Palīdzība par Tele2, tarifi, jautājumi

Brīnumainā izskata mīta atmaskošana svētīta uguns veltīts Konstantinopoles patriarhāta protopresbitera Džordža Cetisa darbu sērijai, viņš raksta: “Lūgšana, ko patriarhs piedāvā pirms iedegšanas Svētajā Kuvuklijā, ir pilnīgi skaidra un nepieļauj nekādas nepareizas interpretācijas. Patriarhs nelūdz brīnumu.Viņš tikai "atceras" Kristus upuri un trīs dienu augšāmcelšanos un, vēršoties pie Viņa, saka: "Ar godbijību pieņemot šo iedegto (********) uguni uz Tava gaišā kapa, mēs izdalām tiem, kas tic patieso gaismu, un mēs lūdzam Tevi, lai Tu viņu atklāji ar svēttapšanas dāvanu." Notiek sekojošais: patriarhs iededz savu sveci no neizdzēšamās lampas, kas atrodas uz Svētā kapa. Tāpat kā ikviens patriarhs un ikviens garīdznieks Lieldienu dienā, kad viņš saņem Kristus gaismu no neizdzēšamās lampas, kas atrodas uz svētā troņa, simbolizējot Svēto kapu” (6).
Oriģināls ņemts no alanols09 kādā pareizticīgo priesterī par svētīgo uguni

Kad grieķu patriarhs Jeruzalemes Teofils sarunā ar svētceļniekiem no Krievijas, kuru vidū bija diakons Andrejs Kurajevs, atspēkoja versiju par brīnumaino lampas pašaizdegšanos Svētā kapa baznīcā, norādot, ka Svētā uguns ". .. nav ikgadējs brīnums, bet tikai atgādinājums par gaismu, kas mirdz Kristus augšāmcelšanās laikā." Diakons Andrejs Kurajevs komentēja patriarha Teofila vārdus šādi: "Viņš droši vien nevarēja būt atklātāks par šķiltavu kabatā."
Un tā sauktā Svētā uguns ir cilvēku, nevis Dieva roku darbs.

Ir daudz pierādījumu, kas apstiprina Fr. Endrjū. Nu labi, ateisti, visādi zinātnieki vai pierādījumi par musulmaņiem - viņiem vismaz var pārmest neobjektivitāti un naidīgumu pret pareizticību. Bet ir daudz pierādījumu no Pareizticīgo aprindas- un ne no pēdējiem cilvēkiem Pareizticīgo baznīca ka tā sauktais "Svētās Uguns nolaišanās brīnums" ir viltojums un viltība. Ar šīm liecībām ko darīt - klusēt un ignorēt?
Jums jāsaprot, ka Svētās Uguns brīnumainās dabas atspēkošana nav uzbrukums pašai pareizticībai, bet tikai vēlme attīrīt baznīcu no viltus "brīnumu darītājiem", kuri vēlas nopelnīt naudu par šo tā saukto brīnumu.
Ir arī jāsaprot, ka pareizticībā Lielās sestdienas ugunsgrēka brīnumainais raksturs nekādā gadījumā nav dogma, un daudzas ievērojamas pareizticības personas rakstīja par šī "brīnuma" tālu no brīnumaino raksturu.
Saprotiet, ka diakons Kurajevs nebūt nebija pirmais, kurš šaubījās par Svētās uguns brīnumaino dabu un godīgi par to runāja. Turklāt starp tiem, kas šaubījās par šo brīnumu, bija ne tikai ateisti, kuri principā netic nekādiem brīnumiem, bet arī pilnīgi reliģiozi cilvēki, tostarp kristieši, un pat autoritatīvi Krievijas baznīcas teologi.
Citu kristīgo konfesiju pārstāvji, kas atrodas arī Svētā kapa baznīcā, Lielajā sestdienā notiekošo interpretē pavisam citādi, nekā tas bija pieņemts Krievijā.
Tātad, pēc armēņu liecībām, uguni iededzina grieķu patriarhs no degošas lampas, kas tika ievesta agrāk.
Piemēram, armēņu klostera abats Sv. Arhangelovs, kurš ceremonijā piedalās jau 9 gadus, to raksturo šādi: "Pulksten diviem durvis tiek atvērtas, un grieķi ienes slēgtu (izgaismotu) Lampadu un uzliek to uz zārka. Pēc tam sākas grieķu gājiens ap zārku, 3. aplī viņiem pievienojas armēņu arhimandrīts un kopā viņi virzās uz durvīm.Pirmais nāk grieķu patriarhs, kam seko armēnis. Un abi ieiet kapā, kur abi, nometušies ceļos , lūdziet kopā.Pēc pirmās sveces no aizdegtās lampas iedegas grieķis un pēc tam armēnis.Abi iet un dod sveces cilvēkiem pa caurumiem, pirmais no zārka iznāk grieķis, pēc tam armēnis.
Grūti neatcerēties slaveno krievu profesoru Nikolaju Uspenski, kurš tālajā 1949. gadā Ļeņingradas Garīgās akadēmijas pulcēšanās vakarā nolasīja lekciju, kurā pierādīja Svētās uguns dabisko dabu.
Turklāt, saskaņā ar Ouspenska teikto, paši palestīniešu hierarhi ir dziļi noraizējušies, ka viņiem nav spēka "izbāzt elli" un beidzot apturēt šo "dievbijīgo maldināšanu": "Mums var tikt uzdots jautājums: kas ir palestīniešu hierarhi un pats Jeruzalemes patriarhs skatās? atbildi atrodam iepriekš minētajās bīskapa Porfīrija dienasgrāmatās. Citējot viņa sarunu ar patriarhālo vikāru, Filadelfijas bīskapu Dionisiju (vēlāko Betlēmes metropolītu), kur pēdējais runāja par apgaismošanas metodi. svēto uguni, mācītājs Porfīrijs raksta: “To visu izstāstījis, metropolīts pabeidza teikt, ka vienīgi Dievam ir jābeidz dievbijīgie meli. Kā Viņš zina un var, tā Viņš apgaismos un nomierinās tautas, kas tagad tic ugunīgajam brīnumam Lieliska sestdiena. Un mēs pat nevaram sākt šo revolūciju prātos, mēs tiksim saplēsti gabalos pie pašas Svētā kapa kapelas.
Acīmredzot kādreiz, nesniedzot savam ganāmpulkam savlaicīgu enerģētisku skaidrojumu par Sv. rituāla patieso nozīmi. uguni, nākotnē viņi nespēja pacelt šo balsi arvien pieaugošā tumšo masu fanātisma priekšā objektīvu apstākļu dēļ. Ja tas netika izdarīts savlaicīgi, tad vēlāk tas kļuva neiespējami, neradot risku personiskajai labklājībai un, iespējams, arī pašu svētnīcu integritātei. Viņiem atlika tikai veikt ceremoniju un klusēt, mierinot sevi ar to, ka Dievs, "kā viņš zina un var, tā apgaismos un nomierinās tautas".
Un lūk, ko rakstīja Viņa žēlastība bīskaps Porfīrijs (Uspenskis Konstantīns Aleksandrovičs, 1804-1885), Čigirinska bīskaps, vairāku rektors Pareizticīgo klosteri un pirmās Krievijas misijas Jeruzalemē dibinātājs, teoloģijas kandidāts, doktors Grieķu filozofija un vēsturisku grāmatu autors:
“Tajā gadā, kad slavenais Sīrijas un Palestīnas pavēlnieks Ibrahims, Ēģiptes Paša, atradās Jeruzalemē, izrādījās, ka lielajā sestdienā no Svētā kapa saņemtā uguns nav žēlastības uguns, bet gan iedegta, kā jebkurš cits. tiek iekurta uguns.Šis pasha to ņēma galvā, lai pārliecinātos, vai uguns tiešām pēkšņi un brīnumainā kārtā parādās uz Kristus kapa vāka vai tiek iedegta ar sērkociņu.
Ko viņš izdarīja? Viņš paziņoja patriarha vietniekiem, ka ir gandarīts, pieņemot uguni, sēžot pašā cuvukliā un modri skatīties, kā viņš parādās, un piebilda, ka patiesības gadījumā viņiem tiks piešķirti 5000 pungu (2 500 000 piastru). , un melu gadījumā lai dod viņam visu naudu, kas savākta no apkrāptiem faniem, un lai viņš publicēs visās Eiropas avīzēs par zemisku viltojumu.
Petroarābijas gubernatori, Misaila un nācariešu metropolīts Daniels un Filadelfijas bīskaps Dionīsijs (tagad no Betlēmes) vienojās apspriesties, kā rīkoties. Sanāksmju protokolos Misails atzinās, ka iededzina uguni kuvuklijā no lampas, kas paslēpta aiz kustīgās Kristus augšāmcelšanās marmora ikonas, kas atrodas tieši blakus Svētajam kapam. Pēc šīs atzīšanās tika nolemts pazemīgi lūgt Ibrahimu neiejaukties reliģiskās lietās, un pie viņa tika nosūtīts Svētā kapa klostera dragomāns, kurš lika viņam likties, ka viņa kungam nav jēgas atklāt noslēpumus. kristiešu pielūgsme, un ka Krievijas imperators Nikolajs būs ļoti neapmierināts ar šo noslēpumu atklāšanu.
Ibrahims Paša, to dzirdējis, pamāja ar roku un apklusa. Bet no tā laika Svētā kapa garīdznieki vairs neticēja brīnumainajai uguns izpausmei.

Vikipēdijā varat izlasīt objektīvu viedokli par Svēto uguni, tas pats raksts ir pilnībā veltīts Svētās uguns (BO) atmaskošanai. Raksta iepriekšējā versija tika publicēta žurnālā Common Sense.

Sākotnēji BO ceremonija notika naktī no sestdienas uz svētdienu. Pastāvīgās cīņas starp ticīgajiem piespieda musulmaņu Jeruzalemes varas iestādes pārcelt dievišķo brīnumu no nakts uz dienu. Prof. AA Dmitrijevskis, atsaucoties uz prof. AA Oļesņickis raksta: "Kādreiz uguns svētki pie Svētā kapa bija tieši saistīti ar Lieldienu svētkiem, taču dažu nekārtību dēļ, kas notika šo svētku laikā, pēc vietējo varas iestāžu lūguma tie tika pārcelti uz iepriekšējo dienu."

Senos laikos pirmie trauksmes cēlēji (dievprātīgie musulmaņi) neapgrūtināja sevi ar nopietnu pētniecības darbu. Viņi uzskatīja, ka uguns parādās, izmantojot īpašu ierīci, kas piepildīta ar savienojumiem spontānai aizdegšanai. Tā šo tehnoloģiju aprakstīja 12. gadsimta vēsturnieks Ibn-al-Kalanisi: “Kad viņi ir Lieldienās... viņi iekar altārī lampas un izkārto triku, lai uguns viņus sasniegtu caur balzama koka eļļu. un aksesuāri no tā, un tā īpašība ir uguns izskats, ja to apvieno ar jasmīna eļļu. Tam ir spilgta gaisma un izcils mirdzums. Viņiem izdodas izlaist starp blakus esošajām lampām izstieptu dzelzs stiepli kā pavedienu, nepārtraukti ejot no viena uz otru, un berzēt to ar balzama eļļu, paslēpjot to no acīm, līdz pavediens pāriet uz visām lampām. Pēc islāma rakstnieku domām, pastāv vienošanās par abpusēji izdevīgu sadarbību starp musulmaņu varas iestādēm un priesteriem. Tātad al-Jawbari (miris 1242. gadā) raksta: "Al-Melik al-Mu" azzams, al-Melik al-" Adila dēls, iegāja Augšāmcelšanās baznīcā Gaismas sabata dienā un sacīja mūks (pievienots) viņai: "Es neiešu prom, kamēr neredzēšu šo gaismu nolaižamies." Mūks viņam sacīja: "Kas karalim ir patīkamāks: vai tā ir bagātība, kas jums plūst šādā veidā, vai iepazīšanās ar šo (darbu)? Ja es jums atklāšu tā noslēpumu, tad valdība to zaudēs. naudu; atstājiet to paslēptu un iegūstiet šo lielo bagātību." To dzirdēdams, valdnieks saprata lietas slēpto būtību un atstāja to iepriekšējā stāvoklī.

Ienākumi no brīnuma ir patiešām lieli, prof. Dmitrijevskis raksta: “...Palestīna pārtiek gandrīz tikai no tām dāvanām, ko tai nes svētā kapa pielūdzēji no Eiropas. Tādējādi Svētā kapa svētki ir valsts laimes un labklājības svētki. Musulmaņi pat domāja iekasēt ieejas maksu pareizticīgo baznīcā, kas ir patiesi unikāls gadījums. Starp citu, biļetes tika pārdotas pat mūsu laikā, un, iespējams, tikai pēdējos gados viņi to pārtrauca darīt.

Aptuveni 13. gadsimtā BO atrašanas ceremonija piedzīvoja būtiskas izmaiņas, ja agrāk ugunsgrēks bija gaidāms ārpus Kuvukliy un tā izskatu vērtēja pēc baltas gaismas zibspuldzes, kas iznāca no turienes, tad pēc 13. gs. jāiet iekšā Kuvukliy, lai atrastu uguni. Visas pagātnes atklāsmes, kas runā par īpašu mehānismu, ir zaudējušas savu aktualitāti. Taču pēc šādām pārmaiņām priesterus ļoti ātri satvēra rūpīgā musulmaņu pētnieka (Ibn al-Jawzi (miris 1256) roka), kurš nolēma patstāvīgi noskaidrot, kā ugunsgrēks parādījās: “Es dzīvoju Jeruzalemē desmit gadus un devās uz Augšāmcelšanās templi savos Pasā un citās dienās. Izpētīju, kā lampāda tiek iedegta svētdien - gaismas svētkos. (...) Kad saule noriet un kļūst tumšs, viens no priesteriem izmanto neuzmanību, atver kapelas stūrī nišu, kur neviens viņu neredz, aizdedz savu sveci no vienas lampas un iesaucas: "Gaisma nolaidās, un Kristus apžēlojās."

