Palīdzība par Tele2, tarifi, jautājumi

Veckrievs krūšu krusti XI-XIII gadsimts

Neskatoties uz seno krustu pārpilnību gan arheologu rokās, gan dažādās kolekcijās, ar tiem saistītais vēstures zinātnes slānis nav praktiski pētīts.

Šķērsgriezējs; 13. gadsimts Materiāls: metāls sudrabs, serpentīns; tehnika: granulēšana, akmens griešana, filigrāns, reljefs (basma)

Pārskata esejā īsi aprakstīsim senkrievu ķermeņa krustu veidus un veidus 11.-13.gs. Pilnīga 11.-13.gadsimta pirmsmongoļu ķermeņa krustu veidu komplekta nav. Turklāt nav izstrādāti pat skaidri materiāla klasifikācijas principi. Tikmēr ir daudz publikāciju, kas veltītas šai tēmai.

Tradicionāli tos var iedalīt divās grupās: kolekciju publikācijas un arheoloģiskajiem atradumiem veltīti raksti. Slavenais divu sējumu izdevums B.I. un V.N. Khanenko, kas ieraudzīja gaismu Kijevā. Tagad, pēc gandrīz simts gadu pārtraukuma, visa rinda privāto kolekciju katalogi ar sadaļām, kas veltītas XI-XIII gadsimta krustiem: var minēt A.K. "Krusta tūkstošgadi". Staņukovičs, "Viduslaiku mazās plastmasas katalogs" A.A. Chudnovets, Vologdas kolekcionāra Surova kolekcijas publikācija, Odesas Numismātikas muzeja pirmsmongoļu metālplastmasas paraugu apraksts. Neskatoties uz apraksta zinātniskās kvalitātes atšķirību, šīm publikācijām ir viena kopīga iezīme - aprakstītā materiāla izlases veida izlase un klasifikācijas principa neesamība. Ja otrais ir saistīts ar tēmas zinātnisko nepietiekamo attīstību, tad pirmais norāda tikai uz nopietnu, reprezentatīvu kolekciju neesamību, ko to īpašnieks var nodrošināt publicēšanai. Jāpiemin arī Nečitailo darbs "X-XIII gs. senkrievu krūšu krustu katalogs", kurā autors mēģina, lai arī ne visai veiksmīgi, sistematizēt visus zināmos pirmsmongoļu krūšu krustu un krustveida piekariņu veidus. viņam. Šis darbs cieš no acīmredzamas nepabeigtības un autora ārkārtīgas subjektivitātes, kurš krustveida pārklājumus un pat pogas nez kāpēc klasificē kā ķermeņa krustus un savā katalogā iekļauj vairākus viltojumus. Var cerēt, ka par patīkamu izņēmumu kļūs 11.-13.gadsimta ķermeņa krustu kolekcijas katalogs, kas šobrīd tiek gatavots izdošanai. S.N. Kutasovs - kolekcijas plašums sniedz autoriem plašas iespējas konstruēt pirmsmongoļu krūšu krustu tipoloģiju.

Raksti, kas veltīti arheoloģiskiem atradumiem un tajā pašā laikā nav šādu atradumu kolekcijas, pēc savas būtības nekādā veidā nevar pilns skats par krustu veidiem. Tajā pašā laikā tieši tie rada pamatu pareizai priekšmetu datēšanai un palīdz izvairīties no kuriozām situācijām, kad tiek aprakstīti 15.gadsimta, dažkārt 17.-18.gadsimta priekšmeti, kas ne vienmēr ir pat cieti krusti. privāto kolekciju katalogos kā pirmsmongoļu krusti (piemērs tam ir pazīstamais Vologdas izdevums).

Un tomēr, neskatoties uz esošajām problēmām, mēs varam vismaz iekļūt vispārīgi runājot raksturot visu šobrīd zināmo pirmsmongoļu krustu pārpilnību, izceļot vairākas lielas priekšmetu grupas.

