Reformācijas un protestantisma sociokulturālā nozīme. Lekcija: Protestantisma rašanās reformācijas laikā. Mūsdienu protestantu baznīcas Krievijā
Protestantisms - reliģiskais virziens, kas veidojās Rietumeiropa 16. gadsimtā. Tomēr daudzus uzskatus par protestantismu vairākkārt formulēja atsevišķi "sektanti" agrīnajā "kristietībā". Tā ir mācība par pestīšanu ticībā, par "universālo priesterību" un "svētās tradīcijas" noraidīšanu. Protestantu uzskati, kas galvenokārt bija vērsti pret pāvesta hierarhijas un baznīcas varas monopolu (gan garīgo, gan laicīgo), bija galējā pretrunā ar katolicismu. Saskaņā ar protestantu uzskatiem, ne sakramentu izpilde, ne taisnīga dzīve nenodrošina pestīšanu. Tikai Dieva iejaukšanās, kas dāvā žēlastību, var glābt ticīgo. Žēlastības saņemšana nav atkarīgs no baznīcas. Katrs cilvēks var saņemt žēlastību, un tāpēc visiem cilvēkiem ir jābūt priesteriem. Šie lielā mērā pareizie protestantisma apgalvojumi balstījās uz to pašu vispārējo “kristīgo” pamatu, kas protestantismā tika izteikts šādi: “ Galvenais dvēseles glābšanas darbs nav darbi vai rituāli, bet tikai patiesa ticība Jēzum Kristum". Pēdējais patiesībā atgriežas pie pirmo "kristīgo" kopienu morāles, kuras ticēja Jesajas "pravietojuma" par Kristu piepildījumam. Protestanti uzskata Jaunā Derība- vienīgais ticības avots Dievam.
Taču tikai straujās pārejas no feodālisma uz kapitālismu ēras sākumā protestantismam izdevās veidoties atsevišķās baznīcās – tā kā pats protestantisms kā doktrīna, kas Rietumeiropā parādījās 16. gadsimtā, ir veltījums laikam, tad arī pats protestantisms kā doktrīna, kas Rietumeiropā parādījās jau 16. gadsimtā, ir cieņas apliecinājums laikmetam. tehniskā un tehnoloģiskā progresa pieauguma, zinātņu nostiprināšanās, renesanses sākuma un katolicisma vājināšanās sekas. Visticamāk, protestantisms nebija tik kontrolēts kā katolicisms no "pasaules aizkulisēm". Pēdējais jau redzēja reliģiskās vienotības laikmeta sabrukumu un radīja jaunu ideju par vispārēju vienotību, kuras spiediena ietekmē tā plānoja attīrīt pasauli no vecajām, novecojušajām idejām - visa veida "kristietības", ieskaitot protestantismu. . Tāpēc no buržuāziski demokrātisko revolūciju sākuma brīža “aizkulisēs” nebija nopietni jāpārrauga neviens “kristietības” virziens: tā koncentrējās uz jaunākās ideoloģijas sekulāro tipu (kas veidojās 19. gs. marksisms), lai saglabātu pūļa “elitārismu” savā kontrolē.
Reformācijas sākums parasti tiek saistīts ar augustīniešu ordeņa pārstāvja vācu mūka darbību. Mārtiņš Luters. Taču šķelšanās iniciatīvu nebūtu korekti attiecināt uz vientuļnieku. Ja tā sauktās “humānisma” idejas, kas radās Renesansē (XIV – XVI gs. sākumā), vēl nebūtu kļuvušas plaši izplatītas Eiropā, Mārtiņa Lutera rīcībai diez vai būtu bijusi atsaucība sabiedrībā. Šī laika "humānisms" bija "atbrīvošanas" laikmeta sākums (apmēram trīs gadsimtus - beidzās ar "atbrīvošanas" revolūcijām XIX-XX gs.), kas izteikts dažu postulātu atkārtošanā. senā filozofija - par pārākumu cilvēka brīvība pār jebkādām garīgām autoritātēm.
Reformācija sākotnēji aizsākās kā atjaunošanas un attīrīšanas kustība. katoļu baznīca, taču laiks darīja savu un, drīz vien saplūstot ar "humānistisko" kustību, pārauga cīņā par katolicisma tradīciju noraidīšanu.
Šeit "humānisma" idejas kas radās Rietumu sabiedrībā, pamatojoties uz intereses atdzimšanu par senajām "brīvībām" un to "cilvēktiesībām", juridiskajiem statusiem sociālās institūcijas un "likuma" pārākums kopumā - un apsegloja "pasauli aizkulisēs", kā perspektīvākais virziens, solot nākotnē ierindoties kādā noteiktā sekulāras dabas uzskatu sistēma, kas imitē indivīda brīvību no jebkādām garīgām hierarhijām, bet tajā pašā laikā ļaujot saglabāt pūļa “elitāro” sabiedrības struktūru. Bet pat senā cilvēciskā humānisma perversija ir tikai sekas cilvēku dabiskajai tieksmei pēc Brīvības (savienojuma ar Dievu). Protams, “aizkulisēs” šādu Brīvību nevarēja pieļaut un kopš katolicisma krīzes sākuma sāka meklēt tās jaunāko atdarinātāju.
Svarīgs iemesls, kas nodrošināja reformu kustības panākumus, bija kapitālistisko attiecību attīstība Eiropā. Daudzi aizliegumi pret "kristietību" kavēja kapitālistisko attiecību izaugsmi. Pat daudzi Jaunās Derības baušļi tika atstāti otrajā plānā, jo tie “nesvētīja” “bagātināšanai”.
vēsturiskais process tehniskā un tehnoloģiskā progresa izšķirīgā spiediena ietekmē, augļošanas “piedziņas siksnas” vadīta, tā sagrāba reliģiskos reformatorus tā, ka viņi nonāca pie lēmumiem, kas dažkārt pat bija pretrunā viņu sākotnējiem uzskatiem. Gandrīz visas protestantisma jomas ir pilnīgi atšķirīgas mācības nekā protestantisma sākotnējais pamats, un vēl jo vairāk - pirmo "kristīgo" baznīcu mācības, uz kuru pamata tas sāka attīstīties. agri Protestantisms pret katolicismu un pāvestību.
Tādējādi katolicismā augļošana tika uzskatīta par grēcīgu darbību. Bet kapitālistisko attiecību attīstības dēļ protestantisms, pretendējot uz brīviem cilvēkiem, vienlaikus atļāva augļošanu "kristīgajā" vidē. Tātad ebreju monopols uz šāda veida antisociālām aktivitātēm tika salauzts, un šajā apgabalā ieplūda neebreju izcelsmes ebreju straume. Skaidrs, ka "aizkulisēm" bija reāla iespēja zaudēt kontroli pār galveno Eiropas galvaspilsētu un caur to - un kontroli pār Eiropas "elites" virsotnēm. Tātad kopumā viņa varētu zaudēt kontroli Eiropā. Vienkāršotais protestantisms, īpaši kalvinisms, "svētīja" jaunās kapitālistiskās attiecības, apgalvojot, ka tās ir unikālas un "Dieva noteiktas". Protestantisms deģenerējās par veltījumu "dzīvnieciskajam" Eiropas pūlim, kas bija noslogots ar katolicisma aizliegumiem un ienīda (baidījās) no pāvesta inkvizīcijas, un tāpēc atbalstīja reformācijas "brīvības". Tajā pašā laikā protestantisms bija primitīvākais Bībeles kristietības veids, kas pat pārkāpa vairākus Jaunās Derības pamatbaušļus. Tāpēc to varētu viegli kritizēt (ja nepieciešams), un šāda veida Bībeles kristietība neizturēs nekādu kritiku no dogmatiskās teoloģijas viedokļa.
Vienlaicīgi norisinājās trīs procesi: "humānistisko" ideju izplatība, protestantu ticības evolūcija un kapitālistisko attiecību izaugsme. Pēc Mārtiņa Lutera runām ar tēzēm pret katoļu baznīcu (1517. gada 31. oktobrī) viņu atbalstīja Vācijas laicīgie valdnieki, kuri jau sen gribēja atbrīvoties no atkarības no pāvesta troņa. Izmantojot zemnieku kustības pieaugumu Vācijā, viņš tika nosūtīts atbalstīt protestantu noskaņojumu. Tajā pašā laikā Mārtiņš Luters sāka gatavot baznīcas reformas, skaidrojot to ar nepieciešamību atgriezties pie apustulisko laiku ticības. Pusgadsimtu vēlāk (1555. gadā) uzvarēja Vācija luterānisms.
Protestantisms ir izplatījies vairākās lielās valstīs, un tam ir vairāki galvenie virzieni:
· Anglikāņu baznīca - protestantisma virziens, kas atdalīts no katolicisma kopš 1534. gada. Tam ir vislielākā līdzība ar katolicismu no visām protestantisma jomām. Bet baznīcas galva nav pāvests, bet Anglijas karalis, kurš ieceļ bīskapus. Pakalpojums pārcelts uz angļu valoda. Piekritēji – ap 70 miljoniem ticīgo, kas dzīvo galvenokārt Anglijā, Skotijā, Īrijā, Velsā.
· luterānisms - atkritējs no katolicisma. Vienkāršoti rituāli, dievkalpojums latīņu valodā, tikai sakramenti – kristības un Euharistija. Kopējais ticīgo skaits ir aptuveni 75 miljoni. Izplatīts Vācijā un Skandināvijas valstīs - Norvēģijā, Dānijā, Zviedrijā un Somijā.
· kalvinisms - doktrīna, ko paralēli luterānismam Šveicē izvirzīja sludinātāji Džons Kalvins un Ulrihs Cvingli (katoļi nogalināja). Kalvins sagrāba garīgo un laicīgo varu Ženēvā, no kurienes sāka izplatīties kalvinisms. Kalvinismā ir redzamas jūdaismam raksturīgās rasisma idejas. Nav nejaušība, ka viņš sāka savu kustību no Šveices. Kalvinisti visus cilvēkus iedala " lemts vai nu debesīm, vai ellei". Pēc Kalvina domām, šo likteni nav iespējams mainīt.
Iespējams, ka kalvinisms, cēlies no “pasaules aizkulises” midzeņa, bija paredzēts protestantu kustības pārtveršanai caur baznīcas veltīto ebreju eliti un jūdaisma ietekmes sfēras un personāla bāzes paplašināšanu 2010. katolicisma krīze. Tāpēc jūdaisma morāle ir stingri iegājusi kalvinismā. Šo morāli kalvinisti izteica šādi: Kāpēc rūpēties par lielāko daļu apkārtējo cilvēku, ja viņi tik un tā ir lemti ellē? Viņus var maldināt vai nežēlīgi izmantot, un panākumi viņu pašu lietās pierādīs kalvinisma pārākumu pār šiem atstumtajiem.". Skaidrs, ka visi kalvinisti turpmāk tika uzskatīti par paradīzes iemītniekiem un līdz ar to - par "kungu rasi" g. īsta dzīve.
Kalvinismam ir aptuveni 40-50 miljoni piekritēju, galvenokārt Eiropā (Holandē, Skotijā: kopā ar Šveici valstis ir masonu ložu centri - vietējās "pasaules aizkulises" rezidences) un ASV. Amerikāņu "meistarrases" amerikāņu morāle lielā mērā balstās uz kalvinisma morāli: « veiksme savās lietās pierādīs pārākumu pār citiem – tāpēc savs panākums ir jāgūst neatkarīgi no citu interesēm...". Tāpēc ASV viegli uzņēmās "lielvalsts" lomu 20. gadsimta otrajā pusē, kad "aizkulisēs" vajadzēja stāties pretī kādam varenam staļinismam, kas uzvarēja Otrajā pasaules karā.
Ir vairākas citas mazākas protestantisma jomas: Menonisms, kristības, metodisms, vasarsvētki, mormoņi, adventisti, Jehovas liecinieki un daži citi. Mūsdienu protestantu kustības attīstībā ir redzamas divas galvenās tendences: lielu teritoriju sadrumstalotība mazākās sektās un arvien jaunu reliģisko dogmu rašanās, kas atšķiras no ortodoksālās "kristietības" (tās divās galvenajās variācijās: katolicisma un pareizticības). Tāpēc, pirmkārt, protestantismam nav vienas tuvākās nākotnes: tas ir iegrimis savās iekšējās pretrunās – tiklīdz tas uzskata, ka ir atbrīvojies no centrālās pāvesta varas. Faktiski protestantisms ir kļuvis tik "plurālistisks" attiecībā uz Bībeles kristietības principiem, ka tās dažādo konfesiju piekritēji var pat karot savā starpā. Bībeles princips "skaldi un valdi" darbojas - un protestantisms ir tikai līdzeklis "dēmonu" - protestantu sektu vadītāju - rokās.
Nosūtiet savu labo darbu zināšanu bāzē ir vienkārši. Izmantojiet zemāk esošo veidlapu
Studenti, maģistranti, jaunie zinātnieki, kuri izmanto zināšanu bāzi savās studijās un darbā, būs jums ļoti pateicīgi.
Publicēts http://www.allbest.ru/
Publicēts http://www.allbest.ru/
KALUGAS VALSTS UNIVERSITĀTE viņiem. K.E. CIOLKOVSKIS
Sociālo attiecību institūts
Pārbaude
Kurss "Reliģijas studijas"
Tēma: Reformācija un protestantisma uzplaukums
Pabeigts:
Martiņovs Jurijs Nikolajevičs
Pārbaudīts:
Ļebedevs A.G.
Kaluga 2011. gads
Plāns
Bibliogrāfija
Protestantisms Reformācija Luterānisms Baptists
1. Protestantisma uzplaukums reformācijas laikā
Trešā lielākā kristietības šķirne ir protestantisms. Protestantisms radās otrās lielākās kristietības šķelšanās rezultātā. AT Šis gadījums gadā notika šķelšanās Romas katoļu baznīcā. Protestantisma rašanās ir saistīta ar plašas 16.-17.gadsimta reliģiskās, sociāli kulturālās un sociālpolitiskās kustības attīstību, ko sauca par reformāciju (no latīņu valodas reformatio - pārveidošana, labošana). Reformācija norisinājās ar lozungiem par katoļu doktrīnas, kulta un organizācijas labošanu sākotnējo evaņģēlisko ideālu garā, likvidējot tajos visu, kas viduslaiku katolicismā reformatoriem šķita novirzīšanās no šiem ideāliem. Reformācijai bija dziļas vēsturiskas saknes. Dievbijīgi ticīgie, mistiski teologi un sabiedriskie darbinieki nosodīja katoļu garīdzniecības amorālo uzvedību un kliedzošos pārkāpumus, baznīcas formālismu un liekulību ilgi pirms reformācijas sākuma. Reformācijas priekšteči ir Oksfordas universitātes profesors Džons Viklifs (1320-1384) un Prāgas universitātes profesors Jans Huss (1369-1415).
Džons Viklifs iebilda pret Romas pāvestu no Anglijas piespiedumiem, šaubījās par baznīcas vadības tiesībām piedot grēkus un izdot indulgences, uzstāja, ka Svētajiem Rakstiem (t.i., Bībelei) ir neapšaubāma prioritāte pār Svēto Tradīciju, noraidīja domu, ka Komūnijas sakramenta process faktiski, tas ir, materiālā ziņā, maize pārvēršas Kunga miesā un vīns par Viņa asinīm. Ar līdzīgām idejām nāca klajā Jans Huss, pieprasot baznīcai atteikties no bagātības, pirkt un pārdot baznīcas amatus, aizliegt indulgenču pārdošanu, pārveidot baznīcas darbību agrīno kristiešu kopienu tēlā, atņemt garīdzniekiem visas privilēģijas, tostarp galvenā rituālā privilēģija - kopība ar vīnu. ir tā, ka katoļu baznīcā līdz Otrā lēmuma pieņemšanai Vatikāna katedrāle(1962 - 1965) pastāvēja nopietnas atšķirības kopības rituālā starp lajiem un priesteriem. Laijiem bija tiesības pieņemt dievgaldu tikai ar maizi, bet priesteriem ar maizi un vīnu. Baznīcas tiesa Janu Husu nosodīja par viņa ķecerīgajām idejām un 1415. gadā sadedzināja uz sārta. Taču viņa sekotāji (husīti) ilgstošas cīņas rezultātā 1462. gadā ieguva tiesības saņemt kopību ar vīnu.
Pati reformācija notika Vācijā un Šveicē. Tās iniciatori un vadītāji bija Mārtiņš Luters (1483-1546), Tomass Mincers (1430-1525), J. Kalvins (1509-1564) un V. Cvingli (1484-1531).
Kā redzams no iepriekš minētā, dievbijīgajiem, uz cilvēka dziļu iekšējo saikni ar Dievu orientētajiem, katoļu ticīgajiem, bija sāpīgi vērot greznību un izvirtību, kam nodevās augsta ranga garīdznieki. Uztraucoties par dvēseles glābšanas problēmu, viņi nespēja samierināties ar domu, ka viņu pestīšanas cēlonis ir šādu cilvēku rokās. Protestē ne tikai greznība, amorāla uzvedība, bet arī reliģiskās dzīves galējais formālisms. Kā atzīmē šī perioda pētnieki, viduslaiku katolicismā visa reliģiskā dzīve ir slēgta baznīcas institūciju ietvaros. Visi saziņas veidi starp ticīgajiem un Dievu ir vienoti un kodificēti, un šīs prakses teoloģiskais pamatojums bija doktrīnas ex opero opera (darbība caur darbību) radīšana. Saskaņā ar šo doktrīnu rituālām liturģiskām darbībām ir spēks pašas par sevi, tās izplata dievišķo žēlastību neatkarīgi no morālajām īpašībām, un tie, kas ir svētās darbības objekts, un priesteri, kas to veic, it kā darbojas automātiski. Izšķirošais nosacījums sakramentu efektivitātei ir to norises atbilstība apstiprinātajām kanoniskajām normām. Arī priesteru autoritāti, tiesības un iespējas, vietu baznīcas hierarhijā nosaka nevis morālās īpašības, bet gan kanoniskās tiesības, tiesību normas.