Citiem vārdiem sakot, uguns tiek iekurts no lampas, kas paslēpta nišā aiz ikonas. Dabiski, ka šāds sīkums neskāra vietējo valdnieku alkatīgās sirdis, un šī atmaskošana vienkārši tika aizmirsta. Nišu klātbūtne aiz ikonām tagad nav noslēpums, tās var redzēt pat svētceļnieku fotoattēlā, kas pozē uz Svētā kapa plāksnes fona.

Principā, ar dažiem izņēmumiem, musulmaņi nešaubījās par viltojumu saistībā ar BO, tikai alkatība un citi netikumi, nepieciešamais finansējums ļāva viņiem mierīgi sadzīvot ar saviem reliģiskajiem konkurentiem. Retos gadījumos, kad dominēja fanātisms un tīra ticība, musulmaņi neuztraucās denonsēt, bet vienkārši iznīcināja templi, pamatojoties uz vienu aizdomu, kas, kā fanātiķi zina, ir pierādījumu karaliene.

Nākamais apsūdzētājs par viltošanu ar BO bija Polockas arhibīskaps Meletijs Smotrickis. Viņa steidzīgā dvēsele mēģināja pielaikot katoļus un pareizticīgos, kas viņu noveda pie savienības. Velns viņu vilka, lai stiprinātu pareizticīgo ticību, lai apmeklētu Jeruzalemi un pievienotos Svētās uguns parādīšanās sakramentam. 1627. gadā viņš raksta savam bijušajam skolotājam, Konstantinopoles patriarham Kirilam Lukarisam: “[Jūsu] hierarhijā jūs droši vien atceraties, ka es reiz jums jautāju, kāpēc jūsu priekštecis Melēcijs, rakstot pret jauno romiešu kalendāru un cenšoties pierādīt, ka ir pārāks. vecs pirms jauna, sava viedokļa apstiprināšanai citē dažādus brīnumus, neizslēdzot arī tos, kas vairs neatkārtojas, bet šo slaveno nemaz nepiemin, gada brīnums Jeruzaleme? Klātesot diviem jūsu mājsaimniecības cienītājiem Protosincell Hieromonk Leontius un arhidiakons Aleksandrijas patriarhs, [jūsu] hierarhs atbildēja uz šo jautājumu, ka, ja šis brīnums patiešām notiktu mūsu laikos, tad visi turki jau sen būtu ticējuši Jēzus Kristus. Vēl asāk par to runāja Jeruzalemes patriarhs, tas pats, kurš ņem šo uguni, nes to un izdala cilvēkiem. Tāpēc ar nožēlu jāatzīst, ka mūsu pareizticīgie līdzreliģiozi, runājot par šo brīnumaino uguni, kas kādreiz patiešām parādījās, bet tagad mūsu grēku dēļ ir pārstājusi parādīties, dod priekšroku būt vienotībā ar ķeceriem, piemēram, eitihiešiem, dioskorītiem un Jakobīti, nevis ar katoļiem, kas ir brīnums, viņi neļauj ļoti cienīt, it īpaši, redzot, ko Abisīnijas ķeceri tajā laikā dara pie kapa. Tieši tas mani uztrauc, tie ir četri tārpi, kas, uzturoties Austrumos, iegrimuši manā dvēselē, līdz šim nav pārstājuši to asināt un grauzt.

Visus gadsimtus, kad pastāvēja Dieva brīnums, kristieši nevarēja mierīgi veikt šo rituālu, nepiebāzuši viens otra seju. Šis kauns pat ierakstīts Marka Tvena grāmatā "Simples Abroad": "Katrai kristiešu sektai (izņemot protestantus) zem Svētā kapa baznīcas jumta ir savas īpašas kapelas, un neviens neuzdrošinās pārkāpt robežas. Tas, ka kristieši nevar mierīgi lūgties visi kopā pie Glābēja kapa, ir jau sen un galīgi pierādīts. Cīnās ne tikai vienkārši priesteri, bet arī grieķu patriarhs un armēņu arhimandrīts, kas iekļuva Kuvuklijā, lai sagaidītu uguni. Šī iemesla dēļ Izraēlas varas iestādes nolēma, ka ugunsgrēka izcelšanās brīdī klāt ir jābūt Izraēlas policistam, lai uzturētu kārtību Kuvukliā, vienā no video redzams, kā Kuvukliā iekļūst policists, pēc tam grieķu patriarhs un tad armēņu arhimandrīts (Video, 1.20 -1.28). Vārdu sakot, viņi sajuka.

Tieši sašutumi templī izraisīja visskaļāko Svētās uguns atmaskošanu.

1834. gadā cīņa templī pārauga brutālā slaktiņā, kurā bija jāiejaucas Turcijas armijai. Nomira aptuveni 300 svētceļnieku. Angļu ceļotājs atstāja atmiņas par sarunu ar vietējo priekšnieku Ibrahimu Pašu, kurā aprakstīta valdnieka apņēmība publiski atmaskot šo viltību, bet arī bailes, ka šī rīcība varētu tikt uztverta kā kristiešu apspiešana svētajā zemē.

Par Ibrahima Pašas darbībām pēc 15 gadiem mēs uzzinām no ievērojama zinātnieka un pareizticīgās baznīcas vadītāja, Krievijas dibinātāja dienasgrāmatām. Pareizticīgo misija Bīskaps Porfīrijs (Uspenskis) Jeruzalemē. Porfīrijs veda dienasgrāmatu, kurā ierakstīja savus iespaidus par vēstures notikumiem, abstraktu tēmu pārdomas, pieminekļu aprakstus un dažādus niekus. Tos 8 sējumos publicēja Imperiālā Zinātņu akadēmija par Imperatoriskās pareizticīgo palestīniešu biedrības līdzekļiem P. A. Syrku redakcijā pēc Uspenska nāves, trešais sējums tika izdots 1896. gadā. Šeit ir precīzs citāts:
“Tajā gadā, kad slavenais Sīrijas un Palestīnas pavēlnieks Ibrahims, Ēģiptes Paša, atradās Jeruzalemē, izrādījās, ka lielajā sestdienā no Svētā kapa saņemtā uguns nav žēlastības uguns, bet gan iedegta, kā jebkurš cits. iedegas uguns. Šis pasha ņēma galvā, lai pārliecinātos, vai tiešām pēkšņi un brīnumainā kārtā uz Kristus kapa vāka uzrodas uguns vai tiek iedegta ar sērkociņu. Ko viņš izdarīja? Viņš paziņoja patriarha vietniekiem, ka ir gandarīts, pieņemot uguni, sēžot pašā cuvukliā un modri skatīties, kā viņš parādās, un piebilda, ka patiesības gadījumā viņiem tiks piešķirti 5000 pungu (2 500 000 piastru). , un melu gadījumā lai dod viņam visu naudu, kas savākta no apkrāptiem faniem, un lai viņš publicēs visās Eiropas avīzēs par zemisku viltojumu. Petroarābijas gubernatori, Misaila un nācariešu metropolīts Daniels un Filadelfijas bīskaps Dionīsijs (tagad no Betlēmes) vienojās apspriesties, kā rīkoties. Sanāksmju protokolos Misails atzinās, ka iededzina uguni kuvuklijā no lampas, kas paslēpta aiz kustīgās Kristus augšāmcelšanās marmora ikonas, kas atrodas tieši blakus Svētajam kapam. Pēc šīs atzīšanās tika nolemts pazemīgi lūgt Ibrahimu neiejaukties reliģiskās lietās, un pie viņa tika nosūtīts Svētā kapa klostera dragomanis, kurš lika viņam likties, ka viņa kungam nav lietderīgi atklāt noslēpumus. kristīgo pielūgsmi un ka Krievijas imperators Nikolajs būtu ļoti neapmierināts ar šo noslēpumu atklāšanu. Ibrahims Paša, to dzirdējis, pamāja ar roku un apklusa. Bet no tā laika Svētā kapa garīdznieki vairs neticēja brīnumainajai uguns izpausmei. To visu izstāstījis, metropolīts piebilda, ka no Dieva vien tiek gaidīta (mūsu) dievbijīgo melu pārtraukšana. Kā viņš prot un var, tā viņš nomierinās tautas, kuras tagad tic lielās sestdienas ugunīgajam brīnumam. Un mēs pat nevaram sākt šo revolūciju prātos, mēs tiksim saplēsti gabalos pie pašas Svētā kapa kapelas. Mēs, - viņš turpināja, - paziņojām patriarham Athanasiusam, kurš tolaik dzīvoja Konstantinopolē, par Ibrahima Pašas vajāšanu, bet savā vēstījumā viņam “svētās gaismas” vietā rakstījām - “svētā uguns”. Pārsteigts par šīm pārmaiņām, svētīgākais vecākais mums jautāja: "Kāpēc jūs sākāt saukt svēto uguni citādi?" Mēs viņam atklājām īsto patiesību, taču piebildām, ka no apslēptas lampas uz Svētā kapa iedegtā uguns joprojām ir svēta uguns, kas saņemta no svētas vietas.

Šajā ierakstā ir svarīgi pievērst uzmanību šādiem punktiem:
1. Grēksūdze notika pareizticīgās baznīcas augstāko hierarhu ciešā lokā.
2. Tiešais notikumu dalībnieks pastāstīja Ouspenskim notikušo. Aculiecinieka atzīšanās viltošanā.
3. Ibrahimam draudēja attiecību saasināšanās ar Krieviju. Es atzīmēju, ka Krimas karš parādīja, cik bīstami ir varas iestāžu iejaukšanās reliģisko dzīvi Pareizticīgo baznīca Svētajā zemē.
4. "Bet no tā laika Svētā kapa garīdznieki vairs netic brīnumainajai uguns izpausmei." Tātad atzīšanas rezultāts bija ticības zudums Svētā kapa garīdznieku brīnumam. Kam jau bija liecinieks pats bīskaps Porfīrijs.

500 gadu laikā nekas nav mainījies. Viss tas pats lukturis aiz ikonas.
Dažas desmitgades vēlāk šaubas izplatījās ārpus Palestīnas robežām, kā 1914. gadā raksta pazīstamais orientālists I. Ju. Kračkovskis:
“Arī labākie teoloģiskās domas pārstāvji Austrumos ievēro to brīnuma interpretāciju, kas ļauj prof. A. Oļesņickis un A. Dmitrijevskis runāt par “uguns iesvētīšanas svētkiem pie Svētā kapa”.

Vispilnīgāko pareizticīgo kritiku pret BO atklāja izcils pareizticīgās baznīcas darbinieks, Ļeņingradas Garīgās akadēmijas profesors ND Uspenskis (Dmitrijevska AA students) un ziņoja baznīcas sapulcē akta runā 1949. gada 9. oktobrī. analizējot senās liecības, Uspenskis nonāk pie šāda secinājuma:
“Jūsu Eminence, Jūsu Eminence, dārgie kolēģi un dārgie viesi! (...) Var piekrist Betlēmes metropolīta Dionīsija skaidrojumam, “ka uz Svētā kapa iedegtā uguns no apslēptas spuldzes joprojām ir svēta uguns, kas saņemta no svētas vietas”, un papildināt šos vikāra vārdus. Jeruzalemes patriarha no viņa paša teiktā, ka mums šī uguns ir, bija un būs svēta arī tāpēc, ka tā saglabā seno kristīgo un universālo tradīciju.

Bijušais Ļeņingradas Garīgās akadēmijas profesors, kurš lauza reliģiju un kļuva par vienu no ievērojamākajiem ateistiem un reliģijas kritiķiem, A. A. Osipovs, atstāja piezīmes par reakciju uz šo ziņojumu no Krievijas pareizticīgās baznīcas vadības.
“Izpētījis senos manuskriptus un tekstus, grāmatas un svētceļnieku liecības,” par Uspenski raksta A. A. Osipovs, “viņš ar izsmeļošu precizitāti pierādīja, ka “brīnuma” nekad nav bijis, bet bija un ir sens simbolisks garīdznieku sadedzināšanas rituāls. paši pār zārku Ikonu lampas. (...) Un tā visa rezultātā nelaiķis Ļeņingradas metropolīts Gregorijs, arī cilvēks ar teoloģijas grādu, sapulcināja vairākus Ļeņingradas teologus un teica viņiem (daudzi mani bijušie kolēģi droši vien atceras): “ Es arī zinu, ka tā ir tikai leģenda! Kas... (šeit viņš nosauca runas un pētījuma autoru vārdā) ir pilnīga taisnība! Bet neaiztieciet dievbijīgās leģendas, pretējā gadījumā pati ticība sabruks!

Ja pievēršat uzmanību patriarha Kirila runai (*-* - 4 MB, avi), ko viņš teica tieši iesvētīšanas ceremonijas tiešai (ja neņem vērā signāla pārraides kavēšanos 40 minūšu laikā) pārraidei. no Svētās Uguns, jūs varat redzēt, ka augstais priesteris ir ļoti uzmanīgs savos vārdos. Bet tas, ka viņa runā nav atsauces uz brīnumu un brīnumaino uguns nolaišanos, nebūt nenozīmē, ka viņš pats netic tās pārdabiskajam izskatam. Tikpat piesardzīgi savos izteikumos ir grieķu patriarhs Teofils, kā arī armēņu arhimandrīts Bagrats Burdžekjans, kurš kopā ar viņu ienāk edikulā. Lai saprastu viņu vārdus, ir ļoti svarīgi zināt dažas ceremonijas detaļas.