2. att. Senkrievu krūšu krusti, kas attēlo krustā sišanu, XI-XIII gs.

Mazākajā grupā ietilpst ķermeņa krusti ar attēliem. Ja uz 11.-13.gadsimta enkolpioniem un ķermeņa ikonām attēlu klāsts ir diezgan plašs - atrodam Jēzus, Dievmātes, erceņģeļu, svēto attēlus, dažkārt ir daudzfigūru ainas - tad uz vestēm mēs redzam. tikai Krustā sišanas tēls, dažreiz ar gaidāmajiem. Varbūt vienīgais izņēmums ir divpusēju krustu grupa, kas attēlo svētos medaljonos. Ir arī neliela krustu grupa - pārplūdes no encolpioniem. Šobrīd ir publicēti vairāki desmiti dažādu veidu pirmsmongoļu krustu, kuros attēlots krucifikss. (2. att.) Izņemot dažus pamata tipus, šos tipus pārstāv diezgan maz zināmu gadījumu.

3. att. Pirmsmongoļu krūšu krusti, kas attēlo Krustā sišanu un Dievmāti, XI-XIII gs.

Par "sižeta" krustu retumu Krievijā pirmsmongoļu laikos ir jāprecizē jautājums. Bizantijas teritorijā no Melnās jūras līdz Tuvajiem Austrumiem krusti ar attēliem - visbiežāk Krustā sišana vai Orantas Dievmāte - ir sastopami ne mazāk kā dekoratīvie krusti, bet Krievijā šajā periodā mēs redzam pavisam citu notikums. Ķermeņa krusti ar Dievmātes tēlu, cik zināms, Krievijā ir diezgan reti. (3. att.) Tajā pašā laikā jāņem vērā ķermeņa ikonu un enkolpiju popularitāte, kas attēlo Dievmāti un svētos, kā arī tas, ka starp krustu veidiem XIV gadsimta beigu beigās. - 17. gadsimta sākums dominē krusti ar figūrveida attēliem.

4. att. Senkrievu skandināvu tipa krūšu krusti, XI-XIII gs.

Lielākā daļa pirmsmongoļu ķermeņa krustu ir dekorēti ar ornamentiem. Pie neornamentālajiem, no tehniskā un mākslinieciskā viedokļa vienkāršākajiem pieskaitāmi tikai nelieli svina krusti, kas datēti ar 11. gadsimta sākumu. Dekoratīvo krustu klasifikācija nav viegls uzdevums. Visdabiskāk no masas izceļas tipi ar "skandināvu" un "bizantiešu" ornamentiem. Salīdzinot ar ziemeļu materiālu, var izdalīt ne vairāk kā dažus desmitus "skandināvu tipu", kas tomēr bija diezgan plaši izplatīti. (4. att.) Sarežģītāka situācija ir ar "bizantiešu" ornamentu. Uz daudziem krustiem, kas cēlušies no Bizantijas teritorijas, redzams ornaments, kas sastāv no virspusē iespiestiem apļiem. (5. att.)

5. att. Teritorijā atrasti bizantiešu krūšu krusti Senā Krievija, XI-XIII gs

Šim rakstam ir dažādi skaidrojumi, no kuriem slavenākais ir saistīts ar faktu, ka mums ir vai nu shematisks piecu Kristus brūču attēls, kas pēc tam pārvērtās par dekora elementu, vai arī tas ir aizsargājošs simbolisms, kas aizsargā to. valkātājs no "ļaunās acs". Uz krievu krustiem, izņemot vienu, bet diezgan daudzu grupu, šāds ornaments ir reti sastopams, taču tajā pašā laikā tas gandrīz vienmēr rotā ļoti populāru slāvu amuletu virsmu, kas attēlo "lūsi", kā arī cirvju amuletus, un atrodams uz lielas gredzenu grupas vairogiem, kuru ietekme uz veidu bizantiešu personīgās dievbijības priekšmetiem šķiet ļoti apšaubāma. Tātad šo ornamentu var nosacīti saukt par “bizantiešu”, lai gan no formālās puses paralēles starp senkrievu un bizantiešu krustu grupu šķiet acīmredzamas.

