Ticība dažādu talismanu un amuletu efektivitātei. Tiek uzskatīts, ka ir iespējams aizsargāt pret naidīgiem kami vai pakļaut tos ar īpašu rituālu palīdzību.

Šintoisma galvenais garīgais princips ir dzīvot saskaņā ar dabu un cilvēkiem. Pēc šintoisma domām, pasaule ir vienota dabas vide, kurā līdzās dzīvo kami, cilvēki un mirušo dvēseles. Kami ir nemirstīgi un ir iekļauti dzimšanas un nāves ciklā, caur kuru viss pasaulē tiek pastāvīgi atjaunināts. Tomēr cikls pašreizējā formā nav bezgalīgs, bet pastāv tikai līdz zemes iznīcināšanai, pēc tam tas iegūs citus veidolus. Šinto valodā nav pestīšanas jēdziena, tā vietā katrs nosaka savu dabisko vietu pasaulē pēc savām jūtām, motivācijas un rīcības.

Šintoisms nevar tikt uzskatīts par duālistisku reliģiju, un Ābrahāma reliģijām nav stingru likumu. Sintoisma labā un ļaunā jēdzieni būtiski atšķiras no Eiropas (kristīgajiem), pirmkārt, ar savu relativitāti un konkrētību. Līdz ar to naids starp kami, kuri savā būtībā ir antagonistiski vai saglabā personiskus aizvainojumus, tiek uzskatīts par dabisku un nepadara vienu no pretiniekiem bez ierunām “labu”, otru – par beznosacījumu “sliktu”. Senajā šintoismā labo un ļauno apzīmēja ar terminiem yoshi. (jap. 良し, labi) un asi (jap. 悪し, slikti), kura nozīme nav garīgs absolūts, kā Eiropas morālē, bet gan praktiskas vērtības esamība vai neesamība un piemērotību lietošanai dzīvē. Šajā ziņā šintois labo un ļauno saprot līdz pat šai dienai – gan pirmais, gan otrais ir relatīvs, konkrētas darbības novērtējums ir pilnībā atkarīgs no apstākļiem un mērķiem, ko persona, kas to izdarījusi, izvirzījusi sev.

Ja cilvēks rīkojas ar patiesu, atvērtu sirdi, uztver pasauli tādu, kāda tā ir, ja viņa uzvedība ir cieņpilna un nevainojama, tad viņš, visticamāk, dara labu, vismaz attiecībā uz sevi un savu sociālo grupu. Tikums tiek atzīts par simpātijas pret citiem, cieņu pret vecākajiem pēc vecuma un stāvokļa, spēju "dzīvot starp cilvēkiem" - uzturēt sirsnīgas un draudzīgas attiecības ar visiem, kas ieskauj cilvēku un veido viņa sabiedrību. Tiek nosodītas dusmas, savtīgums, sāncensība sāncensības dēļ, neiecietība. Viss, kas pārkāpj sociālo kārtību, sagrauj pasaules harmoniju un traucē kalpot kami, tiek uzskatīts par ļaunu.

Cilvēka dvēsele sākotnēji ir laba un bezgrēcīga, pasaule sākotnēji ir laba (tas ir, pareiza, kaut arī ne vienmēr labdabīga), bet ļauna (jap. 禍 burvis) kas iebrūk no ārpuses, to atnes ļaunie gari (jap. 禍津日 magatsuhi) , izmantojot cilvēka vājības, viņa kārdinājumus un necienīgas domas. Tādējādi ļaunums šintoisma skatījumā ir sava veida pasaules vai cilvēka slimība. Ļaunuma radīšana (tas ir, kaitējuma nodarīšana) ir pretdabiska cilvēkam, cilvēks dara ļaunu, kad tiek maldināts vai pakļauts pašapmānam, kad viņš nevar vai neprot justies laimīgs, dzīvojot starp cilvēkiem, kad viņa dzīve ir slikti un nepareizi.

Tā kā absolūtā labā un ļaunā nav, atšķirt vienu no otra var tikai pats cilvēks, un pareizam spriedumam viņam nepieciešama adekvāta realitātes uztvere (“sirds kā spogulis”) un savienība ar dievību. Šādu stāvokli var sasniegt, dzīvojot pareizi un dabiski, attīrot savu ķermeni un prātu un tuvojoties kami caur pielūgsmi.

Šintoisma vēsture

Izcelsme

Ne visi šintoistu teorētiķi piekrita mēģinājumiem nostādīt šintoistu budismam pakārtotā stāvoklī. Kopš 13. gadsimta ir bijušas pretēja veida kustības, kas apgalvo, ka tieši šintoistu dievības ir dominējošā loma. Tādējādi Yui-itsu mācība, kas parādījās 13. gadsimtā un 15. gadsimtā attīstīja Kanemoto Jošida (kurai to sauc arī par "Josidas šinto"), pasludināja saukli: "Kami ir primārais, Buda ir sekundārs." Arī Ise Shinto (Watarai Shinto), kas parādījās tajā pašā laika posmā, būdams iecietīgs pret budismu, uzstāja uz šinto vērtību prioritāti, galvenokārt sirsnību un vienkāršību. Viņš arī pilnībā noraidīja domu, ka budas ir primārais noumena. Vēlāk uz šo un vairāku citu skolu bāzes izveidojās "tīrais" renesanses šintoisms, par kura spilgtākajiem pārstāvjiem tiek uzskatītas Motoori Norinaga (1703-1801) un Hirata Atsutane (1776-1843). Savukārt renesanses šintoisms kļuva par garīgo pamatu budisma atdalīšanai no šintoisma, kas radīts Meiji atjaunošanas gados.

Šintoisms un Japānas valsts

Neskatoties uz to, ka budisms līdz 1868. gadam palika Japānas valsts reliģija, šintoisms ne tikai nepazuda, bet visu šo laiku turpināja pildīt ideoloģiskā pamata lomu, kas vieno Japānas sabiedrību. Neskatoties uz sniegto cieņu Budistu tempļi un mūki, lielākā daļa Japānas iedzīvotāju turpināja praktizēt šintoismu. Mīts par imperatora dinastijas tiešo dievišķo izcelsmi no kami turpināja kultivēt. 14. gadsimtā viņš saņēma tālākai attīstībai Kitabatakes Čikafusas traktātā "Dzinno Šotoki" (jap. 神皇正統記 jinno: sho:to:ki, "Dievišķo imperatoru patiesās ciltsraksts"), kur tika apliecināta japāņu tautas izredze. Kitabatake Čikafusa apgalvoja, ka kami turpina dzīvot imperatoros, lai valsts valdība notiktu saskaņā ar dievišķo gribu.

Pēc feodālo karu perioda valsts apvienošana, ko veica Tokugawa Ieyasu, un militārās varas nodibināšana noveda pie šintoistu pozīciju nostiprināšanās. Mīts par imperatora nama dievišķību kļuva par vienu no faktoriem, kas nodrošina vienotas valsts integritāti. Tam, ka ķeizars faktiski nevaldīja valsti, nebija nozīmes – tika uzskatīts, ka Japānas imperatori valsts pārvaldīšanu uzticējuši Tokugavas klana valdniekiem. 17.-18.gadsimtā daudzu teorētiķu, tostarp konfūcisma piekritēju, darbu ietekmē attīstījās Kokutai doktrīna (burtiski “valsts ķermenis”). Saskaņā ar šo mācību kami dzīvo visās japāņu valodās un darbojas caur tām. Imperators ir dievietes Amaterasu dzīvais iemiesojums, un tas ir jāciena kopā ar dieviem. Japāna ir ģimenes valsts, kurā pavalstnieki izceļas ar dēlu dievbijību pret imperatoru, un imperators izceļas ar vecāku mīlestību pret pavalstniekiem. Pateicoties tam, japāņu tauta ir izvēlēta, gara spēka ziņā pārspēj visas pārējās un tai ir noteikts augstāks mērķis.

Atšķirībā no vairuma pasaules reliģiju, kurās tiek mēģināts maksimāli saglabāt nemainīgas vecās rituālās struktūras un veidot jaunas saskaņā ar vecajiem kanoniem, šintoismā saskaņā ar universālās atjaunošanas principu, kas ir dzīvība, tur ir pastāvīga tempļu atjaunošanas tradīcija. Sintoistu dievu svētnīcas tiek regulāri atjauninātas un pārbūvētas, kā arī tiek veiktas izmaiņas to arhitektūrā. Tātad Ises tempļi, kas agrāk bija imperatori, tiek rekonstruēti ik pēc 20 gadiem. Tāpēc šobrīd ir grūti pateikt, kas īsti bija senatnes šintoistu svētvietas, zināms tikai tas, ka šādu svētvietu būvniecības tradīcija radās ne vēlāk kā 6. gadsimtā.

Parasti tempļu komplekss sastāv no divām vai vairākām ēkām, kas atrodas gleznainā vietā, "ierakstītas" dabiskajā ainavā. Galvenā ēka - honden, - domāts dievībai. Tajā atrodas altāris, kur xingtai- "kami ķermenis" - objekts, kas, domājams, ir piesātināts ar garu kami. Xingtai var būt dažādi priekšmeti: koka planšete ar dievības vārdu, akmens, koka zars. Xingtai netiek rādīts ticīgajam, tas vienmēr tiek apslēpts. Kopš dvēseles kami neizsīkstošs, tā vienlaicīga klātbūtne iekšā xingtai daudzi tempļi netiek uzskatīti par kaut ko dīvainu vai neloģisku. Dievu attēli templī parasti netiek darīti, bet var būt dzīvnieku attēli, kas saistīti ar vienu vai otru dievību. Ja templis ir veltīts dievībai tajā apgabalā, kur tas ir uzcelts ( kami kalni, birzis), tad honden var nebūvēt, jo kami un tas ir klātesošs vietā, kur uzcelts templis.