1. Pārbaudiet Kuvuklia (divi priesteri un varas pārstāvis).
2. aizzīmogot ieejas durvis Kuvuklia liela vaska zīmogs.
3. Parādās zārka turētājs, kurš ienes Zārkā lielu lampadu, kas pārklāta ar vāciņu. Viņa priekšā tiek noņemts zīmogs, un viņš ieiet Kvuklijā, un pēc dažām minūtēm viņš aiziet.
4. Parādās svinīgs gājiens, kuru vada grieķu patriarhs, tas trīs reizes apbrauc Kuvukliju. Patriarham tiek novilktas patriarhālās cieņas drēbes, un viņš kopā ar armēņu arhimandrītu (un Izraēlas policistu) ieiet Kuvuklijā.
5. Pēc 5-10 minūtēm grieķu patriarhs un armēņu arhimandrīts iznāk ar uguni (pirms tam viņiem izdevās izplatīt uguni caur Kuvukliy logiem).

Tātad, pēc kratīšanas un pirms ieiešanas patriarha Kuvukliy, tur ieiet priesteris ar lampu (varbūt tādu pašu, nenodziestošu) un uzliek to uz zārka (vai nišā aiz ikonas), kas ir neskaidrs.

Kā jau atzīmēju, Kuvuklijā iebrauc armēņu arhimandrīts. Lai gan viņa nesenajā intervijā šis skaitlis armēņu baznīca par viltojumu tieši neteica, viņš atzīmēja svarīgu faktu.
“Sakiet man, kā jūs lūdzat? Vai šī ir īpaša lūgšana saskaņā ar lūgšanu grāmatu, vai improvizēta lūgšana, tā, kas nāk no dvēseles? Kā grieķu patriarhs lūdz?
- Jā, lūgšana tiek lasīta saskaņā ar lūgšanu grāmatu. Bet, papildus lūgšanām no lūgšanu grāmatas, es piedāvāju arī savu sirsnīgo lūgšanu.Tajā pašā laikā mums ir īpaša lūgšana šai dienai, kuru es lasu no galvas. Grieķu patriarhs nolasa savu lūgšanu no grāmatas, šī ir arī īpaša lūgšana Gaismas ceremonijai.
- Bet kā lasīt lūgšanas no lūgšanu grāmatas, ja tur ir tumšs?
- Jā. Tumsas dēļ to nav viegli lasīt."
Patiešām, nav iespējams lasīt bez gaismas, ir jābūt tās avotam.

Šo mājienu tekstā var saprast, atsaucoties uz cita Armēnijas baznīcas priestera, Svēto Erceņģeļu klostera (AAC) hegumena, hieromūka Gevonda Hovhannisjana, kurš uguns iesvētīšanas ceremonijā piedalās jau 12 gadus, izplatīto informāciju. , un ir personīgi pazīstams ar Armēnijas apustuliskās baznīcas priesteriem, kuri kopā ar grieķu patriarhu ieiet Kuvuklia iesvētīšanas ugunī. Viņš raksta:
“Līdz vieniem pēcpusdienā Kapa durvis ir aizzīmogotas ar vasku. Kur ir 2 priesteri: armēnis un grieķis. Līdz pulksten diviem tiek norautas durvis un grieķi ienes slēgtu (izgaismotu) Lampadu un uzliek uz zārka. Pēc tam sākas grieķu gājiens apkārt kapam, 3. aplī viņiem pievienojas armēņu arhimandrīts un kopā viņi virzās uz durvju pusi. Vispirms ienāk grieķu patriarhs, kam seko armēnis. Un abi ieiet Kapā, kur abi nometas ceļos un kopā lūdzas. Pēc pirmās sveces no iedegtas lampas iedegas grieķu un pēc tam armēņu. Abi iet un dod sveces cilvēkiem pa caurumiem, no zārka pirmais iznāk grieķis, pēc tam armēnis, kuru rokās nes uz mūsu hegumena istabu ”(*). Varat tērzēt ar Gevondu viņa LiveJournal.
Atliek vien konstatēt, ka daži no Armēnijas baznīcas pārstāvjiem, lai arī ir tiešs ceremonijas dalībnieks, neatbalsta uzskatus par brīnumaino uguns parādīšanos. Lai gan daži AAC pārstāvji runā par brīnumaino uguns parādīšanos.

Interesanti ir patriarha Teofīla vārdi par Svēto uguni:
"Jeruzalemes patriarhs Teofils: Šis ir ļoti sens, ļoti īpašs un unikāls ceremonija Jeruzalemes baznīca. Šī Svētās Uguns ceremonija notiek tikai šeit, Jeruzalemē. Un tas notiek, pateicoties mūsu Kunga Jēzus Kristus kapam. Kā zināms, šī Svētās Uguns ceremonija, tā sakot, ir attēls (iesākums), kas attēlo pirmo labo vēsti (pirmo labo vēsti), mūsu Kunga Jēzus Kristus pirmo augšāmcelšanos (pirmo augšāmcelšanos). to pārstāvība- tāpat kā visas svētās ceremonijas. Tāpat kā Lielajā piektdienā mums ir apbedīšanas rituāls, vai ne? Kā mēs apglabājam Kungu utt.
Tātad šī ceremonija notiek svētā vietā, un visas pārējās Austrumu baznīcas, kurām ir kopīgs Svētais kaps, vēlētos tajā piedalīties. Tādi kā armēņi, kopti, sīrieši nāk pie mums un saņem mūsu svētību, jo vēlas saņemt Uguni no patriarha.
Tagad jūsu jautājuma otrā daļa patiesībā ir par mums. Tā ir pieredze, kas, ja vēlaties, ir līdzīga pieredzei, ko cilvēks iegūst, saņemot Svētā Komūnija. Tur notiekošais attiecas arī uz Svētās uguns ceremoniju. Tas nozīmē, ka noteiktu pieredzi nevar izskaidrot, izteikt vārdos. Tāpēc ikvienam, kas piedalās šajā ceremonijā – priesteri vai lajs, vai lajs – katram ir sava neaprakstāma pieredze.

Protodiakons A. Kurajevs komentēja savus vārdus
"Ne mazāk atklāta bija viņa atbilde par Svēto uguni: "Šī ir ceremonija, kas ir reprezentācija, tāpat kā visas citas Klusās nedēļas ceremonijas. Tāpat kā kādreiz Lieldienu vēsts no kapa mirdzēja un izgaismoja visu pasauli, tā tagad šajā ceremonijā mēs attēlojam, kā Kuvukpija augšāmcelšanās vēsts izplatījās visā pasaulē. Viņa runā nebija ne vārda "brīnums", ne vārda "nolaišanās", ne vārdu "svētīta uguns". Viņš droši vien nevarēja būt atklātāks par šķiltavu kabatā” (*). Ap šiem patriarha vārdiem izvērtās īsta politiska cīņa, tostarp jauna "intervija" ar Teofilu, kur viņš ar citātiem no krievu apoloģētu rakstiem apliecina uguns brīnumaino dabu. Kurajevs pasludināja šo materiālu par viltotu. Sīkāka informācija par šo stāstu ir apkopota šeit. Patriarhs Diodors uz Svētās uguns nolaišanos.

Starp citu, armēņu priestera un grieķu patriarha dāvināšanas laikā Kuvuklija iekšienē armēņu sveces tika nodzēstas, un viņam tās nācās aizdedzināt ar šķiltavu. Tātad baumām, ka armēņi paši nevarēs dabūt uguni, ir nepamatotas.

Netieša liecība par uguns aizdegšanos no jau degošas lampas ir patriarha lūgšanas teksts, ko viņš lasa Kuvukliy iekšienē. Šis teksts ir analizēts protopresbitera Džordža Cetisa rakstā "Svētās uguns mīts un realitāte":
“.. Lūgšana, ko patriarhs piedāvā pirms tās aizdegšanas svētajā Cuvuklijā, ir pilnīgi skaidra un nepieļauj nepareizas interpretācijas.
Patriarhs nelūdz brīnumu.

Viņš tikai "atceras" Kristus upuri un trīs dienu augšāmcelšanos un, vēršoties pie Viņa, saka: "Ar godbijību pieņemot šo iedegto (********) uguni uz Tava gaišā kapa, mēs izdalām tiem, kas tic patieso gaismu, un mēs lūdzam Tevi, lai Tu to atklāj ar svētdarīšanas dāvanu.

Notiek sekojošais: patriarhs iededz savu sveci no neizdzēšamās lampas, kas atrodas uz Svētā kapa. Tāpat kā ikviens patriarhs un ikviens garīdznieks Lieldienu dienā, kad viņš saņem Kristus gaismu no neizdzēšamās lampas, kas atrodas uz svētā troņa, simbolizējot Svēto kapu. Jaunā rakstā Cetsis atkārto šos argumentus, citē datus par patriarha lūgšanas teksta pirmās publikācijas avotu Edikulā.

Brīnišķīgi uzplaiksnījumi, nedegoša uguns, sveču spontāna aizdegšanās.
Pateicoties kino, mēs varam redzēt visu, kas notiek mūsu pašu acīm. Atšķirībā no svētceļniekiem, kuri ir pūlī un viņiem grūti kaut ko atšķirt, mums viss tiks parādīts no izdevīgākajām pozīcijām, interesantos momentus varēs pārskatīt vēlreiz un pat palēninājumā. Manā rīcībā ir 7 video raidījumu ieraksti, divas pareizticīgo filmas nav īpaši laba kvalitāte un kvalitatīva laicīgā filma par Svēto uguni. Tas ir, 10 filmas par 9 ceremonijām. Dažādos forumos, kur piedalījos diskusijās par Svēto uguni, prasīju videomateriālus, kas pierāda brīnumaino sveču spontānu aizdegšanos vai uguns nedegošās īpašības. Neviens to nav spējis izdarīt.

Nedegoša uguns.

Svētceļnieki savās liecībās raksta, ka uguns nedeg laiku, kas ilgst no 5 minūtēm līdz vairākiem mēnešiem. Var atrast liecības, kurās svētceļnieki stāsta, kā uz Maskavu atvestā Svētā uguns (viņu templis) joprojām nedega vai kā viņi mazgājās ar Svēto uguni, ziemā apmeklējot Jeruzalemi. Būtībā viņi raksta par Svētās uguns nedegšanu pirmajās 5 - 10 minūtēs. Milzīgs skaits noskatīto video, kuros svētceļnieki mazgājas ar uguni, parāda, ka viņi vienkārši izkustina rokas cauri ugunij, ar rokām met uguni vai dzen uguni sejai un bārdai priekšā. To pašu nav grūti atkārtot, izmantojot degošu sveču ķekaru ar parastu uguni, kā es to daru (Video 1,2, 3 (ar triku) un vairāk). Starp citu, sveces daktis ar svētīto uguni aizdegas diezgan viegli, kas būtu dīvaini, ja uguns būtu silts. Par uguns degšanas īpašībām runā arī RTVi korespondents. (avots). Vēl vienu nelaimīgo svētceļnieku sadedzināja Svētā uguns. (21 sekundē). Triki ar uguni (uguns bumbas rokās).

Vēlreiz gribu apstāties pie bārdas mazgāšanas. Bieži vien svētceļnieki vicina uguns staru bārdas priekšā (10-15 cm atstarpe). Un, protams, tie nedeg. Tajā pašā laikā, kad kamera atrodas vienā līnijā ar seju un uguns staru, ir grūti noteikt attālumu starp uguni un bārdu. Retos gadījumos svētceļnieki joprojām tērē uguni caur bārdu. Tā kā bārda tiek pulēta vienlaikus, šī procedūra ir ļoti nepatīkama un tās atražošanai ir jāatrodas reliģiskā ekstāzes stāvoklī, lai neizjustu diskomfortu. Attiecīgi man ir grūti to atkārtot. Tomēr, ja jūs veicat uguns kūli (vicinot uguni), bārda neiedegas, bet tikai spīd. Zem bārdas šaušanas sekas var reģistrēt, tikai rūpīgi pārbaudot bārdu no tuva attāluma, nevis noskatoties video. Cita bilde ir novrojama, ja uguni turat zem barbas, tad tas atri iedegsies un sekas bs redzamas jau video. Video par bārdu mazgāšanu bez pieskaršanās un pieskaršanās (Pēdējā filmēšana diemžēl sabojāta, video skaidri palēnināts, no 0,43 sekundēm cilvēks pieskaras bārdas ugunij, no 1,10 s (kad filmēšana jau notiek normālā ātrumā) beidz pieskarties ). Vairāk bārdas mazgāšanas video (1, 2).

Siltas uguns pierādījums būs vai nu 5 sekundes, turot roku virs liesmas, vai 3 sekundes turēšana uguns zem bārdas. Tieši turēšana nevis kustina uguns staru zem bārdas.

Interesantu eksperimentu uzrakstīja LiveJournal lietotājs Andronic (andronic) @ 2007-04-08 07:40:00:
“Vakar NTV ikdienas ziņās, dažas minūtes pēc Svētās uguns nolaišanās, Jevgeņijs Sandro tiešraide lēnām kustināja roku sveces liesmā un apstiprināja, ka tā praktiski nedeg. Man radās interese, un pusnaktī, kad sieva gājiena sākuma brīdī (kur es devos ar viņu “uz kompāniju”) baznīcas priekšā aizdedza Jeruzalemes trīsdesmit trīs sveču kūli, arī es noliku. manu roku ugunī, un arī lēnām kratīja to tur. Lai gan šī liesma nebija iedegta no Svētās Uguns, tā ne uzreiz kļuva karsta rokai. Vēl pāris reizes atkārtoju Sandro triku un tā aizrāvos, ka nepamanīju, kā mana rīcība piesaistīja citu Lieldienu gājienā atnākušo uzmanību. Ticīgie pieskrēja klāt, sāka aizdedzināt savas sveces no mūsu trīsdesmit trīs svečtura, priecīgi ielika rokas tās liesmā un sauca: “Nedeg! Nedeg!" Daži mēģināja “pieķert” uguni, piemēram, ūdeni, saliekot rokas “dīrā” un ar to nomazgāties. Brīnumam pievienoties gribētāju pieplūdums izrādījās tik liels, ka nevarējām pakustēties un Gājiens palicis bez mums. Tādējādi es negribot kļuvu atbildīgs par reliģiskā entuziasma uzliesmojumu. Interesanti, ka uguns “maigums” pret tiem, kas to bauda, ​​diezgan uzjautrinošā veidā bija atkarīgs no ticības pakāpes. Apšaubāmie piesardzīgi pacēla rokas pret liesmas augšējo galu un izbiedēti atkāpās. Entuziasti (kā es pirms tam) drosmīgi iebāza rokas tieši liesmas centrā, kur uguns temperatūra ir daudz zemāka, un neapdegās. Rezultātā katrs saņēma saskaņā ar savu ticību.

