Palīdzība par Tele2, tarifi, jautājumi

vēsturiskais process- sadaļa Socioloģija, sociālās zinātnes Atcerieties: ...

Vēsturiskais process ir secīgu notikumu virkne, kurā izpaudusies daudzu cilvēku paaudžu darbība. Vēsturiskais process ir universāls, tas aptver visas cilvēka dzīves izpausmes no "ikdienas maizes" iegūšanas līdz planetāro parādību izpētei.
Reālo pasauli apdzīvo cilvēki, viņu kopienas, tāpēc vēsturiskā procesa atspoguļojumam pēc N. Karamzina definīcijas vajadzētu būt "tautu būtības un darbības spogulim". Vēsturiskā procesa pamats, "dzīvie audi" ir notikumi, i., noteiktas pagātnes vai pārejošas parādības, fakti sabiedriskā dzīve. Visu šo bezgalīgo notikumu virkni savā unikālajā izskatā, kas raksturīga katram no tiem, pēta vēstures zinātne.

Ir vēl viena sociālo zinātņu nozare, kas pēta vēsturisko procesu - vēstures filozofija. Tā cenšas atklāt vēsturiskā procesa vispārējo būtību, vispārīgākos likumus, būtiskākās kopsakarības vēsturē. Šī ir filozofijas joma, kas pēta sabiedrības attīstības iekšējo loģiku, kas ir attīrīta no līkločiem un negadījumiem. Daži vēstures filozofijas jautājumi (sociālās attīstības jēga un virziens) tika atspoguļoti iepriekšējā rindkopā, citi (progresa problēmas) tiks atklāti nākamajā. Šajā rindkopā ir aplūkoti sociālās dinamikas veidi, faktori un virzošie spēki vēsturiskā attīstība.

SOCIĀLĀS DINAMIKAS VEIDI

Vēsturiskais process ir sabiedrība dinamikā, tas ir, kustībā, pārmaiņās, attīstībā. Pēdējie trīs vārdi nav sinonīmi. Jebkurā sabiedrībā notiek daudzveidīga cilvēku darbība, valsts struktūras, dažādas institūcijas un biedrības pilda savus uzdevumus: citiem vārdiem sakot, sabiedrība dzīvo, kustas. IN ikdienas darbības nodibinātās sociālās attiecības saglabā savas kvalitatīvās iezīmes, sabiedrība kopumā nemaina savu raksturu. Šādu procesa izpausmi var saukt funkcionēšanu sabiedrību.
Sociālie izmaiņas - tā ir noteiktu sociālo objektu pāreja no viena stāvokļa uz otru, jaunu īpašību, funkciju, attiecību parādīšanās tajos, t.i., izmaiņas sociālajā organizācijā, sociālās institūcijas, sociālā struktūra, sabiedrībā izveidotie uzvedības modeļi.
Tiek sauktas izmaiņas, kas izraisa dziļas, kvalitatīvas pārmaiņas sabiedrībā, sociālo saišu transformāciju, visas sociālās sistēmas pāreju uz jaunu stāvokli. sociālā attīstība.
Filozofi un sociologi uzskata dažāda veida sociālā dinamika. Visizplatītākais veids ir lineāra kustība kā sociālās attīstības augšupejoša vai lejupejoša līnija. Šis veids ir saistīts ar progresa un regresa jēdzieniem, kas tiks apspriesti turpmākajās nodarbībās. Cikliskais tips apvieno tādu sociālo sistēmu rašanās, uzplaukuma un sairšanas procesus, kuriem ir noteikts laika ilgums, pēc kura tās beidz pastāvēt. Iepriekšējās nodarbībās jūs esat iepazīstināts ar šāda veida sociālo dinamiku. Treškārt, spirālveida tips saistās ar atziņu, ka vēstures gaita var atgriezt konkrēto sabiedrību iepriekš pagātnē, bet raksturīgā nevis tieši iepriekšējam, bet gan agrākam posmam. Tajā pašā laikā sen pagātnē aizgājušai valstij raksturīgās iezīmes it kā atgriežas, taču augstākā sociālās attīstības līmenī, jaunā kvalitatīvā līmenī. Domājams, ka spirālveida tips sastopams, pārskatot garus vēstures procesa posmus, ar vērienīgu pieeju vēsturei. Apskatīsim piemēru. Jūs droši vien atceraties no sava vēstures kursa, ka izkliedētā ražošana bija izplatīts ražošanas veids. Rūpniecības attīstība ir novedusi pie darbinieku koncentrēšanās lielajās rūpnīcās. Un informācijas sabiedrības apstākļos ir sava veida atgriešanās darbā mājās: viss vairāk darbinieki savus pienākumus veic pie personālajiem datoriem, neizejot no mājām.
Zinātnē bija atbalstītāji, lai atpazītu vienu vai otru no nosauktajiem vēsturiskās attīstības variantiem. Taču pastāv viedoklis, saskaņā ar kuru vēsturē izpaužas lineāri, cikliski un spirālveida procesi. Tie darbojas nevis kā paralēli vai secīgi, bet gan kā savstarpēji saistīti holistiska vēstures procesa aspekti.
Sociālās pārmaiņas var notikt dažādos veidos veidlapas. Jūs esat pazīstami ar vārdiem "evolūcija" un "revolūcija". Precizējiet tos filozofiskā nozīme.
Evolūcija ir pakāpeniskas, nepārtrauktas izmaiņas, kas pāriet viena otrā bez lēcieniem un pārtraukumiem. Evolūcija ir pretstatā jēdzienam "revolūcija", kas raksturo spazmas, kvalitatīvas izmaiņas.
Sociālā revolūcija ir radikāls kvalitatīvs satricinājums visā sabiedrības sociālajā struktūrā: dziļas, fundamentālas pārmaiņas, kas aptver ekonomiku, politiku, garīgo sfēru. Atšķirībā no evolūcijas, revolūcijai ir raksturīga strauja, krampjiska pāreja uz kvalitatīvi jaunu sabiedrības stāvokli, strauja sociālās sistēmas pamatstruktūru transformācija. Kā likums, revolūcija noved pie vecās sociālās kārtības aizstāšanas ar jaunu. Pāreju uz jaunu sistēmu var veikt gan samērā miermīlīgās formās, gan vardarbīgās formās. To attiecība ir atkarīga no konkrētiem vēsturiskiem apstākļiem. Bieži revolūcijas pavadīja postošas ​​un nežēlīgas darbības, asiņaini upuri. Ir dažādi revolūciju vērtējumi. Daži zinātnieki un politiskās figūras norāda uz to negatīvajām iezīmēm un briesmām, kas saistītas gan ar vardarbības izmantošanu pret cilvēku, gan ar paša “audu” vardarbīgu plīsumu. sociālā dzīve- sabiedriskās attiecības. Citi revolūcijas sauc par "vēstures lokomotīvēm". (Pamatojoties uz vēstures kursa zināšanām, nosakiet savu vērtējumu par šo sociālo pārmaiņu veidu.)
Ņemot vērā sociālo pārmaiņu formas, jāatceras arī reformu loma. Jēdzienu "reforma" jūs satikāt vēstures gaitā. Visbiežāk par sociālo reformu tiek saukta kāda sabiedriskās dzīves aspekta (institūciju, iestāžu, ordeņu u.c.) reorganizācija, saglabājot pastāvošo sociālo kārtību. Tās ir sava veida evolucionāras izmaiņas, kas nemaina sistēmas pamatus. Reformas parasti tiek veiktas "no augšas", valdošie spēki. Reformu mērogs un dziļums raksturo sabiedrībai raksturīgo dinamiku.
tomēr mūsdienu zinātne atzīst iespēju īstenot dziļu reformu sistēmu, kas var kļūt par alternatīvu revolūcijai, to novērst vai aizstāt. Šādas reformas, kas ir revolucionāras pēc sava apjoma un sekām, var izraisīt radikālu sabiedrības atjaunošanos, izvairoties no satricinājumiem, kas saistīti ar sociālajām revolūcijām raksturīgām spontānām vardarbības izpausmēm.

SABIEDRĪBAS IZMAIŅU FAKTORI

Vārds "faktors" nozīmē vēsturiskā procesa cēloni, virzītājspēku, kas nosaka tā raksturu vai individuālās iezīmes. Pastāv dažādas sabiedrības attīstību ietekmējošo faktoru klasifikācijas. Viens no tiem izceļ dabas, tehnoloģiskos un garīgos faktorus.
18. gadsimta franču pedagogs. C. Monteskjē, kurš uzskatīja dabas faktori izšķirošs, uzskatīja, ka klimatiskie apstākļi nosaka cilvēka individuālās īpašības, viņa raksturu un tieksmes. Valstīs ar auglīgu augsni atkarības gars ir vieglāk iedibināts, jo cilvēkiem, kas nodarbojas ar lauksaimniecību, nav laika domāt par brīvību. Un valstīs ar aukstu klimatu cilvēki vairāk domā par savu brīvību, nevis par ražu. No šādas argumentācijas tika izdarīti secinājumi par politiskās varas būtību, likumiem, tirdzniecību utt.
Citi domātāji skaidroja sabiedrības kustību garīgais faktors:"Idejas valda pār pasauli." Daži no viņiem uzskatīja, ka tās ir kritiski domājošu indivīdu idejas, kas rada ideālus projektus sociālajai kārtībai. Un vācu filozofs G. Hēgels rakstīja, ka vēsturē valda "universālais saprāts".
Cits viedoklis bija tāds, ka cilvēku darbības var zinātniski izskaidrot, pētot lomu materiālie faktori. Materiālās ražošanas nozīmi sabiedrības attīstībā pamatoja K. Markss. Viņš vērsa uzmanību uz to, ka, pirms nodarboties ar filozofiju, politiku, mākslu, cilvēkiem ir jāēd, jādzer, jāģērbjas, jābūt mājvietai, tātad tas viss jāražo. Izmaiņas ražošanā, pēc Marksa domām, ir saistītas ar izmaiņām citās dzīves jomās. Sabiedrības attīstību galu galā nosaka cilvēku materiālās, ekonomiskās intereses.
Daudzi zinātnieki mūsdienās uzskata, ka ir iespējams atrast noteicošo faktoru sabiedrības kustībā, izceļot to no citiem. XX gadsimta zinātniskās un tehnoloģiskās revolūcijas apstākļos. viņi atzina par šādu faktoru tehnoloģija Un tehnoloģija. Sabiedrības pāreju uz jaunu kvalitāti viņi saistīja ar “datoru revolūciju”, informācijas tehnoloģiju attīstību, kuras sekas izpaužas ekonomikā, politikā, kultūrā.
Iepriekš izklāstītajiem viedokļiem pretojas zinātnieku nostāja, kas noliedz iespēju vēsturiskās izmaiņas izskaidrot ar kādu faktoru. Viņi pēta visdažādāko attīstības cēloņu un apstākļu mijiedarbību. Piemēram, vācu zinātnieks M. Vēbers apgalvoja, ka garīgajam faktoram ir ne mazāka loma kā ekonomiskajam, ka abu ietekmē notikušas nozīmīgas vēsturiskas pārmaiņas. (Pamatojoties uz pētītās vēstures gaitu, nosakiet savu attieksmi pret aplūkotajiem uzskatiem par sociālo pārmaiņu faktoriem. Kurš skaidrojums jums šķiet pārliecinošākais?)
Šie faktori spēcīgi ietekmē cilvēku aktivitātes. Visi, kas veic šo darbību, ir vēsturiskā procesa subjekti: indivīdi, dažādas sociālās kopienas, to organizācijas, lielas personības. Ir arī cits viedoklis: nenoliedzot, ka vēsture ir indivīdu un viņu kopienu darbības rezultāts, virkne zinātnieku uzskata, ka tikai tie, kuri apzinās savu vietu sabiedrībā, vadās pēc sabiedriski nozīmīgiem mērķiem un piedalās sabiedriskajā dzīvē. cīņa pacelšanās līdz vēsturiskā procesa subjekta līmenim.to īstenošanai.