Harai- simboliska tīrīšana. Ceremonijai tiek izmantots trauks vai tīra ūdens avots un neliels kauss uz koka roktura. Ticīgais vispirms noskalo rokas no kausa, pēc tam ielej ūdeni no kausa plaukstā un izskalo muti (ūdens spļaujot, protams, uz sāniem), pēc tam ielej ūdeni no kausa plaukstā un nomazgā kausa rokturi. kausu atstāt tīru nākamajam ticīgajam. Turklāt ir masveida attīrīšanas procedūra, kā arī vietas vai objekta attīrīšana. Šādas ceremonijas laikā priesteris ap tīrāmo priekšmetu vai cilvēkiem rotē īpašu spieķi. Var izmantot arī ticīgos apkaisīt ar sālsūdeni un apkaisīt ar sāli. Šinsens- piedāvājums. Pielūdzējam ir jāpiedāvā dāvanas kami, lai stiprinātu saikni ar kami un parādītu savu uzticību viņam. Piedāvājumā tiek izmantoti dažādi, bet vienmēr vienkārši priekšmeti un pārtikas produkti. Individuālās lūgšanas laikā mājās ziedojumi tiek izlikti uz kamidanas, bet, lūdzot templī, tie tiek izlikti uz paplātēm vai šķīvjiem uz īpašiem ziedojumu galdiem, no kurienes garīdznieki tos paņem. Piedāvājumi var būt ēdami; tādos gadījumos parasti tiek piedāvāts tīrs ūdens, kas ņemts no avota, sake, mizoti rīsi, rīsu kūkas ("moči"), retāk tiek piedāvātas nelielas vārītu ēdienu porcijas, piemēram, zivis vai vārīti rīsi. Neēdamus ziedojumus var veikt naudas veidā (monētas pirms lūgšanu iemet koka kastē pie altāra templī, lielākas naudas summas, kad tās tiek upurētas templim pasūtot ceremoniju, nodots tieši priesterim, tādā gadījumā nauda ir iesaiņota papīrā), simboliski augi vai svētā sakaki koka zari. Kami, kas patronizē noteiktus amatniecības veidus, var ziedot priekšmetus no šiem amatiem, piemēram, keramiku, tekstilizstrādājumus, pat dzīvus zirgus (lai gan pēdējie ir ļoti reti). Kā īpašu ziedojumu draudzes locekļi, kā minēts, var ziedot templim torii. Draudzes locekļu dāvanas vāc priesteri un izmanto atbilstoši to saturam. Augus un priekšmetus var izmantot tempļa dekorēšanai, nauda aiziet tā uzturēšanai, ēdamos upurus daļēji var ēst priesteru ģimenes, daļēji kļūt par simboliskas maltītes sastāvdaļu. naorai. Ja īpaši daudz rīsu kūku tiek ziedotas templim, tad tās var izdalīt draudzes locekļiem vai vienkārši visiem. norito- rituālās lūgšanas. Norito lasa priesteris, kurš darbojas kā starpnieks starp personu un kami. Šādas lūgšanas tiek lasītas svinīgās dienās, brīvdienās, kā arī gadījumos, kad par godu kādam notikumam ticīgais ziedo templi un pasūta atsevišķu ceremoniju. Ceremonijas tiek pasūtītas, lai godinātu kami personiski svarīgā dienā: pirms jauna riska biznesa uzsākšanas, lai lūgtu dievības palīdzību vai, gluži pretēji, par godu kādam labvēlīgam notikumam vai kāda liela un svarīga biznesa pabeigšanai. (pirmā bērna piedzimšana, jaunākā bērna ienākšana skolā, vecākais - augstskolā, liela projekta veiksmīga pabeigšana, atveseļošanās pēc smagas un bīstamas slimības utt.). Šādos gadījumos klients un viņu pavadošās personas, ieradušās templī, veic ceremoniju harai, pēc tam viņus ministrs aicina uz Haidens kur notiek ceremonija: priesteris atrodas priekšā ar seju pret altāri, ceremonijas pasūtītājs un tie, kas viņu pavada, atrodas aiz viņa. Priesteris skaļi nolasa rituāla lūgšanu. Parasti lūgšana sākas ar tās dievības slavināšanu, kurai tā tiek piedāvāta, tajā ir visu vai vissvarīgāko klātesošo personu saraksts, tiek aprakstīts notikums, kurā viņi pulcējās, izteikts klātesošo lūgums vai pateicība, un noslēgumā: paužot cerību uz kami labvēlību. Naorai- rituāls mielasts. Rituāls sastāv no draudzes locekļu kopīgas maltītes, kas ēd un dzer daļu no ēdamajiem ziedojumiem un tādējādi it kā pieskaras maltītei ar kami.

Mājas lūgšana

Sintoisms neprasa, lai ticīgais bieži apmeklētu tempļus, pietiek ar piedalīšanos lielās tempļa brīvdienās, un pārējā laikā cilvēks var lūgties mājās vai jebkurā citā vietā, kur viņš to uzskata par pareizu. Mājas lūgšana notiek iepriekš kamidana. Pirms lūgšanas kamidana to notīra un noslauka, tur liek svaigus zarus un ziedojumus: parasti sakē un rīsu kūkas. Dienās, kas saistītas ar mirušo radinieku piemiņu, uz kamidana var novietot priekšmetus, kas bija nozīmi mirušajam: augstskolas diploms, mēnešalga, paaugstināšanas rīkojums utt. Sakārtojis sevi, nomazgājis seju, muti un rokas, ticīgais stāv priekšā kamidana, izdara vienu īsu loku, tad divus dziļus, pēc tam izdara vairākus plaukstas sitienus krūšu līmenī, lai piesaistītu kami, lūdzas garīgi vai ļoti klusi, saliekot plaukstas sev priekšā, pēc tam atkal divreiz dziļi paklanās, izdara vēl vienu seklu loku. un aiziet no altāra. Aprakstītais pasūtījums ir ideāls variants, taču patiesībā daudzās ģimenēs procedūra ir vienkāršota: parasti kāds no vecākās paaudzes īstajās dienās iztīra kamidānu, sakārto rotaslietas, talismanus un piedāvājumus. Ģimenes locekļi, kuri nopietnāk pievēršas reliģiskajām tradīcijām, pieiet pie altāra un kādu laiku klusēdami nostājas tā priekšā, noliecot galvu, demonstrējot cieņu pret kami un senču gariem. Pēc lūgšanu pabeigšanas ēdamās dāvanas izņem no kamidāna un pēc tam apēd; tiek uzskatīts, ka tādā veidā ticīgie pievienojas garu un kami maltītei.

Lūgšana templī

Galvenais veids, kā sazināties ar kami šintoistiem, ir lūgt lūgšanu, apmeklējot templi. Pat pirms ieiešanas tempļa teritorijā ticīgajam ir jānoved pareizā stāvoklī: iekšēji jāsagatavojas tikšanās reizei ar kami, jāattīra prāts no visa veltīgā un nelaipnā. Saskaņā ar šintoistu uzskatiem nāve, slimības un asinis iznīcina tīrību, kas nepieciešama, lai apmeklētu templi. Tāpēc slimie, kas cieš no asiņojošām brūcēm, kā arī tie, kuri ir sērās pēc tuvinieku nāves, nevar apmeklēt templi un piedalīties reliģiskās ceremonijās, lai gan viņiem nav aizliegts lūgt mājās vai jebkur citur.

Ieejot tempļa teritorijā, draudzes loceklis iet pa taku, uz kuras jābūt vietai harai rituāla - simboliskas attīrīšanas - veikšanai. Ja ticīgais atnesa kādus īpašus ziedojumus, tad viņš tos var noklāt uz ziedojumu galdiem vai dot garīdzniekam.

Tad ticīgais dodas uz hondenu. Viņš iemet monētu koka režģu kastē altāra priekšā (laukos monētas vietā var izmantot papīrā ietītu rīsu šķipsniņu). Ja altāra priekšā ir nostiprināts zvans, ticīgais var to zvanīt; šīs darbības jēga tiek interpretēta dažādi: pēc dažām idejām zvana zvanīšana piesaista kami uzmanību, pēc citiem tas atbaida ļaunos garus, pēc citiem tas palīdz attīrīt draudzes locekļa prātu. Pēc tam, stāvot altāra priekšā, ticīgais paklanās, vairākas reizes sasit plaukstas (šis žests, pēc šintoisma idejām, piesaista dievības uzmanību), un tad lūdzas. Atsevišķām lūgšanām nav noteiktas formas un tekstu, cilvēks vienkārši garīgi pievēršas kami ar to, ko viņš vēlas pateikt. Dažkārt gadās, ka draudzes loceklis nolasa iepriekš sagatavotu lūgšanu, bet parasti tas netiek darīts. Ir raksturīgi, ka parasts ticīgais izrunā savas lūgšanas vai nu ļoti klusi, vai vispār garīgi - tikai priesteris var lūgt skaļi, kad viņš veic “oficiālu” rituālu lūgšanu. Pēc lūgšanas pabeigšanas ticīgais paklanās un attālinās no altāra.

Atceļā uz izeju no tempļa ticīgais var iegādāties tempļa talismanus (tā var būt planšete ar kami nosaukumu, skaidas, kas ņemtas no vecās tempļa ēkas baļķiem tās pēdējās renovācijas laikā, daži citi priekšmeti), lai uzliec tos uz kamidana mājās. Interesanti, ka, lai gan šintoisms nenosoda tirdzniecību un preču un naudas attiecības kā tādas, tempļa talismanu saņemšana par naudu no ticīgajiem formāli nav tirdzniecība. Tiek uzskatīts, ka ticīgais talismanus saņem kā dāvanu, un samaksa par tiem ir viņa brīvprātīgais ziedojums templim, kas tiek veikts kā abpusēja pateicība. Tāpat par nelielu samaksu ticīgais no speciālas kastes var izņemt papīra strēmeli, uz kuras uzdrukāts pareģojums par to, kas viņu sagaida tuvākajā nākotnē. Ja prognoze ir labvēlīga, jums vajadzētu aptīt šo joslu ap tempļa teritorijā augoša koka zaru vai ap tempļa žoga stieņiem. Sliktas prognozes atstājiet mītisku aizsargu figūru tuvumā.

Matsuri

Svētki ir īpaša šinto kulta sastāvdaļa - matsuri. Tās tiek rīkotas vienu vai divas reizes gadā un parasti ir saistītas vai nu ar svētnīcas vēsturi, vai ar mitoloģiju, kas svēta notikumus, kas noveda pie tās izveides. Sagatavošanā un vadīšanā matsuri ir iesaistīti daudzi cilvēki. Lai sarīkotu krāšņus svētkus, viņi vāc ziedojumus, vēršas pie citu tempļu atbalsta un plaši izmanto mazo dalībnieku palīdzību. Templis ir iztīrīts un izrotāts ar sakaki koku zariem. Lielos tempļos noteikta laika daļa tiek atvēlēta sakrālo deju "kagura" izpildīšanai.

Svētku centrālais elements ir o-mikoshi, palanquin, kas attēlo miniatūru šintoistu svētnīcas attēlu, iznešana. “O-mikoshi” ielikts simbolisks priekšmets, kas dekorēts ar zeltītiem kokgriezumiem. Tiek uzskatīts, ka palankīna pārvietošanas procesā kami tajā iekļūst un svētī visus ceremonijas dalībniekus un tos, kas ieradās svinībās.

garīdznieki

Šinto priesteri tiek nosaukti kannushi. Mūsu laikā visi kannushi tiek iedalīti trīs kategorijās: tiek saukti augstākā ranga priesteri - galvenie tempļu priesteri. guji, attiecīgi otrās un trešās kārtas priesteri, negi un gonagi. Senākos laikos bija ievērojami vairāk priesteru pakāpju un titulu, turklāt, tā kā kannuši zināšanas un amats tika mantotas, bija daudz priesteru klanu. Neatkarīgi no kannushi, asistenti var piedalīties šintoistu rituālos kannushi - miko.

Lielos tempļos ir vairāki kannushi, un bez tiem arī mūziķi, dejotāji, dažādi darbinieki, kas pastāvīgi strādā pie tempļiem. Mazās svētnīcās, īpaši lauku apvidos, vairākiem tempļiem var būt pat viens kannushi, un nereti viņš priestera nodarbošanos apvieno ar kādu parastu darbu – skolotāja, darbinieka vai uzņēmēja.