No visa, ko esmu redzējis, un tas ir apmēram simts mazgāšanas ar Svēto uguni, es varu atkārtot visas mazgāšanas ar uguni, izņemot vienu. Tikai vienā videoklipā svētceļnieks 2,2 sekundes turēja roku virs Svētās uguns, ko ir grūti atkārtot bez apdeguma. Mans rekords ir 1,6 sekundes.

Šim gadījumam var izvirzīt divus skaidrojumus, pirmkārt, reliģiskā ekstazī samazina sāpju jutīgumu. Daudzi ir redzējuši, kā cilvēki reliģiskā neprāta stāvoklī sit sevi ar pātagas ar dzelzs galiem, sit krustā savu ķermeni un dara daudzas citas pretīgas darbības, kamēr žēlastība izgaismo viņu sejas. No šejienes svētceļnieki nejūt uguns dedzinošās īpašības. Otrs skaidrojums ir melnraksts templī. Pateicoties vējam, liesma tiek novirzīta un starp roku un uguni veidojas gaisa spilvens, ja “noķer vēju”, var simulēt rokas turēšanu virs uguns 3 sekundes.

Es runāju ar daudziem svētceļniekiem, kas piedalījās ceremonijā, un ne visi no viņiem liecina par nedegošo liesmu:

Hieromonks Flaviāns (Matvejevs):
"Diemžēl tas deg. 2004. gadā, burtiski piecas minūtes pēc Svētās uguns saņemšanas (mēs pat neizgājām no baznīcas), mans draugs mēģināja “nomazgāties ar uguni”. Bārda šķiet maza, manāmi sāka uzliesmot. Man nācās uz viņu kliegt, lai to nodzēstu. Man rokās bija videokamera, tāpēc šis bēdīgais atgadījums palika dokumentēts. (...) Viņš pats ņēma piemēru no citiem, turēja roku virs uguns. Uguns ir kā uguns. Tas deg! (Ziņa ir noņemta no foruma).

Solovjovs, Igors Pareizticīgais kristietis(jaunpienācējs):
"Es nezinu, cik daudz laika ir pagājis kopš Svētās Uguns nolaišanās, bet, kad uguns sasniedza mani un es mēģināju, vai tā dega vai nē, es izdziedāju matus uz rokas un sajutu dedzinošu sajūtu. (...) Manuprāt, dedzināšanas sajūta bija normāla. No mūsu grupas daži cilvēki atradās diezgan tuvu Svētajam kapam, bet neviens no viņiem neteica, ka uguns nepiedeg.

Aleksandrs Gagins, pareizticīgais kristietis:
“Kad uguns nodzisa un tika nodota mums (pēc dažām minūtēm), tas dega kā parasts, neko īpašu nemanīju, ilgu laiku neredzēju vīriešus, kas nolaida bārdas ugunī. ”.

Rakstā “Svētās uguns aizstāvēšanā” Ju. Maksimovs raksta:
“Ja paskatāmies vismaz tīklā ievietotos videomateriālus, tad redzēsim, piemēram, ka vienā gadījumā svētceļnieks trīs sekundes tur roku liesmā no veselas sveču kaudzes, otrā gadījumā cits. svētceļnieks piecas sekundes tur roku virs liesmas, bet trešajā šāviens, kurā redzams cits vecāka gadagājuma svētceļnieks, kurš piecas sekundes tur roku liesmās."

Taču raksta tekstā piedāvātajā video cilvēki vienkārši izlaiž rokas caur uguni, bet netur ķermeņa daļas virs uguns 2 vai 3 vai 5 sekundes. A. Kurajeva pareizticīgo forumā šis brīdis tika skarts rakstā tēmā ar tādu pašu nosaukumu, un pirmais šo neatbilstību pamanīja kāds pareizticīgais kristietis, kurš pacentās pārbaudīt Maksimova vārdus. Apbrīnojami, kā pareizticīgo apoloģēts var uzrādīt video fragmentus, kas neatbilst raksta parakstam, un to var viegli noskaidrot, vienkārši noskatieties video. Kāpēc cilvēki tik viegli pieņem vārdus bez apstiprināšanas?

Raksta fr_ghevond 21. jūnijs, 14:28

Citu dienu es lasīju patriarhāta žurnālu "Cion" N-3 1874.
Es atklāju kaut ko interesantu par to, kā Svētās uguns ceremonijas laikā grieķu patriarhs sadedzināja savu bārdu, ko viņi varēja ātri nodzēst. Šis gadījums, kā atzīmēts žurnālā, ir rezultāts māņticīgām interpretācijām par uguni, ko grieķi izplatīja savā ganāmpulkā, un, ja grieķi izskaidrotu savējiem, kā to dara Armēnijas patriarhs, tad šādu gadījumu un kārdinājumu nebūtu. kas pazemo kristīgo ticību citu reliģiju ticīgo priekšā.

Brīnumaini uzplaiksnījumi.
Ir desmitiem žurnālistu ar speciālu aprīkojumu fotografēšanai aptumšotās telpās un simtiem fotogrāfu amatieru templī. Tāpēc zibšņu ir ļoti, ļoti daudz. Parasti augstas kvalitātes video zibspuldzes trase ir 1–2 kadri, un tai ir balta vai nedaudz zilgana krāsa. 5 augstas kvalitātes tiešraidēs un laicīgajā filmā visi gaismas uzplaiksnījumi ir tieši tādi. Zemākas kvalitātes video krāsa var atšķirties atkarībā no video iestatījumu, izstrādes kvalitātes un video apstrādes funkciju defektiem. Tā rezultātā dažādu videoklipu zibspuldzes izskatīsies dažādās krāsās. Jo sliktāka ir video kvalitāte, jo daudzveidīgāka laikā un krāsās tajā var tikt attēlota zibspuldze. Interesanti, ka apoloģētu izvirzītie kritēriji atšķirībai starp zibspuldzi un zibspuldzi iekļaujas iespējamībā par parastās zibspuldzes "izsekošanu" dažādas kvalitātes video. Līdz ar to neiespējamība, izmantojot apoloģētu kritērijus, pēc krāsas atšķirt brīnišķīgu zibspuldzi no zibspuldzes pēdas, īpaši pēc video apstrādes. Tādējādi, pamatojoties uz video, ir grūti atspēkot vai pierādīt uzplaiksnījumus.

Ko dod liecības, kas palikušas gados, kad vēl nebija kameru?
Īpaši interesanti ir salīdzināt mūsdienu svētceļnieku liecības un 1800.-1900.gada svētceļnieku liecības, kas rakstītas laikabiedriem saprotamā valodā un diezgan detalizētas. Šajās liecībās nav nekā par gaismas zibšņiem templī ceremonijas laikā. Un svilpotāji nez kāpēc nemaz necenšas tos izskaidrot, it kā par tiem nezinātu, bet runā tikai par maldināšanu iekurt uguni Kuvukliā. Lai gan tādi uzplaiksnījumi būtu vēl lielāks brīnums.

Brīnuma apoloģētiem izdevās atrast pierādījumus, kas it kā apstiprināja uzplaiksnījumus, piemēram, svētceļnieki pirms 13. gadsimta stāstīja, ka uguns aizdegšanos pavada spilgti balta zibspuldze. Atsevišķs uzplaiksnījums ugunsgrēka parādīšanās brīdī tiek skaidrots ar tā laika ceremonijas īpatnību - Kuvukliy iekšā neiekļuva un iekšā uguns aizdegšanos pavadīja spilgta zibspuldze. Šeit jau citētais 12. gadsimta islāma vēsturnieks Ibn al-Kalanisi apraksta ceremonijā izmantotās vielas spontānai aizdegšanai:
"... tā, lai uguns tos sasniegtu caur balzāma koka eļļu un tās piederumiem, un tā īpašība ir uguns izskats, ja to apvieno ar jasmīna eļļu, tai ir spilgta gaisma un izcils mirdzums."

Pēc tam, kad Kuvuklijas iekšienē sāka gaidīt ugunsgrēku, no tā vairs nenāca spoži balta gaisma. Ja vēlaties, par brīnumainiem uzplaiksnījumiem varat nodot arī citus seno liecību fragmentus, piemēram, svēto uguni tajos laikos sauca par gaismu un attiecīgi šī jau ir iespēja saistīt stāstu par gaismu (uguni) ar stāstu. par zibspuldzi.
Bet pats galvenais, detalizētākajos un skaidrākajos 1800.-1900.gada ceremonijas aprakstos nav ne miņas no brīnumainiem uzplaiksnījumiem.

Sveču spontāna aizdegšanās svētceļnieku rokās.
Svētceļniekiem patīk runāt par spontānu sveču aizdegšanos vai nu rokās, vai no kaimiņiem. Mēģināju video atrast šādu momentu, bet visur uguns tiek pārraidīts parastajā veidā, no sveces uz sveci.

Par šādu novērojumu ziņo svētceļojumu grupas vadošais ceļvedis:
Nosūtīja: Jekaterina777888 (pareizticīgā), 2010.06.04., 22:24:26
"Manās grupās daži no man blakus stāvošajiem arī atbraucot mājās teica, ka viņiem pašas iedegas sveces! Ja es nebūtu stāvējusi viņiem blakus, varbūt es tam ticētu!"

Papildu atbildes uz ugunsgrēku apoloģētu rakstiem var lasīt šeit

Jeruzalemes patriarhs Efraims (1766-1771). Tulkojums no grieķu wiki

Pēc Neofīta Kavsokalivit domām, Jeruzalemes patriarhs Efraims II (1766-1771) atcēla Svētās uguns ceremoniju kā "cilvēka radītu darbību, triku", kā arī, zinot no personīgās pieredzes uguns parādīšanās mehānismu, aprakstīja to kā "cilvēku radītu gaismu, ko es personīgi pārstāvu, atklāju".

Tēvam Džordžam Metallinosam ir jautājums par šīs liecības ticamību, jo Kavsokalivita izteikumu bibliogrāfijā nav ne patriarha Efraima rakstiska paziņojuma, ne cita apstiprinājuma:
"Kāds iesācējs [..] piemin Jeruzalemes patriarha Efraima (1766-1771) mutvārdu atbildi, kurā viņš paziņoja (1769. gadā), ka viņš atcēla "svētās uguns" "cilvēku radīto darbību un viltību" kā tādu. nevis brīnumaina darbība, bet maldināšana, kuras mērķis bija "tirdzniecības (svēta) uguns". Efraima rakstītais paziņojums neeksistē, tāpēc mēs esam parādā tā saglabāšanu Neofītam, nevis uzticamam rakstniekam visā. Ir nepieciešams izmeklēt lietu it kā atceļot Efraima "svētās uguns" paražu un pēc tam paražas atgriešanu (Efraima) pēcteči.. Mums zināms. Literatūras grafikā šī tēma nav aplūkota.

Konstantins Ikonomos ar ironiju uztver šo neofīta liecību par patriarha patiesības atzīšanu sarunā ar anonīmu personu Bukarestē. Ikonomos izmanto šos pierādījumus, lai pārbaudītu Koraisu, kurš to pieņem, slēpjot avotu, lai, pēc Ikonomos apgalvotā, šķiet, ka viņš ir iespējamās maldināšanas atklājējs:
"Nevēloties slēpt, ka lasījis arī Kavsokalivīta darbu, viņš ambiciozi vēlas parādīties kā pirmais atklājējs, kurš pamanījis aizstāšanu, lai otrs nesagrābtu slavu, neizrādītos otrais. iemesla dēļ) viņš kā liecinieku aizvietošanai pievieno šo Kavsokalivitu, kurš nav franku priesteri, bet atklāti apsūdz mūsējos un it kā viņš pats - cik maz uzticams! Jeruzalemes Efraims atzinās kādam noteiktam - anonīmam - sarunu biedram trikā Bukarestē 1769. gadā.

Tomēr cita liecība, kas nāk no Nikolaosa Logadis un attiecas uz patriarhu Efraimu, saka sekojošo:
"1766. gadā Partēnijs aizgāja pensijā par labu Efraim... Viņš izdeva otro "Krizanta ceļveža" izdevumu, izveidojot tam labu priekšvārdu un kopā iespiežot "Sinodes encikliku", lai palīdzētu Svētajam kapam. Viņa Svētības ekumēniskais patriarhs Paisioss, 1727. gadā visur pasludināts par pareizticīgo. Šajā vēstulē ir arī izteikums: “Kurš no kristiešiem ... nekrietnības un ticības trūkuma dēļ... kavē un novēršas ar veltu pļāpāšanu un bezjēdzīgiem vārdiem vai jebkurš cits kristiešu sātaniskas maldināšanas veids, lai viņi nenāktu uz Svētā kapa pielūgšanu... kas neapstājas, lai tiek ekskomunicēts "(utt.) Pēc šīs enciklikas Efraims pievienoja arī ļoti īsu kristiešu mācību divās valodās, grieķu un turku valodā, lasītāju labā."

Papildinājums

Papildinājums.

Kāds angļu svētceļnieks raksta (1874?):

"Un, ja kāds ticēja, ka liesma viņus nesadedzinās, tas ātri tika maldināts."

Polockas arhibīskaps Meletijs Smotrickis 1627. gadā rakstītajā vēstulē Konstantinopoles patriarham Kirilam Lukarisam, vienam no izglītotākajiem 17. gadsimta Krievijas dēliem, raksta: “Jūs man atbildējāt uz šo jautājumu ... ka, ja šis brīnums patiešām ir noticis. Tas notika mūsu laikā, tad visi turki sen būtu ticējuši Kristum.