6. att. Senkrievu krūšu krusti ar ķīļveida asmeņu galu, XI-XIII gs.

Galvenā dekoratīvo rotājumu masa, gandrīz vairāk nekā 90 procenti, ir sākotnēji krievu izcelsme. Bet pirms tos raksturot, ir jāpievērš uzmanība pašai krustu formai. Seno krievu ķermeņa krustu morfoloģija ir pārsteidzoša tās daudzveidībā. Bizantija nepazina tādu formu daudzveidību, nezināja to, cik mēs varam spriest, un viduslaiku Eiropa. Šīs daudzveidības fenomenam ir nepieciešams vēsturisks skaidrojums. Bet, pirms par to runāt, vismaz īsi jāapraksta pirmsmongoļu ķermeņa krustu "zaru" raksturīgākās formas. Visdabiskākā lieta būtu sagaidīt "zaru" taisnās formas dominēšanu, kā to mēs atrodam Bizantijā. Tomēr tas tā nav – taisnsmaila forma ir salīdzinoši reta salīdzinājumā ar citām zaru formām. Bizantijā diezgan populāri “Maltiešu tipa” krusti ar “zariem”, kas izplešas līdz galam, Krievijā ir zināmi tikai daži veidi, un arī tad tie ir diezgan reti. Galveno masu veido krusti, kuru zari beidzas ar “krīna formas”, tas ir, beidzas līdzīgi lilijas ziedam. Būtu nepareizi teikt, ka šāda krusta "zara" forma ir tīri krieviska specifika. Šī forma ir sastopama arī Bizantijā, bet ļoti mazā proporcijā līdzvērtīgiem krustiem un galvenokārt Balkānos. (6. att.)

Stingri sakot, nevar apgalvot, ka 11.-13.gadsimta ķermeņa krustos tīrā veidā dominē “krīna formas” “zaru” veids. "Ideālais" ķīļveida tips aptver, iespējams, ne vairāk kā ceturto daļu no visiem šī laikmeta vestu veidiem. Taču man šķiet acīmredzama “kroņa formas” formas fundamentālā ietekme uz pirmsmongoļu krustvestes morfoloģiju. Papildus "ideālajai" krinoformai mēs atrodam šādas "zaru" pabeigšanas formas: trīs punkti, kas atrodas trijstūrī, trīsstūris, aplis ar trim punktiem ārpusē, lodītes ar trim punktiem vai vienu un visbeidzot, tikai krelle vai aplis. No pirmā acu uzmetiena krusta "zara" noapaļoto pabeigšanu diez vai var reducēt uz krinoīdu, tomēr, veidojot tipoloģisko sēriju, var viegli redzēt morfoloģisku transformāciju, kas pārvērš krinoformu par vidi vai krelles. .

Tādējādi, atklājot krusta “zaru” krinoīdā tipa dominanci, varam pieņemt, ka tieši šī forma noteiks krusta noformējuma raksturu, kas nav atdalāms no tā formas. Acīmredzot tas izskaidro seno krievu ķermeņa krustu dekorācijas oriģinalitāti.

7. att. Senkrievu ķermeņa krusta kuloni 11.-13.gs.

Īpaša un ļoti liela grupa ir tā sauktie krustveida kuloni. To semantika nav līdz galam skaidra – tie vienādi satur gan kristīgā krusta, gan pagānu amuleta elementus. Grūtības tos attiecināt uz kristīgiem priekšmetiem slēpjas arī apstāklī, ka krusta motīvs pagānismam nav svešs. Redzot krustveidīgi savītus ovālus, četrus krusta veidā savienotus apļus, rombu ar bumbiņām galā vai pusmēness formas kulonu, kas pēc formas atgādina krustu, mēs nevaram droši pateikt, vai kristīgā ietekme ir atspoguļota kompozīcija, vai tā ir tīri pagāniska simbolika. Pamatojoties uz arheoloģiskajiem atradumiem, var tikai apgalvot, ka šie priekšmeti eksistējuši vienā vidē ar krusta vestēm, kas dod zināmu pamatu tos aplūkot personīgās dievbijības priekšmetu kontekstā, lai arī ar dažām atrunām. (7. att.)