Visspilgtākā un koncentrētākā reliģiskās dzīves formalizēšanas un baznīcas orientācijas uz bagātināšanu izpausme dievbijīgo ticīgo skatījumā bija indulgenču pārdošana. M. Lutera runa pret indulgenču tirdzniecības teoriju un praksi bija sākumpunkts, no kura sākās reformācija. 1517. gada 31. oktobrī Luters Vitenbergā publicēja (karājās pie baznīcas durvīm) 95 tēzes par grēku piedošanu, kurās viņš nosodīja algotņu tirdzniecību ar "debesu bagātībām" kā evaņģēlija derību pārkāpumu. Katoļu baznīcas vadības apsūdzēts ķecerībā, Luters atteicās stāties tiesas priekšā un 1520. gadā publiski sadedzināja pāvesta bullu, kas viņu izslēdza no baznīcas. Lutera idejas atbalstīja dažādu Vācijas muižu pārstāvji. Šī atbalsta mudināts, viņš izstrādā arvien radikālākus argumentus pret oficiālo katoļu doktrīnu. Visas luteriskās mācības galvenais arguments ir vērsts uz baznīcas varas iznīcināšanu. Viņš noraida priesterības īpašo žēlastību un tās starpniecību dvēseles glābšanā, neatzīst pāvesta autoritāte. Kopā ar katoļu hierarhiju viņš noraidīja arī pāvesta bullu (dekrētu) un encikliku (vēstījumu) autoritāti, kas bija daļa no Svētās Tradīcijas satura. Pretstatā baznīcas hierarhijas un svētās tradīcijas dominēšanai, Luters izvirzīja saukli par agrīno tradīciju atjaunošanu. kristiešu baznīca un Bībeles autoritāte - Svētie Raksti.
Viduslaiku katolicismā tikai priesteriem bija tiesības lasīt Bībeli un interpretēt tās saturu. Bībele tika izdota latīņu valodā, un visi dievkalpojumi notika šajā valodā. Luters tulkoja Bībeli vācu valodā, un katram ticīgajam bija iespēja iepazīties ar tās tekstu un interpretēt to pēc savas izpratnes.
Luters noraidīja baznīcas hierarhijas dominējošo stāvokli laicīgā vara un izvirzīja ideju par baznīcas pakļaušanu valstij. Šīs idejas izrādījās īpaši tuvas dažiem vācu suverēniem, kuri bija neapmierināti ar zemes īpašumu un bagātības koncentrāciju baznīcā, lielu naudas summu maksāšanu pāvestiem un pāvesta iejaukšanos viņu politikā. Grupa vācu kņazu veica reformas savā īpašumā Lutera ideju garā. 1526. gadā Špēra Reihstāgs pēc Vācijas luterāņu prinču lūguma pieņēma rezolūciju par katra vācu prinča tiesībām izvēlēties sev un pavalstniekiem reliģiju. Taču otrais Špēra Reihstāgs 1529. gadā šo lēmumu atcēla. Atbildot uz to, 5 prinči un 14 imperatora pilsētas izveidoja tā saukto protestu - protestu pret Reihstāga vairākumu. Ar šo notikumu ir saistīta jēdziena "protestantisms" izcelsme, ko sāka lietot, lai apzīmētu kristietības ticību kopumu, kas pēc savas izcelsmes saistās ar reformāciju.
Reformācijai bija vairākas straumes. Ar pirmo no tiem, kuru vadīja M. Luters – luterānismu, mēs jau īsi esam tikušies. Otro tendenci vadīja Thomas Müntzer. Mincers sāka savu reformu darbību kā Lutera atbalstītājs un sekotājs. Tomēr vēlāk gan attiecībā uz doktrīnu, gan sociālpolitiskajos jautājumos Mincers pāriet uz radikālākām pozīcijām. Mincera reliģiskajās mācībās dominē mistiski motīvi, viņš iebilst pret baznīcas hierarhiju, ortodoksālajām teoloģiskajām mācībām, "pašpārliecinātiem farizejiem, bīskapiem un rakstu mācītājiem" un pretojas tiem ar tiešu "sirds ticību". Pēc viņa domām, lai iegūtu patiesu patiesību, cilvēkam ir jāsaraujas ar savu grēcīgo dabu, jāsajūt sevī Kristus gars un no bezdievīgas gudrības jāvēršas uz augstāko. dievišķā gudrība. Patiesības avots cilvēkam, pēc Mincera domām, ir Svētais Gars, kas darbojas cilvēka dvēselē.
No Lutera postulāta par vienlīdzību starp lajiem un garīdzniekiem Mincers secina, ka visi Dieva dēli ir vienlīdzīgi. Un tas nozīmēja arī prasību pēc pilsoniskās vienlīdzības un vismaz būtiskāko mantisko atšķirību likvidēšanu. Tādējādi Mincers nāca klajā ar ideju par sociālo taisnīgumu egalitārai vai kolektīvai zemes izmantošanai. Mincera ideāls bija Dieva valstības celtniecība uz Zemes. Ar šo saukli izcēlās sacelšanās un Vācijā sākās zemnieku karš (1524-1525). Šis karš beidzās ar nemiernieku sakāvi un Mincera nāvi. Pēc sakāves Mincera atbalstītāji aizbēga uz Holandi, Angliju, Čehiju un Morāviju.
16. gadsimta pirmajā pusē reformu kustība sāka strauji izplatīties ārpus Vācijas. Atsevišķas luterāņu kopienas veidojas Skandināvijas valstīs, Baltijas valstīs, Francijā un Polijā
Šveice šajā periodā kļuva par lielāko reformācijas centru, jo īpaši Ženēvas un Cīrihes pilsētas, kurās darbojās J. Kalvins un V. Cvingli, Dž. Kalvins savas reliģiskās mācības galvenās idejas izklāstīja divos galvenajos darbos: Norādījumi kristīgajā ticībā" un " Baznīcas institūcijas". Uz šīs doktrīnas pamata rodas īpašs protestantisma veids - kalvinisms.
Reformācija skāra arī Angliju. Anglijā tas sākās pēc valdošās elites iniciatīvas. 1534. gadā Anglijas parlaments pasludināja baznīcas neatkarību no pāvesta un pasludināja karali Henriju VIII par baznīcas galvu. Anglijā visi klosteri tika slēgti, un to īpašums tika konfiscēts par labu karaliskajai varai. Bet tajā pašā laikā tika paziņots par katoļu rituālu un dogmu saglabāšanu. Anglijas varas iestāžu cīņas ar pāvestu rezultātā tika rasts kompromiss, un uz šī kompromisa pamata parlaments 1571. gadā pieņēma ticības apliecību, uz kuras pamata tika pieņemta trešā lielākā protestantisma šķirne anglikānisms. tika izveidota. Tādējādi protestantisms jau no paša pastāvēšanas sākuma tika sadalīts vairākās neatkarīgās konfesijās - luterānismā, kalvinismā, anglikānismā. Vēlāk radās daudzas sektas, konfesijas.
Šis process turpinās arī mūsu dienās, un rodas dažādi atzari, daži no tiem pāriet konfesijas stadijā, iegūst baznīcas raksturu. Piemēram: kristības, metodisms, adventisms, vasarsvētki.
2. Izplatīts protestantu konfesiju doktrīnā un kultā
Kas ir kopīgs protestantu konfesiju doktrīnā un kultā. Kāpēc mēs varam runāt par protestantismu kā vienu kristietības tendenci?
Protestanti noraida baznīcas glābjošās lomas dogmu un uzstāj uz personīgām attiecībām starp cilvēku un Dievu, kas nozīmē, ka pestīšanas darbam nav vajadzīga visa baznīcas hierarhija un nav vajadzīgi priesteri kā starpnieki starp cilvēku un Dievu. klosteru ordeņi un klosteri, kuros bija koncentrēta milzīga bagātība.
No šīs pozīcijas izriet arī vispārējās priesterības doktrīna. Katrs kristietis, būdams kristīts, saņem iesvētību kopībai ar Dievu, tiesības sludināt un pielūgt bez starpniekiem. Protestantismā tiek saglabāti dievkalpojumi vienā vai otrā veidā, taču viņiem ir būtiski atšķirīgs statuss nekā pareizticīgo un katoļu baznīcās. Protestantisma garīdzniekam ir atņemtas tiesības izsūdzēt un piedot grēkus, savā darbībā viņš ir atbildīgs sabiedrības priekšā. Protestantisms atcēla celibātu (celibāta zvērestu).
Pastorālā darbība protestantismā tiek interpretēta kā kalpošana, kurai kopiena dod tiesības konkrētai personai. Protams, mācītāja amats prasa īpašu apmācību Svēto Rakstu interpretācijā, rituālu veikšanā utt. Bet tikai šī īpašā profesionālā kvalifikācija atšķir mācītāju no visiem pārējiem draudzes locekļiem. Tāpēc no protestantisma viedokļa visi pieaugušie kopienas pārstāvji var aktīvi piedalīties tās darbībā, piedalīties pārvaldes institūciju izvēlē.
Protestantisms noraidīja baznīcas autoritāti un līdz ar to arī visu baznīcas priekšrakstu: lēmumu autoritāti Ekumēniskās padomes, pāvestu un citu baznīcas patriarhu dokumenti, ko sauc par svēto tradīciju, lai nostiprinātu Svēto Rakstu, Bībeles, absolūto autoritāti. Bībele tādā formā, kādā tā atveras jūsu izpratnei, ir vissvarīgākā krātuve, no kuras ticīgs cilvēks iegūst zināšanas par Dievu, svarīgākajiem reliģiskajiem un morāles principiem, kas viņu vada savā dzīvē.
Protestantisma galvenā dogma ir dogma par taisnošanu tikai ticībā Jēzus Kristus Izpirkšanas upurim. Citi pestīšanas panākšanas veidi (ceremonijas, gavēnis, labdarības darbi utt.) tiek uzskatīti par nenozīmīgiem. Šīs dogmas pieņemšana izriet no tā, ka protestantisms ir atzinis cilvēka dabas fundamentālo samaitātību, kas radās viņa izdarītā pirmgrēka rezultātā. Krišanas rezultātā cilvēks ir zaudējis spēju patstāvīgi darīt labu, visi labie darbi, ko cilvēks dara, nav viņa nopelns, bet tiek novērtēts tikai kā Dieva mīlestības rezultāts, kas izriet no ticības labajam. ziņas par Jēzu Kristu. Šī iemesla dēļ cilvēku nevar izglābt ar viņa nopelniem, tā saukto " labie darbi»Pestīšana viņam var nākt tikai dievišķas iejaukšanās rezultātā, pestīšana ir dievišķās žēlastības dāvana.
No protestantisma viedokļa ticīgs cilvēks ir cilvēks, kurš atzīst savas dabas grēcīgumu, un ar to pietiek, lai viņš tieši vērstos pie Dieva ar lūgšanu par viņa pestīšanu. Pestīšanas lūgšana ir jāapstiprina, apzinīgi pildot savus pasaulīgos pienākumus, jo pēc šādas apzinības pakāpes Dievs vērtē ticības spēku un vēlmi iegūt pestīšanu. Kā pareizi parādīja M. Vēbers, protestantismam raksturīgi cilvēka pasaulīgās darbības aplūkot no reliģiskā aicinājuma viedokļa. Jēdziens "aicinājums" satur tādu nozīmi, ka cilvēka pienākuma izpilde viņa pasaulīgās darbības ietvaros ir augstākais reliģiskās un morālās dzīves uzdevums. Tādējādi visas cilvēka dzīves sfēras iegūst reliģisku nozīmi un tiek uzskatītas par daudzveidīgām kalpošanas Dievam formām.
No doktrīnas par cilvēka būtības pamatīgu samaitātību un viņa attaisnošanu tikai ticībā Kristus Izpirkšanas upurim, izriet ļoti svarīgs noteikums. Protestantu ticības apliecība par predestināciju. No protestantisma viedokļa ikviens cilvēks jau pirms dzimšanas, kā saka "Ādamā", jau ir nolemts tikt izglābtam vai iet bojā. Neviens nezina un nevar zināt viņa likteni. Ir tikai netiešas liecības par to, kāda partija tika tai vai citai personai. Un šīs netiešās liecības ir saistītas ar viņa ticību un viņa aicinājuma piepildījumu. dziļa ticība Kristus pestīšanas upurī nav cilvēka nopelns, bet gan dievišķas žēlastības dāvana.Saņēmis šo dāvanu, cilvēks var cerēt, ka ir izredzēts pestīšanai. Arī aicinājuma izpilde nav cilvēka nopelns. Viņa biznesa veiksmīga norise liecina par Dieva attieksmi pret viņu. Šī doktrīna viskonsekventākajā formā ir pasniegta kalvinismā.
Protestantisms, noraidot dogmu par baznīcas glābjošo lomu, tādējādi ievērojami vienkāršoja un pazemināja kulta darbību. Pielūgsme tiek reducēta galvenokārt uz lūgšanu, sludināšanu, psalmu dziedāšanu, himnu dziedāšanu un Bībeles lasīšanu. Bībele tiek lasīta dzimtajā valodā. No septiņiem sakramentiem protestanti atstāja tikai divus — kristību un komūniju. Tika noraidītas lūgšanas par mirušajiem, svēto pielūgsme un daudzi svētki viņiem par godu, relikviju un ikonu godināšana. Reliģiskās celtnes – tempļi, lūgšanu nami lielā mērā ir atbrīvoti no krāšņām dekorācijām, no altāriem, ikonām, statujām. Zvani ir noņemti.
3. Protestantisma galvenie virzieni
Mēs devām vispārīgās īpašības ticības apliecības un protestantu konfesiju pielūgsme. Tomēr katrai no šīm reliģijām ir savas īpatnības, tostarp neatkarīgas organizatoriskas struktūras. Apsveriet dažas no lielākajām protestantisma jomām.
Vēsturiski pirmais un viens no lielākajiem protestantisma paveidiem sekotāju skaita ziņā ir luterānisms jeb evaņģēliskā baznīca. Pašlaik tai pieder 75 miljoni cilvēku. Luterānisms tiek formalizēts kā neatkarīga konfesija un reliģiska organizācija Ziemeļvācijas Firstistes tā sauktā "Augsburgas reliģiskā miera" rezultātā. Šis miers tika noslēgts 1555. gada 25. septembrī Augsburgas Reihstāgā ar Svētās Romas imperatora vienošanos. Kārlis V un protestantu prinči. Viņš noteica kņazu pilnīgu autonomiju reliģijas jautājumos un viņu tiesības noteikt savu pavalstnieku reliģiju, pamatojoties uz principu "kura valsts, tā un ticība". Tajā pašā laikā tika nodrošinātas tiesības pārvietot tos cilvēkus, kuri nevēlējās pieņemt viņiem uzspiesto reliģiju. Kopš tā laika luterānisms ir saņēmis oficiālu atzinību un ieguvis tiesības būt par valsts reliģiju.
Luteriskā doktrīna balstās uz Svētie Raksti-- Bībeles. Tajā pašā laikā luterānisms atzīst galvenos Nīkajas-Tsargradas ticības apliecības noteikumus: par Dievu kā pasaules un cilvēka Radītāju, par dievišķo Trīsvienību, par Dievu-cilvēku utt. Luterānismā līdzās Bībelei ir doktrināras grāmatas: "Augsburgas grēksūdze" (1530), ko sastādījis F. Melanhtons (Lutera skolnieks un sekotājs), M. Lutera "Saskaņas grāmata", kas ietvēra "Lielais" un "Mazais katehisms", "Šmalnildinska raksti", kā arī "Piekrišanas formula". Šajos dokumentos ir izklāstītas galvenās luterāņu pretenzijas pret katoļu baznīcu un jaunie noteikumi, ko Luters ieviesa doktrīnā. Galvenā no tām ir dogma par taisnošanu tikai ticībā Jēzus Kristus Izpirkšanas upurim. Luterānisms radās kompromisa rezultātā starp Kārli V, kurš aizstāvēja katoļu baznīcas intereses, un protestanti noskaņotajiem vācu prinčiem. Tāpēc savā doktrīnā un jo īpaši kulta praksē, kā arī sakramentu reliģiskajā izpildē un grēku piedošanā. Anglikānisms noliedz Svētās Tradīcijas nozīmi un māca par Svētajiem Rakstiem kā doktrīnas sākotnējo avotu.
Kulta praksē ir arī katoļu un protestantu rituālu elementi. Dievkalpojums iekšā Anglikāņu baznīcasļoti līdzīgs katoļu Misei. Priesteriem ir īpaši tērpi. Tomēr no septiņiem sakramentiem tiek atzīti tikai divi: kristības un kopība. Tāpat kā luterānismā, šie rituāli tiek doti simbolisks raksturs. Veicot kopības rituālu, tiek liegta transsubstanciācijas iespēja.
Viena no anglikānisma raksturīgajām iezīmēm ir tā bīskapiskā struktūra, kas nozīmē baznīcas hierarhijas klātbūtni, kas apgalvo, ka katoļu hierarhija, par varas pēctecību no apustuļiem. Anglijas baznīcā ir divas arhibīskapijas un vairākas diecēzes. Kenterberijas un Jorkas arhibīskapus, kā arī bīskapus ieceļ monarhs pēc valdības komisijas ieteikuma. Kenterberijas arhibīskaps tiek uzskatīts par anglikāņu garīgo vadītāju Lielbritānijā. Papildus Anglijai ir Skotijas episkopālā baznīca, Protestantu episkopālā baznīca ASV, kā arī vairākas baznīcas Indijā, Dienvidāfrikā, Pakistānā, Kanādā, Austrālijā un citās valstīs, kas bija daļa no Britu impērijas. . Viņus visus apvieno Anglikāņu baznīcu savienība, kas ievēl padomdevēju institūciju - Lambeth Conferences.
