Palīdzība par Tele2, tarifi, jautājumi

Pirmā Romas pāvesta un Maskavas patriarha tikšanās notika tikai 2016. gada februārī neitrālā Kubas teritorijā. Fenomenālā notikuma priekšā bija neveiksmes, savstarpējas aizdomas, gadsimtiem ilgs naidīgums un mēģinājumi visu novest līdz mieram. Atdalīšana kristiešu baznīca katoļu un pareizticīgo atzaru dēļ radās domstarpības "ticības simbola" interpretācijā. Tātad viena vārda dēļ, saskaņā ar kuru Dieva Dēls kļuva par vēl vienu Svētā Gara avotu, baznīca tika sadalīta divās daļās. Mazāk nekā pirms Lielās šķelšanās, kas galu galā noveda pie pašreizējā stāvokļa.

Baznīcas šķelšanās 1054. gadā: kristiešu šķelšanās iemesli

Rituālās tradīcijas un uzskati par dogmatiskajiem principiem Romā un Konstantinopolē sāka pakāpeniski atšķirties ilgi pirms galīgās atdalīšanas. Agrāk saziņa starp valstīm nebija tik aktīva, un katra baznīca attīstījās savā virzienā.

1. Pirmie priekšnoteikumi sadalīšanai sākās 863. gadā. Jau vairākus gadus pareizticīgie un katoļi ir bijuši opozīcijā. Notikumi iegāja vēsturē kā Fotija shisma. Abi valdošie baznīcas vadītāji gribēja sadalīt zemi, bet nepiekrita. Oficiālais iemesls bija šaubas par patriarha Fotija ievēlēšanas leģitimitāti.
2. Galu galā abi reliģiskie līderi apvainoja viens otru. Saziņa starp katoļu un pareizticīgo vadītājiem tika atsākta tikai 879. gadā ceturtajā Konstantinopoles koncilā, ko tagad Vatikāns neatzīst.
3. 1053. gadā skaidri iezīmējās vēl viens formāls nākotnes Lielās šķelšanās iemesls - strīds par neraudzētu maizi. Pareizticīgie izmantoja raudzētu maizi Euharistijas sakramentā, bet katoļi izmantoja neraudzētu maizi.
4. 1054. gadā pāvests Leons XI nosūtīja kardinālu Humbertu uz Konstantinopoli. Iemesls bija gadu iepriekš notikušā latīņu baznīcu slēgšana pareizticības galvaspilsētā. Svētās dāvanas tika izmestas un samīdītas zem kājām neprātīgā maizes pagatavošanas veida dēļ.
5. Pāvesta pretenzijas uz zemēm tika pamatotas ar viltotu dokumentu. Vatikāns bija ieinteresēts saņemt militāru atbalstu no Konstantinopoles, un tas bija galvenais iemesls spiedienam uz patriarhu.
6. Pēc pāvesta Leona XI nāves viņa legāti tomēr nolēma ekskomunikēt un gāzt pareizticīgo vadītāju. Atriebības pasākumi nebija ilgi jāgaida: pēc četrām dienām Konstantinopoles patriarhs viņus pašus apvainoja.

Kristietības sadalīšana pareizticībā un katolicismā: rezultāti

Šķita, ka pusi kristiešu nav iespējams nomelnot, bet toreizējie reliģiskie vadītāji uzskatīja to par pieņemamu. Tikai 1965. gadā pāvests Pāvils VI un ekumeniskais patriarhs Atenagors atcēla savstarpējo baznīcu ekskomunikāciju.

Vēl pēc 51 gada sašķelto draudžu vadītāji pirmo reizi tikās klātienē. Iesakņojušās domstarpības nebija tik spēcīgas, lai reliģiskie vadītāji nevarētu atrasties zem viena jumta.

• Tūkstošgades pastāvēšana bez atsauces uz Vatikānu ir pastiprinājusi abu pieeju atdalīšanu Kristīgā vēsture un Dieva pielūgsme.
• Pareizticīgā baznīca nekad nav kļuvusi par vienu: tajā ir daudz organizāciju dažādas valstis viņu patriarhu vadībā.
• Katoļu vadītāji saprata, ka nedz atvases pakļaušana, ne iznīcināšana nedarbosies. Viņi atzina plašumu jaunā reliģija līdzvērtīgi savējiem.

Kristietības šķelšanās pareizticībā un katolicismā netraucēja ticīgajiem cildināt Radītāju. Lai vienas konfesijas pārstāvji izrunā perfekti un atpazīst citai nepieņemamas dogmas. Sirsnīgai mīlestībai pret Dievu nav reliģisku robežu. Lai katoļi iemērc bērnus kristībās vienu reizi, bet pareizticīgie trīs reizes. Šāda veida sīkumiem ir nozīme tikai mirstīgajā dzīvē. Parādoties Tā Kunga priekšā, ikviens būs atbildīgs par savu rīcību, nevis par tempļa, kuru viņi apmeklēja iepriekš, dizainu. Katoļus un pareizticīgos vieno daudzas lietas. Pirmkārt, tas ir Kristus Vārds, kam seko ar pazemību dvēselē. Ir viegli atrast ķecerību, grūtāk ir saprast un piedot, saskatīt ikvienā – Dieva un viņa tuvākā radīto. Baznīcas galvenais mērķis ir būt par ganu cilvēkiem un par patvērumu trūcīgajiem.

Vajāšanas, ko kristietība piedzīvoja tās pastāvēšanas pirmajos gadsimtos, atstāja dziļu iespaidu uz tās pasaules uzskatu un garu. Personas, kuras cieta ieslodzījumā un spīdzināja savas ticības dēļ (bikts apliecinātāji) vai tika sodītas ar nāvi (mocekļi), kristietībā sāka cienīt kā svētos. Kopumā mocekļa ideāls kļūst par centrālo vietu kristīgajā ētikā.

Laikmeta un kultūras apstākļi mainīja kristietības politisko un ideoloģisko kontekstu, un tas izraisīja vairākas baznīcas nodaļas- šķelšanās. Tā rezultātā parādījās konkurējošas kristietības šķirnes - "ticības apliecības". Tātad 311. gadā kristietība kļūst oficiāli atļauta, un līdz 4. gadsimta beigām imperatora Konstantīna vadībā - dominējošā reliģija, valsts varas aizbildniecībā. Tomēr pakāpeniskā Rietumromas impērijas vājināšanās galu galā beidzās ar tās sabrukumu. Tas veicināja to, ka ievērojami palielinājās Romas bīskapa (pāvesta), kurš pārņēma laicīgā valdnieka funkcijas, ietekme. Jau 5. - 7. gadsimtā tā saukto kristoloģisko strīdu gaitā, kas skaidroja attiecības starp dievišķo un cilvēcisko principu Kristus personā, Austrumu kristieši atdalījās no imperatora baznīcas: monofisti u.c. 1054. gadā notika pareizticīgo un katoļu baznīcas atdalīšana, kuras pamatā bija bizantiešu sakrālās varas teoloģijas – monarham pakļauto baznīcas hierarhu amata – un latīņu vispārējās pāvesta teoloģijas konflikts, kura mērķis bija pakļaut laicīgā vara.

Pēc nāves turku - Bizantijas osmaņu uzbrukumā 1453. gadā Krievija izrādījās galvenais pareizticības cietoksnis. Taču strīdi par rituālās prakses normām šeit 17. gadsimtā noveda pie šķelšanās, kā rezultātā vecticībnieki atdalījās no pareizticīgās baznīcas.