Darba beigas -

Šī tēma pieder:

Sociālā zinātne

Sociālās zinības .. Profila līmenis Mācību grāmata izglītības iestāžu klasei Rediģēja LN Bogoļubovs A Ju Lazebņikova NM Smirnova ..

Ja jums ir nepieciešams papildu materiāls par šo tēmu vai jūs neatradāt to, ko meklējāt, mēs iesakām izmantot meklēšanu mūsu darbu datubāzē:

Ko darīsim ar saņemto materiālu:

Ja šis materiāls jums izrādījās noderīgs, varat to saglabāt savā lapā sociālajos tīklos:

Visas tēmas šajā sadaļā:

Gatavošanās eksāmenam
I nodaļa. SOCIĀLI HUMANITĀRĀS ZINĀŠANAS UN PROFESIONĀLĀS DARBĪBAS § 1. Zinātne un filozofija

Filozofija par sociālajām zinātnēm
Pats termins "sociālās un humanitārās zināšanas" norāda, ka sociālās zinātnes "sastāv" no diviem dažādiem zināšanu veidiem, t.i., šis termins fiksē ne tik daudz saistību, cik atšķirības. Situācija

Mīts, pasaka, leģenda
Mūsdienu folkloristi, norobežojot mītu un pasaku, atzīmē, ka mīts ir pasakas priekštecis, ka salīdzinājumā ar mītu pasakā ir... vāja stingra ticība ļaunuma patiesībai.

Austrumu filozofija: slepenas zināšanas vai tradicionālisms?
Grieķi atklāja noslēpumu, zināšanas, kas nāca no austrumiem, neradīja viņiem trīci... No vienas puses, viņi atklāja noslēpumus, viņu nekaunīgā ģēnija pārveidotās zināšanas apaugļoja cilvēku pasauli. H

Filozofija un sociālās zinātnes mūsdienu un mūsdienu laikos
Atcerieties, kā lietas ir mainījušās katoļu baznīca reformācijas ietekmē? Kas jauns ir atnesis laikā

Mēs ejam lejupredzīgi
Pasaules vēsture nelīdzinās mūsu laika sapņiem. Cilvēka vēsture ir īsa, ja salīdzina ar augu un dzīvnieku vēsturi, nemaz nerunājot par planētu ilgo mūžu. Pēkšņs kāpums un kritums

No krievu filozofiskās domas vēstures
Atcerieties: kas raksturoja garīgās kultūras attīstību Kijevas Rus, Maskavas valsts? No kā

Politiskā brīvība un garīgā brīvība
Sobornost nozīmē daudzu cilvēku vienotības un brīvības apvienojumu, pamatojoties uz viņu kopīgo mīlestību pret Dievu un visām absolūtajām vērtībām. Ir viegli saprast, ka katolicitātes princips ir liela nozīme ne tikai

Cilvēks un cilvēce
Lai cik ģeniāli bagāta būtu tā vai cita cilvēka garīgā dzīve, lai cik strūklaka ārā pukstētu viņa prāta spēks, tā tomēr nav pašpietiekama un ierobežota, ja viņš neiegūst garīgās vērtības.

Cilvēka būtība kā filozofijas problēma
Atcerieties: kādas ir antropoģenēzes un socioģenēzes iezīmes? Kāda vieta tika piešķirta personai visās esošajās senajās

Sabiedrība kā attīstoša sistēma
Atcerieties: kas raksturo jebkuru mehānisko sistēmu? Kāda ir dzīvo organismu integritāte? UZ

Sabiedrību tipoloģija
Atcerieties: kādi ir galvenie sabiedrības uzmanības līmeņi? Kas raksturo vēsturisko un tipoloģisko līmeni

Cilvēces vēsturiskā attīstība: sociālās makroteorijas meklējumi
Atcerieties: kas attiecas uz vēstures avotiem? Kādas ir vēstures izpētes metodes? Kādas civilizācijas pastāv

Tautas loma vēsturiskajā procesā
Šo lomu zinātnieki interpretē dažādi. Marksistiskā filozofija to apgalvo iedzīvotājiem, kas galvenokārt ietver darba cilvēkus, ir vēstures veidotāji, spēlē izšķirošu

Sociālās grupas un sabiedriskās apvienības
Katrs indivīds pieder kādai kopienai. Runājot par vēsturiskā procesa dalībniekiem, šādas kopienas mēs dēvējam par sociālajām grupām. angļu filozofs T. Hobss

Vēsturiskas figūras
Punkta sākumā tika atzīmēta vēsturiskā procesa universālums. Tā kā tas aptver visas cilvēka darbības izpausmes, vēsturisko personu loks ietver dažādu jomu figūras.

Sociālā progresa problēma
Atcerieties: kāda ir zinātnes nozīme jēdzienā "sabiedrība"? Kāda ir atšķirība starp lineārās stadijas pieeju n

Kā mēs aizsargājam savu brīvības sajūtu
Ja pārliecinoši ziņojumi ir uzmācīgi, tad tos var uztvert kā iebrukumu individuālās izvēles brīvībā un tādējādi pastiprināti meklēt veidus, kā pret tiem aizsargāties. Tātad, ja neatlaidīgi

Brīvā laika pavadīšana maskaviešu gados
Atpūtas aktivitātes Sociālais statuss (%) Virs vidējā Vidējā Zem vidējā Zema

Kultūras simboliskā būtība
Jebkura struktūra, kas apkalpo sociālās komunikācijas sfēru, ir valoda. Tas nozīmē, ka tas veido noteiktu zīmju sistēmu, ko izmanto saskaņā ar zināmajiem šīs komandas dalībniekiem.

Darba aktivitāte
Atcerieties: kādu lomu cilvēces evolūcijā spēlēja darbs? Kas ir darba attiecības? Nekā kv.

Socioloģija par apmierinātību ar darbu
Cilvēki pret savu darbu izturas atšķirīgi. Daži nepārslogo sevi ar darbu un strādā forši. Citi burtiski "deg" darbā. Atnākot mājās, viņi turpina domāt par to, ko viņiem nebija laika darīt.

Politiskā darbība
Atcerieties: kas ir politikas sfēra? Ko nozīmē termins "vara"?

Pasaules atpazīstamības problēma
Atcerieties: kādi maņu orgāni ir cilvēkam? Kā tiek koordinēta viņu darbība? Kas ir cilvēka apziņa

Kā mēs atpazīstam attēlu?
Vai mēs atpazīstam suni tāpēc, ka pirmo reizi ieraudzījām tā kažoku, četras kājas, acis, ausis utt., vai arī mēs atpazīstam šīs daļas, jo pirmo reizi ieraudzījām suni? Šī problēma ir tā, vai atpazīšana sākas ar cha

Patiesība un tās kritēriji
Atcerieties: kā vēsturē filozofiskā doma atrisināja jautājumu par esamības un izziņas attiecībām? Kas tiek izteikts

Ticība un zināšanas
Ka kaut kas pastāv ārpus mums un neatkarīgi no mums - mēs to nevaram zināt, jo viss, ko mēs zinām (īsts), tas ir, viss, ko mēs piedzīvojam, pastāv mūsos, nevis ārpus mums (kā mūsu sajūta

praktiskā domāšana
Atšķirība starp teorētisko un praktisko domāšanu slēpjas apstāklī, ka tās ir dažādos veidos saistītas ar praksi: nevis tā, ka vienai no tām ir saikne ar praksi, bet otrai nav, bet gan

mūsdienu zinātne
...Paskatoties uz pasaules vēsture, mēs atklājam trīs izziņas posmus: pirmkārt, tā ir racionalizācija kopumā, kas vienā vai otrā veidā ir universāla īpašība, parādās ar cilvēku.

sociālā izziņa
Atcerieties: kāda ir atšķirība starp sociālajām zinātnēm un dabaszinātnēm? Kādas ir darbības iezīmes garos

Par dabas un sociālajām zinātnēm
Koncepciju un teoriju veidošanās sociālajās zinātnēs kļuva par diskusiju tēmu, kas vairāk nekā pusgadsimtu sašķēla divās nometnēs ne tikai loģiķus un metodiķus, bet arī pašus sociālo zinātniekus. Viens no

Pūļa dvēsele
...lēmumus, kas attiecas uz kopīgām interesēm, ko pieņem asambleja pat slaveni cilvēki galu galā dažādu specialitāšu jomā maz atšķiras no muļķu kopas pieņemtajiem lēmumiem, jo ​​šajā un

Es-koncepcija
Cilvēka priekšstati par sevi un to, kā citi viņu pazīst, nekad nav pilnīgi vienādi. Katrs no savas pieredzes iegūst kādu saturu, kas ir nozīmīgs no viņa viedokļa.

