumā mēs atkal pakļaujamies paša dzīves likuma iedarbībai, saskaņā ar kuru jebkurš dzīves mirklis, kas kļuvis par novērošanas objektu, neatkarīgi no tā, cik ļoti mēs pastiprinām sevī plūsmas apziņu, izrādās atcerēts brīdis, nevis plūsma; jo plūsma tiek fiksēta ar uzmanības palīdzību, kas tiek apturēta, tā izlej sevī to, kas plūst, tāpēc mēs nevaram aptvert šīs dzīves būtību. Tas, kas māceklim tiek atklāts no Sais 3, ir attēls, nevis dzīve. Tam pašam jābūt skaidram, lai saprastu kategorijas, kas rodas pašā dzīvē.

No šīs reālā laika īpašības izriet, ka laika plūsma ir strikti nepieredzējuša. Pagātnes klātbūtne mums aizstāj tiešu pieredzi. Vēloties novērot laiku, mēs to iznīcinām ar novērošanas palīdzību, jo tas tiek noteikts caur uzmanību; vērošana aptur plūstošo, tapšanu. Mēs piedzīvojam tikai tikko notikušā izmaiņas, un tikko notikušā izmaiņas turpinās. Bet pašu plūsmu mēs nepieredzam. Mēs piedzīvojam noteiktu stāvokli, atgriežoties pie tā, kas piedzīvo ilgumu un izmaiņas sevī, nekas nemainās mūsu Es interporācijā. Tas pats attiecas uz introspekciju.

Dzīves process sastāv no sastāvdaļām, pārdzīvojumiem, kas ir iekšēji saistīti viens ar otru. Katra individuālā pieredze ir saistīta ar Es, kura sastāvdaļa tā ir; pieredze ir strukturāli saistīta ar citām sastāvdaļām. Visā garīgajā pasaulē mēs atrodam saikni, tāpēc saikne ir kategorija, kas rodas no dzīves. Mēs varam saprast šo saikni caur apziņas vienotību. Tas ir nosacījums, kam ir pakļauta jebkura izpratnes forma, taču ir pilnīgi skaidrs, ka saiknes apgalvojums nevar izrietēt no vienkārša fakta, ka apziņas vienotībai tiek dota daudzveidīga pieredze. Dzīves saikne mums ir dota tikai tāpēc, ka pati dzīve ir struktūra, kas savieno pieredzi, jeb emocionālo attiecību struktūra. Šī saikne tiek izprasta ar universālas kategorijas palīdzību, kas ir veids, kā runāt par realitātes kopumu - veseluma attiecību ar daļām kategoriju 4 .

Garīgā dzīve rodas uz fiziskās pasaules augsnes, tā ir iekļauta evolūcijā, būdams tās augstākais pakāpiens uz Zemes. Apstākļus, kādos tas rodas, analizē dabaszinātne, kas atklāj likumus, kas regulē fiziskās parādības. Starp visiem šiem fenomenālajiem ķermeņiem ir arī cilvēka ķermenis, un pieredze ar to ir vistiešāk saistīta. Bet ar pieredzi mēs jau virzāmies no fizisko parādību pasaules uz garīgās realitātes sfēru. Tas ir prāta zinātņu priekšmets, un par to domāšana ... 5 un to kognitīvā vērtība ir pilnīgi neatkarīga no viņu fizisko apstākļu izpētes.

Zināšanas par garīgo pasauli rodas no pieredzes mijiedarbības, citu cilvēku izpratnes, kopienu kā vēsturiskas darbības subjektu vēsturiskās izpratnes un, visbeidzot, objektīva gara. Pieredze ir šī visa pamatprincips, tāpēc rodas jautājums: kādas darbības tā izraisa?

Pieredze ietver elementārus domāšanas aktus. Es tos saucu par pieredzes inteliģenci. Tas parādās kopā ar apziņas pieaugumu: iekšējā satura maiņa tādējādi tiek pārveidota par atšķirības apzināšanos. Tajā, kas mainās, tas vai cits apstāklis ​​tiek saprasts atsevišķi. Pieredze ietver spriedumus par pieredzēto, kurā pieredze ir objektīva. Būtu lieki šeit aprakstīt, kā mēs, balstoties uz pieredzi, iegūstam zināšanas par katra garīgā akta apstākļiem. Sajūtu, ko neesam piedzīvojuši, nevar atrast citu cilvēku pieredzē. Bet zinātnes par garu veidošanai ir izšķiroši, ka subjektu, kurā pārdzīvojuma iespēju ierobežo ķermeņa ietvars, mēs apveltām ar universāliem predikātiem, atribūtiem, pamatojoties uz mūsu pieredzi, kas veido sākumu. punkts zinātņu kategorijām par garu. Formālās kategorijas, kā mēs redzējām, rodas no elementāriem domāšanas aktiem. Tie ir jēdzieni, kas atspoguļo to, kas tiek saprasts ar šiem domāšanas aktiem. Tie ir tādi jēdzieni kā vienotība, dažādība, vienlīdzība, atšķirība, pakāpe, attiecības. Tie ir visas realitātes atribūti 6 .

• 3 Novalisa romāns Saisas mācekļi ir domāts.
• 4 Rindkopas beigas nav atšifrētas.
• 5 Daži vārdi palika nesaprotami.

Dzīves saikne

Tagad jau ir acīmredzama jauna dzīves iezīme: tā ir nosacīta no iepriekš minētā dzīves laicīguma rakstura, bet pārsniedz to. Mēs definējam savu attieksmi pret dzīvi – gan savu, gan citu – caur izpratni. Un šīs attiecības tiek īstenotas savās kategorijās, kas ir svešas dabas zināšanām kā tādām. Ja dabas zināšanām, lai pētītu posmus pirms cilvēka dzīves rašanās organiskajā pasaulē, ir nepieciešams beigu jēdziens, tad šī kategorija ir aizgūta no cilvēka dzīves.

Formālās kategorijas ir abstraktas izteiksmes atšķirību loģisko attiecību izpētei, atšķirības, savienojuma, atdalīšanas pakāpes izpratnei. Tie it kā atklāj augstākās pakāpes veidošanās ainu, kas ir tikai noskaidrota, bet ne a priori konstruēta. Šīs kategorijas veidojas jau domāšanas sākumposmā un pēc tam atrodamas tādā kapacitātē mūsu diskursīvajā domāšanā, kuru jau nosaka zīmes, tomēr vairāk augsts līmenis to attīstība. Formālās kategorijas ir formāli nosacījumi izpratnei un izziņai gan gara zinātnēs, gan dabas zinātnēs.

Tomēr īstās kategorijas prāta zinātnēs visos gadījumos ir pilnīgi atšķirīgas no tām, kas ir dabaszinātnēs. Es nekavējos pie šo kategoriju rašanās problēmas. Šeit mēs runājam tikai par viņu novērtējumu. Neviena reāla kategorija nevar pretendēt uz vienu un to pašu nozīmi gan dabaszinātnēs, gan gara zinātnēs. Jebkurš mēģinājums dabaszinātnē abstrakti pausto metodi pārnest uz gara zinātni noved pie tā, ka tiek pārkāptas dabaszinātnes domāšanas robežas, kas ir nepieņemami tāpat kā dabaszinātnei ir nepieņemami pārcelt attiecības no dabaszinātnes. gara sfēra uz dabu, no kuras izgāja Šellinga un Hēgeļa dabas filozofija. Vēsturiskajā pasaulē nav dabaszinātniskas cēloņsakarības, jo cēlonis šīs dabaszinātniskās cēloņsakarības izpratnē ietver to, ka tas noteikti rada noteiktas sekas saskaņā ar noteiktiem likumiem. Vēsture zina tikai darbības un ciešanu, darbības un reakcijas attiecības.

Un neatkarīgi no tā, kā nākotnes dabaszinātne varētu paplašināt jēdzienu par vielām kā pamatiem - notikumu nesējiem vai spēkiem, kas tās atdzīvina, izstrādājot jaunas koncepcijas - visas šīs koncepcijas veidošanas metodes dabaszinātņu zināšanu jomā nav piemērojams zinātnēs par garu. Izteikuma subjektus par vēsturisko pasauli - no individuālās dzīves procesa līdz cilvēces dzīvei - raksturo tikai noteikts komunikācijas veids skaidri ierobežotā ietvaros. Un, lai gan formālā kategorija attiecībā pret veselumu un daļu ir vienāda gan šai saiknei, gan telpas, laika un visa dzīvā organisma savienojumam, tomēr tikai zinātņu jomā par garu, šī kategorija iegūst savu nozīmi, pateicoties dzīves būtībai un tai atbilstošām metodēm.izpratne, proti, saiknes nozīme, kas savieno daļas. Un arī šeit organiskā dzīvība saskaņā ar realitātes evolūcijas būtību, kas kļuvusi par mūsu pieredzes priekšmetu, ir jāuzskata par starpposmu starp neorganisko dabu un vēsturisko pasauli un līdz ar to par priekšstatu. no pēdējām.

Bet kāda ir šī paša nozīme, kurā visas cilvēka dzīves sastāvdaļas ir savienotas vienā veselumā? Kādas ir kategorijas, kurās mēs apgūstam šo visu caur izpratni?

Es pievēršu uzmanību autobiogrāfijām, kas ir tieša dzīves izpratnes izpausme. Augustīna, Ruso, Gētes autobiogrāfijas ir viņa tipiskākās vēsturiskās formas. Kā šie rakstnieki panāca izpratni par iepriekš minēto saistību starp dažādiem savas dzīves periodiem?

Augustīns pilnībā koncentrējas uz savas eksistences saistību ar Dievu izpratni. Viņa rakstīšana vienlaikus ir reliģiska pārdoma, lūgšana un stāsts. Šīs grēksūdzes mērķis ir pastāstīt par viņa reliģiskās pievēršanas notikumu, kur katrs iepriekšējais notikums ir tikai pagrieziena punkts ceļā uz šo mērķi, kas satur gādības nolūku attiecībā uz šo cilvēku. Augustīnam ne jutekliskā bauda, ​​ne filozofiska ekstāze, ne oratora sajūsma par runas spīdumu, ne dzīves attiecības pašas par sevi nav vērtība. Šajā visā viņš saskata pozitīvu dzīves saturu, kas dīvaini sajaukts ar kaislīgu tieksmi pēc pārpasaulīgām attiecībām; tas viss ir pārejošs, un tikai pārejot uz jaunu ticību, rodas mūžīgas un bez ciešanām attiecības. Tādējādi viņa dzīves izpratne tiek īstenota, pateicoties tās individuālo saikņu attiecināšanai uz absolūtas vērtības, noteikti augstākā labuma, apzināšanos, un tikai šajā ziņā katrs, kurš vērš savu skatienu uz pagātni, attīsta apziņu par savu dzīvi. katra pagātnes dzīves mirkļa nozīme. Augustīns savā dzīvē saskata nevis attīstību, bet gan gatavošanos izšķirīgam pagriezienam no visa pārejošā dzīves satura.