Rietumos viduslaikos pāvesta ideoloģija un prakse izraisīja arvien lielāku protestu gan no laicīgās elites (īpaši Vācijas imperatoriem), gan no zemākajām sabiedrības kārtām (Lollardu kustība Anglijā, husīti Čehijā). utt.). Līdz 16. gadsimta sākumam šis protests izveidojās reformācijas kustībā.

pareizticība - viens no trim galvenajiem kristietības virzieniem – vēsturiski attīstījies, veidojies kā tās austrumu atzars. Tas tiek izplatīts galvenokārt Austrumeiropas, Tuvo Austrumu un Balkānu valstīs. Ar nosaukumu "pareizticība" (no grieķu vārda "pareizticība") pirmo reizi sastopas 2. gadsimta kristiešu rakstnieki. Pareizticības teoloģiskie pamati veidojās Bizantijā, kur tā bija dominējošā reliģija 4.-11.gs.

Svētie Raksti (Bībele) un svētā tradīcija (septiņu lēmums Ekumēniskās padomes IV-VIII gs., kā arī lielāko baznīcas autoritātes, piemēram, Aleksandrijas Atanāzija, Bazilika Lielā, Gregorija Teologa, Jāņa no Damaskas, Jāņa Hrizostoma darbi). Šo Baznīcas tēvu ziņā bija formulēt ticības apliecības pamatprincipus.

Nīkajas un Konstantinopoles ekumeniskajā koncilā pieņemtajā ticības apliecībā šie doktrīnas pamati ir formulēti 12 daļās jeb terminos.

Kristietības tālākajā filozofiskajā un teorētiskajā attīstībā nozīmīga loma bija svētītā Augustīna mācībai. 5. gadsimta mijā viņš sludināja ticības pārākumu pār zināšanām. Realitāte, pēc viņa mācības, ir cilvēka prātam neaptverama, jo aiz tās notikumiem un parādībām slēpjas visvarenā Radītāja griba. Augustīna mācībā par predestināciju teikts, ka ikviens, kas tic Dievam, var nonākt "izredzēto" sfērā, kuri ir iepriekš nolemti pestīšanai. Jo ticība ir predestinācijas kritērijs.

Nozīmīgu vietu pareizticībā ieņem sakramentālie rituāli, kuru laikā saskaņā ar baznīcas mācību pār ticīgajiem nolaižas īpaša žēlastība. Baznīca atzīst septiņus sakramentus:

Kristības ir sakraments, kurā ticīgais, trīs reizes iegremdējot ķermeni ūdenī ar Dieva Tēva un Dēla un Svētā Gara piesaukšanu, iegūst garīgu dzimšanu.

Krizmācijas sakramentā ticīgajam tiek dotas Svētā Gara dāvanas, atgriežoties un stiprinot garīgo dzīvi.

Komūnijas sakramentā ticīgais maizes un vīna aizsegā pieņem pašu Kristus Miesu un Asinis mūžīgai dzīvībai.

Grēku nožēlas jeb grēksūdzes sakraments ir savu grēku atzīšana priestera priekšā, kurš tos atbrīvo Jēzus Kristus vārdā.

Priesterības sakraments tiek veikts ar bīskapa ordināciju vienas vai otras personas paaugstināšanas garīdznieka pakāpē laikā. Tiesības izpildīt šo sakramentu ir tikai bīskapam.

Laulības sakramentā, kas notiek templī kāzās, tiek svētīta līgavas un līgavaiņa laulības savienība.

Unction (unction) sakramentā, kad ķermenis tiek svaidīts ar eļļu, slimajiem tiek piesaukta Dieva žēlastība, dziedinot dvēseles un miesas vājības.

Otrs lielākais (kopā ar pareizticību) kristietības virziens ir katolicisms. Vārds "katolicisms" nozīmē - universāls, universāls. Tās pirmsākumi ir no nelielas Romas kristiešu kopienas, kuras pirmais bīskaps saskaņā ar tradīciju bija apustulis Pēteris. Katolicisma izolācijas process kristietībā sākās 3. - 5. gadsimtā, kad pieauga un padziļinājās ekonomiskās, politiskās un kultūras atšķirības starp Romas impērijas Rietumu un Austrumu daļām. Sākumu kristīgās baznīcas sadalīšanai katoļu un pareizticīgo radīja Romas pāvestu un Konstantinopoles patriarhu sāncensība par pārākumu g. Kristīgā pasaule. Ap 867. gadu notika pārtraukums starp pāvestu Nikolaju I un Konstantinopoles patriarhu Fotiju.

Katolicisms kā viens no virzieniem Kristīgā reliģija, atzīst savas pamatdogmas un rituālus, bet tai ir vairākas iezīmes dogmā, kultā, organizācijā.

Katoļu ticības, kā arī visas kristietības pamats ir Svētie Raksti un Svētā Tradīcija. Taču, atšķirībā no pareizticīgās baznīcas, katoļu baznīca par svētu tradīciju uzskata ne tikai pirmo septiņu ekumenisko koncilu, bet arī visu turpmāko koncilu rezolūcijas un papildus arī pāvesta vēstījumus un rezolūcijas.

Katoļu baznīcas organizācijai raksturīga stingra centralizācija. Pāvests ir šīs Baznīcas galva. Tas nosaka doktrīnas par ticības un morāles jautājumiem. Viņa spēks ir augstāks par Ekumenisko padomju spēku. Katoļu baznīcas centralizācija radīja dogmatiskās attīstības principu, kas īpaši izpaužas kā dogmu netradicionālas interpretācijas tiesības. Tādējādi ticības apliecībā, ko atzīst pareizticīgā baznīca, Trīsvienības dogmā ir teikts, ka Svētais Gars nāk no Dieva Tēva. katoļu dogma paziņo, ka Svētais Gars nāk gan no Tēva, gan no Dēla. Veidojās arī savdabīga mācība par Baznīcas lomu pestīšanas darbā. Tiek uzskatīts, ka pestīšanas pamats ir ticība un labie darbi. Baznīcai saskaņā ar katolicisma mācībām (pareizticībā tā nav) ir "super-pienācīgo" darbu kase - labo darbu "rezerve", ko radījis Jēzus Kristus, Dieva Māte, svēta, dievbijīga. kristieši. Baznīcai ir tiesības rīkoties ar šo kasi, daļu no tās atdot tiem, kam tas ir nepieciešams, tas ir, piedot grēkus, piešķirt piedošanu nožēlotajam. No šejienes izriet mācība par indulgencēm – grēku piedošanu par naudu vai par jebkādiem nopelniem Baznīcas priekšā. Līdz ar to - lūgšanu noteikumi par mirušajiem un pāvesta tiesības saīsināt dvēseles uzturēšanās laiku šķīstītavā.

Šķīstītavas dogma (vieta, kas atrodas starp debesīm un elli) pastāv tikai katoļu doktrīnā. Grēcinieku dvēseles, kas nenes pārāk lielus nāves grēkus, tur sadeg šķīstošā ugunī (iespējams, ka tas ir simbolisks sirdsapziņas sāpju un grēku nožēlas tēls), un tad viņi iekļūst paradīzē. Dvēseles uzturēšanās ilgumu šķīstītavā var saīsināt labie darbi(lūgšanas, ziedojumi par labu baznīcai), ko mirušā piemiņai veic viņa radinieki un draugi uz zemes.

Mācība par šķīstītavu veidojās 1. gadsimtā. Pareizticīgo un protestantu baznīcas noraida šķīstītavas doktrīnu.

