Palīdzība par Tele2, tarifi, jautājumi

Sveiki draugi. Vai jūs interesē uzzināt par vecāko reliģiju pasaulē, kas ir saglabājusies līdz mūsdienām? Par tās principiem, pamatiem, baušļiem un noslēpumiem, par attīstības vēsturi un veidošanās posmiem? Varbūt vēlaties doties uz Izraēlu un doties ekskursijā pa svētvietām?

Vai varbūt esat dzirdējuši absurdo neapgaismoto viedokli, ka jūdaismam ir kopīgas saknes ar Jūdu, kurš nodeva Kristu? Vai arī jums ir citi jautājumi par šo tēmu?

Ja jā, tad mēs apmierināsim jūsu zinātkāri, un pēc šī raksta izlasīšanas viss kļūs ārkārtīgi skaidrs.
jūdaisms ir ticība (reliģija) ebreju tauta. Dažreiz tiek lietots termins "jūdaisms" vai "ebreju reliģija". Sāksim ar nelielu vēsturisko fonu.

Jūdaisma vēsture

Pats vārds "jūdaisms" tika izveidots no termina "Jūdas cilts". Kas tas ir? Fakts ir tāds, ka Izraēla tauta “izauga” no Israēla ciltīm (ciltīm) no patriarha Jēkaba ​​dēlu pēcnācējiem. Un viņam tās bija, ne daudz, ne maz, bet divpadsmit! Dēli ir dzimuši no četrām dažādām sievietēm: divām sievām un divām viņu kalponēm (jā, tas notiek). Ceturtais dēls bija Jūda.

Saskaņā ar Svētajiem Rakstiem Jūdai bija īpaša loma izraēliešu tautas veidošanā. Viņa vārds bija reliģijas un visas ebreju tautas nosaukuma pamatā; ebreju un citās valodās šis vārds izklausās kā "ebreji".

Jūdaisma vēsture aptver vairāk nekā trīs tūkstošus gadu, šī reliģija tiek uzskatīta par senāko no tām, kas saglabājušās līdz mūsdienām. Jūdaisms ir monoteistiska reliģija, kas nozīmē, ka tās piekritēji tic vienam Dievam.

Saskaņā ar zinātni, kas pēta ebreju tautas reliģiju, filozofiju, kultūru un sociālo attīstību, jūdaiku, visā ebreju ticības attīstības vēsturē ir četri galvenie posmi:

1) Bībeles periods (no 20. līdz 6. gs. pirms mūsu ēras).

Tolaik vēl nebija rakstu valodas un hronoloģijas, tāpēc visas zināšanas un reliģiskie jēdzieni pārgāja no mutes mutē un bija diezgan mitoloģisks raksturs. Pat tad, kad parādījās svētā grāmata, to vēl nesauca par Bībeli. Tas bija priesteru un praviešu jūdaisms.

2) Otrā tempļa jūdaisms jeb hellēnisms. (no VI gs. p.m.ē. līdz 2. gs. p.m.ē.).

Šis posms sākās pēc tam, kad ebreju tauta atgriezās Palestīnā no Babilonijas (kur lielākā daļa no viņiem tika piespiedu kārtā pārvietoti). Viņi atradās Babilonijas gūstā no 598. līdz 539. gadam pirms mūsu ēras.

Mūsdienu reliģijas zinātnieku vidū ir plaši izplatīta doma, ka ebreju ticība balstās uz Dieva savienības principu ar Izraēlas tautu, ko viņš noslēdza Sinaja kalnā Mozus laikmetā. Otrais jūdaisma posms tiek uzskatīts par grāmatisku, atšķirībā no pirmās. Tolaik vēl bija izplatīti ziedojumi un citi senie rituāli.

Augsto priesteri, kurš pierakstīja svētos rakstus, sauca par Ezru (islāmā viņu sauc par Uzairu). Viņš atjaunoja ebreju valstiskumu, pamatojoties uz Toras likumu (Mozus likumu), uzrakstīja svēto Ezras grāmatu.

Otrā tempļa laikā plaši izplatījās tā sauktais mesiāniskais jūdaisms. Tās postulāti ir balstīti uz ebreju tautas ticību Mesijam. Kad parādījās Ješua (Jēzus no Nācaretes), viņa ticībai sekoja desmitiem simtu ebreju. Pēc Ješua nāves pie krusta un augšāmcelšanās šī tendence pārņēma arī citas tautas, laika gaitā pamazām pārtopot kristietībā, kurai ar mesiānisko jūdaismu bija maz kopīga.

3) Talmudiskais (rabīnisks vai rabīniskais) jūdaisms (no 2. līdz 8. gadsimtam mūsu ērā).

Pēc Otrā tempļa iznīcināšanas sākās Talmudiskais posms jūdaisma attīstībā. Upurēšanas rituāli ir novecojuši un beigušies.

Šis periods balstījās uz pārliecību, ka jūdaisma galvenajā sakrālajā tekstā – Rakstītajā Torā (Mozus Pentateihs un tā desmit baušļi) ir arī mutiski skaidrojumi un likumi, kas netika pierakstīti un tika nodoti paaudzēm no mutes mutē. Ebreju tauta tos sauca par Orālo Toru (vai Talmudu). Mutiskā Tora ir sava veida papildinājums Rakstiskajai Torai (jūdaisma galvenajam svētajam rakstam).

4) Mūsdienīgs jūdaisms(no 1750. gada līdz mūsu laikam).

Mūsdienu jūdaisma galvenie strāvojumi aizsākās rabīnisma laikos.
Šobrīd ir aptuveni piecpadsmit miljoni jūdaisma piekritēju, no kuriem aptuveni 45% ir izraēlieši, aptuveni 40% dzīvo Kanādā un Amerikas Savienotajās Valstīs, pārējie galvenokārt Eiropā.

Mūsdienu jūdaisma galvenie virzieni ir pareizticīgie, reformisti un konservatīvie. Lai šie vārdi nepaliktu karājoties gaisā kā tukša skaņa, īsi izskaidrosim katra būtību.

Pareizticīgais jūdaisms

Halakha ir ortodoksālā jūdaisma centrālais elements. Tātad, halakha ir ebreju likumu likumu un noteikumu kopums, kas regulē ebreju dzīvi visos aspektos (ģimenes, reliģiskās, sociālās un kultūras). Tie ir likumi, kas ietverti Torā un Talmudā un kurus ortodoksālā jūdaisma pārstāvji stingri un nenogurstoši ievēro. Halahā ir arī juridiski lēmumi un rabīnu likumi, kas nosaka uzvedības noteikumus.

Šie likumi iedalās piecās galvenajās grupās:

1. tie ir Rakstiskās Toras likumi, kas interpretēti saskaņā ar Mutvārdu Toru;
2. likumi, kuru pamati nav Rakstītajā Torā, bet tos saņēma arī Mozus (Moše) Sinaja kalnā;
3. likumi, ko gudrie atvasināja, pamatojoties uz Rakstiskās Toras analīzi;
4. likumus, ko gudrie ieviesa, lai aizsargātu ebrejus no Rakstītās Toras likumu pārkāpšanas;
5. gudro priekšraksti, kas paredzēti, lai regulētu ebreju kopienu dzīvi.

Halacha attīstība turpinās arī šobrīd, tiek uzskatīts, ka Torā ir atbildes uz absolūti visiem jautājumiem, kas rodas ebreju tautas priekšā.

Pareizticīgie iebilst pret jebkādiem jauninājumiem reliģijā.

Reformu jūdaisms (dažreiz saukts par progresīvo vai moderno jūdaismu)

Atšķirībā no pareizticīgo virziena mācībām reformu jūdaisma pārstāvji iestājas par inovācijām un atjaunošanos. Progresīvais jūdaisms radās deviņpadsmitajā gadsimtā Vācijā. Tās piekritēji uzskata, ka ir jāsaglabā vecie ētikas baušļi un jāatsakās no rituālajiem. Kas arī tika darīts. Rituāls dievišķā kalpošana piedzīvoja reformāciju, proti: dievkalpojums notika vācu valodā, tika pārtraukta šofāra (rituāla raga) pūtīšana, lūgšanas laikā netika prasīts rituāls, sievietes tika atzītas par līdzvērtīgām vīriešiem visos reliģiskajos jautājumos.

Pēc reformistu domām, reliģijai ir jāattīstās un jāpilnveidojas, tādējādi pielāgojoties modernitātes garam. Taisnīgums, žēlastība un cieņa pret savu mīļoto ir reformu jūdaisma kustība.

Konservatīvais jūdaisms

Konservatīvais jūdaisms Eiropā vai drīzāk Vācijā radās vairākas desmitgades vēlāk nekā reformistiskais jūdaisms. Tas ir "kaut kas pa vidu" (tā teikt) starp ortodoksālajiem un reformistiskajiem uzskatiem. Tās piekritēji atbalsta ideju par kompromisu starp tradicionālajām reliģiskajām mācībām un mūsdienu.

Tomēr konservatīvā jūdaisma idejas ir daudz "maigākas" nekā ortodoksālās. Piemēram, seksuālo minoritāšu pārstāvjiem ir atļauts tikt ordinētiem par rabīniem. Jūs pat varat noslēgt viendzimuma laulības. Tieši tā, draugi! Jums tie ir konservatīvie!

Šīs tendences galvenās idejas ir šādas:

• Halača ir atzīta par galveno dzīves ceļvedi;
• Uz mūsdienu kultūra attieksmei jābūt tikai pozitīvai;
• Ebreju reliģijas pamatiem netiek piešķirta būtiska nozīme.

Jūdaisma baušļi

Torā ir nevis desmit baušļi kā Bībelē, bet gan seši simti trīspadsmit! No tiem divi simti četrdesmit astoņi (tikpat daudz kaulu un orgānu cilvēka ķermenī) baušļi uzliek par pienākumu veikt vienu vai otru darbību, un trīs simti sešdesmit pieci baušļi (tas, jūs uzminējāt, dienu skaits gadā) aizliedz!

Mēs tos visus neuzskaitīsim, bet sniegsim interesantāko, neparastāko un smieklīgāko (un daži no tiem ir):

• “Pirmajā laulības gadā vīram jāpaliek pie sievas,” tātad uz otro un nākamajiem laulības dzīves gadiem, šķiet, palikt nav nepieciešams.
• "Ja jūs iegādājāties ebreju vergu, jums ir jāprec viņa vai viņas dēls."
• "Pērciet ebreju vergu". Pievēršot uzmanību iepriekšējam bauslim, tas izrādās pilnīgi bez iespējām.
• "Neapdzīvojiet Ēģiptē."
• "Neskrāpē savu ķermeni."
• "Septītajā gadā ir jāpārtrauc zemes apstrāde."
• "Pametiet visu, kas aug uz zemes septītajā gadā."
• "Ja uz lauka tiek atrasts cilvēka līķis un nav zināms, kas viņu nogalinājis, ir jānolauž teles galva." (Katram gadījumam paskaidrosim, ka teles acīmredzot ir govs).
• "Tiem, kas izdarījuši tīšu slepkavību, ir nepieciešams piešķirt sešas patvēruma pilsētas."
• Turklāt ir arī citi, piemēram: neskuj ar asmeni, nezīlē laimi, neuzmini, nenodarbojies ar maģiju, nevalkā sieviešu apģērbu vīriešiem un vīriešu apģērbu sievietēm un vēl virkne citu baušļu. .

Simboli, atribūti, tradīcijas un svētvietas

Galvenie jūdaisma atribūti ir:

• šofārs (rituāla rags, tas tiek pūsts dievkalpojumā sinagogā - centrā reliģisko dzīvi ebreju kopiena)
• inde (tā sauktais rādītājs Toras lasīšanai);
• Tanakh (svētie raksti);
• krūze, kas paredzēta roku mazgāšanai;
• svečturi;

Ebreju ticības simboli un tradīcijas:

• shema - lūgšana, kas sastāv no četriem Pentateiha citātiem;
• Šabata ievērošana - jūdaismā šī ir septītā nedēļas diena, kurā jums jāatturas no darba;
• kashrut - noteikumu kopums, kas regulē attieksmi pret pārtiku un citām dzīves jomām;
• valkājot kipu - ebreju tautas galvassegu, nelielu cepurīti, kas nosedz galvas augšdaļu, tā simbolizē pazemību un apbrīnu pret Kungu;
• Dāvida zvaigzne - ebreju simbols, kas attēlots uz Izraēlas karoga, kas ir sešstaru zvaigzne (divi vienādmalu trīsstūri ir uzlikti viens otram, viens leņķis uz leju, otrs uz augšu);
• Menora menora - zelta lampa, ir vecākais jūdaisma simbols un ebreju tautas reliģiskā emblēma;
• lauva ir ebreju cilts simbols.

Svētās vietas:

• Septiņsimt septiņdesmit četru metru augstumā virs jūras līmeņa Tempļa kalns paceļas virs Jeruzalemes vecpilsētas (šī ir četrstūraina teritorija, kas iežogota ar augstiem mūriem), un apmēram tikpat daudz tas iet pazemē. Pašlaik tur notiek aktīvi izrakumi. Tempļa kalnā atradās pirmais un pēc tam Otrais templis. Pēc ebreju ticības, nākotnē tur tiks uzcelts Trešais templis. Šobrīd tur tiek celtas musulmaņu reliģiskās celtnes - Al-Aqsa mošeja un Klints kupols (tās ir trešās nozīmīgākās musulmaņu svētvietas).
• Raudu siena (tās citi nosaukumi ir Rietumu kalns vai A-Kotel) ir galvenā ebreju ticības svētnīca. Tas atrodas ap izdzīvojušo Tempļa kalna rietumu nogāzi. Saskaņā ar leģendu, vēlmes, kas uzrakstītas uz papīra un atstātas Raudu mūrī, noteikti piepildīsies. Katru gadu svētceļnieki no visas pasaules atstāj savas visdziļākās vēlmes ar ticību un cerību, gaidot to piepildījumu. Tāpēc, ja dodaties apmeklēt Izraēlu, pareizi formulējiet savas vēlmes jau iepriekš, jo tās mēdz piepildīties!