• 6 Tam seko nepabeigtas frāzes sākums: “Reālās kategorijas…”

Russo! Viņa attieksme pret savu dzīvi "Grēksūdzē" var atklāties tajās pašās jēgas, vērtības, jēgas, mērķa kategorijās. Visa Francija bija pilna ar baumām par viņa laulību un pagātni. Ruso savu šausmīgo vientulību, kas sasniedza mizantropijas un vajāšanas mānijas līmeni, skaidroja ar ienaidnieku nemitīgo darbību. Atskatoties uz savu pagātni, viņš atcerējās izraidīšanu no dzimtajām mājām ar skarbo kalvinistisko kārtību, piedzīvojumiem bagātas dzīves noraidīšanu tajā dzīvojošā diženā vārdā, visus ielas netīrumus, sliktu pārtiku, bezspēcības sajūtu attiecībās. aristokrātu un apkārtējo izredzēto visvarenībai.prāti. Tomēr, lai ko viņš darītu, lai kādas ciešanas un grūtības pārcieta, viņš sevi uzskatīja par aristokrātu un dižciltīgu cilvēku, kura dvēsele ir saplūdusi ar visu cilvēci, un tādi bija viņa laika ideāli. Tieši to viņš gribēja parādīt pasaulei – parādīt savas garīgās eksistences likumību, atklāt to pilnībā tādu, kāda tā bija. Tas arī sniedz noteiktu viņa dzīves ārējo notikumu gaitas interpretāciju. Atrada saikni, kas nav reducēta uz vienkāršām cēloņu un seku attiecībām. Šo saikni var izteikt tikai šādos vārdos: vērtība, nozīme, nozīme. Aplūkojot tuvāk, mēs redzam, ka šīm kategorijām ir savdabīga savstarpēja saistība, kas izsaka tās interpretāciju. Ruso vispirms cenšas panākt savas individuālās eksistences tiesību atzīšanu. Tas sniedz pilnīgi jaunu skatījumu uz neierobežotajām iespējām realizēt dzīves vērtības. No šī viedokļa izriet kategoriju korelācija, kurā Ruso interpretē savu dzīvi.

Tagad pievērsīsimies Gētei. Dzejā un patiesībā cilvēks attiecas uz savu eksistenci universāli vēsturiskā veidā. Viņš sevi uzskata tikai no saiknes ar laikmeta literatūras virzieniem. Viņam ir mierīga un lepna sajūta par noteiktu vietu viņā. Tādējādi šis vecākais, atskatoties uz savu pagātni, katru eksistences mirkli uzskata par nozīmīgu divējādi: kā sajūsminošu dzīves pilnību un kā spēku, kas darbojas dzīves saskaņotībā. Katru savas dzīves posmu - Leipcigā, Strasbūrā, Frankfurtē viņš izjūt kā dzīves piepildītu tagadni, pagātnes noteiktu, kā tiekšanos uz priekšu, uz nākotnes veidošanu, bet to jau sauc par attīstību. Tagad mēģināsim dziļāk iedziļināties attiecībās, kas pastāv starp kategorijām kā dzīves izpratnes līdzekļiem. Dzīves jēga ir veidošanā, attīstībā; tas unikāli nosaka katra dzīves brīža jēgu: viņa jēga vienlaikus ir mirkļa izdzīvotā pašvērtība un tās aktīvais spēks.

Katrai dzīvei ir sava jēga. Tā slēpjas nozīmē, kas katram atmiņā saglabātajam tagadnes mirklim piešķir vērtību pati par sevi, savukārt atmiņas nozīmi nosaka saistība ar veseluma jēgu. Šī individuālās būtnes nozīme ir pilnīgi unikāla, un to nevar analizēt ar jebkāda veida zināšanām, un tomēr, tāpat kā Leibnica monāde, tā īpašā veidā atveido vēsturisko Visumu.

Autobiogrāfija

Autobiogrāfija ir augstākā un pamācošākā forma, kurā mums tiek pasniegta dzīves izpratne. Šeit dzīves ceļš tiek dots kā kaut kas ārējs, juteklisks, no kura izpratnei jānokļūst līdz tam, kas noteiktā vidē noteica šo ceļu. Tāpēc cilvēks, kurš saprot šo dzīves ceļu, ir identisks tam, kurš šo ceļu radījis. No tā izaug īpaša sapratnes tuvība. Tas pats cilvēks, kurš cenšas atrast sava dzīves stāsta saskanību, saprata visu to, ko uztvēra kā savas dzīves vērtību, kā tās mērķus, ko projicēja kā dzīves plānus, ko, ieskatoties savā pagātnē, interpretēja kā attīstību. pats sevi, un skatoties uz priekšu - kā savas dzīves veidojumu un kā tās augstāko labumu - tajā visā viņš jau ir atklājis savas dzīves saskaņotību dažādos aspektos, kas tagad ir jāatklāj. Atceroties dažādus savas dzīves mirkļus, ko cilvēks piedzīvojis kā nozīmīgāko, viņš izceļ un pievēršas dažiem no tiem, bet citi tiek aizmirsti. Viņa kļūdainos vērtējumus par tā vai cita dzīves brīža nozīmi izlabos nākotne. Līdz ar to tuvākos uzdevumus vēsturiskās saiknes izpratnē un attēlošanā jau pa pusei atrisina pati dzīve. Dažāda veida vienotība veidojas dažādās pieredzes koncepcijās, kurās tagadne un pagātne tiek turēta kopā veselais saprāts. No šiem pārdzīvojumiem atmiņā paliek tikai tie, kuriem ir īpaša nozīme pašam par sevi un dzīves saskanībai, kas tiek izvilkti no nebeidzamās notikumu straumes un aizmirsti, un šo saskanību rada pati dzīve, saglabājoties cilvēka dažādajos vietās, viņa pastāvīgajās kustībās. Tādējādi vēsturiskā apraksta uzdevumu līdz pusei pabeidz pati dzīve. Dažāda veida vienotība izpaužas pārdzīvojumu veidā; no to bezgalīgā, neskaitāmā daudzuma tiek izdarīta izvēle, kas ir apraksta vērts.

Un starp šīm saitēm ir saikne, kas, protams, nevar būt tikai reālā dzīves ceļa atspoguļojums daudzu gadu garumā, kas uz to netiecas, jo runa ir tikai par izpratni, bet kas izsaka to, kas ir pati individuālā dzīve. apzināties, izprotot šo saikni.

Šeit mēs esam nonākuši tikai pie visu vēsturisko zināšanu pirmsākumiem. Autobiogrāfija ir cilvēka izpratne par savu dzīves ceļu, kas saņēmusi literāru izteiksmes veidu. Šāda veida sevis izpratne vienā vai otrā pakāpē ir raksturīga katram indivīdam. Tas vienmēr pastāv un izpaužas arvien jaunās formās. Šī sevis izpratne ir atrodama gan Solona pantos, gan stoiķu filozofu pārdomās par sevi, svēto meditācijās, mūsdienu dzīves filozofijā. Tas vien padara iespējamu vēsturisko redzējumu. Savas dzīves spēks un plašums, tās izpratnes enerģija ir vēsturiskā redzējuma pamatā. Tas vien ļauj pagātnes bezasinajām ēnām iegūt otru dzīvi. Šīs pašizpratnes saistība ar vajadzību nodoties kāda cita būtnei līdz pat sava Es zaudēšanai, kam nav šķautņu, izceļ dižo vēsturnieku.

Bet kas, apsverot mūsu dzīves ceļu, veido saikni, ar kuru mēs savienojam tās individuālās saites vienotā veselumā, kas ļauj mums sasniegt dzīves izpratni? Universālajām domāšanas kategorijām dzīves izpratnē pievienojas vērtības, mērķa un jēgas kategorijas. Starp šīm kategorijām ir tādi universāli jēdzieni kā dzīves veidošanās un attīstība. Atšķirība starp šīm kategorijām galvenokārt ir saistīta ar skatupunktu, no kura dzīve tiek saprasta laika izteiksmē.

Pateicoties retrospektīvam ieskatam pagātnē, kas tiek veikts atmiņā, mēs izprotam pagātnes saišu saistību dzīvē ar atmiņas nozīmes kategorijas palīdzību. Dzīvojot tagadnē, pilnā realitātē, mēs to vērtējam pozitīvi vai negatīvi emocionāli, un no tā, kā attiecamies pret nākotni, rodas mērķa kategorija. Mēs dzīvi interpretējam kā noteikta augstāka mērķa realizāciju, visus citus mērķus pakārtojot sev kā līdzekli augstākā labuma īstenošanai. Nevienu no šīm kategorijām nevar pakārtot otrai, jo katra no tām saskaņā ar atšķirīgu skatījumu ļauj izprast dzīves integritāti. Tādējādi šie viedokļi ir nesalīdzināmi viens ar otru.

Tomēr viņu atšķirība dzīves izpratnē joprojām tiek atklāta. Savās vērtības, kas tiek atpazītas tagadnes pieredzē un tikai tajā, primāri tiek apzinātas, taču šīs vērtības ir izolētas viena no otras. Galu galā katrs no tiem rodas no subjekta faktiskajām attiecībām ar neesošu objektu. (Pretējā gadījumā mēs uzvedamies, kad izvirzām mērķi - objekta attēlojumu, kas jārealizē.) Tādējādi piedzīvotās tagadnes būtiskās vērtības ir izolētas viena no otras; tos var tikai salīdzināt savā starpā un novērtēt. Tas, ko parasti sauc par vērtībām, raksturo tikai attieksmi pret savām vērtībām. Ja objektam piešķiram objektīvu vērtību, tas tikai norāda, ka saistībā ar to tiek piedzīvotas dažādas vērtības. Ja objektam attiecinām seku vērtību, tas nozīmē tikai iespēju, ka vērtība parādās vēlākā laika plūsmas punktā. Tās visas ir tīri loģiskas attiecības, kurās var ienākt vērtība. piedzīvota tagadnē. Tādējādi no vērtības viedokļa dzīve parādās kā bezgalīga pozitīvo un negatīvo būtības vērtību bagātība. Dzīve ir harmonijas un disonanses haoss. Katrs no tiem ir skaņu kombinācija, kas piepilda tagadni; bet attiecībā vienam pret otru viņiem nav muzikālas attiecības. Mērķa vai labestības kategorija, kas izprot dzīvi no tā, ka tā tiek virzīta uz nākotni, paredz vērtības kategoriju. Taču pieeja no šīs kategorijas viedokļa neļauj iedomāties dzīves sakarību. Galu galā mērķu attiecība vienam pret otru ir tikai iespēju, izvēles, pakļautības attiecība. Tikai jēgas kategorija pārvar vienkāršu pretstatījumu, vienkāršu dzīves saišu subordināciju. Un tā kā vēsture ir atmiņa, un nozīmes kategorija ir daļa no atmiņas, šī kategorija ir visspecifiskākā vēsturiskās domāšanas kategorija. Tāpēc tas ir jāattīsta, un galvenais - tā pakāpeniskā attīstībā.

Papildinājums rindkopai “Dzīves saikne”

Saistībā ar ietekmes un ciešanu kategorijām šeit rodas spēka kategorija. Ietekme un ciešanas, kā mēs redzējām, ir dabaszinātņu cēloņsakarības principa pamatā. Šis princips tā stingrā formā ir izstrādāts mehānikā (par to sk. Ievads gara zinātnēs, 509. Sk. Soch., 1. sēj., 399. lpp.) 7 . Spēka jēdziens dabaszinātnēs ir hipotētisks jēdziens. Ja piekrītam šī jēdziena nozīmei dabaszinātnēs, tad jāsaka, ka to nosaka cēloņsakarības princips. Gara zinātnēs šis jēdziens ir kategoriska piedzīvotā izpausme.

• 7 Skatīt: “Gesammelte Schriften”, Bd. II. S. 399.

Tā rodas, ja esam pagriezti un nākotne, kas tiek realizēta dažādos veidos - sapņos par nākotnes laimi, fantāzijā, kas spēlējas ar iespējām, satraukumā un bailēs. Bet, tiklīdz mēs ievilksim šo bezmērķīgo savas būtības paplašināšanos vienā punktā, iespēju fokuss būs mūsu apņēmība realizēt kādu no tām. Mērķa jēdziens, kas šeit veidojas, satur kaut ko jaunu, kas vēl nav bijis dažādās realitātes sfērās un tagad tajās jāiekļaujas: tas, kas šeit tiek likts uz spēles (atšķirībā no jebkuras gribas teorijas), ir spriedze, ko psihologs varētu interpretēt. fiziski, - fokusēties uz mērķi, pareizāk sakot, nodomu rašanos un kaut kā realizēšanu - kaut ko, kas vēl nav noticis realitātē, iespēju izvēli un nodomu realizēt noteiktu ... 8 konkrētu ideju par ​mērķis, līdzekļu izvēle tā īstenošanai un pašrealizācijai. Tā kā to veic dzīves saskaņotība, mēs to saucam par spēku.