Turklāt, atšķirībā no pareizticīgo dogmām, katoļu valodā pastāv tādas dogmas kā pāvesta nemaldība, kas pieņemta I. Vatikāna katedrāle 1870. gadā; par nevainojama ieņemšana Jaunava Marija – pasludināta 1854. gadā. Rietumu baznīcas īpašā uzmanība Dieva Mātei izpaudās tajā, ka 1950. gadā pāvests Pijs XII ieviesa Jaunavas Marijas miesas debesbraukšanas dogmu.

katoļu ticības apliecība, tāpat kā pareizticīgie, atzīst septiņus sakramentus, taču šo sakramentu izpratne dažās detaļās nesakrīt. Komūniju taisa ar neraudzētu maizi (pareizticīgajiem – raudzētu). Lajiem kopība ir atļauta gan ar maizi un vīnu, gan tikai ar maizi. Veicot kristību sakramentu, viņi to aplej ar ūdeni un neiegremdē fontā. Apstiprināšana (apstiprināšana) tiek veikta 7-8 gadu vecumā, nevis zīdaiņa vecumā. Šajā gadījumā pusaudzis saņem citu vārdu, kuru viņš izvēlas pats, un kopā ar vārdu - svētā tēlu, kura darbībām un idejām viņš plāno apzināti sekot. Tādējādi šī rituāla veikšanai jākalpo ticības stiprināšanai.

Pareizticībā tikai melnādainie garīdznieki (monasticism) dod celibāta zvērestu. Katoļu vidū celibāts (celibāts), ko iedibināja pāvests Gregors VII, ir obligāts visiem garīdzniekiem.

Kulta centrs ir templis. Gotikas stils arhitektūrā, kas Eiropā izplatījās viduslaiku beigās, daudz veicināja katoļu baznīcas attīstību un nostiprināšanos. Svarīgi elementi kults - svētki, kā arī gavēni, kas regulē draudzes locekļu ikdienas dzīvesveidu.

Katoļi Adventi sauc par Adventi. Tas sākas pirmajā svētdienā pēc Andreja dienas – 30. novembrī. Ziemassvētki ir visvairāk svinīgi svētki. To atzīmē ar trīs dievkalpojumiem: pusnaktī, rītausmā un dienā, kas simbolizē Kristus piedzimšanu Tēva klēpī, Dievmātes klēpī un ticīgā dvēselē. Šajā dienā tempļos pielūgsmei tiek novietota silīte ar zīdaiņa Kristus figūriņu.

Autors Katoļu hierarhija Ir trīs priesterības pakāpes: diakons, priesteris (curé, pater, priesteris), bīskaps. Bīskapu ieceļ pāvests. Pāvestu ievēl kardinālu kolēģija ar vismaz divu trešdaļu plus viena balsu vairākumu aizklātā balsojumā.

Vatikāna II koncilā (1962.-1965.g.) sākās agiornamento process – atjaunošana, modernizējot visus baznīcas dzīves aspektus. Pirmkārt, tas ietekmēja pielūgsmes tradīciju. Piemēram, atteikums veikt pakalpojumu obligāti latīņu valodā.

Stāsts Protestantisms patiesībā sākas ar Mārtiņu Luteru, kurš pirmais izšķīrās no katoļu baznīcas, formulēja un aizstāvēja galvenos noteikumus Protestantu baznīca. Šie noteikumi izriet no fakta, ka ir iespējama tieša saikne starp cilvēku un Dievu. Lutera sacelšanos pret garīgo un laicīgo autoritāti, viņa runas pret indulgenci, pret katoļu garīdzniecības prasībām kontrolēt ticību un sirdsapziņu kā starpnieku starp cilvēkiem un Dievu sabiedrība sadzirdēja un uztvēra ārkārtīgi asi.

Protestantisma būtība ir šāda: dievišķā žēlastība tiek dāvāta bez baznīcas starpniecības. Cilvēka pestīšana notiek tikai caur viņa personīgo ticību Jēzus Kristus Izpirkšanas upurim. Laji nav šķirti no garīdzniecības – priesterība attiecas uz visiem ticīgajiem. No sakramentiem tiek atzītas kristības un kopība. Ticīgie nav pakļauti pāvestam. Dievkalpojums sastāv no sprediķiem, kopīgām lūgšanām un psalmu dziedāšanas. Protestanti neatzīst Jaunavas kultu, šķīstītavu, noraida klosterismu, krusta zīme, svētie tērpi, ikonas.

Cita virziena – kongregacionālistu (no latīņu val. – savienojums) pamatprincips ir katras draudzes pilnīga reliģiskā un organizatoriskā autonomija. Viņi ir stingri puritāni. Atšķirībā no kalvinistiem viņi dievkalpojumos un sludināšanā iesaista visus lajus. Viņi sludina sekulārā un reliģiskā kolektīvisma principu, tāpēc visa kopiena tiek uzskatīta par žēlastības saņēmēju. Mācība par cilvēka likteņa predestināciju un Bībeles nekļūdīguma ideja viņiem nav tik svarīga kā kalvinistiem. Kongregacionālisms ir izplatīts Lielbritānijā un tās bijušajās kolonijās.

Presbiterieši(no grieķu valodas - vecākais) - mēreni puritāņi. Skotijas parlaments 1592. gadā nolēma ieviest šo doktrīnu. Baznīcas kopienas priekšgalā ir presbiters, kuru ievēl kopienas locekļi. Kopienas apvienojas vietējās un valsts arodbiedrībās. Rituāls tiek samazināts līdz lūgšanai, presbitera sprediķim, psalmu dziedāšanai. Liturģija ir atcelta, netiek lasīts ne "Ticības simbols", ne "Mūsu Tēvs". Par brīvdienām tiek uzskatītas tikai nedēļas nogales.

Anglikāņu baznīca - Anglijas štata baznīca. 1534. gadā pēc vietējās katoļu baznīcas pārrāvuma ar Romu Anglijas parlaments pasludināja karali

Henrijs VIII Baznīcas galva. Tas ir, Baznīca bija pakļauta karaliskajai autoritātei. 16. gadsimta vidū dievkalpojumi tika ieviesti 2010. gadā angļu valoda, gavēņi tika atcelti, ikonas un attēli tika konfiscēti, garīdznieku celibāts vairs nebija obligāts. Pastāvēja doktrīna par "vidējo ceļu", tas ir, vidusceļu starp Romas katolicismu un kontinentālo protestantismu. Anglikāņu doktrīnas pamati ir atspoguļoti Kopējo lūgšanu grāmatā.

Lielākā protestantu doktrīna pēc sekotāju skaita - Kristības(no grieķu valodas - iegremdēt ūdenī, kristīt ar ūdeni) - ieradās pie mums XIX gadsimta 70. gados. Šīs mācības sekotāji kristī tikai pieaugušos. "Neviens nevar izvēlēties ticību cilvēkam, arī vecāki. Cilvēkam ticība ir jāpieņem apzināti" - galvenais baptistu un evaņģēlisko kristiešu postulāts. Viņu pielūgsme ir pēc iespējas vienkāršota un sastāv no reliģiskas dziedāšanas, lūgšanām un sprediķiem. Evaņģēliskie kristieši saglabā četrus rituālus: kristību (pieaugušajiem), komūniju kopības formā, laulību, ordināciju (priesterība). Evaņģēliskajiem kristiešiem krusts nav godināšanas simbols.

Baznīcu šķelšanās iemesli ir daudz un sarežģīti. Tomēr var apgalvot, ka galvenais baznīcas šķelšanos cēlonis bija cilvēka grēks, neiecietība un necieņa pret cilvēka brīvību.

Šobrīd gan Rietumu, gan Austrumu Baznīcu vadītāji cenšas pārvarēt gadsimtiem ilgā naidīguma postošās sekas. Tā 1964. gadā pāvests Pāvils VI un Konstantinopoles patriarhs Atenagors svinīgi atcēla abu Baznīcu pārstāvju 11. gadsimtā pasludinātos savstarpējos lāstus. Ir likts sākums Rietumu un Austrumu kristiešu grēcīgās nesaskaņas pārvarēšanai.