Visradikālākās dogmas un pielūgsmes pārvērtības tika veiktas kalvinismā. Reformātu un presbiteriešu baznīcas veidojās uz kalvinisma bāzes. Atšķirībā no luterānisma reformātiem un presbiteriānismam nav vispārēji saistošas ticības apliecības. Bībele tiek uzskatīta par vienīgo doktrīnas avotu. Sludinātājiem autoritatīvi ir J. Kalvina (1536-1559) sarakstītie norādījumi kristīgajā ticībā, Baznīcas priekšraksti, Ženēvas katehisms (1545), kā arī Skotijas grēksūdze (1560) un Vestminsteras ticības apliecība (1547). Kalvinismā cilvēka paša spējas meklēt pestīšanu vērtējums ir visstingrāk dots. Sadaļā par Vestminsteras konfesijas brīvo gribu teikts:
“Krišana pilnībā atņēma cilvēkam spēju virzīt savu gribu uz jebkuru garīgu labumu vai uz jebko, kas ved uz svētlaimi. Tādējādi dabiskais cilvēks ir pilnībā atsvešināts no labestības un miris grēkā, un tāpēc nevar brīvprātīgi vērsties (pie Dieva - autors) vai pat sagatavoties atgriešanai. No tā izriet, ka ticība Dievam ir ekskluzīva Dieva dāvana.
Šāds cilvēka spēju novērtējums atbilst kalvinisma mācībai par izredzētību pestīšanai un iepriekšnolemšanai. Vestminsteras grēksūdzes 3. nodaļā (Par Dieva mūžīgo dekrētu) Kalvins raksta: mūžīgā dzīvība, citus viņš nosodīja mūžīgai nāvei ... tos cilvēkus, kuri jau pirms pasaules dibināšanas ir nolemti dzīvībai, Dievs izvēlējās pestīšanai Kristū saskaņā ar savu mūžīgo un nemainīgo nodomu, ar slepenu lēmumu un brīvu gribu, un viņš darīja to aiz tīras un brīvas žēlsirdības un mīlestības, nevis tāpēc, ka viņš tam saskatīja cēloni vai priekšnoteikumu ticībā, labos darbos un mīlestībā, centībā, kādā no iepriekšminētajiem vai kādās citās viņa radītajās īpašībās. To visu Viņš paveica savas augstās žēlsirdības godībā. Un Dievam tas bija patīkami saskaņā ar neapzinātiem lēmumiem un viņa gribu, saskaņā ar kuru Viņš piešķir vai liedz žēlastību, kā Viņš vēlas, lai paaugstinātu savu neierobežoto spēku. Virs organizācijas ir daudz elementu, kas aizgūti no katolicisma. Luterānisms atzīst kristības un kopības sakramentu. Kristības rituāls, kā katoļu un Pareizticīgo baznīca, pakļauti mazuļi. Četri citi sakramenti, kas ir tradicionāli katolicismam un pareizticībai, tiek uzskatīti par vienkāršiem rituāliem:
Apstiprināšana, laulība, ordinācija (ordinācija) un svētīšana. Attiecībā uz konfesiju luterānisms nav izveidojis vienotu pozīciju. Luterānisms saglabāja garīdzniecību un bīskapātu. Garīdzniekus no lajiem atšķir atbilstošs apģērbs. Taču garīdznieku funkcijas un iecelšana luterānismā būtiski atšķiras no katolicisma un pareizticības. Viņi darbojas kā reliģiskās dzīves organizētāji, Svēto Rakstu tulki, Dieva Vārda sludinātāji un morālie padomdevēji.
Luterānisms ir ietekmīgs Vācijā, Zviedrijā, Dānijā, Norvēģijā, Somijā un ASV. Krievijas teritorijā ir tikai atsevišķas luterāņu kopienas. 1947. gadā tika izveidota Pasaules luterāņu savienība.
Visspilgtākajā formā protestantu ticības apliecības un kulta kompromiss ar katoļu ticības apliecību tika realizēts anglikānismā. Kā minēts iepriekš, anglikāņu baznīcas pārveide protestantisma garā notika pēc parlamenta un karaļa Henrija XIII iniciatīvas 1534. gadā. Cīņa starp atbalstītājiem dažādas ticības Anglijā ilga pusgadsimtu. Karalienes Marijas I Tjūdores (1553-1558) valdīšanas laikā katoļiem uz laiku izdevās atriebties un atgriezt Angliju katoļu baznīcas "krūzītē". Tomēr karaliene Elizabete I (1558-1603), kas uzkāpa tronī, nostājās protestantu pusē, un jaunas protestantisma šķirnes veidošanās process ieguva savu dabisko dizainu. Šajā periodā tika pabeigta "Kopējās lūgšanu grāmatas" izstrāde, un 1571. gadā tika apstiprināta anglikānisma ticības apliecība, tā sauktie "39 raksti".
Šajā dokumentā valdošais monarhs, karalis vai karaliene, ir pasludināts par Anglikāņu baznīcas galvu. Tajā pašā laikā noteikumi par pestīšanu personīgajā ticībā tiek apvienoti ar nosacījumu par baznīcas glābjošo lomu. Baznīcas hierarhija tiek saglabāta, netiek noraidīta ideja par priesteri kā starpnieku starp cilvēku un Dievu. Ordinācijas rituāls garīdzniekiem - ordinācija no anglikānisma viedokļa neliecina, ka šajā brīdī iesvētītais saņem īpašu spēku radīšanai, lai atņemtu viņam pārējo žēlastību un nolemtu viņus apkaunot un dusmoties par savu. grēkiem un viņa augstās taisnības godam. Un Dievam ir patīkami tiem, kurus viņš iepriekš ir paredzējis mūžīgai dzīvei, un tikai viņiem, noteiktajā un atbilstošā stundā caur Vārdu un Savu Garu Viņš izņems akmeņaino sirdi no viņu krūtīm un dos viņiem dzīvu sirdi. Viņš tos atgriezīs pēc savas gribas un ar savu visvarenību noteiks par labu... Ļaunprātīgie un bezdievīgie, kurus Dievs, taisnais tiesnesis, apžilbina un nocietina par agrākajiem grēkiem, viņš ne tikai atņem viņam žēlastību, kas svētītu prātu un mīkstina viņu sirdis, bet dažreiz atņem tiem tikumus, kas viņiem ir, Viņš liek viņiem tādus šķēršļus, kas šo cilvēku samaitātības dēļ kļūst par iemeslu grēkam. Viņš tos nodod viņu pašu netikumiem, pasaulīgajiem kārdinājumiem un sātana spēkam. Tādējādi viņi nocietina paši sevi, pat ar tiem līdzekļiem, ko Dievs izmanto, lai mīkstinātu citu sirdis.
Pamatojoties uz šo mācību kalvinismā, mācības par reliģiskā izjūta"pasaulīgais aicinājums" un "pasaulīgais askētisms". No kalvinisma viedokļa cilvēks jebkurā laikā un jebkurā vietā atrodas Dieva kalpošanā un ir atbildīgs par Dieva dotajām dāvanām - laiku, veselību, talantiem, mantu. Katram cilvēkam visa dzīve ir jāsaprot kā pienākuma pret Dievu izpilde un virzība uz viņa izvirzīto mērķi. Centienu enerģija un rezultāti ir netiešs pierādījums tam šī persona izvēlēts pestīšanai.
Kalvinismā kulta darbības ir ievērojami vienkāršotas un draudzes organizācija. Dievkalpojums notiek draudzes locekļu dzimtajā valodā, kuras galvenie elementi ir sprediķa lasīšana, psalmu un himnu dziedāšana un Bībeles lasīšana. Galvenie rituāli, kristības un komūnija, ir zaudējuši sakramentu nozīmi un tiek interpretēti kā Jēzus Kristus un ticīgo savstarpējas tuvības simboli. Reformātu un presbiteriešu baznīcu iekšējā apdare ir ļoti askētiska. Nav altāra, ikonu, statuju, sveču un citu katoļu un pareizticīgo baznīcas. Priekšplānā ir liels krusts un uz nelielas platformas - kancele, no kuras mācītājs sludina. No laju vidus tika ievēlēti garīdznieki – mācītājs, diakons un vecākais (presbiters). Viņi veidoja neatkarīgo vispārējo draudžu pārvaldes institūciju — konsistoriju. Augstākā institūcija bija provinču sinode jeb asambleja, kas sastāvēja no provinču konsistoriju delegātiem. Valsts līmenī bija nacionālā sinode jeb asambleja.
Kalvinisms kļuva plaši izplatīts Francijā (hugenotos), Nīderlandē, Ungārijā un Čehijā. Viņam bija ievērojama ietekme Anglijā un Skotijā. Tieši šeit pirmo reizi izveidojās tāda kalvinisma dažādība kā kongregacionālisms, kas uzskatīja vietējo kopienu (draudzi) par neatkarīgu baznīcu, kurai ir tiesības apliecināt savu ticību.
Vēlāk kalvinisms izplatījās britu koloniju teritorijās ASV, Kanādā un Austrālijā. 1875. gadā tika izveidota Pasaules Reformātu baznīcu alianse. 1891. gadā Starptautiskā draudzes padome. Pasaulē ir aptuveni 40 miljoni prosbiteriešu un 3 miljoni kongregacionālistu. AT mūsdienu Krievija ir atsevišķas reformātu un presbiteriešu kopienas.
Luterānisms, anglikānisms un kalvinisms ir agrīnās formas Protestantisms uz šo ticību pamata, padziļinot protestantisma idejas, rodas jaunas ticības. Viņu vidū kristības bija plaši izplatītas. Šis nosaukums cēlies no viena no galvenajiem baptistu rituāliem – pieaugušo kristībām, iegremdējot ūdenī. grieķu valoda "Baptizo" - un nozīmē iegremdēšanu ūdenī, kristības ar ūdeni. Baptistu doktrīna balstās uz Bībeli. Baptisti dala protestantu konfesijas pozīcijas. Viņi pievērš īpašu uzmanību doktrīnai par Jēzus Kristus Izpirkšanas upuri, kurš ar savām ciešanām un mocekļa nāvi jau ir izpirkis Dieva priekšā katra cilvēka grēkus. Lai cilvēks iesaistītos šajā upurī, no viņa ir nepieciešama tikai ticība. Tic tikai tas, kuru Dievs izredzējis pestīšanai. Baptistus raksturo viņu ekskluzivitātes, Dieva izredzētās tautas, noskaņojums. pazīme Baptistu dogma ir doktrīna par cilvēka “garīgo atdzimšanu”, kas notiek viņā ienākošā “Svētā Gara” ietekmē. Pēc tam visi ticīgie saņem vienu garu ar Kristu, kļūst par Kristus un viens otra "brāļiem" un "māsām". No kristīgajiem sakramentiem Kristībā palika tikai divi rituāli: kristība un komūnija, ko sauc par komūniju. Šos rituālus Kristības piekritēji saprot kā garīgās vienotības ar Kristu simbolus. Kristības tiek uzskatītas par apzinātu pievēršanos ticībai, garīgu atdzimšanu. Saskaņā ar agrīno kristiešu kopienās pastāvošo tradīciju kristības atdzīvināja katehisma iestādi, t.i., tuviniekus, kuri iztur gadu ilgu pārbaudes laiku un pēc atklātas grēku nožēlas kopienas sapulcēs tiek kristīti ūdenī. Maizes laušanas rituāls tiek interpretēts kā atgādinājums par "Pēdējo vakarēdienu", kad Jēzus Kristus "ēda Lieldienas", "lauza maizi" ar saviem mācekļiem - apustuļiem. Kristībā ir arī īpašs laulības un apbedīšanas rituāls.
No visiem kristīgajiem svētkiem baptisti atstāja tikai tos, kas saistīti ar Jēzus Kristus biogrāfiju, tā sauktās Divpadsmit svētku dienas: Ziemassvētki, Kristības, svētdiena u.c.. Ir ieviesti arī jauni svētki, piemēram, ražas svētki, vienotība. diena. Pļaujas svētki ir ne tikai veids, kā izteikt pateicību Dievam par visu, ko Viņš šogad ir devis cilvēkiem, bet arī atskaite par misionāru darbības rezultātu. Misionāru darbs – savas ticības sludināšana – baptisti piešķir lielu nozīmi. Saskaņā ar vispārējās priesterības principu šis sprediķis ir jāsludina ikvienam. Un tā vai cita kopienas dalībnieka vērtējums lielā mērā ir atkarīgs no tā, vai viņam izdevies sabiedrībā ievest tuvākos radus, kaimiņus, darba biedrus utt.
Kristības sekotāji divas vai trīs reizes nedēļā pulcējas lūgšanu namā uz lūgšanu sapulcēm. Lūgšanu nams būtībā neatšķiras no parastas mājas. Viņam nav nekādu īpašu pielūgsmes priekšmetu. Ja šī ir speciāli aprīkota ēka, tad priekšplānā ir paaugstinājums - tribīne, uz kuras atrodas kancele, galds un krēsli. Pie sienām ir izkārti saukļi, piemēram, "Dievs ir mīlestība". Un pie galda sēž kopienas vadītājs un godātie viesi – brālīgo kopienu pārstāvji.
Lūgšanu sapulce visbiežāk notiek pēc noteikta scenārija, skan sprediķis, tiek lasīti Bībeles fragmenti, koris dzied himnas un psalmus. Kora dziedāšanā piedalās visi ticīgie. Pakalpojuma atslēga mainās no minora sākumā līdz majoram beigās. Dievkalpojuma rezultātā nāk garīgs pacēlums un cilvēki pacilātā noskaņojumā atstāj lūgšanu sapulci.
Baptistu kopiena ir saliedēts domubiedru kolektīvs, kas sniedz viens otram gan materiālo, gan garīgo palīdzību. Galvenie lēmumi sabiedrībā tiek pieņemti uz demokrātiskiem pamatiem. Kopienas priekšgalā ir padome, kas sastāv no ievēlētiem vecākajiem un autoritatīviem kopienas locekļiem.
Kristība ir viena no visizplatītākajām protestantisma konfesijām. Viņa sekotāji dzīvo vairāk nekā 130 valstīs visā pasaulē. Lielākās baptistu organizācijas pastāv ASV. Kristībām šajā valstī ir liela ietekme. Daudzi ASV prezidenti piederēja baptistu baznīcai. Krievijas impērijā kristības iekļuva 19. gadsimta otrajā pusē, sākotnēji Ukrainā, Baltijas valstīs un Aizkaukāzā. 70. gados Sanktpēterburgā parādījās evaņģēlisko kristiešu kustība, kas bija tuvu Kristībai. 1905. gadā saistībā ar dekrēta par reliģisko toleranci izdošanu tika izveidota Baptistu savienība un Evaņģēliskā savienība. 1944. gadā viņi apvienojās un izveidoja Evaņģēlisko kristiešu – PSRS baptistu savienību.1945. gadā šai savienībai pievienojās daļa vasarsvētku, bet 1963. gadā – brālīgie menonīti. Apvienības priekšgalā bija kongresā ievēlētā Vissavienības evaņģēlisko kristīgo baptistu padome (AUCECB).
XX gadsimta 60. gados. sākas apgrieztais process. 1965. gadā no AUCECB izveidojās kopienu grupējums, kuru vadīja ECB Baznīcu padome. Tās vadītāji pieprasīja stiprināt bērnu un jauniešu reliģisko izglītību, cīnījās par ticīgo pilsoniskajām tiesībām, sludināšanas brīvību un misionāru darbību. 70. gados tika izveidotas trīs neatkarīgas organizācijas: ECB savienība, ECB baznīcu padome un autonomās ECB baznīcas. Kopš 80. gadu beigām saistībā ar demokratizāciju sabiedriskā dzīve Vasarsvētki saņēma tiesības reģistrēties, un viņi sāka veidot neatkarīgu biedrību.
XIX gadsimta 30. gadu sākumā. atdalīta no kristībām ASV reliģiskā kustība adventisms (no lat. adventus - atnākšana). Šīs draudzes dibinātājs Viljams Millers paziņoja, ka precīzi aprēķinājis Kristus otrās atnākšanas datumu – 1843. gada 21. martu. Taču šajā dienā otrā atnākšana nenotika. Otrās atnākšanas datums tika pārcelts par gadu atpakaļ. Bet pat 1844. gadā pareģojums nepiepildījās. Tagad Millera pēcteči nenosauc precīzus otrās atnākšanas datumus, taču viņa gaidas un ticība ātrai tuvumam ir viena no adventisma atšķirīgajām iezīmēm.
Tādējādi adventisms ir viena no eshatoloģisko konfesiju šķirnēm. Adventisti māca, ka pasauli drīz iznīcinās uguns. Un ticīgajiem tiks radīta jauna zeme. Cilvēks mirst garīgi un fiziski. Viņš var tikt augšāmcelts arī ar dvēseli un ķermeni. Augšāmcelšanās notiks pēc Kristus otrās atnākšanas. Šo augšāmcelšanos iegūs taisnie – adventisma piekritēji, apliecinot tās mācības un vadot atbilstošu dzīvesveidu. Jēzus Kristus savā Otrajā atnākšanā nodibinās Savu tūkstošgades valstību, kurā taisnīgie baudīs tuvību ar Jēzu Kristu. Pēc šī perioda arī netaisnīgie tiks augšāmcelti, lai mūžīgi kalpotu taisnajiem.