Ja, dārgie lasītāji, šis raksts tikai veicināja jūsu interesi par ebreju reliģiju, senajām paražām, svētvietām.

Ja vēlaties uzzināt vairāk, iedziļināties vēsturē un, iespējams, izsekot jūdaisma saistībai ar kristietību un citām reliģijām, iesakām izlasīt grāmatas, kuras var viegli pasūtīt, vienkārši noklikšķinot uz atbilstošajām saitēm:

Veiksmi un laimīgu lasīšanu.
Abonējiet mūsu atjauninājumus, dalieties ar draugiem.
Visu to labāko.

Svētā pilsēta ir Jeruzaleme, kur atradās templis. tempļa kalns, uz kuras cēlās templis, tiek uzskatīta par svētāko vietu jūdaismā. Citas jūdaisma svētās vietas ir Makpelas ala Hebronā, kur ir apglabāti Bībeles senči, Betlēme (Beit-Lehema) - pilsēta ceļā, uz kuru ir apglabāta priekšmāte Rāhele, Nablus (Šehema), kur apglabāts Jāzeps, Safed, kurā attīstījās mistiskās kabalas mācības un Tibērijas, kur Sinedrijs tikās ilgu laiku.

Jūdaisma statuss Izraēlā

Starp ebreju iedzīvotāji Izraēla (5,3 milj.), aptuveni 25% ir pilnībā vērīgi pareizticīgā jūdaisma piekritēji (no kuriem aptuveni puse ir Lietuvas virziena un hasidisma piekritēji, otra puse ir reliģiskā cionisma piekritēji), aptuveni 35% ir daļēji vērīgi, bet arī uzskata paši pareizticīgā jūdaisma piekritēji . Konservatīvā un reformistiskā virziena atbalstītāji - mazāk par 1%. Izraēlas valstī reliģija nav valsts reliģija (tas ir, pilsoņiem obligāta), taču tā arī nav atdalīta no valsts. Ir jautājumi (laulība, šķiršanās, nāve, pievēršanās jūdaismam), kas ir ekskluzīvā reliģisko institūciju jurisdikcijā. Ir arī citi jautājumi, kurus var izskatīt "Beit Din" (reliģijas tiesā), pusēm savstarpēji vienojoties. Jebkurā gadījumā ir iespējama pārsūdzība Augstākajā tiesā. Daži Izraēlas likumi ir pieņemti, pamatojoties uz Halacha.

Attiecības ar citām reliģijām

Jūdaisms un pagānisms

Jūdaisma vispārējā attieksme pret pagānu reliģijas ilustrē lūgšanu Aleynu Leshabe ah (mūsdienu teksts rakstīja babiloniešu talmudists Ravs Aba Arika, III gadsimts), kas pabeidz visu ebreju ikdienas apļa dievkalpojumu lūgšanas:

Mūsu pienākums ir pagodināt visas pasaules Kungu, sludināt Visuma Radītāja diženumu. Jo Viņš mūs nav darījis līdzīgus pasaules tautām, neļāvis mums līdzināties zemes ciltīm. Viņš nedeva mums viņu mantojumu un ne tādu pašu likteni kā visiem viņu bariem. Jo viņi pielūdz tukšumu un iedomību un lūdz dievības, kas neglābj<…>.

Konflikts starp jūdaismu un Grieķijas pasaules uzskatiem izpaudās Makabeju karā.

Jūdaisms un kristietība

Kopumā jūdaisms kristietību uzskata par savu "atvasinājumu" - tas ir, kā "meitas reliģiju", kas paredzēta jūdaisma pamatelementu nodošanai pasaules tautām:

«<…>un viss, kas notika ar Ješua Ganotsri un Ismailiešu pravieti, kas nāca pēc viņa, bija ceļa sagatavošana ķēniņam Mesijam, sagatavošanās visai pasaulei, lai sāktu kalpot Visvarenajam, kā rakstīts: Tad es likšu skaidrus vārdus visu tautu mutē, un cilvēki tiks sapulcināti, lai piesauktu Tā Kunga vārdu un kalpotu Viņam visi kopā.» (Zof.3:9). Kā [šie divi to veicināja]? Pateicoties viņiem, visa pasaule bija piepildīta ar ziņām par Mesiju, Toru un baušļiem. Un šīs ziņas sasniedza tālās salas, un starp daudzām tautām ar neapgraizītām sirdīm sāka runāt par Mesiju un par Toras baušļiem. Daži no šiem cilvēkiem saka, ka šie baušļi bija patiesi, bet mūsu laikos tie ir zaudējuši spēku, jo tie tika doti tikai uz laiku. Citi - ka baušļi ir jāsaprot alegoriski, nevis burtiski, un Mesija jau ir atnācis un tos izskaidrojis slepena nozīme. Bet, kad īstais Mašiahs atnāks un gūs panākumus un sasniegs diženumu, viņi visi uzreiz sapratīs, ka viņu tēvi viņiem mācīja nepatiesas lietas un ka viņu pravieši un senči viņus maldināja. »

- Rambam. Mišneh Tora , Likumi par cariem, sk. 11:4

Autoritatīvā rabīnu literatūrā nav vienprātība, vai uzskatīt kristietību ar tās trinitāro un kristoloģisko dogmu, kas izstrādāta 4. gadsimtā, par elkdievību (pagānismu) vai par pieņemamu (neebrejiem) monoteisma formu, kas Toseftā pazīstama kā shituf(termins nozīmē patiesā Dieva pielūgšanu kopā ar "papildu"). Lai gan mūsdienu Izraēlā viņi mēdz izmantot pirmo iespēju.

Kristietība vēsturiski radās jūdaisma reliģiskajā kontekstā: pats Jēzus (ebreju valodā ‎יֵשׁוּעַ‎) un viņa tuvākie sekotāji (apustuļi) bija ebreji pēc dzimšanas un audzināšanas; daudzi ebreji tos uztvēra kā vienu no daudzajām ebreju sektām. Tātad, saskaņā ar Apustuļu darbu grāmatas 24. nodaļu, apustuļa Pāvila tiesā Pāvils pats sevi pasludina par farizeju, un tajā pašā laikā viņš tiek nosaukts augstā priestera un jūdu vecāko vārdā. Nazīru ķecerība» (Apustuļu darbi 24:5).

No jūdaisma viedokļa Jēzus no Nācaretes identitātei nav reliģiskas nozīmes, un viņa mesiāniskā statusa atzīšana (un attiecīgi titula "Kristus" lietošana attiecībā uz viņu) ir nepieņemama. ebreju valodā reliģiskie teksti Kopš tā laika nav minēts neviens cilvēks, kuru varētu droši identificēt ar Jēzu.

Jūdaisms un islāms

Islāma un jūdaisma mijiedarbība sākās 7. gadsimtā ar islāma rašanos un izplatīšanos Arābijas pussalā. Islāms un jūdaisms ir Ābrahāma reliģijas, kas izriet no kopīgas senas tradīcijas, kas aizsākās Ābrahāmā. Tāpēc starp šīm reliģijām ir daudz kopīgu aspektu. Muhameds apgalvoja, ka viņa sludinātā ticība nav nekas cits kā tīrākā Ābrahāma reliģija, ko vēlāk sagrozīja gan ebreji, gan kristieši.

Ebreji atšķirībā no kristietības atzīst islāmu par konsekventu monoteismu. Ebrejiem pat atļauts lūgties mošejā. Viduslaikos islāma teoloģijai un islāma kultūrai bija diezgan spēcīga ietekme uz jūdaismu.

Tradicionāli musulmaņu valstīs dzīvojošie ebreji drīkstēja praktizēt savu reliģiju un kārtot savas iekšējās lietas. Viņi varēja brīvi izvēlēties dzīvesvietu un profesiju. Reti kad ebreji ir dzīvojuši tādā brīvībā. Periods no 712. līdz 1066. gadam ir saukts par ebreju kultūras zelta laikmetu islāma Andalūzijā (Spānija). Ļevs Poļakovs raksta, ka ebreji musulmaņu valstīs baudīja lielas privilēģijas, viņu kopienas plauka. Nebija nekādu likumu vai sociālo šķēršļu, kas liegtu viņiem veikt uzņēmējdarbību. Daudzi ebreji migrēja uz musulmaņu iekarotajiem apgabaliem un izveidoja tur savas kopienas. Osmaņu impērija kļuva par patvērumu ebrejiem, kurus katoļu baznīca izraidīja no Spānijas. Mūsdienu islāms pozicionē jūdaismu kā naidīgu reliģiju (saistot to ar cionismu), ko diktē tīri politiski motīvi – konfrontācija starp Izraēlu un arābu-musulmaņu pasauli.

Izraēla ir trīs reliģiju valsts

Izraēla ir trīs lielo pasaules reliģiju šūpulis. Ticīgajiem iedzīvotājiem Izraēla ir svēta zeme, jo tieši šeit koncentrējas ēkas, pieminekļi un veselas teritorijas, kuras pasaules reliģiju piekritēji uzskata par neparastām, bet svētām vietām. Šī zeme ir kļuvusi svēta kristiešiem, musulmaņiem un ebrejiem, visiem vissvarīgākajiem vēsturiskiem notikumiemšīs tautas ir cēlušās šeit.

Izraēlas svētās vietas ir zināmas gan ticīgajiem, gan neticīgajiem cilvēkiem. Šīs vietas galvenokārt ir saistītas ar zemes dzīve Kristus. Kristus pasludināšana un piedzimšana, Jēzus Kristus kristības, Kunga pasniegšana, Viņa parādīšanās Tabora gaismā un Apskaidrošanās – viss šeit notika. Pestītāja ceļš veda cauri šai zemei, tieši šeit viņi sludināja sprediķus, darīja lielus brīnumus. Šeit notika Pēdējais vakarēdiens, un Jūda nodeva Jēzu. Šeit viņš pārcieta lielas ciešanas, devās uz Golgātu pa Krusta ceļu un tika sists krustā pie krusta. Jēzus Kristus augšāmcelšanās un debesbraukšana notika uz tās pašas zemes.

Katra lielākā kristiešu svētnīca ir piemineklis vienam no Jēzus Kristus dzīves periodiem. Gandrīz katrā valsts pilsētā ir baznīcas, klosteri un citas reliģiskas celtnes, kur pastāvīgi pulcējas simtiem tūkstošu svētceļnieku un tūristu.

Svētceļojums uz Izraēlas svētajām vietām

Svētceļojums uz Izraēlas svētajām vietām nozīmē svētvietu, dažādu tempļu un klosteru apmeklēšanu. Šis jēdziens radās pareizticībā, kad sāka ceļot uz vietām, kas saistītas ar Kristus vārdu.

Visvairāk priekšvakarā svarīgas brīvdienas kristiešiem - Ziemassvētki un Lieldienas - Izraēla kļūst īpaši pievilcīga svētceļniekiem, ticīgajiem, kā arī cilvēkiem, kuri principā interesējas par vēsturi.

Populārākais svētceļojumu ceļojumu variants ir 8 dienas. Bieži svētceļojums tiek papildināts ar ārstēšanu vai atpūtu Nāves vai Sarkanajā jūrā. Svētās zemes apmeklējums bieži tiek apvienots arī ar Ēģipti un Jordāniju, kas ir interesantas arī kā svētceļojumu vietas.

Svētceļojumu ceļojums uz svētvietām ietver svarīgāko kristiešu svētnīcu apmeklējumu. Programmas var mainīties atkarībā no baznīcas kalendāra vai grupas sastāva, taču tās noteikti saglabā savus pamatelementus.

Krievu svētceļniekiem svētceļojums sākas ar Krievijas garīgo misiju - tā ir Krievijas oficiālā pārstāvniecība Pareizticīgo baznīca Izraēlā. Svētceļnieki šeit saņem svētību, lai dotos svētceļojumā, un no šejienes sākas ceļš pa Jēzus pēdām.

Svētceļojumu ceļojums ietver svētvietu apmeklējumus Jeruzalemē, Tibērijā, Nācaretē, Netanijā, Haifā, Jafā un Lidā.

Svēto vietu apskate Jeruzalemē ietver vietas, kas saistītas ar Jēzus pēdējām dienām uz zemes. Pirmkārt, tas, protams, ir Eļļas kalns. Tajā atrodas Jēzus Kristus Debesbraukšanas vieta, Debesbraukšanas templis, Ģetzemane klosteris, Ģetzemanes dārzs, Sv. Marijas Magdalēnas baznīca, Olīvu klosteris, kaps Dieva māte, Ciānas kalns, Dievmātes debesīs uzņemšanas templis, ķēniņa Dāvida kaps.

Tibērijas svētajās vietās ietilpst senā Jērikas pilsēta un Svētā Džordža Chozevit klosteris, Četrdesmit dienu klosteris un Kārdinājumu kalns. Saskaņā ar leģendu, 40 dienas pēc kristībām Jēzus gavēja tuksnesī netālu no Jērikas, alā kalna galā, un sātans viņu kārdināja. Par piemiņu šim notikumam tika uzcelts Grieķijas četrdesmit dienu klosteris.

Tibērijā svētceļnieki apmeklēs arī Tabora kalnu, Svētā Caķeja klosteri, Jordānas upi, kurā tika kristīts Jēzus, klosteri Magdalā – šeit svētceļnieki peldas avotā. Tieši šeit Kristus dziedināja Mariju Magdalēnu - izdzina no viņas dēmonus.