Brīnuma apoloģēti bieži min 4. gadsimta svētceļnieces Silvijas liecību kā argumentu par labu brīnumam, piemēram:

http://www.pobeda.ru/spravka/blag_ogon.html Sinodālā nodaļa Maskavas patriarhāts par sadarbību ar bruņotajiem spēkiem un tiesībaizsardzības iestādēm.

Un Svētās uguns vadošā apoloģētajā vietnē - http://www.holyfire.org/velich.htm

Ir divi fragmenti no Silvijas rakstītā:

1. Kāds 4. gadsimta svētceļnieks, atsaucoties uz vakara dievkalpojumu, raksta: “Devītajā stundā (ko mēs saucam par vakara dievkalpojumu) šis svētceļnieks raksta: “Visi pulcējas Augšāmcelšanās baznīcā, visas lampas un sveces. tiek iedegtas un tiek radīta liela gaisma.Bet uguns netiek nests no ārpuses, bet tiek piegādāts no alas iekšpuses, kur dienu un nakti deg nedziestoša lampa, tas ir, barjeras iekšpusē" / http:// www.orthlib.ru/other/skaballanovich/1_05.html/.

bet, kā atzīmēja pirmsrevolūcijas pētnieks:

"(...) stāstu (227) par 4. gadsimta svētceļnieku (Akvitānijas Silviju?) varētu uzskatīt par agrāku liecību, taču viņa joprojām nerunā par brīnumu, bet tikai par ieradumu uzturēt neremdināmu. uguns" / Kračkovskis / ..

2. “Mums nav agrāku liturģisku liecību par svētās uguns rituālu, tomēr dažus mājienus par tā rašanos atrodam 4. gadsimta svētceļnieces Akvitānijas Silvijas Jeruzalemes dievkalpojuma aprakstā. Viņa raksta sekojošo par Lielās sestdienas dievkalpojums: paraža trešajā stundā; arī sestajā; devītajā, sabatā, to nevalda, bet tiek gatavota Lieldienu vigilija liela baznīca, t.i. martiriumā. Lieldienu vigīlija tiek svinēta tāpat kā pie mums, tikai šeit ir pievienots: kristītie bērni, ģērbušies tā, kā viņi atstājuši ūdenskrātuvi, tiek vesti kopā ar bīskapu, pirmkārt, uz Augšāmcelšanos. Bīskaps iziet pāri augšāmcelšanās barjerai, tiek nodziedāta viena dziesma, tad bīskaps saka par viņiem lūgšanu un tad dodas viņiem līdzi liela baznīca kur pēc paražas visi cilvēki ir nomodā. Tiek izpildīts tas, kas parasti notiek pie mums, un pēc liturģijas svinēšanas notiek atlaišana” / Prof. Uspenskis N. D. Par svētās uguns rituāla vēsturi, kas tika veikts Lielajā sestdienā Jeruzalemē. Akta runa, kas teikta 1949. gada 9. oktobrī, http://www.golubinski.ru/ecclesia/ogon.htm/.

Patiesībā runājot par pakalpojumu.

Bet abi nerunā par brīnumu, pirmais par uguns iekuršanu no lampas, bet otrs par to, ka parastajā vakara stundā netiek noturēts dievkalpojums, bet gatavojas dievkalpojumam visas nakts garumā, un brīnums par agrāko dievkalpojumu laiku arī nav minēts.

Līdz 9. gadsimtam mēs pazaudējam BO pēdas, var pieņemt, ka šajā periodā to sāka uztvert kā brīnumu, un gandrīz līdz ar pirmajām liecībām par brīnumainu raksturu mēs sastopamies ar pirmajām kritikas liecībām. Šajā periodā kritika nāk no musulmaņiem, kuri, lai gan viņi atklāja šo "brīnumu", lielākoties necentās novērst tā pāreju.

Pirmais periods.

Šeit jums jāpievērš uzmanība diviem punktiem. Pirmkārt, tikai pēc 12.-13.gadsimta priesteri sāka ienākt Kuvukliā. Citiem vārdiem sakot, uguns nenolaidās cilvēka klātbūtnē. Otrkārt, nākamie kritiķi ņēma informāciju no iepriekšējiem, lai gan pats BO rituāls jau bija būtiski mainījies. Balstoties uz šīm rituāla iezīmēm, līdz 12.-13.gadsimtam trauksmes cēlēju liecības galvenokārt norāda uz uguns nogādāšanas ierīču sistēmu bez cilvēka līdzdalības.

Apskatīsim pierādījumus:

Aizkaves sistēma, kas ļauj ugunim pāriet no tempļa ārpuses uz Kuvukliju.

Ibn-al-Kalanisi (miris 1162. gadā) "Kad viņi ir Lieldienās... viņi iekar altārī lampas un izkārto triku, lai uguns pie viņiem nonāktu caur balzāma koka eļļu un tā piederumiem, īpašība ir uguns izskats, ja to kombinē ar jasmīna eļļu. Tam ir spilgta gaisma un spožs mirdzums. Tās mēģina izvilkt starp blakus esošajām lampām izstieptu dzelzs stiepli kā pavedienu, nepārtraukti ejot no viena uz otru, un berzēt to ar balzama eļļu . Paslēpjot to no redzesloka. līdz pavediens pāriet uz visām lampām. Kad viņi lūdz un pienāk nolaišanās laiks, tiek atvērtas altāra durvis, un viņi tic, ka tur ir Jēzus šūpulis, miers viņam un ka no turienes viņš uzkāpa debesīs, viņi ieiet un aizdedzina daudzas sveces, un māja kļūst karsta no daudzu cilvēku elpas. Viens no stāvošajiem mēģina pietuvināt uguni pavedienam, viņš turas pie tā un iziet cauri visiem lampas no vienas uz otru, līdz viņš visu aizdedz. Kas uz to skatās, tas domā, ka ir nokāpis no debesīm lampas dega" / Kračkovskis /.

al-Jawbari (miris 1242. gadā) "Bet fakts ir tāds, ka šī lampa ir lielākais no trikiem, ko sarīkojušas pirmās paaudzes; es jums to izskaidrošu un atklāšu noslēpumu. Fakts ir tāds, ka tur ir kupola augšpusē ir dzelzs kaste, kas savienota ar ķēdi, uz kuras ir piekārta. Tā ir nostiprināta pašā kupola velvē, un neviens, izņemot šo mūku, to neredz. Uz šīs ķēdes ir zārks, kura iekšpusē ir tukšums. ", un zem tā ugunskuru, kas aprēķināts līdz stundai, kad tai nepieciešama gaismas nolaišanās. Ķēdi viņš iesmērē ar balzāma koka eļļu un, kad pienāks laiks, uguns aizdedzina kompozīciju ķēdes savienojuma vietā ar šo pievienoto zārku. Balzama eļļa tiek savākta šajā vietā un sāk plūst pa ķēdi, nolaižoties līdz lampai. Uguns pieskaras lampas dakts, un tā ir iepriekš piesātināta ar balzama eļļu un iedegas. Saprotiet visu šo "." / Kračkovskis /.

Mujir-ad-din, kurš rakstīja par 1496. gadu: "Viņi ar viņu sarīko trikus, lai muļķi starp saviem nezinātājiem domā, ka uguns nāk no debesīm. Patiesībā tā rodas, smērējot ar balzāma eļļu augsti izstieptiem zīda pavedieniem, kas berzēti ar sērs un citas lietas".

Neņemot vērā dažas apšaubāmās Ibn al-Kalanisi apraksta detaļas, šos trīs aprakstus var izmantot, lai izveidotu šādu vienkāršu uguns dedzināšanas shēmu, par kuru musulmaņu kritiķi turēja aizdomas. Edikulā, visticamāk, tās kupolā bija paslēpta aizdegta svece (vai kaut kas sarežģītāks, kas ir dzelzs lāde). Pie sveces nāca zīda pavediens (precīzāk, vara stieple un zīda pavediens) vai dzelzs ķēde, kas ieeļļota ar degošu vielu. Brīdī, kad svece izdegusi līdz saskares vietai ar diegu, uguns pārgāja uz diegu un pa diegu devās uz nepieciešamajām lampām. Sveces degšanas laiku nav grūti aprēķināt. Kuvuklia iekšpusē nav grūti nomaskēt degošu sveci. Tā kā ir arī liela kupola telpa, ir nišas, kurās svece var stāvēt un klusi degt, neriskējot tikt pamanīta. Turklāt virs paša zārka ķēdēs ir piekārtas desmitiem lampu, un nomaskēt citu ķēdi nav grūti.

Meklēšanas laikā šādu sistēmu var atklāt tikai pilnībā izjaucot Kuvuklia, vai arī iepriekš zinot, kur atrodas slēptā niša. Šo brīnumdarīšanas metodi var mainīt, pievienojot pārvietojamu platformu svecei, ko kontrolē ārpus Kuvukliya, izmantojot virvi, kas novilkta Kuvukliya aizmugurē. Un atkal šīs virves maskēšana nav problēma. Es mēģināšu sīkāk analizēt šo metodi sadaļā "Atkārtošana".

Otrais periods

Pēc tam, kad patriarhs sāka ienākt Kuvukliā, ievērojami palielinājās uguns iegūšanas iespējas. Kuvukliā nav grūti noslēpt degošu lampu, sveci vai vienkārši sērkociņus.

Es eju pie ziņotājiem.

Gaisma ar slēptu degošu lampu

Ibn-al-Jawzi (miris 1256) liecība "Kad saule riet un kļūst tumšs, viens no priesteriem izmanto neuzmanību, atver nišu kapelas stūrī, kur neviens viņu neredz, aizdedz savu sveci no viena. no lampām un iesaucas: "gaisma un Kristus apžēlojās" / Kračkovskis /.

Bīskapa Porfīrija (Uspenska) Manas dzīves grāmatas 8 sējumi nav memuāri, bet dienasgrāmata, kurā viņš ierakstīja savus iespaidus par vēstures notikumiem, abstraktu tēmu pārdomas, pieminekļu aprakstus un dažādus niekus. Pēc bīskapa nāves tos publicēja Imperiālā Zinātņu akadēmija par Imperatoriskās ortodoksālās palestīniešu biedrības līdzekļiem P.A. Syrku redakcijā. Trešais sējums tika izdots 1896. gadā. Šeit ir burtisks citāts:

“Tajā gadā, kad slavenais Sīrijas un Palestīnas kungs Ibrahims, Ēģiptes Paša, atradās Jeruzalemē, izrādījās, ka lielajā sestdienā no Svētā kapa saņemtā uguns ir nepateicīga uguns, taču aizdegās, tāpat kā jebkura uguns. iededzis.Šis pasha ņēma to galvā, lai pārliecinātos, vai tiešām uz Kristus kapa vāka pēkšņi un brīnumainā kārtā uzrodas uguns, vai tiek aizdedzināta ar sērkociņu. Ko viņš izdarīja? viņiem iedos 5000 pungu (2 500 000 piastru) un melu gadījumā lai dod viņam visu naudu, kas iekasēta no maldinātajiem pielūdzējiem, un ko viņš publicēs visos Eiropas avīzēs par zemisku viltojumu.Dionīsijs (tagad betlēmietis) sanāca konsultēties, ko darīt. t lampas, kas paslēptas aiz kustīgās Kristus augšāmcelšanās marmora ikonas, kas atrodas netālu no Svētā kapa. Pēc šīs atzīšanās tika nolemts pazemīgi lūgt Ibrahimu neiejaukties reliģiskās lietās, un pie viņa tika nosūtīts Svētā kapa klostera dragomanis, kurš lika viņam likties, ka viņa kungam nav lietderīgi atklāt noslēpumus. kristīgo pielūgsmi un ka Krievijas imperators Nikolajs būtu ļoti neapmierināts ar šo noslēpumu atklāšanu. Ibrahims Paša, to dzirdējis, pamāja ar roku un apklusa. Bet no tā laika Svētā kapa garīdznieki vairs neticēja brīnumainajai uguns izpausmei. To visu izstāstījis, metropolīts piebilda, ka no Dieva vien tiek gaidīta (mūsu) dievbijīgo melu pārtraukšana. Kā viņš prot un var, tā viņš nomierinās tautas, kuras tagad tic lielās sestdienas ugunīgajam brīnumam. Un mēs pat nevaram sākt šo revolūciju prātos, mēs tiksim saplēsti gabalos pie pašas Svētā kapa kapelas. Mēs, viņš turpināja, paziņojām patriarham Atanāzijam, kurš tolaik dzīvoja Konstantinopolē, par Ibrahima Pašas vajāšanu, taču savā vēstījumā viņam "svētās gaismas" vietā rakstījām - "svētīta uguns". Pārsteigts par šo izmaiņu, svētīgais vecākais jautāja mums: "Kāpēc jūs sākāt saukt svēto uguni citādi? Mēs viņam atklājām absolūto patiesību, taču piebildām, ka no apslēptas lampas uz Svētā kapa iedegtā uguns joprojām ir svēta uguns, kas saņemta no svētas vietas.

3.sējuma 299.-301.lpp

Vietējiem kristiešiem — nelielai minoritātei vardarbības nomocītajā Svētajā zemē — noteikti ir vajadzīgs kaut kas, kas viņus uzmundrinātu. Bet viens armēņu lāpas nesējs Soukias Tchilingirian uzskatīja, ka ir jāsaka patiesība. Viņš teica: "Tas nav brīnums. Grieķu priesteri ienes lampu — tādu, kas deg jau 1500 gadus —, lai radītu Svēto uguni. Ticības pilniem svētceļniekiem, kas nāk no ārzemēm, tā ir uguns no debesīm, īsts brīnums. Bet ne mums. Protams, uguns avots ir sens un simbolisks. Es to dzirdēju no sava tēva un domāju, ka viņš zināja patiesību." /http://www.holyfire.org/eng/doc_Guardian2001.htm/.