Tā ir gara zinātņu noteicošā koncepcija! Kur mēs nodarbojamies ar šīm zinātnēm, mēs nodarbojamies ar kopumu, ar saikni. Visur tajos stāvokļu stabilitāte ir fiksēta kā pašsaprotama lieta, tomēr, vēsturei cenšoties izprast un izpaust pārmaiņas, tā to panāk ar jēdzienu palīdzību, kas izsaka enerģiju, kustības virzienu, vēsturisko spēku maiņu. Jo vairāk vēsturiski jēdzieni pieņem šo raksturu, jo labāk tie izsaka savas tēmas būtību. Tas, kas objekta fiksācijā jēdzienā piešķir pēdējam no laika neatkarīgas nozīmes raksturu, attiecas tikai uz jēdzienu loģisko formu. Šeit ir runa par jēdzienu veidošanos, kas pauž dzīves un vēstures brīvību. Hobss bieži teica, ka dzīve ir pastāvīga kustība. Leibnics un Volfs izteica domu, ka laime ir indivīdu un kopienu progresa apzināšanās.

Savas dzīves izpratne un interpretācija iet cauri vairākiem posmiem: to vispilnīgākais skaidrojums ir autobiogrāfija. Šeit ego izprot savu dzīves ceļu tā, ka tiek realizēts cilvēka substrāts, vēsturiskās attiecības, kurās tas ir ieausts. Tādējādi autobiogrāfija beidzot spēj izvērsties vēsturiskā ainā; un tās robežas un nozīmi nosaka tas, ka tas ir smelts no pieredzes, kuras dziļums padara manu sevi un manu attiecību ar pasauli saprotamu. Cilvēka pārdomas par sevi paliek mērķis un pamats.

II. Izpratne par citiem cilvēkiem un viņu dzīves izpausmēm

Izpratne un interpretācija ir metode, ko izmanto gara zinātnes. Visas funkcijas apvienojas izpratnē. Izpratne un interpretācija satur visas zinātņu patiesības par garu. Izpratne katrā punktā paver noteiktu pasauli.

Pamatojoties uz pieredzi un izpratni par sevi, viņu pastāvīgā mijiedarbībā vienam ar otru veidojas izpratne par citas dzīves un citu cilvēku izpausmēm. Un šeit mēs nerunājam par loģisku konstrukciju vai psiholoģisko dalījumu, bet gan par analīzi zinātniskā un teorētiskā nozīmē. Vēstures zināšanām ir nepieciešams fiksēt citu cilvēku izpratnes rezultātus.

Dzīves izpausmes

Viss, kas mums ir dots, ir dzīvības izpausme. Saprātīgajā pasaulē tā ir garīgā izpausme. Tādējādi dzīves izpausmes ļauj iepazīt garīgo. Ar dzīvības izpausmi šeit es domāju ne tikai izteicienus, kas kaut ko nozīmē vai nozīmē, bet arī izteicienus, kas ļauj saprast garīgo, neizliekoties, ka kaut ko nozīmē vai ir noteikts viedoklis.

Izpratnes veids un rezultāti atšķiras atkarībā no dzīves izpausmju veida.

Pirmais veids ietver jēdzienus, spriedumus un sarežģītākus domu veidojumus. Tā kā viņi ir zinātnes komponenti, tie ir atbrīvoti no pieredzes, kurā tie rodas, saskaņā ar tiem piemītošo universāluma loģisko normu. To kopības būtība slēpjas domu formu identitātē neatkarīgi no vietas mentālajā saistībā, kurā tās parādās. Spriedums runā par domas satura nozīmi neatkarīgi no izskata vietu izmaiņām, no laika un personu atšķirībām. Tāda ir identitātes likuma nozīme. Tādējādi spriedums ir identisks gan tajā, ko tas izskaidro, gan tajā, ko tas saprot: spriedums ir kā transportlīdzeklis, kas, paliekot nemainīgs, pāriet no izteikuma sfēras uz izpratnes sfēru. Tas nosaka jebkuras loģiski pilnīgas garīgās saiknes izpratnes raksturu. Šeit izpratne ir vērsta tikai uz domas saturu, kas jebkurā saistībā paliek līdzvērtīgs pats sev, un tāpēc šeit tā ir pilnīgāka nekā attiecībā pret jebkuru citu dzīves izpausmi. Bet tajā pašā laikā šāda izpratne neko nepasaka par cilvēka attieksmi, kas aptver slēpto substrātu un garīgās dzīves pilnību. Šeit pat nav ne miņas no tām dzīves iezīmēm, no kurām izaug saprašana, un tieši šis izpratnes raksturs izskaidro, kāpēc nav nepieciešams retrospektīvs skatījums uz dvēseles saikni.

• 8 Tālāk ir minēti daži nesaprotami vārdi.

Darbības ir cita veida dzīves izpausmes. To avots ir nodoms kaut ko paziņot. Savā korelācijā ar mērķi akts ietver mērķi. Darbības saistība ar apzināto principu (das Geistige), kas arī izpaužas aktā, ir pakļauta noteiktiem noteikumiem un ļauj izdarīt iespējamus pieņēmumus par apziņu. Tomēr ir pilnībā jānodala apstākļu noteiktais garīgās dzīves stāvoklis, kas paredz darbību un izpaužas darbībā, no pašas dzīves saiknes, kurā šis stāvoklis sakņojas. Darbība izrādās noteicošais spēks, kas pārvērš dzīves pilnību tās vienpusībā. Bet neatkarīgi no tā, cik nosvērts ir akts, tas pauž tikai daļu no mūsu būtības. Darbs iznīcina mūsu būtības iespējas. Tādā veidā darbība tiek atbrīvota arī no dzīvības saiknes pamatā esošā pamata. Un bez paskaidrojuma par to, kā tajā tiek apvienoti apstākļi, mērķis, līdzekļi un dzīvībai svarīga saikne, akts neļauj mums sniegt visaptverošu iekšējās dzīves definīciju, no kuras tā radusies.

Pavisam cita pieredzes izpausme! Īpašas attiecības pastāv starp pieredzes izpausmi, dzīvi, no kuras tā rodas, un izpratni, ko tā rada. Runa ir par dvēseles saikni, ka izteiksme var pateikt vairāk nekā to, ko var atklāt jebkura introspekcija. Izteiksme paceļas no apziņas neapgaismotiem dziļumiem. Taču tajā pašā laikā pašai pieredzes izpausmes būtībai ir raksturīgs tas, ka attiecības starp šo izpausmi un tajā pausto garīgo principu tikai ļoti nelielā mērā var ņemt par izpratnes pamatu. Pieredzes izpausme neattiecas uz patiesu vai nepatiess spriedums bet uz patiesu vai nepatiesu spriedumu. Galu galā izlikšanās, meli, viltība iznīcina attiecības starp izteikto apzināto principu un pašu izteiksmi.

Taču atklājas viena būtiska atšķirība, un uz tās balstās augstā vērtība, ko var sasniegt tikai pieredzes izpausme gara zinātnēs. Kas izplūst Ikdiena, ir viņas interešu žēlastībā. Vienas dienas pārejošās intereses vienmēr nosaka to, kas pārejā ir paliekošs, interpretāciju. Sliktākais ir ka praktisko interešu cīņā jebkura izteiksmes forma, kā arī interpretācija var būt maldinoša mūsu pozīcijas maiņas dēļ. Bet, tā kā lielos darbos garīgais tiek atbrīvots no saiknes ar tā radītāju – dzejnieku, mākslinieku, rakstnieku, mēs nonākam līdz sfērai, kur maldi beidzas. Neviens patiesi liels mākslas darbs nevar maldināt, kad runa ir par dominējošām attiecībām un attiecībām, kas nākotnē var veidoties ar darba autoram svešu garīgu saturu, jo tas (darbs) nemēģina kaut ko pateikt viņa vārdā. Autors. Šeit darbs ir patiešām patiess pats par sevi, fiksēts, redzams, ilglaicīgs, kas padara iespējamu tā mākslinieciski ticamu interpretāciju. Tādējādi uz robežām starp zināšanām un darbību rodas joma, kurā atklājas dzīves dziļumi, kas nav pieejami novērošanai, refleksijai un teorijai 9 .

Elementāras izpratnes formas

Izpratne galvenokārt rodas no interesēm praktiskā dzīve. Tajā cilvēki ir atkarīgi no komunikācijas savā starpā. Viņiem savstarpēji jāsaprot vienam otru. Vienam cilvēkam ir jāzina, ko vēlas otrs. Tādējādi vispirms rodas elementāras izpratnes formas. Tie ir kā burti, kuru savienošana padara iespējamas augstākās izpratnes formas. Par tādu elementāru formu uzskatu vienas atsevišķas dzīves izpausmes interpretāciju. Loģiski, ka šo formu secinājumā var attēlot pēc analoģijas. Šo secinājumu veicina regulāras attiecības starp elementāro formu un tajā izteikto. Proti, uz šādu interpretāciju ir spējīga atsevišķa katra augstākminētā tipa dzīves izpausme. Burtu sērija, kas veidota vārdos, kas veido teikumu, ir forma, kas izsaka apgalvojumu. Sejas izteiksme var liecināt par prieku vai ciešanām. Elementāras darbības, kas veido saskaņotas darbības, piemēram, objekta pacelšana, sitiens ar āmuru, koka zāģēšana, raksturo noteiktu mērķu klātbūtne. Līdz ar to šī elementārā izpratne nepanāk retrospektīvu skatījumu uz visām dzīves sakarībām, ko rada stabilais dzīves izpausmju subjekts. Mēs arī neko nezinām par secinājumu, kurā varētu rasties elementāra izpratne.

Pamatattiecības, uz kurām balstās elementārās izpratnes process, ir izteiksmes saistība ar tajā izteikto. Elementāra izpratne nav secinājums no sekas līdz cēlonim. Jo izpratne nav jāuzskata, tās apdomīga modificēšana, kā procedūra, kas mūs atgriež no dotā efekta uz kādu dzīves ķēdes posmu, kas padara efektu iespējamu. Nav šaubu, ka šī saistība pastāv pašos objektos, un līdz ar to pāreja no viena uz otru it kā vienmēr ir pie sliekšņa, taču slieksnis nav jāpārkāpj.

• 9 Šeit ir Dilteja piezīme malās: “Šim lietojumam sk. 2 no poētikas par dzīves izpausmi un izteiksmi”.

Un viss, tādējādi korelē viens ar otru, ir savā starpā saistīts. Šeit elementārajā formā pastāv korelācija starp dzīves izpausmēm un apzināto principu, kas dominē visā saprašanā, saskaņā ar kuru izpratnes kustībā uz izteikto apzināto principu mērķis tiek pārvērsts apziņā, un tomēr jutekliski dotās izpausmes apziņā nepazūd. Gan, piemēram, žests, gan bailes nav blakus, bet veido vienotību, kuras pamatā ir izteiksmes fundamentālās attiecības ar apziņu. Bet tam vēl jāpieskaita visu elementāro izpratnes formu būtība, ar ko es tagad nodarbošos.