Rituālie tērpi kannushi sastāv no balta kimono, kroku svārkiem (baltiem vai krāsainiem) un melnas vāciņa eboshi, vai augsta ranga priesteriem – izsmalcinātāka galvassega kanmuri. Miko valkā baltu kimono un spilgti sarkanus svārkus. Kājās tiek uzvilktas baltas tradicionālās japāņu zeķes. tabi. Dievkalpojumos ārpus tempļa augsta ranga priesteri valkā asa-gutsu- lakotas kurpes, kas izgatavotas no viena koka gabala. Zema ranga priesteri un miko valkā parastās sandales ar baltām lencēm. Garīdznieku tērpi nav piedēvēti nevienam simboliskā nozīme. Būtībā tā stils ir kopēts no Heiana laikmeta galma apģērbiem. Valkājiet to tikai reliģiskām ceremonijām, parastajā dzīvē kannushi valkā parastās drēbes. Tajos gadījumos, kad lajs dievkalpojuma laikā ir jāuzvedas kā tempļa pārstāvis, viņš uzvelk arī priestera drēbes.

Šintoisma pamatos nav postulātu, kas ierobežotu sieviešu iespējas būt oficiālajām kami kalpēm, taču patiesībā saskaņā ar patriarhālajām japāņu tradīcijām pagātnē gandrīz tikai vīrieši kļuva par tempļa priesteriem, bet sievietēm palīgu loma. Situācija mainījās Otrā pasaules kara laikā, kad daudzi priesteri tika iesaukti militārajā dienestā, un rezultātā viņu pienākumi tempļos gulēja uz sievām. Tādējādi garīdzniece pārstāja būt kaut kas neparasts. Šobrīd atsevišķās baznīcās kalpo sievietes priesteri, viņu skaits pamazām pieaug, lai gan lielākā daļa priesteru, tāpat kā iepriekš, ir vīrieši.

Šinto un nāve

Nāve, slimība, asinis, pēc šintoisma domām, ir nelaime, bet ne netīrība. Tomēr nāve, ievainojumi vai slimība pārkāpj miesas un dvēseles tīrību, kas ir nepieciešams nosacījums tempļa pielūgsmei. Tā rezultātā ticīgais, kurš ir slims, cieš no asiņojošas brūces vai nesen piedzīvojis tuvinieka nāvi, nedrīkst piedalīties dievkalpojumos templī un tempļa brīvdienās, lai gan, tāpat kā visās reliģijās, viņš var lūgt mājās. , tostarp lūdzot kami palīdzēt ātrāk atveseļoties vai uzrunāt mirušo garus, kuri saskaņā ar šintoistu kanoniem aizsargās savus dzīvos radiniekus. Tāpat priesteris nevar vadīt dievkalpojumu vai piedalīties tempļa svētkos, ja viņš ir slims, ievainots vai iepriekšējā dienā ir cietis no tuvinieku nāves vai ugunsgrēka.

Sakarā ar attieksmi pret nāvi kā pret kaut ko tādu, kas nav savienojams ar aktīvu saziņu ar kami, tradicionāli šinto priesteri bēru ceremonijas neveica tempļos un turklāt neapglabāja mirušos tempļu teritorijā (atšķirībā no kristietības, kur kapsēta baznīcas teritorijā ir izplatīta prakse). bizness). Tomēr ir piemēri tempļu celtniecībai vietās, kur atrodas īpaši cienījamu cilvēku kapi. Šajā gadījumā templis ir veltīts šajā vietā apglabātās personas garam. Turklāt šintoistu uzskati, ka mirušo gari aizsargā dzīvos un vismaz periodiski uzturas cilvēku pasaulē, ir noveduši pie tradīcijām būvēt skaistus kapu pieminekļus uz mirušo kapiem, kā arī tradīcijas apmeklēt kapus. senčus un upuru nešanu kapos. Šīs tradīcijas Japānā joprojām tiek ievērotas līdz mūsdienām, un tās jau sen ir ieguvušas vispārējas kultūras, nevis reliģiskas tradīcijas.

Sintoisms starp rituāliem ietver tos, kas tiek turēti saistībā ar cilvēka nāvi. Agrāk šos rituālus galvenokārt veica paši mirušā radinieki. Tagad priesteri veic rituālas ceremonijas mirušajiem, taču, tāpat kā iepriekš, šādas ceremonijas nekad nenotiek tempļos un mirušie netiek apglabāti tempļu teritorijā.

Sintoisms mūsdienu Japānā

Organizācija

Pirms Meiji atjaunošanas ceremoniju vadīšana un tempļu uzturēšana faktiski bija tīri publiska lieta, ar kuru valstij nebija nekāda sakara. Klanu dievībām veltītos tempļus uzturēja attiecīgie klani, tempļi vietējais kami tos uzturēja vietējo iedzīvotāju kopiena, kas tajās lūdza. Iedzīvotāju dabiskā migrācija pakāpeniski "iznīcināja" atsevišķu klanu tradicionālos ģeogrāfiskos biotopus, klanu locekļiem, kuri pārvietojās tālu no savām dzimtajām vietām, ne vienmēr bija iespēja periodiski atgriezties sava klana tempļos, tāpēc viņi dibināja. jauni klanu dievību tempļi viņu jaunās dzīvesvietas vietās. Tā rezultātā visā Japānā parādījās "klanu" tempļi un faktiski kļuva par vietējo kami tempļu analogu. Ap šiem tempļiem izveidojās arī ticīgo kopiena, kurā atradās templis, un tajos kalpoja priesteri no tradicionālajām garīdznieku ģimenēm. Vienīgie izņēmumi bija daži no svarīgākajiem tempļiem, kurus kontrolēja Japānas imperatora ģimene.

Līdz ar Meiji laikmeta iestāšanos situācija radikāli mainījās. Tempļi tika nacionalizēti, priesteri kļuva par attiecīgo iestāžu ieceltiem ierēdņiem. Pēc Otrā pasaules kara beigām 1945. gadā tika pieņemta šintoistu direktīva, kas aizliedza valsts atbalstu šintoistiem, un gadu vēlāk nosacījums par baznīcas nošķiršanu no valsts tika atspoguļots jaunajā Japānas konstitūcijā. Valsts tempļu administrācija tika likvidēta 1945. gadā, bet izveidojās trīs sabiedriskās organizācijas, kas nodarbojas ar reliģiskiem jautājumiem: Jingi Kai (Šintoistu priesteru asociācija), Koten Kokyu Sho (Japānas klasikas pētniecības institūts) un Jingu Hosai Kai (Lielā tempļa atbalsta asociācija). 1946. gada 3. februārī šīs organizācijas tika likvidētas, un to vadītāji nodibināja Jinja Honcho (Šintoistu svētnīcu asociāciju) un mudināja pievienoties vietējos tempļu priesterus. Lielākā daļa tempļu tika iekļauti asociācijā, aptuveni tūkstotis tempļu palika neatkarīgi (no kuriem tikai 16 tempļi bija visas Japānas nozīmes), turklāt aptuveni 250 tempļi apvienojās vairākās nelielās asociācijās, starp kurām slavenākā ir Hokaido. Jinja Kyokai (Dienvid Hokaido tempļu asociācija), Jinja Honkyo (Kioto tempļu asociācija), Kiso Mitake Honkyo (Nagano prefektūras tempļu asociācija).

Šinto svētnīcu asociāciju pārvalda vietējo asociāciju pārstāvju padome no 46 prefektūrām (Jinjacho). Padomi vada ievēlēts izpildsekretārs. Padome pieņem visus svarīgākos politiskos lēmumus. Asociācijai ir seši departamenti, un tā atrodas Tokijā. Tās pirmais prezidents bija Meiji svētnīcas augstais priesteris Nobusuku Takatsukasa, kuru šajā amatā nomainīja Jukidata Sasaku, bijušais Ises Lielās svētnīcas augstais priesteris. Asociācijas goda prezidente ir Ises svētnīcas augstā priesteriene Fusako Kitashirakawa kundze. Biedrība sazinās ar citām Japānas reliģiskajām apvienībām un ir cieši saistīta ar Kokugakuinas universitāti, vienīgo izglītības iestādi valstī, kurā tiek apgūts šintoisms. Apvienības neoficiālais izdevums ir nedēļas izdevums Jinja Shinpo (Shinto News).

Vietējā līmenī tempļus, tāpat kā laikmetā pirms Meiji atjaunošanas, pārvalda priesteri un ievēlētas komitejas, kas sastāv no draudzes locekļiem. Tempļi ir reģistrēti vietējās varas iestādēs kā juridiskas personas, tiem pieder zeme un ēkas, to ekonomikas pamatā ir līdzekļi, kas izveidoti no draudzes locekļu ziedojumiem un dāvinājumiem. Mazas vietējās baznīcas lauku apvidos, bieži pat bez pastāvīga priestera, bieži vien pastāv tikai brīvprātīgi, un tās atbalsta tikai vietējie iedzīvotāji.

Shinto un citas reliģijas Japānā

Mūsdienu tempļu šintoisms saskaņā ar vispārējiem harmonijas, vienotības un sadarbības gara uzturēšanas principiem deklarē tolerances un draudzīguma principus pret visām pārējām reliģijām. Praksē šintoistu organizāciju mijiedarbība ar citām baznīcām notiek visos līmeņos. Sintoistu svētnīcu asociācija ir saistīta ar Nihon Shukyo Renmei (Japānas reliģiju līga), kā arī Zen Nippon Bukkyo Kai (Japānas budistu federācija), Nihon Kyoha Shinto Renmei (šintoistu sektu federācija), Kirisutokyo Rengo Kai (Kristīgo asociāciju komiteja) un Shin Nippon Shukyo Dantai Rengo Kai (Japānas jauno reliģisko organizāciju savienība). Lai atbalstītu mijiedarbību ar visām Japānas reliģiskajām apvienībām vietējā līmenī, ir Nihon Shukyo Kyoryo Kyogi Kai (Japānas starpreliģiju sadarbības padome), asociācija mudina vietējās šintoistu svētnīcas piedalīties šajā padomē.

Temple Shinto uzskata savu ticību un tās tempļus kā kaut ko ļoti īpašu, īpaši japāņu un būtiski atšķiras no citu reliģiju ticības un baznīcām. Rezultātā, no vienas puses, duālā ticība netiek nosodīta un tiek aplūkota lietu kārtībā, kad šintoistu tempļu draudzes locekļi vienlaikus ir budisti, kristieši vai citu šintoisma atzaru piekritēji, no otras puses, sintoisma baznīcas vadītāji. templis Šintoisms starpreliģiju kontaktiem pieiet ar zināmu piesardzību, īpaši starptautiskā līmenī, paužot bažas, ka pārāk plaša šādu kontaktu attīstība var novest pie šintoisma kā jebkuras citas reliģijas atzīšanas, kam viņi kategoriski nepiekrīt.

Sintoisms tautas japāņu tradīcijās

Šinto ir dziļi nacionāla japāņu reliģija un savā ziņā personificē japāņu tautu, tās paražas, raksturu un kultūru. Gadsimtiem senā šintoisma kā galvenās ideoloģiskās sistēmas un rituālu avota kultivēšana ir novedusi pie tā, ka šobrīd ievērojama daļa japāņu uztver rituālus, svētkus, tradīcijas, attieksmes, šintoisma noteikumus nevis kā reliģiska kulta elementus, bet gan. savas tautas kultūras tradīcijas. Šī situācija rada paradoksālu situāciju: no vienas puses, burtiski visa Japānas dzīve, visas tās tradīcijas ir caurstrāvotas ar šintoismu, no otras puses, tikai daži japāņi uzskata sevi par šintoisma piekritējiem.