Galvenais arguments krustveida kulonu iedalīšanai "kristiešu" un "pagānisko" grupās (abi apzīmējumi ir patvaļīgi) var būt daudzu līdzīgu priekšmetu esamība vai neesamība, kuru izcelsme ir Bizantijas teritorijā. "Sakrustoto" kulonu gadījumā mums tie lielākā mērā jāatzīst par priekšmetiem. Kristīgā kultūra nekā pagānu, jo ir daudz analogu, kas cēlušies no visas Bizantijas teritorijas, un Hersonā šis veids, cik var spriest, bija viens no visizplatītākajiem vestu krustu veidiem. Tajā pašā laikā nevar nepamanīt, ka uz šāda veida piekariņiem gandrīz visiem aplī iekļautajiem krustiem ir ķīļveida vai tuvu ķīļveida gali. Tādējādi pat attiecībā uz šo tipu, kuram ir daudz analoģiju bizantiešu materiāla vidēs, nevar runāt par pilnīgu formas aizguvumu no Bizantijas.

8. att. Senkrievu krustu iekļauti 7.-13. gs

Interesantākais pagānu un kristiešu sintēzes piemērs var būt lunnitsa, kas ietver krustu. Zinot daudzos pirmskristietības lunnitsas veidus, bez šaubām var apgalvot, ka krusts, kas cēlās uz dažiem linnīta veidiem (tomēr diezgan reti), ir tīri kristīgs elements un izriet no topošās "dubultās ticības". - tas ir, pagānu un kristiešu ideju organiska kombinācija vienotā miera paraugā. Ir labi zināms, ka “divticība” Krievijā tautas kultūras robežās tika saglabāta līdz pat vēlam laikam un mēness ar krustu esamība, kas jāiekļauj gan pirmsmongoļu ķermeņa krustu velvēs, gan pagānu amuleti, ir tās skaidrākā izpausme. (8. att.)

Vairāk par pavadoņiem un citiem Slāvu amuleti var lasīt rakstā "XI - XIII gadsimta veckrievu kuloni un amuleti".

Paralēli manis ieskicētajai vestu krustu semantiskajai tipoloģijai var izdalīt vairākas tipoloģiskās grupas, kuru pamatā ir krustu izgatavošanas materiāls un tehnika. Nopietnam vēsturniekam, tiecoties pēc "pirmā līmeņa" priekšmetiem, nevar rasties jautājums - vai ir zelta krusta vestes? Šādi priekšmeti, protams, pastāvēja, bet acīmredzot tikai prinča lietošanā. Ir zināmi tikai daži zelta krusti, kuru izcelsme ir Krievijas teritorijā. Tajā pašā laikā Bizantijas teritorijā šādi objekti nav absolūts retums. Ķermeņa krusti no zelta lapām ar pusdārgakmeņiem ir atrodami gan Rietumu antīkajā tirgū, gan arheoloģiskajos ziņojumos, tomēr pilnvērtīgi zelta krusti ir diezgan reti, un Rietumos, kā arī Krievijā tie ir gandrīz neiespējami. atrast antīkajā tirgū.

11.-13.gadsimta sudraba ķermeņa krusti pārstāv diezgan nelielu priekšmetu grupu. To pamatmasu veido mazi vienkāršu formu krustiņi ar "zariem", kas beidzas ar krellēm, un diezgan lieli krusti ar "skandināvisku" ornamentu. Neparastas formas sudraba krusti ir reti sastopami. Arheoloģiskajos izdevumos parādās apbedīšanas krusti no sudraba loksnes, taču praksē tie ir ārkārtīgi reti.