Objektīvs gars un elementārā izpratne

Es esmu aprakstījis objektīvā gara lomu pašā zināšanu iespējamībā gara zinātnēs. Ar objektīvo garu es saprotu daudzveidīgās formas, kurās starp indivīdiem pastāvošā kopiena ir objektivizēta saprātīgajā pasaulē. Šajā objektīvajā garā pagātne mums ir vienmērīgi nepārtraukta tagadne. Gara apgabals aptver dzīvesveidu, komunikācijas formas, mērķsakarības, ko veido sabiedrība, paražas, tiesības, valsts, reliģija, māksla, zinātne un filozofija. Galu galā ģēnija darbs reprezentē arī ideju kopienu, garīgo dzīvi, noteikta laikmeta un vides ideālus. Objektīvā gara pasaule jau no bērnības nodrošina barību mūsu Es. Šī pasaule veido vidi, kurā tiek panākta izpratne par citiem cilvēkiem un viņu dzīves izpausmēm. Galu galā viss, kurā tika objektivizēts gars, satur kaut ko kopīgu man un Tev. Koku ieskauts laukums, telpa, kurā noteiktā secībā izkārtoti krēsli, mums ir skaidrs jau no bērnības, jo cilvēka mērķa uzstādījums, kārtība, vērtību noteikšana, būdams kaut kas kopīgs, piešķir katrai telpai un katram objektam telpā savu vietu. . Bērns aug noteiktos ģimenes noteikumos, morālē, ko viņš dala ar citiem ģimenes locekļiem un kas ietver mātes pavēles. Pirms bērns var runāt, viņš jau ir pilnībā iegrimis sabiedrības vidē. Bērns mācās saprast žestus un sejas izteiksmes, kustības un izsaukumus, vārdus un teikumus tikai tāpēc, ka tie viņu pastāvīgi sastopas kā identiskus pēc formas un saistībā ar to, ko tie domā un izsaka. Tādējādi indivīds ir orientēts objektīva gara pasaulē.

No tā izriet svarīgas sekas izpratnes procesam. Dzīves izpausme, ko izprot indivīds, viņam parasti izrādās ne tikai izolēta izpausme, tā ir it kā piepildīta ar zināšanām par kopienu un attieksmi pret sabiedrībā pastāvošo iekšējo dzīvi. .

Šo noteiktas dzīves izpausmes pakļaušanu kaut kam kopīgam veicina fakts, ka objektīvais gars satur sevī noteiktu sašķeltu kārtību. Objektīvais gars ietver atsevišķus viendabīgus savienojumus, piemēram, likumu vai reliģiju, un šiem savienojumiem ir stabila, regulāra struktūra. Tādējādi civiltiesību imperatīvi, kas izteikti likuma punktos un paredzēti, lai nodrošinātu iespējamo pilnības pakāpi dzīves attiecību īstenošanā, ir saistīti ar procesuālo kārtību, ar tiesām un to lēmumu izpildes iestādēm. Turklāt šādā savienojumā pastāv dažādas tipiskas atšķirības. Atsevišķas dzīves izpausmes, ar kurām saskaras izpratnes subjekts, var saprast kā piederību vienai vispārīguma sfērai, vienam tipam. Un tāpēc saskaņā ar attiecībām, kas pastāv šajā kopienā starp dzīvības izpausmi un apzināto principu, apziņas pabeigšana, kas pieder pie dzīvības izpausmes, tiek dota kopā ar tās iekļaušanu kaut ko vispārīgākā. Teikums kļūst saprotams, pateicoties kopībai, kas pastāv valodas sabiedrībā attiecībā uz vārdu nozīmi un locījumu formām, kā arī attiecībā uz sintaktiskā dalījuma nozīmi. Noteiktā kultūrā iedibinātie uzvedības noteikumi dod iespēju, ka sveicieni vai paklanīšanās to toņos raksturo noteiktu garīgu attieksmi pret citiem cilvēkiem un tiek saprasti kā tādi. Amatniecība dažādās valstīs ir izraisījusi noteiktu metožu un instrumentu attīstību mērķa sasniegšanai, un, pateicoties šiem instrumentiem, amatniecības mērķis mums kļūst skaidrs, kad amatnieks izmanto āmuru vai zāģi. Šeit visur attiecības starp dzīvības izpausmi un apzināto principu tiek noteiktas, pateicoties kopienas organizācijai. Tādējādi kļūst skaidrs, kāpēc šī saistība ir klātesoša atsevišķas dzīvības izpausmes izpratnē un kāpēc bez apzinātas secināšanas procedūras, kas balstīta uz izteiksmes un izteiktās attiecības, abi attiecības dalībnieki pilnībā un pilnībā saplūst vienotībā. izpratnes.

Ja meklējam loģisku konstrukciju elementārai izpratnei, tad būtu jāvadās no vispārīguma, kādā tiek dota saikne starp izteiksmi un izteikto un kas ietverta katrā atsevišķā aktā; ar šī vispārīguma palīdzību dzīvības izpausmei tiek piedēvēts predikāts, proti, ka dotā izpausme ir garīgā izpausme. Tātad, mums ir analoģisks secinājums, kurā, izmantojot ierobežotu skaitu vispārīgi ietvertu gadījumu, subjektam ar varbūtību tiek piešķirts šis vai cits predikāts.

Šeit izvirzītā doktrīna par atšķirību starp elementārajām un augstākajām izpratnes formām attaisno iepriekš veikto pragmatiskās interpretācijas nošķiršanu no vēsturiskā, ciktāl šī doktrīna atšķirību starp elementārajām un sarežģītajām formām atvasina no to attiecībām, kas ietvertas izprotot sevi.

Augstākās izpratnes formas

Pāreja no elementārām izpratnes formām uz augstākām jau ir noteikta elementārajās formās. Jo lielāks ir iekšējais attālums starp noteiktu dzīves izpausmi un saprotošu subjektu, jo lielāka ir neuzticamība. To likvidēšanai tiek veikti dažādi mēģinājumi. Pirmā pāreja uz augstākām izpratnes formām izriet no tā, ka izpratne izriet no normālas saiknes starp dzīvības izpausmi un tajā izteikto apzināto principu. Ja izpratnes rezultātā rodas iekšējas grūtības vai pretruna ar kaut ko jau zināmu, tad saprotošais pārvērtē. Viņš atgādina tos gadījumus, kad normālas attiecības starp dzīvības izpausmi un iekšējo principu neradās. Šāda novirze ir raksturīga tiem gadījumiem, kad ar necaurredzamu skatienu vai klusumu slēpjam savu iekšējo stāvokli, idejas un nodomus no svešinieka. AT Šis gadījums novērotājs nepareizi interpretē tikai vizuālas dzīves izpausmes neesamību. Taču bieži vien ir jārēķinās, ka ir nolūks mūs maldināt. Žesti, sejas izteiksmes un vārdi ir pretrunā ar iekšējo saturu. Līdz ar to uzdevums, kas rodas dažādos veidos – piesaistīt citus dzīvības izpausmes veidus vai atgriezties pie dzīves integrālās saiknes – ļauj mums atrisināt mūsu šaubas.

Taču praktiskās dzīves saskarsmē rodas arī patstāvīgas prasības un spriedumi par atsevišķu cilvēku raksturu un spējām. Mēs pastāvīgi ņemam vērā atsevišķu žestu interpretāciju. sejas izteiksmes, mērķtiecīgas darbības vai to attiecības; šī interpretācija tiek veikta, izmantojot secinājumus pēc analoģijas, bet mūsu izpratne ir dziļāka: tirdzniecība un komunikācija, sabiedriskā dzīve, profesija un ģimene mums norāda, ka ir nepieciešams iekļūt iekšējā pasaule apkārtējos cilvēkus, lai noteiktu, cik lielā mērā mēs varam uz viņiem paļauties. Šeit attiecības starp izteiksmi un izteikto pāriet attiecībās starp cita cilvēka dzīves izpausmju daudzveidību un iekšējo saikni, kas ir šīs daudzveidības pamatā. Tas noved pie nepieciešamības ņemt vērā apstākļu izmaiņas. Tāpēc šeit tiek sniegts induktīvs secinājums no atsevišķām dzīves izpausmēm līdz dzīves kopsakarībai. Secinājuma priekšnoteikums ir zināšanas par garīgo dzīvi saistībā ar vidi un apstākļiem. Tā kā šo dzīves izpausmju skaits ir ierobežots un saikne, kas veido to pamatu, ir nenoteikta, secinājuma rezultāts var pretendēt tikai uz varbūtības raksturu. Un, ja šis aprēķins tiek attiecināts uz dzīvas būtnes rīcību, kas spēj saprast jaunos apstākļos, tad deduktīvu secinājumu, kas balstās uz induktīvu iekļūšanu psihiskā savienojumā, var izdarīt tikai ar zināmu cerību vai iespēju. Pāreja no psihiskas saiknes, kurai kā tādai ir tikai varbūtība, uz tādu, kas spēj reaģēt uz jauniem apstākļiem, var paredzēt tikai cerības, nevis noteiktību. Priekšnoteikums ir spējīgs uz plašāku transformāciju, bet arī nevar pretendēt uz noteiktību.

Tomēr ne visas augstākās izpratnes formas sakņojas darbības rezultāta fundamentālajā attiecībās ar efektīvo cēloni. Izrādījās, ka šāds pieņēmums neattiecas uz elementārām izpratnes formām; arī augstāko formu svarīgākā daļa sakņojas saistībā ar izteiksmi un izpaužas. Garīgās sfēras darbu izpratne daudzos gadījumos ir vērsta tikai uz saikni, kurā atsevišķas darba daļas veido veselumu, ja vien tās tiek aptvertas secīgi. Tieši tāpēc būtiski tas, ka izpratne atmet augstāko sasniegumu, kas izstrādāts garīgās pasaules zināšanām, un šī izpratnes forma tiek realizēta savā neatkarībā. Ņemiet, piemēram, drāmu. Ne tikai skatītājs, kurš nav literāri izglītots, pilnībā nododas darbībai, aizmirstot par lugas autoru, bet arī literāri izglītots cilvēks var pilnībā iesūkties tajā, kas notiek uz skatuves. Šajā gadījumā viņa izpratne ir vērsta uz darbības saistību, varoņu raksturiem, momentu savijumu, kas nosaka likteņa pavērsienu. Galu galā tikai tad skatītājs izbaudīs pilnu prezentētā dzīves fragmenta realitāti. Tikai tad sapratnes un empātijas process viņā tiks pilnībā pabeigts tā, kā autors to bija iecerējis īstenot skatītājā. Un visa šāda veida garīgo radījumu izpratnes sfēra ir pakārtota tikai izteiksmes un izteiktās garīgās pasaules attiecībām. Kad skatītājs pirmo reizi pamana, ka to, ko viņš nesen uztvēra kā realitātes gabalu, prasmīgi un sistemātiski radījis rakstnieka prāts, tad izpratne, ko kontrolē attiecības starp dzīves izpausmju kopumu un tajās pausto, pāriet. izpratnē, kurā jau dominē attiecības starp radīšanu un radītāju.

Ja mēs apkopojam visu, kas ir teikts par augstākajām izpratnes formām, tad to vispārīgais raksturs ir tāds, ka šīs formas, balstoties uz dotajām dzīves izpausmēm ar induktīva secinājuma palīdzību, noved pie kopuma savienojuma izpratnes. Proti: fundamentālā attiecība, kas nosaka pāreju no ārējā uz iekšējo, ir vai nu izteiksmes saistība ar izteikto, vai, galvenokārt, rezultāta saistība ar cilvēka darbību. Izpratnes procedūra balstās uz elementāru izpratnes formu, kas it kā padara pieejamus rekonstrukcijas elementus. Tomēr šī procedūra atšķiras no elementārās izpratnes formas ar plašākām iezīmēm, kas padara augstāko izpratnes formu būtību diezgan acīmredzamu.

Izpratnes priekšmets vienmēr ir indivīds. Un tās augstākajās formās izpratne balstās uz induktīvu secinājumu, kas pāriet no tā, kas pastāv darbā vai kopdzīvē, uz noteiktu dzīves attiecību saiknes atklāšanu darbā vai personā. Taču, pat analizējot pieredzi un izpratni par sevi, atklājās, ka indivīds garīgajā pasaulē ir vērtīgs pats par sevi, turklāt tā ir vienīgā vērtība, kas pati par sevi ir bez šaubām konstatējama. Tāpēc indivīds mūs interesē ne tik daudz kā universāls, bet gan kā individuāls veselums. Šī interese ir pilnīgi sveša praktiskajām interesēm, kas vienmēr liek jums rēķināties ar citiem cilvēkiem un kuras dažādas formas- cēls un zems, vulgārs un vulgārs - ieņem nozīmīgu vietu mūsu dzīvē. Personības noslēpums mudina mūs veikt arvien jaunus saprašanās mēģinājumus paša labā. Un šādā izpratnē tiek atvērta indivīdu sfēra, kas aptver cilvēkus un viņu radījumus. Tā ir izpratnes īpatnējā efektivitāte gara zinātnēs. Vēsture balstās uz viņu izpratni.