No visiem avotiem visvērtīgākie šķiet ieraksti bīskapa Porfīrija dienasgrāmatā. Pirmkārt, tie nebija paredzēti plašai publicitātei, otrkārt, bīskapam bija ļoti augsta autoritāte gan garīdznieku, gan zinātnieku aprindās, un, treškārt, šeit ir labi aprakstīta atzinības situācija:

"Sanāksmju protokolā Misails atzina, ka viņš iededzina uguni kuvuklijā no lampas, kas paslēpta aiz kustīgas marmora Kristus augšāmcelšanās ikonas, kas atrodas tieši blakus Svētajam kapam."

Tie. atzinās metropolītu sanāksmē un necenšoties neļaut kādam neticīgajam notikušo nodēvēt par krāpniecību.

“Bet no tā laika Svētā kapa garīdznieki vairs netic brīnumainajai uguns izpausmei. To visu izstāstījis, metropolīts piebilda, ka no Dieva vien tiek gaidīta (mūsu) dievbijīgo melu pārtraukšana.

Tas ir priesteris, kurš runā ar priesteri par Svētā kapa garīdznieku ticības zaudēšanu, nevis pagāniem.

Tas ir jākrāso, jo tiek mēģināts mainīt šīs liecības nozīmi, it kā stāsti par viltu būtu nepieciešami, lai uguns parādīšanās brīdī Kuvukliā neparādītos kāds neticīgs cilvēks.

Jūs varat atrast daudz interesantu lietu par lampu. Patiešām, daži svētceļnieki no dažādiem gadsimtiem piemin, ka templī tiek ienesta ikonu lampa, kas pārklāta ar vāciņu.

Pierādījumi. "Tomēr, pirms tas sākas (57), viņi uz brīdi atver kapelas durvis uz tempļa hegumenu, un viņš uzliek neapgaismotu lampādi uz Svētā kapa kopā ar divām sveču ķekariem, katrā no 33 svecēm. Kristus gadu piemiņai un ieliek kokvilnas papīru, lai ar to savāktu svēto uguni, kas parādās, kā saka, ar mazām dzirkstelītēm uz marmora plātnes” / Andrejs Nikols. Muravjovs, 1832, A)/. “Bet jau pirms tam viņi nesa lielu lampadu, līdz pašai augšai uzlēja ar eļļu, un tajā tika ielikta liela lampa, un viņi lampadu ielika Kristus kapa vidū” / Mūks Partenijs 1841-71, A /.

Tagad tas izskatās šādi. Kuvuklia vārti ir aizzīmogoti ar vasku un atstāti tā, sagaidot patriarhu. Kad tuvojas grieķu patriarha parādīšanās laiks, zīmogs tiek noņemts, bet, pirms patriarhs ieiet Kuvukliā, tur ieiet priesteris, kas nes ar vāciņu aizvērtu lampādi. Varbūt viņš to uzliek uz zārka plāksnes. Tad alā ieiet patriarhs un armēņu baznīcas pārstāvis. Durvis aizveras. Pēc brīža patriarhs iznāk ar aizdegtām sveču ķekariem. Pa to laiku uguns izplatās visā templī, no Kuvuklia tiek izņemta tā pati lampa tādā pašā formā, aizvērta ar vāciņu. Jautājums ir, kāda ir šīs lampas nozīme? Kas tur ir iekšā? Skatīt fotoattēlu

Par ugunsgrēka ķīmiskās pavairošanas iespēju esamību var liecināt Kračkovska rakstā sniegtais fragments:

Ibn-al-Qalanisi (pirms 1162. gada aptuveni 1007) - "... lai uguns tos sasniegtu caur balzāma koka eļļu un tā piederumiem, un tā īpašība ir uguns izskats, ja to apvieno ar jasmija eļļu, tai ir spilgta gaisma un izcils mirdzums..." . un

"Ja.I. Smirnovs vērsa manu uzmanību uz vienu raksturīgu piemēru: saskaņā ar diakona Zakarijas (1639-1699) stāstu katoliks Filips no viņa apmetņa apakšas izvilka divas sveces, kuras iedegās Erzurumas pasas rokās. paši (M. Brosset, Collection d" historiens armeniens, II sējums, St.-Petersbourg 1876, 76. lpp.)"

Vairākas citas versijas par uguns parādīšanos.

Noslēpumaina grāmata un svece. Yaqut (miris 1229) "Un tā es redzēju burvju grāmata, kurā bija rakstīts, ka viņš pietuvina lampai sveci, un tajā pēkšņi parādās uguns. Cilvēki redz, bet nenojauš; viņiem tas šķiet liels (brīnums), un viņi paklausa."

Interesanti, ka šo liecību negaidīti piebalso kāds aculiecinieks, kurš apgalvo, ka ugunsgrēka saplūšanas brīdī atradās nelikumīgi. Viņš nav trauksmes cēlējs, drīzāk, gluži pretēji, viņš, uzturoties Edikulā, nodod kaut ko pārsteidzošu. “Esi uzmanīgs,” man teica elders Anatolijs, “sagatavojiet un novietojiet Svēto Lampu zelta statīvā uz Svētā kapa marmora plāksnes. - man galvā iespīdēja zibens. “Kāda lampāda var būt uz Svētā kapa, ja Svētā Uguns nolaižas no augšas?” Vecākais Anatolijs, pamanījis manu apjukumu, nepiešķīra tai nekādu nozīmi un turpināja: “Turklāt Svētā grāmata, kas glabājas sakristejā. , jānovieto uz Dzīvības devēja kapa. ar biezu sveci būs jānoliek lapa, uz kuras sākas Svētās Uguns sekošanas lūgšanas. Dzirdot šo otro vecākā pavēli par "biezo sveci" , es pazaudēju pēdējo ticības palieku, kas manī jau knapi mirdzēja.Melns šaubu mākonis pārklāja visu manu dvēseli.- Svece- pārsteigta jautāju, ar visu savu izskatu paužot apņēmīgu apjukumu.- Kāpēc vajadzīga svece? Bet uzreiz es sadzirdēju stingru veca vīra balsi, kas atskanēja kā zibens no skaidrām debesīm. - Kur ir jūsu ticība? Kur ir jūsu paklausība - šis lielākais mūka tikums?…" / Arhimandrīts Savva Achilleos. Es redzēju Svēto uguni. Atēnas, 2002, http://www.holyfire.org/Achelious_ISawHolyLight.htm/.

Pats Savvas stāsts es uzskatu par izdomātu, bet citēju to, jo tas brīnumainā kārtā sasaucas ar seno svilpaunieka liecību.

Šeit varam pieņemt, ka notiek noteikta ķīmiska reakcija atkarībā no sveces sastāva (vai tajā ieliktā) un lampas satura.

Turklāt esmu dzirdējis, ka uguns aizdegas no saules stara, kas iekļūst caur Kuvuklia kupolu, no stara, kas krīt no cauruma tempļa kupolā.

Ir daudz dažādu izteikumu par to, kā priesteri uguni dabū ar viltībām, taču, visticamāk, tā ir pirmā perioda slēptā svece un otrā perioda slēptā lampa, kas izskatās pārliecinošāk. Turklāt, ja gribi apjukt izmeklēšanu, tad jāmet iekšā vēl "fiktīvas" atklāsmes un tad aiz izdomātā pazudīs īstais.

Argumenti, kas apstrīd atklāsmes.

1. Kāpēc tas vēl nav aizliegts?

Hristina apgalvo, ka, neskatoties uz visiem mēģinājumiem, nevienam nav izdevies atmaskot brīnumu, par ko liecina pats brīnums, kas turpinās līdz pat šai dienai. Pareizticīgie citē stāstus, kuros trauksmes cēlēji tiek apkaunoti, neskatoties uz visiem viņu mēģinājumiem. Taču jāsaprot, ka šīs leģendas veido paši kristieši, un tas, ka brīnums joprojām pastāv, visticamāk ir saistīts ar lielajiem ienākumiem, ko par to saņem gan musulmaņi, gan izraēlieši. Lai gan pēdējos 200 gadus nozīmīga loma ir bijusi arī starptautiskajam prestižam. Atliek tikai dot mājienus par mūku viltībām, jo ​​viņi tūlīt tiks apsūdzēti nesaskaņu izraisīšanā, uzmākšanā utt. Liecība: Mēs atsākam Kurzona ziņojumu Lieldienu svētdienā. Nākamajā dienā pēc notikumiem, kas ir saistīti, man bija ilgs laiks intervija ar Ibrahimu Pašu, un saruna dabiski izvērtās par zaimojošiem grieķu un armēņu patriarhu apvainojumiem, kuri, lai gūtu pasaulīgu labumu, bija maldinājuši savus nezinošos sekotājus ar triku, aizdedzinot sveces, kas tika nodzēstas labā. Piektdiena ar uguni, ko viņi apliecināja, bija no debesīm sūtīta, atbildot uz viņu lūgšanām, kas bija viņa žonglēšanas sekas, un vairāki maki, ko viņš bija saņēmis no neveiksmīgajiem svētceļniekiem, nonāca pashas kases kasē. Man bija žēl, ka šīs viltības nepatiesība netika atklāta, jo tā bija laba iespēja to darīt. Šķiet brīnišķīgi, ka šajos apgaismotajos laikos katru gadu jāturpina piekopt tik atkailinātu triku... Ja Ibrahims Paša būtu bijis kristietis, iespējams, šīs būtu pēdējās Svētās uguns iedegšanas Lieldienas; bet tā kā viņa reliģija bija pretstatā mūku reliģijai, viņš nevarēja sekot Luija XIV piemēram, kurš, izbeidzis kādu neveiklu uzspiešanu, kas tajā laikā izraisīja Baznīcas skandālu, tika atrasts papīrs. uz svētās celtnes durvīm nākamajās dienās, uz kurām bija lasāmi vārdi: Du part du roi, Defense a Dieu De faire miracle en ce lieu. Muhamedāna iejaukšanās tādā gadījumā būtu uzskatāma tikai par kārtējo kristiešu vajāšanu; un Svētās Uguns brīnums ir turpinājis katru gadu tikt izstādīts ar lieliem aplausiem, un par laimi bez neveiksmīgajiem rezultātiem, kas to pavadīja šajā gadījumā. (32) /http://www.cloudsstore.com/14/Bishop_Auxentius_The_Rite_of_the_Holy_Fire.htm/.

vai no šeit jau citētās Porfīra liecības.

"Pēc šīs atzīšanās tika nolemts pazemīgi lūgt Ibrahimu nejaukties reliģiskās lietās, un pie viņa tika nosūtīts Svētā kapa klostera dragomāns, kurš lika viņam saprast, ka viņa kungam nav jēgas atklāt noslēpumus. kristīgo pielūgsmi un ka Krievijas imperators Nikolajs būtu ļoti neapmierināts ar šo noslēpumu atklāšanu.Ibrahims Paša, to dzirdējis, pamāja ar roku un apklusa.Bet no tā laika Svētā kapa garīdznieki vairs netic brīnumainajai izpausmei. no uguns."

2. Pastāvīga meklēšana nedod nekādus rezultātus, lai kā patriarhs tiktu meklēts.

Brīnuma laikā ir sargs. Tagad tā ir Izraēlas policistu grupa, un agrāk tā bija Turcijas karaspēka vienība. Redzot bruņotu neticīgo klātbūtni brīnuma laikā, daudziem šķiet, ka viņi ieradās speciāli, lai atmaskotu brīnumu, un tas rada daudz spekulāciju, ko priesteri atbalsta. Bet patiesībā šie karavīri uztur kārtību. Ļoti bieži templī notika un pat tagad notiek sadursmes, pamatojoties uz starpkonfesionālismu. Un, ja ne karavīri, kristieši sen būtu viens otru nogalinājuši. Kristieši savās liecībās norāda, ka metropolīts tiek pārmeklēts. Taču, pirmkārt, līdz 13. gadsimtam Kuvuklijā neviens neienāca, kamēr zārkā parādījās uguns, otrkārt, video skaidri redzams, ka priesteri izģērbj metropolīti un šī procedūra ir līdzīga attīrīšanās rituālam. Bet pat tad, ja metropolīts tiek pārmeklēts, bez viņa Kuvuklijā ienāk priesteris, atnesot īpašu lampu, ienāk Armēnijas pārstāvis, un tajā pašā laikā mēs neatrodam nekādus pierādījumus par viņu meklēšanu.

3. Vai iestādēm ir izdevīgi atmaskot brīnumu?

al-Jawbari (pirms 1242. gada) Zem virsraksta "Mūku triks, iededzinot uguni Augšāmcelšanās baznīcā" viņš saka: "Al-Melik al-Mauzzam, al-Melik al-Adil dēls ienāca baznīcā. Augšāmcelšanās Gaismas sabata dienā un sacīja mūkam (norīkots) viņai: "Es neiešu prom, kamēr neredzēšu, kā šī gaisma nolaižas." Mūks viņam sacīja: "Kas ir vēl patīkamāks karalis: vai tā ir bagātība, kas tev plūst šādā veidā, vai iepazīšanās ar šo (darbu)? Ja es jums atklāšu šo noslēpumu, tad valdība zaudēs šo naudu; atstāt to noslēptu un saņemt šo lielo bagātību "Kad valdnieks to dzirdēja, viņš saprata lietas slēpto būtību un atstāja to agrākajā stāvoklī. (...)" / Kračkovskis, 1915, 236-237s./.