Vēl agrāk, no 20. gadsimta sākuma, izplatījās tā sauktā ekumeniskā kustība (grieķu — "eumena" — visums). Šobrīd šī kustība galvenokārt tiek īstenota Pasaules Baznīcu padomes (WCC) ietvaros.

Literatūra.

1. Kulakovs A.E. Pasaules reliģijas: mācību grāmata vispārējām izglītības iestādēm.- M .: LLC Firma AST Publishing House, 1998.

2. Elisejevs A. Reliģiju vēsture. Bustards, 1997. gads.

3. Reliģiju vēsture: Proc. Studentiem vys. mācību grāmata Iestādes: 2 sējumos / Vispārējā redakcijā prof. I.N. Jablokovs.

4. Popovs V.V. Petrenko S.P. Ievads reliģiju vēsturē / Red. red. O.A. Soloduhins. 1993. gads.

5. Reliģijas vēstures lekcijas. Apmācība. Sanktpēterburga, 1997. gads.

6. .Kudrjavcevs V.V. Lekcijas par reliģijas vēsturi un brīvdomu. Minska, 1997. gads.

7. Ranovičs A.B. Pirmie avoti agrīnās kristietības vēsturē. Senie kristietības kritiķi. – M.: Politizdāts, 1990. gads.

8. Pasaules reliģijas. Rokasgrāmata skolotājam / Red. Ya.N. Ščapova. M., 1994. gads.

9. Jakovecs Yu.V. Civilizāciju vēsture. M., 1995. gads.

10. Reznik E.V., Chudina Yu. Yu. Pasaules reliģijas. Pareizticība. - M .: SIA "TD" izdevniecība "Grāmatu pasaule", 2006.

11. Intymakova L.G., Nadolinskaya L.N. Reliģiju vēsture: mācību grāmata / Red. prof. V.V. Popova — Taganrog: Taganrog Publishing House. Valsts ped. in-ta.

Galvenā kristietības strāva, kas pretojās IV-VII gs. Ariānisms, nestoriānisms un citas nehalkedoniskās straumes, kas nedaudz vēlāk tika sadalītas divās atzaros: rietumu un austrumu. Ir vispāratzīts, ka šo šķelšanos noteica Romas impērijas sabrukums 395. gadā divās daļās: Rietumromas impērijā un Austrumromas impērijā, tālāk. vēsturiskie likteņi kas bija savādāki. Pirmā no tām, dažas desmitgades vēlāk, nokļuva "barbaru" triecienos, un tās bijušajā teritorijā agrīnajos viduslaikos radās feodālās valstis. Rietumeiropa. Austrumromas impērija, ko vēsturnieki parasti sauc par Bizantiju, pastāvēja līdz 15. gadsimta vidum. Šeit feodālisms attīstās līdzīgi, taču tas būtiski atšķiras no Rietumeiropas feodālisma. Baznīcas un valsts attiecības Rietumos un Austrumos attīstījās pilnīgi atšķirīgi. Rietumos saistībā ar imperatora varas norietu un pēc tam atcelšanu neparasti pieauga Rietumu kristīgās baznīcas galvas pāvesta autoritāte. Viduslaikos feodālās sadrumstalotības apstākļos pāvesti centās savu varu izvirzīt augstāk par laicīgo valdnieku varu, un ne reizi vien izrādījās uzvarētāji konfliktos ar viņiem. Austrumos, kur ilgu laiku saglabājās vienota valsts un spēcīgā imperatora vara, baznīcu patriarhi (šeit tādi bija vairāki - Konstantinopole, Aleksandrija, Antiohija, Jeruzaleme u.c.) tādus dabiski nevarēja iegūt. neatkarību un būtībā atradās imperatoru aizbildniecībā. Spēlēja lomu baznīcu sadalīšanā un zināmā Rietumeiropas un Bizantijas kultūras nevienotībā. Kamēr pastāvēja vienotā Romas impērija, visā tās teritorijā latīņu un grieķu valoda. Bet vēlāk Rietumos latīņu valoda tika izveidota kā baznīcas un valsts valoda, un austrumos viņi galvenokārt izmantoja grieķu valodu.

Rietumu un Austrumu sociāli politiskās attīstības iezīmes un atšķirības to kultūras tradīcijās - noveda pie pakāpeniskas Rietumu un Austrumu baznīcu izolācijas. Dažas atšķirības starp tām ir manāmas jau 5. - 6. gadsimtā. Vēl vairāk tās pastiprinājās 8. - 10. gadsimtā. saistībā ar dažu jaunu austrumu baznīcu noraidīto dogmu pieņemšanu Rietumos. Izšķirošs solis vienotības pārkāpšanas virzienā tika sperts 589. gadā Toledo baznīcas padomē, kura lēmumus Austrumu baznīca kategoriski nepieņēma: 381. gadā Niceo-Konstantinopoles koncilā apstiprinātajā ticības apliecībā Rietumu baznīcas pārstāvji piebilda. doktrīna, ka Svētais Gars nāk ne tikai no Dieva Tēva, bet arī no Dieva Dēla. Latīņu valodā šī doktrīna izklausās kā Filioque (Filiogue - filio - dēls, gue - prievārds "un", salikts pēc vārda "dēls"). Formāli jauninājums tika veikts, lai iebilstu pret ariāņu mācībām (kuri apstiprināja Dieva Dēla nevienlīdzību ar Dievu Tēvu), lai apliecinātu un uzsvērtu šo vienlīdzību. Tomēr šis papildinājums kļuva par galveno topošo neatkarīgo pareizticīgo un katoļu baznīcu dogmatiskās atšķirības tēmu.

Galīgā šķelšanās notika 1054. gada 16. jūlijā., kad pāvesta Leona IX vēstnieki un Konstantinopoles patriarhs Mihaels Kerularijs tieši dievkalpojumā Sv. Sofijas baznīcā Konstantinopolē apsūdzēja viens otru ķecerībā un apvainoja. Tikai 1965. gadā šī savstarpējā antēma tika atcelta. Pareizticīgo (grieķu pareizticīgo) nosaukums tika izveidots aiz austrumu baznīcas, bet katoļu (romas katoļu) - aiz rietumu baznīcas. "Pareizticība" ir "izsekošanas papīrs" grieķu vārdam "ortodoksija" ("orthos" - patiess, pareizs un "doxa" - viedoklis). Vārds "katoļu" nozīmē "universāls, vispasaules". Pareizticība izplatījās galvenokārt Eiropas austrumos un dienvidaustrumos. Pašlaik tā ir galvenā reliģija tādās valstīs kā: Krievija, Ukraina, Baltkrievija, Bulgārija, Serbija, Grieķija, Rumānija un dažas citas. Taču katolicisms ilgu laiku (līdz 16. gs.) bija visas Rietumeiropas reliģija, kas vēlāk saglabāja savas pozīcijas Itālijā, Spānijā, Francijā, Polijā un vairākās citās Eiropas valstīs. Katolicismam ir savi sekotāji arī Latīņamerikā un citās pasaules valstīs.