Galilejas jūrā gandrīz visa evaņģēlija stāsts. Šeit atrodas Kapernauma Divpadsmit apustuļu baznīca, Maizes un zivju pavairošanas brīnuma baznīca, Tabga, Svētības kalns un Kalna sprediķa baznīca. No Galilejas jūras krasta Jēzus sludināja par mieru un mīlestību, vietējos kalnos viņam bija sarunas ar Tēvu, šajās vietās viņš dziedināja slimos, darīja brīnumus.


Nācaretē Jaunava Marija no erceņģeļa Gabriela uzzināja, ka viņa dzemdēs pasaules Pestītāju. Šeit Kristus dzīvoja līdz savai jaunībai. Karmela kalna galā atrodas ala, kurā dzīvoja svētais pravietis Elija, un saskaņā ar leģendu Marija un viņas mazulis apmeklēja šo alu. Erceņģeļa Gabriela baznīca, Pasludināšanas baznīca, Sv. Pravietis Elija, krievu Sv. Pravietis Elija Karmela kalnā – šo notikumu atmiņa.

Saskaņā ar leģendu, Jafas pilsēta ir vecākā pilsēta pasaulē: Noa šeit, jūras krastā, uzcēla savu šķirstu, bet viņa dēls Jafets nodibināja pilsētu. Apustulis Pēteris ilgu laiku dzīvoja Jafā, un tieši šeit, saskaņā ar leģendu, viņš augšāmcēla taisno Tabitu. Jafā svētceļnieki apmeklē Krievijas Svētā apustuļa Pētera baznīcu un Svētā Taisnīgās Tabitas kapelu.

Svētais Džordžs Uzvarētājs dzimis Lidā, tur ir arī viņa vārdā nosaukta baznīca. Pilsētā glabājas brīnumainā Dievmātes ikona, kas parādījās (pēc leģendas) viņas dzīves laikā.

Jeruzalemes svētās vietas

Senajās pasaules kartēs Jeruzaleme ir attēlota pašā centrā, un mūsdienās tā ir arī kristiešu, ebreju un musulmaņu izplatīta svētvieta. Pilsēta gadsimtiem ilgi ir bijusi nebeidzamu ilgstošu strīdu un nežēlīgu asiņainu karu objekts. Un tomēr katru gadu šeit ierodas simtiem tūkstošu dažādu ticību cilvēku.

Jeruzalemi patiešām var droši saukt par miera pilsētu, jo jūs neatradīsiet tik pārsteidzošu tautu, vēstures pieminekļu, tradīciju un kultūru sajaukumu, kurā vienlīdz dominē baznīcas, mošejas un sinagogas.

Izraēlas Bībeles vietas Jeruzalemē:

1. Tempļa kalns. Tas atrodas vecpilsētas teritorijā, tās dienvidaustrumu daļā. Tā ir taisnstūrveida zona ar augstām akmens sienām. Tempļa kalns Jeruzalemē ieņem centrālo vietu ne nejauši, tas ir svēts jūdaismam – ebreji lūgšanas laikā vēršas pret to. Tas izskaidrojams ar faktu, ka agrāk kalna vietā atradās templis, kas tika iznīcināts divas reizes. Mūsdienās no tempļa palikusi tikai daļa no Rietumu mūra jeb Raudu mūra – ebreju tautas ticības simbola, kā arī tradicionālās lūgšanu vietas.

Jūdaismā un kristietībā ir pravietojumi par Mesijas atnākšanu visas cilvēces glābšanai. Tad tiks uzcelts Trešais templis - garīgais centrs visām pasaules tautām.


Tempļa kalns ir arī svēta vieta musulmaņiem. Nozīmīgākās svētnīcas pēc Medinas un Mekas atrodas Tempļa laukumā. Pašā centrā, kur atradās ebreju templis, tika uzcelta Kubbat as-Sakhra mošeja (citādi - Klints kupols). Al-Aqsa mošeja atrodas dienvidu daļā. Mošejas arī tika iznīcinātas un krustnešu laikā pat pārveidotas par kristiešu baznīcām.

Templī agrāk atradās Derības šķirsts, ebreju svētā vieta. Tieši šeit parādījās Dievs, lai pasludinātu savu gribu, un pašā šķirstā tika glabātas ebreju tautai paredzētās Derības plāksnes. Noslēpumainā kārtā Šķirsts pazuda pirms Pirmā tempļa iznīcināšanas, un slaveni arheologi to joprojām meklē.

2. Raudu mūris. Kā jau teicu iepriekš, šodien ir saglabājusies tikai mūra rietumu daļa. Raudu mūris - neticami cienīts Svētā vieta. No sešpadsmitā gadsimta beigām ticīgajiem ebrejiem tas ieguva īpašu reliģisku nozīmi.

Ticīgie visā pasaulē ir pārliecināti, ka sirsnīga lūgšana pie Raudu mūra var būt patiesi brīnumaina. Un ir daudz pierādījumu, ka tad, kad cilvēki, kas lūdzās pie Raudu mūra, tika dziedināti no briesmīgām slimībām, un sievietes atbrīvojās no neauglības.


Viena no tradīcijām ir pierakstu rakstīšana, lūdzot palīdzību. Ticīgie no visas pasaules ierodas pie Siena ar lielu skaitu šādu piezīmju, kuras ir nodevušas draugi un paziņas, kuri nevar ierasties. Tiek uzskatīts, ka, ja šie ziņojumi tiks ievietoti Raudu mūra spraugās, Dievs tos izlasīs un palīdzēs tiem, kas cieš.

3. Golgāta. Šis ir kalns, kas slavens ar to, kur Jēzus tika sists krustā.

Saskaņā ar Bībeles leģendām zem šī kalna atradās dziļa bedre, kurā pēc nāvessoda izpildes tika izmesti noziedznieku līķi un krusti, uz kuriem tie tika piesisti krustā. Arī Kristus krusts tika iemests šajā bedrē un pārklāts. Un tikai gadsimtus vēlāk krustu izrakumu laikā atrada ķeizariene Helēna, Romas imperatora Konstantīna I māte. Saskaņā ar leģendu, tika saglabātas pat naglas, ar kurām Kristus tika krustā sists.

Mūsdienās Golgāta ir apgaismota ar lampām un svecēm, un tajā (Kristus krustā sišanas vietā) ir novietoti katoļu un grieķu troņi.

4. Svētā kapa baznīca. Šis ir arhitektūras komplekss, kas zem jumta apvieno vairākas struktūras. Templis ietver divas no vissvarīgākajām kristiešu svētnīcām: Golgātas kalnu, kur Jēzus tika sists krustā, un Svēto kapu, kur viņš tika apglabāts un augšāmcēlies. Šeit atrodas arī Svētās Helēnas templis, Atraduma templis Dzīvību dodošais krusts, Jeruzalemes baznīcas katedrāles templis un vairāki klosteri.

Svētā kapa baznīcu sauc arī par Kristus Augšāmcelšanās baznīcu, jo saskaņā ar Svētie Raksti, tā ir uzcelta vietā, kur Kristus augšāmcēlās. Templis ģeogrāfiski atrodas vecpilsētā. Ekskursijas ir paredzētas, lai tās tiktu nokārtotas Krusta ceļš pilnībā.

Svētais kaps ir baznīcas galvenais altāris. Kristiešu dievkalpojumi šeit notiek kopš ceturtā gadsimta. Svētceļnieki un tūristi apgaismojumam nes līdzi ikonas, sveces, medaljonus, krustus un tā tālāk. Piekļuve Svētajam kapam ir pilnīgi bez maksas, izņemot dievkalpojumu laiku, īpaši tajos Kristiešu svētki kā Lieldienas. Katru gadu šajā naktī notiek Svētās Uguns kāpšana. Šī uguns simbolizē Jēzus augšāmcelšanos, parādoties brīnumaini. Tūkstošiem ticīgo ierodas templī, lai savām acīm redzētu šo brīnumu. Svētceļnieki vēlas iegūt daļiņu no Svētās uguns un steidzas no tās iedegt savas sveces.

5. Ģetzemanes dārzs. Šeit Kristum patika doties pensijā kopā ar saviem mācekļiem atpūtai un lūgšanām, bet te viņu sagrāba sargi lūgšanas laikā pēc Pēdējā vakarēdiena. Dārzā Jēzus mācekļi apraudāja sava Skolotāja nāvi, un tieši šeit tika atnesta ziņa par Kristus augšāmcelšanos.

Ģetzemanes dārzs ir vieta, kas saistīta ar Kristus ciešanām, un to noteikti apmeklē svētceļnieki no visas pasaules.

Betlēmes svētās vietas

Betlēme. Pilsēta, kurā dzimis Jēzus Kristus. Pret šo pilsētu var izturēties tikai ar apbrīnu un bijību. Šeit ir koncentrētas dažādu reliģiju un laiku svētnīcas. Ir vienkārši neiespējami neapmeklēt Betlēmi un viņus neredzēt.

Izraēlas svētās vietas Betlēmē:

1. Galvenā svētvieta vairāk nekā tūkstoš gadus ir Kristus Piedzimšanas baznīca. Svētceļnieki nebeidz nākt un nākt šeit, lai redzētu Betlēmes zvaigzne, ejiet pa to pašu ceļu, pa kuru gāja Magi, pieskarieties svētajam templim, ko par godu Kristum uzcēla Bizantijas ķeizariene Helēna. Tiek uzskatīts, ka Helēna uzcēla templi tieši tajā vietā, kur Jēzus tika ievietots silītē.

Templī ir neparasta ikona, uz kuras smaida Dieva Māte.


Tempļa arhitektūra ir pārsteidzoša savā varenībā: bizantiešu mozaīkas, kolonnas ar unikālām gleznām, freskas, kurās attēlots Kristus... Pat musulmaņi, kas sagrāba templi, to neiznīcināja, bet gan pārveidoja daļu no tā par lūgšanu vietu.


Baznīca vairākkārt tika aplaupīta un pārbūvēta. Piemēram, galvenā ieeja bija apzināti zema, lai cilvēks pirms ienākšanas paklanītos.

2. Betlēme ebreju valodā nozīmē “maizes nams”. Pilsētas nomalē atrodas visu ebreju priekšmātes – Reičelas – kaps. Šo vietu ciena arī musulmaņi.

3. Blakus Kristus Piedzimšanas baznīcai atrodas nozīmīgākā katoļu baznīca - Sv.Katrīnas baznīca. Katru gadu Ziemassvētku dievkalpojums no šīs baznīcas tiek pārraidīts daudzās pasaules valstīs.

4. Piena grota - vieta, kur Kristus ģimene ar bailēm gaidīja slaktiņa beigas, ko organizēja ķēniņš Hērods.

Nācaretes svētās vietas

Nācarete ir pilsēta, kurā dzīvoja Svētā Jaunava Marija un kur Kristus pavadīja savu bērnību. Nācarete atrodas Izraēlas ziemeļos, Galilejas reģionā. Pilsēta ir ārkārtīgi daudznacionāla: te plecu pie pleca dzīvo ebreji, arābi un citu tautu pārstāvji. Nācaretei, tāpat kā Betlēmei, ir tūkstoš gadu vēsture bet maz iedzīvotāju.

Izraēlas svētās vietas Nācaretē:

1. Pasludināšanas katedrāle. Nozīmīgākā ēka. Ēka tika uzcelta virs grotas, kurā Marija uzzināja no erceņģeļa Gabriela ziņas par savu nenovēršamo mātes stāvokli. Katedrāle jau piekto reizi tika uzcelta uz baznīcu drupām, kas šajā vietā stāvēja agrāk un tika nopostītas musulmaņu reidos. Tas ir, templis atrodas divos līmeņos: apakšējā līmenī - relikvijas, augšējā - dievkalpojumu zāle zem kupola, kas ir redzama no jebkuras vietas Nācaretē.


2. Jāzepa baznīca. Atrodas blakus Pasludināšanas baznīcai. Šī ir vienīgā baznīca valstī, kas celta par godu galdniekam Jāzepam. Tā ir uzcelta virs viņa darbnīcas.

3. Erceņģeļa Gabriēla baznīca. Baznīca celta par godu svētajam Erceņģelim Gabrielam.

4. Kinneret ezers (Galilejas jūra) bija liecinieks daudziem Jēzus Kristus darbiem. Starp Nācareti un jūru atrodas Tabora (Tavor) kalns – tā ir Kristus Dievišķās Apskaidrošanās vieta. Kalnā, 588 metrus virs jūras līmeņa, tagad ir uzcelta Franciskāņu Apskaidrošanās baznīca.

5. Jordānas upe – upe, kurā Kristus tika kristīts. Līdz šim šeit ir kristīti kristieši.

6. Kapernauma pilsēta pie Kinneret ezera ir pilsēta, kurā Kristus sludināja. Ārkārtīgi neparasti starp arābu apmetnēm redzēt 12 apustuļu pareizticīgo baznīcu.

7. Netālu no Kapernaumas atrodas zvejnieku ciems Tabgha, kur Jēzus visus klātesošos pabaroja ar divām zivīm un piecām maizes klaipiem, sekoja laivai pa ūdeni, brīnumaini nomierināja vētru un parādījās mācekļu priekšā šeit pēc savas augšāmcelšanās. Maizes un zivju pavairošanas klosteris tika uzcelts kā piemiņa šiem brīnumiem.