Personība kā mācību priekšmets
Ja dabas zinātnes, kam ir cilvēka izpētes priekšmets, analizē viņa īpašības kā bioloģisku un bieži vien biosociālu organismu, tad personība kā cilvēka sociālā kvalitāte ir priekšnoteikums

Personības attīstības periodizācija
Kā indivīda garīgā attīstība un tās galvenā darbība ir savstarpēji saistītas? Pirmo reizi vēsturisko principu dažādu vecuma attīstības periodu izpētē psiholoģijā ieviesa L. S. Vigotska.

Personības attīstības posmi pēc E. Eriksona
Posms Kāda izvēle tiek izdarīta Es uzticos pasaulei - neuzticēšanās tai II Veidošanās a

Bērnības vēsturiskais raksturs
Mūsdienu artikulācija cilvēka dzīve laikmetiem un periodiem šķiet tik dabiski, ka grūti iedomāties citu variantu. Parastā trijotne: bērnība, pusaudža gadi un jaunība - kā bū

Uzvedība un attieksme
Trīs konkurējošas teorijas izskaidro, kāpēc mūsu rīcība ietekmē apgalvojumus, kas atspoguļo mūsu attieksmi. Pašprezentācijas teorija uzskata, ka cilvēki, īpaši tie, kuri kontrolē savu uzvedību

Komunikācijas barjeras
Izpratnes barjeras rašanos var izraisīt vairāki iemesli, gan psiholoģiski, gan citi. Tas var rasties informācijas pārsūtīšanas kļūdu dēļ. [...] Fenomens

Mijiedarbība kopīgās aktivitātēs
Apsverot komunikāciju no cilvēku mijiedarbības viedokļa, vienmēr ir jāpatur prātā komunikācijas mērķis. Šis mērķis ir apmierināt vajadzību pēc cilvēku kopīgām aktivitātēm. Rezultāts

Uztveres kļūdas
Atkarībā no piedāvātā personas statusa mainījās subjektu sniegtie apraksti no fotogrāfijām. Piemēram: noziedznieks. “Šis zvērs vēlas kaut ko saprast, izskatās gudrs un bez pārtraukuma. AR

Grupas kohēzija un konformālā uzvedība
Atcerieties: vai cilvēki vienmēr var izvēlēties, kurā biedrībā piedalīties? Kas padara to efektīvu

Padoms jaunai sievai
Piešķiriet savu laiku: novietojiet neaizstājamu pulksteni visam. Nepalieciet no rīta kopā ar savu vīru: ievediet viņu uz amatu savā nodaļā, ik minūti atgādinot, ka viņam pilnībā jāpieder

Tipiski sarunu scenāriji
Sarunas ir tāds konfliktu un domstarpību organizēšanas modelis, kas ietver konfliktējošo pušu interešu "tiešu" saskaņošanu, to nesaskaņu dalībnieku atklātās diskusijās.

vēsturiskais process

Vēsturiskais process ir secīgu notikumu virkne, kurā izpaudusies daudzu cilvēku paaudžu darbība. Vēsturiskais process ir universāls, tas aptver visas cilvēka dzīves izpausmes no "ikdienas maizes" iegūšanas līdz planetāro parādību izpētei. Reālo pasauli apdzīvo cilvēki, viņu kopienas, tāpēc vēsturiskā procesa atspoguļojumam pēc N. Karamzina definīcijas vajadzētu būt "tautu būtības un darbības spogulim". Vēsturiskā procesa pamats, ʼʼdzīvie audiʼʼ ir notikumi, tas ir, noteiktas pagātnes vai pārejošas parādības, sabiedriskās dzīves fakti. Visu šo bezgalīgo notikumu virkni savā unikālajā izskatā, kas raksturīga katram no tiem, pēta vēstures zinātne.

Ir vēl viena sociālo zinātņu nozare, kas pēta vēsturisko procesu - vēstures filozofija. Tā cenšas atklāt vēsturiskā procesa vispārējo būtību, vispārīgākos likumus, būtiskākās kopsakarības vēsturē. Šī ir filozofijas joma, kas pēta sabiedrības attīstības iekšējo loģiku, kas ir attīrīta no līkločiem un negadījumiem. Daži vēstures filozofijas jautājumi (sociālās attīstības jēga un virziens) tika atspoguļoti iepriekšējā rindkopā, citi (progresa problēmas) tiks atklāti nākamajā. Šajā sadaļā aplūkoti sociālās dinamikas veidi, faktori un vēsturiskās attīstības virzītājspēki.

SOCIĀLĀS DINAMIKAS VEIDI

Vēsturiskais process ir sabiedrība dinamikā, tas ir, kustībā, pārmaiņās, attīstībā. Pēdējie trīs vārdi nav sinonīmi. Jebkurā sabiedrībā notiek daudzveidīga cilvēku darbība, valsts struktūras, dažādas institūcijas un biedrības pilda savus uzdevumus˸, citiem vārdiem sakot, sabiedrība dzīvo, kustas. Ikdienas darbībā izveidotās sociālās attiecības saglabā savas kvalitatīvās īpašības, sabiedrība kopumā nemaina savu raksturu.
Izmitināts vietnē ref.rf
Šādu procesa izpausmi var saukt funkcionēšanu sabiedrību. Sociālie izmaiņas - tā ir noteiktu sociālo objektu pāreja no viena stāvokļa uz otru, jaunu īpašību, funkciju, attiecību rašanās tajos, t.i., modifikācijas sociālajā organizācijā, sociālajās institūcijās, sociālajā struktūrā, sabiedrībā iedibinātos uzvedības modeļos. Tiek sauktas izmaiņas, kas izraisa dziļas, kvalitatīvas pārmaiņas sabiedrībā, sociālo saišu transformāciju, visas sociālās sistēmas pāreju uz jaunu stāvokli. sociālā attīstība. Filozofi un sociologi uzskata dažāda veida sociālā dinamika. Visizplatītākais veids ir lineāra kustība kā sociālās attīstības augšupejoša vai lejupejoša līnija. Šis veids ir saistīts ar progresa un regresa jēdzieniem, kas tiks apspriesti turpmākajās nodarbībās. Cikliskais tips apvieno tādu sociālo sistēmu rašanās, uzplaukuma un sairšanas procesus, kuriem ir noteikts laika ilgums, pēc kura tās beidz pastāvēt. Iepriekšējās nodarbībās jūs esat iepazīstināts ar šāda veida sociālo dinamiku. Treškārt, spirālveida tips saistās ar atziņu, ka vēstures gaita var atgriezt konkrēto sabiedrību iepriekš pagātnē, bet raksturīgā nevis tieši iepriekšējam, bet gan agrākam posmam. Tajā pašā laikā sen pagātnē aizgājušai valstij raksturīgās iezīmes it kā atgriežas, taču augstākā sociālās attīstības līmenī, jaunā kvalitatīvā līmenī. Domājams, ka spirālveida tips sastopams, pārskatot garus vēstures procesa posmus, ar vērienīgu pieeju vēsturei. Apskatīsim piemēru. Jūs droši vien atceraties no sava vēstures kursa, ka izkliedētā ražošana bija izplatīts ražošanas veids. Rūpniecības attīstība ir novedusi pie darbinieku koncentrēšanās lielajās rūpnīcās. Un informācijas sabiedrības apstākļos it kā notiek atgriešanās darbā mājās˸, arvien lielāks skaits strādnieku savus pienākumus pilda ar personālajiem datoriem, neizejot no mājām. Zinātnē bija atbalstītāji, lai atpazītu vienu vai otru no nosauktajiem vēsturiskās attīstības variantiem. Taču pastāv viedoklis, saskaņā ar kuru vēsturē izpaužas lineāri, cikliski un spirālveida procesi. Tie darbojas nevis kā paralēli vai secīgi, bet gan kā savstarpēji saistīti holistiska vēstures procesa aspekti. Sociālās pārmaiņas var notikt dažādos veidos veidlapas. Jūs esat pazīstami ar vārdiem ʼʼevolutionʼʼʼ un ʼʼrevolutionʼʼ. Noskaidrosim to filozofisko nozīmi. Evolūcija ir pakāpeniskas, nepārtrauktas izmaiņas, kas pāriet viena otrā bez lēcieniem un pārtraukumiem. Evolūcija ir pretstatā jēdzienam ʼʼrevolūcijaʼʼ, kas raksturo spazmas, kvalitatīvas izmaiņas. Sociālā revolūcija ir fundamentāls kvalitatīvs satricinājums visā sabiedrības sociālajā struktūrā˸ dziļas, fundamentālas pārmaiņas, kas aptver ekonomiku, politiku, garīgo sfēru. Atšķirībā no evolūcijas, revolūcijai ir raksturīga strauja, krampjiska pāreja uz kvalitatīvi jaunu sabiedrības stāvokli, strauja sociālās sistēmas pamatstruktūru transformācija. Kā likums, revolūcija noved pie vecās sociālās kārtības aizstāšanas ar jaunu. Pāreju uz jaunu sistēmu var veikt gan samērā miermīlīgās formās, gan vardarbīgās formās. To attiecība ir atkarīga no konkrētiem vēsturiskiem apstākļiem. Bieži revolūcijas pavadīja postošas ​​un nežēlīgas darbības, asiņaini upuri. Ir dažādi revolūciju vērtējumi. Daļa zinātnieku un politiķu norāda uz to negatīvajām iezīmēm un briesmām, kas saistītas gan ar vardarbības lietošanu pret cilvēku, gan ar paša sabiedriskās dzīves "audu" - sabiedrisko attiecību - vardarbīgu plīsumu. Citi revolūcijas sauc par "vēstures lokomotīvēm". (Pamatojoties uz vēstures kursa zināšanām, nosakiet savu vērtējumu par šo sociālo pārmaiņu formu.) Ņemot vērā sociālo pārmaiņu formas, jāatceras arī reformu loma. Ar jēdzienu ʼʼreformʼʼ jūs satikāties vēstures gaitā. Visbiežāk par sociālo reformu tiek saukta kāda sabiedriskās dzīves aspekta (institūciju, iestāžu, ordeņu u.c.) reorganizācija, saglabājot pastāvošo sociālo kārtību. Tās ir sava veida evolucionāras izmaiņas, kas nemaina sistēmas pamatus. Reformas parasti veic ʼʼʼʼʼ no augšas, valdošie spēki. Reformu mērogs un dziļums raksturo sabiedrībai raksturīgo dinamiku. Tajā pašā laikā mūsdienu zinātne atzīst iespēju īstenot dziļu reformu sistēmu, kas var kļūt par alternatīvu revolūcijai, novērst to vai aizstāt to. Šādas reformas, kas ir revolucionāras pēc sava apjoma un sekām, var izraisīt radikālu sabiedrības atjaunošanos, izvairoties no satricinājumiem, kas saistīti ar sociālajām revolūcijām raksturīgām spontānām vardarbības izpausmēm.