Pareizticības un katolicisma kulta doktrīnas atšķirīgās iezīmes. Neraugoties uz to, ka daudzus gadsimtus pareizticīgo un katoļu baznīcas ir bijušas asas pretrunas par daudziem dogmatiskiem jautājumiem, apsūdzot viena otru ķecerībā, tomēr jāatzīmē, ka līdzības ir saglabājušās gan kulta praksē, gan dogmu elementos. Tātad gan pareizticība, gan katolicisms atzīst divus dogmu avotus: Svētā Bībele un Svētā tradīcija. Svētie Raksti ir Bībele. Tiek uzskatīts, ka Svētā Tradīcija satur šos noteikumus Kristīgā doktrīna ko apustuļi saviem mācekļiem nodeva tikai mutiski. Tāpēc vairākus gadsimtus tie tika saglabāti baznīcā kā mutvārdu tradīcija un tikai vēlāk tika fiksēti Baznīcas tēvu - ievērojamo 2. - 5. gadsimta kristiešu rakstnieku rakstos. Saistībā ar svēto tradīciju pastāv būtiskas atšķirības starp pareizticīgajiem un katoļiem: pareizticība atzīst tikai septiņu ekumenisko koncilu lēmumus, bet katoļi - divdesmit vienu koncilu, kuru lēmumus pareizticīgie neatzina un sauca par "ekumēniskajiem". katoļu baznīca. Jau pirms oficiālās baznīcu atdalīšanas 1054. gadā starp kristietības austrumu un rietumu atzariem bija uzkrājušās būtiskas atšķirības. Tās turpināja augt pēc divu neatkarīgu kristiešu baznīcu rašanās. Ja esi bijis pareizticīgo un katoļu baznīcās, tad nevarēji nepievērst uzmanību dievkalpojumu, arhitektūras un to iekšējās uzbūves atšķirībām. Katoļu valodā baznīca(vārds baznīca pie mums nāca no poļu valodas, tas ir identisks krievu baznīcas jēdzienam. Šis aizguvums skaidrojams ar to, ka Polija ir Krievijai tuvākā katoļu valsts. Taču ne visi katoļu baznīca pareizi saukta par baznīcu. Šis termins parasti netiek attiecināts uz Rietumeiropas tempļiem) nav ikonostāzes, kas atdala altāri no tās tempļa daļas, kurā atrodas ticīgie, taču, kā likums, ir daudz skulptūru, gleznu un vitrāžu. Katoļu dievkalpojumos spēlē ērģeles, bet pareizticīgo baznīcā dzird tikai cilvēku balsis. Viņi sēž baznīcā, un pareizticīgo baznīcā viņi stāv dievkalpojuma laikā. Katoļi tiek kristīti ar visiem taisniem pirkstiem no kreisās uz labo, bet pareizticīgos no labās uz kreiso un salocīti trīs utt.

Bet tas viss ir it kā ārējā puse, dziļāku nesaskaņu un strīdu atspoguļojums. Apsveriet svarīgākās katoļu dogmas atšķirīgās iezīmes, baznīcas struktūru, dievkalpojumu. Ņemiet vērā, ka šīs atšķirības nav uzskaitītas, lai uzsvērtu attālumu starp abiem kristietības atzariem. Jautājums par to, kā lūgt, kristīties, sēdēt vai stāvēt templī, nopietnāki dogmatiski strīdi nedrīkst kļūt par iemeslu naidam starp cilvēkiem. Vienkārši ir vēlams zināt un izprast dažādu ticību īpatnības, kas palīdzēs mums abpusēji cienīt katras tautas un indivīda tiesības sekot savu tēvu ticībai.

Sāksim ar pašu terminu katoļu.In tulkojumā no grieķu valodas tas nozīmē vispārējs, universāls. Pirms šķelšanās visa kristīgā baznīca – gan Rietumu, gan Austrumu – tika saukta par katoļu, uzsverot tās vispasaules raksturu. Taču vēsturiski šis nosaukums vēlāk tika piešķirts Rietumu kristietības atzaram. Rietumromas katoļu baznīca savā vēsturē patiešām ir centusies kļūt par visu kristiešu interešu pārstāvi, t.i. pretendēja uz pasaules kundzību.

Jūs jau esat iepazinies ar galveno dogmatisko atšķirību: tā ir katoļu ideja, ka Svētais Gars (Sv.Trīsvienības trešā persona) nāk ārā no Dieva Tēva un Dieva Dēla (filioque). Problēmu ir sarežģījis fakts, ka kristīgajā teoloģijā nekad nav bijusi vienotība jautājumā par to, kā pareizi interpretēt šī ir izcelsme kas gluži loģiski tika uzskatīts par cilvēka prātam nesaprotamu. Turklāt Ticības apliecībā lietotais grieķu darbības vārds "turpināt" tika tulkots latīņu valodā kā procedo (lit. nākt uz priekšu, doties tālāk, turpināt), kas ne visai atbilda grieķu vārda nozīmei.

Nezinātājam šī atšķirība šķiet ne tik būtiska, taču abu kristīgo baznīcu teoloģiskajai koncepcijai tā ir ārkārtīgi nozīmīga: no tās izriet daudzas citas dogmatiskas nesakritības.

Svarīga īpaša katolicisma dogma ir doktrīna par "nokavētie darbi" (tā sauktā dogma par "labo darbu krājumu"). Saskaņā ar šo noteikumu baznīcas ilgajā pastāvēšanas laikā Jēzus Kristus, Dievmāte un svētie, ir uzkrājis “labo darbu pārpalikumu”. Katoļu teologi uzskatīja, ka pāvests un Baznīca rīkojas ar šo bagātību uz Zemes un var to sadalīt starp tiem ticīgajiem, kuriem tas ir nepieciešams. Parasti grēcinieki vairāk nekā citi interesējas par šo "pārpalikumu", tiecoties pēc savu grēku izpirkšanas. Katolicismā, tāpat kā pareizticībā, priesteris pēc grēksūdzes un grēku nožēlas var piedot draudzes locekļu grēkus ar Dieva doto garīgo varu. Bet tā vēl nav pilnīga piedošana, jo tā negarantē grēcinieka atbrīvošanu no iespējamās atmaksas par grēku uz zemes un "nākošajā pasaulē" tūlīt pēc nāves. Tāpēc no "nokavēto darbu" teorijas dzima indulgenču izsniegšanas prakse (no latīņu valodas indulgentia žēlsirdība, piedošana), tie. īpašas pāvesta vēstules, kas liecina par pilnīgu gan pilnīgo, gan nepilnīgo grēku piedošanu sakarā ar “pārpalikuma” daļas “pārskaitīšanu uz jūsu kontu”. Sākumā indulgences tika izdalītas par jebkādiem grēku nožēlotāja baznīcas nopelniem, taču ideja tika loģiski nobeigta, kad baznīca sāka vienkārši pārdot šos papīrus par naudu. Šāda tirdzniecība nesalīdzināmi bagātināja baznīcu, taču izraisīja vētrainu daudzu laikabiedru kritiku - galu galā amoralitāte šādā praksē patiešām ir acīmredzama. Tieši protests pret indulgenču pārdošanu bija galvenais impulss reformācijai un protestantisma sākumam 16. gadsimtā.