Ekskursijas uz Izraēlas svētajām vietām

Ceļošana uz Izraēlu ir viens no populārākajiem ceļojumu galamērķiem pasaulē. Lielākā daļa tūristu dodas uz Jeruzalemi, bet daudzi no viņiem dodas uz kristiešu svētnīcām. Jūs varat doties ekskursijā pa Jeruzalemes svētajām vietām gandrīz no jebkuras Izraēlas pilsētas, tikai iepriekš jārezervē ceļojums valsts tūrisma aģentūrā. Tiek organizēti arī ceļojumi no Ēģiptes uz Jeruzalemi un otrādi – tūristi, kas atpūšas Izraēlā, var apmeklēt tādas kaimiņvalstu apskates vietas kā Ēģipte un Jordānija.

Ceļojumi uz Izraēlu Ziemassvētkos vai Lieldienās ir ļoti populāri. Šāds ceļojums uz svētvietām ir jārezervē iepriekš: jāņem vērā brīvdienu popularitāte kristiešu vidū un lidojumu noslodze. Tāpat der atcerēties tūristu un svētceļnieku skaitu, kas valsti apmeklē šādos lielos kristiešu svētkos.

Izraēla ir valsts, kas jāapmeklē ikvienam. Es ļoti ceru, ka apkopotā informācija būs noderīga jums, jūsu radiem un draugiem. Neesi slims!

Dubultie un trīskāršie vārti ir kopīgi pazīstami kā Hulda vārti. Hulda ebreju valodā nozīmē "žurka", turklāt Bībelē ir pieminēta kāda praviete Hulda, kura dzīvoja ķēniņa Josijas laikā. Jādomā, ka viņas kaps atradās blakus šiem vārtiem Otrā tempļa laikmetā (rekonstrukcija redzama pēc Jeruzalemes parauga). Acīmredzot viņi ienāca pa austrumu vārtiem un izgāja pa rietumu vārtiem.

Šajā sienas posmā skaidri redzamas atšķirības starp Omeijādu 8. gadsimtā uzcelto daļu. un to, ko osmaņi pabeidza 16. gadsimtā. Apakšējā, Omeijādu daļā izgriezti divi milzīgas baltas karnīzes fragmenti. Uz tā attēlotais vītnes krusts norāda, ka elements iepriekš bija daļa no kristiešu ēkas, iespējams, Neas baznīcas, ko uzcēla Justinians 543. gadā.

Plašās kāpnes, kas ved uz Dubultvārtiem, pieder Hēroda laikmetam. Lielāko daļu Dubultvārtu (Huldas rietumu vārti) slēpj viduslaiku tornis. Tagad ir redzama tikai neliela austrumu daļa no tiem. Lielā karnīze un papildu arka var būt no Hēroda laikiem, bet ornamentētā arkveida karnīze ir no Omeijādu laikmeta. Trešajā mūra rindā virs tā ir apgriezts romiešu uzraksts. Tas ir veltīts Antonīnam, Adriana adoptētajam dēlam, un, iespējams, atradās vienā no statujām, kas stāvēja Tempļa kalnā pēc tam, kad Jeruzaleme kļuva par Aelia Capitolina.

Uz austrumiem no kāpnēm atrodas mikvas – ebreju rituālās pirtis. Viens no tiem izceļas ar īpašu konfigurāciju un izmēru, un, acīmredzot, bija paredzēts priesteriem.

Trīskāršajiem vārtiem ir Omeijādu forma, taču joprojām ir redzams Huldas vārtu apmetuma rietumu durvju rāmis. Durvis tika bloķētas 11. gadsimtā. No sākotnējām monumentālajām kāpnēm palika tikai daļa no nesošās arkas, kas iecirsta tieši klintī. Tālāk iekšā uz austrumiem- Vieni vārti. Templieši tās izveidoja kā sānu durvis, un Saladins tos aizzīmogoja 1187. gadā.

Blakus tām atrodas bizantiešu ēkas drupas.

CITADELE

Izraēlas apmetnes šajā apgabalā pastāvējušas kopš 7. gadsimta pirms mūsu ēras. pirms mūsu ēras, taču šī teritorija pilsētas mūru iekšpusē atradās tikai 2. gadsimta beigās. BC, Jāņa Hirkana valdīšanas laikā. Spēcīgo citadeli, kas atrodas pie vecpilsētas Jaffa vārtiem, Hērods Lielais uzcēla 24. gadā kā pils aizsardzības daļu. Hēroda laikā to sauca par ķēniņa Dāvida cietoksni, un šis vārds pārdzīvoja Hērodu, kurš par sevi atstāja sliktu atmiņu gan savējos, gan pasaules vēstures mērogā.

Kādreiz citadelei bija trīs torņi, kas nosaukti ķēniņam Hērodam tuvāko cilvēku vārdā – viņa sievas Mariamnes, brāļa Fazaela un drauga Hipika vārdā.

Šo torņu aprakstā, ko veidojis Džozefs Flāvijs, ir minēts Hasmonejas mūris: “Šo trīs torņu izmērs, lai cik nozīmīgs tas pats par sevi būtu, šķita vēl lielāks to atrašanās vietas dēļ: jo senais mūris, uz kura tie stāvēja, bija pati uzcelta augstā kalnā un, tāpat kā kalna virsotne, pacēlās trīsdesmit olekti augstumā, un tāpēc torņi, kas uz tā atradās, uzvarēja augstumā ”(Ebreju karš, Piektā grāmata, ceturtā nodaļa). Tad viņš turpina: "Šiem torņiem, kas stāvēja ziemeļos, no iekšpuses piekļāvās karaļa pilij, kas pārspēja jebkuru aprakstu, kurā krāšņums un rotājums tika sasniegts visaugstākajā pilnībā." Izrakumi liecina, ka pils sniedzās gandrīz līdz pat pašreizējam dienvidu mūrim.

Kad romieši pārņēma tiešu kontroli pār Palestīnu mūsu ēras 6. gadā, prokurators, kurš dzīvoja Cēzarejā, izmantoja pili kā savu Jeruzalemes rezidenci. Šī ir visdrīzākā vieta pretorijam, kurā Poncijs Pilāts tiesāja Jēzu.

In. 18:28 - 19:16: "Jēzus tika aizvests no Kajafas uz pretoriju. Bija rīts; un viņi neiegāja pretorijā, lai netiktu aptraipīti, bet lai ēstu Pasā. Pilāts izgāja pie viņiem un sacīja: Ko jūs šo Vīru apsūdzat? Tie viņam atbildēja: Ja Viņš nebūtu bijis nelietis, mēs nebūtu Tev Viņu nodevuši. Pilāts tiem sacīja: Ņemiet viņu un tiesājiet pēc sava likuma. Jūdi viņam sacīja: Mēs nedrīkstam nevienu sodīt ar nāvi, lai piepildītos Jēzus vārds, ko Viņš teica, skaidri norādot, ar kādu nāvi Viņš mirs.

Tad Pilāts atkal iegāja pretorijā, pasauca Jēzu un sacīja Viņam: Vai tu esi jūdu ķēniņš? Jēzus viņam atbildēja: Vai tu to saki pats no sevis, vai arī citi tev ir stāstījuši par Mani? Pilāts atbildēja: Vai es esmu ebrejs? Tava tauta un augstie priesteri tevi nodeva man; ko tu izdarīji? Jēzus atbildēja: Mana valstība nav no šīs pasaules; ja mana valstība būtu no šīs pasaules, tad mani kalpi cīnītos par mani, lai es netiktu nodots jūdu rokās; bet tagad mana valstība nav no šejienes. Pilāts sacīja Viņam: Tātad tu esi ķēniņš? Jēzus atbildēja: Jūs sakāt, ka es esmu ķēniņš. Tāpēc es esmu dzimis un nācis pasaulē, lai liecinātu par patiesību; katrs, kas ir no patiesības, dzird manu balsi. Pilāts viņam sacīja: Kas ir patiesība?

Un, to sacījis, viņš atkal izgāja pie jūdiem un sacīja tiem: Es neatrodu Viņā nekādas vainas. Vai tev ir paradums Lieldienās ļaut tev vienam iet; Vai vēlaties, lai es jūs atlaižu no jūdu ķēniņa? Tad viņi atkal kliedza, sacīdami: Ne viņš, bet Baraba. Baraba bija laupītājs.

Tad Pilāts paņēma Jēzu un lika viņu sist. Un kareivji, noauši no ērkšķiem vainagu, uzlika to Viņam galvā, ietērpa Viņu purpurā un sacīja: Sveiks, jūdu ķēniņ! un iesita viņam pa vaigiem. Pilāts atkal izgāja un sacīja viņiem: Lūk, es izvedu Viņu pie jums, lai jūs zinātu, ka es Viņā neatrodu nekādas vainas.

Tad Jēzus iznāca ērkšķu vainagā un koši sarkanā tērpā. Un Pilāts tiem sacīja: Lūk, cilvēks! Kad augstie priesteri un kalpotāji viņu ieraudzīja, tie sauca: sit viņu krustā, sit krustā! Pilāts viņiem saka: Ņemiet viņu un sitiet krustā; jo es neatrodu Viņā nekādas vainas. Jūdi viņam atbildēja: Mums ir likums, un saskaņā ar mūsu likumu Viņam jāmirst, jo Viņš Sevi ir darījis par Dieva Dēlu. Pilāts, dzirdot šo vārdu, vairāk nobijās.

Un viņš atkal iegāja pretorijā un sacīja Jēzum: No kurienes tu esi? Bet Jēzus viņam nesniedza nekādu atbildi. Pilāts Viņam saka: Vai tu man neatbildi? Vai tu nezini, ka man ir vara Tevi sist krustā un man ir vara Tevi palaist? Jēzus atbildēja: jums nebūtu varas pār mani, ja tā jums nebūtu dota no augšienes; tāpēc vairāk grēku tam, kas mani jums nodeva.

Kopš tā laika Pilāts centās Viņu atbrīvot. Un jūdi kliedza: Ja tu viņu atlaidi, tu neesi ķeizara draugs; katrs, kas sevi dara par karali, ir pret ķeizaru. Pilāts, dzirdēdams šo vārdu, izveda Jēzu un apsēdās pie soģa krēsla, vietā, ko sauc par Lifostrotonu, un ebreju valodā Gawbath. Tad bija piektdiena pirms Lieldienām un sestā stunda.

Un Pilāts sacīja jūdiem: Lūk, jūsu ķēniņš! Bet tie kliedza: ņem, ņem, sit Viņu krustā! Pilāts viņiem saka: vai man jūsu ķēniņu sist krustā? Augstie priesteri atbildēja: Mums nav neviena ķēniņa, izņemot ķeizaru. Tad viņš beidzot nodeva Viņu tiem, lai tie tiktu sisti krustā. Un tie paņēma Jēzu un aizveda viņu.

Līdzīgs nežēlīgs farss tika izspēlēts tajā pašā vietā cita prokuratora vadībā.

“Flors nakšņoja karaliskajā pilī, un nākamajā dienā viņš pavēlēja pils priekšā novietot tiesneša krēslu, uz kuru viņš uzkāpa... Viņi sagrāba daudzus arī mierīgus pilsoņus dzīvus un aizvilka uz Floru, kurš pavēlēja vispirms viņus šaustīt un pēc tam krustā sist” (Ebreju karš, Otrā grāmata, 14. nodaļa).

Šīs Florusa darbības kalpoja par vienu no pirmās sacelšanās iemesliem, un 66. septembrī ebreju nemiernieki pili nodedzināja.

"Nākamajā dienā (Elulas 15. dienā) viņi uzbruka Entonija pilij, iebruka tajā pēc divu dienu aplenkuma, nogalināja visu garnizonu un aizdedzināja pašu citadeli. Pēc tam viņi aplenca pili, kur karaļa karaspēks aizbēga, sadalījās četrās daļās un mēģināja izlauzties cauri sienai. Iekšā esošie, ņemot vērā lielo uzbrucēju skaitu, neuzdrošinājās sally; tā vietā viņi uzstādīja stabus uz parapetiem un torņiem, šāva uz uzbrucējiem un zem sienas nogalināja ievērojamu skaitu laupītāju. Dienu vai nakti cīņa nemitējās. Nemiernieki cerēja, ka pārtikas krājumu trūkums liks garnizonam padoties, un aplenktie cerēja, ka viņi nogurs no pārmērīgās slodzes.

Pa to laiku cēlās kāds Manaims, Jūdas dēls, saukts par Galilejas, brīnišķīgs sofists (jurists), kurš Kvirīnija valdnieka vadībā pārmeta ebrejiem, ka viņi bez Dieva atzīst arī romiešu varu pār sevi. (II, 8.1) Šis Manaims devās ar savu piekritēju priekšgalu uz Masadu, sagrāva šeit Hēroda arsenālu, apbruņoja, neskaitot savus tautiešus un ārzemju laupītājus, un ar šo miesassargu pūli iegāja Jeruzalemē kā ķēniņš. , kļuva par sacelšanās vadītāju un uzņēmās vadību par aplenkumu. Aplenktājiem nebija aplenkuma ieroču, un zem bultu krusas, kas lija no augšas, nebija iespējas atklāti rakt sienu. Rezultātā viņi, sākot no tālienes, viena torņa virzienā izraka mīnu, nostiprināja to ar balstiem, sagaidīja pēdējos un devās ārā. Tiklīdz pamati nodega, tornis acumirklī sabruka.

Bet aplenkēju acu priekšā parādījās cita siena, kas celta iekšpusē pret ārējo sienu. Fakts ir tāds, ka aplenktie saprata ienaidnieka plānu (iespējams, tāpēc, ka tornis, tiklīdz tas tika sagrauts, sašķobījās) un izveidoja sev citu aizsardzību. Par šo negaidīto skatienu aplenkumi, kuri jau svinēja uzvaru, nebija nedaudz pārsteigti. Neskatoties uz to, aplenktie nosūtīja uz Manaimu un sacelšanās vadītājiem, lai lūgtu brīvu atkāpšanos; tas tika piešķirts tikai cara karavīriem un vietējiem iedzīvotājiem, un viņi faktiski atkāpās.