9. att. Senkrievu akmens ķermeņa krusti, XI - XIII gs.

Atsevišķu grupu veido akmens ķermeņa krusti. Tie izceļas ar formas vienkāršību, grebuma trūkumu. Tikai dažos gadījumos tie ir ierāmēti sudraba rāmī. Tie galvenokārt ir izgatavoti no šīfera, retāk - no marmora. Marmora krusti ir bizantiešu izcelsmes. Neskatoties uz to, ka tie nav objektīvs retums - tie bieži tiek atrasti izrakumos Bizantijas teritorijā - patiesībā to nav tik daudz, kas vienkārši izskaidrojams: tos nevar atrast ar metāla detektoru, un tie ir tikai nejauši. atrast.

Emaljas krustu grupa ir ļoti liela. Standarta "Kijevas" tipa emaljas krusts ir viens no visizplatītākajiem pirmsmongoļu krustu veidiem. Vienkāršākā emaljas krusta vispārējā tipa apakštipu daudzveidība ir diezgan liela. Papildus visvienkāršākajam iedalījumam divos apakštipos pēc bumbiņu skaita, kas beidzas ar “zaru”, tie atšķiras ar emaljas krāsām, kā arī ar reversās puses dekoru: ja lielākoties šie krusti ir abpusēji, tad vienpusējus krustus ar gludu reversu var klasificēt kā retāku tipu. , ar iegravētu krustu otrā puse vai ar uzrakstu, visbiežāk nesalasāms lējuma kvalitātes dēļ.

10. att. Pirmsmongoļu krūšu krusti ar šamplevu emaljām, XI - XIII gs.

Papildus emaljas krusta veidam ar ķīļveida "zaru" galiem ir retāks "taisnais" veids un tips ar noapaļotiem zaru galiem. Tiem piekļaujas diezgan liela krustu grupa jeb ļoti neparastu formu krustveida kuloni, kuriem nav analogu ne bizantiešu, ne krievu priekšmetu vidū. Kā analoģiju var dot tikai krustveida ornamentu uz diezgan lielas lielas pirmsmongoļu pogas, kas arī dekorētas ar emalju. (10. att.)

11. att. Senkrievu krūšu krusti ar niello, XI-XIII gs

Atsevišķu, diezgan nelielu grupu veido ar niello rotāti krusti. Šobrīd zinām ne vairāk kā duci krustu veidu ar niello, no kuriem viens ir samērā izplatīts, bet pārējie ir diezgan reti. (11. att.)