No dažādiem adventisma atzariem visplašāk izplatījās Septītās dienas adventisti (SDA), šīs draudzes dibinātāja un vadošā figūra bija Elena Vaita (1827--1915). Viņa izteica divus svarīgus punktus. Pirmā ir par septītās dienas - sabata - svinēšanu, bet otrā - par "veselības reformu". Pirmajā gadījumā ir atsauce uz Vecā Derība kur septītā nedēļas diena, kurā Tas Kungs "atpūtās no darbiem", tiek saukta par sestdienu. Otrajā gadījumā tiek izvirzīta sava veida askētisma ideja - sanitārā reforma, kurai vajadzētu sagatavot cilvēka ķermeni augšāmcelšanai. Šī reforma pasludina aizliegumu lietot cūkgaļu, tēju, kafiju, tabaku, alkoholu.
Starptautiskā mērogā adventisti Ģenerālkonferences ietvaros ir apvienoti kopš 1863. gada. Krievijā šī konfesija parādās XIX gadsimta 80. gados. Septītās dienas adventistu draudze šobrīd ir aktīva.
ASV kļuva par dzimteni citam lielam protestantisma virzienam – vasarsvētkiem. Šī virziena nosaukums ir saistīts ar stāstu no Jaunās Derības grāmatas "Apustuļu darbi" "Par Svētā Gara nolaišanos uz apustuļiem piecdesmitajā dienā pēc Lieldienām un rezultātā viņi saņēma pravietošanas spēju un ierunājies dažādās valodās» (vārdnīca). Tāpēc, saglabājot tuvu Kristības mācībai un rituālam, vasarsvētki uzsver tiešas, mistiskas kopības ar Dievu iespēju dievkalpojuma un "kristības ar Svēto Garu" laikā. Tas, kurš ir izturējis šādas kristības un ticis apgaismots, varēs kļūt par Svētā Gara orgānu un saņemt gādības un pravietojuma dāvanu.
Vasarsvētki ir sadalīti vairākās nozarēs. Kopš 1947. gada ir notikusi pasaules Vasarsvētku konference. Līdz XX gadsimta 80. gadu beigām vasarsvētku kopienas atradās nelegālā stāvoklī vai bija daļa no AUCECB. Tagad tie ir legalizēti. Tiek veidota Viskrievijas Vasarsvētku asociācija.
Mēs neesam apsvēruši visas, bet lielākās protestantu ticības jomas. Ir daudz mazāku protestantu baznīcu, konfesiju, sektu. Protestantisma doktrīnas, kulta un organizāciju iezīmes rada lielas iespējas sektas veidošanās procesam.
Atsauču saraksts
1. Vēbers M. Protestantu ētika un kapitālisma gars // Vēbers M. Atlasīts. darbi M., 1990
2. Portnov B.F. Kalvins un kalvinisms // Reliģijas un ateisma vēstures jautājumi M, 1958 Nr. b Engelss F. Zemnieku karš Vācijā // Markss K., Engelss F op. d.7
3. Radugins A.A. Ievads reliģijas zinātnē: teorija, vēsture un mūsdienu reliģijas: lekciju kurss.-- M.: Centrs, 1999.-- 240 lpp.
Mitināts vietnē Allbest.ru
Līdzīgi dokumenti
Protestantisma rašanās reformācijas laikā, izplatīta protestantu konfesiju doktrīnā un kultā. Protestantisma galvenie virzieni: luterānisms, anglikānisms, kalvinisms un pentakostālisms. Sektas veidošanas procesa iezīmes.
abstrakts, pievienots 25.10.2011
Septiņpadsmitā gadsimta reformu kustība. Eiropā un protestantisma rašanās. Protestantisma kā kristietības vadošā virziena doktrīnas pamati. Organizatoriskās formas Mūsdienu protestantisms: luterānisms, kalvinisms un anglikāņu baznīca.
kontroles darbs, pievienots 25.10.2011
Protestantisms, pareizticība un katolicisms kā galvenie kristietības virzieni. Reformācija: būtība un rašanās cēloņi. Dž.Viklifa un Jana Husa cīņa pret baznīcas pārtapšanu par birokrātisku iestādi. Luterānisma un kalvinisma pamatidejas.
abstrakts, pievienots 18.06.2009
Protestantisma un reformācijas kustības vēsture. Protestantu ticības apliecības, organizācijas un kulta iezīmes. Mūsdienu protestantu baznīcas Krievijā. Protestantisma reliģiskais saturs. Personiskās ticības vērtība cilvēkam pēc Mārtiņa Lutera mācības.
anotācija, pievienota 09.11.2009
Reformācijas jēdziens un galvenais mērķis – plaša sabiedriski garīga kustība, kas visvairāk attīstījās 15. gs. un vērsta pret katolicismu. Protestantisma doktrīnas raksturīgās iezīmes un principi, tās agrīno kustību iezīmes.
abstrakts, pievienots 10.11.2013
Reformācija ir kustība, kuras mērķis ir reformēt kristīgās baznīcas doktrīnu un organizāciju. Baznīcas reputācija, vara un politiskā situācija Reformācijas periods: protestantisma teoloģiskā struktūra, reliģija dažādas baznīcas un norādes.
abstrakts, pievienots 25.02.2012
Katolicisma, pareizticības un protestantisma vēsture. Izglītības laiks, iekšējā organizācija. Dogma par Svētā Gara izcelsmi. Mācība par Jaunavu Mariju un šķīstītavu. Sakramenti un iniciācija, pielūgsmes iezīmes, pielūgsmes objektu un svēto godināšana.
apkrāptu lapa, pievienota 09.03.2010
Pareizticības, katolicisma un protestantisma salīdzinošās īpašības, galvenās dogmas un baznīcas prakse. Protestantu konfesijas. Mūsdienu anglikānisma tendences. Protestantisma vēsture un rašanās Krievijā. Protestantu brīvdienas.
prezentācija, pievienota 26.02.2012
Kristietības izpēte kā vairākas reliģijas pasaulē. Katolicisma, pareizticības un protestantisma dzimšana. Islāma kā monoteistiskas reliģijas galvenie virzieni. Budisma, hinduisma, konfūcisma, daoisma, šintoisma un jūdaisma uzplaukums.
prezentācija, pievienota 30.01.2015
Reformācijas vēsture Francijā. Franču teologa, reliģijas reformatora, kalvinisma dibinātāja Džona Kalvina biogrāfija. Jauna draudzes organizācijas forma. Kalvinisma galveno ideju raksturojums. Reformatora rezultāti.
Reformācijas fenomens; Protestantisms un protestantu konfesijas
Renesanses hronoloģiskais periods ir reformācijas laikmets, kas pabeidza lielāko progresīvo apvērsumu Eiropas kultūras attīstībā. Renesanses humānisma idejas skāra vissvarīgāko garīgās dzīves sfēru viduslaiku Eiropa- baznīcas. Idejas par atgriešanos pie patiesajām reliģisko attiecību jēgām, kuras, kā redzēja humānisti, tika zaudētas esošās baznīcas netaisnības dēļ, kalpoja par pamatu reformācijas kustībai - baznīcas atjaunošanas kustībai, cilvēku un Dieva tieša saziņa, sarežģītu baznīcas ceremoniju atcelšana utt. d.
Reformācija ir plaša reliģiska un sociāli politiska kustība, kuras mērķis ir pārveidot Eiropā izveidojušos kristīgo reliģiju katoļu reliģijas formā. Sākot ar 16. gadsimtu Vācijā, reformācija pārņēma vairākas Eiropas valstis un noveda pie atkrišanas no Anglijas katoļu baznīcas, Skotijas, Dānijas, Zviedrijas, Norvēģijas, Nīderlandes, Somijas, Šveices, Čehijas, Ungārijas, un daļēji Vācija.
Reformācija norisinājās ar baznīcas labošanas lozungiem, kas galvenokārt tika saprasts kā atbrīvošanās no visa liekā un kaitīgā, kas tika ieviests ar Romas vadības centieniem un kas ne tikai atbilda pirmatnējai kristietībai, bet arī bija tiešā pretrunā. to. Katoļu baznīcas nedalītā dominēšana visās dzīves jomās galu galā noveda pie tās iekšējas atdzimšanas un pagrimuma. Sludinot pazemību un atturību, draudze kļuva nepieklājīgi bagāta, gūstot labumu no visa. Katoļu baznīcas augstākās kārtas dzīvoja nedzirdētā greznībā, nodevās niknai, trokšņainai laicīgai dzīvei, ļoti tālu no kristīgā ideāla.
Tomēr patiesie reformācijas cēloņi bija daudz sarežģītāki un daudzveidīgāki. Kustības dalībniekus meklēt jaunas kristietības formas lika ne tikai pāvesta kristietības “iznīcināšana”, bet arī virkne citu apstākļu.
Vispārējā nacionālo valstu veidošanās tendence sastapās ar spēcīgu pārnacionālās katoļu baznīcas pretestību. Arī rūpniecības un tirdzniecības attīstība, jaunu sociālo un ekonomisko attiecību veidošanās saskārās ar tradicionālās ideoloģijas radītiem šķēršļiem. Būtiski bija arī tas, ka pašas jaunās tendences izraisīja izaugsmes krīzi. Daudzi tā laika sociāli ekonomisko procesu dalībnieki neiebilda pret radušos problēmu risināšanu uz baznīcas rēķina.
Taču reformācija nebija tikai reliģiska atjaunošana, tā bija dziļa kristīgās kultūras transformācija. Šīs pārvērtības rezultāts bija ne tikai jauna kristīgās ticības versija – protestantisms, bet arī jauna tipa cilvēks ar jaunu attieksmi pret dzīvi un pret sevi. Tieši šāda veida cilvēki kļuva par Rietumeiropas civilizācijas straujās attīstības virzītājspēku. Reformācija mainīja kristietības semantisko pasauli un lika pamatus jauna veida kristīgai kultūrai. Šajā atjaunotajā kultūrā kristīgais garīgums darbojās kā jaunās darba ētikas semantiskais pamats un kļuva par iedvesmojošu spēku racionālai un praktiskai pasaules pārveidei. Tieši valstis, kuras izvēlējās reformācijas ceļu, guva vislielākos panākumus civilizācijas attīstībā. Reformācija bija garīga atbilde uz izaicinājumu, ko cilvēka garam radīja 16. gadsimta sociāli ekonomiskā un kultūras situācija. Tāpēc vispirms pievērsīsimies kontekstam, kurā brieda jaunās kultūras pirmsākumi.
Laja dzīve bija piepildīta ar ikdienas pasaulīgām rūpēm, kurām nebija nekā kopīga ar dvēseles glābšanu. Tomēr tika uzskatīts, ka baznīca, pateicoties savu svēto reliģiskajiem nopelniem, uzkrāj vairāk žēlastības, nekā nepieciešams atzīto taisno glābšanai. Un šo pārmērīgo žēlastības daudzumu baznīca dod lajiem, bet ne visiem, bet tiem, kas savā laicīgajā dzīvē ievēro reliģiskos noteikumus un atbalsta baznīcas centienus glābt visu pasauli. Tiesa, dzīvē izrādījās, ka draudzes centienu atbalstīšanai ne vienmēr bija vajadzīga augsta personiskā morāle. Žēlastību un pestīšanu varēja "nopelnīt" ar svētceļojumu, piedaloties krusta karā vai vienkārši ar īpašumu vai naudas ziedojumu baznīcas vajadzībām. Citiem vārdiem sakot, notika sava veida zemes svētību apmaiņa pret debesu svētībām. Kamēr Eiropā dominēja feodālās tradīcijas, šī apmaiņa tika ieturēta noteiktās robežās un nepārkāpja sabiedrības stabilitāti, taču situācija krasi mainījās, paplašinoties preču un naudas attiecību sfērai. Pāvesti un baznīcas gigantiskais aparāts nojauta bezprecedenta bagātināšanās iespēju, pārdodot absolucijas par naudu. Šīs rakstītās "absolūcijas" sauca par indulgencēm, un īpašie baznīcas pārstāvji tos pilnībā pārdeva publiskās vietās. Varēja nopirkt indulgenci, kas piedod visbriesmīgāko noziegumu. Tas, protams, nevarēja glābt pieķerto noziedznieku no pasaulīga sprieduma, bet jau iepriekš nodrošināja atbilstošā grēka (vai daudzu grēku) debesu piedošanu - viss bija atkarīgs no samaksātās summas. Indulgenču pārdošana bija viens no ienesīgākajiem amatiem, taču tas iedragāja baznīcas autoritāti. Turklāt tas faktiski atņēma no semantiskā viedokļa tiem, kas godīgi strādāja jaunās dzīves jomās. No tradicionālās ētikas viedokļa viņu darbībai bija grēcīguma nokrāsa, taču godīga uzņēmējdarbība neatstāja iespēju grēku "naudai izpirkt", savukārt bagātam laupītājam vai feodālim, izmantojot savu varu, bija vairāk naudas un vairāk. nopelni baznīcas priekšā un līdzekļi paša Dieva priekšā. . Tāpēc jēga nemaz nebija indulgenču tirdzniecībā – šī izpārdošana tikai tika atklāta garīgā krīze pāvesta baznīca. Līdz ar to - apokaliptisko noskaņojumu izplatība "trešās kārtas" vidū . Šī krīze īpaši skāra Vāciju, kas savas sadrumstalotības dēļ tika pakļauta stingrām vienotās un varenās katoļu baznīcas rekvizīcijām.
Kā minēts iepriekš, reformācija sākās Vācijā, un tā nebija nejaušība. Vācija formāli bija daļa no Svētās Romas impērijas, taču faktiski politiskās saites starp Itāliju un Vāciju līdz tam laikam bija ievērojami vājinājušās. Imperators, kurš personificēja valsts vienotības ideju, jau sen ir kļuvis par tīri nominālu valdnieku, kuru ievēlējuši spēcīgākie prinči. Pati impērija vairs nebija stingri organizēts veselums un bija vienkāršs prinču un pilsētu konglomerāts. Šie veidojumi lielākoties nevarēja pretoties baznīcas prasībām, un to iedzīvotāji vairāk nekā jebkur citur izjuta tās apspiešanu. Konflikts starp augošajām pilsētām un feodālajām struktūrām nonāca strupceļā. Politiski dominējošie prinči un bruņinieki bija pilnīgā ekonomiskajā atkarībā no birģeriem. Naudas aprites attīstība izraisīja ne tikai veco valdošo iedzīvotāju slāņu relatīvu nabadzību, bet arī piespieda tos, savukārt, palielināt spiedienu uz zemniekiem un pilsētniekiem, no kuriem daudzi tā rezultātā nonāca absolūtā stāvoklī. neiespējama pozīcija.
Protams, vispārējai neapmierinātībai bija jāvēršas pret Romas baznīcu. Birģeri tajā saskatīja feodālās varas atbalstu un kopumā konservatīvu iestādi, kas kavēja brīvu ekonomisko problēmu risināšanu, regulējot ne tikai dzīvi, bet arī pašas saimniekošanas metodes. Prinči un muižniecība viņā saskatīja spēcīgu konkurentu, kura īpašumu un tiesības nevēlējās piesavināties. Zemnieki un pilsētas proletārieši ar viņu bija neapmierināti, tāpat kā ar visu kopumā.
Vācu sabiedrību arvien vairāk pārņēma čehu teologa, Prāgas universitātes rektora idejas Jans Huss (1371-1415). Viņš iestājās par katoļu dievkalpojuma ierobežošanu un vienkāršošanu, tās tulkošanu valsts valodā un no Romas neatkarīgu baznīcu izveidi. Huss tika notiesāts un sadedzināts. Taču viņa mācības labprāt atbalstīja arī vācu humānisti, kas nenogurstoši kritizēja baznīcu. Vairākas idejas, kas paredzēja baznīcas reformu, jau bija ietvertas renesanses domātāju runās. Tāpēc reformācija un renesanse nav atdalāmas viena no otras.
Šādos apstākļos un teica savu sprediķi Mārtiņš Luters(1483-1546) - birģeru dzimtas dzimtene, kļuvusi par mūku un mācītu teologu. Slavenais reformators dzimis Tīringenē pieticīgā ģimenē. Tomēr viņš ieguva labu izglītību Mansfeldē, Magdeburgā, Eizenahā un Erfurtes Universitātē. Viņš bija sirsnīgs katolis, cienītājs Sv. Augustīns. 1505. gadā viņš pat devās uz augustīniešu klosteri, lai gan tas izraisīja pārtraukumu ar viņa vecākiem. Pēc tam pēc klostera vadības ieteikuma viņš pārcēlās uz Vitenbergu, lai mācītu universitātē un sludinātu.
Viss sākās ar Mārtiņa Lutera tēzēm 1517. gada 31. oktobris izlikts diskusijai par Vitenbergas baznīcas vārtiem. Tēzes pierādīja, ka indulgences iegāde pati par sevi nevar samierināt grēcinieku ar Dievu, tas prasa iekšēju grēku nožēlu. Tēzes vēl nebija pārrāvums ar pāvesta varu, tās joprojām iekļaujas tradīcijās, taču turpmākie notikumi liecināja, ka tikai nelielu daļu no paustā izteica ne tikai Luters, bet arī visplašākie sabiedrības slāņi. “Lutera darbība laikabiedriem šķita svarīgāka un sekām bagātāka nekā viņam pašam. Līdz šim šādi jautājumi tika apspriesti tikai zinātnieku kabinetos - tagad tie tika nodoti pūļa spriedumam. Tas apdullināja, izraisīja sajūsmu; likās, ka tajā neciešami smacīgajā gaisotnē, kurā smacēja tā laika sabiedrība, būtu ieplūdusi svaiga gaisa straume. Visi brīvāk nopūtās un uzreiz sāka runāt.