Uz vietas palikušos romiešus pārņēma izmisums: viņi nevarēja pārvarēt spēkus, kas bija tik daudz pārāki par viņiem, un viņi uzskatīja par kaunu lūgt miera līgumu, nemaz nerunājot par to, ka viņi nevarēja noticēt solījumiem, ja tas bija dots. Tāpēc viņi atstāja savus nepietiekami aizsargātos apgabalus un aizbēga uz karaliskajām Hipika, Phasaela un Mariamnes pilīm. Manaimieši ielauzās karavīru atstātajā vietā, nocirta visus, kas vēl nebija paspējuši aizbēgt, un, sagrābuši visu kustamo mantu, nodedzināja pašu pili. Tas notika 6. Tišrejā. (Ebreju karš, otrā grāmata, septiņpadsmitā nodaļa).

Četrus gadus pēc Lielās sacelšanās sakāves romiešu ģenerālis Tits saglabāja milzīgos torņus kā pieminekli. Viņa karaspēks bija izvietots vecās pils teritorijā.

“Armijai vairs nebija, ko nogalināt un ko laupīt. Rūgtums vairs neatrada atriebības objektu, jo viss tika nežēlīgi iznīcināts. Tad Tits pavēlēja visu pilsētu un templi nolīdzināt ar zemi; bija jāpaliek tikai torņiem, kas pacēlās pāri visiem pārējiem, Fazaēlam, Hipikam, Mariamnei un apvedceļa sienas rietumu daļai: pēdējie - lai izveidotu nometni pamestajam garnizonam, bet pirmie trīs - kalpotu par liecību pēcnācējiem. , cik majestātiska un spēcīgi nocietināta bija pilsēta, kas krita pirms romiešu drosmes ”(Ebreju karš, Septītā grāmata, pirmā nodaļa).

Pils palika par desmitā leģiona Fretensis (drupinātāja) nometni vairāk nekā 200 gadus. Cietoksnis - Izraēlas valstības varas simbols - tāpat kā visa pilsēta tika pakļauta ievērojamai iznīcināšanai imperatora Adriana vadībā 135. gadā. Līdz mūsdienām saglabājusies tikai Fazaela torņa apakšējā daļa. Tomēr romieši uzskatīja par pārāk sarežģītu un neizdevīgu nolīdzināt citadeles apakšējo daļu un tās pamatu: cietoksnis joprojām varētu būt noderīgs Aelia Capitolina aizsardzībai.

Pirmo kristietības gadsimtu svētceļnieki, domājot, ka rietumu kalns ir Ciānas kalns, cietoksni uzskatīja par patieso karaļa Dāvida rezidenci. Lielākā torņa paliekas kļuva pazīstamas kā Dāvida tornis. 19. gadsimtā minarets dienvidaustrumu stūrī nesa šo nosaukumu. Ir arī zināms, ka Bizantijas laikmetā cietokšņa drupās, tā telpās un tuneļos apmetās vientuļnieku mūki.

Kad 1099. gada jūlijā krustneši ieņēma pilsētu, cietokšņa fatimīdu garnizonam tika atļauts to ar godu atstāt. 1128. gadā cietoksnis kļuva par Jeruzalemes karaļa rezidenci. Krustneši, kas uzcēla grandiozu cietokšņus visā Svētajā zemē, 12. gadsimtā uzcēla sienas un torņus, praktiski atjaunojot agrāko citadeles nozīmi un varenību. No tās mūriem Saladins 1187. gada oktobrī vēroja, kā kristieši atstāja iekaroto pilsētu.

Nākamajā gadsimtā citadele tika pārbūvēta un ne reizi vien tika iznīcināta kaujās ar krustnešiem. To vēlreiz mēģināja iznīcināt 1239. gadā Malik en-Nazer Daoud, kurš nesa Kerakas prinča titulu (spēcīgākais cietoksnis, kuru Palestīnā uzcēla krustneši un vēlāk atņēma arābi), kurš to uzskatīja par viņa grandiozās citadeles “konkurents”. 1310. gadā sultāns al-Nasirs Muhameds atdeva cietokšņa centrālo daļu īsts izskats. Viņš saglabāja krustnešu ārsienus, bet iznīcināja vecpilsētas mūri, kas iekšējo telpu sadalīja divos pagalmos. 1335. gadā tika veikti jauni restaurācijas darbi. Cietoksnis tika atjaunots arī 1540. gadā sultāna Suleimana Lielā vadībā. Viņš uzcēla monumentālu ieeju cietoksnī un gar rietumu sienu iekārtoja platformu lielgabaliem.

Sistemātiskajos izrakumos, kas tika veikti citadeles teritorijā kopš 1934. gada, tika atklātas Jūdejas ķēniņu, Hasmonejas un Hēroda perioda ēku paliekas. Tika atrasti arī Daudas viduslaiku mošejas fragmenti, kuras vietā, saskaņā ar musulmaņu leģendām, lūdzās pats karalis Dāvids.

Apskatīsim cietokšņa plānu. Hasmonejas siena, 2.gs. beigas. BC. tagad izskatās kā izliekts loks (14), kura biezums skaidri norāda, ka šis ir pilsētas mūris. Šo iespaidu papildina divi torņi (13. un 20.). Šī ir pirmā siena, ko aprakstījis Džozefs Flāvijs: “No trim mūriem vecāko bija grūti pārvarēt, jo to apņēma bezdibenis un kalns, uz kura tā tika uzcelta, slejas pār pēdējo; bet tā dabiskais spēks joprojām tika mākslīgi ļoti paaugstināts, jo Dāvids un Salamans, kā arī ķēniņi, kas viņiem sekoja, centās viens otru pārspēt, stiprinot šo cietoksni. Sākot no ziemeļiem no tā sauktā Gipik torņa, tas stiepās līdz Xist, tad pievienojās Padomes ēkai un beidzās pie tempļa rietumu galerijas. No otras puses, uz rietumiem, tas, sākot no tā paša punkta, devās uz vietu, ko sauc par Betsonu, un stiepās līdz Esenes vārtiem, tad atgriezās uz dienvidiem no Siloam avota, atkal noliecoties uz austrumiem, uz Zālamana zivju dīķi, no plkst. šeit tas stiepās līdz t.s. Ofla un beidzās svētnīcas austrumu galerijā" (Ebreju karš, Piektā grāmata, ceturtā nodaļa).

Uz dienvidiem tas parādās zem mūsdienu rietumu sienas. Tam no iekšpuses piestiprinātas ēkas, viena no senlaicīgām ieejām tik tikko saskatāma. Kad Hērods Lielais nolēma šeit uzcelt pili 1. gs. pēdējā ceturksnī. BC, viņa galvenais ieguldījums celtniecībā bija milzīgs tornis (5) uz agrīnās sienas līnijas. Pārējie divi Jāzepa minētie torņi noteikti atradās austrumos. Hērods arī nolēma paaugstināt zemes līmeni sienā, lai mākslīgā platforma piešķirtu ēkām iespaidīgāku izskatu. Šim nolūkam viņš izveidoja sienu režģi, kas taisnā leņķī krustoja Hasmonean ēkas (15) - to funkcija bija stingri noturēt jauno saturu. Piesardzības nolūkos pret sānu spiedienu viņš paplašināja torni (13) uz āru, tādējādi izveidojot lielāku sienu (12) un sabiezēja sienu (14) starp abiem torņiem (12 un 5). Interesanti, ka lielais tornis (20) netika palielināts. Hēroda laikā tas sašaurinājās no iepriekšējiem 18,5 līdz 14,5 m, taču saglabāja savu atrašanās vietu (21). Šis tornis tika pārbūvēts 1. gadsimtā. Jaunais tornis (22) bija nedaudz savādāk orientēts un tika iebūvēts sienā (14). Tās ziemeļu un austrumu sienas pieder 1. gadsimtam, bet rietumu mūris tika rekonstruēts Bizantijas periodā. Tās austrumu telpā tika atrasta bieza būvmateriāla kārta, kas ir mēmi pierādījumi par ebreju nemiernieku uzbrukumu izraisītajiem postījumiem 66. septembrī.

“Aplenktājiem nebija aplenkuma ieroču, un zem bultu krusas, kas lija no augšas, nebija iespējas atklāti rakt sienu. Rezultātā viņi, sākot no tālienes, viena torņa virzienā izraka mīnu, nostiprināja to ar kontrforsiem, tos aizdedzināja un izgāja ārā. Tiklīdz pamati nodega, tornis acumirklī sabruka. Bet aplenkēju acu priekšā parādījās vēl viena siena, kas iebūvēta iekšpusē pret ārējo sienu ”(Ebreju karš, otrā grāmata, septiņpadsmitā nodaļa).

IV gadsimta sākumā. (Bizantijas periods) tika uzcelts jauns mūris (3), uz ziemeļiem no Hēroda torņa (5). Bizantieši arī nostiprināja Hasmonean-Herodian mūri (14), pievienojot tam ārējās daļas (17), un atjaunoja vēlīnā Hēroda torni (22), rekonstruējot tā rietumu sienu. Viņi arī izraka cisternu (18).

Mūsdienās Dāvida cietoksnī atrodas Jeruzalemes pilsētas muzejs, kas ir kļuvis par vienu no mūsdienu Izraēlas kultūras centriem. Tomēr nevajadzētu aizmirst, ka tieši pirms ieiešanas citadelē 1917. gada decembrī ģenerālis Edmonds Alenbijs, kurš karā ar Turciju ieņēma Jeruzalemi, paziņoja par pilsētnieku pilsonisko un reliģisko brīvību. Tātad divdesmitajā gadsimtā Dāvida cietoksnis ieguva jaunu simbolisku nozīmi.

DĀVIDA KAPA

Karalis Dāvids, ko cienīja kā izcilu pravieti jūdaismā, kristietībā un islāmā, tika apglabāts savas pilsētas – Dāvida pilsētas – robežās, kas atrodas uz austrumiem, Ofeles kalnā. Tas ir skaidri pateikts Bībelē (1. Ķēniņu 2:10).

Dāvida kaps Ciānas kalnā, tāpat kā pats kalns, ir garīgais simbols. Simbols ir tik nozīmīgs gan ebreju, gan kristiešu tradīcijās, ka šo gadsimtiem ilgi lūgto vietu pamatoti var uzskatīt par “uzticamu projekciju” autentiskajam Dāvida kapam, kas atrodas kaut kur netālu, bet līdz šim, diemžēl, nav atklāts.

Ciānas kalnā notika sava veida šo tradīciju krustpunkts, pareizāk sakot, divas tradīcijas - kristiešu un ebreju.

Pirmo kristietības gadsimtu svētceļniekus varēja iedvesmot apustuļa Pētera vārdi, ko viņš teica sanāksmē Ciānas augšistabā:

"Brāļi vīrieši! Lai jums drosmīgi stāsta par senču Dāvidu, ka viņš nomira un tika apglabāts, un viņa kaps ir pie mums līdz šai dienai. (Apustuļu darbi 2:29).

Tajos laikos svētos tekstus, kā parasti, interpretēja burtiski, un "ar mums" varēja uztvert kā "ar mums šeit, tieši šajā mājā".

Tātad, iespējams, dzima leģenda, ka Dāvida kaps atrodas zem Ciānas augšējās istabas.

Savukārt ebrejus šai vietai piesaistīja vēlākās Jeruzalemes kopienas tradīcijas, jo īpaši stāsts par Jeruzalemes rabīnu Ābrahāmu, kas datēts ar 1167. gadu un kuru nedaudz vēlāk pierakstījis ebreju ceļotājs Benjamīns no Tudelas. Stāsts stāsta, ka kādu dienu Ciānas kalnā sabruka siena. Kristiešu templis un patriarhs pavēlēja to atjaunot, paņemot akmeņus no senā Ciānas mūra. Darba gaitā tika atklāta ala, un tajā - galds, uz kura gulēja zelta scepteris un zelta kronis. Tas, pēc R. Ābrahāms, un tur bija Dāvida kaps, kura kreisajā pusē atradās ķēniņa Salamana un citu jūdu ķēniņu kapi, un līdz ar tiem lādes ar lieliem dārgumiem.

Droši vien ne mazāk svarīgas bija iespaidīgās tradīcijas, ko ebreju vēsturnieks Flāvijs Džozefs aprakstīja jau mūsu ēras pirmajā gadsimtā un vēlāk saistīja ar šo vietu. Lūk, kā viņš rakstīja par Dāvida kapa aplaupīšanu, ko veica ķēniņš Hērods Lielais: “Un tad kādu nakti, veicot lielu piesardzību, lai neviens no pilsoņiem par to nezinātu, viņš pavēlēja atvērt kapu un viņa pavadībā. tajā ienāca viņa visatdevīgākie draugi. Tomēr viņš šeit neatrada naudu, bet gan atrada milzīgu daudzumu zelta rotaslietu un dažādas dārglietas. Viņš to visu paņēma sev.

Vēlēdamies rūpīgi iepazīties ar kriptu saturu, viņš vēlējās iekļūt kapenēs dziļāk, līdz vietai, kur atdusas Dāvida un Zālamana ķermeņi. Taču šeit divi viņa skvaigi gāja bojā, kā saka, no liesmām, kas uzlidoja viņiem, kad viņi mēģināja iekļūt kriptā. Pilnīgās šausmās Hērods izskrēja no kripta un pēc tam pavēlēja kā Mūžīgā izpirkšanas zīmi uzcelt balta akmens pieminekli pie kapa ieejas.