Ienākumi ir tik milzīgi, ka faktiski no tiem tika pabaroti visi Jeruzalemes iedzīvotāji, tāpēc prof. Dmitrijevskis citē šādu prof. Oļesņickis "No otras puses, Jeruzalemē un Palestīnā šie svētki pieder ne tikai pareizticīgajiem: tajos piedalās visi vietējie iedzīvotāji, neizslēdzot musulmaņus. visi iedzīvotāji un nevar nejust, jo Palestīna pārtiek gandrīz tikai no dāvanas, ko tai atved svētā kapa pielūdzēji no Eiropas.Tādējādi Svētā kapa svētki ir valsts laimes un labklājības svētki.leģendas par svēto uguni un tās brīnumainajām īpašībām, un ka apstākļos pavadot ugunskura iesvētīšanu (tā krāsā, spožumā utt.), tautā saskata laimīgas vai nelaimīgas vasaras, auglības vai bada, kara vai miera pazīmes” / Dmitrijevskis, 1909/.

4. Vai musulmaņi uztraucas viņus pieķert darbībā, vai arī pietiek tikai dzirdēt baumas?

Kā jau minēts, leģendas veido kristieši, bet lūk, kas no vēstures avotiem zināms par atmaskošanu un sekām (priesteru kaunināšanu). Šeit ir paskaidrojums par tempļa iznīcināšanu 1009. gadā, ko rakstījis vēsturnieks Ibn al-Kalanisi 1162. gadā. "...Un al Hakims jautāja misionāram Huteqin2) Adudite, kurš bija kopā ar viņu, kāpēc kristieši dodas uz šo baznīcu un kāda ir viņu pārliecība par to. Viņš lūdza sniegt tās aprakstu un (ziņot) par to, kas tiek piedēvēts. Hutekins to zināja, bieži ceļojot uz Sīriju un ceļojot ar vēstniecībām no al Hakima pie tās valdniekiem. Viņš teica: "Šī baznīca atrodas netālu no al-Aksas mošejas, tās kristieši to ļoti ciena un dodas svētceļojumā uz to Lieldienās....Kad viņi tur Lieldienās... uguns izskats, ja to apvieno ar jasmija eļļu, tai ir spilgta gaisma un izcils mirdzums. Viņiem izdodas izlaist starp blakus esošajām lampām izstieptu dzelzs stiepli kā pavedienu, nepārtraukti ejot no viena uz otru, un berzēt to ar balzama eļļu, paslēpjot to no acīm, līdz pavediens pāriet uz visām lampām. Kad viņi lūdz un nāk nolaišanās laiks, tiek atvērtas altāra durvis; bet viņi tic, ka tur ir Jēzus šūpulis, miers ar viņu, un ka no turienes viņš uzkāpa debesīs. Viņi ieiet un aizdedzina daudzas sveces, un māja kļūst karsta no daudzu cilvēku elpas. Viens no stāvošajiem mēģina pietuvināt uguni pavedienam, pieķeras pie tā un iet cauri visām lampām no vienas uz otru, līdz visu aizdedzina. Kas uz to skatās, tas domā, ka no debesīm nāca uguns un iedegās šīs lampas" / Kračkovskis, 1915, 235 lpp. /

Kā redzams, ja ir vēlme, tad nevajag musulmaņiem kristiešus ķert ar uguni. Pietiek aizdomu.

19. gadsimta beigās, 20. gadsimta sākumā vadošo orientālistu vidū, arī teoloģijas titulu ieguvēju vidū, bija diezgan skeptiska attieksme pret brīnumu.

Pievēršos tekstam no Kračkovska.

Mūsdienu kristiešu, pat garīdznieku attieksme bieži vien nav tāda pati kā tēvam augstākajam Danielam vai garīdzniekam Ņikitas: pietiek norādīt uz detalizētu rituāla aprakstu (1876), ko sniedza Jeruzalemes priesteris Iliass Šahvats. piedalīties ceremonijā piecas reizes tieši vai pareizticīgo bīskapa Rafaela Havavini rakstiem. Starp labākajiem teoloģiskās domas pārstāvjiem un Austrumos var pamanīt to brīnuma interpretāciju, kas ļauj prof. A. Oļesņicki un A. Dmitrijevski runāt par "uguns iesvētīšanas svinībām pie Svētā kapa". " / Kračkovskis /

Piemēram, no Dmitrijevska lasām: “Nav pārsteidzoši, ka vietējiem iedzīvotājiem ir vesela virkne pamācošu stāstu par svēto uguni un tās brīnumainajām īpašībām un ka uguns iesvētīšanu pavadošajos apstākļos (tā krāsā, spožumā tml.), tauta saskata laimīgas vai nelaimīgas vasaras, auglības vai bada, kara vai miera pazīmes.Tāpēc uguns iesvētīšanas dienā uz Jeruzalemi plūst neskaitāmi pūļi no apkārtējiem ciemiem un pilsētām, kas vēlas personīgi lasīt. viņu liktenis, ierakstīts svētā kapa plāksnē.

Profesors A. A. Oļesņickis Lielās sestdienas litāniju, svētās uguns žēlastības saņemšanas dienu, sauc par "uguns iesvētīšanas triumfu pie Kunga kapa", un šo svētku parādīšanās sākums datējams ar Vecā Derība, līdz Zālamana tempļa celtniecībai Jeruzalemē, kad tas nokrita no debesīm uz sagatavotās upuru uguns, kuru pēc tam pastāvīgi uzturēja priesteri" / Dmitrievsky A. A. 1909, http://www.holyfire.org/doc_CerkovnieTorgestva_1909 .htm/.

No padomju literatūras līdz mums nonākusi bijušā slavenā teologa A. A. Osipova liecība, kas atgādina kādu ievērojamu teologu, Ļeņingradas Garīgās akadēmijas profesoru, kurš sāka interesēties par “svētās uguns” problēmu, kas brīnumainā kārtā iededz lampas Svētais kaps Lieldienu pusnaktī. , Izpētījis senos rokrakstus un tekstus, grāmatas un svētceļnieku liecības, viņš, - raksta profesors A. A. Osipovs, - ar izsmeļošu precizitāti pierādīja, ka "brīnuma" nekad nav bijis, bet ir bijis un ir sens simbolisks garīdznieku aizdegšanās rituāls. paši pār Lampadas zārku. es...| Kaut lasītāji varētu iedomāties, kādu gaudošanu baznīckungi sacēla pēc kāda ticīga teoloģijas profesora runas, kurš uzdrošinājās pateikt patiesību, ko viņš bija ieguvis! (...] Un tā visa rezultātā nelaiķis Ļeņingradas metropolīts Gregorijs, arī cilvēks ar teoloģijas grādu, sapulcināja vairākus Ļeņingradas teologus un teica viņiem (daudzi mani bijušie kolēģi droši vien atceras): . , Es arī zinu, ka tā ir tikai leģenda! Kas ... (šeit viņš nosauca runas un pētījuma autoru pēc vārda un patronimijas) ir pilnīgi pareizi! Bet neaiztieciet dievbijīgās leģendas, pretējā gadījumā pati ticība kritīs! "/ Osipovs A. A. Atklāta saruna ar ticīgajiem un neticīgajiem Bijušā teologa pārdomas, L., 1983, 114.-1151.lpp./.

Visticamāk, referātu nolasīja Ļeņingradas Garīgās akadēmijas godātais profesors Nikolajs Dmitrijevičs Uspenskis, kurš dzimis 1900. gada 3. janvārī. 1923. gada rudenī Nikolajs Dmitrijevičs tikās ar Alekseju Afanasjeviču Dmitrijevski, kuram bija liela ietekme uz jauno studentu. Tas pats A. A. Dmitrijevskis, kuru man tik ļoti patīk citēt.

Interesanti, ka daži mūsdienu pareizticīgo teologi ir saglabājuši līdzīgu attieksmi, par ko liecina raksts, kas publicēts 2005. gada maijā laikrakstā Izvestija. -

DIEVIŠĶĀ PIROTEHNIKA NO KULTŪRAS MINISTRA Aleksandra Musina, vēstures zinātņu doktora, teoloģijas kandidāta, Sorbonna, Parīze

Vilšanās svētās uguns brīnumā Viens no izglītotākajiem Krievijas dēliem 17. gadsimtā bija Polockas arhibīskaps Meletijs Smotrickis. Viena no svarīgākajām viņa biogrāfijas epizodēm ir mēģinājums samierināt katoļus un pareizticīgos, kas viņu noveda pie savienības. Šis lēmums viņam nebija viegls, pirms tam bija brauciens uz austrumiem pēc mierinājuma un nostiprināšanās pareizticībā, taču tikšanās ar pareizticīgajiem austrumiem viņam sagādāja tikai vēl lielāku vilšanos. Vēstulē savam bijušajam skolotājam, Konstantinopoles patriarham Kirilam Lukarisam, kas rakstīta 1627. gadā, pēdējās pārejas uz uniātu amatiem priekšvakarā (ASL, 106.–114. lpp.), viņš īpaši raksta: “Jūsu Eminence, jūs, iespējams, atceries, ka es tev reiz jautāju, kāpēc tavs priekštecis Meletijs, rakstot pret jauno romiešu kalendāru un cenšoties pierādīt vecā pārākumu pār jauno... nepiemin šo slaveno Jeruzalemes brīnumu?Tu man atbildēji uz šo jautājumu . .. ka ja šis brīnums tiešām notiktu mūsu laikos, tad visi turki jau sen būtu ticējuši Kristum.. par to vēl asāk runāja Jeruzalemes patriarhs.Tas pats, kurš šo uguni ņem, iznes un izdala Ar nožēlu jāatzīst, ka mūsu pareizticīgie līdzreliģiozi, runājot par šo brīnumaino uguni, kas kādreiz patiešām parādījās un tagad, mūsu grēku dēļ, pārstāja parādīties, dod priekšroku būt vienotībā ar ķeceriem, piemēram, eitihiešiem, Dioskorīti un jakobīti, nekā ar katoļiem, kas ir brīnumi tas nav atļauts ļoti labu iemeslu dēļ, it īpaši, ja redzat, ko Abisīnijas ķeceri tajā laikā dara pie kapa.

Kādus argumentus sniedz kritiķi par Svētās Uguns parādīšanās brīnumaino raksturu?
Gandrīz visus skeptiķus mulsina skaidrā ugunsgrēka saņemšanas laika definīcija un iespēja pēc vietējo varas iestāžu rīkojuma šo laiku mainīt.
Sakarā ar pastāvīgo strīdu starp kristīgajām konfesijām 1852. gadā ar varas iestāžu pūliņiem parādījās dokuments, tā sauktais STATUS-QUO, kurā tika rūpīgi fiksēta visu rituālu darbību secība visām konfesijām pilsētā. Arī Svētās Uguns dievkalpojums tiek ieplānots pa minūtēm, jo ​​īpaši, lai gūtu uguni, priesteriem, kas iekļuvuši Kuvuklijā, tiek dots laiks no 12.55 līdz 13.10 ( 10 ). Un nu jau 8 gadus tiešraides šis laiks ir nevainojami ievērots. Tikai 2002. gadā, pateicoties cīņai starp patriarhu un arhimandrītu Kuvukliy iekšienē, ugunsgrēks sāka izplatīties daudz vēlāk nekā noteiktā laikā ( 11 ). Tie. kavēšanās bija priesteru vaina, nevis uguns trūkuma dēļ. Šai cīņai bija nopietnas sekas, jau vairākus gadus kopā ar armēņu arhimandrītu un grieķu patriarhu Kuvuklijā ieiet Izraēlas policists, modri nodrošinot, ka augsta ranga garīdznieki vairs nekaro šajā svētajā un godājamajā vietā ( 12 ). Skeptismu nodod arī cits ar uguns parādīšanās laiku saistīts fakts, ko prof. AA Dmitrijevskis, atsaucoties uz prof. A.A.Oļesņickis 1909. gadā raksta: “Kādreiz uguns svētki pie Svētā kapa bija saistīti tieši ar Lieldienu svētkiem, taču dažu nekārtību dēļ, kas notika šo svētku laikā, pēc vietējo varas iestāžu lūguma tie tika pārcelti uz iepriekšējiem diena” ( 13 ). Izrādās, ka dievišķā brīnuma parādīšanās laiku var noteikt arī pēc islāma administrācijas pavēlēm.
Principā Dievs ir spējīgs izpildīt jebkuru jebkuras pārvaldes rīkojumu, jo Viņš ir visvarens un var darīt jebko un plānot Savus brīnumus jebkādā veidā. Tomēr laikā tik skaidri definēts brīnums ir vienīgais piemērs. Teiksim, evaņģēlija piemērā ar baseinu, uz kuru norāda brīnuma apoloģēti (Jāņa 5:2-4), dziedināšana nenotiek stingri noteiktā laikā, bet, kā raksta evaņģēlists: “<…>jo Tā Kunga eņģelis ik pa laikam nokāpa dīķī un satricināja ūdeni, un tas, kurš pirmais tajā iegāja pēc ūdens satricinājuma, tika dziedināts<…>". Arī citi ikgadēji pareizticīgo brīnumi, piemēram, Svētā Mākoņa nolaišanās Tabora kalnā Kunga Apskaidrošanās dienā vai parādīšanās indīgas čūskas aizmigšanas baznīcā Svētā Dieva Māte(Kefalonijas salā) Vissvētākās Jaunavas Marijas debesīs uzņemšanas dienā man arī nav stingri noteikta laika perioda. Starp citu, mākoņa saplūst Tabora kalnā un indīgu čūsku parādīšanās notiek cilvēku priekšā, savukārt uguns izceļas Kuvuklijā, kas ir slēgta no svētceļniekiem. Šāda pieejamība lielā mērā palīdz noskaidrot šo parādību patieso būtību, piemēram, izrādās, ka priesteri paši atnes čūskas un tās nav pilnīgi indīgas ( 14 ). Arī attiecībā uz Tabora kalnu viss ir samērā vienkārši. Šajā gada laikā gandrīz katru dienu kalnā veidojas migla, un svētceļnieki kļūst tikai par lieciniekiem šādas miglas rašanās brīdim ( 15 ). Izrāde ir patiešām skaista, un, ņemot vērā paaugstinātu reliģiozitāti, redzētajam ir viegli piedēvēt brīnumainas īpašības.