Mūsdienās Japānā ir aptuveni 80 000 šintoistu svētnīcu un divas šintoistu universitātes, kurās tiek apmācīti šintoistu priesteri: Kokugakuin Tokijā un Kagakkan Ise. Tempļos regulāri tiek veikti noteiktie rituāli, tiek rīkotas brīvdienas. Lielās šintoistu brīvdienas ir ļoti krāsainas, ko pavada atkarībā no konkrētās provinces tradīcijām lāpu gājieni, uguņošana, kostīmu militārās parādes un sporta sacensības. Japāņi, pat nereliģiozi vai citām ticībām piederīgie, masveidā piedalās šajos svētkos.

Gandrīz visas svinības Japānā tādā vai citādā veidā ir saistītas ar šintoismu vai tos pavada šintoisma simboli. Tā, piemēram, tradicionālajos Jaungada svētkos (neskatoties uz to, ka, tāpat kā Gregora kalendārs, tas ir aizgūts Eiropā), pie mājas ieejas tiek uzstādīts kadomatsu - no koku zariem veidots ornaments, kas saskaņā ar pēc šintoisma uzskatiem, ir pagaidu pajumte aizbildnim kami, kurš svētkos ierodas mājās un attiecīgi pasargā māju no ļauno garu iebrukuma.

Tiek svinēta šintoistu simbolika mājā un tempļa apmeklējums Jaunais gads pēc vecā (ķīniešu) kalendāra, kas iekrīt 4. vai 5. februārī un simbolizē pavasara atnākšanu. Tradicionālos rīsu sēšanas svētkus pavada lūgšanas par labu ražu, gada vidus svētkos kami pateicas par labu ražu. 3. martā tiek svinēta Meiteņu diena, 5. maijā - Zēnu diena, 7. jūlijā - Tanabata (Zvaigžņu svētki); tradicionāli tos uzskata par šintoistiem, lai gan eksperti atklāj, ka tie varētu būt aizgūti no Ķīnas.

Līdz mūsdienām tiek saglabātas rituālu vadīšanas tradīcijas jaunas mājas celtniecības laikā: pirms būvniecības sākuma tiek rīkota ceremonija, kurā tiek sakopta topošās mājas teritorija, lai atvairītu ļaunos garus un izrādītu cieņu kami. no šīs vietas, un uz ceremoniju var īpaši uzaicināt priesteri. Celtniecības beigās tiek rīkota joto-sai (kores siju likšanas ceremonija) ceremonija: jumta kores sijas vidū tiek novietots kami simbols, pēc kura tiek rīkoti svētki mājas celtniekiem un kaimiņiem. .

Japānas nacionālā reliģija ir šintoisms. Termins šintoisms nozīmē dievu ceļu. Dēls jeb kami ir dievi, gari, kas apdzīvo visu pasauli ap cilvēku. Jebkurš objekts var būt kami iemiesojums. Šinto pirmsākumi meklējami senos laikos un ietver visu veidu uzskatus un kultus, kas raksturīgi primitīvām tautām: totēmismu, animismu, maģiju, fetišismu utt.

Sintonisma attīstība

Japānas pirmie mitoloģiskie pieminekļi, kas saistīti ar 7.-8.gs. AD, - Kojiki, Fudoki, Nihongi - atspoguļoja sarežģīto šintoistu kultu sistēmas veidošanās ceļu. Nozīmīgu vietu šajā sistēmā ieņem mirušo senču kults, no kura galvenais bija klana sencis ujigami, kurš simbolizēja klana dalībnieku vienotību un saliedētību. Pielūgsmes objekti bija zemes un lauku dievības, lietus un vējš, meži un kalni utt.

Agrīnās attīstības stadijās šintoi nebija sakārtotas uzskatu sistēmas. Šintoisma attīstība gāja pa ceļu, veidojot dažādu cilšu – gan vietējo, gan no kontinentālās daļas – reliģisko, mitoloģisko ideju kompleksu vienotību. Rezultātā skaidra reliģiskā sistēma nekad netika izveidota. Taču līdz ar valsts attīstību un imperatora uzplaukumu veidojas japāņu versija par pasaules rašanos, Japānas vietu, tās suverēniem šajā pasaulē. Japāņu mitoloģija apgalvo, ka vispirms pastāvēja debesis un zeme, pēc tam parādījās pirmie dievi, starp kuriem bija precētais pāris Izanagi un Izanami, kuriem bija liela loma pasaules radīšanā.

Viņi sacēlās pret okeānu ar milzīgu šķēpu ar dārgakmeņu galu, kas pilēja no gala jūras ūdens izveidoja pirmo no Japānas salām. Tad viņi sāka skriet ap debess stabu un dzemdēja citas Japānas salas. Pēc Izanami nāves viņas vīrs Izanagi apmeklēja mirušo valstību, cerot viņu izglābt, taču nespēja. Atgriežoties viņš veica attīrīšanas rituālu, kura laikā no kreisās acs izcēla Saules dievieti - Amaterasu - no labās - Mēness dievu, no deguna - lietus dievu, kas izpostīja valsti ar plūdi. Plūdu laikā Amaterasu iegāja alā un atņēma zemei ​​gaismu. Visi dievi, sapulcējušies, pierunāja viņu iziet un atgriezt Sauli, taču viņiem tas ar lielām grūtībām izdevās. Šintoismā šis notikums it kā tiek atveidots svētkos un rituālos, kas veltīti pavasara atnākšanai.

Saskaņā ar mitoloģiju, Amaterasu nosūtīja savu mazdēlu Ninigi uz zemi valdīt pār cilvēkiem. Japānas imperatori, kurus sauc par tenno (debesu valdnieks) vai mikado, izseko savu ģenealoģiju no viņa. Amaterasu viņam dāvāja "dievišķās" regālijas: spogulis - godīguma simbolu, jašma kuloni - līdzjūtības simbols, zobens - gudrības simbols. Augstākajā pakāpē šīs īpašības tiek attiecinātas uz imperatora personību.

Galvenais tempļu komplekss šinto valodā bija svētnīca Isē – Ise jingu. Japānā pastāv mīts, saskaņā ar kuru Ise džingu dzīvojošā Amaterasu gars palīdzēja japāņiem cīņā pret mongoļu iekarotājiem 1261. un 1281. gadā, kad dievišķais vējš "kamikadze" divas reizes iznīcināja mongoļu floti, kas devās uz Japānas krasti. Sintoistu svētnīcas tiek pārbūvētas ik pēc 20 gadiem. Tiek uzskatīts, ka dieviem ir prieks atrasties vienā vietā tik ilgu laiku.

Sintonisma raksturojums

Pats reliģijas nosaukums "šintoisms" sastāv no diviem hieroglifiem: "shin" un "to". Pirmais ir tulkots kā "dievība", un tam ir cits lasījums - "kami", bet otrais nozīmē "ceļš". Tādējādi vārda "šinto" burtiskais tulkojums ir "dievu ceļš". Kas slēpjas aiz tik neparasta nosaukuma? Stingri sakot, sinto- pagānu reliģija. Tā pamatā ir senču kults un dabas spēku pielūgsme. Sintoisms ir nacionālā reliģija, kas nav adresēta visai cilvēcei, bet tikai japāņiem. Tas radās dažos Japānas apgabalos izplatītās uzskatu savienības rezultātā ap kultu, kas attīstījās Jamato centrālajā provincē un ir saistīts ar imperatora nama senču dievībām.

Šinto valodā ir saglabājušās un turpina dzīvot senākās uzskatu formas, piemēram, maģija, totēmisms (atsevišķu dzīvnieku kā patronu godināšana), fetišisms (ticība amuletu un talismanu pārdabiskajam spēkam). Atšķirībā no daudzām citām reliģijām, šintoisms nevar nosaukt savu konkrēto cilvēku vai dievības dibinātāju. Šajā reliģijā vispār nav skaidras atšķirības starp cilvēkiem un kami. Cilvēki, pēc šintoisma domām, ir cēlušies tieši no kami, dzīvo ar viņiem vienā pasaulē un pēc nāves var pāriet uz kami kategoriju. Tāpēc viņš nesola glābiņu kādā citā pasaulē, bet par ideālu uzskata cilvēka harmonisku eksistenci ar apkārtējo pasauli, garīgā vienotībā.

Vēl viena šintoisma iezīme ir daudzie rituāli, kas gadsimtu gaitā ir saglabājušies gandrīz nemainīgi. Tajā pašā laikā šinto dogma ieņem ļoti nenozīmīgu vietu salīdzinājumā ar rituālu. Sākumā šintoisma dogmas nebija. Laika gaitā no kontinenta aizgūto reliģisko mācību iespaidā atsevišķi garīdznieki mēģināja radīt dogmas. Tomēr rezultāts bija tikai budistu, daoistu un konfūciešu ideju sintēze. Tie pastāvēja neatkarīgi no pašas šinto reliģijas, kuras galvenais saturs līdz mūsdienām ir rituāli.

Atšķirībā no citām reliģijām, šintoisms nesatur morālus priekšrakstus. Labā un ļaunā jēdziens tiek aizstāts ar jēdzieniem tīrs un nešķīsts. Ja cilvēks ir "netīrs", t.i. ir izdarījis kaut ko nepiemērotu, viņam jāiziet attīrīšanās rituāls. Īstais grēks šintoismā ir pasaules kārtības pārkāpums - "tsumi", un par šādu grēku cilvēkam būs jāmaksā arī pēc nāves. Viņš dodas uz Drūmuma zemi un tur vada sāpīgu eksistenci, ko ieskauj ļaunie gari. Bet izstrādātā doktrīna par pēcnāves dzīve, elle, debesis vai Pēdējais spriedums nav šinto. Nāve tiek uzskatīta par neizbēgamu dzīvības spēku pavājināšanos, kas pēc tam atkal atdzimst. Šintoisma reliģija māca, ka mirušo dvēseles atrodas kaut kur tuvumā un nav nekādā veidā norobežotas no cilvēku pasaules. Šintoisma sekotājam visi galvenie notikumi notiek šajā pasaulē, kas tiek uzskatīta par labāko no visām pasaulēm.

No šīs reliģijas piekritēja tas nav vajadzīgs ikdienas lūgšanas un bieža tempļu apmeklēšana. Pilnīgi pietiek ar piedalīšanos tempļa brīvdienās un tradicionālo rituālu izpildījumā, kas saistīti ar svarīgiem dzīves notikumiem. Tāpēc paši japāņi šintoismu bieži uztver kā nacionālu notikumu un tradīciju kopumu. Principā nekas neliedz šintoistam praktizēt jebkuru citu reliģiju, pat uzskatot sevi par ateistu. Jautāti par savu reliģisko piederību, ļoti maz japāņu saka, ka viņi ir šintoisti. Tomēr šintoistu rituālu izpilde nav atdalāma no Ikdiena Japāņi no viņa dzimšanas brīža līdz nāvei, vienkārši rituāli lielākoties netiek uzskatīti par reliģiozitātes izpausmēm.