Vēsturiskais process - jēdziens un veidi. Kategorijas "Vēstures process" klasifikācija un pazīmes 2015, 2017-2018.

Sabiedrība nekad neatpūšas, bet ir pastāvīgā kustībā. Dialektika uzskata sabiedrību šajā pastāvīgajā pārmaiņā, t.i. pētot to patīk process.

Process ir objekta stāvokļu secīgas izmaiņas.

Rinda filozofijas zinātnes liecina, ka sabiedrība attīstās cikliski, tai ir noslēgts raksturs. Lielākā daļa pasaules filozofu atzīst, ka sociāli vēsturiskais process ir progresīvs, t.i. lineārais virziena raksturs.

Tiek saukta progresīva, augšupejoša sabiedrības attīstība, pāreja uz pilnīgākām formām progresu.

Tiek saukta lejupejoša attīstība, atgriešanās pie novecojušām tradīcijām un pamatiem regresija.

Sociālā progresa kritērijs ir sabiedrības attīstības pakāpes rādītāji.

Materiālisti par galveno sociālā procesa rādītāju uzskatīja materiālās ražošanas attīstības līmeni. Ideālisti par galveno kritēriju atzīst sabiedrības garīgās attīstības pakāpi - morāle, apgaismība utt.

Revolūciju sauc par radikālām kvalitatīvām izmaiņām, pēkšņu pāreju no viena stāvokļa uz otru.

Apsverot vēsturisko procesu, nozīmi ir skaidrojums par to, kāda ir vēstures nozīme? Šajā ziņā interesē amerikāņu vēsturnieka Fukujamas koncepcija. (Stāsta beigas). No viņa viedokļa, gals tuvojas beigām, ka cilvēka “es” ir sasniedzis šādas formas sociālā attīstība ko tā nevar pārvarēt. Runājot par vēstures beigām, Fukujama domāja, ka tirgus ekonomika un Rietumu demokrātija simbolizē cilvēces vēstures vainagu.

Kāda ir vēsturiskās attīstības loģika?

Šo iznākumu var izteikt šādi – tā ir vienota, līdzvērtīga un konkrēta jebkuras valsts vēsture – daudzfaktoru.

Kas attiecas uz attīstības iespēju daudzveidības raksturu, tas skaidrojams ar to, ka pastāv dažādi vēsturiski apstākļi dažādu tautu darbībai.

No vēsturiskām izmaiņām nevar izvairīties, nenoskaidrojot galvenos sociālās attīstības avotus un faktorus.

Jebkuras attīstības avots ir pretrunas.

Faktori sociālo progresu sauc par sabiedrības attīstības virzītājspēkiem; tie ir iedalīti sīkāk objektīvs e un subjektīvs.

K o objektīvs faktori ietver materiālo ražošanu, dabas resursus, sociālos resursus, zinātni un tehnoloģiju utt.

UZ subjektīvs ietver indivīdu, sociālo grupu, visas cilvēces mērķtiecīgu, apzinātu rīcību.

Galvenās sociālās attīstības formas:

evolūcija ir pakāpenisks process kvantitatīvs, izmaiņas;

revolūcija- pamatiedzīvotāji, kvalitāti pārmaiņas, pēkšņa pāreja no viena stāvokļa uz otru.

Pilsoniskā sabiedrība un tiesiskums.

Šī koncepcija ir ārkārtīgi svarīga mūsdienu Krievija, jo vairāk nekā tūkstoš gadus ilgā valstiskuma attīstība mūsu valstī nesakrita ar pilsoniskās sabiedrības attīstību, ar miljoniem cilvēku izpratni par savu lomu nevis kā tā vai cita suverēna subjektiem, bet gan kā pilsoņiem. Pilsonis ir senās Grieķijas pilsētas, polisas iedzīvotājs. Interesanti, ka senajā pasaulē pilsētvalsts lietās iesaistītos pilsoņus sauca par "politikos", bet tikai privātajā dzīvē iesaistītos - par "idiotikos", t.i. kā parastie cilvēki. Aristotelis sniedza detalizētu pilsoniskās sabiedrības un valsts interpretāciju, uzskatot, ka pēdējā Katra pilsoņa mērķis ir sasniegt kopējo labumu.

Starp daudzajām pilsoniskās sabiedrības definīcijām var pievērst uzmanību sekojošam: “Pilsoniskā sabiedrība ir neatkarīgu sabiedrības subjektu nepolitisku apvienību kopums; tā pilda starpniecības funkciju starp valsti un pilsoņiem”.

Pilsoniskā sabiedrība ietver sabiedrībā pastāvošo nepolitisko attiecību kopumu: ekonomisko, sociālo, morālo, estētisko, reliģisko. Pilsoniskā sabiedrība ir pilsoņu un viņu brīvprātīgo apvienību darbības sfēra, ko likumi aizsargā no valsts iejaukšanās un patvaļīgas regulēšanas.

Struktūras (brīvprātīgās biedrības), kas ietilpst pilsoniskā sabiedrībā, netiek dibinātas no augšas, bet rodas no apakšas, pamatojoties uz pilsoņu amatieru iniciatīvu. Cieši sadarbojoties ar tiesiskumu, viņi risina pilsoņu specifisko interešu un vajadzību apmierināšanas problēmas, kas pārsniedz valsts regulējumu. Studenti būs ieinteresēti un sapratīs tādu brīvprātīgo struktūru (pilsoniskās sabiedrības elementu) darbību Ziemeļosetijā-Alānijā kā veterānu padomes, visas osetijas Styr Nykhas struktūras, nacionālās kultūras asociācijas, kas ir daļa no Mūsu Osetijas, patērētāju tiesību aizsardzības biedrības utt. d.

Pilsoniskā sabiedrība var sekmīgi veidoties un funkcionēt tikai attīstītas demokrātijas un tiesiskuma apstākļos. Tā kā Krievija ir tikai ceļā uz šīm universālajām cilvēciskajām vērtībām, pilsoniskās sabiedrības dīgļi tikai laužas cauri. Bet agri vai vēlu Krievijā izveidosies pilsoniska sabiedrība.

Formācijas un civilizācijas jēdzieni

Savos uzskatos par vēsturi filozofi tika iedalīti divās grupās:

Tie, kas uzlūko vēsturi kā haotisku, nejaušu procesu, bez loģikas, modeļiem, virzības;

Tie, kas vēsturē saskata noteiktu loģiku. Uzskatot vēsturi kā mērķtiecīgu, dabisku procesu.

Starp vēstures pieejām visizplatītākās ir:

formēšanas;

Civilizācija;

kultūras un utt..

Formatīvā pieeja ierosināja marksisma pamatlicēji K. Markss un F. Engelss, izstrādāja V. I. Ļeņins.

Sociāli ekonomiskā veidošanās ir ražošanas attiecību kopums, ražošanas spēku, sociālo attiecību, politiskās sistēmas attīstības līmenis noteiktā vēsturiskās attīstības stadijā.

Visa vēsture tiek uzskatīta par dabisku sociāli ekonomisko veidojumu maiņas procesu. Katrs jauns veidojums nobriest iepriekšējā dziļumā, noliedz to un pēc tam pats noliedz vairāk jauns veidojums. Katrs veidojums ir augstāka veida sabiedrības organizācija.

Kopumā Markss izcēla pieci veidojumi:

Primitīvs komunāls;

vergu turēšana;

feodāls;

Kapitālists;

Komunists (sociālists);

Priekšrocības formālā pieeja -: vēstures kā dabiska objektīva procesa izpratne. Tautsaimniecības attīstības mehānismu dziļa attīstība, reālisms, vēsturiskā procesa sistematizācija.

Trūkumi: citu faktoru neņemšana vērā (kultūras, nacionālie ..), pārmērīga skicēšana, izolētība no sabiedrības specifikas, linearitāte, nepilnīgs apstiprinājums praksē.

Civilizācijas pieeja ierosināja Arnolds Toinbijs (1889-1975)

Civilizācija(pēc Toynbee domām) - stabila cilvēku kopiena, ko vieno garīgās tradīcijas, līdzīgs dzīvesveids, ģeogrāfiskās, vēsturiskās robežas.

Pēc Toinbija domām, civilizācijas ir galvenais Un vietējā.

Galvenās civilizācijas ietver:

šumeru;

babilonietis;

Mīnojiešu;

Grieķijas;

ķīniešu;

hinduistu;

islāma;

Kristians un daži citi.

Pēc Toinbija domām, cilvēces vēsturē bijušas aptuveni 30 vietējās civilizācijas (amerikāņu, vācu, krievu u.c.).

Katra civilizācija savā liktenī iziet 4 posmus:

Izcelsme;

Sairšana, kuras kulminācija ir nāve un pilnīga civilizācijas izzušana.

Kultūras pieeja ierosināja vācu filozofs O. Špenglers (1880-1936).

koncepcija "kultūra"Špenglers ir tuvu koncepcijai "civilizācija" Toinbee tomēr "civilizācija" Spengleram ir cita nozīme.

Civilizācija kultūras pieejas ietvaros - augstākais līmenis kultūra, pēdējais kultūras attīstības periods pirms tās nāves.

Špenglers identificēja 8 kultūras:

Indiānis;

ķīniešu;

babilonietis;

ēģiptiešu;

Antikvariāts;

arābu;

Rietumeiropas.