4. gadsimtā pie Dāvida kapa tika uzcelta kristiešu baznīca, kuru divus simtus gadus vēlāk nopostīja persieši. Marmora kenotafs - tukšs sarkofāgs karaļa Dāvida piemiņai - ar liliju, kas ir Francijas karaļa nama simbols, tika uzstādīts zem krustnešiem 12. gadsimtā. 1524. gadā baznīcas vietā parādījās El Daud mošeja, kuras kupols un minarets ir saglabājušies līdz mūsdienām.

Ir vērts atzīmēt, ka turku valdīšanas laikā musulmaņi neļāva kristiešiem un ebrejiem apmeklēt istabu ar ķēniņa-pravieša Dauda kapavietu, tomēr ļāva lūgties uz grīdas augšā, kur tika uzstādīta sarkofāga kopija. . Izņēmumi tika veikti tikai ļoti nozīmīgiem cilvēkiem - jo īpaši Mošei Montefjorei, kurš apmeklēja kapu 1839. gadā. Interesanti, ka katastrofāli sausajā 1855. gadā paši musulmaņi lūdza ebrejus nākt pie kapa un lūgt savu karali, lai tas izbeidz sausumu.

Mūsdienās Dāvida kaps pieder sefardu sinagogai, un piekļuve tai ir bez maksas ikvienam. Kenotafs ir pārklāts ar plīvuru, uz kura ir uzstādīti Toras tīstokļu futrāļi. Šie ruļļi, kas simbolizē 22 Izraēlas karaļvalstis, tika atvesti no Eiropas sinagogām, kuras holokausta laikā iznīcināja nacisti. Uz segas ir izšūti vārdi no I ķēniņu grāmatas: "Dāvids, Izraēla ķēniņš, dzīvo un pastāv."

EBREJU kapsēta

KAPES IELEJĀS
ABSALOMA KAPA (PILĀRS).
CAKARIJAS KAPA
FARAONA MEITAS KAPS
JOZEFATA KAPS
KHEZĪRA DĒLU KAPA
KARAĻU KAPA
HERODA ĢIMENES KAP

Ebreju kapsēta, kas atrodas Olīvu kalna nogāzē, iespējams, ir vecākā "darbojošā" kapsēta. Tas pieder pie Bībeles laikiem. Iespējams, tas sāka augt ķēniņa Zālamana valdīšanas laikā. Arheologi šeit atraduši virspusē klintī iekaltas kapenes, tas ir, “vieglas”, nevis alas tipa, no laikiem. Vecā Derība, kā arī hellēnisma un Hēroda laikmets.

Saskaņā ar ebreju, kristiešu un musulmaņu tradīcijām, kas ir ļoti stabilas un raisa dzīvu atsaucību arī mūsdienās, tieši šajā “zemes vietā” sāksies mirušo augšāmcelšanās un notiks Pēdējā tiesa. Un nav pārsteidzoši, ka daudzi turīgi ebreji visā pasaulē sapņo šeit iegādāties zemes gabalu, kaut arī par augstu cenu.

Faktiski to var uzskatīt par daļu no ebreju kapsētas un Eļļas kalna ziemeļu nogāzes, kur atrodas slavenie kapa pieminekļi: Absaloma kaps (stabs), Jošafata kaps, Cakarijas kaps, kaps. no Khezira dēliem, faraona meitas kaps.

KAPES IELEJĀS

Bībeles pravieši dažādos veidos definēja vietu, kur Dievs tiesās pasauli. Joels ticēja, ka tas notiks Jošafata ielejā: “Es sapulcināšu visas tautas un vedīšu tās uz Jošafata ieleju, un tur es sodīšu tām tiesu savai tautai un manam mantojumam Israēlam, ko viņi izklīdināja. starp tautām un sadalīja manu zemi” (3:2).

Cakarija pieliecās Pēdējais spriedums notiks Eļļas kalnā: “Tad Tas Kungs izies un cīnīsies pret šīm tautām, kā Viņš cīnījās kaujas dienā. Un tanī dienā Viņa kājas stāvēs uz Eļļas kalna, kas ir Jeruzālemes priekšā uz austrumiem; Un Eļļas kalns tiks sadalīts divās daļās no austrumiem uz rietumiem ļoti lielā ielejā, un puse kalna virzīsies uz ziemeļiem un puse no tā uz dienvidiem ”(14: 3-4).

Vēlāk tika atrasts risinājums, kas apvieno abus skatu punktus – Kidronas ieleja ir Jošafata ieleja. Pirmo reizi to ierakstīja svētceļnieks no Bordo (333). Tāpēc šīs ielejas nogāzēs atrodas daudzas kapsētas. Tomēr pirmie apbedījumi šajās vietās parādījās ilgi pirms praviešu rakstiem.

Dažām kapenēm ir neparasta forma un tās jau sen ir izraisījušas zinātkāri. Trīs no tiem ir īpaši slaveni, tautā saukti par "Absaloma kapiem", "Cakarijas kapiem", "Faraona meitas kapiem".

ABSALOMA KAPA (PILĀRS).

Par seno pieminekli, kas atrodas Eļļas kalna pakājē, klīst daudz leģendu. Bībeles stāsts viņu saista ar ķēniņa Dāvida dēla, dumpīgā Absaloma, vārdu:

“Pat savas dzīves laikā Absaloms paņēma un uzcēla sev pieminekli karaliskā ielejā; jo viņš sacīja: Man nav dēla, kas glabātu sava vārda piemiņu. Un viņš pieminekli nosauca savā vārdā. Un to sauc par “Absaloma pieminekli” līdz šai dienai” (2. Sam. 18:18).

Taču pati šī leģenda parādījās diezgan vēlu – to pirmo reizi pieminēja Tudelas Benjamins 1170. gadā, bet pats kapa piemineklis, kas ir grieķu un ēģiptiešu arhitektūras tradīciju sajaukums, tika uzstādīts, kā tiek uzskatīts, 1. gadsimta beigās. BC. Ne velti vietējā tradīcijā to dēvē par “faraona tiāru”. Ēkai vajadzēja kalpot kā bēru piemineklis astoņu kameru katakombām.

Ilgu laiku pastāvēja tradīcija mest uz šī kapa pieminekli ar akmeņiem kā Absaloma nosodījuma zīmi. Laika gaitā tas tika gandrīz uz pusi pamests, un 1925. gadā Eretz Israel Research Society, sakopjot vēsturisko teritoriju, “atbrīvoja” nomētāto pieminekli.

Kādreiz čiekuru vainagoja akmens rokas statuja, ko apliecina senie zīmējumi un pieminekļa ebreju nosaukums - Yad Avshalom ("Absaloma roka"). Nav zināms, kā viņa pazuda, taču pirms pusotra gadsimta klīda leģenda, ka neviens cits kā Napoleons viņu nošāvis, kad uzzinājis, kāds tas ir par pieminekli. "Roka, kas pacelta pret karali tēvu, ir jānogriež," viņš domāja. Leģenda varētu iesakņoties, ja nebūtu droši zināms, ka Bonaparts Jeruzalemē nav parādījies.

CAKARIJAS KAPA

Šis kapa piemineklis ir pilnībā izgrebts klintī, un tā apakšējā daļā atgādina tuvējo Absaloma stabu. Jādomā, tāpat kā Khezira dēlu kaps, tas pieder kādai no senajām priesteru ģimenēm.

Jūdu tradīcija apgalvo, ka šī ir priestera Cakarijas, Jojadas dēla, kaps, kurš tika nogalināts pēc ļaunā ķēniņa Joasa pavēles par grēku nosodīšanu tieši Tempļa pagalmā, Tā Kunga namā (2) Hronikas, 24:21).

Pastāv tradīcija, saskaņā ar kuru šī slepkavība izraisīja Pirmā tempļa nāvi, jo vienā zvērībā uzreiz bija septiņi smagi noziegumi: 1. priestera slepkavība, 2. pravieša slepkavība, 3. tiesneša slepkavība, 4. Tempļa apgānīšana, 5. nevainīgu asiņu izliešana 6. nozieguma izdarīšana Šabatā un 7. vienlaicīgi Jom Kipurā (Izpirkšanas dienā).

Tajā pašā laikā šī kapa kā priestera Cakarijas kapa pieminēšana pirmo reizi parādās tikai 13. gadsimtā.

Savukārt daži kristiešu zinātnieki šo kapa pieminekli saista ar cita priestera Zaharijas, tēva Jāņa Kristītāja, apbedīšanas vietu, uzskatot, ka Jēzus to bija domājis, nosodot rakstu mācītājus un farizejus:

“Lai pār jums nāk visas taisnās asinis, kas izlietas virs zemes, no taisnā Ābela asinīm līdz Cakarijas, Barahijas dēla, asinīm, kuru jūs nogalinājāt starp templi un altāri” (Mt 23:35).

Tomēr ebreju valodas uzraksts uz arhitrāva virs divām doriešu kolonnām norāda, ka piemineklis pieder Bnei Khezir priesteru ģimenei. Šis kaps ir vecāks par Absaloma kapu; Tas datēts ar 2. gadsimta otro pusi. BC.

FARAONA MEITAS KAPS

Vēl viens šī pieminekļa nosaukums ir Silwan Monolith. 19. gadsimta franču arheologs de Solsijs romantiski identificēja šo kapu ar templi, ko karalis Zālamans uzcēla savai ēģiptiešu sievai:

“Salamans radīja Ēģiptes ķēniņa faraonu un paņēma sev faraona meitu un ieveda to Dāvida pilsētā, līdz viņš bija uzcēlis savu namu un Tā Kunga namu un mūrus ap Jeruzalemi” (1. Ķēniņu 3. 1).

No pirmā acu uzmetiena kaps izskatās tāpat kā pārējās Sylvan Village mājas, taču tai nav logu. Arka tieši zem kapa tika pievienota 19. gadsimtā, lai atvieglotu piekļuvi. Tā celta 8. gadsimtā. BC, nogriežot blakus esošo klinti: uz akmens kuba tika uzlikta piramīda, tāpat kā “Cakarijas kapā”. Vēlāk piramīda tika stipri bojāta tās tiešā tuvumā esošā karjera darbu rezultātā. Pieminekli vēl vairāk sabojāja bizantiešu vientuļnieks, kurš tajā apmetās - lai paplašinātu ieeju, viņš iznīcināja daļu sienas ar ebreju uzrakstu (vēl redzami divi burti).

JOZEFATA KAPS

Aiz Absaloma staba atrodas klintīs izcirsta ala ar skaistu portiku. Tradīcija to saista ar ebreju ķēniņa Jošafata apbedījumu, lai gan in Bībeles teksts skaidri pateikts:

“Un Jošafats gulēja pie saviem tēviem un tika apglabāts pie saviem tēviem sava tēva Dāvida pilsētā...” (1. Ķēniņu 22:50).

Vēsturnieki šo pieminekli, kā arī Absaloma stabu datē II gadsimtā. BC.

KHEZĪRA DĒLU KAPA

Ala, kas atrodas pa labi no Absaloma pīlāra, ir dekorēta ar divām kolonnām, kas atbalsta doriešu ordeņa arhitrāvu. Tā piederība ir vēsturiski ticama.

Uz arhitrāva tika atrasts uzraksts ebreju valodā: “Šis ir Ēlīzera, Hanijas, Joēzera, Jehudas, Šimona, Johanana, Jāzepa ben Oveda dēlu, Jāzepa un Eliezera, Hanijas dēlu, priesteru no Khezira nama kaps. ”.

Senā Kheziras priesteru ģimene ir minēta Bībelē: Pirmajā Laiku grāmatā un Nehemijas grāmatā.

Kolonnas un arhitrāvs ir datēti ar Hasmoneju laiku – 2. gadsimta beigām – 1. gadsimtu pirms mūsu ēras. e.

Vietējā tautas tradīcijā šīs kapenes tiek sauktas par "Spitālīgo namu" un "Brīvo namu". Tas ir saistīts ar leģendu, ka karalis Hosea (769-740 BC) sācis slēpties alā, kad viņš saslimis ar spitālību. Viņš atbrīvojās no tiešas kontroles pār valstību, nododot varu savam dēlam Jotamam. Visbeidzot, alai ir vēl viens vietējais nosaukums - "Faraona dīvāns", kura izcelsme ir ļoti neskaidra.

Savukārt armēņu tradīcija šo alu saista ar Kunga brāļa apustuļa Jēkaba ​​pirmo apbedījumu. Vēlāk viņa galva tika pārapbedīta zem Svētā Jēkaba ​​katedrāles baznīcas galvenā altāra, bet svētā ķermeni mācekļi pārveda uz Spāniju, kur tas joprojām atrodas Santjago de Kompostelas pilsētas katedrālē.

Cita tradīcija vēsta, ka pēc Jēzus krustā sišanas apustulis Jēkabs aiz bailēm no romiešiem un jūdiem paslēpās šajā alā, un šeit viņam parādījās augšāmcēlies Jēzus, kā vēlāk minēja apustulis Pāvils:

“Tad viņš parādījās Jēkabam, arī visiem apustuļiem…” (1. Korintiešiem 15:7)

KARAĻU KAPA

Monumentālākā senā Jeruzalemes nekropole atrodas 800 metrus uz ziemeļiem no vecpilsētas, Šehemas ceļā, kā arī netālu no tās esošās Dārza kapenes.

Pirmie 19. gadsimta pētnieki šai nekropolei deva savu nosaukumu, cerot, ka viņi ir atklājuši ebreju karaļu kapenes. Viņus maldināja kompleksa majestātiskā fasāde. Tomēr izrādījās, ka šī ir Helēnas, karalienes Adiabenes (Mezopotāmijas ziemeļos), ģimenes nekropole, kura pievērsās jūdaismam. Par to varat lasīt Josephus Flavius (Ebreju senlietas, 20. grāmata, 2. nod.).