Vārds: šinto ("dievu ceļš")
Notikuma laiks: 6. gadsimts

Šinto ir Japānas tradicionālā reliģija. Balstoties uz seno japāņu animistiskajiem uzskatiem, pielūgsmes objekti ir daudzas dievības un mirušo gari. Ir piedzīvojusi ievērojamu ietekmi savā attīstībā.

Šintoisma pamats ir dabas spēku un parādību dievišķošana un pielūgšana. Tiek uzskatīts, ka daudzām lietām ir sava garīgā būtība – kami. Kami var pastāvēt uz Zemes materiālā objektā, un ne vienmēr tādā, kas tiek uzskatīts par dzīvu standarta izpratnē, piemēram, kokā, akmenī, svētvietā vai dabas parādībā, un noteiktos apstākļos var parādīties dievišķā cieņā. . Daži kami ir apvidus vai noteiktu dabas objektu gari (piemēram, konkrēta kalna gars), citi personificē globālas dabas parādības, piemēram, Saules dievieti Amaterasu Omikami. Kami tiek cienīti - ģimeņu un klanu patroni, kā arī mirušo senču gari, kurus uzskata par savu pēcnācēju patroniem un aizstāvjiem. Sintoisms ietver maģiju, totēmismu, ticību dažādu talismanu un amuletu efektivitātei. Tiek uzskatīts, ka ir iespējams aizsargāt pret naidīgiem kami vai pakļaut tos ar īpašu rituālu palīdzību.

Šintoisma galvenais garīgais princips ir dzīvot saskaņā ar dabu un cilvēkiem. Pēc šintoisma domām, pasaule ir vienota dabas vide, kurā līdzās dzīvo kami, cilvēki un mirušo dvēseles. Kami ir nemirstīgi un ir iekļauti dzimšanas un nāves ciklā, caur kuru viss pasaulē tiek pastāvīgi atjaunināts. Tomēr cikls pašreizējā formā nav bezgalīgs, bet pastāv tikai līdz zemes iznīcināšanai, pēc tam tas iegūs citus veidolus. Šinto valodā nav pestīšanas jēdziena; tā vietā katrs nosaka savu dabisko vietu pasaulē caur savām jūtām, motivāciju un rīcību.

Šintoisms nevar tikt uzskatīts par duālistisku reliģiju, un Ābrahāma reliģijām nav stingru likumu. Sintoisma labā un ļaunā jēdzieni būtiski atšķiras no Eiropas (pirmkārt, ar to relativitāti un specifiku). Līdz ar to naids starp kami, kuri savā būtībā ir antagonistiski vai saglabā personiskus aizvainojumus, tiek uzskatīts par dabisku un nepadara vienu no pretiniekiem bez ierunām “labu”, otru – par beznosacījumu “sliktu”. Senajā šintoismā labo un ļauno apzīmēja ar jēdzieniem yoshi (labs) un asi (slikts), kuru nozīme nav garīgs absolūts, kā Eiropas morālē, bet gan praktiskas vērtības esamība vai neesamība un piemērotība lietošanai dzīvi. Šajā ziņā šintois labo un ļauno saprot līdz pat šai dienai – gan pirmais, gan otrais ir relatīvs, konkrētas darbības novērtējums ir pilnībā atkarīgs no apstākļiem un mērķiem, ko persona, kas to izdarījusi, izvirzījusi sev.

Ja cilvēks rīkojas ar patiesu, atvērtu sirdi, uztver pasauli tādu, kāda tā ir, ja viņa uzvedība ir cieņpilna un nevainojama, tad viņš, visticamāk, dara labu, vismaz attiecībā uz sevi un savu sociālo grupu. Tikums tiek atzīts par simpātijas pret citiem, cieņu pret vecākajiem pēc vecuma un stāvokļa, spēju "dzīvot starp cilvēkiem" - uzturēt sirsnīgas un draudzīgas attiecības ar visiem, kas ieskauj cilvēku un veido viņa sabiedrību. Tiek nosodītas dusmas, savtīgums, sāncensība sāncensības dēļ, neiecietība. Viss, kas pārkāpj sociālo kārtību, sagrauj pasaules harmoniju un traucē kalpot kami, tiek uzskatīts par ļaunu.

Tādējādi ļaunums šintoisma skatījumā ir sava veida pasaules vai cilvēka slimība. Ļaunuma radīšana (tas ir, kaitējuma nodarīšana) ir pretdabiska cilvēkam, cilvēks dara ļaunu, kad tiek maldināts vai pakļauts pašapmānam, kad viņš nevar vai neprot justies laimīgs, dzīvojot starp cilvēkiem, kad viņa dzīve ir slikti un nepareizi.

Tā kā absolūtā labā un ļaunā nav, atšķirt vienu no otra var tikai pats cilvēks, un pareizam spriedumam viņam nepieciešama adekvāta realitātes uztvere (“sirds kā spogulis”) un savienība ar dievību. Šādu stāvokli var sasniegt, dzīvojot pareizi un dabiski, attīrot savu ķermeni un prātu un tuvojoties kami caur pielūgsmi.

Jau sākotnējā šintoisma apvienošanās vienotā valsts mēroga reliģijā notika spēcīgas ietekmes ietekmē, kas Japānā iekļuva 6.-7. gadsimtā. Tāpēc ka

Šintoisms, šintoisms (jap. 神道, Shinto:, "dievu ceļš") ir Japānas tradicionālā reliģija. Balstoties uz seno japāņu animistiskajiem uzskatiem, pielūgsmes objekti ir daudzas mirušo dievības un gari. Savā attīstībā pieredzējis ievērojamu budisma ietekmi. Ir vēl viens šintoisma veids, ko sauc par "trīspadsmit sektām". Laika posmā pirms Otrā pasaules kara beigām šim šintoisma veidam bija no valsts atšķirīgas iezīmes tā juridiskajā statusā, organizācijā, īpašumā, rituālos. Sektantisms šintoisms ir neviendabīgs. Šis šintoisma veids izcēlās ar morālo attīrīšanos, konfūciešu ētiku, kalnu dievišķošanu, brīnumaino dziedināšanas praksi un seno šintoistu rituālu atdzimšanu.

Šintoisma filozofija.
Šintoisma pamatā ir dabas spēku un parādību dievišķošana un to pielūgšana. Tiek uzskatīts, ka viss, kas pastāv uz Zemes, vienā vai otrā pakāpē ir animēts, dievišķots, pat tās lietas, kuras mēs uzskatījām par nedzīvām, piemēram, akmens vai koks. Katrai lietai ir savs gars, dievība – kami. Daži kami ir apgabala gari, citi personificē dabas parādības, ir ģimeņu un klanu patroni. Citi kami pārstāv globālas dabas parādības, piemēram, Amaterasu Omikami, saules dieviete. Sintoisms ietver maģiju, totēmismu, ticību dažādu talismanu un amuletu efektivitātei. Šintoisma galvenais princips ir dzīvot harmonijā ar dabu un cilvēkiem. Pēc šintoisma domām, pasaule ir vienota dabas vide, kurā līdzās dzīvo kami, cilvēki, mirušo dvēseles. Dzīve ir dabisks un mūžīgs dzimšanas un nāves cikls, caur kuru viss pasaulē nemitīgi atjaunojas. Tāpēc cilvēkiem nav jāmeklē pestīšana citā pasaulē, viņiem šajā dzīvē jāpanāk harmonija ar kami.
Dieviete Amaterasu.

Šintoisma vēsture.
Izcelsme.
Sintoisms kā reliģiska filozofija ir Japānas salu seno iedzīvotāju animistisko uzskatu attīstība. Ir vairākas versijas par šintoisma izcelsmi: šīs reliģijas eksports mūsu ēras rītausmā no kontinentālajām valstīm (senās Ķīnas un Korejas), šintoisma izcelsme tieši Japānas salās kopš Džomona laikiem utt. Jāņem vērā, ka animistiskie uzskati ir raksturīgi visām zināmajām kultūrām noteiktā attīstības stadijā, bet visām lielajām un civilizētajām valstīm, tikai Japānā tie laika gaitā netika aizmirsti, bet kļuva tikai daļēji pārveidoti par valsts reliģijas pamatu. .
Asociācija.
Šinto kā japāņu nacionālās un valsts reliģijas veidošanās tiek attiecināta uz mūsu ēras 7.-8. gadsimtu. e., kad valsts tika apvienota centrālā Jamato apgabala valdnieku pakļautībā. Šintoisma apvienošanās procesā tika kanonizēta mitoloģijas sistēma, kurā hierarhijas augšgalā atradās saules dieviete Amaterasu, kas tika pasludināta par valdošās imperatora dinastijas priekšteci, bet vietējie un klanu dievi ieņēma pakārtotu pozīciju. Taihorjo likumu kodekss, kas parādījās 701. gadā, apstiprināja šo noteikumu un izveidoja Jingikan, galveno administratīvo iestādi, kas bija atbildīga par visiem jautājumiem, kas saistīti ar reliģisko pārliecību un ceremonijām. Tika izveidots oficiāls valsts reliģisko svētku saraksts.
Ķeizariene Genmei pavēlēja apkopot mītu kopumu par visām Japānas salās dzīvojošajām tautām. Ar šo rīkojumu 712. gadā tika izveidota hronika “Senatnes aktu pieraksti” (Jap. 古事記, Kojiki), bet 720. gadā - “Japānas annāles” (Jap. 日本書紀, Nihon shoki vai Nihongi). Šīs mitoloģiskās velves ir kļuvušas par galvenajiem tekstiem šinto valodā, zināmā mērā svētais raksts. Sastādot tos, mitoloģija tika nedaudz koriģēta visu japāņu nacionālās apvienošanās garā un valdošās dinastijas varas pamatojumā. 947. gadā parādījās Engisiki (Engisiki rituālu kodeksa) kods, kurā bija detalizēts šinto valsts rituālās daļas apraksts - rituālu veikšanas kārtība, tiem nepieciešamie piederumi, dievu saraksti katram templim, lūgšanu teksti. Visbeidzot, 1087. gadā tika apstiprināts oficiāls imperatora nama atbalstīto valsts tempļu saraksts. Valsts tempļi tika iedalīti trīs grupās: pirmajā bija septiņas svētnīcas, kas tieši saistītas ar imperatora dinastijas dieviem, otrajā - septiņi tempļi ar augstākā vērtība vēstures un mitoloģijas ziņā trešais - astoņi ietekmīgāko klanu un vietējo dievu tempļi.

Šintoisms un budisms.
Jau sākotnējā šintoisma apvienošanās vienotā valsts mēroga reliģijā notika spēcīgā budisma ietekmē, kas Japānā iekļuva 6.-7.gs. Tā kā budisms bija ļoti populārs Japānas aristokrātijas vidū, tika darīts viss, lai novērstu starpreliģiju konfliktus. Sākumā kami tika pasludināti par budisma patroniem, vēlāk daži kami tika saistīti ar budistu svētajiem. Galu galā radās priekšstats, ka kami, tāpat kā cilvēkiem, var būt nepieciešama pestīšana, kas tiek panākta saskaņā ar budistu kanoniem.
Sintoistu svētnīca.

budistu templis.