Jautājumi pašpārbaudei

1. Kāda ir sabiedrības definīcija sociālā filozofija?

2. Kādi ir galvenie principi sistēmu pieeja sabiedrības izpētē?

3. Kas ir sociāli vēsturiskais process?

4. Kāda ir nostāja jautājumā par vēsturiskās attīstības virzienu? Argumentējiet to.

Šo lomu zinātnieki interpretē dažādi. Marksistiskā filozofija to apgalvo iedzīvotāji, kas galvenokārt ietver darba ļaudis, ir vēstures veidotāji, spēlē izšķirošu lomu materiālo un garīgo vērtību radīšanā, dažādās sabiedriski politiskās dzīves jomās, dzimtenes aizsardzībā.
Daži pētnieki, raksturojot masu lomu, priekšplānā izvirzījuši sociālo spēku sastāvu, kas cenšas uzlabot sociālās attiecības. Viņi uzskata, ka jēdzienam "tauta" dažādos vēstures laikmetos ir atšķirīgs saturs, ka formula "tauta - vēstures veidotājs" nozīmē plašu kopienu, kas apvieno tikai tos slāņus un šķiras, kuras ir ieinteresētas progresīvā sabiedrības attīstībā. Ar jēdziena "tauta" palīdzību, viņuprāt, sabiedrības progresīvie spēki tiek atdalīti no reakcionārajiem. Cilvēki, pirmkārt, ir strādājošie; viņi vienmēr veido lielāko daļu. Tajā pašā laikā jēdziens "tauta" aptver arī tos slāņus, kuri, nebūdami darba cilvēki, pauž progresīvas kustības intereses noteiktā vēsturiskās attīstības stadijā. Kā piemēru viņi parasti min buržuāziju, kas 17.-19.gs. vadīja antifeodālās revolūcijas.
Krievu vēsturnieks V. O. Kļučevskis (1841-1911) jēdzienu “tauta” nevis piesātināja ar sociālu saturu, bet gan ielika tajā etnisko un ētisko saturu. "Tautai," rakstīja V. O. Kļučevskis, "ir etnogrāfiskas un morālas saites, garīgās vienotības apziņa, ko audzina kopīga dzīve un kumulatīva darbība, vēsturisku likteņu un interešu kopība." Īpaši nozīmīgi ir tie vēsturiskie laikmeti, atzīmēja V. O. Kļučevskis, "kuru darījumos piedalījās visi cilvēki un, pateicoties tam, jutās veseli, veicot kopīgu lietu."
Izteikumiem, kas slavina tautu, iebilst citi domātāju spriedumi. A. I. Herzens (1812-1870) rakstīja, ka tauta pēc instinkta ir konservatīva, “viņš turas pie sava nomācošā dzīvesveida, pie šaurajiem rāmjiem, kuros viņš ir iekļauts... Jo tālāk cilvēki ir no vēstures kustības, spītīgāk viņi turas pie mācītā, pie pazīstamā. Viņš pat jauno saprot tikai vecās drēbēs... Pieredze rāda, ka tautām ir vieglāk izturēt vardarbīgo verdzības nastu nekā pārlieku lielas brīvības dāvanu.
Krievu filozofs N. A. Berdjajevs (1874-1948) uzskatīja, ka tautai var nebūt demokrātiskas pārliecības: “Tautai var būt pilnīgi nedemokrātisks domāšanas veids, tā var nebūt demokrātiski noskaņota... Ja tautas griba cilvēki ir pakļauti ļaunajiem elementiem, tad tā ir paverdzinātā un paverdzinošā griba.
Dažos darbos tiek uzsvērta atšķirība starp jēdzieniem "cilvēki" un "masa". Vācu zinātnieks K. Jaspers (1883-1969) atzīmēja, ka masa ir jānošķir no tautas. Tauta ir strukturēta, apzinās sevi dzīves pamatos, savā domāšanā, tradīcijās. Masa, gluži pretēji, nav strukturēta, tai nav pašapziņas, tai nav nekādu atšķirīgu īpašību, tradīciju, augsnes - tā ir tukša. “Cilvēki masā,” rakstīja K. Jaspers, “var viegli zaudēt galvu, ļauties reibinošai iespējai kļūt tikai savādākiem, sekot žurku ķērājam, kas viņus iegrūdīs elles bezdibenī. Var rasties apstākļi, kādos neapdomīgās masas mijiedarbosies ar tirāniem, kas ar viņiem manipulē.
Tādējādi domātāju uzskati par tautas lomu vēsturē būtiski atšķiras. (Atcerieties, ko uzzinājāt par tautas lomu vēstures kursā. Padomājiet, kurš no iepriekš minētajiem viedokļiem precīzāk atspoguļo masu lomu vēsturē. Varbūt jums ir savs īpašs skatījums uz šo jautājumu? Kā vai jūs varētu to pamatot? Miniet piemērus, kur cilvēku rīcība ietekmēja notikumu gaitu.)
Tautas normālai dzīvei ir svarīgi arī, lai būtu īpaši slāņi, kurus sauc elites. Tas ir salīdzinoši neliels cilvēku skaits, kuri ieņem vadošu amatu sabiedrības politiskajā, ekonomiskajā, kultūras dzīvē, kvalificētākie speciālisti. Tiek pieņemts, ka šiem cilvēkiem ir intelektuāls un morāls pārākums pār masām, visaugstākā atbildības sajūta. (Vai tā notiek vienmēr?) Pēc vairāku filozofu domām, elitei ir īpaša loma sabiedrības pārvaldībā, kultūras attīstībā. (Padomājiet par to, kādām īpašībām vajadzētu būt cilvēkiem, vadot dažādas sabiedrības sfēras: ekonomisko, politisko, militāro utt.)

SOCIĀLĀS GRUPAS UN SABIEDRĪBAS

Katrs indivīds pieder kādai kopienai. Runājot par vēsturiskā procesa dalībniekiem, mēs apzīmējam tādas kopienas kā sociālās grupas. angļu filozofs T. Hobss rakstīja: "Ar cilvēku grupu es domāju noteiktu skaitu cilvēku, kurus vieno kopīgas intereses vai kopīgs mērķis." Intereses var atšķirties pēc orientācijas (valstiskā, politiskā, ekonomiskā, garīgā); var būt reāls un iedomāts; var būt progresīva vai regresīva vai konservatīva. Tie ir pamats cilvēku saliedēšanai, mobilizē tos kopīgām darbībām.
Vēsturiski veidojas stabilas un sen pastāvošas cilvēku grupas. Jūs esat pazīstams ar šķirām (vergi - vergu īpašnieki, feodāļi - zemnieki utt.); ciltis, tautības, tautas; īpašumi; grupas, kas izceļas pēc reliģiskām (protestanti, katoļi u.c.), vecuma (jaunieši, veci cilvēki u.c.), profesionālajām (kalnrači, skolotāji utt.), teritoriālajām (noteikta reģiona iedzīvotāji) zīmēm. Katras grupas kopīgās intereses nosaka tās dalībnieku pozīcija ražošanā, sabiedriskajā, reliģiskajā dzīvē utt. Dažādos vēstures posmos atsevišķas grupas redzam kā aktīvus notikumu dalībniekus. (Atcerieties vergu sacelšanos, “trešās varas” cīņu pret monarhiju, nacionālās atbrīvošanās kustības, reliģiskos karus un citus faktus, kas liecina par dažādu sabiedrības grupu aktīvo lomu vēstures notikumos.)
Lai aizsargātu savas intereses, sociālās grupas rada sabiedriskās asociācijas, kurā ietilpst aktīvākie grupas dalībnieki. Sabiedriskās apvienības tiek saprastas kā pilsoņu veidojumi, kas balstās uz brīvprātīgu līdzdalību, uzskatu un interešu kopību, pašpārvaldi, tiecoties uz savu tiesību un interešu kopīgas īstenošanas mērķiem. (Atcerieties viduslaiku ģildes, politiskos klubus Francijas revolūcijas laikā.) arodbiedrības algoti strādnieki. Viņu uzdevums ir aizsargāt strādājošo ekonomiskās intereses. Veidojas un biznesa organizācijas, paredzēts uzņēmēju rīcības koordinēšanai. Bija arī lauksaimniecības organizācijas, pārstāvot zemes īpašnieku intereses. Mēs nedrīkstam aizmirst par tik ietekmīgu organizāciju kā baznīca. Par cīņu par varu mūsdienās tiek radīti politiskās partijas.(Padomājiet par piemēriem, kas varētu ilustrēt sociālo asociāciju ievērojamo ietekmi uz vēsturisko procesu.)

VĒSTURISKAS PERSONAS

Punkta sākumā tika atzīmēta vēsturiskā procesa universālums. Tā kā tas aptver visas cilvēka darbības izpausmes, vēsturisko personu loks ietver dažādu sabiedriskās dzīves sfēru pārstāvjus: politiķus un zinātniekus, māksliniekus un reliģiskos vadītājus, militāros vadītājus un celtniekus - visus, kas atstājuši savu individuālo nospiedumu vēstures gaitā. Vēsturnieki un filozofi lieto dažādus vārdus, kas vērtē konkrēta cilvēka lomu vēsturē: vēsturiska personība, dižcilvēks, varonis. Atspoguļojot noteiktas figūras nozīmīgo ieguldījumu vēsturē, šie aprēķini vienlaikus ir atkarīgi no pasaules uzskata, politiskie uzskati pētnieks un lielākoties ir subjektīvi. “Jēdziens “lielais” ir relatīvs jēdziens,” rakstīja krievu filozofs G. V. Plehanovs.
Vēsturiskas personas darbību var novērtēt, ņemot vērā šī cilvēka dzīves perioda īpatnības, viņa morālo izvēli, viņa rīcības morāli. Vērtējums var būt negatīvs vai pozitīvs, taču visbiežāk tas ir neviennozīmīgs, ņemot vērā pozitīvo un negatīvās pusesšī darbība. Jēdziens "lieliska personība", kā likums, raksturo to cilvēku darbību, kuri kļuvuši par radikālu progresīvu transformāciju personifikāciju. " lielisks cilvēks, - rakstīja G. V. Plehanovs, - lielisks ar to, ka viņam piemīt iezīmes, kas padara viņu par spējīgāko kalpot sava laika lielajām sociālajām vajadzībām... Liels cilvēks ir tieši iniciators, jo viņš redz tālāk par citiem un grib vairāk nekā citi . Viņš izlemj zinātniskie uzdevumi rindā pēc iepriekšējās kustības garīgo attīstību sabiedrība; viņš norāda uz jaunajām sociālajām vajadzībām, ko radījusi iepriekšējā sociālo attiecību attīstība; viņš uzņemas vadību šo vajadzību apmierināšanā.