Skeptiķu versija par uguns parādīšanos
No skeptiķu viedokļa grieķu patriarhs un armēņu arhimandrīts savas sveces iededzina no neizdzēšamās lampas, kuru kapa glabātājs ienes īsi pirms patriarha ieejas. Varbūt lampāda nav novietota uz zārka, bet nišā aiz ikonas, no kuras patriarhs to izņem, iespējams, iekšpusē notiek vēl kādas papildu manipulācijas. Diemžēl mums nav atļauts to redzēt.
Atgādiniet darbību secību ceremonijas laikā ( 16 , saite uz video).

1. Pārbaudi Kuvuklia (divi priesteri un varas pārstāvis).
2. Aizzīmogojiet Kuvuklia ieejas durvis ar lielu vaska zīmogu.
3. Parādās zārka turētājs, kurš ienes Zārkā lielu lampadu, kas pārklāta ar vāciņu. Viņa priekšā tiek noņemts zīmogs, viņš ieiet Kvuklijā un pēc dažām minūtēm aiziet.
4. Parādās svinīgs gājiens, kuru vada grieķu patriarhs, tas trīs reizes riņķo ap Kuvukliju. Patriarham tiek novilktas patriarhālās cieņas drēbes, un viņš kopā ar armēņu arhimandrītu (un Izraēlas policistu) ieiet Kuvuklijā.
5. Pēc 5-10 minūtēm grieķu patriarhs un armēņu arhimandrīts iznāk ar uguni (pirms tam izdevās uguni izplatīt caur Kuvukliy logiem).

Protams, skeptiķus ieinteresēs cilvēks ar lampu, kas pārklāts ar vāciņu. Starp citu, lampas vāciņā ir gaisa atveres, lai tajā varētu degt uguns. Diemžēl brīnuma apoloģēti praktiski neizskaidro šīs lampas ieviešanu Kuvukliy iekšienē. Viņi pievērš uzmanību tam, ka Kuvukliy pirms aizzīmogošanas pārbauda valdības amatpersonas un priesteri. Patiešām, pēc pārbaudes uguns iekšpusē nevajadzētu būt. Tad brīnuma apoloģēti pievērš uzmanību grieķu patriarha meklēšanai pirms viņa ieiešanas Kuvuklijā. Tiesa, video skaidri redzams, ka tikai grieķu priesteri novelk no viņa drēbes un tajā pašā laikā savu patriarhu nepārmeklē, taču tas nav svarīgi, jo iepriekš tur bija ienācis cits Grieķijas OC pārstāvis, lai uzliec lampu uz kapa un neviens nepārbauda.

Nedegoša uguns .

Svētceļnieki savās liecībās raksta, ka uguns nedeg laiku, kas ilgst no 5 minūtēm līdz vairākiem mēnešiem. Var atrast liecības, kurās svētceļnieki stāsta, kā uz Maskavu atvestā Svētā uguns (viņu templis) joprojām nedega vai kā viņi mazgājās ar Svēto uguni, ziemā apmeklējot Jeruzalemi. Būtībā viņi raksta par Svētās uguns nedegšanu pirmajās 5 - 10 minūtēs. Milzīgs skaits noskatīto video, kuros svētceļnieki mazgājas ar uguni, parāda, ka viņi vienkārši izkustina rokas cauri ugunij, ar rokām met uguni vai dzen uguni sejai un bārdai priekšā. Par to liecina sekojošaisvideo [ 06 ].

Priesteris ar bārdu pamāj ar roku pāri ugunij, tad mēģina ienest uguni uz savu bārdu, bet tiek sadedzināts. Atkal viņš pamāj ar roku cauri ugunij un tad iedzen bārdas priekšā uguns staru. Eksperimentējot ar sevi, atklāju, ka instinktīvi (neapzināti), mēģinot ievilkt uguni zem zoda, cilvēks, pats nemanot, paceļ roku uz priekšu drošā attālumā. Viņš domā, ka mazgā savu bārdu vai seju, bet patiesībā pārvieto uguni sejas vai bārdas priekšā. Problēma ir tāda, ka tad, kad seja (bārda), uguns un videokamera atrodas vienā līnijā, ir grūti precīzi noteikt spraugas lielumu starp uguni un seju, un par to ir viegli spekulēt. Tāpēc ir svarīgi, lai būtu sānu šāviens, mazgājot bārdu ar uguni.

Vēl divi videoklipi, kas demonstrē šo efektu, ieslēgtsvispirms svētceļnieks vicina uguni manāmā attālumā no skalpa [ 07 ], ieslēgts otrais svētceļnieks viļņo uguni viņas sejas priekšā.

Ar parasto uguni nav grūti izkustināt rokas caur uguni, vicināt uguni sejas priekšā. Ko es daru veiksmīgi? 08 , 09 , skatiet fotoattēlu un video izlasi ]. Tā 95% svētceļnieku, kas saņēma svētīgo uguni, mazgā seju un vienlaikus runā par tās nedegošajām īpašībām.

Starp citu, sveču daktis svētceļnieku rokās diezgan viegli uzliesmo svētītajā ugunī, kas būtu dīvaini, ja uguns būtu silts. Korespondents runā arī par uguns degšanas īpašībām RTV. ( ). Kārtējais nelaimīgais svētceļnieksdegoša svētā uguns (21 sekundē). Triki ar uguniuguns bumbiņas rokās ).

Mēģinot noturēt Svēto uguni virs ķermeņa daļām, varat viegli apdedzināties, kā redzams iepriekšējos videoklipos vai kā aprakstīts dažās svētceļnieku liecībās:

Hieromonks Flaviāns (Matvejevs):
"Diemžēl tas deg. 2004. gadā, burtiski piecas minūtes pēc Svētās uguns saņemšanas (mēs pat neizgājām no baznīcas), mans draugs mēģināja “nomazgāties ar uguni”. Bārda šķiet maza, manāmi sāka uzliesmot. Man nācās uz viņu kliegt, lai to nodzēstu. Man rokās bija videokamera, tāpēc šis bēdīgais atgadījums palika dokumentēts. (...) Viņš pats ņēma piemēru no citiem, turēja roku virs uguns. Uguns ir kā uguns. Tas deg! (Ziņa ir noņemta no foruma).

Solovjovs Igors, pareizticīgais kristietis (iesācējs):
"Es nezinu, cik daudz laika ir pagājis kopš Svētās Uguns nolaišanās, bet, kad uguns sasniedza mani un es mēģināju, vai tā dega vai nē, es izdziedāju matus uz rokas un sajutu dedzinošu sajūtu. (...) Manuprāt, dedzināšanas sajūta bija normāla. No mūsu grupas daži cilvēki atradās diezgan tuvu Svētajam kapam, taču neviens no viņiem neteica, ka uguns nedeg.* ).

Aleksandrs Gagins, pareizticīgais kristietis:
“Kad uguns nodzisa un tika nodota mums (pēc dažām minūtēm), tas dega kā parasts, neko īpašu nemanīju, ilgu laiku neredzēju vīriešus, kas nolaida bārdas ugunī. ”(* ).

1874. gada patriarhijas žurnālā "Zion" N-3 priesteris Gevonds atrada rakstu, kurā stāstīts, kā Svētās uguns ceremonijas laikā grieķu patriarhs sadedzināja savu bārdu, kuru viņi varēja ātri nodzēst. Šis gadījums, kā atzīmēts žurnālā, ir rezultāts māņticīgām interpretācijām par uguni, ko grieķi izplatīja savā ganāmpulkā, un, ja grieķi izskaidrotu savējiem, kā to dara Armēnijas patriarhs, tad šādu gadījumu un kārdinājumu nebūtu. kas pazemo kristīgo ticību citu reliģiju ticīgo priekšā (30).

Tomēr ne viss ir tik vienkārši. Reliģiskā entuziasma stāvoklī, ticot uguns īpašajām īpašībām, cilvēks var īsti nejust tās dedzinošās īpašības. Šādā stāvoklī cilvēki var caurdurt ķermeņa daļas, sagriezties vai sadedzināt sevi ar uguni, nejūtot sāpes. Šajā šaubu laikmetā ne pārāk daudz cilvēku spēj iekļūt šajā stāvoklī, tikai 5% jeb aptuveni 5 video no simts skatītajiem ugunsmazgājumiem. Bet arī šajā gadījumā neviens netur ķermeņa daļas virs uguns ilgāk par 4 sekundēm, netur uguni zem bārdas, lai gan ir video, kuros patiesībā uguni veic zem bārdas, tomēr viņi tiek veiktas un pietiekami ātri, lai bārda, lai arī apdegusi, bet neuzliesmotu. No tā, ko redzēju tikai vienā video, svētceļnieks 2,2 sekundes turēja roku virs Svētās uguns, ko bez negatīvām sajūtām ir grūti atkārtot. Mans rekords ir 1,6 sekundes.

Siltas uguns pierādījums būs vai nu 5 sekundes, turot roku virs liesmas, vai 3 sekundes turēšana uguns zem bārdas. Tieši turēšana nevis kustina uguns staru zem bārdas.

Interesantu eksperimentu uzrakstīja LiveJournal lietotājs Andronic (andronic) @ 2007-04-08 07:40:00:
“Vakar NTV ikdienas ziņās, dažas minūtes pēc Svētās uguns piekāpšanās, Jevgeņijs Sandro tiešraidē lēnām kustināja roku sveces liesmā un apliecināja, ka tā praktiski nedeg. Man radās interese, un pusnaktī, kad sieva gājiena sākuma brīdī (kur es devos ar viņu “uz kompāniju”) baznīcas priekšā aizdedza Jeruzalemes trīsdesmit trīs sveču kūli, arī es noliku. manu roku ugunī, un arī lēnām kratīja to tur. Lai gan šī liesma nebija iedegta no Svētās Uguns, tā ne uzreiz kļuva karsta rokai. Vēl pāris reizes atkārtoju Sandro triku un tā aizrāvos, ka nepamanīju, kā mana rīcība piesaistīja citu Lieldienu gājienā atnākušo uzmanību. Ticīgie pieskrēja klāt, sāka aizdedzināt savas sveces no mūsu trīsdesmit trīs svečtura, priecīgi ielika rokas tās liesmā un sauca: “Nedeg! Nedeg!" Daži mēģināja “pieķert” uguni, piemēram, ūdeni, saliekot rokas “dīrā” un ar to nomazgāties. Brīnumam pievienoties gribētāju pieplūdums bija tik liels, ka nevarējām pakustēties, un gājiens aizgāja bez mums. Tādējādi es negribot kļuvu atbildīgs par reliģiskā entuziasma uzliesmojumu. Interesanti, ka uguns “maigums” pret tiem, kas to bauda, ​​diezgan uzjautrinošā veidā bija atkarīgs no ticības pakāpes. Apšaubāmie piesardzīgi pacēla rokas pret liesmas augšējo galu un izbiedēti atkāpās. Entuziasti (kā es pirms tam) drosmīgi iebāza rokas tieši liesmas centrā, kur uguns temperatūra ir daudz zemāka, un neapdegās. Tā rezultātā katrs saņēma saskaņā ar savu ticību "(* ).

Rakstā “Svētās uguns aizstāvēšanā” Ju. Maksimovs raksta:
“Ja paskatāmies vismaz tīklā ievietotos videomateriālus, tad redzēsim, piemēram, ka vienā gadījumā svētceļnieks trīs sekundes tur roku liesmā no veselas sveču kaudzes, otrā gadījumā cits. svētceļnieks piecas sekundes tur roku virs liesmas, bet trešais šāviens, kur cits padzīvojis svētceļnieks piecas sekundes tur roku liesmā” (* ).

Taču raksta tekstā piedāvātajā video cilvēki vienkārši izlaiž rokas caur uguni, bet netur ķermeņa daļas virs uguns 2 vai 3 vai 5 sekundes. A. Kurajeva pareizticīgo forumā šis brīdis tika skarts rakstā tēmā ar tādu pašu nosaukumu, un pareizticīgais kristietis bija pirmais, kurš pievērsa uzmanību šai neatbilstībai, kad viņš pacentās pārbaudīt Maksimova vārdus (* ). Apbrīnojami, kā pareizticīgo apoloģēts var uzrādīt video fragmentus, kas neatbilst raksta parakstam, un to var viegli noskaidrot, vienkārši noskatieties video. Kāpēc cilvēki tik viegli pieņem vārdus bez apstiprināšanas?

Brīnumaini uzplaiksnījumi.
Ir desmitiem žurnālistu ar speciālu aprīkojumu fotografēšanai aptumšotās telpās un simtiem fotogrāfu amatieru templī. Tāpēc zibšņu ir ļoti, ļoti daudz. Parasti augstas kvalitātes video zibspuldzes trase ir 1–2 kadri, un tai ir balta vai nedaudz zilgana krāsa. 5 augstas kvalitātes tiešraidēs un laicīgajā filmā visi gaismas uzplaiksnījumi ir tieši tādi. Zemākas kvalitātes video krāsa var atšķirties atkarībā no video iestatījumu, izstrādes kvalitātes un video apstrādes funkciju defektiem. Tā rezultātā dažādu videoklipu zibspuldzes izskatīsies dažādās krāsās. Jo sliktāka ir video kvalitāte, jo daudzveidīgāka laikā un krāsās tajā var tikt attēlota zibspuldze. Interesanti, ka apoloģētu izvirzītie kritēriji atšķirībai starp zibspuldzi un zibspuldzi iekļaujas iespējamībā par parastās zibspuldzes "izsekošanu" dažādas kvalitātes video. Līdz ar to neiespējamība, izmantojot apoloģētu kritērijus, atšķirt brīnišķīgu zibspuldzi no foto zibspuldzes pēc krāsas un ilguma, īpaši pēc video apstrādes. Tādējādi, pamatojoties uz video, ir grūti atspēkot vai pierādīt zibšņu klātbūtni (skatiet fotoattēlu izlasi ).