Tomēr mēs spējam panākt izpratni par indivīdiem, tikai pateicoties viņu radniecībai vienam ar otru, pateicoties kaut kam kopīgam viņos. Šis process paredz saikni starp universālo un individualizāciju, uz kuras pamata tas izplešas visdažādākajās garīgajās eksistencēs, un mēs pastāvīgi praktiski risinām problēmu – iekšēji piedzīvot it kā pacelšanos uz individualizāciju. Materiāls šīs problēmas risināšanai ir atsevišķi dati, kas apvienoti induktīvi. Katrs no tiem ir individuāls, un tieši tā tas tiek saprasts šajā procedūrā. Tāpēc katrs no tiem satur kādu momentu, kas ļauj aptvert kopuma individuālo noteiktību. Bet šīs procedūras priekšnoteikums vienmēr iegūst plašākas formas, iegremdējot indivīdu, salīdzinot vienu indivīdu ar otru, un tādējādi izpratnes procedūra ved uz arvien lielākiem garīgās pasaules dziļumiem. Tāpat kā objektīvā garā ir noteikta kārtība, kas sadalīta tipos, un cilvēce ir sava veida organizēta sistēma, kas no likumsakarības un struktūras universālajā pāriet uz tipiem, caur kuriem izpratne aptver indivīdus. Tā kā tiek pieņemts, ka šie tipi atšķiras nevis ar kvalitatīvām atšķirībām, bet tikai ar uzsvaru uz atsevišķiem punktiem, un, ciktāl tie mēģina šos tipus pasniegt psiholoģiski, iekšējais individualizācijas princips slēpjas atsevišķu punktu uzsvarā. Un, ja būtu iespējams vienlaikus uzskatīt divus saprašanās aktā efektīvus principus - garīgās dzīves un tās stāvokļu izmaiņas apstākļu ietekmē kā ārēju individualizācijas principu un par iekšējo principu - izmaiņas ar palīdz uzsvars uz dažādiem struktūras elementiem, tad cilvēka izpratne, dzejas un prozas darbi būtu pieeja dzīves lielākajam noslēpumam. Tā arī patiesībā ir. Lai to realizētu, mums caur jebkādām loģiskām formulām jāskatās uz to, kas ir nepieejams, lai saprastu – un šeit galu galā var runāt tikai par tik shematisku un simbolisku tēlu.

Sevis nodošana otram, atdarināšana, empātija

Augstākās izpratnes formas pozīciju attiecībā pret tās priekšmetu nosaka izpratnes uzdevums: atrast vitālu saikni dotajā. Tas ir iespējams tikai tiktāl, ciktāl saikne, kas ietverta paša pieredzē un tiek piedzīvota neskaitāmas reizes, vienmēr ir klātesoša un dota ar visām tai piemītošajām iespējām. Šo izpratni, kas jau dota izpratnes uzdevumā, mēs saucam par sevis nodošanu otra vietā, vai tas būtu cilvēks vai darbs. Tāpēc katru dzejoļa rindiņu rosina iekšējā pieredzes saikne, kas veido dzejoļa avotu. Dvēselē apslēptās iespējas tiek aktualizētas ar vārdiem ar elementāru izpratnes aktu palīdzību. Dvēsele izvēlas ierastos ceļus, pa kuriem līdzīgās dzīves situācijās reiz piedzīvoja ciešanas un baudas, kaut ko vēlējās un rīkojās. Pagātnē un nākotnes sapņos paveras neskaitāmi ceļi; lasītie vārdi kļūst par neskaitāmu domu nokrāsu avotu. Tas vien, ka dzejolis norāda uz ārēju situāciju, labvēlīgi ietekmē, jo dzejnieka rindas rada atbilstošu noskaņu. Šeit mums ir iepriekšminētā attieksme, saskaņā ar kuru jebkura pieredzes izpausmes forma satur kaut ko vairāk par to, kas pastāvēja dzejnieka vai mākslinieka prātā, un tāpēc izraisa lielāku atsaucību. Tātad, ja dvēselē piedzīvotās īpašās saiknes klātbūtne jau izriet no izpratnes problēmas formulējuma, tad tā būtu raksturojama kā sava Es pārnešana noteiktā dzīves izpausmju kopumā.

Bet pamatojoties uz šo sevis pārcelšanu uz citu vietu. šī transponēšana notiek augstākais skats izpratne, kur dvēseles dzīves integritāte kļūst efektīva izpratnē - atdarināšana vai empātija. Izpratne ir darbība, pati par sevi ir pretēja darbības virzienam. Pilnīga empātija ir saistīta ar to, ka izpratne virzās uz priekšu ar pašu dzīvi. Tādējādi paplašinās sevis pārcelšanas otrā vietā process, transponēšanas process. Empātija ir radošums, kas tiek īstenots notikumu gaitā. Tātad, mēs virzāmies uz priekšu ar vēsturisko laiku, piedzīvojam kādu notikumu tālā zemē vai kaut ko citu. kas notiek mīļotā dvēselē. Savu pilnību tas sasniedz, kad notikumu caurvij dzejnieka, mākslinieka vai vēsturnieka apziņa, fiksējas kādā darbā un pastāv mūsu priekšā kā neprecīzi ciets.

Līdz ar to liriskā dzejoļa rindu secība ļauj iejusties zināmā pieredzes saiknē: nevis tajā, kas dzejnieku motivēja, bet gan tajā, kuru dzejnieks iedeva viņa mutē. ideāla personība. Lugas ainu secība ļauj iejusties atsevišķos varoņu dzīves fragmentos. Romānu vai vēsturnieku stāstījumu, kas seko vēstures gaitai, mērķis ir iedvest mūsos empātiju. Empātijas triumfs slēpjas apstāklī, ka tajā tiktu papildināti procesa fragmenti, lai mēs noticētu, ka mūsu priekšā ir nepārtraukts process.

Kas ir šī empātija? Šis process mūs te interesē tikai ar savu efektivitāti, nav nepieciešams to psiholoģiski skaidrot. Tāpēc mēs neaplūkojam šī jēdziena saistību ar simpātijas jēdzienu un empātijas jēdzienu, lai gan saikne starp tiem ir skaidri redzama jau tajā, ka simpātija vairo empātijas enerģiju. Mēs pastāvīgi novērojam empātijas nozīmīgo lomu mūsu garīgās pasaules pārvaldīšanā, kuras pamatā ir divi punkti. Jebkurš dzīves tēls par vidi un ārējo situāciju modina mūsos empātiju. Un fantāzija var stiprināt vai vājināt uzsvaru uz tiem uzvedības veidiem, kas saistīti ar mūsu pašu dzīvi, uz jūtām, centieniem, ideoloģisko orientāciju un tādējādi panākt citas personas dvēseles dzīves imitāciju. Paceļas priekškars. Parādās Ričards, un dinamiskā dvēsele, sekojot viņa vārdiem, sejas izteiksmēm un kustībām, spēj just līdzi tam, kas patiesībā nav iespējams, īsta dzīve, fantastiskais mežs izrādē “Kā tev patīk” rada mūsos tādu noskaņu, kas liek atdarināt visas ekstravagances.

Un empātijas sasniegšanā slēpjas ievērojama daļa no tiem garīgo priekšmetu studijām, par ko esam pateicīgi vēsturniekam un dzejniekam. Katra cilvēka dzīves gaita nosaka to pastāvīgo apņēmību, kas ierobežo viņā esošās iespējas. Tās būtības veidošanās vienmēr ir iepriekš noteikta tālākai attīstībai persona. Vārdu sakot, cilvēks vienmēr mācās no pieredzes (lai kā viņš interpretētu savas pozīcijas definīciju vai iegūtās dzīves saiknes formu), ka jaunu dzīves perspektīvu un personības iekšējo izmaiņu loks ir ierobežots. Izpratne viņam paver plašu iespēju jomu, kas nepastāv viņa reālās dzīves noteikšanā. Iespēja piedzīvot reliģiskus stāvokļus savā eksistencē gan man, gan lielākajai daļai manu laikabiedru ir krasi ierobežota. Taču, lasot Lutera vēstules un rakstus, viņa laikabiedru liecības, reliģisko sapulču un baznīcu koncilu aktus, viņa oficiālās attiecības, es piedzīvoju reliģisku notikumu, kad dzīvības un nāves jautājums tiek izlemts ar tādu enerģiju, kas ir pilnīgi sveša. uz jebkuru manu laikabiedru iespējamo pieredzi. Tomēr es varu viņam just līdzi. Es pāreju uz citiem nosacījumiem:

viss tajos prasa tik neparastu attīstību reliģisko dzīvi dvēseles. Es ieskatos klosteros izstrādātajā saziņas ar neredzamo pasauli tehnikā, kas dod mūku dvēselēm pastāvīgu uzmanību citpasaules objektiem: teoloģiskās polemikas šeit kļūst par iekšējās eksistences jautājumiem. Redzu, kā klostera dzīvē pa neskaitāmiem kanāliem - ar sprediķu palīdzību no baznīcu kancelēm, grēksūdzēm, traktātiem - tiek izplatīts starp lajiem; Es redzu, ka baznīcas padomes un reliģiskās kustības visur izplata doktrīnu par neredzamo baznīcu un vispārējo priesterību. Kā tas ir saistīts ar indivīda emancipāciju pasaulīgā dzīve, un līdz ar to kā vientulībā sasniegta šūna, lielajās cīņās tā tiek nodibināta par spīti baznīcai. Pārveidot kristietību kā spēku ģimenes dzīvē, profesijā, politiskajās attiecībās – tas ir kļuvis par jaunu spēcīgu faktoru, laika garu pilsētnieku un visu augstāko darbu veicēju dzīvē. Hanss Sakss, Dīrere. Tā kā Luters ir šīs kustības vadītājs, mēs, balstoties uz saikni, kas caurstrāvo visu - no universālās līdz reliģiskajai sfērai un no reliģiskās sfēras caur tās vēsturiskajām definīcijām līdz pat tās individualitātei, mēs spējam izdzīvot šīs kustības izvēršanos. . Tādējādi šis process mums paver Lutera reliģisko pasauli un Reformācijas pirmo posmu figūras, un šī reliģiskā pasaule paplašina cilvēka dzīves iespēju apvārsni, kuras mums ir pieejamas tikai šādā veidā. Tātad iekšēji nolemts cilvēks savā iztēlē var piedzīvot daudzu eksistenču dzīvi. Cilvēks, apstākļu ierobežots, atklāj svešas pasaules skaistumu un to valstu dzīvi, kuras viņš nekad nevarēs apmeklēt. Vispārīgāk runājot, cilvēks, atkarīgs un dzīves realitātes noteikts, kļūst brīvs ne tikai caur mākslu, kas visbiežāk tiek atzīmēts, bet arī caur izpratni. vēsturiskais process. Un šī vēstures ietekme, ko tās mūsdienu nelabvēļi nav pamanījuši, paplašinās un padziļinās tālākos soļos. vēsturiskā apziņa.