Kritika un tieša izsmiešana lika pāvestam pārskatīt šo apkaunojošo praksi: kopš 1547. gada indulgenču tirdzniecība bija stingri aizliegta. Par noteiktiem baznīcas nopelniem (vai par brīvdienām) indulgences var izsniegt arī tagad, bet ne tik daudz atsevišķām personām, cik veselām baznīcas kopienām. Katoļu baznīcai ir savdabīga debesu un elles mācība. Ferāras-Florences katedrālē 1439. gadā tika pieņemta dogma, ka pēc nāves grēcinieks iekrīt tā sauktajā šķīstītavā (dogma l purgatory), kur viņš īslaicīgi paliek mokās, tiek tīrīts ar uguni (pirmo reizi pāvests Gregorijs). Lielais (VI c) runāja par šķīstītavu - vienu no liturģijas rituāla veidotājiem. Pēc tam viņš no šejienes var nokļūt debesīs. Ja esat pazīstams ar Dantes Aligjēri darbu (Dantes Aligjēri Dievišķā komēdija) 3 daļas: "Elle", "Purgatory", "Paradīze"), tad jūs zināt, ka elle katoļu skatījumā sastāv no deviņiem koncentriskiem apļiem, kuros grēcinieki iekrīt atkarībā no dzīvē paveiktā smaguma pakāpes. Šādas mācības nebija ne Jaunajā Derībā, ne agrīnās kristietības mācībā. Katoļu baznīca apgalvoja, ka mirušā uzturēšanās laikā šķīstītavā radinieki, dedzīgi lūdzot vai ziedojot baznīcai naudu, var viņu “izpirkt” un tādējādi mazināt mokas. mīļotais cilvēks(saskaņā ar "nokavēto aktu" teoriju). Pareizticīgajā baznīcā tik detalizēta ideja par pāreju uz pēcnāves dzīve nē, lai gan ir pieņemts arī lūgt par mirušajiem un pieminēt tos trešajā, devītajā un četrdesmitajā dienā pēc nāves. Šīs lūgšanas izraisīja katoļu teologu neizpratni, jo, ja pēc nāves dvēsele nonāk tieši pie Dieva, tad kāda ir šo lūgšanu nozīme?

Katolicismā Jaunavas Marijas kultam ir īpaša loma. 1864. gadā tika pieņemta dogma, kurā teikts, ka viņa, tāpat kā Kristus, ir ieņemta nevainojams (Dogma par Jaunavas Marijas nevainojamo ieņemšanu),"no Svētā Gara". Salīdzinoši nesen, 1950. gadā, to arī pievienoja dogma, ka Dieva Māte "uzkāpa debesīs ar miesu un dvēseli". Tādējādi viņa ir it kā pilnībā katoļi pielīdzināja viņas dievišķajam dēlam – Jēzum. Dievmātes (itāļu Madonnas) un Kristus kulti Rietumu kristietībā ir vienādoti, un praksē Jaunava Marija tiek cienīta vēl vairāk. Arī Austrumu baznīca dedzīgi un aizkustinoši godina Dievmāti, bet pareizticīgie teologi uzskata, ka, ja viņi atzīst viņu par līdzvērtīgu Kristum visā, tad pēdējais nevar būt viņas Glābējs attiecībā pret viņu.

Katoļu baznīca, tāpat kā pareizticīgie, ciena svēto kults. Katoļu baznīca katru dienu piemin vairākus svētos. Daži no tiem ir kopīgi visiem kristiešiem, un daži ir tīri katoļi. Pastāv domstarpības par atsevišķu figūru atzīšanu par svētajām. Piemēram, imperatoru Konstantīnu Lielo (4. gs.), kurš padarīja kristietību par Romas impērijas valsts reliģiju, katoļi (atšķirībā no pareizticīgajiem) nav kanonizējuši par svēto, lai gan viņš tiek uzskatīts par kristiešu valdnieka piemēru.

Svēto kanonizācija notiek katolicismā, tāpat kā pareizticībā, caur kanonizācija, kas parasti tiek veikts daudzus gadus pēc svētā nāves. Šajā jautājumā liela nozīme ir pāvesta viedoklim. Papildus kanonizācijai katoļi pieņēma t.s Beatifikācija (no lat. Beatus - svētīgs un facio - es daru) - iepriekšēja kanonizācija. To veic tikai tēvs.

Pareizticība un katolicisms stingri ievēro "baznīcas glābjošā spēka" principu.Šajos kristietības atzaros (atšķirībā no protestantisma) tiek uzskatīts, ka bez baznīcas nav pestīšanas, jo šis pestīšanas spēks tiek nodots caur Sakramenti ir žēlastības nesēji(izņemot baznīcu, Sakramentus nevar izpildīt nekur citur.) Austrumu un Rietumu baznīcas atzīst 7 sakramentus, taču pastāv atšķirības to pārvaldībā:

1. Kristības sakraments- atbrīvo cilvēku no sākotnējā grēka un no kritušo garu (dēmonu, dēmonu) ietekmes. Katoļi veic kristības, trīs reizes uzlejot kristāmajam ūdeni uz galvas, nevis trīs reizes, iegremdējot ūdenī, kā pareizticībā (tagad dažās valstīs pastāv). pareizticīgo baznīcas prakse kristīt pieaugušos bez iegremdēšanas ir principiāli nepareiza. Parasti tas ir saistīts ar elementāru nepieciešamo apstākļu trūkumu - telpa, liels fonts). Kristīt var gan zīdaiņus, gan pieaugušos. Pirmajā gadījumā vecāki uzņemas pilnu atbildību par bērnu kristīgo audzināšanu, sasniedzot apzinātu vecumu. Pieaugušam kristību priekšvakarā ir jāiziet sagatavošanās periods - katehēze(ticības pamatu izpēte) un apstipriniet savu gatavību kļūt par kristieti. Dažos gadījumos kristības var veikt bez priestera, baznīcas laju spēkiem.

2. Krizmas sakraments(kā rezultātā cilvēks saņem Svētā Gara žēlastību garīgo spēku stiprināšanai) katolicismā sauc apstiprinājums, kas burtiski nozīmē "apliecinājums", "stiprināšana". To neveic zīdaiņiem (pareizticībā tāda prakse pastāv), bet tikai tad, kad cilvēks sasniedz apzinātu vecumu un vienreiz.

3. Grēksūdzes sakraments, grēku nožēla un grēku piedošana notiek saskaņā ar katoļu un pareizticīgo doktrīnu Dieva priekšā un Dieva vārdā. Šis gadījums tikai kā Dieva gribas liecinieks un "pārsūtītājs". Katolicismā, tāpat kā pareizticībā, ir stingri jāievēro grēksūdzes noslēpums.

4. Komūnijas Euharistija visi kristieši uzskata, ka to noteicis pats Jēzus Pēdējā vakarēdiena laikā. Katoļiem un pareizticīgajiem šis Sakraments ir visu nemainīgs un galvenais pamats. baznīcas dzīve Komūniju starp lajiem Rietumu baznīcā parasti veica tikai ar maizi (un nevis ar maizi un vīnu, kā pareizticībā). Tikai priesteriem bija tiesības baudīt vīnu (lajiem - ar īpašu pāvesta atļauju). Tagad šis ierobežojums ir mīkstināts, un jautājums atstāts vietējo baznīcu hierarhu ziņā. Komūnijai Katoļi izmanto neraudzētu maizi (vafeles), bet pareizticīgie - skābu (prosphora). Kā arī konfirmācija, pirmo komūniju veic bērniem, kuri sasnieguši apziņas vecumu (parasti apmēram 7-10 gadus veci; pareizticīgajiem uzreiz pēc mazuļa kristīšanas). Tie kļūst par lieliskiem ģimenes svētkiem un neaizmirstamu dienu.Katoļiem ir ierasts pieņemt dievgaldu bieži, gandrīz katru dienu, tāpēc seno likumu noteiktais gavēnis šī sakramenta priekšvakarā tiek samazināts līdz minimumam. Komūnijas sakramentu katoļi veic misē, pareizticīgie – liturģijā, galvenajos dievkalpojumos.