V. O. Kļučevskis lekcijās sniedza iespaidīgus vēsturisku personu tēlus. Un, lai gan viņš runāja par salīdzinoši tālu gadsimtu cilvēkiem, šo personību īpašības, ko viņš atklāja, joprojām rada ievērojamu interesi, jo, kā viņš rakstīja, grūtos laikos ir piemērs labi cilvēki ne tikai iedrošina, bet arī māca rīkoties. Vēsturiskas figūras, pēc V. O. Kļučevska domām, raksturīga vēlme kalpot valsts un tautas kopējam labumam, šim dienestam nepieciešamā nesavtīga drosme; vēlme un spēja iedziļināties krievu dzīves apstākļos, esošo sociālo attiecību pašos pamatos, lai te atrastu piedzīvoto nelaimju, atrautības no nacionālās izolācijas un ekskluzivitātes cēloņus; apzinīgums visos jautājumos, ieskaitot diplomātiju; vēlme komunicēt ar transformējošiem impulsiem un domām tādu vienkāršu, izteiktu un pārliecinošu plānu parādīšanos, kuru pamatotībai un iespējamībai gribējās ticēt, kuru ieguvumi bija acīmredzami ikvienam.
Pamatjēdzieni: vēsturiskais process, sociālās dinamikas veidi, sociālo pārmaiņu faktori, vēsturiskā procesa subjekti.
Noteikumi: vēstures filozofija, evolūcija, revolūcija, reforma, tautas masas, vēsturiska personība.

1. Vai vēstures zinātnes un filozofijas attiecības atspoguļo sengrieķu vēsturnieka Tukidīda (apmēram 460-400 BC) domu: "Vēsture ir filozofija piemēros"? Pamatojiet savu viedokli.
2. 1999. gadā Sociologi veica aptauju, kurā katram respondentam tika lūgts nosaukt desmit visu laiku izcilus cilvēkus. Rezultātā visbiežāk nosauktie: Pēteris I - 46%, Ļeņins - 42%, Puškins - 42%, Staļins - 35%, Gagarins - 26%, Žukovs - 20%, Napoleons - 19%, Suvorovs - 18%, Lomonosovs - 18%, Mendeļejevs - 12%. Izveidojiet savu sarakstu ar desmit izciliem cilvēkiem un saskaņojiet to ar iepriekš minēto. Pamatojiet savu izvēli un izskaidrojiet tās iespējamo neatbilstību socioloģisko pētījumu rezultātiem.
3. Balstoties uz rindkopā norādītajām pozīcijām, analizējiet sev slavenākās vēsturiskās personas darbības.
4. Kā jūs jūtaties par N. A. Berdjajeva teikto: “Visi vēstures laikmeti, sākot no maziem sākuma laikmetiem un beidzot ar pašu vēstures virsotni, pašreizējo laikmetu, - viss ir mans vēsturiskais liktenis viss ir mans"? Argumentējiet savu nostāju.
5. Kādu vēstures periodu jūs apgūstat vienlaikus ar šo sociālo zinātņu tēmu? Analizējiet pārmaiņas, kas šajā periodā notikušas sabiedrībā. Mēģiniet atbildēt uz jautājumiem: kāda ir šo izmaiņu būtība? Kāda veida sociālā dinamika notika? Kā darbojās dažādi sociālās attīstības faktori? Kā sevi parādīja vēstures procesa subjekti?

Krievu vēsturnieks un filozofs L. P. Karsavins par vēstures filozofiju.

Vēstures filozofiju nosaka tās trīs galvenie uzdevumi. Pirmkārt, tajā tiek pētīti vēsturiskās esamības pamatprincipi, kas vienlaikus ir vēstures zināšanu, vēstures kā zinātnes pamatprincipi. Otrkārt, tā aplūko šos pamatprincipus esamības un zināšanu vienotībā, tas ir, norāda vēsturiskās pasaules nozīmi un vietu kopumā un attiecībā pret absolūto Esību. Treškārt, tās uzdevums ir izzināt un attēlot konkrētu vēstures procesu kopumā, atklāt šī procesa jēgu. Tā kā vēstures filozofija aprobežojas ar pirmo uzdevumu, tā ir vēstures "teorija". i., vēsturiskās būtnes teorija un vēstures zināšanu teorija. Tā kā viņa tiecas pēc otrā uzdevuma risinājuma, viņa - vēstures filozofija jēdziena "filozofija" šaurā un specializētā nozīmē. Visbeidzot, trešā uzdevuma definētajā jomā tas mums šķiet kā vēstures metafizika, turklāt, protams, jēdzienā "metafizika" es nedomāju abstrakciju no konkrētā empīrisma, bet gan konkrētas vēstures procesa zināšanas augstāko metafizisko ideju gaismā.
No pirmā acu uzmetiena ir acīmredzama dziļā organiskā, nesaraujamā saikne starp vēstures teorijas problēmām un vēstures filozofiju. Nav iespējams definēt vēstures pamatus citādi, kā tikai caur to saistību ar esamības un zināšanu pamatiem kopumā un līdz ar to nenoskaidrojot to saistību ar absolūto Esību. Ikvienam vēstures teorētiķim, ja vien viņš mākslīgi nenoslēdzas tā sauktās tehniskās metodoloģijas jautājumu lokā, neizbēgami ir jānoskaidro: kāda ir vēsturiskās būtnes specifika un vai šī specifika pastāv, kādas ir galvenās vēstures zināšanu kategorijas, kas ir vēsturiskās būtnes specifika. vēsturiskie pamatjēdzieni, vai tie ir tādi paši kā dabas izzināšanas jomā, vai citi utt. Tas viss liek steidzami aplūkot teorētiski vēsturiskās un filozofiski vēsturiskās problēmas kopsakarībās.
Jautājumi un uzdevumi: 1) Kādi, pēc autora domām, ir vēstures filozofijas uzdevumi? Kā jūs saprotat katra uzdevuma nozīmi? 2) Kā tos salīdzināt vēsturiskā esamība un vēstures zināšanas? 3) Kādu uzdevumu šaurā nozīmē tiek aicināta risināt vēstures filozofija? 4) Kāpēc autors apvieno vēstures teorētisko un filozofisko problēmu aplūkošanu? 5) Kāda ir saistība starp konkrēta vēstures procesa izpēti un vēstures filozofiju? 6) Kurus no vēstures filozofijas uzdevumiem var attiecināt uz šajā punktā aplūkotajiem jautājumiem?

9. tēma. SABIEDRĪBA VĒSTURISKĀ ATTĪSTĪBĀ

1. Vēsturiskā procesa jēga un virziens.

2. Vēsturiskās attīstības virzītājspēki un formas.

Attīstības noteikuma, historisma pielietošana sabiedrības izpētē ir galvenais sociālās filozofijas jautājums. Tajā pašā laikā, jebkurā mēģinājumā izprast vēsturisko procesu, neizbēgami rodas jautājums: vai šim procesam vispār ir kāda nozīme un vai tam ir kāds virziens?

Šim jautājumam lielu uzmanību ir pievērsuši daudzi filozofi un vēsturnieki. Jo īpaši krievu filozofs N. A. Berdjajevs savā darbā, ko sauc par “Vēstures jēgu”, rakstīja, ka “vēsturei ir jēga tikai tad, ja vēsturei ir beigas, ja beigās ir augšāmcelšanās, ja mirušie augšāmceļas. no kapsētas pasaules vēstures un ar visu savu būtību izprast, kāpēc tie patrūda, kāpēc cieta dzīvē un ko pelnījuši mūžībai; ja visa hronoloģiskā vēstures sērija iestiepjas vienā rindā un visam ir sava gala vieta. Kā redzat, N.A. Berdjajevs mēģina aplūkot vēsturi caur katra cilvēka likteni, caur viņa centieniem, ciešanām, darbībām vēsturiskā procesa hronoloģiskajā notikumu ķēdē. Viņš uzskata, ka vēsture patiesi ir drāma, kurai ir savi akti no pirmā līdz pēdējam, savs sākums, sava iekšējā attīstība, savs beigas.

Domāja N.A. Berdjajevu par vēstures beigām nevar atzīt par oriģinālu. Hēgelis bija pirmais, kas runāja par "vēstures beigām". Cilvēces apziņa, viņaprāt, posmu virkne? Cilšu, vergu īpašums, teokrātisks un, visbeidzot, demokrātisks līdzsvarotājs. Kādā brīdī vēsture noteikti sasniedz kulmināciju, kad uzvar galīgā, racionālā sabiedrības un valsts forma. (Šāds brīdis Hēgeļa skatījumā bija saistīts ar Frīdriha II Prūsijas monarhiju).

K. Markss sniedza savu ieguldījumu arī vēstures sākuma un beigu teorijā. Tiesa, viņš runāja nevis par vēstures beigām, bet gan par aizvēsturi, jo īsto vēsturi viņš saistīja ar komunistiskas sabiedrības veidošanu. Tajā pašā laikā komunisms, viņaprāt, nav mērķis, nevis ideāls, nevis valsts, uz kuru cilvēcei būtu jātiecas, bet gan reāla kustība uz priekšu, kas atspoguļo esošais stāvoklis sabiedrību. Pēc K. Marksa domām, pirmkārt, proletāriešiem ir jāiznīcina paši savas eksistences apstākļi - ekspluatētais darbaspēks un vienlaikus jāiznīcina tādi sabiedrības atribūti kā privātīpašums, pilsoniskā sabiedrība, valsts. Komunistiskās kustības ideāls - "ikviena brīva attīstība ir nosacījums visu brīvai attīstībai" Marksa sekotājiem šķita diezgan īstenojams praksē salīdzinoši tuvākajā nākotnē un saistījās ar valsts stāvokli. jebkādu iekšējo konfliktu izzušana, ko rada atsevišķu nākotnes sabiedrības komponentu attīstība. Diemžēl šī brīnišķīgā ideja izrādījās viena no nākamajām utopijām, kas tik bieži nesa cilvēkus līdzi. Dzīve, prakse, svars likts viņu vietā.

Tāpēc franču filozofs Raimonds Ārons (1905-1983) uzskata, ka nav iespējams aplūkot vēstures nozīmi no cilvēces nākotnes viedokļa, lai arī kādi mērķi tiktu pasludināti. Dieva valstība vai komunisms. Nevienam nav tiesību, un praktiski neviens nevar vadīt vēsturisko procesu pēc vēlēšanās, tiecoties pēc saviem mērķiem. Patiešām, vēsture ir daudzu cilvēku mijiedarbības rezultāts, kas tiek iegūts kā kopīgs viņu dažādo tieksmju un mērķu rezultāts, ko katrs pats sev izvirza un kurus viņš sasniedz. Tā kā cilvēki ne vienmēr iegūst to, ko vēlas, no tā neizriet, ka visas viņu individuālās vēlmes un darbības vēsturei neko nenozīmē. Gluži pretēji, katra griba piedalās rezultātā, ciktāl tā ir tajā iekļauta. F. Engelss šajā gadījumā rakstīja, ka cilvēku darbības mērķi un rezultāti nesakrīt, jo, kā likums, rezultāts ir kaut kas tāds, ko neviens nav gaidījis un nekad nav vēlējies. Attīstot šo ideju, R. Ārons uzskata, ka nevar meklēt vēstures jēgu kādā galīgā vēsturiskā mērķī. Viņš kritizē tos zinātniekus, kuri veido nākotnes pasaules civilizāciju plānus. Šie filozofi savos plānos vadās no goju determinisma vēstures notikumi. Taču patiesībā, viņš atzīmē, sabiedrībā nav stingras vajadzības pēc noteiktu notikumu parādīšanās vai maiņas. Tāpēc nav iespējams iepriekš izveidot vēstures teoriju. Tāpēc vēstures jēga ir jāsaista ar cilvēku, kurš atbilstoši savam prātam un konkrētajiem apstākļiem risina uzdevumus, ko viņam izvirza pašreizējā dzīve.