Šintoistu tempļu kompleksu teritorijā sāka izvietot budistu tempļus, kur notika attiecīgās ceremonijas, budistu sutras tika lasītas tieši šintoistu svētnīcās. Īpaši budisma ietekme sāka izpausties kopš 9. gadsimta, kad budisms kļuva par Japānas valsts reliģiju. Šajā laikā daudzi kulta elementi no budisma tika pārnesti uz šintoismu. Sintoistu svētnīcās sāka parādīties Budu un bodhisatvu attēli, tika svinēti jauni svētki, tika aizgūtas rituālu detaļas, rituālie priekšmeti, arhitektūras iezīmes deniņi. Ir parādījušās jauktas šinto-budistu mācības, piemēram, sanno-sinto un ryobu-shinto, kas uzskata kami par budisma Vairočanas - "Budas, kas caurstrāvo visu Visumu" - izpausmēm.
Ideoloģiskā izteiksmē budisma ietekme izpaudās apstāklī, ka šintoismā parādījās jēdziens panākt harmoniju ar kami caur attīrīšanu, kas nozīmēja visa liekā, virspusējā, visa, kas traucē cilvēkam uztvert apkārtējo pasauli kā izskaust. viņš tiešām ir. Attīrīta cilvēka sirds ir kā spogulis, tā atspoguļo pasauli visās tās izpausmēs un kļūst par kami sirdi. Cilvēks ar dievišķu sirdi dzīvo saskaņā ar pasauli un dieviem, un valsts, kurā cilvēki tiecas pēc attīrīšanās, plaukst. Tajā pašā laikā ar tradicionālo šintoistu attieksmi pret rituāliem pirmajā vietā tika likta reāla darbība, nevis ārišķīga reliģiska degsme un lūgšanas:
“Var teikt, ka cilvēks atradīs vienošanos ar dievībām un Budu, ja viņa sirds ir taisna un mierīga, ja viņš pats godīgi un patiesi ciena tos, kas ir viņam augstāk, un izrādīs līdzjūtību pret tiem, kas atrodas zemāk, ja viņš uzskata esošo esošo, un neesošo - par neesošu un pieņem lietas tādas, kādas tās ir. Un tad cilvēks iegūs dievību aizsardzību un patronāžu, pat ja viņš nepilda lūgšanas. Bet, ja viņš nebūs tiešs un sirsnīgs, debesis viņu pametīs, pat ja viņš lūdz katru dienu. ”- Hojo Nagauji.

Šintoisms un Japānas valsts.
Neskatoties uz to, ka budisms līdz 1868. gadam palika Japānas valsts reliģija, šintoisms ne tikai nepazuda, bet visu šo laiku turpināja pildīt ideoloģiskā pamata lomu, kas vieno Japānas sabiedrību. Neskatoties uz cieņu pret budistu tempļiem un mūkiem, lielākā daļa Japānas iedzīvotāju turpināja praktizēt šintoismu. Mīts par imperatora dinastijas tiešo dievišķo izcelsmi no kami turpināja kultivēt. XIV gadsimtā tas tika tālāk attīstīts traktātā Kitabatake Chikafusa "Jino Shotoki" ("Dievišķo imperatoru patiesās ģenealoģijas ieraksts"), kas apstiprināja japāņu tautas izredzēto. Kitabatake Čikafusa apgalvoja, ka kami turpina dzīvot imperatoros, lai valsts valdība notiktu saskaņā ar dievišķo gribu. Pēc feodālo karu perioda valsts apvienošana, ko veica Tokugawa Ieyasu, un militārās varas nodibināšana noveda pie šintoistu pozīciju nostiprināšanās. Mīts par imperatora nama dievišķību kļuva par vienu no faktoriem, kas nodrošina vienotas valsts integritāti. Tam, ka ķeizars faktiski nevaldīja valsti, nebija nozīmes – tika uzskatīts, ka Japānas imperatori valsts pārvaldīšanu uzticējuši Tokugavas klana valdniekiem. 17.-18.gadsimtā daudzu teorētiķu, tostarp konfūcisma piekritēju, darbu ietekmē attīstījās Kokutai doktrīna (burtiski “valsts ķermenis”). Saskaņā ar šo mācību kami dzīvo visās japāņu valodās un darbojas caur tām. Imperators ir dievietes Amaterasu dzīvais iemiesojums, un tas ir jāciena kopā ar dieviem. Japāna ir ģimenes valsts, kurā pavalstnieki izceļas ar dēlu dievbijību pret imperatoru, un imperators izceļas ar vecāku mīlestību pret pavalstniekiem. Pateicoties tam, japāņu tauta ir izvēlēta, gara spēka ziņā pārspēj visas pārējās un tai ir noteikts augstāks mērķis.
Pēc imperatora varas atjaunošanas 1868. gadā imperators nekavējoties tika oficiāli pasludināts par dzīvu dievu uz Zemes, un šintoisms saņēma obligātās valsts reliģijas statusu. Imperators bija arī augstais priesteris. Visi šintoistu tempļi tika apvienoti vienotā sistēmā ar skaidru hierarhiju: augstāko pozīciju ieņēma imperatora tempļi, pirmkārt - Izes templis, kurā tika cienīts Amaterasu, pēc tam valsts, prefektūra, apgabals, ciems. Kad 1882. gadā Japānā tika ieviesta reliģijas brīvība, šintoisms tomēr saglabāja oficiālās valsts reliģijas statusu. Viņas mācīšana bija obligāta visās izglītības iestādēs. Par godu imperatora ģimenei tika ieviestas brīvdienas: imperatora kāpšanas tronī, imperatora Džimmu dzimšanas diena, imperatora Džimmu piemiņas diena, valdošā imperatora tēva piemiņas diena un citi. . Šādās dienās izglītības iestādēs tika veikts imperatora un ķeizarienes pielūgsmes rituāls, kas notika valdnieku portretu priekšā ar valsts himnas dziedāšanu. Šintoisms savu valstisko statusu zaudēja 1947. gadā pēc jaunās valsts konstitūcijas pieņemšanas, kas tika izveidota okupētājvalsts kontrolē. Imperators vairs netika uzskatīts par dzīvo dievu un augsto priesteri, paliekot tikai kā Japānas tautas vienotības simbols. Valsts tempļi zaudēja savu atbalstu un īpašo stāvokli. Šintoisms ir kļuvis par vienu no Japānā plaši izplatītajām reliģijām.

Japāņu samurajs gatavojas seppuku (hara-kiri) ceremonijai. Šis rituāls tika veikts, pārraujot vēderu ar asu wakajishi asmeni.

Šintoisma mitoloģija.
Galvenie šintoisma mitoloģijas avoti ir iepriekšminētās kolekcijas "Kojiki" un "Nihongi", kas izveidotas attiecīgi 712. un 720. gadā. Tie ietvēra apvienotas un pārskatītas leģendas, kas iepriekš tika nodotas mutiski no paaudzes paaudzē. Kodžiki un Nihongi ierakstos eksperti atzīmē ķīniešu kultūras, mitoloģijas un filozofijas ietekmi. Lielākajā daļā mītu aprakstītie notikumi risinās tā sauktajā "dievu laikmetā" - laika posmā no pasaules rašanās līdz laikam, kas ir tieši pirms kolekciju radīšanas. Mīti nenosaka dievu ēras ilgumu. Beidzoties dievu ērai, sākas imperatoru – dievu pēcteču – valdīšanas laikmets. Stāsti par notikumiem seno imperatoru valdīšanas laikā papildina mītu krājumu. Abās kolekcijās ir aprakstīti vieni un tie paši mīti, bieži vien dažādās formās. Turklāt Nihongi valodā katram mītam ir pievienots saraksts ar vairākiem variantiem, kuros tas notiek. Pirmie stāsti stāsta par pasaules rašanos. Pēc viņu domām, pasaule sākotnēji bija haosa stāvoklī, kas satur visus elementus jauktā, bezformīgā stāvoklī. Kādā brīdī pirmatnējais haoss sadalīja un izveidoja Takama-noharu (Augsto debesu līdzenumu) un Akitsushima salas. Tad radās pirmie dievi (dažādās kolekcijās tos sauc atšķirīgi), un pēc tiem sāka parādīties dievišķi pāri. Katrā šādā pārī bija vīrietis un sieviete - brālis un māsa, kas personificēja dažādas dabas parādības. Ļoti atklājošs šintoisma pasaules uzskata izpratnei ir stāsts par Izanagi un Izanami, pēdējo no dievišķajiem pāriem, kas parādījās. Viņi izveidoja Onnogoro salu - visas Zemes vidējo pīlāru un noslēdza laulību savā starpā, kļūstot par vīru un sievu. No šīs laulības radās Japānas salas un daudzi kami, kas apmetās šajā zemē. Izanami, dzemdējusi Uguns dievu, saslima un pēc kāda laika nomira un devās uz Drūmuma zemi. Izanagi izmisumā nocirta Uguns Dievam galvu, un no viņa asinīm piedzima jaunas kami paaudzes. Sērojošais Izanagi sekoja savai sievai, lai atgrieztu viņu Augsto debesu pasaulē, taču atrada Izanami šausmīgā stāvoklī, sabruka, šausmās par redzēto un aizbēga no Dūmuma zemes, ar akmeni bloķējot ieeju tajā. Satrakojies par savu lidojumu, Izanami apsolīja nogalināt tūkstoš cilvēku dienā, atbildot uz to, Izanagi sacīja, ka katru dienu uzcels būdas pusotram tūkstotim dzemdējušām sievietēm. Šis stāsts lieliski nodod šintoisma idejas par dzīvi un nāvi: viss ir mirstīgs, pat dievi, un nav jēgas censties atgriezt mirušos, bet dzīvība uzvar nāvi caur visa dzīvā atdzimšanu. Kopš Izanagi un Izanami mītā aprakstītā laika mīti sāk pieminēt cilvēkus. Tādējādi šintoisma mitoloģija attiecas uz cilvēku izskatu uz laiku, kad Japānas salas pirmo reizi parādījās. Bet pats par sevi cilvēku parādīšanās brīdis mītos nav īpaši atzīmēts, nav atsevišķa mīta par cilvēka radīšanu, jo šintoisma idejas vispār neizdara stingru atšķirību starp cilvēku un kami.
Atgriezies no Drūmuma zemes, Izanagi attīrījās, mazgājoties upes ūdeņos. Kad viņš peldējās, no viņa drēbēm, rotaslietām, ūdens lāsēm, kas plūda no viņa, parādījās daudzi kami. Cita starpā no pilieniem, kas mazgāja Izanagi kreiso aci, parādījās saules dieviete Amaterasu, kurai Izanagi uzdāvināja Augsto debesu līdzenumu. No ūdens pilieniem, kas mazgāja degunu - vētras un vēja dievs Susanoo, kurš savā varā saņēma Jūras līdzenumu. Saņēmuši pasaules daļas savā varā, dievi sāka strīdēties. Pirmais bija konflikts starp Susanoo un Amaterasu - brālis, apciemojis māsu viņas domēnā, uzvedās vardarbīgi un neierobežoti, un beigās Amaterasu ieslēdzās debesu grotā, ienesot pasaulē tumsu. Dievi (saskaņā ar citu mīta versiju - cilvēki) izvilināja Amaterasu no grotas ar putnu dziesmām, dejām un skaļiem smiekliem. Susanoo nesa attaisnojuma upuri, bet joprojām tika izraidīts no Augsto debesu līdzenuma, apmetās uz dzīvi Izumo valstī - Honsju salas rietumu daļā.
Pēc stāsta par Amaterasu atgriešanos mīti pārstāj būt konsekventi un sāk aprakstīt atsevišķus, nesaistītus sižetus. Visi no tiem stāsta par kami cīņu savā starpā par kundzību pār noteiktu teritoriju. Viens no mītiem vēsta, kā Amaterasu mazdēls Ninigi nolaidās uz zemes, lai valdītu pār Japānas tautām. Kopā ar viņu uz zemi devās vēl piecas dievības, radot piecus ietekmīgākos Japānas klanus. Cits mīts vēsta, ka Ninigi pēctecis Ivarehiko (kurš savas dzīves laikā nesa Džimmu vārdu) uzsāka karagājienu no Kjusju uz Honsju (Japānas centrālo salu) un pakļāva visu Japānu, tādējādi nodibinot impēriju un kļūstot par pirmo imperatoru. . Šis mīts ir viens no retajiem, kam ir datums; tas ieceļ Džimmu kampaņu 660. g.pmē. e., lai gan mūsdienu pētnieki uzskata, ka tajā atspoguļotie notikumi patiesībā notika ne agrāk kā mūsu ēras 3. gadsimtā. Tieši uz šiem mītiem balstās tēze par imperatora ģimenes dievišķo izcelsmi. Tie arī kļuva par pamatu Japānas nacionālajiem svētkiem - Kigensetsu, impērijas dibināšanas dienai, ko atzīmēja 11. februārī.