Interpretācija vai interpretācija

Cik skaidri atdarināšanā un iejūtībā pret kaut ko svešu un pagātni atklājas, ka izpratnes pamatā ir īpašs personiskais ģēnijs! Bet, tā kā izpratne paliek svarīgs un nemainīgs uzdevums un vēstures zinātnes pamats, tad personīgais ģēnijs kļūst par tehniku, un šī tehnika tiek pilnveidota līdz ar vēsturiskās apziņas attīstību. Tas ir saistīts ar faktu, ka izpratne nodarbojas ar fiksētām dzīves izpausmēm, tāpēc tā vienmēr var atgriezties pie tām. Interpretācija ir tas, ko mēs saprotam, izprotot fiksētās dzīves izpausmes. mākslai raksturīgs. Tā kā garīgā dzīve savu pilnīgo, izsmeļošo un līdz ar to objektīvi saprotamo izpausmi rod tikai valodā, tad interpretācija beidzas darbā atstāto cilvēka eksistences pēdu interpretācijā. Šī māksla ir filoloģijas pamats. Šīs mākslas zinātne ir hermeneitika 10

Ar līdz mums nonākušo pēdu interpretāciju viņu kritika ir neizbēgami un iekšēji saistīta. Tas rodas no grūtībām, ko interpretācija atklāj, un tādējādi noved pie tekstu attīrīšanas, pie dokumentu, darbu, tradīciju noraidīšanas. Kursā vienmēr ir bijusi interpretācija un kritika vēsturiskā attīstība jauni palīglīdzekļi viņu problēmu risināšanai, tāpat kā dabaszinātniskie pētījumi vienmēr ir noveduši pie jauniem uzlabojumiem eksperimentā. Vienas filologu un vēsturnieku paaudzes radīto palīglīdzekļu nodošana citai paaudzei balstās galvenokārt uz lielo virtuozu personīgo saskarsmi un viņu darba tradīcijām. Šķiet, ka nekas zinātnes jomā nav tik personiski nosacīts un saistīts ar cilvēku saskarsmi kā filoloģijas māksla. Hermeneitika, reducējusi filoloģisko mākslu līdz noteikumiem, atbilda tā vēsturiskā laikmeta garam, kas centās pieņemt likumdošanu visās jomās; un šī hermeneitiskā likumdošana atbilda teorijām mākslinieciskā jaunrade kuri pat saprata radošumu kā priekšnesumu, kas tiek īstenots pēc noteiktiem noteikumiem. Vēlāk, Vācijas lielākā vēsturiskās apziņas uzplaukuma laikā, šo hermeneitisko likumdošanu aizstāja Frīdriha Šlēgela, Šleiermahera un Beka ideāli. Viņu mācības pamato jaunu, dziļāku garīgās jaunrades izpratni, ko pirmo reizi padarīja iespējamu Fihte un Šlēgels savā kritikas zinātnes projektā. Ar šiem jaunajiem uzskatiem par radošumu ir saistīts Šleiermahera drosmīgais aforisms: autors ir jāsaprot labāk, nekā viņš saprata sevi. Tomēr šis paradoksālais aforisms slēpj zināmu patiesību, ko var pamatot psiholoģiski.

Mūsdienās hermeneitika izvirza jaunu nozīmīgu uzdevumu gara zinātnēm. Hermeneitika vienmēr ir aizstāvējusi izpratnes noteiktību pretstatā vēsturiskajam skepticismam un subjektīvistiskajai patvaļai. Pirmkārt, hermeneitika cīnījās pret alegorisko interpretāciju, pēc tam pret tridentiešu skepsi, aizstāvot Bībeles izpratni no pašas pašas un attaisnojot protestantisma mācību, un pēc tam, bez šaubām, teorētiski attaisnojot Šlēgela, Šleiermahera un Beka personā turpmāko progresu. filoloģijas un vēstures zinātnes. Šobrīd hermeneitikai jāpauž sava attieksme pret vispārējo epistemoloģisko problēmu, jāparāda zināšanu iespēja par vēsturisko pasauli un jāatrod līdzekļi to īstenošanai, ir kļuvusi skaidra izpratnes fundamentālā jēga; tagad ir jānosaka sasniedzamā izpratnes vispārējā derīguma pakāpe, sākot ar izpratnes loģiskajām formām un virzoties tālāk.

• 10 trešdien arī "The Emergence of Hermeneutics", "Gesammelte Schriften", Bd. V, S. 318ff.

Sākumpunktu zinātņu apgalvojumu par garu patiesās vērtības konstatēšanai redzam pieredzes raksturā, kas ir realitātes internalizācija.

Ja pieredze kļūst par apziņas fiksēšanas objektu elementāros domas aktos, tad tajos ir pamanāmas tikai tās attiecības, kas ietvertas pieredzē. Diskursīvā domāšana atspoguļo to, kas ir ietverts pieredzē. Izpratne galvenokārt balstās uz to, ka katrā pieredzē, kas raksturota kā izpratne, ir izteiksmes saistība ar tajā izteikto. Šī attiecība ir pieredzēta savā oriģinalitātē, kas atšķiras no visām pārējām. Un, tā kā pieredzes šaurās robežas pārvaram, tikai interpretējot dzīves izpausmes, galvenā procedūra gara zinātņu konstruēšanā ir izpratne. Bet tas atklāj, ka izpratni nevar uzskatīt vienkārši par domāšanas procedūru; transponēšana, atdarināšana, empātija - šie fakti norādīja uz garīgās dzīves integritāti, kas izpaužas šajā procesā. Šeit izpratne ir saistīta ar pašu pieredzi, un tā ir šīs situācijas internalizācija ar neatņemamu garīgo dzīvi. Tādējādi katrā izpratnē ir kaut kas iracionāls, ja vien iracionāla ir pati dzīve; izpratni nekad nevar attēlot ar loģisku darbību formulām. Galīgo, kaut arī tīri subjektīvo empātijas noteiktību nekad nevar aizstāt ar secinājumu kognitīvās vērtības pārbaudi, kurā var izklāstīt izpratnes procesu. Tādas ir izpratnes loģiskās attīstības robežas, ko nosaka tās būtība.

Ja mēs redzam, ka katrai zinātnei ir nozīmīgi domāšanas likumi un formas un ka zinātņu metodēs saskaņā ar izziņas un realitātes saistību ir dziļa radniecība, tad kopā ar izpratni mēs nonākam pie tām procedūrām. kam nav nekā kopīga ar dabaszinātņu metodēm. Galu galā šo procedūru pamatā ir dzīvības izpausmju saistība ar tajās pausto iekšējo principu.

Un izpratnei raksturīgajās domāšanas procedūrās, pirmkārt, ir jāizceļ gramatikas un vēsturiskās sagatavošanas darbs, kas kalpo tikai izpratnes orientācijas pārnešanai uz stabiliem objektiem - pagātnē, telpiski tālu vai svešā valodā - no. laikmets un vide, kurā viņš dzīvoja autoru, laikmetā un vidē, kas ieskauj lasītāju.

Ar elementāru izpratnes formu palīdzību, pamatojoties uz noteiktu skaitu gadījumos, kad līdzīgu dzīves izpausmju secība pauž apzinātu principu, kas atklāj arī attiecīgu attiecību, secināts, ka šīs attiecības pastāv arī citos līdzīgos gadījumos. No vārda, žesta, ārējā akta vienas un tās pašas nozīmes atkārtošanās secināms, ka šī nozīme tiks saglabāta arī citos gadījumos. Taču uzreiz var redzēt, cik šī secinājumu shēma ir neefektīva. Faktiski, kā mēs esam parādījuši, dzīvības izpausmes mums vienlaikus ir arī universālā attēlojums; izdarām secinājumus, sakārtojot tos pēc žestu veidiem, darbībām, dialektiem. Secinājums no konkrētā uz konkrēto paredz saistību ar vispārīgo, kas tiek pasniegts katrā gadījumā. Un šīs attiecības kļūst arvien izteiktākas nevis tad, ja secinājums par jaunu gadījumu tiek izdarīts no attiecībām starp vairākām atsevišķām, līdzīgām dzīves izpausmēm un psihi, kuras izpausme tās ir, bet gan tur, kur sarežģītāki individuālie apstākļi ir priekšmets secinājumam pēc analoģijas. Līdz ar to no atsevišķu sarežģītāka rakstura īpašību regulāras sasaistes secinām, ka šīs sakarības klātbūtnē šī īpašība būs arī jaunajā gadījumā, lai gan tajā vēl nav novērota. Pamatojoties uz šo secinājumu, mistisko darbu, kas tiek atrasts jaunatklāt vai kura tapšanas laiks jānosaka no jauna, mēs attiecinām uz vienu vai otru noteikta perioda mistisko rakstu loku. Bet šādā secinājumā nemitīgi tiek realizēta vēlme no atsevišķiem gadījumiem izsecināt konstruēšanas metodi, kas savieno tās atsevišķās daļas savā starpā un tādējādi dod dziļāku pamatojumu jaunam gadījumam. Tātad faktiski secinājums pēc analoģijas pāriet induktīvā secinājumā, kas tiek piemērots jaunam gadījumam. Atšķirība starp šiem diviem secinājumu veidiem ir ļoti relatīvi svarīga izpratnes procesā. Visur tiek iegūts tikai pamatojums kaut kādai ierobežotai cerību pakāpei uz jaunu lietu, par ko tiek izdarīts secinājums. Šādai cerību pakāpei nevar atrast vispārīgu noteikumu, to var spriest tikai no apstākļiem, kas vienmēr ir atšķirīgi. Atrast šī novērtējuma noteikumus ir gara zinātņu loģikas uzdevums 11 .

Šajā gadījumā šeit pamatotā izpratnes procedūra ir jāsaprot kā indukcija. Un šī indukcija ir tāda veida, kurā universālais likums ir atvasināts nevis no nepilnīgas lietu sērijas, bet gan no to struktūras, sistēmiskas organizācijas, savienojot lietas kā daļas vienā veselumā.

• 11 Manuskriptā ir robs. Nākamās rindkopas sākums ir izsvītrots.

Šāda veida indukcijas ir kopīgas gan dabas zinātnēs, gan gara zinātnēs. Ar šāda veida indukciju Keplers atklāja planētas Marsa elipsveida orbītu. Un tāpat kā ģeometriskā intuīcija šeit bija avots, kas ļāva no novērojumiem un aprēķiniem iegūt vienkāršu matemātisko modeli, tāpat ir nepieciešams apvienot visu izpratnes procesā pētīto - vārdus noteiktā nozīmē un indivīda nozīmi. veseluma daļas savā struktūrā. Piemēram, ņemot vērā vārdu secību. Katrs no tiem noteikti ir nenoteikts, un tas satur savas nozīmes mainīgumu. Vārdu sintaktiskās korelācijas līdzekļi savā starpā arī ir polisemantiski stingrās robežās: tā rodas nozīme, jo nenoteikto nosaka sintaktiskā konstrukcija. Un tālāk veseluma daļu kompozīcijas vērtība, kas sastāv no teikumiem, arī ir polisemantiska noteiktās robežās, un tā tiek noteikta no veseluma ... 12 .