Vēstures jautājumi un tās nozīme ieņem nozīmīgu vietu K. Jaspersa (1883-1969) filozofijā. Atbilde uz jautājumu par vēstures nozīmi, viņaprāt, ietver atbilžu meklēšanu uz jautājumiem: kas ir vēsture un kas ir tās vienotība? Vēsture atšķiras no dabiskā procesa, jo viņa ir cilvēkos ar apziņu apveltīti, tieši cilvēki glabā un vairo gadsimtu gaitā izveidojušās tradīcijas, bez tām vēstures nebūs. Vēsturiskais process var tikt pārtraukts, rakstīja K. Jaspers, ja cilvēki aizmirst par to, ko viņi ir sasnieguši, vai arī dzīves laikā sasniegtais pazūd no viņu dzīves. Dzīves veida un domāšanas, paradumu un ticības stabilitāte, stabilitāte, ko veido sociālo apstākļu kopums un sakņojas cilvēka eksistences dzīlēs, sāk svārstīties, tiklīdz mainās sociālie apstākļi. Tad ikdiena laužas ar tradīcijām, zūd un sairst ierastās dzīves formas, un valda pilnīga nenoteiktība.

Jaspers iebilst pret tiem, kas pasaules vēsturi uzskata par haotisku nejaušu notikumu kaudzi, kā pastāvīgu dažu vēsturisku katastrofu aizstāšanu ar citām. Cilvēks cenšas apvienoties ar citiem cilvēkiem, un uz tā pamata var veidoties cilvēku savstarpēja sapratne, viņu vēstures vienotība. Protams, jebkura veida asociācijas, kuras vēsturē veido cilvēki, neizslēdz pretrunas. Taču cilvēku saliedēšanas process, neskatoties ne uz ko, nemitīgi met savu ceļu vēsturē. Vēstures vienotība , K. Jaspersa skatījumā, ir mērķis un jēga, uz kuru tā tiecas. Viņš uzsver, ka "vienotība izaug no jēgas, uz kuru virzās vēsture". Vēstures mērķis no viņa pozīcijas parādās kā slēpta nozīme. Attiecīgi K. Jaspers identificē vairākus šādus vēstures mērķus: cilvēka civilizācija un humanizācija; brīvība un brīvības radīšana; cilvēka diženums, viņa radošo spēju izpausme; Esības atklājums cilvēkā. Katra cilvēku paaudze tiecas pēc šiem mērķiem atbilstoši savām vajadzībām un interesēm. Tāpēc nekad nebūs pilnīgas pasaules vēstures vienotības. Galu galā, ja process beigtos, pienāktu pašas vēstures beigas. Lai gan cilvēki ir centušies un vienmēr tieksies pēc vienotības, tomēr visvairāk dažādas kultūras, paražas, tradīcijas. Tādējādi Džaspersa vēsturei ir sava loģika un jēga, kas atklājas cilvēces virzībā uz vienotību.

Būtisks ir jautājums par vēsturiskā procesa virzību. Šajā gadījumā parasti izceļas divi galvenie vēstures filozofijas jēdzieni: tā sauktā "sociālās aprites" jeb vietējo civilizāciju un kultūru teorija un sociālā progresa teorija. Sociālās aprites jeb vietējo civilizāciju un kultūru teoriju kopš senatnes aktīvi attīstījuši un aizstāvējuši daudzi filozofi un vēsturnieki. Visspilgtākais viņas ideju iemiesojums bija N. Ja. Daņiļevskis (1822-1885), O. Špenglers (1880-1936), P. A. Sorokins (1889-1968), L. Toinbijs (1889-1975).

N. Ja. Daņiļevska mācību galvenā tēze ir tāda, ka nav pasaules civilizācijas, bet ir tikai atsevišķi "kultūrvēsturiskie tipi". Katra šāda veida kodols ir "vēsturiskās tautas", kas atšķiras no nevēsturiskajām ar to, ka tām ir sava ideja un uzdevums. Tāpēc atsevišķas vienas tautas izstrādātas politiskās formulas nav piemērotas tikai šai tautai. Papildus vēsturiskajām tautām, pēc Daņiļevska domām, ir arī neveiksmīgas tautas, saskaņā ar dažādi iemesli nebija savu ideju un tāpēc izrādījās tikai etnogrāfisks materiāls. Secinājums no šādas koncepcijas, manuprāt, ir skaidrs: ar etnogrāfisko materiālu var rīkoties tāpat kā parasti ar materiālu.

Osvalds Špenglers savā grāmatā "Eiropas pagrimums" izsmej ideju par vienrindas vēsturi, nepārtrauktu progresīvu progresu. Viņš redz, kā viņš pats raksta, nevis monotonu ainu, bet gan daudzu kultūru fenomenu, no kurām katrai ir sava: forma, ideja, kaislības, dzīve, lietu uztveres veids, nāve. Attiecīgi viņam ir 8 tādas kultūras, kas pilnībā realizējuši savu potenciālu: ēģiptiešu, indiešu, babiloniešu, ķīniešu, apoloniešu (grieķu-romiešu), maģisko (bizantiešu-arābu), faustiešu (rietumeiropiešu), maiju kultūru. Špenglers arī gaidīja krievu-sibīriešu kultūras rašanos. Pēc viņa domām, katrs kultūras organisms ir iepriekš nomērīts noteiktam tūkstošgades mūža ilgumam. Kultūra, tāpat kā jebkurš dzīvs organisms, savā attīstībā iziet bērnības, jaunības, brieduma un pagrimuma posmus. Mirstot, kultūra atdzimst civilizācijā, kas ir kultūras pretstats. No vienas puses, civilizācija ir "masu sabiedrība", no otras puses, tā ir līdzvērtīga bailēm, saprātam, spriedzei.

Arnolds Toinbijs, tāpat kā O. Špenglers, vēsturi uzskata par vietējo civilizāciju ciklu. Viņam ir vairākas dažādas šādas civilizācijas. Tomēr, saskaņā ar L. Toynbee, tagad tikai 5 civilizācijas : ķīniešu, indiešu, islāma, krievu, rietumu. Katra civilizācija iziet cauri rašanās, izaugsmes, sabrukšanas un sabrukšanas posmiem, pēc kuriem civilizācija iet bojā, dodot vietu citai. Civilizāciju attīstības virzītājspēks, pēc Toinbija domām, ir radošā minoritāte (elite), dzīvības impulsa nesēja. Vēsture pastāvīgi met civilizācijai "izaicinājumus". Radošā minoritāte reaģē uz “izaicinājumiem”, velkot sev līdzi inerto vairākumu. "Izaicinājumu" un "atbilžu" īpatnība nosaka katras civilizācijas specifiku, tās sociālo vērtību hierarhiju, dzīves jēgu. Tiklīdz "radošā elite" nespēj adekvāti reaģēt uz "izaicinājumiem", tā pārvēršas par dominējošu minoritāti, kas savu varu uzspiež ar varu, nevis ar autoritāti. Tad vairākuma masa kļūst par “iekšējo proletariātu”, kas kopā ar “ārējo proletariātu” iznīcina doto civilizāciju, ja tā vispirms neiet bojā no militāriem iekarojumiem vai dabas katastrofām.

Tādējādi visas sociālās aprites teorijas vēsturi uzskata par slēgtu, viena no otras neatkarīgu lokālu sabiedrības izglītošana. Šādas idejas plaši izmanto mūsdienu Rietumu inteliģences vidū, tām piekrīt daudzi valstsvīri.

Arī sociālā progresa teorijai ir daudz atbalstītāju. Daudzi domātāji (Turgots, Kondorsē, Herders, Hēgels un vēl agrāk Lukrēcijs Car) lielu nozīmi piešķīra domai, ka cilvēces attīstība ir uz augšupejošas līnijas. Tiesa, jāatzīmē, ka lielākā daļa progresu uzskatīja tikai par prāta augšupejošu attīstību. Tā, piemēram, Prudonam progress ir labāka lietu izpratne, augstāks morāles līmenis. Arī narodņiki P. L. Lavrovs un N. P. Tkačovs progresa idejā saskatīja zināšanu uzlabošanu un morāles attīstību. Taču bija tādi domātāji, kuri nebija tik sajūsmā par progresa idejām un kritizēja tā izmaksas sabiedrībā. Tā izcilais franču filozofs Žans Žaks Ruso (1712-1778) cilvēku primitīvo, dabisko stāvokli izcēla pāri kultūras stāvoklim, kas, viņaprāt, negatīvi ietekmē morāli. Tāpēc par zelta laikmetu viņš uzskata pirmssociālo, dabisko stāvokli, kad nebija ne īpašuma, ne likumu, ne varas, un visi bija vienlīdzīgi un brīvi.

Mūsdienīgs materiālistiskā filozofija vēsturisko progresu aplūko konkrēti, saistībā ar dažādiem sabiedrības kā sistēmas elementiem. Vienlaikus tiek uzsvērts, ka progress ir tāda sabiedrības vai tās atsevišķo aspektu attīstība, kuru galvenokārt raksturo virzība (augšupejoša attīstība), pārmaiņu neatgriezeniskums (kvalitatīvi jaunu iespēju rašanās, kuru agrāk nebija).

Sociālo progresu var vērtēt pēc visdažādākajiem kritērijiem: no sabiedrības ekonomiskās efektivitātes paaugstināšanas viedokļa, tās locekļu brīvības pakāpes, mobilitātes un dažādu sabiedriskās dzīves sfēru koordinācijas līmeņa, no sabiedrības ekonomiskās efektivitātes paaugstināšanas viedokļa. zinātnes attīstība.