Reformācija izteica ne tikai garīgas intereses – tā bija izdevīga arī prinčiem, kuri tika atbrīvoti no valdošās un apgrūtinošās baznīcas aizbildnības. Tāpēc Luters atrada sev sabiedrotos starp šīs pasaules varenajiem. Bez šīs interešu sakritības reformācijas panākumi nekad nebūtu bijuši tik ātri un acīmredzami, bet tomēr tās patiesā jēga slēpjas nevis utilitāris-pragmatiskajā, bet gan garīgajā un morālajā sfērā.
Luters kategoriski noraida ideju par pestīšanu pēc jebkāda veida nopelniem. Luters pieprasīja atgriezties pie primitīvās kristietības morāles principiem ar tai raksturīgo vienkāršību, sirsnību un iegrimšanu ticībā. Cilvēkam nevajadzētu meklēt pestīšanas starpgadījumu, paļaujoties uz tiem un dodot tiesības sodīt un piedot, jo ar to viņš nodod Dievu. Luters balstās uz to, ka cilvēka dabu grēkā krišana ir tik pamatīgi sabojājusi, ka nekādi reliģiskie nopelni nevar tuvināt cilvēku pestīšanai. Pēc Lutera domām, cilvēks var tikt izglābts tikai ticībā Kristus Izpirkšanas upurim. Turklāt šī ticība nav personisks nopelns, bet gan dievišķās žēlsirdības izpausme – pestīšanai izvēlēta: patiesi tic tikai tie, kurus Dievs ir izvēlējies pestīšanai.
Tā kā visi ir vienādi samaitāti, Luters novērš dogmatisko atšķirību starp priesteriem un lajiem: katram ticīgajam ir “iesvētība” sadraudzībai ar Dievu, tiesības sludināt un veikt dievkalpojumus (universālās priesterības princips). Priesterim protestantismā ir atņemtas tiesības izsūdzēt un piedot grēkus, viņš ir pieņemts darbā ticīgo sabiedrībā un ir tai atskaitījies.
Luters pasludināja Bībeli par galīgo autoritāti ticības jautājumos. Pirms reformācijas Svētie Raksti tika publicēti tikai latīņu valodā un bija praktiski nepieejami lielākajai daļai ticīgo. Starpnieks starp cilvēkiem un Bībelē izklāstīto Dieva atklāsmi bija baznīca, kas Bībeli interpretēja saskaņā ar Svēto Tradīciju. Rezultātā pāvesta lēmums kļuva par pēdējo līdzekli ticīgajam. Noraidot (atšķirībā no katolicisma un pareizticības) svētās tradīcijas un pāvesta autoritāti, protestantisms pasludināja Bībeli par vienīgo dogmu avotu. Un, tā kā pirmatnējais grēks skar visus vienādi, nav un nevar būt īpašas cilvēku grupas, kam būtu ekskluzīvas tiesības runāt Svēto Rakstu vārdā.
Luters vispirms tulkoja Bībeli vācu valodā un pasludināja tās izpēti un skaidrošanu par katra ticīgā pirmo pienākumu. Monasticisms tika likvidēts, dievkalpojums tika vienkāršots (tas tika samazināts līdz sprediķim). Un, visbeidzot, Luters noraida lielāko daļu sakramentu (palika tikai divi - kristības un komūnija), svētos un eņģeļus, Jaunavas kultu, ikonu un svēto relikviju pielūgšanu, šķīstītavu.
Tātad cilvēku glābj tikai ticība, nevis reliģisko baušļu ārēja izpilde. Pats par sevi šī principa formulējums nav nekas jauns, tas jau ir atrodams Jaunajā Derībā, apustuļa Pāvila vēstulēs. Būtiskā atšķirība no viduslaiku katolicisma bija izpratne par to, kā izpaužas un tiek realizēta patiesā ticība. Patiesā protestantu ticība sevi realizē nevis konkrētos reliģiskos centienos, bet gan pasaulīgā kalpošanā cilvēkiem, apzinīgi pildot savus profesionālos pienākumus. Un šeit svarīgs nav pats rezultāts, bet gan neatlaidība sava pienākuma pildīšanā, iedvesmojoties no evaņģēlija baušļiem. Racionāli jēgpilna praktiskā kalpošana cilvēkiem šeit iegūst tādu augstu nozīmi, kāda agrāk bija tikai reliģiskai un kulta kalpošanai Dievam. Pats Luters par to runā nepārprotami: “Ja jautājat pēdējai kalponei, kāpēc viņa tīra māju, mazgā skapi, slauc govis, tad viņa var atbildēt: es zinu, ka mans darbs ir Dievam tīkams, ko zinu no viņa vārdiem un pasūtījums” .
Makss Vēbers (1864-1920), kurš vispusīgi pētīja protestantisma ietekmi uz Rietumeiropas civilizācijas attīstību, norāda, ka patiesībā godīgs smags darbs protestantismā iegūst reliģiska varoņdarba raksturu, kļūst par sava veida "pasaulīgo askētismu". . Tajā pašā laikā reliģiska (glābjoša) nozīme ir nevis pašam darbam, bet gan iekšējai ticībai. Bet ticība pati par sevi nav personisks nopelns, bet gan pierādījums tam, ka tiek izvēlēts pestīšanai: patiesi tic tikai tie, kurus Dievs ir izvēlējies pestīšanai. Un tas nozīmē, ka protestantisms jau no paša sākuma noraidīja jebkāda veida pašapmānu, kas bija saistīts ar patiesas ticības atdarināšanu un tai sekojošu pašapmierinātību. Ar iekšējo ticību, labiem darbiem un neatlaidīgu godīgu darbu protestantam nevajadzētu “nopelnīt”, bet gan nepārtraukti apstiprināt savu sākotnējo pestīšanu. Bet, ja viņam tas izdodas, tad viņš iegūst pārliecību par pestīšanu. Šāda pārliecība dod viņam iekšēju spēku, taču tai sākotnēji trūkst pašapmierinātības, ko var radīt nopelni: pestīšanu nevar nopelnīt, tā tiek dota tikai caur neizsakāmu Dieva žēlastību.
Jaunā izpratne par reliģiju kā tiešu personisku cilvēka saikni ar Dievu bija spēcīgs trieciens katoļu baznīcai, feodālisma garīgajam un politiskajam cietoksnim, baznīcas varas ierobežošanai ticības un morāles jautājumos, baznīcas morālās nozīmes aizstāvēšanai. darbs un biznesa uzņēmumu iesvētīšana – tas ir Lutera ieguldījums agrīnās buržuāziskās ideoloģijas un kultūras veidošanā.
Franču teologs kļuva par reformācijas pēcteci Žans Kalvins (1509-1564), kurš lielāko dzīves daļu pavadīja Šveicē.
Kalvins dzimis Francijā turīgā ģimenē ar saiknēm baznīcas un aristokrātu aprindās. Pamatizglītību viņš ieguva mājās. Pēc tam studējis filozofiju Parīzē un jurisprudenci Orleānā un Buržā. Kā jau daudzi savā laikā, Kalvins mīlēja humānistiskos ideālus, taču 1532. gadā, uzsūcis Lutera idejas, ātri vien kļuva par Parīzes protestantu vidū ļoti populāru sludinātāju un iegrima teoloģisku problēmu risināšanā. Tā kā Francijas valdība centās novērst protestantisma izplatīšanos valstī un vajāja disidentus, Kalvins bija spiests pamest Parīzi un pēc tam Franciju. Viņš kādu laiku mācīja un sludināja Strasbūrā un Bāzelē. Beidzot viņš apmetās uz dzīvi Ženēvā, kur nostājās ne tikai baznīcas, bet faktiski arī pilsētas administrācijas priekšgalā, pārvēršot to par protestantu izglītības centru.
Viņam izdevās izveidot viskonsekventāko mācību un pēc Lutera nāves nostāties visas reformācijas priekšgalā, kas tolaik jau ieguva plašas starptautiskas kustības raksturu.
Kalvins, Lutera ideju ietekmē, atteicās no katoļu baznīcas un pievienojās protestantu kustībai. Šveicē viņš uzrakstīja savu galveno traktātu "Norādījumi kristīgajā ticībā", kura dogmas pauda toreizējās buržuāzijas visdrosmīgākās daļas intereses. Kalvins neizvirzīja principiāli jaunas idejas, bet gan sistematizēja Lutera idejas. Kalvinisms vēl vairāk vienkāršoja kristīgo kultu un pielūgsmi, piešķirot baznīcai demokrātisku raksturu (laju ievēlēta baznīcas vadība), atdalot to no valsts, lai gan atstājot neatkarīgu politisko sistēmu.
Kalvins ieņem tādas pašas pozīcijas kā Luters, tomēr viņš uzsver lielo iespēju kristieša aktīvai iekļaušanai zemes lietās. Iesvētība uz laicīgām mantām ir saistīta ar īpašuma iegūšanu un vairošanos, ir nepieciešama tikai mērena bagātības izmantošana saskaņā ar Dieva gribu.
Kalvinisma pamats ir mācība par dievišķo predestināciju. Šī ideja Kalvins noveda viņu līdz absolūtam fatālismam: dažus cilvēkus Dievs jau pirms dzimšanas ir paredzējis pestīšanai un debesu svētlaimei, savukārt citiem ir nāve un mūžīgas mokas, un neviena cilvēka rīcība vai ticība to nevar novērst. Taču, tā kā Tā Kunga ceļi ir neizdibināmi un neviens nevar zināt viņa likteni, tad ikvienam ir jāsaglabā gatavība augstai ievēlēšanai. Dievišķā predestinācija cilvēkiem ir apslēpta, un tāpēc katram kristietim sava dzīve ir jādzīvo tā, it kā viņš būtu iepriekš nolemts pestīšanai. Redzamā Baznīca ir savienība šādas gatavības savstarpējai uzturēšanai. No tā izriet baznīcas tiesības un pienākums meklēt no saviem locekļiem pareizos uzskatus un uzvedību, izmantojot ekskomunikāciju, grēku nožēlu un citus soda veidus.
Kalvins centās piešķirt protestantismam sava veida "monasticisma pasaulē" stingru aizsegu un uzņēmās atbildību par protestantu ētikas praktisko ieviešanu Ženēvas pilsētas ikdienas dzīvē. Kalvins sludināja par savu vitālo vajadzību ierobežošanu, atteikšanos no zemes priekiem, taupību, pastāvīgu smagu darbu un profesionālo iemaņu pilnveidošanu. Panākumi profesionālajā darbībā ir Dieva izvēlēta zīme, profesija darbojas kā aicinājums, kalpošanas vieta Dievam, tāpēc profesionālie panākumi ir vērtība pati par sevi, nevis līdzeklis materiālās bagātības sasniegšanai. Greznības un dīkdienības kritika pārvērtās par mākslinieciskās jaunrades, literatūras un mākslas noliegšanu, par visu izklaides un izklaides aizliegumu.
Kopš 1536. gada Kalvins apmetās uz dzīvi Ženēvā, kur 1541. gadā kļuva par pilsētas de facto diktatoru, tiecoties pakļauties baznīcas laicīgajai varai. Kalvins īstenoja baznīcas kopienas neatkarības no valsts principu. (Luters, atbrīvojis baznīcu no pāvesta varas, neizvairījās no tās atkarības no valsts). Turklāt šīs kopienas vadītāji (un pirmais no viņiem bija pats Kalvins) ieguva ievērojamu varu pār saviem draudzes locekļiem (lai gan sludinātāju ievēlēja kopiena, viņa nevarēja viņu viegli noņemt, ja vien nebija skaidrs noziegums). Kalvins kļuva par Ženēvas de facto valdnieku, pilnībā pakļaujot konsistoriju (vēlētu baznīcas vecāko padomi). Pret mazāko protestantu morāles normu pārkāpumu tika ieviesti bargi likumi. Tiesa, konsistorija varēja piespriest tikai baznīcas sodus, taču tā varēja arī nodot notiesātos civilās varas rokās, kas vairs nebija ierobežoti līdzekļu izvēlē.
Ženēva ir zaudējusi savu agrāko dzīvespriecīgo un brīvdomīgo izskatu. “Bagātajiem un nabagiem, vīriešiem un sievietēm pēc pirmā pieprasījuma bija jāstājas milzīga tribunāla priekšā, un par mazāko netīši salauztu vārdu, par nepiemērotu smaidu, sprediķa laikā, par pārāk elegantu uzvalku, par krokotiem matiem noklausījās dusmīgus aizrādījumus, tika izstādīti pie pīšļiem, tika ekskomunikēti, sodīti, ieslodzīti. Jebkurš Dieva vārda apvainojums tika uzskatīts par noziegumu, par kuru civilās varas iestādes sodīja. Šajā kategorijā varēja iekļaut jebko – kādu kratīšanas laikā atrastu kādreizējā katoļu kulta priekšmetu..., un necienīgu attieksmi pret sludinātāju...” .
1553. gadā Kalvins sadedzināja uz sārta brīvdomātāju ārstu Servetu, kurš katoļu inkvizīcijas vajātā aizbēga uz Ženēvu, taču neiepriecināja jaunās ticības fanātiķus. Kalvina neiecietība pret disidentiem iemantoja viņam iesauku "Ženēvas pāvests".
Vēlāk kalvinisms dzemdēja visa rinda straumes un protestantu sektas: presbiterāņi, kongregacionisti, puritāņi, baptisti, adventisti utt. Kalvina ietekme dažādās pakāpēs izplatījās Anglijā, Skotijā, Holandē, Polijā, Dānijā, Francijā.
Reformācija Anglijā ieguva savdabīgu raksturu. Par anglikānisma dzimšanu var saukt 1534. gada 3. novembri, kad Anglijas karalis Henrijs VIII parakstīja aktu, kurā viņš tika pasludināts par Anglijas baznīcas vienīgo galvu.
Iemesls šādai Henrija rīcībai bija pāvesta atteikums lūgumam šķirties no karalienes Katrīnas un atļauju apprecēties ar Ansi Boleina. Pāvests ilgi vilcinājās un galu galā atteicās, baidoties no Katrīnas radinieka Kārļa V, Spānijas karaļa un Svētās Romas imperatora. Pāvesta atteikums kļuva par iemeslu atklātai spītēšanai. Tas nozīmēja Anglijas baznīcas atdalīšanu no Romas katoļu baznīcas, bet vēl ne katoļu dogmu un rituālu noraidīšanu.
No 1535. gada sākās klostera īpašumu konfiskācija, kas tika pabeigta līdz 1539. gadam. No 1536. gada sākas teoloģiskais darbs, kura mērķis ir pamatot mērenu versiju, kas saglabā daudzas katolicisma iezīmes, bet samazina sakramentu skaitu līdz trim un samazina visas baznīcas tradīcijas. pirmo četru Ekumēnisko padomju lēmumiem . 1552. gadā jau tika atzīts, ka pestīšanai pietiek tikai ar Svēto Rakstu asimilāciju; ka ir tikai divi sakramenti (kristības un komūnija); ka doktrīna par nepamatotiem nopelniem ir nepatiesa; ka visu rangu garīdzniekiem netiek prasīts celibāts utt.. Savukārt bīskapu sistēma un baznīcas īpašumi (izņemot klostera īpašumus) tika saglabāti.
Savas anglikānisma dogmas un kulta prakses veidošanās noritēja pakāpeniski un būtībā tika pabeigta 1571. gadā, kad parlaments pārskatīja Ticības apliecību un apstiprināja tās jauno versiju, kas sastāvēja no 39 punktiem. Šis simbols noliedza pāvestību, kopību, klosterismu, relikviju un ikonu godināšanu. Tomēr ir bīskapa valdība, t.i. katoļu hierarhijai līdzīgas baznīcas hierarhijas pastāvēšana.
Luterānisms, kalvinisms un anglikānisms nebūt neizsmeļ visu protestantisma dažādību. Protestantu pieņemtais personiskā sprieduma princips Bībeles interpretācijā noveda pie tā, ka reformācijas laikā radušās protestantisma šķirnes sāka šķelties un no tām radās “meitu” kustības, parādījās jaunas protestantu konfesijas. Turklāt pastāv tā sauktā marginālā protestantisma konfesijas, kas ir ļoti tālu ne tikai no citām protestantu kustībām, bet arī no kristietības kopumā (“Pēdējo Dienu Svēto Jēzus Kristus Baznīca” jeb mormoņi, “ Sargtorņa biedrība” vai Jehovas liecinieki). XVII-XVIII gadsimtā. Protestantisms izplatījās visā Eiropā un īpaši Amerikā.
Reformācija veicināja buržuāziskās sabiedrības cilvēka rašanās procesu: cilvēks atbrīvojās no baznīcas autoritārās aizbildniecības, saņēma brīvību patstāvīgi domāt, būt atbildīgam savos spriedumos un rīcībā. Ticība ir pārstājusi būt tradicionāla un kļuvusi par personiskas izvēles jautājumu. Protestantu ideju nesēji pauda jaunu, buržuāzisku, personības tipu ar jaunu attieksmi pret pasauli un caur to atstāja ietekmi uz mūsdienu Rietumu civilizācijas un kultūras attīstību: efektīvu tirgus ekonomiku, pilsonisku sabiedrību, demokrātisku tiesisku valsti, garīgo kultūru un civilizētu dzīvesveidu.
Protestantisms
10. tēma.
1. Protestantisma uzplaukums reformācijas laikā
2. Izplatīts protestantu konfesiju doktrīnā un kultā
3. Protestantisma galvenie virzieni.
Trešā lielākā kristietības šķirne ir protestantisms. Protestantisms radās otrās lielākās kristietības šķelšanās rezultātā.Šajā gadījumā šķelšanās notika Romas katoļu baznīcā. Protestantisma rašanās ir saistīta ar plašas reliģiskās, sociāli kulturālās un sociāli politiskās kustības attīstību 16. - 17. gadsimtā, kas tika t.s. Reformācija(no lat. reformatio - pārveidošana, labošana). Reformācija norisinājās ar lozungiem par katoļu doktrīnas, kulta un organizācijas labošanu sākotnējo evaņģēlisko ideālu garā, likvidējot tajos visu, kas viduslaiku katolicismā reformatoriem šķita novirzīšanās no šiem ideāliem.