Pievēršoties mūs interesējošā materiāla apraksta “tehniskajai” pusei, mēs nevaram ignorēt divus jautājumus, kas skar jebkuru interesentu, proti: objektu retuma pakāpi, uz kuriem viņš pievērš skatienu, un problēmu šo objektu autentiskumu. Bieži, sazinoties ar dažāda veida speciālistiem, nākas dzirdēt apgalvojumu, ka tas vai cits pirmsmongoļu krusts ir “unikāls”. Tikmēr pieredzējis pētnieks zina, ka publikācijās atzīmēti daudzi krusti augstākā atzīme reta, bieži sastopama desmitiem eksemplāru. Lieta šeit, protams, nav šādu retuma tabulu sastādītāju nekompetencē, bet gan mūsu aplūkotā produkta būtībā. Ar retiem izņēmumiem visi ķermeņa krusti tika izgatavoti ar liešanu, kas nozīmē daudzu desmitu un dažreiz simtu pilnīgi identisku priekšmetu klātbūtni. Mēs zinām daudzus pārliešanas gadījumus, kuros produkta kvalitāte, protams, var nedaudz pasliktināties, bet pats tips un pat tā sīkās detaļas tiek saglabātas. Cik var spriest, krusti, vismaz pirmsmongoļu laikos, netika izkausēti, tā ka visi zemē iekritušie eksemplāri gaida spārnos, kad tiks atrasti. Citiem vārdiem sakot, patiesi unikāls mests krusts ir gandrīz neticama parādība. Praktisko retumu var izskaidrot vienkārši: atšķirībā no Bizantijas, kur bija lieli masu liešanas centri, no kuriem krusti izplatījās visā impērijā, Krievijā liešanas darbnīcas bija izkliedētas pa visu valsti. Šo vietējo darbnīcu darbi lielākoties nepārsniedza to sākotnēji mazo pastāvēšanas reģionu, un gadījumā, ja kāda neparastā krusta veida ražošanas vieta vēl nav atrasta, to var uzskatīt par ļoti retu, bet tiklīdz tiek atklāts ražošanas centrs, un tiek aplaistīti desmitiem identisku vai līdzīgu priekšmetu. Citiem vārdiem sakot, vara krusta vestu retums vienmēr ir relatīvs. Sudraba krusti objektīvi ir diezgan reti, taču nereti savu košīguma, mazo izmēru un interesanta dekoru trūkuma dēļ tie nepiesaista nopietnu interesentu uzmanību. Pie teiktā var tikai piebilst, ka vislielākie, kaut arī atkal relatīvs retums, var būt neparastas formas krusti, kuriem ir neparasts dekoratīvs noformējums, un vēl jo vairāk - mazas šķirnes.

12. att. Senkrievu krūšu krusti ar kloizona emalju XI-XII gs

Lai cik īsa būtu šī pirmsmongoļu laikmeta vestu krustu tipoloģiskā apraksta skice, tā domīgajam lasītājam uzdod vairākus jautājumus, kas ir būtiski, lai izprastu ne tikai šo šauro tēmu, bet arī vestu vēsturi. Krievijas kristianizācija kopumā. Seno krievu krusta vestu ikonogrāfiskā un tipoloģiskā izolācija no Bizantijas paraugiem var tikai pārsteigt. Bizantijas tradīcija, veidojot krievu tipa enkolpiona krustu, faktiski neietekmēja krusta vestu veidu veidošanos. Iepriekš, kad arheoloģiskie izrakumi bija vienīgais metāla-plastmasas priekšmetu atrašanas avots, tika plaši uzskatīts, ka enkolpijus nēsā tikai elites pārstāvji. Tagad, pateicoties masveida enkolpiju atradumiem apmetnēs, šī apgalvojuma neleģitimitāte ir kļuvusi skaidra. Šeit nav runa par krustu veidu - vestu un enkolpiju - atdalīšanu pēc "īpašuma principa", bet tikai par divu fundamentāli atšķirīgu nolietotu krustu veidu nošķiršanu: viens tips ir pilnībā orientēts uz bizantiešu paraugiem, uz importētiem paraugiem no "kultūras". metropole" (tie ir encolpion crossi), savukārt otrs veids - tas ir, mazās krusteniskās vestes - ir gandrīz pilnībā orientēts uz vietējo, slāvu kultūru.

Slāvu kultūras orientācija, pirmkārt, ir orientācija uz pagānismu. Tomēr tas nekādā veidā nenozīmē konfrontāciju starp pagānismu un kristietību, drīzāk otrādi: krusts kā piederības kristīgajai kopienai simbols, kā personīgās dievbijības objekts, izrādījās tautas apveltīts ar amuletu semantiku. apziņa. Krusta veste ieguva pavisam citu nozīmi, nekā tai bija Bizantijā - līdzās slāvu pavadoņiem, grēdu kuloniem, amuletiem - karotēm, atslēgām, cirvjiem, tā pārvērtās par cilvēka - viņa saimnieka - mijiedarbības instrumentu ar spēku spēkiem. ārpasauli. Acīmredzot ķermeņa krustam bija aizsargfunkcijas - nav nejaušība, ka pirmsmongoļu krustu ornamentālajā dizainā, kam nav atbilstības starp bizantiešu materiālu, atrodamas daudzas paralēles gredzenu vairogu dizainā, kam neapšaubāmi bija aizsargājošs nozīmē.