5. Laulības sakraments svēta vīrieša un sievietes savienību ar Dieva žēlastību un dod spēku pārvarēt grūtības dzīves ceļš. W slēgts Katoļu Baznīcā baznīcas laulība teorētiski ir nešķirama, tāpēc šķiršanās katoļu valstīs ir ļoti sarežģīta, un atkārtota laulība parasti nav iespējama. Katoļu baznīca atzīst laulības, kas tiek veiktas citu kristīgo konfesiju baznīcās, laulības ar neticīgajiem un neticīgajiem (ievērojot noteiktus nosacījumus).Katoliskā baznīca īpaši aizsargā ģimeni un bērnu intereses. Katoļu valstīs aborti ir stingri aizliegti. Pareizticībā baznīcas laulība tiek šķirta, ja tam ir nopietni iemesli: viena laulātā laulības pārkāpšanas (nodevības) grēks, garīga slimība, slēpjot piederību alternatīvai ortodoksiskajai ticībai.

6. Svētā Vakarēdiena sakraments (Unction)- žēlastība atbrīvošanai no fiziskām un garīgām slimībām un aizmirsto un neizsūdzēto grēku piedošana. Katolicismā šis sakraments tiek veikts vienu reizi kā miršanas rituāls.

7. Priesterības sakraments. Tāpat kā pareizticībā, arī katolicismā ir trīs priesterības pakāpes: zemākā pakāpe - diakoni (asistenti), vidējā pakāpe - pati priesterība (presbiteri) un bīskapi - augstākā pakāpe. Notiek iniciācija jebkurā no šīm pakāpēm caur ordinācijas rituālu. Katoļiem ir noteikums "nebūt garīdzniekiem" Katoļu baznīcas priesteri dod celibāta zvērestu (garīdznieku celibāts), nekā tuvojas mūku stāvoklim. Visi garīdznieki neatkarīgi no priesterības pakāpes tiek iedalīti baltajā (parastajā) un melnajā (monasticism), savukārt tikai melnādaino garīdznieku pārstāvji tiek iesvētīti bīskapa pakāpē.

Viņš veica līdzīgu soli attiecībā uz pāvesta legātiem. Šie notikumi tiek uzskatīti par pagrieziena punktu kristīgās pasaules šķelšanās procesā. Pēc tam tika veikti vairāki mēģinājumi atjaunot baznīcas vienotību, taču tie visi beidzās ar neveiksmi. Tikai 1965. gadā savstarpējās antēmas tika atceltas, taču reliģiskās struktūras līdz pat mūsdienām ir tālu no saplūšanas. Pēc ekspertu domām, baznīcas šķelšanās bija viens no iemesliem, kāpēc Eiropas rietumu un austrumu daļas aizgāja Dažādi ceļi tās attīstībā.

1054. gada 16. jūlijā trīs pāvesta legāti uzlika uz Sv. Sofijas altāra atlaišanas vēstuli, nomācot Konstantinopoles patriarhu un divus viņa palīgus. Šo notikumu bieži sauc par kristīgās pasaules šķelšanās iemeslu, tomēr, pēc vēsturnieku domām, konfrontācijas process sākās daudz agrāk.

Ceļš uz šķelšanos

Nesaskaņas starp Romu un Konstantinopoli pastāv jau gadsimtiem ilgi. Tās saasinājās, vēsta vēstures zinātņu doktors, akadēmiķis Oļegs Uļjanovs Kārļa Lielā vadībā, kurš nodibināja Karolingu impēriju un saņēma Rietumu imperatora titulu.

“Pēc Kārļa Lielā personīgās iniciatīvas Rietumos pareizticīgo ikonu godināšanas dogma tika noraidīta un ticības apliecība tika mainīta ( kopsavilkums baznīcas dogmas), pievienojot filioque (to Tulkojums latīņu valodā Nikēnas-Konstantīnopoles ticības apliecībā "un Dēls" tika pievienots Trīsvienības doktrīnai, kas runā par Svētā Gara gājienu no Dieva Tēva. - RT ),” skaidroja vēsturnieks.

“Pirmā acīmredzamā šķelšanās starp Rietumu un Austrumu baznīcām notika 867. gadā strīda dēļ par tikko kristītās Bulgārijas kanonisko pakļautību. Tomēr Konstantinopoles katedrāle 869.–870. gadā atkal uz laiku apvienoja Austrumu un Rietumu baznīcas, ”intervijā RT sacīja Oļegs Uļjanovs.

Par formālo konflikta iemeslu kļuva Romas pretenzijas uz Konstantinopoles patriarha Fotija ievēlēšanas procedūras likumību. Tomēr patiesībā tajā laikā Romas kūrija mēģināja iekļūt Balkānos, kas bija pretrunā ar Bizantijas impērijas interesēm.

Pēc Oļega Uļjanova domām, pasaules līmenī Romas un Konstantinopoles sāncensība bija saistīta ar dažādas interpretācijas vadība kristīgajā baznīcā.

“Romiešu koncepcija balstās uz apustuļa Pētera definīciju evaņģēlijā un apstiprina baznīcu priekšrocības atkarībā no apustuļu darbības. Un Konstantinopole, tāpat kā Jaunā Roma, pieturas pie politiskā troņu pārākuma principa, saskaņā ar kuru baznīcas hierarhija ir pilnībā pakārtota kristīgās impērijas politiskajai struktūrai un ir atkarīga no baznīcas kanceles politiskās nozīmes,” norādīja vēsturnieks.

10. gadsimtā konflikta intensitāte samazinājās, bet 11. gadsimtā sāncensība atkal kļuva sīva.

Sadalīts klīrenss

Viduslaikos daļa zemju Itālijas dienvidos piederēja Bizantijai, un vietējās kristiešu draudzes atradās Konstantinopoles jurisdikcijā. Taču bizantiešiem Apenīnu pussalā pretojās Svētā Romas impērija un vietējo langobardu tautas pārstāvji. Tieši viņi 10. gadsimtā aicināja palīgā normāņus, kuri aktīvi iesaistījās politiskajā cīņā Apenīnu salās. 11. gadsimta pirmajā pusē Itālijas dienvidos izveidojās divi normāņu grāfistes, kas 1047. gadā pieņēma vasaļus no Svētās Romas impērijas.

Normaņu kontrolētajās zemēs Rietumu kristiešu rituāli sāka izspiest austrumu rituālus, kas izraisīja spēcīgu neapmierinātību Konstantinopolē. Atbildot uz to, tika slēgti latīņu rituāla tempļi Bizantijas galvaspilsētā. Paralēli grieķu un latīņu teologu starpā saasinājās domstarpības par to, kura maize – neraudzēta vai raudzēta – būtu jāizmanto Svētās Komūnijas sakramentā, kā arī par vairākiem citiem kanoniskiem un dogmatiskiem jautājumiem.

1054. gadā pāvests Leons IX nosūtīja savus legātus uz Konstantinopoli kardināla Humberta vadībā. Pāvests nosūtīja vēstījumu patriarham Mihaelam Kerularijam, kurā izklāstīja savas pretenzijas uz pilnu varu kristīgajā baznīcā, atsaucoties uz tā saukto Konstantīna dāvanu – dokumentu, kas it kā esot imperatora Konstantīna Lielā vēstījums pāvestam Silvestram un pārsūtīts. Romai augstākais garīgais spēks kristīgajā pasaulē. Pēc tam Konstantīna dāvana tika atzīta par viltojumu (viltojums tika izgatavots, domājams, 8. vai 9. gadsimtā Francijā), bet 11. gadsimtā Roma to joprojām oficiāli sauca par īstu. Patriarhs vēstījumā izklāstītās pāvesta pretenzijas noraidīja, un sarunas ar legātu piedalīšanos izrādījās neauglīgas. Pēc tam 1054. gada 16. jūlijā pāvesta legāti iegāja Sv. Sofijas katedrālē Konstantinopolē un uz tā altāra uzlika ekskomunikācijas vēstuli, nomācot patriarhu Mihaelu Kerulariju un viņa palīgus. Četras dienas vēlāk patriarhs atbildēja, nomācot pāvesta legātus.