“Viņa ieradās Jeruzalemē lielā bada laikā (no 46. līdz 48. gadam) un nekavējoties sāka dalīt pārtiku nabadzīgajiem. Izlēmusi palikt pilsētā, karaliene uzcēla sev pili Lejaspilsētā, kur nodzīvoja 20 gadus. Kaut kur 64-65 gados. viņas dēls Izats nomira, un viņa steidzās uz dzimteni. Viņa viņu ilgi nepārdzīvoja un drīz nomira no vecuma un ilgām pēc dēla. Monobazs nosūtīja viņas un viņas brāļa mirstīgās atliekas uz Jeruzalemi, kur pavēlēja tās aprakt tajās trīs piramīdās, kuras Helēna uzcēla trīs posmu attālumā no pilsētas ”(Senlietas, 20. grāmata, 4. nod.).

Grieķu vēsturnieks un ģeogrāfs Pausaniass (II gadsimts pēc mūsu ēras) atzina Adiabenes Helēnas kapu par otro greznībā un varenībā pēc leģendārā karaļa Mausola kapa, kas tika iekļauts septiņos pasaules brīnumos.

Deviņus metrus platas kāpnes veda uz atklātu pagalmu, kur atradās vairāki rituālie baseini mazgāšanās vajadzībām. 28 metrus augsto fasādi vainagoja trīs piramīdas. Arhitrāvu atbalstīja divas kolonnas, kuru fragmenti tika atrasti izrakumu laikā.

Ieeja kapenēs tika slēgta ar milzīgu apaļu akmeni, kas tika pārvietots, izmantojot slepenu mehānismu, kas balstīts uz ūdens virzuļu sistēmu.

Iekšējā istabā, hohim, bija nišas, kur tika ievietoti mirušie. Lai gan laupītāji no kapa iznesa visas vērtīgās mantas, Elēnas sarkofāgu viņi neatrada. Izrakumu laikā tika atklāts akmens sarkofāgs, uz kura tika atrasts uzraksts - "Karaliene Sadana" (karalienes aramiešu vārds), kas norāda uz nekropoles piederību. Tagad sarkofāgs atrodas Luvrā. Būvnieki, baidoties no nemieriem (trīz sāksies Pirmā sacelšanās), ievietoja viņu nevis galvenajā kamerā, bet vienā no zemākajām.

HERODA ĢIMENES KAP

Nekropole atrodas nedaudz uz rietumiem no Ciānas kalna.

Karalis Hērods Lielais uzcēla sev grandiozu cietoksni-kapu - Herodiona - netālu no Betlēmes. Jeruzalemes kapenes Hinnom ielejā viņš "piešķīra" savai nāvessoda izpildītajai sievai Mariamnei un citiem ģimenes locekļiem, kuri kļuva par upuriem viņa paranoiskajām bailēm.

Hēroda ģimenes kapa esamību Jeruzalemē apliecina Flāvijs Jāzeps: šeit 5. g.pmē. tika apglabāts karaļa jaunākais brālis. “Lai gan Hērods mīlēja savu brāli līdz savu dienu beigām, baumas joprojām attiecināja uz viņu nāvi: viņi teica, ka viņš viņu saindējis ar indi. Hērods pavēlēja pārvest viņa ķermeni uz Jeruzalemi, noteica visdziļākās sēras visiem cilvēkiem un sarīkoja viņam izcilas bēres ”(Ebreju karš, 1. grāmata, 29. nod.).

Ir zināms, ka tas atradās pilsētas rietumu daļā, jo, aprakstot romiešu apvedceļa mūra celtniecību 70. gadā, Jozefs Flāvijs to norāda kā orientieri: “tad mūris pacēlās uz augstā priestera Anana kapa pusi. un, apskaujot kalnu, uz kura viņš reiz apmetās Pompeju, pagriezās uz ziemeļiem, garām Erebintonas ciemam, tad apskāva Hēroda pieminekli un atkal pievienojās austrumos, Tita nometnei, kur tas sākās ”(Ebreju karš, 5. grāmata, 12. nod.)

Izrakumu laikā tika atklāta piramīdas pamatne, kāpņu posms, pagalma zona, ar apaļu akmeni noslēgta ieeja un, visbeidzot, iekštelpa ar trim izlaupītiem akmens sarkofāgiem. Laupītāji nokļuva līdz kapam pirms arheologiem, un tas izskaidro nelielo atrastā daudzumu.

Sarkofāgi palika kapā līdz Otrajam pasaules karam, kad briti nolēma kapenes izmantot kā bumbu patversmi un pārcēla tos uz Konstantīna klosteri.

VECĀS JERUZALEMES SINAGOGAS

Sefardu sinagogas

No Jeruzalemes ebreju kvartāla sinagogām dažām ir īpaša nozīme ebreju vēsturē.

Rambanas sinagoga ir nosaukta par piemiņu izcilajam viduslaiku zinātniekam - rabīnam Mošes ben Nahmanam, saīsināti kā Rambans (1194-1270). Talmudists, kabalists, filozofs, dzejnieks un ārsts Rambans baudīja slavu un cieņu visā Spānijā. Pēc viņa uzvaras publiskā strīdā par ticību dominikāņu ordenis, kas 1232. gadā vadīja svēto inkvizīciju, apsūdzēja Rambanu kristietības zaimošanā. Karalis, kurš labi pazina gudro un viņa uzskatus, spēja viņu izglābt no atriebības, taču rabīnam nācās pamest Spāniju.

1267. gadā viņš ieradās Jeruzalemē. Pilsētā un apkārtnē bija daudz tukšu māju, un Rambans izvēlējās vienu no tām sinagogas celtniecībai. Tagad sinagogā ir izstādīta Rambana 1267. gadā rakstītās vēstules kopija. Viņš apraksta šausmīgos pilsētas dzīves apstākļus un to, ka no 2000 iedzīvotāju Jeruzalemē dzīvoja tikai divi ebreji, nabaga krāsotāji. Visbeidzot, vēstule stāsta, kā Rambans pārvērta drupas par sinagogu. Toras ruļļi tika atvesti no Nablusa.

Jaunā sinagoga piesaistīja Jeruzālemei vairāk ebreju. Šeit bija kopienas dzīves centrs, ebreju svētceļnieki, kas ieradās Jeruzalemē, nekavējoties saņēma pajumti un palīdzību. Tiek pieņemts, ka šī māja stāvējusi Ciānas kalnā, jo ebreju kopiena uz ebreju kvartāla teritoriju pilsētas mūros pārcēlās tikai līdz 15. gadsimta sākumam. Tad tika uzcelta jauna sinagoga, kas kļuva par pirmās Rambanas sinagogas "pēcteci". Drīz vien gan nācies to slēgt un meklēt citu lūgšanu vietu, jo, kā vēsta leģenda, netālu parādījusies mošeja ar minaretu. To viņa mājas vietā uzcēla kāds ebrejs, kurš pievērsās islāmam.

1474. gadā sinagoga sabruka pēc spēcīgas lietusgāzes. Strīdi, kas izcēlās par ēkas īpašumtiesībām, beidzās ar tās pilnīgu iznīcināšanu. Pēc sultāna Keita Beja iejaukšanās ebrejiem tika atļauts atjaunot sinagogu. Celtniecība tika pabeigta 1523. gadā. Saskaņā ar dažiem pierādījumiem, tā tajā laikā bija vienīgā sinagoga Jeruzalemē. 1586. gadā Turcijas varas iestādes aizliedza tajā lūgšanas, lai gan atstāja ēku ebreju kopienas īpašumā. Gandrīz četrsimt gadu tā izmantota dažādiem mērķiem – reizēm kā tirdzniecības veikals, reizēm kā siera ražotne. Un tikai pēc Sešu dienu kara 1967. gadā ēkā atkal tika atvērta sinagoga, kas gadsimtiem ilgi ir kļuvusi par vienu no simboliem ebreju tautas atgriešanās Ciānā.

Hurvas sinagoga piesaista tūristu uzmanību ar savu majestātisko arku. Tās tapšanas vēsture ir šāda. 1700. gadā rabīns Jūda Hasids ieradās Jeruzalemē no Polijas kopā ar 200 aškenazi ebreju grupu. Pilsētas ebreju kopiena tolaik jau bija 1200 cilvēku, galvenokārt sefardi. Hasidims, kuru vadīja R. Jūda gribēja sagaidīt Jeruzalemē Mašiaha ierašanos un tuvināt pestīšanas stundu. Dažu gadu laikā no Polijas ieradās vēl 1500 ebreju. Uzreiz pēc ierašanās tika nolemts iegādāties zemi un uzcelt sinagogu. Kopiena nebija bagāta, un nauda šim nolūkam bija jāaizņemas no bagātajiem arābiem. Bija paredzēts, ka no Eiropas nāks līdzekļi turpmākai apmešanās vietai Eretz Israel. Tomēr cerības galu galā izgaisa, r. Jūda nomira, un 1721. gadā saniknotie kreditori, konfiscējuši vietu, iznīcināja sinagogu. Kopš tā laika šo vietu sauc par "Hurvu", kas nozīmē "drupas".

19. gadsimtā Lietuvas ebreju kopienai sarunu ceļā izdevās norakstīt vecos parādus un iegūt zemes gabalu. 1836. gadā Ibrahims Paša atdeva Hurvu aškenaziem. 1856. gadā tika uzsākta liela četrstūraina sinagoga ar centrālo kupolu 25 metru augstumā, kas tika nosaukta par Beit Yaakov par godu Edmonda de Rotšilda tēvam, jo ​​viņa dēls, slavenais filantrops, daļēji apmaksāja būvniecību. 1864. gadā ēka tika pabeigta, tajā laikā tā bija lielākā sinagoga pilsētā.

Ārona Bīra Ebreju kvartāla grāmatā Hurvas interjers ir aprakstīts šādi: “Tā bija gandrīz kvadrātveida telpa, kuras izmēri bija 16 x 14 m... Uz austrumu sienas atradās milzīga metāla arka, ko uzbūvēja ebreju amatnieks no Polijas. To rotāja koka paneļi, kuros attēloti ziedi un putni. Pati arka sastāvēja no diviem līmeņiem, uz tās karājās smags aizkars. Zāles vidū atradās pjedestāls, kas izklāts ar marmora flīzēm. 1948. gadā Neatkarības kara laikā sinagogu atkal nopostīja musulmaņi, kas nostiprināja tās vietējo nosaukumu - "Drupas". 2007. gadā tika uzsākts darbs pie ēkas restaurācijas.

1948. gadā arābi uzspridzināja slaveno četrstāvu hasīdu sinagogu Tiferet Yisrael (Izraēlas godība), kas deva nosaukumu ielai. Ēka tika uzcelta 19. gadsimta vidū par Ružinska tzadika (hasidu ebreju garīgā mentora) Izraēla Frīdmana naudu. Kamēr ebreju kopiena Jeruzalemi vadīja Nisans Beks, kurš lielu ieguldījumu veicināja celtniecībā, tāpēc vietējās tradīcijās sinagoga vairāk pazīstama ar viņa vārdu. Ēkai bija kvadrātveida forma, un to vainagoja divdesmit metru augsts kupols. Plakano jumtu ieskauj balustrāde. Līdz 21. gadsimta sākumam no Tiferet Yisrael bija palikusi tikai fasāde ar fresku fragmentiem, sienu fragmentiem un mikvu (rituāls baseins mazgāšanai).

Sefardu sinagogas

Četru sinagogu komplekss - Eliyahu, Ben Zakkaya, Middle un Stambula - aizņem apmēram 800 m² platību. Tie bija sefardu kopienas centrs, kas tos sāka veidot pēc izraidīšanas no Spānijas 15. gadsimta beigās.

Yohanan ben Zakkai sinagoga tika uzcelta pirmā, 1606.–1610. gadā, kad sefardu kopiena bija lielākā Jeruzalemē. Ben Zakkai ir viens no Mišnas kodificētājiem, Hilela māceklis, Sinedrija tiesas vadītājs, kurš pēc Jeruzalemes iznīcināšanas atjaunoja ebreju mācību centru Javnē. Saskaņā ar leģendu, lai aizbēgtu no aplenktās Jeruzalemes, viņš izlikās miris, un mācekļi viņu iznesa it kā apbedīšanai. Izmisušie mācekļi viņam jautāja, kā dzīvot pēc Tempļa iznīcināšanas. Uz ko Johanans Bens Zakai, kurš nepiekrita zelotu idejām, atbildēja, ka, tā kā Tempļa kalnā nebija iespējams nest upurus, ebrejiem joprojām ir izpirkšanas iespēja, ko neviens viņiem nevar atņemt - Kunga žēlastība.

Uz sinagogas austrumu sienas var redzēt skaistu Žana Deivida fresku, kas attēlo Debesu Jeruzalemi. Logā uz stikla plaukta novietoti divi svēti priekšmeti: šofārs (sens pūšaminstruments, kas izgatavots no auna raga) un eļļas trauks. Saskaņā ar ebreju tradīciju Mesija, ieradies Izraēlā, ar šī šofara skaņu pasludinās mesiāniskā laikmeta sākumu un tiks svaidīts ar šo eļļu valstībai.

Ap 1625. gadu Ben Zakkaya sinagogai tika pievienota sanāksmju zāle un mācību telpa. Ap 1702. gadu šīs telpas tika pārvērstas par citu sinagogu, kas nosaukta par Elijahu par godu pravietim Elijam. Ar šo vārdu saistīta skaista, bet neuzticama leģenda. 1588. gadā pēc pulcēšanās aizlieguma Rambanas sinagogā ebreji atrada citu vietu, kur uzcēla jaunu lūgšanu namu. Draudze bija ļoti maza, un, kad viņi sapulcējās uz lūgšanu Jomkipurā, izrādījās, ka kvorumam trūkst viena vīrieša, minjana. Pēkšņi parādījās vēl viens ebrejs, kurā viņi atpazina pašu pravieti Eliju (Eliyahu a-Navi). Viņš noturēja lūgšanu ar kopienu un atkal pazuda.