Lietojumprogrammas. 1) Izpratne par mūziku

Pieredzē mēs neesam aptvēruši savu Es ne straumes formā, ne tā dziļumos, ko tas sevī satur. Patiešām, kā sala, kas paceļas no nepieejamiem dziļumiem, paceļas neliela apzinātas dzīves sfēra. Taču no šiem dziļumiem paceļas izteiksmīgums. Tāpēc izpratnē pati dzīve mums kļūst pieejama kā radošuma imitācija. Protams, mūsu priekšā ir tikai darbs; šis darbs, lai tas noturētos, ir jānofiksē dažos telpiskos komponentos - notīs, burtos, fonogrammā vai sākotnēji atmiņā; tomēr tik fiksēts ir noteikta procesa ideāls tēls, muzikāla vai poētiska pārdzīvojumu saikne; un ko mēs atklājam? Veseluma daļas, kas laika gaitā attīstās. Bet katrā daļā tas, ko mēs saucam par tendenci, ir efektīvs. Skaņa seko skaņai un apvienojas ar to saskaņā ar mūsu tonālās sistēmas likumiem; bet šajā sistēmā ir neierobežotas iespējas, lai iepriekšējā skaņa nosaka nākamo. Melodiskās saites, kas rodas viena pēc otras, šķiet gandrīz sinhronas. Kamēr iepriekšējais elements nosaka nākamo, pēdējā no Hendeļa darba melodijām pamato arī sākotnējo. Un tāpat lejupejošā melodiskā līnija, kas tiecas uz kalšanas punktu, tiek nosacīta ar finālu un, savukārt, to nosacīto. Visur - iespēju brīvība. Šī kondicionēšana nav nepieciešama. Tā it kā ir brīva attēlu harmonija, kas tiecas viens pēc otra un atkal atšķiras. Nevar saprast, kāpēc muižas otrais elements tik ļoti seko pirmajam, piešķirot jaunu harmonijas niansi, kāpēc tas ievietots šajā variācijā, rotāts ar šo figūru. Šeit pienākums būt tieši tādam (das Sosein-Mussen) vēl nav nepieciešamība, bet gan estētiskas vērtības apzināšanās; un nevajag domāt, ka šajā konkrētajā vietā kaut ko citu nevarēja likt. Un šeit parādās tieksme, kas sakņojas radošumā, uz to, ko pārdomas sauc par skaistu vai cildenu.

Mūzikas vēsturiskās izpētes objekts nav garīgs process, ko mēģina atklāt aiz skanoša darba, nevis kaut kas psiholoģisks, bet objektīvs, proti, skaņu savienojums, kas rodas fantāzijā kā ekspresivitāte. Uzdevums ir salīdzināt – galu galā tā ir salīdzinošā zinātne – atrast tonālos līdzekļus atsevišķu ietekmes aktu īstenošanai.

Un vēl vairāk plašā nozīmē mūzika ir pieredzes izpausme. Pieredze šeit ir jebkāda veida atsevišķu pārdzīvojumu savienojums tagadnē un atmiņā, ekspresivitāte ir iztēles procesā, kurā pieredze izpaužas vēsturiski risināmā skaņu pasaulē, kur visi līdzekļi kalpo izteiksmei un ir vienoti ar vēsturisko. tradīciju nepārtrauktība. Turklāt šajā iztēles daiļradē nav neviena ritmiska tēla, nevienas melodijas, kas nerunātu par piedzīvoto, un tomēr tie ir vairāk nekā izteiksme. Galu galā mūzikas pasaule ar bezgalīgām iespējām skaņu skaistumam un to nozīmei jau pastāv un nemitīgi progresē vēsturē, ir spējīga bezgalīgi attīstīties, un mūziķis dzīvo tajā, nevis savā. sajūta.

Neviena mūzikas vēsture neko nevar pateikt par to, kā pieredze kļūst par mūziku. Tieši tā ir mūzikas augstākā ietekme: tas, kas muzikālajā dvēselē ir tumšs, bezgalīgi un pašam ego bieži nemanāms, pēkšņi, bez jebkāda nodoma, iegūst kristāldzidru izteiksmi muzikālos tēlos. Šeit nav šķelšanās starp pieredzi un mūziku, nav dubultotas pasaules un pārejas no vienas pasaules uz otru. Ģēnijs dzīvo skaņu pasaulē tā, it kā būtu tikai šī pasaule, aizmirstot par savu likteni un ciešot tās dēļ, un tajā pašā laikā tas viss ir skaņu pasaule. Tāpat nav noteikta ceļa no pieredzes uz mūziku. Ikviens, kurš piedzīvo mūziku, pateicoties radošai ekstāzei, no tā izceļas atmiņas, gaistoši tēli, nenoteiktas pagātnes noskaņas, kas ietvertas mūzikā - viņš mēģina iziet, pirmkārt, no ritma izgudrošanas, otrkārt, no harmoniskās secības un tad atkal. no pieredzes. Visā mākslas pasaulē muzikālā jaunrade visspēcīgāk ir saistīta ar tehniskajiem likumiem un ir brīvākā garīgā uzliesmojumā.

• 12 Šeit teksts beidzas.

Visās šajās garīgajās kustībās dažādi virzieni un jāmeklē radošuma vieta un noslēpums, kas nekad pilnībā neatklāsies, jo skaņu pēctecība, ritms nozīmē kaut ko tādu, kas pašas nav. Tās nav psiholoģiskas attiecības starp garīgajiem stāvokļiem un to iemiesojumiem fantāzijā – tas, kurš to meklē, kļūdās. Turklāt tās ir attiecības starp objektīvi doto skaņdarbu un tā fantāzijas radītajām daļām un visa skaņdarba un katras melodijas nozīmi atsevišķi. Citiem vārdiem sakot, ir kaut kas, kas stāsta klausītājam par dvēseli, pastāv ritma, melodijas, harmonisko attiecību un dvēseles iespaidu attiecībās, izpaužoties tajā visā. Nevis psiholoģiskās, bet muzikālās attiecības ir mūzikas ģēnija doktrīnas, darba un mūzikas teorijas priekšmets. Mākslinieka ceļi ir neizdibināmi. Mūzikas skaņdarba attiecības ar to, ko tas pauž klausītājam, un to, ko mūzika viņam saka, ir noteikti, saprotama un iedomājama. Runa ir par diriģentu vai izpildītāju skaņdarba interpretācijām. Interpretācija ir attieksme pret skaņdarbu. Tās objekts ir kaut kas objektīvs. Tas, kas māksliniekā ir psiholoģiski efektīvs, var būt kustība no mūzikas uz pieredzi vai no pieredzes uz mūziku, vai abi; un tas, kas slēpjas dvēseles dziļumos, māksliniekam nemaz nav jāpiedzīvo, un bieži vien paliek viņam nepiedzīvots. Tas nemanāmi iekustas dvēseles dziļumos, un tikai darbā pirmo reizi pilnībā izpaužas dinamiskās attiecības, kas pastāvēja šajās dzīlēs. Šo dinamisko sakarību var atņemt no produkta pirmo reizi. Mūzikas vērtība ir tieši tajā, ka tā pauž dinamisku attieksmi, padara mūs par objektu, kas darbojās mākslinieka dvēselē. Tas viss - kvalitātes ziņā, laika gaitā, kustības formā, kopējā satura ziņā - tiek analizēts mūzikas darbā un skaidri atpazīstams kā ritma, skaņu secības un harmonijas attiecības, kā skaņas skaistuma un izteiksmes attiecības,

Sākotnējā pasaule ir skaņu pasaule ar tai piemītošajām izteiksmīgajām un estētiskajām iespējām, kas izstrādāta mūzikas vēsturē un ko mūziķis uztver no bērnības, pasaule, kas mūziķim vienmēr ir klātesoša un par kuru pārvēršas viss, kas ar viņu notiek, aug no savas dvēseles dziļumiem, lai to izteiktu; liktenis, ciešanas un svētlaime māksliniekam pāri visam pastāv viņa melodijās. Arī šeit atmiņas kā efektīvas nozīmes loma ir nozīmīga. Dzīves nasta kā tāda ir pārāk liela, lai pieļautu brīvu fantāzijas lidojumu. Bet pagātnes atbalss, sapņi par to - tas gaisīgais elements, tālu no zemes nastas, no kura dzimst bezsvara mūzikas tēli.

Šie dzīves aspekti izpaužas ritmā, melodijā, harmonijā, garastāvokļa apzināšanās formā, tās paaugstināšanās, kritums, kaut kas nepārtraukts, nemainīgs, garīgās dzīves dziļumos, harmonijā nomierināts.

Esošie mūzikas vēstures pamati jāpapildina ar muzikālās nozīmes doktrīnu. Tas ir starpnieks, kas saista mūzikas teoriju ar radošumu un retrospektīvi ar mākslinieka dzīvi, ar mūzikas skolu attīstību; attiecības starp mūzikas teoriju un radošumu ir patiesais muzikālās fantāzijas noslēpums.

Sniegsim piemērus. Dona Žuana pirmās daļas finālā izskan ritmi, kas atšķiras ne tikai tempā, bet arī apjomā. Caur to tiek panākts zināms efekts, kad, šķiet, ir saistīti pavisam citi cilvēka dzīves komponenti, dejošanas prieks un tā tālāk. Tādējādi pasaules daudzveidība atrod savu izpausmi. Tieši tajā patiesībā slēpjas mūzikas ietekme, kas balstās uz iespēju, kas ļauj dažādām personām vai dažādiem mūzikas subjektiem, piemēram, koriem un tamlīdzīgiem, vienlaikus darboties plecu pie pleca vienam ar otru, kamēr dzeja ir saistīta tikai ar dialogs. Tā ir mūzikas metafiziskā rakstura sakne.

Sniegsim vēl vienu piemēru: Hendeļa ārija, kurā vienkārša augoša skaņu secība tiek atkārtota atkal un atkal. Tādējādi piemiņā rodas redzams veselums; skaņu kāpums kļūst par spēka izpausmi. Bet galu galā tas ir balstīts uz faktu, ka vienkāršības labad atmiņa savieno laika secību. Ņemiet, piemēram, korāli, kas cēlies no tautasdziesmas. Dziesmas vienkāršā melodija, diezgan izlēmīgi paužot sajūtu maiņu, nonāk jaunos apstākļos. Vienveidīgā, lēnā toņu secība, harmoniskā secība, ko nes ērģeļu pamattonis, padara iespējamu tādu attieksmi pret objektu, kas paceļas pāri sajūtu maiņai, kā noteikta virsotne. Tā ir kā sava veida reliģiska pievēršanās, attiecības ar virsjūtīgo pasauli, kas tiek realizēta laikā, ierobežotā attiecība pret bezgalīgo, kas tādējādi kļūst izteikta. Vai, piemēram, ņemsim ciešanas dvēseles aicinājumu pie Pestītāja Baha kantātē. Šeit - nemierīgs, ātrs, izgaist daudzos intervālos, augstos toņos, skan koloratūras un raksturo noteiktu dvēseles tipu; un tur - dziļas, mierīgas skaņas ar savu lēno secību, turklāt lielākā daļa sasaucas savā starpā, izpaužot Pestītāja garīgo tipu nomierinātās toņu shēmās. Neviens nevar apšaubīt to nozīmi 13 .

Mūzikas nozīme izvēršas divos pretējos virzienos. Pirmkārt, būdams poētiskas vārdu virknes un līdz ar to noteikta objekta izteiksme, tā izvēršas interpretācijas virzienā par to, kas, pateicoties vārdam, kļuvis objektīvs. Instrumentālajā mūzikā nav noteikta subjekta, tās subjekts ir kaut kas bezgalīgs vai nenoteikts. Tomēr šis priekšmets ir dots pašā dzīvē. Tādējādi instrumentālajai mūzikai tās augstākajās formās ir pati dzīve kā priekšmets. Tādu mūzikas ģēniju kā Bahu ikviena dabas skaņa, pat katrs žests, nenoteikts troksnis virza uz atbilstošiem mūzikas tēliem, dinamiskiem tempiem, kam piemīt universāls raksturs, kas runā par visu dzīvi. No tā ir skaidrs, ka programma mūzika ir nāve īstai instrumentālajai mūzikai.

Pieredze un izpratne

No šīs ekspozīcijas ir skaidrs, ka dažādie izziņas veidi - skaidrojums, attēlojums un attēlojums diskursīvās procedūrās - kopā veido metodi, kuras mērķis ir uztvert un izsmelt pieredzi. Tā kā pieredze ir neaptverama un tajā nevar iekļūt neviena doma, jo pašas zināšanas rodas tikai tajā, un pieredzes apziņu vienmēr padziļina pati pieredze, šī uzdevuma izpilde izrādās bezgalīga, ne tikai tādā nozīmē, ka tā vienmēr ietver turpmākas zinātniskas procedūras, bet tādā nozīmē, ka tā pēc savas būtības ir nešķīstoša. Bet tikai izpratne ir piemērota izvades uzdevuma īstenošanai, jo tā paredz pieredzi kā metodi. Tie veido divas blakus esošās loģiskā procesa puses.