Bet jebkurā gadījumā mēs nonāksim pie viena vispārīga secinājuma, kura būtība ir šāda: progress ir progresīva kustība no zemāka uz augstāku neatkarīgi no tā, vai šī kustība ir lineāra vai nelineāra, spirālveida vai viļņaina, pārtraukta vai nepārtraukta.

Sociālā progresa izpratnē mūsdienu zinātne izšķir divas galvenās pieejas: summatīvo un substanciālo.

Summatīva pieeja progresu uzskata par vienkāršu nesamazināmu un viena no otras neatkarīgu pārmaiņu kopumu (konglomerātu) dažādās sabiedrības sfērās. Tajā pašā laikā tiek uzskatīts, ka nav vienota sociālā progresa mēra, jo katrai sociālās dzīves sfērai ir sava vērtību sistēma un savs to novērtēšanas mērs. Attiecīgi progresivitātes kritēriji ir dažādi: sabiedrības ekonomiskajai attīstībai tas ir darba ražīguma līmenis un produktīvo spēku attīstības līmenis sabiedrības politiskajai attīstībai, tās demokratizācijas pakāpe utt.

Būtiska pieeja, gluži pretēji, progresu uzskata par progresīvu sabiedrības attīstību kopumā.

Ar būtisku pieeju progresa kritērija izvēle ir svarīga. Dabiski, ka tam vajadzētu būt tādam kritērijam, kas noteiktu visas sabiedrības, visu tās dzīves sfēru progresīvu attīstību. Šāds kritērijs var būt tikai pati persona, viņa pozīcija sociālās aktivitātes, ņemot vērā iespējas, ko sabiedrība viņam sniedz viņa intelektuālajai, garīgajai un fiziskajai attīstībai. Visi virzieni ir reakcionāri, ja cilvēks sabrūk.

Sociālajā attīstībā ir ne tikai progress, bet arī regresija, sabiedrības kustība lejup. Regresiju raksturo tas, ka, pirmkārt, notiek sistēmas organizācijas līmeņa pazemināšanās; otrkārt, ir stagnācijas elementi, t.i., novecojušu sociālo formu un struktūru fiksācija; treškārt, tiek samazināta sociālās sistēmas pretestība ārējiem un iekšējiem destabilizējošiem faktoriem.

Sabiedrībā progress un regress bieži vien pavada viens otru (t.i., atsevišķos punktos vispārējās regresīvās attīstības gaitā progresīvas izmaiņas tiek saglabātas un otrādi). Citiem vārdiem sakot, progresu ekonomikā, piemēram, var pavadīt garīga regresija, tāpēc var teikt, ka sabiedrībā nav vienota, nepārtraukta, proporcionāla kāpuma no zemākā uz augstāko: dažas formas skrien pa priekšu, kaut kas atpaliek. aiz muguras vai pārvietojas atpakaļ. V. Šekspīrs ļoti labi izsaka šo domu:

"Laiks iet dažādos soļos

ar dažādiem cilvēkiem...

ar ko tas klīst,

ar kuru - rikšos, ar kuru - galopā,

un ar ko tas stāv uz vietas.

Tomēr, ja ņemam vērā kvalitatīvo pārmaiņu raksturu sociālajā dzīvē visā cilvēces vēsturē, tad acīmredzot nevar noliegt zināmu tās attīstības paātrinājumu. Šobrīd praktiski mūsu acu priekšā, vienas paaudzes cilvēku dzīves laikā, notiek kardinālu kvalitatīvu pārmaiņu process (tehnoloģijā, zinātnē, politikā). Un šis process, visticamāk, vēl paātrināsies.

Sociālā progresa paātrinājuma būtība ir interesanti izteikta par šādu asprātīga inženiera shēmu. Iedomājieties maratona distanci (42 km 195 m) un korelējiet to ar cilvēces vecumu (600 tūkstoši gadu). Cilvēces dzimšana un vienlaicīgs tās nepārtrauktā maratona starts ir kaut kur nezināmajā, bet finišs moderna pilsēta. Tad izrādās, ka lielākā daļa no šī grūtā ceļa ved cauri senlejām, birzīs un blīviem mežiem. Pēc 40-41 kilometra atrodam primitīvus darbarīkus un alu zīmējumus. Pēdējā ceļa kilometrā redzamas lauksaimniecības pazīmes. 200 metrus pirms finiša ceļš ved gar romiešu nocietinājumiem, 100 metrus gar viduslaiku pilsētas ēkām. 50 metrus pirms finiša blakus "trasei" stāvēja vīrietis, kurš inteliģentām un saprotošām acīm seko līdzi neparastam krosam. Tas bija Leonardo da Vinči. 10 metrus pirms finiša ceļu apgaismoja lāpas un eļļas lampas. Līdz finišam atlikuši 5 metri. Gaismas spilgti izgaismo naksnīgo ceļu, rūc mašīnas, un satriekto skrējēju apžilbina radio un televīzijas reportieru starmeši.

Neskatoties uz to, ka vēsturei ir savs "paisums un bēgums", tomēr cilvēku sabiedrība pastāvīgi attīstās un pilnveidojas, pakāpeniski pārejot no viena kvalitatīva stāvokļa uz otru. Nepārtraukti notiek materiālo un garīgo vērtību uzkrāšana, kas ir jebkuras cilvēces civilizācijas pamatā. Līdz ar sabiedriskās dzīves uzlabošanos mainās arī pats cilvēks, vēstures subjekts. Viņš kļūst arvien informētāks un civilizētāks, pieaug viņa apziņas un pašapziņas līmenis, brīvība un atbildība. Rezultātā notiek tā, ka viņa dzīves jēga un vēstures jēga it kā saplūst kopā. Šo vienotību var izteikt šādi: progresīva vēstures attīstība un pastāvīga cilvēka pilnveidošanās.

Būtisks jautājums sabiedrības vēsturiskajā attīstībā ir tās tipoloģija. Šajā sakarā zinātne piedāvā dažādas pieejas vēstures attīstības periodu klasifikācijai. Starp tiem ir tādi, kas attiecas tikai uz atsevišķiem sabiedriskās dzīves fragmentiem, piemēram, varas vēsturiskā evolūcija (Aristotelis). Ir tipoloģijas, kas izriet no sabiedrības garīgās attīstības (H. Hēgels, O. Komte), vietējām civilizācijām un kultūras veidojumiem (N. Ya. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee). Taču pastāv vispārīgas tipoloģijas, kas attiecas uz visiem sociālās attīstības aspektiem, sabiedrībai kopumā.

Tātad K. Markss sabiedrības attīstību uzskatīja par dabiski vēsturisku sociāli ekonomisko veidojumu maiņas procesu. Sociāli ekonomiskais veidojums ir sabiedrība visu tās aspektu un attiecību vienotībā noteiktā tās attīstības stadijā. Kritērijs, kas atšķir vienu sociāli ekonomisko veidojumu no cita, pēc Marksa domām, ir sociālās dzīves (kā sabiedrības produktīvo spēku un ražošanas attiecību vienotības) ražošanas veids. Saskaņā ar to K. Markss izceļ; primitīvā, vergu, feodālā, buržuāziskā, sociālistiskā un komunistiskā sabiedrība. Pirmā un pēdējā no šiem sociāli ekonomiskajiem veidojumiem pamatā ir ražošanas spēku valsts īpašumtiesības. Vergu centrā, feodālais un buržuāziski privātais īpašums. Un sociālisms marksisma ietvaros tiek uzskatīts par pārejas veidojumu no kapitālisma uz komunismu. “Sociālismā,” rakstīja Markss, “buržuāziskie likumi joprojām tiek saglabāti: katram pēc spējām, katram pēc viņa darba.

Vērtējot K. Marksa mācības par sociāli ekonomisko veidošanos, nevar atzīmēt, ka tai ir bijusi un joprojām ir nozīmīga loma sociālajā zinātnē. Taču K. Marksa secinājums par nežēlīgo nepieciešamību mainīt veidojumus, kā arī ignorējot šo pārmaiņu personisko, psiholoģisko, garīgo un citu aspektu lomu, būtiski samazina tā metodoloģisko potenciālu vēstures analīzei.

V. Rostova, D. Bela, R. Ārona, O. Toflera izvirzītās klasifikācijas pieder pie diezgan vispārīgām sociālās attīstības tipoloģijām. V. Rostovs savā grāmatā; Ekonomiskās izaugsmes posmi (1960) izšķir trīs vēstures posmus: tradicionālā sabiedrība, kam raksturīga naturālā saimniecība, šķiru hierarhija u.c.; industriāla sabiedrība, kas atšķiras no tradicionālās tirgus ekonomikas, demokrātiskas iekārtas klātbūtne; un postindustriālā sabiedrība, kurai raksturīga pāreja no preču ražošanas ekonomikas uz pakalpojumu ekonomiku, speciālistu un tehniķu "šķiras" pārsvars utt. Alvins Toflers grāmatā "Trešais vilnis" ( 1980) uzskata vēsturi par nepārtrauktu viļņu kustību un izceļ tajā trīs posmus, trīs viļņus. Pirmais vilnis- lauksaimniecības. Otrais vilnis- rūpnieciskā. Un visbeidzot trešais vilnis ir kā atgriešanās pirmsindustriālajā civilizācijā, bet uz jaunu tehnoloģiju bāzes (elektronika, datori, kosmoss, biorūpniecība). Toflera filozofiskās koncepcijas īpatnība ir tāda, ka viņš uzskata sociālās pārmaiņas par tiešu tehnoloģiskā progresa rezultātu. Viņš analizē dažādus sociālās dzīves aspektus, taču, viņaprāt, tehnoloģijas ir dominējošās pārmaiņas sabiedrībā. Starp citu, viņš daudz runā par to, ka tehnoloģijām jāatbilst vides un sociālajiem kritērijiem. Pareizi tiek atzīmēts arī universālās standartizācijas kaitīgums, pārmērīgas koncentrācijas un ekonomikas centralizācijas izmaksas. Tomēr Toflers, uzskatot tehnoloģiju par panaceju un vienīgo līdzekli sabiedrības pārveidošanai, acīmredzami kļūdās. Nav šaubu, ka tehnoloģiju un tehnoloģiju loma sabiedrības attīstībā ir milzīga. Tomēr tie nevar pastāvēt neatkarīgi no personas. Un tas nozīmē, ka tieši viņa vajadzības nosaka sabiedrības struktūras racionalitāti un tās reorganizācijas nepieciešamību.