Sinagogas aizmugurē ir neliela telpa. Tajā atrodas vecs krēsls, uz kura, saskaņā ar leģendu, pravietis, ieejot sinagogā, apsēdās. Krēsls tiek uzskatīts par goda vietu, uz kuras pravietis atkal sēdēs, kad atgriezīsies. Jāpiebilst, ka arī citās sefardu sinagogās ir līdzīgi troņa krēsli gadījumam, ja viesosies pravietis Elija.

18. gadsimta vidū pagalms Ben Zakkai sinagogas ziemeļaustrumu pusē tika pārvērsts par sinagogu, vēlāk sauktu par Vidējo sinagogu.

Stambulas sinagogu 1764. gadā uzcēla ebreji no Mazāzijas. Savulaik, pēc izraidīšanas no Aškenazu galma, šeit lūdza aškenazistu kopienas pārstāvji, kā arī pirms savas sinagogas uzcelšanas ebreji no Marokas. Šīs sinagogas dārgumi ir Aron ha-Kodesh (īpašs skapis, kurā tiek glabāti Toras tīstokļi) no Ankonas un koka kancele ar četrām kolonnām, kas tiek uzskatīta par 17. gadsimta Itālijas ebreju kultūras šedevru.

Visas četras sinagogas 1835. gadā tika apvienotas vienā kopējā ēkā, ko sauca par Yohanan Ben Zakkai. Vienā no tās telpām atrodas neliels Ebreju kvartāla un tā sinagogu vēstures muzejs.

No miljoniem tūristu, kas katru gadu apmeklē Izraēlu, ievērojama daļa ir svētceļnieki uz reliģiskām svētnīcām. Un tas viss tāpēc, ka tieši šajā zemē dzima trīs mūsdienās visizplatītākās pasaules reliģijas: jūdaisms, kristietība un islāms.

Runājot par Izraēlas reliģiskajiem centriem, jāsaka par piecām svētajām pilsētām ebrejiem. Tās ir Jeruzaleme, Betlēme, Hebrona, Safeda un Tibērijas. Tieši šajās apmetnēs ebreji palika dzīvot “izkliedes” laikā, un ebreju ticība neizgaisa.

Šobrīd šajās pilsētās vai to tuvumā ir koncentrēti galvenie ticīgo svētceļojumu objekti.

Jeruzaleme

Vecākā pilsēta Tuvajos Austrumos, tās pirmsākumi meklējami 4. tūkstošgadē pirms mūsu ēras. Atrodas Jūdejas kalnos starp Vidusjūru un Nāves jūru.

Kopš 1949. gada tā tika pasludināta par Izraēlas valsts galvaspilsētu, un 1967. gadā tā pilnībā nonāca tās kontrolē.

Pašreizējais iedzīvotāju skaits ir 828 500.

Kristietībai tā, protams, ir Svētā kapa baznīca. Mūsu ēras 4. gadsimtā. Bizantijas imperatora Konstantīna māte Jeļena tieši šajā vietā esot atradusi Kristus krustā sišanas pēdas. Pēc viņas pavēles šeit tika uzcelta baznīca. Nākotnē templis tika atkārtoti iznīcināts un atjaunots. Ēka, kas saglabājusies līdz mūsdienām, datēta ar krusta karu laiku mūsu ēras 12. gadsimtā. Mūsdienās Svētā kapa baznīca ir vesela ēku galerija, kas pieder dažādu kristīgo konfesiju un draudžu pārstāvjiem. Iekšpusē, cita starpā, atrodas Kunga Debesbraukšanas kapela ar alu, kurā tika apglabāts Jēzus. Šī ir vieta, kur nolaižas Lieldienas" svētīta uguns”, kam tūkstošiem ticīgo cenšas būt liecinieki.

Jūdaisma svētnīcas: Raudu mūris, Tempļa kalns. Pustūkstošgadu pirms mūsu ēras parādīšanās vienā no Jeruzalemes kalniem tika uzcelts Otrais ebreju templis, ko pēc tam karalis Hērods rekonstruēja, lai tas būtu krāšņs. Bet mūsu ēras 70. gadā to iznīcināja romieši ebreju sacelšanās laikā, pēc kura ebreji tika padzīti no savas zemes. No tempļa palika rietumu un dienvidu sienas. Daļu Rietumu sauca par Raudu mūri – tā ir vieta, kur ebreji žēlojas par viņus piemeklējušo likteni un lūdz par Tempļa atjaunošanu. Taču uz Raudu mūri tiecas ne tikai ebreju tautas pārstāvji. Tiek uzskatīts, ka Dievs šajā vietā ir īpaši atvērts cilvēku lūgšanām, tāpēc šeit var redzēt visu tautību svētceļniekus. Viņi nes piezīmes ar saviem lūgumiem Visvarenajam, atstājot tās Mūra spraugās.

Gadsimtos pēc ebreju izraidīšanas Jeruzaleme nonāca dažādu tautu un valdnieku pakļautībā. Tās vēsturē bija arī musulmaņu valdīšanas periods, kura laikā arābi uzcēla savas mošejas bijušā ebreju tempļa vietā. Un tagad, Tempļa kalnā, divas musulmaņu ēkas atrodas blakus Raudu mūrim: Al-Aqsa mošeja - trešā nozīmīgākā islāma svētnīca un Klints kupols (Dome over the Rock) - piemineklis par godu notikumi, kas aprakstīti Korānā.

Var piebilst, ka Jeruzalemē, pēc leģendas, atrodas arī ķēniņa Dāvida kaps, ala, kurā apglabāti sinedrija locekļi, un ebreju gudrā Sīmaņa Taisnīgā kaps.

Daži padomi ceļotājiem. Ja vēlaties nofotografēties pie Raudu sienas, izvēlieties ekskursijas darba dienu. Piektdienas otrā puse un sestdiena Izraēlā ir Šabats, svēta diena. Šī ir brīvdiena saskaņā ar Toras ceturto bausli, lai sabata diena būtu svēta. Šajā laikā fotografēšana Tempļa kalnā ir aizliegta. Šīs dienas parasti nav labvēlīgas ekskursijām, jo ​​lielākā daļa iestāžu un veikalu ir slēgti, un sabiedriskais transports nekursē.

Jeruzalemē ir daudz viesnīcu. Gan vecpilsētā, gan aiz tās mūriem. Vietnēs tajos varat (un pat vajag) iepriekš rezervēt vietu. Vidējā cena ir 400 šekeļi (aptuveni 115 USD) par divvietīgu numuru par vienu nakti, ieskaitot brokastis. Tas atrodas 10 minūšu brauciena attālumā no vecpilsētas. Vecrīgā viesnīcas atrodamas ik uz soļa: arābu, katoļu u.c.. Netālu no ieejas atrodas ļoti jauka katoļu viesnīca, kurā 2013. gada ziemā varēja apmesties par 500 šekeļiem par nakti.

Betlēme

Šis ir vēl viens Izraēlas reliģiskais centrs. Mūsdienu Betlēme ir pilsēta, kurā dzīvo 42 000 cilvēku, ieskaitot priekšpilsētas. Atrodas 8 km uz dienvidiem no Jeruzalemes.

Apzīmē kristietības un jūdaisma nozīmi. Saskaņā ar Bībeli, Jēzus Kristus ir dzimis šajā vietā. Arī ķēniņš Dāvids bija no šejienes, un šeit viņš tika svaidīts valstībā. Betlēmē ir katoļu baznīcas, Betlēmes Katoļu universitāte un viena no vecākajām kristiešu kopienām pasaulē.

Betlēme nepieder pie tūrismam labvēlīgām pilsētām, jo ​​atrodas uz strīdīgās teritorijas starp Izraēlu un PNA, un nemieri tajā nav nekas neparasts. To no Izraēlas atdala betona siena un kontrolpunkts. Lai to izietu, Krievijas Federācijas pilsonim būs jāuzrāda noteiktās formas starptautiskā pase un jāiziet vienkārša pārbaude. Taču atgriezties ir daudz grūtāk – būs ne mazāk rūpīga apskate, kā arī pastāv iespēja, ka kontrolpunkts būs slēgts uz vairākām dienām.

Hebrona

Atrodas pat uz dienvidiem no Betlēmes, ja paskatās kartē - tieši pretī vidusdaļai. Hebronas pilsēta Bībelē ir pieminēta daudzkārt. Līdz 13. gadsimtam pirms mūsu ēras viņš bija kānaāniešu kultūras centrs, 8. gadsimtā pirms mūsu ēras. – Ķēniņš Dāvids to pasludināja par savu galvaspilsētu, un vēlāk šeit sacēlās viņa dēls Absaloms.

Mūsdienu Hebrona ir liela apdzīvota vieta ar gandrīz 160 000 iedzīvotāju, no kuriem lielākā daļa ir arābi, tikai 800 ebreji. Pilsēta daļēji atrodas Palestīnas pašpārvaldes, daļēji Izraēlas armijas kontrolē, to atdala kontrolpunkts, un sadursmes iedzīvotāju vidū nav nekas neparasts.

Tomēr Hebrona piesaista svētceļniekus. Šeit atrodas Makpelas ala (jeb Patriarhu ala), kurā, saskaņā ar leģendu, atdusas Ābrahāma, Sāras, Īzāka, Rebekas, Jēkaba ​​un Leas, kā arī Ādama un Ievas pirmie ļaudis.

Šeit 20. gadsimta sākumā a pareizticīgo baznīca par godu svētajiem priekštečiem un Svētās Trīsvienības klosterim.

Saglabāts

Pilsēta Augšgalilejā, tas ir, valsts ziemeļu daļā. Šis Izraēlas reliģiskais centrs viduslaikos bija Kabalas izplatīšanas centrs – mācība, kas dzimusi no jūdaisma.

Safeds ir interesants ar savu reljefu: tas atrodas kalna galā, un tā ielas ir vairāk vai mazāk serpentīna, no kurām vienlaikus paveras skats uz Galilejas jūru, Vidusjūru un Hermona kalnu.

Safeda tiek uzskatīta par mākslinieku pilsētu, kuras darbi tiek izstādīti daudzās galerijās un darbnīcās.

Pareizticīgajiem ebrejiem vērtīgas ir funkcionējošas sinagogas un ješivas. Un kabalistiem - viņu slaveno skolotāju kapi.

Tiberija, Galileja

Tiberias (Bībelē Tiberias) ir maza skaista pilsēta Genisaretas ezera rietumu krastā. Apmēram pirms 2000 gadiem to uzcēla karalis Hērods Antipas kā dāvanu Romas imperatoram Tibērijam.

Pilsētā šobrīd dzīvo vairāk nekā 40 000 iedzīvotāju, ievērojama daļa no viņiem pieturas pie jūdaisma ortodoksālajām tradīcijām.

Šīs reliģijas pārstāvji godina Rabana Johanana ben Zakai, rabīna Akivas, rabīna Meira Baal-ha-Nesa un Maimonida kapenes, kas atrodas Tiberijā.

Kristiešu svētceļniekus interesē tempļi, kas atrodas pilsētā un, protams, Tibērijas apkārtne. Galu galā Galileja ir vieta, kur Jēzus Kristus pavadīja ievērojamu savas kalpošanas laiku. 15 minūšu brauciena attālumā no pilsētas atrodas Svētības kalns – vieta, kur Skolotājs teica labi zināmo "Svētīgi garā nabagie...". Tagad tā virsotnē ir iekārtots parks un uzcelts katoļu klosteris.

Jūs varat apmeklēt vietu, ko sauc par Kfar Nachum - tas ir tas pats Kapernaumas zvejnieku ciemats, kur Jēzus kādreiz sauca dažus apustuļus, šeit viņš darīja brīnumus un sludināja sinagogā. Tagad tas ir sadalīts pareizticīgo un katoļu daļās. Katras teritorijā atrodas atbilstošs klosteris, dārzs un vēstures pieminekļi. Tātad katoļu daļā var redzēt mūsu ēras 1. gadsimta sinagogas paliekas.

Pie izejas no Tiberias ziemeļu virzienā atrodas Migdal ciems - no kurienes, saskaņā ar leģendu, dzimusi Marija Magdalēna.

Ja dodaties uz dienvidiem, pēc 10 minūtēm jūs atradīsities svētceļnieku masu kristību vietā, ko sauc par Yardanit. Saskaņā ar vienu versiju, Jānis Kristītājs šeit kristīja Jēzu Kristu.

No Tibērijas nomalēm ir redzams Tabora (Tavora) jeb Apskaidrošanās kalns – tiek pieņemts, ka tieši tur Jēzus parādījās apustuļu priekšā baltos tērpos. No pilsētas līdz kalna virsotnei ar automašīnu var nokļūt pusstundas laikā. Vēl viena iespēja ir braukt ar 30. autobusu no centrālās autoostas uz tāda paša nosaukuma arābu ciematu kalna pakājē, un tad var justies kā mācekļi, kas uzkāpuši kopā ar Jēzu. No augšas jūs varat apbrīnot skatu uz Izraēlas zemēm, skanot skujkoku mežiem, pastaigāties pa tūristiem paredzētajām takām vai apmeklēt šeit uzceltos pareizticīgo un katoļu klosterus. Varat arī atrast kempingu un pārnakšņot tur.

Protams, iepriekš minētās svētās vietas un apskates vietas ir tālu no visa, kas atrodas Izraēlā. Galu galā, ja visu ņem vērā, tad jārunā nevis par Izraēlas reliģiskajiem centriem, bet gan par Izraēlu kā vienotu reliģisko centru.