Šinto kults.
Deniņi.
Svētnīca jeb šintoistu svētnīca ir vieta, kur tiek veikti rituāli par godu dieviem. Ir tempļi, kas veltīti vairākiem dieviem, tempļi, kas godina konkrēta klana mirušo garus, un Yasukuni svētnīca godina Japānas militārpersonas, kas gāja bojā Japānas un imperatora labā. Bet lielākā daļa svētnīcu ir veltītas vienam konkrētam kami.
Atšķirībā no vairuma pasaules reliģiju, kurās tiek mēģināts maksimāli saglabāt nemainīgas vecās rituālās struktūras un veidot jaunas saskaņā ar vecajiem kanoniem, šintoismā saskaņā ar universālās atjaunošanas principu, kas ir dzīvība, tur ir pastāvīga tempļu atjaunošanas tradīcija. Sintoistu dievu svētnīcas tiek regulāri atjauninātas un pārbūvētas, kā arī tiek veiktas izmaiņas to arhitektūrā. Tātad Ises tempļi, kas agrāk bija imperatori, tiek rekonstruēti ik pēc 20 gadiem. Tāpēc šobrīd ir grūti pateikt, kas īsti bija senatnes šintoistu svētvietas, zināms tikai tas, ka šādu svētvietu būvniecības tradīcija radās ne vēlāk kā 6. gadsimtā.

daļa tempļu komplekss Tosegu.

Edipa tempļu komplekss.

Parasti tempļu komplekss sastāv no divām vai vairākām ēkām, kas atrodas gleznainā vietā, "ierakstītas" dabiskajā ainavā. Galvenā ēka - honden - ir paredzēta dievībai. Tajā atrodas altāris, kurā tiek glabāts shintai - "kami ķermenis" - objekts, kas, domājams, ir piesātināts ar kami garu. Shintai var būt dažādi priekšmeti: koka planšete ar dievības vārdu, akmens, koka zars. Xingtai netiek rādīts ticīgajiem, tas vienmēr tiek slēpts. Tā kā kami dvēsele ir neizsmeļama, tā vienlaicīga klātbūtne daudzu tempļu shintai netiek uzskatīta par kaut ko dīvainu vai neloģisku. Dievu attēli templī parasti netiek darīti, bet var būt dzīvnieku attēli, kas saistīti ar vienu vai otru dievību. Ja templis ir veltīts apgabala dievībai, kurā tas ir uzcelts (kami kalni, birzis), tad hondenu var nebūvēt, jo kami jau atrodas vietā, kur templis ir uzcelts. Papildus hondenam templī parasti ir haidens - dievlūdzēju zāle. Papildus galvenajām ēkām tempļa kompleksā var ietilpt shinsenjo – telpa svētā ēdiena pagatavošanai, haraijo – burvestību vieta, kaguraden – skatuve dejām, kā arī citas palīgēkas. Visas tempļu kompleksa ēkas tiek uzturētas vienā arhitektūras stils. Ir vairāki tradicionālie stili, kuros tiek uzturētas tempļu ēkas. Visos gadījumos galvenās ēkas ir taisnstūra formā, kuras stūros ir vertikāli koka balsti, kas atbalsta jumtu. Dažos gadījumos honden un haiden var stāvēt tuvu viens otram, savukārt abām ēkām tiek būvēts kopīgs jumts. Galveno tempļa ēku grīda vienmēr ir pacelta virs zemes, tāpēc uz templi ved kāpnes. Pie ieejas var piestiprināt verandu. Ir svētvietas vispār bez ēkām, tās ir taisnstūra platforma, kuras stūros ierīkoti koka stabi. Pīlāri ir savienoti ar salmu kūli, un svētnīcas centrā atrodas koks, akmens vai koka stabs. Svētnīcas teritorijas ieejas priekšā ir vismaz viens torii - vārtiem līdzīgas konstrukcijas bez spārniem. Torii tiek uzskatīti par vārtiem uz vietu pieder kami kur dievi var izpausties un sazināties ar tiem. Var būt viens torii, bet to var būt liels skaits. Tiek uzskatīts, ka cilvēkam, kurš ir veiksmīgi pabeidzis kādu patiešām liela mēroga biznesu, vajadzētu ziedot torii kādam templim. No torii līdz ieejai hondenā ved taciņa, kurai blakus novietoti akmens baseini roku un mutes mazgāšanai. Tempļa ieejas priekšā, kā arī citās vietās, kur tiek uzskatīts, ka kami pastāvīgi atrodas vai var parādīties, tiek izkārti šimenava - biezi rīsu salmu kūļi.

Rituāli.
Šinto kulta pamatā ir kami godināšana, kam ir veltīts templis. Lai to paveiktu, tiek sūtīti rituāli, lai izveidotu un uzturētu saikni starp ticīgajiem un kami, izklaidētu kami un sagādātu viņam prieku. Tiek uzskatīts, ka tas ļauj cerēt uz viņa žēlastību un aizsardzību. Kulta rituālu sistēma ir izstrādāta diezgan skrupulozi. Tas ietver draudzes locekļa vienas lūgšanas rituālu, viņa piedalīšanos kolektīvās tempļa aktivitātēs - attīrīšanā (harai), upurēs (shinsen), lūgšanā (norito), lābāšanā (naorai), kā arī sarežģītus matsuri tempļa svētku rituālus. Saskaņā ar šintoistu uzskatiem nāve, slimības un asinis iznīcina tīrību, kas nepieciešama, lai apmeklētu templi. Tāpēc slimie, kas cieš no asiņojošām brūcēm, kā arī tie, kuri ir sērās pēc tuvinieku nāves, nevar apmeklēt templi un piedalīties reliģiskās ceremonijās, lai gan viņiem nav aizliegts lūgt mājās vai jebkur citur.
Lūgšanu rituāls, ko veic tie, kas ierodas tempļos, ir ļoti vienkāršs. Altāra priekšā koka režģa kastē tiek iemesta monēta, pēc tam, stāvot altāra priekšā, ar dažiem roku sitieniem “piesaista dievības uzmanību”, pēc tam lūdzas. Atsevišķām lūgšanām nav iedibinātu formu un tekstu, cilvēks vienkārši garīgi vēršas pie kami ar to, ko viņš vēlas viņam pateikt. Dažkārt gadās, ka draudzes loceklis nolasa iepriekš sagatavotu lūgšanu, bet parasti tas netiek darīts. Ir raksturīgi, ka parasts ticīgais izrunā savas lūgšanas vai nu ļoti klusi, vai vispār garīgi - tikai priesteris var lūgt skaļi, kad viņš veic “oficiālu” rituālu lūgšanu. Sintoisms neprasa, lai ticīgais bieži apmeklētu tempļus, pietiek ar piedalīšanos lielās tempļa brīvdienās, un pārējā laikā cilvēks var lūgties mājās vai jebkurā citā vietā, kur viņš to uzskata par pareizu. Mājas ziedošanas lūgšanām tiek iekārtota kamidana - mājas altāris. Kamidana ir mazs plaukts, kas rotāts ar priežu zariem vai svēto sakaki koku, ko parasti novieto mājā virs viesu istabas durvīm. Uz kamidanas tiek uzlikti talismani, kas iegādāti tempļos vai vienkārši planšetes ar to dievību vārdiem, kuras pielūdz ticīgais. Turpat tiek likti arī piedāvājumi: parasti sake un rīsu kūkas. Lūgšana tiek veikta tāpat kā templī: ticīgais nostājas kamidana priekšā, veic dažus roku sitienus, lai piesaistītu kami, pēc tam klusi sazinās ar viņu. Harai rituāls sastāv no mutes un roku mazgāšanas ar ūdeni. Turklāt ir masveida mazgāšanas procedūra, kas sastāv no ticīgo apsmidzināšanas ar sālsūdeni un apkaisīšanu ar sāli. Shinsen rituāls ir rīsu, tīra ūdens, rīsu kūku (“moči”) un dažādu dāvanu ziedošana templim. Naorai rituāls parasti sastāv no kopējas dievlūdzēju maltītes, kas ēd un dzer daļu no ēdamajiem ziedojumiem un tādējādi it kā pieskaras maltītei ar kami. Rituālās lūgšanas – norito – lasa priesteris, kurš it kā darbojas kā starpnieks starp cilvēku un kami. Īpaša šintoistu kulta sastāvdaļa ir svētki – matsuri. Tās tiek rīkotas vienu vai divas reizes gadā un parasti ir saistītas vai nu ar svētnīcas vēsturi, vai ar mitoloģiju, kas svēta notikumus, kas noveda pie tās izveides. Matsuri gatavošanā un turēšanā ir iesaistīti daudzi cilvēki. Lai sarīkotu krāšņus svētkus, viņi vāc ziedojumus, vēršas pie citu tempļu atbalsta un plaši izmanto mazo dalībnieku palīdzību. Templis ir iztīrīts un izrotāts ar sakaki koku zariem. Lielos tempļos noteikta laika daļa tiek atvēlēta svēto deju "kagura" izpildīšanai. Svētku centrālais elements ir o-mikoshi, palanquin, kas attēlo miniatūru šintoistu svētnīcas attēlu, iznešana. “O-mikoshi” ielikts simbolisks priekšmets, kas dekorēts ar zeltītiem kokgriezumiem. Tiek uzskatīts, ka palankīna pārvietošanas procesā kami tajā iekļūst un svētī visus ceremonijas dalībniekus un tos, kas ieradās svinībās.