Šķelšanās sekas

“Tieši pēc 1054. gada šķelšanās Romas baznīca Rietumos pasludināja sevi par katoļu (“universālu”), un austrumos tika fiksēts nosaukums “pareizticīgo baznīca”, lai apzīmētu visu pareizticīgo troņu kopienu,” sacīja Oļegs Uļjanovs. . Pēc viņa domām, 1054. gada šķelšanās sekas bija Konstantinopoles iekarošana 1204. gadā, ko veica krustneši, kuri uzskatīja pareizticīgo šķelšanos.

Uz Bizantijas impērijas vājināšanās un pēc tam nāves Roma vairākas reizes mēģināja pārliecināt pareizticīgo baznīcu apvienoties tās pakļautībā.

1274. gadā Bizantijas imperators Mihaels VIII deva piekrišanu baznīcu apvienošanai uz pāvesta noteikumiem apmaiņā pret militāro sadarbību ar Rietumiem. Šis līgums tika oficiāli apstiprināts Lionas otrajā padomē. Bet tas tika atzīts par nenozīmīgu jaunā Bizantijas imperatora Andronika II laikā.

Vēl viens mēģinājums noslēgt savienību tika veikts Ferrāras-Florences katedrālē no 1438. līdz 1445. gadam. Taču arī viņa lēmumi izrādījās trausli un īslaicīgi. Pēc neilga laika pat tie bīskapi un metropolīti, kas sākotnēji viņiem piekrita, atteicās tos izpildīt: viņi atsaucās uz to, ka viņi spiediena ietekmē atzina pāvesta pārākumu.

Pēc tam katoļu baznīca, paļaujoties uz katoļu kontrolēto valstu laicīgajām varas iestādēm, pārliecināja atsevišķas pareizticīgo baznīcas noslēgt savienības. Tā 1596. gadā tika noslēgta Brestas savienība, kas nodibināja grieķu katoļu baznīca Sadraudzības teritorijā, un Užgorodas savienība (1646), kas garīgi pakļāva Aizkarpatu pareizticīgos Romas pāvestam.

XIII gadsimtā Vācu Teitoņu ordenis veica plašu mēģinājumu paplašināties uz austrumiem, bet tā iebrukumu krievu zemēs apturēja kņazs.

“Lielā mērā baznīcu šķelšanās rezultātā kultūras un politiskā attīstība Rietumos un Austrumos noritēja atšķirīgi. Pāvests pretendēja uz laicīgo varu, bet pareizticība, gluži pretēji, bija pakļauta valstij,” atzīmēja eksperts.

Tiesa, viņaprāt, divdesmitajā gadsimtā pretrunas un atšķirības starp baznīcām zināmā mērā tika izlīdzinātas. Tas īpaši izpaudās faktā, ka pāvests sāka zaudēt laicīgo varu un pareizticīgā baznīca vairākās situācijās nonāca opozīcijā valstij.

1964. gadā pāvests Pāvils VI Jeruzalemē tikās ar Konstantinopoles patriarhu Atenagoru. Uz nākamgad savstarpējās anatēmas tika atceltas. Tajā pašā laikā pareizticība neatzina filioque, un katolicisms nepiekrita dogmu noliegumam par pāvesta pārākumu un viņa spriedumu nekļūdīgumu.

"Tajā pašā laikā, neskatoties uz atšķirībām, notiek tuvināšanās process: baznīcas parāda, ka var būt sabiedrotie noteiktos jautājumos," rezumēja Romāns Lunkins.

Konstantinopoles baznīcas Svētā Sinode atcēla 1686. gada dekrētu par Kijevas metropoles nodošanu Maskavas patriarhātam. Netālu ir autokefālijas piešķiršana Ukrainas pareizticīgajai baznīcai.

Kristietības vēsturē ir bijušas daudzas šķelšanās. Viss sākās pat ne ar Lielā shisma 1054. gads, kad kristīgā baznīca tika sadalīta pareizticīgajā un katoļu baznīcā, un daudz agrāk.

Visi attēli publikācijā: wikipedia.org

Pāvesta šķelšanās vēsturē tiek saukta arī par Lielo Rietumu. Tas notika tāpēc, ka gandrīz vienlaikus divi cilvēki tika pasludināti par pāvestiem. Viens atrodas Romā, otrs – Aviņonā, septiņdesmit gadus ilgās pāvestu gūsta vietā. Patiesībā Aviņonas gūsta beigas izraisīja nesaskaņas.

Divus pāvestus ievēlēja 1378. gadā

1378. gadā pāvests Gregorijs XI nomira, pārtraucot gūstu, un pēc viņa nāves atgriešanās atbalstītāji Romā ievēlēja pāvestu Urbānu VI. Franču kardināli, kuri iebilda pret izstāšanos no Aviņonas, iecēla Klemensu VII par pāvestu. Visa Eiropa tika sadalīta. Dažas valstis atbalstīja Romu, dažas atbalstīja Aviņonu. Šis periods ilga līdz 1417. gadam. Pāvesti, kas tolaik valdīja Aviņonā, tagad ir starp katoļu baznīcas antipāvestiem.

Pirmā šķelšanās kristietībā tiek uzskatīta par Akakian shizmu. Šķelšanās sākās 484. gadā un ilga 35 gadus. Strīdi uzliesmoja ap "Enotikonu" - Bizantijas imperatora Zenona reliģisko vēstījumu. Pie šī vēstījuma strādāja nevis pats imperators, bet gan Konstantinopoles patriarhs Akakii.

Akakian šķelšanās - pirmā kristietības šķelšanās

Dogmatiskos jautājumos Akaki nepiekrita pāvestam Fēliksam III. Fēlikss gāza Akakiju, Akakijs pavēlēja dzēst Fēliksa vārdu no bēru diptihiem.

Spriedze starp Konstantinopoli un Romu auga un auga. Savstarpēja neapmierinātība izraisīja 1054. gada lielo šķelšanos. Pēc tam kristīgā baznīca beidzot tika sadalīta pareizticīgajā un katoļu baznīcā. Tas notika Konstantinopoles patriarha Mihaela I Cerularia un pāvesta Leona IX vadībā. Tas nonāca tiktāl, ka Konstantinopolē viņi izmeta un samīdīja rietumu manierē sagatavotu prosforu - bez rauga.

1054. gads - Lielās šķelšanās gads

Daudzus gadsimtus katoļu Pareizticīgo baznīca formāli palika nepielūdzami ienaidnieki. Tikai 1965. gadā tika atceltas savstarpējās anatēmas, taču pretrunas un atšķirības saglabājušās līdz mūsdienām.

Kristīgās baznīcas sadalīšanās katoļu baznīcā ar centru Romā un pareizticīgo ar centru Konstantinopolē brieda ilgi pirms galīgās sadalīšanas 1054. gadā. XI gadsimta notikumu aizsācējs bija tā sauktā Fotija šķelšanās. Šī šķelšanās, kas datēta ar 863.–867. gadu, tika nosaukta toreizējā Konstantinopoles patriarha Fotija I vārdā.

Fotijs un Nikolajs izslēdza viens otru no baznīcas

Fotija attiecības ar pāvestu Nikolaju I bija, maigi izsakoties, saspīlētas. Pāvests plānoja nostiprināt Romas ietekmi Balkānu pussalā, taču tas izraisīja Konstantinopoles patriarha pretestību. Nikolajs arī apelēja uz faktu, ka Fotijs bija nelikumīgi kļuvis par patriarhu. Viss beidzās ar to, ka draudzes vadītāji viens otru apvainoja.