Izpratne par metodēm

Cilvēkam, kurš dzīvo šodien, pagātne ir jo svešāka un vienaldzīgāka, jo tālāk no viņa. Ir pagātnes pēdas, bet to saikne ar mums ir pārrauta. Un šeit liela nozīme ir izpratnes metodes lomai, kuru pētnieks pastāvīgi izmantoja pašā dzīvē.

1. Šīs metodes apraksts. Pieredzes zināšanas par sevi; bet mēs paši sevi nesaprotam. Pašos mums galu galā viss ir pašsaprotami, no otras puses, mums pašiem nav nekādas skalas. Tikai tas, ko mēs mērām ar savu skalu, satur noteiktas dimensijas un atšķirības. Vai es varu novērtēt sevi pēc citiem? Kā mēs saprotam citus?

Jo spējīgāks cilvēks, jo vairāk iespēju viņam ir. Tie ir nozīmīgi viņa dzīvē, tie joprojām ir viņa atmiņā. Jo ilgāks mūžs, jo lielākas iespējas. Vecuma izpratne, izpratnes ģēnijs.

2. Izpratnes forma: indukcija, kas no mums daļēji definētajām singularitātēm izsecina kopumu noteicošo saikni.

hermeneitika

Vai bija kāda interpretācija? tas būtu neiespējami, ja dzīvības izpausmes būtu pilnīgi svešas. Būtu lieki, ja tajos nebūtu nekā sveša. Tāpēc interpretācija atrodas starp šiem diviem galējiem pretstatiem. Tas ir nepieciešams tur, kur ir kaut kas svešs, kas saprašanās mākslai jāpārvalda.

Interpretācija, kas tiek īstenota pašas nolūkos, bez ārēja praktiska mērķa, jau pastāv sarunā. Katrs jēgpilnu sarunu prasa sarunu biedra izteikumus vest iekšējā saiknē, kas viņa vārdos no ārpuses netiek sniegts. Un jo vairāk mēs iepazīstam sarunu biedru, jo spēcīgāka ir netiešā vēlme, kas saistīta ar viņa piedalīšanos sarunā, izprast sarunas pamatus. Un plaši pazīstamais Platona dialogu tulks uzstājīgi uzsver rakstisko darbu interpretācijas vērtīgumu šādā mutvārdu runas interpretācijā 14 .

Tad tam pievieno diskusijā izskanējušo runu interpretāciju; tos var saprast, kad, balstoties uz diskusijas tēmu, tiek saprasts viedoklis, no kura viedokļa strīds aplūko tēmu atbilstoši savām privātajām interesēm, kad mājieni kļūst skaidri, kad runas robežas un spēks. par kādu tēmu vērtē runātāja personība.

Tekstu kritikā un valodas izpratnē jau tagad nepiepildīta ir Volfa prasība, lai rakstnieka domas, pateicoties hermeneitikas mākslai, tiktu atklātas ar nepieciešamo ieskatu. Tomēr domu saistība, mājienu raksturs ir atkarīgs no individuālās kombinācijas metodes izpratnes. Uzmanība šim individuālajam kombinācijas veidam ir punkts, ko Šleiermahers pirmo reizi ieviesa hermeneitikā.

• 13 Turklāt ir daži vārdi, kurus izdevējs nav atšifrējis.
• 14 Tas attiecas uz Šleiermaheru.

Taču individuālais veids ir īpaša tālredzības (divinatoriska) dāvana, un tai nekad nav pierādījumu pārliecības.

Gramatiskā interpretācija nepārtraukti salīdzina vārdus u.tml. Šī interpretācija darbojas uz identisku valodu. Psiholoģiskā interpretācija pastāvīgi saista indivīda tālredzības dāvanu ar darbu klasifikāciju pēc tā žanra. Tomēr šeit ir runa par vietu, ko rakstnieks ieņem šī žanra attīstībā. Kamēr šis žanrs veidojas, rakstnieks veido, balstoties uz savu individualitāti. Viņam vajag daudz individuālā spēka. Bet, kad viņš sāk radīt darbu pēc tam, kad darba žanrs ir pilnībā definēts, šis žanrs viņam palīdz, virza uz priekšu.

Tālredzības un salīdzināšanas dāvanu saista vienaldzība pret laiku. Attiecībā uz indivīdu mēs nekādā gadījumā nevaram iztikt bez salīdzinošās metodes.

Izpratnes robežas

Izpratnes robežas ir dotā veidā. Dzejai ir iekšēja saikne, taču, lai gan šai saiknei pašai nav laicīguma, to var uztvert tikai laikā, lasīšanas vai klausīšanās secībā. Ja es lasu drāmu, es to identificēju ar pašu dzīvi. Es virzos uz priekšu, un pagātne zaudē savu skaidrību un noteiktību. Tātad ainas zaudē savu skaidrību. Galvenā tēze: tikai saglabājot saikni, es panāku vienotu skatījumu uz visām ainām, tomēr vēlāk no tām paliek tikai ietvars. Kopuma kontemplācijai es pieeju tikai caur tā uztveri atmiņā tā, ka visi savienošanās momenti tiek uztverti kopā. Tādējādi izpratne kļūst par augstākās intensitātes intelektuālu procesu, kuru nekad nevar pilnībā realizēt.

Kad dzīve ir pagājusi, par to nepaliek nekas cits kā atmiņas, jo šī atmiņa ir saistīta arī ar indivīda dzīves ilgumu, ciktāl tā ir īslaicīga 15 .

Izpratne par šīm pagātnes pēdām visur ir vienāda – izpratne. Tikai izpratnes veids ir atšķirīgs. Visām šīm sugām kopīga ir pāreja no nenoteiktu daļu izpratnes uz mēģinājumu aptvert veseluma nozīmi un pēc tam uz mēģinājumu, pamatojoties uz šo nozīmi, labāk definēt šīs daļas. Tas var neizdoties, ja atsevišķas daļas neļauj tos šādā veidā saprast. Un tas liek mums dot jaunu nozīmes definīciju, kas nepieciešama daļu izpratnei. Šie mēģinājumi turpinās, līdz tiek izsmelta visa dzīves izpausmju jēga. Izpratnes īstā būtība slēpjas apstāklī, ka šeit tēls netiek likts pie pamatnes kā sava veida realitāte, kas raksturīga dabas zināšanām, kas operē ar nepārprotami definēto. Dabas izziņā tēls pārtop cietā vērtībā, kas izpaužas apcerē. Objekts ir konstruēts no attēliem kā kaut kas stabils, kas izskaidro attēlu maiņu.

• 15 Papildu vārdi, kurus izdevējs nav atšifrējis.

Vilhelma Dilteja (1833-1911) darbu raksturo vēlme radīt "vēsturiskā saprāta kritiku" un pamatot gara zinātņu (Geisteswissenschaften) vērtību. Viņš bija Hēgeļa filozofijas pretinieks. Dilteja nepiekrīt arī vēsturiskās pasaules pozitīvisma reducēšanai uz dabu ar kauzāli deterministiskas shēmas palīdzību. "Atgriešanās pie Kanta", ko izsludināja neokritikas skola, viņš saistīja ar sociāli vēsturisko zinātņu problēmu pavērsienu, ar cilvēka kā gribas būtnes, nevis tikai izziņas interpretāciju. Tāpēc Dilteja bija iecerējusi radīt "vēsturiskā saprāta kritiku". Dilthey ir tādu vēsturisku darbu autors kā: "Šleiermahera dzīve"(1867-1870), "Intuīcija renesanses un reformācijas laikā"(1891-1900), "Stāsts par jauno Hēgeli"(1905-1906), "Dzīves pieredze un dzeja"(par romantismu, 1905), "Trīs mūsdienu estētikas laikmeti"(1892).

Jau iekšā "Ievads gara zinātnēs"(1883), filozofs pēc tēmas nošķir dabas zinātnes un gara zinātnes. Dabaszinātņu priekšmets ir cilvēka ārējas parādības. Gara zinātnes ir aizņemtas ar cilvēku attiecībām, kuru zināšanām ir tiešs raksturs. Turklāt pastāv epistemoloģiska atšķirība: nevis ārējo objektu kā dabaszinātņu datu novērošana, bet gan iekšējā pieredze (Erlebnis) interesējas par vēsturi kā gara zinātni ar tās nozīmes, mērķa, vērtības u.c. kategorijām. “Mēs saprotam sociālos faktus no iekšpuses, tie zināmā mērā ir reproducējami mūsos, pamatojoties uz introspekciju un intuīciju. Mēs krāsojam savus priekšstatus par pasauli ar mīlestību un naidu, spēlējot mūsu afektus. Daba, gluži otrādi, klusē, it kā sveša... Tas mums ir kaut kas ārējs. Mūsu pasaule ir sabiedrība."

Tātad cilvēku pasaule ir strukturēta kā vēsturiska. AT "Idejas par aprakstošo un analītisko psiholoģiju"(1894) un in "Ieguldījums individualitātes izpētē"(1896) Dilthey uzskata analītisko psiholoģiju (atšķirīgu no skaidrojošās) par citu zinātņu par garu pamatu, analizē vienveidības problēmu, kā arī vēsturisko individuāciju. Gara zinātnes tiek aicinātas pētīt

Diltejs: Zinātne par garu 289

Vindelbenda: zinātņu atšķirība 291

enciklopēdisti, Comte); 2) objektīvais ideālisms, kuram visu realitāti dod iekšējs princips (Hērakleits, stoiķi, Spinoza, Leibnics, Šaftsberijs, Gēte, Šellings, Šleiermahers, Hēgels); 3) brīvības ideālisms, kas atšķir garu no dabas (Platons, Cicerons, Kants, Fihte, Maine de Biran).

Diltejs uzskata, ka metafiziskās sistēmas ir nelikumīgas, prasot absolūtu un visaptverošu realitātes skaidrojumu. Arī metafiziskās konstrukcijas ir vēstures produkti. Filozofa uzdevums ir ierosināt kritiski izprotamu filozofijas "filozofiju", izpētīt filozofijas iespējas un robežas. Tādējādi vēsturisko pamatu analīze noved pie "vēsturiskā saprāta kritikas". Nav mūžīgas filozofijas, tāpat kā nav vienādas vērtības sistēmas visām tautām. "Jebkuras vēsturiskas parādības relativitāte ir saistīta ar tās ierobežotības faktu."

Taču īpaši svarīgi ir tas, ka “jebkuras vēsturiskas parādības, jebkuras cilvēciskas un sociālās situācijas galīguma apzināšanās, jebkuras ticības formas relativitātes izpratne ir pēdējais solis ceļā uz cilvēka atbrīvošanu. Ar to viņš paceļas līdz līmenim, kad jebkura pieredze (Erlebnis) tiek atzīta par savu saturu, un tas tiek darīts drosmīgi un izlēmīgi, bez kādas filozofiskas vai reliģiskas sistēmas starpniecības. Dzīve tiek atbrīvota no konceptuālām zināšanām, gars kļūst par suverēnu, dogmatiskās domas tīklam nepieejamu. Skaistums, svētums, upura varoņdarbs, piedzīvots un aptverts, atklāj realitāti. Tātad arī visam ļaunajam, apkaunojošajam un neglītajam, ko mēs piešķiram īpaša vieta, ko attaisno pasaules saikne: kaut kas tāds, par ko nevar maldināties. Relativitātes priekšā ir nepārprotama nepārtraukta radošā spēka kā būtiska vēsturiska elementa vērtība... Tāpat kā vārda burtiem, dzīvei un vēsturei ir nozīme: gan dzīvei, gan vēsturei ir savi sintaktiskie momenti, kā komats. vai savienojoša savienība... Mēs atklājam, ka jēga un nozīmes dīgst cilvēkā un viņa vēsturē. Bet ne vienā personā, bet gan vēsturiskā. Jo cilvēks ir vēsturiska būtne…”