Reformācijai bija dziļas vēsturiskas saknes. Dievbijīgi ticīgie, mistiski teologi un sabiedriskie darbinieki nosodīja katoļu garīdzniecības amorālo uzvedību un kliedzošos pārkāpumus, baznīcas formālismu un liekulību ilgi pirms reformācijas sākuma. Reformācijas priekšteči ir Oksfordas universitātes profesori
Džons Viklifs (1320-1384) un Prāgas universitātes profesors Jans Huss (1369-1415).
Džons Viklifs iebilda pret Romas pāvestu no Anglijas prasībām, apšaubīja baznīcas vadības tiesības piedot grēkus un izdot indulgences, uzstāja, ka Svētajiem Rakstiem (t.i., Bībelei) ir neapšaubāma prioritāte pār svēto tradīciju, noraidīja domu, ka kopības sakramenta process faktiski, tas ir, materiālā ziņā, maize pārvēršas Kunga miesā, bet vīns - Viņa asinīs. Ar līdzīgām idejām nāca klajā arī Jans Huss, pieprasot baznīcai atteikties no bagātības, pirkt un pārdot baznīcas amatus, aizliegt indulgenču pārdošanu, pārveidot baznīcas darbību agrīno kristiešu kopienu tēlā, atņemt garīdzniekiem visas privilēģijas, t.sk. galvenā rituāla privilēģija – kopība ar vīnu. Fakts ir tāds, ka katoļu baznīcā līdz Vatikāna II koncila lēmumam (1962-1965) pastāvēja nopietnas atšķirības kopības rituālā starp lajiem un priesteriem. Laijiem bija tiesības pieņemt dievgaldu tikai ar maizi, bet priesteriem ar maizi un vīnu. Baznīcas tiesa Janu Husu nosodīja par viņa ķecerīgajām idejām un 1415. gadā sadedzināja uz sārta. Taču viņa sekotāji (husīti) ilgstošas cīņas rezultātā 1462. gadā ieguva tiesības saņemt kopību ar vīnu.
Pati reformācija notika Vācijā un Šveicē. Tās iniciatori un vadītāji bija Mārtiņš Luters (1483-1546), Tomass Mincers (1430-1525), J. Kalvins (1509-1564) un V. Cvingli (1484-1531).
Kā redzams no iepriekš minētā, dievbijīgajiem, uz cilvēka dziļu iekšējo saikni ar Dievu orientētajiem, katoļu ticīgajiem, bija sāpīgi vērot greznību un izvirtību, kam nodevās augsta ranga garīdznieki. Uztraucoties par dvēseles glābšanas problēmu, viņi nespēja samierināties ar domu, ka viņu pestīšanas cēlonis ir šādu cilvēku rokās. Protestē ne tikai greznība, amorāla uzvedība, bet arī reliģiskās dzīves galējais formālisms. Kā atzīmē šī perioda pētnieki, viduslaiku katolicismā visa reliģiskā dzīve ir slēgta baznīcas institūciju ietvaros. Visi saziņas veidi starp ticīgajiem un Dievu ir vienoti un kodificēti, un šīs prakses teoloģiskais pamatojums bija doktrīnas ex opero opera (darbība caur darbību) radīšana. Saskaņā ar šo doktrīnu rituālajām liturģiskajām darbībām ir spēks pašas par sevi, tās izplata dievišķo žēlastību neatkarīgi no morālajām īpašībām un tiem, kas ir svētās darbības objekts, un viņiem priesteri, it kā rīkojoties automātiski. Izšķirošais nosacījums sakramentu efektivitātei ir to norises atbilstība apstiprinātajām kanoniskajām normām. Arī priesteru autoritāti, tiesības un iespējas, vietu baznīcas hierarhijā nosaka nevis morālās īpašības, bet gan kanoniskās tiesības, tiesību normas.
Visspilgtākā un koncentrētākā reliģiskās dzīves formalizēšanas un baznīcas orientācijas uz bagātināšanu izpausme no dievbijīgo ticīgo viedokļa bija tirdzniecība ar indulgencēm. M. Lutera runa pret indulgenču tirdzniecības teoriju un praksi bija sākumpunkts, no kura sākās reformācija. 1517. gada 31. oktobrī Luters Vitenbergā publicēja (karājās pie baznīcas durvīm) 95 tēzes par grēku piedošanu, kurās viņš nosodīja algotņu tirdzniecību ar "debesu bagātībām" kā evaņģēlija derību pārkāpumu. Katoļu baznīcas vadības apsūdzēts ķecerībā, Luters atteicās stāties tiesas priekšā un 1520. gadā publiski sadedzināja pāvesta bullu, kas viņu izslēdza no baznīcas. Lutera idejas atbalstīja dažādu Vācijas muižu pārstāvji. Šī atbalsta mudināts, viņš izstrādā arvien radikālākus argumentus pret oficiālo katoļu doktrīnu. Visas luteriskās mācības galvenais arguments ir vērsts uz baznīcas varas iznīcināšanu. Viņš noraida priesterības īpašo žēlastību un tās starpniecību dvēseles glābšanā, neatzīst pāvesta autoritāti. Kopā ar katoļu hierarhiju viņš noraidīja arī pāvesta bullu (dekrētu) un encikliku (vēstījumu) autoritāti, kas bija daļa no Svētās Tradīcijas satura. Pretstatā baznīcas hierarhijas dominēšanai un svētajai tradīcijai Luters izvirzīja saukli agrīnās kristīgās baznīcas tradīciju un Bībeles autoritātes atjaunošana - Svētie Raksti.
Viduslaiku katolicismā tikai priesteriem bija tiesības lasīt Bībeli un interpretēt tās saturu. Bībele tika izdota latīņu valodā, un visi dievkalpojumi notika šajā valodā. Luters pārtulkoja Bībeli vācu valodā un katram ticīgajam bija iespēja iepazīties ar tās tekstu un interpretēt to pēc savas izpratnes.
Luters noraidīja baznīcas hierarhijas dominēšanu pār laicīgo varu un izvirzīja ideju par baznīcas pakļautību valstij. Šīs idejas izrādījās īpaši tuvas dažiem vācu suverēniem, kuri bija neapmierināti ar zemes īpašumu un bagātības koncentrāciju baznīcā, lielu naudas summu maksāšanu pāvestiem un pāvesta iejaukšanos viņu politikā. Grupa vācu kņazu veica reformas savā īpašumā Lutera ideju garā. 1526. gadā Špēra Reihstāgs pēc Vācijas luterāņu prinču lūguma pieņēma rezolūciju par katra vācu prinča tiesībām izvēlēties sev un pavalstniekiem reliģiju. Taču otrais Špēra Reihstāgs 1529. gadā šo lēmumu atcēla. Atbildot uz to, 5 prinči un 14 imperatora pilsētas izveidoja tā saukto protestu - protestu pret Reihstāga vairākumu. Ar šo notikumu ir saistīta jēdziena "protestantisms" izcelsme, ko sāka lietot, lai apzīmētu kristietības ticību kopumu, kas pēc savas izcelsmes saistās ar reformāciju.
Reformācijai bija vairākas straumes. Ar pirmo no tiem, kuru vadīja M. Luters – luterānismu, mēs jau īsi esam tikušies. Otro tendenci vadīja Thomas Müntzer. Mincers sāka savu reformu darbību kā Lutera atbalstītājs un sekotājs. Taču vēlāk gan dogmu, gan sociālpolitiskajos jautājumos Mincers pārcēlās/uz radikālākām pozīcijām. Mincera reliģiskajās mācībās dominē mistiski motīvi, viņš iebilst pret baznīcas hierarhiju, ortodoksālajām teoloģiskajām mācībām, "pašpārliecinātiem farizejiem, bīskapiem un rakstu mācītājiem" un pretojas tiem ar tiešu "sirds ticību". Viņaprāt, lai atrastu patieso patiesību, cilvēkam ir jāsaraujas ar savu grēcīgo dabu, jāsajūt sevī Kristus gars un no bezdievīgās gudrības jāvēršas uz augstāko dievišķo gudrību. Patiesības avots cilvēkam, pēc Mincera domām, ir Svētais Gars, kas darbojas cilvēka dvēselē.
No Lutera postulāta par vienlīdzību starp lajiem un garīdzniekiem Mincers secina, ka visi Dieva dēli ir vienlīdzīgi. Un tas nozīmēja arī prasību pēc pilsoniskās vienlīdzības un vismaz būtiskāko mantisko atšķirību likvidēšanu. Tādējādi Mincers nāca klajā ar ideju par sociālo taisnīgumu egalitārai vai kolektīvai zemes izmantošanai. Mincera ideāls bija Dieva valstības celtniecība uz Zemes. Ar šo saukli izcēlās sacelšanās un Vācijā sākās zemnieku karš (1524-1525). Šis karš beidzās ar nemiernieku sakāvi un Mincera nāvi. Pēc sakāves Mincera atbalstītāji aizbēga uz Holandi, Angliju, Čehiju un Morāviju.
16. gadsimta pirmajā pusē reformu kustība sāka strauji izplatīties ārpus Vācijas. Atsevišķas luterāņu kopienas veidojas Skandināvijas valstīs, Baltijas valstīs, Francijā un Polijā.
Šveice šajā periodā kļuva par lielāko reformācijas centru, jo īpaši Ženēvas un Cīrihes pilsētas, kurās darbojās J. Kalvins un V. Cvingli. J. Kalvins izklāstīja savas reliģiskās mācības galvenās idejas divos galvenajos darbos: "Norādījumi kristīgajā ticībā" un "Baznīcas priekšraksti". Uz šīs doktrīnas pamata rodas īpašs protestantisma veids.
Protestantisma uzplaukums reformācijas laikā
Trešā lielākā kristietības šķirne ir protestantisms. Protestantisms radās otrās lielākās kristietības šķelšanās rezultātā. Šajā gadījumā šķelšanās notika Romas katoļu baznīcā. Protestantisma rašanās ir saistīta ar plašas reliģiskās, sociāli kulturālās un sociālpolitiskās kustības attīstību 16. - 17. gadsimtā, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ sauca par reformāciju (no latīņu reformatio - pārveidošana, labošana). Reformācija norisinājās ar lozungiem par katoļu doktrīnas, kulta un organizācijas labošanu sākotnējo evaņģēlisko ideālu garā, likvidējot tajos visu, kas viduslaiku katolicismā reformatoriem šķita kā novirzīšanās no šiem ideāliem. saknes. Dievbijīgi ticīgie, mistiski teologi un sabiedriskie darbinieki nosodīja katoļu garīdzniecības amorālo uzvedību un kliedzošos pārkāpumus, baznīcas formālismu un liekulību ilgi pirms reformācijas sākuma. Reformācijas priekšteči ir Oksfordas universitātes profesori
Džons Viklifs (1320-1384) un Prāgas universitātes profesors Jans Huss (1369-1415).
Džons Viklifs iebilda pret Romas pāvestu no Anglijas prasībām, apšaubīja baznīcas vadības tiesības piedot grēkus un izdot indulgences, uzstāja, ka Svētajiem Rakstiem (t.i., Bībelei) ir neapšaubāma prioritāte pār svēto tradīciju, noraidīja domu, ka kopības sakramenta process faktiski, tas ir, materiālā ziņā, maize pārvēršas Kunga miesā, bet vīns - Viņa asinīs. Ar līdzīgām idejām nāca klajā Jans Huss, pieprasot baznīcai atteikties no bagātības, pirkt un pārdot baznīcas amatus, aizliegt indulgenču pārdošanu, pārveidot baznīcas darbību agrīno kristiešu kopienu tēlā, atņemt garīdzniekiem visas privilēģijas, t.sk. galvenā rituāla privilēģija - kopība ar vīnu . Fakts ir tāds, ka katoļu baznīcā līdz Vatikāna II koncila lēmumam (1962-1965) pastāvēja nopietnas atšķirības kopības rituālā starp lajiem un priesteriem. Laijiem bija tiesības pieņemt dievgaldu tikai ar maizi, bet priesteriem ar maizi un vīnu. Baznīcas tiesa Janu Husu nosodīja par viņa ķecerīgajām idejām un sadedzināja uz sārta 1415. gadā. Bet viņa sekotāji (husīti) izraisīja ilgu cīņu 1462. gadā ᴦ. saņēma tiesības dzert dievgaldu.
Pati reformācija notika Vācijā un Šveicē. Tās iniciatori un vadītāji bija Mārtiņš Luters (1483-1546), Tomass Mincers (1430-1525), J. Kalvins (1509-1564) un V. Cvingli (1484-1531).
Visspilgtākā un koncentrētākā reliģiskās dzīves formalizēšanas un baznīcas orientācijas uz bagātināšanu izpausme dievbijīgo ticīgo skatījumā bija indulgenču pārdošana. M. Lutera runa pret indulgenču tirdzniecības teoriju un praksi bija sākumpunkts, no kura sākās reformācija. 1517. gada 31. oktobrī Luters Vitenbergā publicēja (karājās pie baznīcas durvīm) 95 tēzes par grēku piedošanu, kurās viņš nosodīja algotņu tirdzniecību ar "debesu bagātībām" kā evaņģēlija derību pārkāpumu. Katoļu baznīcas vadības apsūdzēts ķecerībā, Luters atteicās stāties tiesas priekšā un 1520. gadā ᴦ. publiski sadedzināja pāvesta bullu, kas viņu izslēdza no baznīcas. Lutera idejas atbalstīja dažādu Vācijas muižu pārstāvji. Šī atbalsta mudināts, viņš izstrādā arvien radikālākus argumentus pret oficiālo katoļu doktrīnu. Visas Lutera mācības galvenais arguments ir vērsts uz baznīcas autoritātes graušanu. Pretstatā baznīcas hierarhijas un Svētās Tradīcijas dominēšanai, Luters izvirzīja saukli par agrīnās kristīgās baznīcas tradīciju un Bībeles – Svēto Rakstu – autoritātes atjaunošanu.
Luters noraidīja baznīcas hierarhijas dominēšanu pār laicīgo varu un izvirzīja ideju par baznīcas pakļautību valstij. Šīs idejas izrādījās īpaši tuvas dažiem vācu suverēniem, kuri bija neapmierināti ar zemes īpašumu un bagātības koncentrāciju baznīcā, lielu naudas summu maksāšanu pāvestiem un pāvesta iejaukšanos viņu politikā. Grupa vācu kņazu veica reformas savā īpašumā Lutera ideju garā. 1526. gadā Špēra Reihstāgs pēc Vācijas luterāņu prinču lūguma pieņēma rezolūciju par katra vācu prinča tiesībām izvēlēties sev un pavalstniekiem reliģiju. Tajā pašā laikā otrais Speer Reichstag 1529. gadā atcēla šo lēmumu. Atbildot uz to, 5 prinči un 14 imperatora pilsētas izveidoja tā saukto protestu - protestu pret Reihstāga vairākumu. Ar šo notikumu ir saistīta jēdziena "protestantisms" izcelsme, ko sāka lietot, lai apzīmētu kristietības ticību kopumu, kas pēc savas izcelsmes saistās ar reformāciju.
Reformācijai bija vairākas straumes. Ar pirmo no tiem M. Lutera vadīto ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ - luterānismu, esam jau īsi tikušies. Otro virzienu vadīja Tomass Mincers. Mincera reliģiskajā mācībā dominē mistiski motīvi, viņš iebilst pret baznīcas hierarhiju, ortodoksālām teoloģiskām mācībām, "pašpārliecinātiem farizejiem, bīskapiem un rakstu mācītājiem" un pretojas tiem ar tiešu "sirds ticību". Viņaprāt, lai atrastu patieso patiesību, cilvēkam ir jāsaraujas ar savu grēcīgo dabu, jāsajūt sevī Kristus gars un no bezdievīgās gudrības jāvēršas uz augstāko dievišķo gudrību. Cilvēka patiesības avots, pēc Mincera domām, ir Svētais Gars, kas darbojas cilvēka dvēselē. Mincers nāca klajā ar ideju par sociālo taisnīgumu, egalitārai vai kolektīvai zemes izmantošanai.
Reformācija skāra arī Angliju. Anglijā tas sākās pēc valdošās elites iniciatīvas. 1534. gadā ᴦ. Anglijas parlaments pasludināja baznīcas neatkarību no pāvesta un pasludināja karali Henriju VIII par baznīcas galvu. Anglijā visi klosteri tika slēgti un to īpašumi konfiscēti par labu karaliskajai varai. Bet tajā pašā laikā tika paziņots par katoļu rituālu un dogmu saglabāšanu. Anglijas varas iestāžu cīņas ar pāvestu rezultātā tika rasts kompromiss, un uz šī kompromisa pamata parlaments 1571. gadā pieņēma ticības apliecību, uz kuras pamata tika pieņemta trešā lielākā protestantisma šķirne anglikānisms. tika izveidota. Tādējādi protestantisms jau no paša pastāvēšanas sākuma tika sadalīts vairākās neatkarīgās reliģijās - luterānismā, kalvinismā, anglikānismā. Vēlāk radās daudzas sektas, konfesijas.