Gara dārzi: Kodaiji templis.

Priesteri.
Šinto priesterus sauc par kannuši. Mūsu laikā visi kannushi ir sadalīti trīs kategorijās: augstākā ranga priesteri - galvenie tempļu priesteri - tiek saukti par guji, otrās un trešās pakāpes priesteri, attiecīgi, negi un gonegi. Senākos laikos bija ievērojami vairāk priesteru pakāpju un titulu, turklāt, tā kā kannuši zināšanas un amats tika mantotas, bija daudz priesteru klanu. Papildus kannuši šinto rituālos var piedalīties kannuši asistenti miko. Lielajos tempļos kalpo vairāki kannuši, un bez tiem pie tempļiem pastāvīgi strādā arī mūziķi, dejotāji un dažādi darbinieki. Mazās svētnīcās, īpaši lauku apvidos, uz vairākiem tempļiem var būt tikai viens kannuši, un viņš nereti priestera darbu apvieno ar kādu parastu darbu – skolotāja, darbinieka vai uzņēmēja. Kannushi rituāla tērps sastāv no balta kimono, kroku svārkiem (baltiem vai krāsainiem) un melnas cepures. Viņi to valkā tikai reliģiskām ceremonijām; parastajā dzīvē kannuši valkā parastās drēbes.
Kannuši.

Šintoisms mūsdienu Japānā.
Šinto ir dziļi nacionāla japāņu reliģija un savā ziņā personificē japāņu tautu, tās paražas, raksturu un kultūru. Gadsimtiem senā šintoisma kā galvenās ideoloģiskās sistēmas un rituālu avota kultivēšana ir novedusi pie tā, ka šobrīd ievērojama daļa japāņu uztver rituālus, svētkus, tradīcijas, attieksmes, šintoisma noteikumus nevis kā reliģiska kulta elementus, bet gan. savas tautas kultūras tradīcijas. Šī situācija rada paradoksālu situāciju: no vienas puses, burtiski visa Japānas dzīve, visas tās tradīcijas ir caurstrāvotas ar šintoismu, no otras puses, tikai daži japāņi uzskata sevi par šintoisma piekritējiem. Mūsdienās Japānā ir aptuveni 80 000 šintoistu svētnīcu un divas šintoistu universitātes, kurās tiek apmācīti šintoistu priesteri: Kokugakuin Tokijā un Kagakkan Ise. Tempļos regulāri tiek veikti noteiktie rituāli, tiek rīkotas brīvdienas. Lielās šintoistu brīvdienas ir ļoti krāsainas, ko pavada atkarībā no konkrētās provinces tradīcijām lāpu gājieni, uguņošana, kostīmu militārās parādes un sporta sacensības. Japāņi, pat tie, kas nav reliģiozi vai pieder pie citām ticībām, masveidā piedalās šajos svētkos.
Mūsdienu šintoistu priesteris.

Toshunji tempļa Zelta zāle ir Fujiwara klana pārstāvju kaps.

Itsukušimas tempļa komplekss Mijadžimas salā (Hirosimas prefektūra).

Todaiji klosteris. Lielā Budas zāle.

Senā šintoistu svētnīca Izumo Taisha.

Horjudži templis [likuma labklājības templis] Ikarugā.

Sens paviljons šintoistu svētnīcas iekšējā dārzā.

Hudo (Fēniksa) templis. Budistu klosteris Byodoin (Kioto prefektūra).

O. Bali, templis pie Bratan ezera.

Kofukuji tempļa pagoda.

Toshodaiji templis - galvenais templis Ritsu budistu skola

Vietnes, kuras ir vērts apmeklēt.

04okt

Kas ir šinto (šinto)

Šinto ir sens vēsturiskā reliģija Japāna, kuras pamatā ir ticība daudzu dievu un garu eksistencei, kas dzīvo lokāli noteiktās svētnīcās vai visā pasaulē, piemēram, saules dieviete Amaterasu. Šintoismam ir aspekti, tas ir, uzskats, ka gari mīt dabiskos nedzīvos objektos, patiesībā visās lietās. Šintoim pirmā prioritāte ir, lai cilvēks dzīvotu saskaņā ar dabu. , šinto vai "šinto" var tulkot kā - Dievu ceļš.

Šinto ir reliģijas būtība – īsumā.

Vienkārši izsakoties, šinto tas ir nav īsti reliģija klasiskā izpratnešī termina, bet gan filozofija, ideja un kultūra, kuras pamatā ir reliģiskās pārliecības. Šintoismā nav noteiktu kanonisku sakrālo tekstu, oficiālu lūgšanu un obligātu rituālu. Tā vietā pielūgsmes iespējas ievērojami atšķiras atkarībā no svētnīcas un dievības. Ļoti bieži šintoismā ir pieņemts pielūgt senču garus, kuri saskaņā ar uzskatiem mūs pastāvīgi ieskauj. No iepriekš minētā var secināt, ka šinto ir ļoti liberāla reliģija, kuras mērķis ir radīt kopējo labumu un harmoniju ar dabu.

Reliģijas izcelsme. Kur radās šintoisms?

Atšķirībā no daudzām citām reliģijām, šintoismam nav dibinātāja un konkrēta sākuma punkta laikā. Senās Japānas tautas ilgu laiku piekopa animistiskus uzskatus, pielūdza dievišķos senčus un sazinājās ar garu pasauli caur šamaņiem. Daudzas no šīm praksēm pārcēlās uz tā saukto pirmo atzīto reliģiju - šintoismu (šintoismu). Tas notika Yayoi kultūras laikā no aptuveni 300. g. pirms mūsu ēras līdz 300. gadam mūsu ērā. Tieši šajā periodā noteiktām dabas parādībām un ģeogrāfiskajām iezīmēm tika doti dažādu dievību vārdi.

Šinto uzskatos pārdabiskās spējas un būtnes ir pazīstamas kā Kami. Viņi pārvalda dabu visās tās formās un apdzīvo īpaši skaistas dabas vietas. Papildus nosacīti labestīgajiem "Kami" gariem šintoismā ir arī ļaunās būtnes - dēmoni jeb "Oni", kas lielākoties ir neredzami un var mitināties dažādās vietās. Daži no tiem ir attēloti kā milži ar ragiem un trim acīm. "Viņu" spēks parasti ir īslaicīgs, un tie nepārstāv raksturīgu ļaunuma spēku. Parasti, lai viņus nomierinātu, ir nepieciešams noteikts rituāls.

Šintoisma pamatjēdzieni un principi.

• Tīrība. Fiziskā tīrība, garīgā tīrība un izvairīšanās no iznīcināšanas;
• fiziskā labklājība;
• Harmonijai jābūt visās lietās. Tas ir jāsaglabā, lai novērstu nelīdzsvarotību;
• Pārtika un auglība;
• Ģimenes un cilšu solidaritāte;
• Indivīda pakļaušana grupai;
• Cieņa pret dabu;
• Visam pasaulē ir potenciāls gan uz labu, gan uz sliktu;
• Mirušo dvēsele (Tama) var ietekmēt dzīvi, pirms tā pievienojas savu senču kolektīvam Kami.

Šinto dievi.

Tāpat kā daudzās citās senajās reliģijās, šintoistu dievības pārstāv svarīgas astroloģiskas, ģeogrāfiskas un meteoroloģiskas parādības, kas jebkad ir notikušas un tika uzskatītas par tādām, kas ietekmē ikdienas dzīvi.

Radītāju dievi ir: Radīšanas un nāves dieviete Izanami un viņas vīrs Izanagi. Tieši viņi tiek uzskatīti par Japānas salu radītājiem. Tālāk pa hierarhiju augstākās dievības tiek uzskatītas par saules dievieti - Amaterasu un viņas brālis Susanoo-jūras un vētras dievs.

Citas nozīmīgas šintoisma dievības ir dieviete Inari, kuru uzskata par rīsu, auglības, tirdzniecības un rokdarbu patronesi. Inari sūtnis ir lapsa, populāra figūra tempļu mākslā.

Arī šintoismā tā sauktie “septiņi laimes dievi” bauda īpašu godbijību:

• Ebisu- veiksmes un centības dievs, kurš tiek uzskatīts par zvejnieku un tirgotāju aizbildni;
• Daikoku- bagātības dievs un visu zemnieku patrons;
• Bišamontena- karavīra-aizstāvja dievs, bagātības un labklājības dievs. Ļoti cienīts starp militārpersonām, ārstiem un likumu ministriem;
• Benzaiten- jūras veiksmes, mīlestības, zināšanu, gudrības un mākslas dieviete;
• Fukurokuju- ilgmūžības un rīcības gudrības dievs;
• Hotei- laipnības, līdzjūtības un labas dabas dievs;
• Jurojin- ilgmūžības un veselības dievs.

Kopumā šinto dievu panteons ir ļoti liels un ietver dažādas dievības, kuras ir atbildīgas par gandrīz visiem cilvēka dzīves aspektiem.

Svētnīcas un altāri šinto valodā.

Šinto valodā svēta vieta var piederēt vairākiem "Kami" vienlaikus, un, neskatoties uz to, Japānā ir vairāk nekā 80 tūkstoši dažādu svētvietu. Dažas dabas objektus un kalnus var uzskatīt arī par svētiem. Agrīnās svētnīcas bija vienkārši kalnu altāri, uz kuriem tika nolikti ziedojumi. Tad ap šādiem altāriem tika uzceltas dekorētas ēkas. Svētnīcas ir viegli atpazīt pēc svēto vārtu klātbūtnes. Vienkāršākie ir tikai divi vertikāli stabi ar diviem garākiem šķērsstieņiem, kas simboliski atdala svētnīcas sakrālo telpu no ārpasaules. Šādas svētnīcas parasti vada un vada galvenais priesteris vai vecākais, saņemot finansējumu no vietējās kopienas. Papildus publiskām svētnīcām daudzu japāņu mājās ir mazi altāri, kas veltīti viņu senčiem.

Vissvarīgākā šintoistu svētnīca ir Ise Grand Shrine (Ise Shrine), kas veltīta Amaterasu ar sekundāro svētnīcu ražas dievietei Toyouke.

Šintoisms un budisms.

Budisms Japānā ieradās 6. gadsimtā pirms mūsu ēras kā daļa no Ķīnas kolonizācijas procesa. Šīs uzskatu sistēmas gandrīz nav bijušas opozīcijā. Gan budisms, gan šintoisms atrada savstarpēju telpu, lai uzplauktu līdzās daudzus gadsimtus senajā Japānā. Laika posmā no 794. līdz 1185. gadam mūsu ēras laikā daži šintoistu "kami" un budistu bodhisatvas tika formāli apvienoti, lai izveidotu vienu dievību, tādējādi radot Rjobu šinto vai "dubulto šinto". Rezultātā budistu figūru attēli tika iekļauti šintoistu svētnīcās, un dažas šintoistu svētnīcas vadīja budistu mūki. Oficiālā reliģiju nošķiršana notika jau 19. gadsimtā.

Kategorijas: , // no