Doktrīna. Protestanti noraida dogmu par baznīcas glābjošo lomu un uzstāj uz personīgām attiecībām starp cilvēku un Dievu. Un tas nozīmē, ka pestīšanas darbam nav vajadzīga visa baznīcas hierarhija, nav vajadzīgi priesteri kā starpnieki starp cilvēku un Dievu, nav vajadzīgi klosteru ordeņi un klosteri, kuros bija koncentrēta milzīga bagātība.Vispārējās priesterības mācība arī no šīs pozīcijas izriet. Katrs kristietis, būdams kristīts, saņem iesvētību kopībai ar Dievu, tiesības sludināt un pielūgt bez starpniekiem. Protestantismā tiek saglabāti dievkalpojumi vienā vai otrā veidā, taču viņiem ir būtiski atšķirīgs statuss nekā pareizticīgo un katoļu baznīcās. Protestantisma garīdzniekam ir atņemtas tiesības izsūdzēt un piedot grēkus, savā darbībā viņš ir atbildīgs sabiedrības priekšā. Protestantismā celibāts (celibāta zvērests) ir atcelts.Pastorālā darbība protestantismā tiek interpretēta kā kalpošana, kuras veikšanai kopiena dod spēku konkrētai personai. Protams, mācītāja amats prasa īpašu apmācību Svēto Rakstu interpretācijā, rituālu veikšanā utt. Bet tikai šī īpašā profesionālā kvalifikācija atšķir mācītāju no visiem pārējiem draudzes locekļiem. Šī iemesla dēļ no protestantisma viedokļa visi pieaugušie kopienas locekļi var aktīvi piedalīties tās darbībā, piedalīties pārvaldes institūciju izvēlē.pāvestiem un citiem baznīcas patriarhiem, ko parasti sauc par svēto tradīciju. lai nostiprinātu Svēto Rakstu, Bībeles, absolūto autoritāti. Bībele tādā formā, kādā tā atveras jūsu izpratnei, ir vissvarīgākā krātuve, no kuras ticīgs cilvēks iegūst zināšanas par Dievu, svarīgākajiem reliģiskajiem un morāles principiem, kas viņu vada savā dzīvē.
Protestantisma galvenā dogma ir dogma par taisnošanu tikai ar ticību Jēzus Kristus izpirkšanas upurim. Citi pestīšanas panākšanas veidi (ceremonijas, gavēnis, labdarības darbi utt.) tiek uzskatīti par nenozīmīgiem. Šīs dogmas pieņemšana izriet no tā, ka protestantisms ir atzinis cilvēka dabas fundamentālo samaitātību, kas radās viņa izdarītā pirmgrēka rezultātā. Kritiena rezultātā cilvēks zaudēja spēju patstāvīgi darīt labu. Visi tie labie darbi, ko cilvēks dara, nav viņa nopelns, bet tiek novērtēts tikai kā mīlestības uz Dievu rezultāts, kas izriet no ticības Jēzus Kristus labajai vēstij. Šī iemesla dēļ cilvēku nevar glābt viņa nopelni, tā sauktie "labie darbi". Pestīšana viņam var nākt tikai dievišķas iejaukšanās rezultātā; pestīšana ir dievišķās žēlastības dāvana.
No protestantisma viedokļa ticīgs cilvēks ir cilvēks, kurš apzinās savas dabas grēcīgumu. Un ar to pietiek, lai viņš tieši vērstos pie Dieva ar lūgšanu par viņa pestīšanu. No doktrīnas par cilvēka dabas fundamentālo samaitātību un tās attaisnošanu tikai ar ticību Kristus izpirkšanas upurim, izriet ļoti svarīgs protestantu doktrīnas priekšnoteikums. No protestantisma viedokļa ikviens cilvēks jau pirms dzimšanas, kā saka "Ādamā", jau ir nolemts tikt izglābtam vai iet bojā. Neviens nezina un nevar zināt viņa likteni. Ir tikai netiešas liecības par to, kāda partija tika tai vai citai personai. Un šīs netiešās liecības ir saistītas ar viņa ticību un viņa aicinājuma piepildījumu. Dziļa ticība Kristus glābjošajam upurim nav cilvēka nopelns, bet gan dievišķās žēlastības dāvana. Cilvēks, saņēmis šo dāvanu, var cerēt, ka ir izvēlēts pestīšanai. Arī aicinājuma izpilde nav cilvēka nopelns. Viņa biznesa veiksmīga norise liecina par Dieva attieksmi pret viņu. Viskonsekventākajā veidā šī doktrīna tiek pasniegta kalvinismā: protestantisms, noraidot baznīcas glābjošās lomas dogmu, tādējādi ievērojami vienkāršojot un pazeminot kulta darbību. Pielūgsme tiek reducēta galvenokārt uz lūgšanu, sludināšanu, psalmu dziedāšanu, himnu dziedāšanu un Bībeles lasīšanu. Bībele tiek lasīta dzimtajā valodā. No septiņiem sakramentiem protestanti atstāja tikai divus: kristību un komūniju. Tika noraidītas lūgšanas par mirušajiem, svēto pielūgsme un daudzi svētki viņiem par godu, relikviju un ikonu godināšana. Reliģiskās celtnes – tempļi, lūgšanu nami lielā mērā ir atbrīvoti no krāšņām dekorācijām, no altāriem, ikonām, statujām. Zvani no tiem izņemti.
Biļete 36. Protestantisma galvenie virzieni.
Vēsturiski pirmais un viens no lielākajiem protestantisma paveidiem sekotāju skaita ziņā ir luterānisms jeb evaņģēliskā baznīca. Luterānisms izveidojas kā neatkarīga konfesija un reliģiska organizācija Vācijas ziemeļu kņazistes tā sauktā "Augsburgas reliģiskā miera" rezultātā. Viņš noteica kņazu pilnīgu autonomiju reliģijas jautājumos un viņu tiesības noteikt savu pavalstnieku reliģiju, pamatojoties uz principu "kura valsts, tā un ticība". Tajā pašā laikā tika paredzētas tiesības pārvietot tos cilvēkus, kuri nevēlējās pieņemt viņiem uzspiesto reliģiju. Kopš tā laika luterānisms ir saņēmis oficiālu atzinību un ieguvis tiesības būt par valsts reliģiju.
Luterānisma doktrīna balstās uz Svētajiem Rakstiem – Bībeli. Tajā pašā laikā luterānisms atzīst galvenos Nikēnas-Tsargradas ticības apliecības noteikumus: par Dievu kā pasaules un cilvēka radītāju, par dievišķo Trīsvienību, par Dievcilvēku utt. Luterānismā līdzās Bībelei pastāv ir doktrinālas grāmatas: "Augsburgas grēksūdze" (1530), ko sastādījis F. Melanhtons (Lutera skolnieks un sekotājs), M. Lutera "Piekrišanas grāmata", kas ietvēra "Lielo" un "Mazo katehismu", "Šmalnildinskis". Raksti”, kā arī “Piekrišanas formula”. Šajos dokumentos ir izklāstītas galvenās luterāņu pretenzijas pret katoļu baznīcu un jaunie noteikumi, ko Luters ieviesa doktrīnā. Galvenā no tām ir dogma par taisnošanu tikai ticībā Jēzus Kristus Izpirkšanas upurim.
Luterānisms atzīst kristības un kopības sakramentu. Zīdaiņi tiek pakļauti kristīšanas rituālam, tāpat kā katoļu un pareizticīgo baznīcās. Četri citi sakramenti, kas ir tradicionāli katolicismam un pareizticībai, tiek uzskatīti par vienkāršiem rituāliem:
konfirmācija, laulība, ordinācija (ordinācija) un iesvētīšana. Attiecībā uz konfesiju luterānisms nav izveidojis vienotu pozīciju. Luterānisms saglabāja garīdzniecību un bīskapātu. Garīdzniekus no lajiem atšķir atbilstošs apģērbs. Tajā pašā laikā garīdznieku funkcijas un iecelšana luterānismā būtiski atšķiras no katolicisma un pareizticības. Οʜᴎ darbojas kā reliģiskās dzīves organizētāji, Svēto Rakstu tulki, Dieva Vārda sludinātāji, morāles mentori.
Visspilgtākajā formā protestantu ticības apliecības un kulta kompromiss ar katoļu ticības apliecību tika realizēts g. Anglikānisms. 16. un 17. gadsimta sākumā tika pabeigta “Kopējās lūgšanu grāmatas” izstrāde, un 1571. gadā tika apstiprināta anglikāņu ticības apliecība, tā sauktie “39 panti”.
Šajā dokumentā valdošais monarhs, karalis vai karaliene, ir pasludināts par Anglikāņu baznīcas galvu. Tajā pašā laikā noteikumi par pestīšanu personīgajā ticībā tiek apvienoti ar nosacījumu par baznīcas glābjošo lomu. Baznīcas hierarhija tiek saglabāta, netiek noraidīta ideja par priesteri kā starpnieku starp cilvēku un Dievu. Ordinācijas rituāls garīdzniekiem - ordinācija, no anglikānisma viedokļa, neliecina, ka dotajā brīdī iesvētītais saņem kādu īpašu spēku veikt sakramentus un piedot grēkus. Anglikānisms noliedz Svētās Tradīcijas nozīmi un māca par Svētajiem Rakstiem kā doktrīnas sākotnējo avotu.
Kulta praksē ir arī katoļu un protestantu rituālu elementi. Dievkalpojumi anglikāņu baznīcās lielā mērā atgādina katoļu Misi. Priesteriem ir īpaši tērpi. Tajā pašā laikā tiek atzīti tikai divi no septiņiem sakramentiem: kristības un kopība. Tāpat kā luterānismā, šiem rituāliem ir piešķirts simbolisks raksturs. Veicot kopības rituālu, tiek liegta transsubstanciācijas iespēja.
Viena no anglikānisma raksturīgajām iezīmēm ir tā bīskapiskā struktūra, kas nozīmē baznīcas hierarhijas klātbūtni, kas, tāpat kā katoļu hierarhija, pretendē uz varas pēctecību no apustuļiem.
Radikālākās dogmas un pielūgsmes pārvērtības tika veiktas gadā kalvinisms. Reformātu un presbiteriešu baznīcas veidojās uz kalvinisma bāzes. Atšķirībā no luterānisma reformātiem un presbiteriānismam nav vispārēji saistošas ticības apliecības. Bībele tiek uzskatīta par vienīgo doktrīnas avotu. Kalvinismā cilvēka paša spējas meklēt pestīšanu vērtējums ir visstingrāk dots. Vestminsteras grēksūdzes sadaļā par brīvo gribu teikts: “Krišana pilnībā atņēma cilvēkam spēju virzīt savu gribu uz jebkuru garīgu labumu vai uz jebko, kas ved uz laimi. Tādējādi dabiskais cilvēks ir pilnībā atsvešināts no labestības un ir miris grēkā, un saistībā ar to viņš nevar pēc savas gribas vērsties (pie Dieva - autors) vai pat sagatavoties atgriešanai. No tā izriet, ka ticība Dievam ir ekskluzīva Dieva dāvana.
Pamatojoties uz šo kalvinisma mācību, visspilgtāk izpaudās mācības par "pasaules aicinājuma" un "pasaules askētisma" reliģisko nozīmi. No kalvinisma viedokļa cilvēks jebkurā laikā un jebkurā vietā atrodas Dieva kalpošanā un ir atbildīgs par Dieva viņam sniegtajām dāvanām - laiku, veselību, talantiem, mantu. Katram cilvēkam visa dzīve ir jāsaprot kā pienākuma pret Dievu izpilde un virzība uz viņa izvirzīto mērķi. Centienu enerģija un rezultāti ir netiešs pierādījums tam, ka šī persona ir izvēlēta glābšanai.
Kalvinismā kulta darbība un baznīcas organizācija ir ievērojami vienkāršota. Dievkalpojums notiek draudzes locekļu dzimtajā valodā. Galvenie dievkalpojuma elementi: sprediķa lasīšana, psalmu un himnu dziedāšana, Bībeles lasīšana. Galvenie rituāli, kristības un komūnija, ir zaudējuši sakramentu nozīmi un tiek interpretēti kā Jēzus Kristus un ticīgo savstarpējas tuvības simboli. Reformātu un presbiteriešu baznīcu iekšējā apdare ir ļoti askētiska. Šeit nav katoļu un pareizticīgo baznīcu altāra, ikonu, statuju, sveču un citu atribūtu. Priekšplānā ir liels krusts un uz nelielas kāpnes ir kancele, no kuras mācītājs sludina.
Doktrīnas pamatā Kristības slēpjas Bībele. Baptisti dala protestantu konfesijas pozīcijas. Viņi pievērš īpašu uzmanību doktrīnai par Jēzus Kristus Izpirkšanas upuri, kurš ar savām ciešanām un mocekļa nāvi jau ir izpirkis Dieva priekšā katra cilvēka grēkus. Lai cilvēks iesaistītos šajā upurī, no viņa ir nepieciešama tikai ticība. Tic tikai tas, kuru Dievs izredzējis pestīšanai. Baptistus raksturo viņu ekskluzivitātes, Dieva izredzētās tautas, noskaņojums. Atšķirīga baptistu dogmas iezīme ir doktrīna par cilvēka "garīgo atdzimšanu", ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ notiek "Svētā Gara" ietekmē, kas viņā ienāk. Pēc tam visi ticīgie saņem vienu garu ar Kristu, kļūst par Kristus un viens otra "brāļiem" un "māsām".
No kristīgajiem sakramentiem Kristībā palika tikai divi rituāli: kristības un komūnija, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ parasti sauc par komūniju. Šīs ceremonijas Kristības piekritēji interpretē kā simbolus garīgai savienībai ar Kristu. Kristības tiek uzskatītas par apzinātu pievēršanos ticībai, garīgu atdzimšanu. Kristībā ir arī īpašs laulības un apbedīšanas rituāls.
No visiem kristīgajiem svētkiem baptisti atstāja tikai tos, kas saistīti ar Jēzus Kristus biogrāfiju, tā sauktās divpadsmitās brīvdienas: Ziemassvētki, Kristības, svētdiena u.c.. Ir ieviesti arī jauni svētki, piemēram, ražas svētki, vienotība. diena. Pļaujas svētki ir ne tikai veids, kā izteikt pateicību Dievam par visu, ko Viņš gada laikā devis cilvēkiem, bet arī atskaite par misionāru darbības rezultātu. Misionāru darbība – savas ticības sludināšana – baptisti piešķir lielu nozīmi. Kristības sekotāji divas vai trīs reizes nedēļā pulcējas lūgšanu namā uz lūgšanu sapulcēm. Lūgšanu nams būtībā neatšķiras no parastas mājas. Viņam nav nekādu īpašu pielūgsmes priekšmetu. Ja šī ir speciāli aprīkota ēka, tad priekšplānā ir paaugstinājums - tribīne, uz kuras atrodas kancele, galds un krēsli. Pie sienām ir izkārti saukļi, piemēram, "Dievs ir mīlestība". Un pie galda sēž kopienas vadītājs un godātie viesi – brālīgo kopienu pārstāvji.
Baptistu kopiena ir saliedēts domubiedru kolektīvs, kas sniedz viens otram gan materiālo, gan garīgo palīdzību. Galvenie lēmumi sabiedrībā tiek pieņemti demokrātiski. Kopienas priekšgalā ir padome, kas sastāv no ievēlētiem presbiteriem un autoritatīviem kopienas locekļiem.
XIX gadsimta 30. gadu sākumā. Amerikas Savienotajās Valstīs reliģiska kustība atdalījās no Kristības Adventisms(no lat. adventus - nāk). Šīs baznīcas dibinātājs Viljams Millers paziņoja, ka precīzi aprēķinājis Kristus otrās atnākšanas datumu – 1843. gada 21. martu ᴦ. Tomēr šajā dienā otrā atnākšana nenotika. Otrās atnākšanas datums tika pārcelts par gadu atpakaļ. Bet pat 1844. gadā pareģojums nepiepildījās. Tagad Millera pēcteči nenosauc precīzus otrās atnākšanas datumus, taču viņa gaidas un ticība ātrai tuvumam ir viena no adventisma atšķirīgajām iezīmēm.
Tādējādi adventisms ir viena no eshatoloģisko konfesiju šķirnēm. Adventisti māca, ka pasauli drīz iznīcinās uguns. Un ticīgajiem tiks radīta jauna zeme. Cilvēks mirst garīgi un fiziski. Viņš var tikt augšāmcelts arī ar dvēseli un ķermeni. Augšāmcelšanās notiks pēc Kristus otrās atnākšanas. Šī augšāmcelšanās nāks pie taisnajiem
Adventisma atbalstītāji, apliecinot tās mācības un piekopjot atbilstošu dzīvesveidu. Jēzus Kristus savā otrajā atnākšanā nodibinās savu tūkstošgadu valstību, kurā taisnie baudīs tuvību ar Jēzu Kristu. Pēc šī perioda arī netaisnīgie tiks augšāmcelti, lai mūžīgi kalpotu taisnajiem.
No dažādajām adventisma atzariem visizplatītākie bija Septītās dienas adventisti (SDA), šīs draudzes dibinātāja un vadītāja Elena Vaita (1827-1915). Viņa izteica divus svarīgus punktus. Pirmā ir par septītās dienas - sestdienas - svinēšanu, bet otrā - par "veselības reformu". Pirmajā gadījumā ir atsauce uz Veco Derību, kur septītā nedēļas diena, kurā Kungs "atpūtās no darbiem" parasti sauc par sestdienu. Otrajā gadījumā tiek izvirzīta sava veida askētisma ideja - sanitārā reforma, kurai vajadzētu sagatavot cilvēka ķermeni augšāmcelšanai. Šī reforma pasludina aizliegumu lietot cūkgaļu, tēju, kafiju, tabaku, alkoholu.
VasarsvētkiŠī virziena nosaukums ir saistīts ar Jaunās Derības grāmatas "Apustuļu darbi" (E. 118) stāstu "Par Svētā Gara nolaišanos pie apustuļiem piecdesmitajā dienā pēc Lieldienām un tā rezultātā viņi ieguva spēju pravietot un runāt dažādās valodās" (glossalija). Šī iemesla dēļ, saglabājot tuvu Kristības mācībai un rituālam, vasarsvētki uzsver tiešas mistiskas kopības iespēju ar Dievu pielūgsmes un "kristības ar Svēto Garu" laikā. Kristītie un svētdarītie varēs kļūt par Svētā Gara orgānu un saņemt gādības un pravietojuma dāvanu Vasarsvētku lūgšanu sapulcēm raksturīga ārkārtīga nervoza saviļņojuma un reliģiskās pacilātības atmosfēra.
Vasarsvētki ir sadalīti vairākās nozarēs. Kopš 1947. gada ir notikusi pasaules Vasarsvētku konference.
Biļete 37. Islāms as pasaules reliģija. Notikuma vēsture.
Islāms ir otrā lielākā reliģija pasaulē. 28 valstīs islāms ir atzīts par valsts vai oficiālu reliģiju (Ēģipte, Irāna, Irāka, Kuveita, Maroka, Saūda Arābija, Pakistāna u.c.)
Islāms ir salīdzinoši jauna pasaules reliģija. Tas radās mūsu ēras 7. gadsimta sākumā. e. Arābijas pussalā. Šo teritoriju apdzīvoja arābu ciltis, kuru galvenā nodarbošanās bija lopkopība. Tirdzniecības attiecības veicināja aktīvu saziņu ar dažādas tautas un reliģijām
Islāma rašanās ir pakļauta vispārējiem pasaules reliģiju veidošanās likumiem Islāms sāk veidoties, pamatojoties uz vienas no Rietumarābijas ietekmīgākajām ciltīm - kuraišiem, kuru reliģiskais un administratīvais centrs atradās ᴦ. . Meka. Mekas Kurašu cilšu dievs bija Allāhs (arāb. al-Ilah). Kad kuraši atnesa savu ietekmi uz kaimiņu ciltīm un tuvējo pilsētu iedzīvotājiem, Kurašu cilts dievs sāka izspiest mazāk spēcīgu un ietekmīgu cilšu dievus. Kopumā tā laika sociokulturālā situācija veicināja monoteisma veidošanos.
Tajā pašā laikā šis monoteistiskās reliģijas veidošanās process nenotika automātiski. Izšķirošo impulsu viņam devusi reāla vēsturiska persona – pravietis Muhameds (ap 570 – 632). Muhameds nāca no Kuraišu cilts, agri kļuva par bāreņiem, strādāja par ganu, pēc tam apprecējās ar bagātu atraitni un kļuva par tirgotāju Mekā. Drīz viņš pameta tirdzniecības biznesu un 610. gadā sludināja monoteistisku reliģiju, ko viņš sauca par islāmu (tulkojumā no arābu valodas nozīmē “pakļaušanās”, “atdot sevi Dievam”). Islāma sekotāji - musulmaņi - ir "padevīgi". Muhameds sludināja, ka ir tikai viens lielais Allāhs un ka ikvienam ir jābūt paklausīgam viņa gribai, jākalpo viņam, gaidot pasaules galu, tiesas dienu un taisnīguma un miera valstības nodibināšanu uz Zemes. Muhameda sprediķos izskanēja arī prasības pēc sociālā taisnīguma, ticīgo brālības, labdarības palīdzības sniegšanu nabadzīgajiem no bagātajiem, augļošanas nosodījumu un vienkāršu morāles normu ievērošanas ārkārtējo nozīmi.
630. gadā Mekas muižnieki bija spiesti pieņemt jaunu doktrīnu. Muhameds svinīgi ienāca Mekā, un Meka kļūst par islāma centru. No šī brīža izveidojās musulmaņu feodāli-teokrātiskā valsts, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ sauca par Arābu kalifātu. Muhameds bija šīs valsts reliģiskais un politiskais vadītājs. 632. gadā Muhameds nomira un tika apglabāts Medīnā. Pēc Muhameda nāves kalifa amatā tika ievēlēts viņa tuvākais līdzgaitnieks Abu Bekrs - pravieša pēctecis, vietnieks, kurš Allāha vārdā organizēja vairākas lielas iekarošanas kampaņas, pakļāva savai varai daudzas ciltis un tautas un gadā kļuva par plašā arābu kalifāta vadītāju. Tādā veidā islāms ātri izplatījās visā Arābijā un kļuva par dominējošo arābu valsts reliģiju.
Biļete 38. Islāms: dogmas iezīmes.
Islāma doktrīnas galvenie noteikumi ir izklāstīti galvenajā "svētajā grāmatā" - Korānā (arābu korāns - lasīšana). Tāpat kā citas pasaules reliģijas, islāms ir atklāsmes reliģija. Saskaņā ar musulmaņu tradīciju Korāna saturu Muhamedam stāstīja pats Allāhs ar eņģeļa Džabraila starpniecību atsevišķās atklāsmēs, galvenokārt naktīs, caur vīzijām. Korāns ir balstīts uz pirmajiem Muhameda sprediķiem, kurus pierakstīja viņa sekretāri-rakstu mācītāji. Pilns Korāna teksts (Sukhuf) tika savākts pēc Muhameda nāves, pēc tam kalifa Osmana vadībā tika sastādīts teksts (Mushaf), kas tika pasludināts par kanonisku. Korāna tekstā ir 114 suras (nodaļas) ar atšķirīgu pantu (pantu) skaitu no 3 līdz 286. Islāmā monoteisma princips tiek īstenots konsekventāk nekā citās reliģijās. Ticība vienam Dievam ir Allāhs. musulmaņu reliģijas pamats. Allāhs ir vienīgais dievs, kurš radīja visu esošo un nosaka tā esamību. Viņš ir augstākais un visvarenais, gudrs, visžēlsirdīgākais un augstākais tiesnesis. Viņam blakus nav ne citu dievu, ne arī neatkarīgu būtņu. Visas dabas parādības, cilvēki, eņģeļi un dēmoni ir paklausīgi Allāham. Eņģeļi un dēmoni ir bezķermeniskas būtnes, kas izpilda Allāha gribu.
Islāmu raksturo arī ticība praviešiem: Korānā ir vairāki Bībeles pravieši: Ibrahims (Ābrahāms), Musa (Mozus), Pūks (Noass), Isa (Jēzus). Tajā pašā laikā galvenā nozīme tiek piešķirta "praviešu zīmogam", "Allāha sūtnim" - Muhamedam. Musulmaņu ticības apliecības pamatnoteikums skan: "Nav cita Dieva, izņemot Allāhu, un Muhameds ir Allāha vēstnesis."
Musulmanis tic dvēseles nemirstībai, atstājot ķermeni nāves dienā un augšāmcelšanos no mirušajiem pēdējās sprieduma dienā. Ar šo pārliecību ir cieši saistīta ticība divu formu esamībai pēcnāves dzīve: debesis un elle. Musulmaņi paradīzi iztēlojas kā brīnišķīgu vietu, kur ir pārpilnībā viss, par ko cilvēks šajā pasaulē sapņo: izcils ēdiens, tīrs vēss ūdens, piena upes, medus un vīns, visdažādākie prieki. Elle ir sāpju un ciešanu vieta. Tie musulmaņi, kuri stingri ievēro reliģiskos norādījumus, var nokļūt debesīs, elle gaida neticīgos (ne-musulmaņus) un tos, kas novirzās no dogmas un kulta.
Kāds ir katra cilvēka liktenis, kas viņam ir sagatavots - debesis vai elle, saskaņā ar musulmaņu reliģiju, pats Allāhs noteiks Pēdējais spriedums. Viņš nopratinās katru dzīvo un mirušo, un viņi, kaili, ar grāmatu, kurā ierakstīti viņu darbi, bailēs gaidīs viņa lēmumu. Muhameda aizlūgums var mazināt grēcinieku likteni, pamudināt Allāhu piedot grēciniekam un nosūtīt viņu uz paradīzi.
Islāmam ir ļoti spēcīga ticība dievišķajai predestinācijai. Viss ir pakļauts Dieva gribai. Dieva griba ir nesaistīta un neizprotama. 6. sūras 125. pantā teikts: “Ikvienu, kuru Allāhs vēlas vadīt taisni, Viņš paplašina krūtis, un to, kuru Viņš vēlas novest no maldiem, Viņš padara krūtis šauru, ciešu, it kā viņš paceltos debesīs.” Citiem vārdiem sakot, Allāhs ir žēlsirdīgs pret to, kam Viņš ir labvēlīgs, un šim cilvēkam viss izdosies, kā vajadzētu, bet tas, no kura Allāhs ir novērsies, joprojām neizdosies. Neskatoties uz to, visu liktenis ir beznosacījuma paklausība dievišķajai gribai.
Biļete 39 Islāma kulta sistēma.
Islāma galvenie kulta priekšraksti ir formulēti piecu "ticības pīlāru" (arkan-ad-din) veidā. Sekošana šiem pīlāriem ir vissvarīgākais musulmaņa pienākums. Pirmā kulta recepte- skaļi izrunājot mahada - galveno ticības apliecības nosacījumu - "Nav cita Dieva, izņemot Allāhu un Muhameds ir viņa sūtnis." Šīs dogmas formulas izruna, tās nozīmes izpratne un patiesa pārliecība par patiesību ir pirmais nosacījums, lai būtu īsts musulmanis. Otrais kulta pavēle- ikdienas pieckāršs rituāls - namaz (lūgšana). Katram musulmanim ir pienākums piecas reizes dienā izpildīt namazu - lūgšanu. Pirmkārt, rīta lūgšana rītausmā, notiek laika intervālā no rītausmas līdz saullēktam, otrā – pusdienlaikā, trešā – dienas otrajā pusē pirms saulrieta, ceturtā – saulrietā, piektā – nakts sākumā. Katras lūgšanas rituāls ir detalizēts līdz mazākajai detaļai, ar noteiktu muguras saliekšanu un pieres pieskārienu grīdai vai zemei. Pirms lūgšanas ticīgajiem ir jāveic mazgāšanās, šķīstīšanās rituāls. Piektdiena ir kolektīvu lūgšanu diena, kas notiek mošejās un ko pavada sprediķis.
Trešais kulta pavēle- gavēņa (pers. ura-za) ievērošana Ramadāna mēnesī. Šajā mēnesī ticīgam musulmanim nav tiesību dzert, ēst vai smēķēt no rītausmas līdz tumsai. Islāms paredz slimu, ļoti vecu, grūtnieču uc atbrīvošanu no gavēņa. Ramadāna mēnesī katru dienu pēc gavēņa dienas tiek veikta īpaša lūgšana.
Ceturtais kulta pavēle- zakat - obligāts nodokļa maksājums, kura iekasēšana ir noteikta Korānā, un nodokļu summa ir noteikta šariatā. Sākotnēji zakats bija brīvprātīga labdarība Allāha vārdā, pēc tam tas pārvērtās par pienākumu tīrīt grēkus. Papildus obligātajam nodoklim ir brīvprātīgais ziedojums - sadaka - 1/40 no gada ienākumiem.
Piektais kulta pavēle ir Hajj svētceļojums uz Meku. Hadžs sastāv no Kaabas galvenā tempļa apmeklējuma Mekā, galvenās islāma svētnīcas - Muhameda kapa Medīnā, kā arī citu svētās vietas Hijaz. Svētceļojumam jānotiek musulmaņu kalendāra divpadsmitajā mēnesī. Šī rituāla veikšana nav strikti obligāta, tas ir atkarīgs no cilvēka materiālajām iespējām un fiziskā stāvokļa, taču tiek mudināts: svētceļojuma rituālu veikušie saņem goda vārdu – hadži.
Papildus šo obligāto priekšrakstu izpildei musulmaņu kulta sistēmā ir tādas svarīgiem elementiem, kā Kābas kults un Mazāru kults. Kaaba ir svēts templis Mekā – četrstūraina akmens ēka ar plakanu jumtu, bez logiem. Šīs ēkas ārsienā ir niša ar "melno akmeni", šķietami meteorīta izcelsmi. "Melnais akmens" bija saistīts ar Allāha klātbūtni, tas ir viņa simbols.
Kā islāmā saglabājusies seno kultu relikvija ir arī svētvietu - mazāru - pielūgsme. Mazāri ir dažādas senas celtnes, kapu pilskalni, svēto apbedījumu vietas, kapsētas, koki, akmeņi u.c.. Parasti šos mazārus iesvēta leģendas, mīti, to svētums ticīgo acīs balstās gadsimtiem senās leģendās, nostāstos, paradumos. , tradīcijas, kas pārsteidz iztēli.
Eid al AdhaŠie ir gavēņa beigu svētki. Tas iekrīt mēneša sākumā pēc Ramadāna, tas ir, pirmajā Šovalā - musulmaņu desmitajā mēnesī Mēness kalendārs un pieņemts svētkus saukt par Fitr. No šo svētku nosaukuma izriet, ka pēc gavēņa beigām ticīgam musulmanim ir pienākums garīdzniecības pārstāvim uzdāvināt fitru - tas ir, ziedojumu natūrā vai naudā. Daļa no šī piedāvājuma vēlāk tiek sadalīta starp nabadzīgajiem kopienas locekļiem. Svētki ilgst trīs dienas, un tos pavada ciemošanās un cienasti.
Eid al-Adha- upurēšanas diena, ko svin septiņdesmit dienas pēc urazas gavēņa beigām. Viņš ir saistīts ar Bībeles tradīciju par pravieti Ibrahimu (Ābrahāmu), kurš gribēja upurēt Dievam savu dēlu Ismailu (Īzāku). Dievs pēdējā brīdī apžēloja nelaimīgo un nosūtīja erceņģeli Džabrailu (Gabrielu) ar jēru un izglāba Ibrahima dēlu. Šīs dienas piemiņai katram musulmanim ir pienākums nest upuri (kurban), tas ir, nokaut aitu, govi, kamieli, zirgu, lasot atbilstošo lūgšanu.
Miraj- veltīta piemiņai par pravieša Muhameda brīnumaino nakts ceļojumu uz zibensātrā zirga Al-Buraq no Mekas uz Jeruzalemi, kā arī uzkāpšanai debesīs pie Allāha troņa, kurš cienījās viņu pieņemt un pagodināja ar sarunu , kura laikā Muhameds runāja 99 tūkstošus vārdu. Tajā pašā laikā, saskaņā ar leģendu, tas viss notika tik acumirklī, ka, atgriežoties savā gultā, pravietis Muhameds atrada viņu vēl siltu, un pat ūdens lāsei nebija laika izliet no nejauši apgāzta trauka, lai mazgātos. Šie svētki tiek svinēti Rajab mēneša 27. dienā.
Mavļuds- Muhameda dzimšanas diena. Šie svētki tiek svinēti Rabi al-Awwal 12. dienā. To pavada lūgšanu un sprediķu lasīšana mošejās un ticīgo mājās, atspirdzinājumi un ziedojumi garīdzniekiem.
piektdiena- musulmaņu atpūtas diena, viņiem ir tāda pati nozīme kā svētdiena kristiešiem un sestdiena ebrejiem. Piektdien ir lieli svinīgie pusdienas dievkalpojumi, cilvēki uzvelk svētku drēbes utt.
Papildus šiem pamatsvētkiem katrai tautai katrā islāma tradicionālās izplatības reģionā ir savi īpaši rituāli un rituāli, kas pāriet no paaudzes paaudzē.
Mošeja ir reliģiskais centrs, islāma reliģisko notikumu norises vieta. Mošejā notiek dievkalpojumi, tiek lasīti sprediķi, tiek veikti dažādi rituāli. Taču islāmā mošeja ir ne tikai reliģisks, bet arī sociāli kultūras centrs. Šeit tiek risinātas kārtējās lietas, tiek vāktas žēlastības un ziedojumi. Svarīga mošejas funkcija ir organizēt bērnu izglītību. Pie mošejām tiek veidotas skolas - mektebe, kurā māca musulmaņu garīdznieki. Pie lielākajām mošejām darbojās un joprojām ir garīgās skolas - medresas, kurās tiek sagatavoti topošie garīdznieki, islāma speciālisti, teologi un juristi. Islāmam nav tādas centralizētas reliģiskas organizācijas kā baznīca. Uz islāma pamata tiek veidota vienota kopiena Umma. Islāma galvenā organizatoriskā vienība ir reliģiskā kopiena.
Reliģisko kopienu vada imāms (stāv priekšā) un mulla. Islāma reliģiskās un reliģiskās sistēmas vissvarīgākā daļa ir šariats. Šariats (arābu šariats - pareizais veids) - morāles normu, likumu, kultūras noteikumu kopums, kas regulē visu musulmaņa sociālo un personīgo dzīvi. Šariata pamatā ir Korāns un Sunna – islāma svētā tradīcija. Sunna ir hadītu kolekcija, tas ir, Muhameda teicieni un darbi. Līdz šariata veidošanās beigām musulmaņu darbības tika iedalītas piecās kategorijās: 1) akcijas, kuru īstenošana tika uzskatīta par stingri obligātu; 2) vēlamās darbības; 3) brīvprātīgas darbības; 4) nevēlama; 5) stingri aizliegti darbību veidi.
Biļete 40. Reliģiskās sektas.
Sekta Termins, ko lieto, lai apzīmētu reliģisku grupu, kas ir atdalījusies no galvenā virziena.
Sektām ir raksturīgas šādas pazīmes:
1. Sekta vienmēr ir aizņemta ar savu mācību izplatīšanu un jaunu dalībnieku vervēšanu ar īpašiem līdzekļiem. Sektantu propaganda ir vērsta nevis uz cilvēka prātu vai sirdi, nevis uz viņa augstākajiem motīviem, bet uz kaislībām, uz cilvēka zemapziņu, uzspiežot viņa dogmas formās, apgalvojumā.