"Divticība" kā viens no krievu kultūras fundamentālajiem faktiem avotu trūkuma dēļ vēl nav pietiekami labi izpētīts, un šeit senkrievu metālizstrādājumi var būt viens no interesantākajiem un bagātākajiem jaunu zināšanu avotiem. Cilvēks, kurš pievērš tai skatienu, nonāk saskarē ar pašu vēsturi tās vēl neskartajā, vēl nezināmajā izskatā, viņa priekšā ir izpētes objekts, bagāts un interesants, un ja ne tieksme pēc nezināmā ir spēks, kas. aizkustina sirdi un pamodina aizrautīgā patiesības meklētāja kaislību?!

Vecie krievu krūšu krusti XI-XIII gadsimtā. Neskatoties uz seno krustu pārpilnību gan arheologu rokās, gan dažādās kolekcijās, ar tiem saistītais vēstures zinātnes slānis nav praktiski pētīts. Pārskata esejā īsi aprakstīsim senkrievu ķermeņa krustu veidus un veidus 11.-13.gs.

Pilnīga 11.-13.gadsimta pirmsmongoļu ķermeņa krustu veidu komplekta nav. Turklāt nav izstrādāti pat skaidri materiāla klasifikācijas principi. Tikmēr ir daudz publikāciju, kas veltītas šai tēmai. Tradicionāli tos var iedalīt divās grupās: kolekciju publikācijas un arheoloģiskajiem atradumiem veltīti raksti. Slavenais divu sējumu izdevums B.I. un V.N. Khanenko, kas ieraudzīja gaismu Kijevā. Tagad pēc gandrīz simts gadu pārtraukuma ir izdoti vairāki privātkolekciju katalogi ar 11.-13.gadsimta krustiem veltītām sadaļām: var minēt A.K. “Krusta tūkstošgadi”. Staņukovičs, "Viduslaiku mazās plastmasas katalogs" A.A. Chudnovets, Vologdas kolekcionāra Surova kolekcijas publikācija, Odesas Numismātikas muzeja pirmsmongoļu metālplastmasas paraugu apraksts. Neskatoties uz apraksta zinātniskās kvalitātes atšķirību, šīm publikācijām ir viena kopīga iezīme - aprakstītā materiāla izlases veida izlase un klasifikācijas principa neesamība. Ja otrais ir saistīts ar tēmas zinātnisko nepietiekamo attīstību, tad pirmais norāda tikai uz nopietnu, reprezentatīvu kolekciju neesamību, ko to īpašnieks var nodrošināt publicēšanai. Jāpiemin arī Nečitailo darbs "X-XIII gs. senkrievu krūšu krustu katalogs", kurā autors mēģina, lai arī ne visai veiksmīgi, sistematizēt visus zināmos pirmsmongoļu krūšu krustu un krustveida piekariņu veidus. viņam. Šis darbs cieš no acīmredzamas nepabeigtības un autora ārkārtīgas subjektivitātes, kurš krustveida pārklājumus un pat pogas nez kāpēc klasificē kā ķermeņa krustus un savā katalogā iekļauj vairākus viltojumus. Var cerēt, ka par patīkamu izņēmumu kļūs 11.-13.gadsimta ķermeņa krustu kolekcijas katalogs, kas šobrīd tiek gatavots izdošanai. S.N. Kutasovs - kolekcijas plašums sniedz autoriem plašas iespējas konstruēt pirmsmongoļu krūšu krustu tipoloģiju.

Rakstiem, kas veltīti arheoloģiskajiem atradumiem, un vienlaikus tie nav šādu atradumu kopums, pēc savas būtības nevar būt pilnīga priekšstata par krustu veidiem. Tajā pašā laikā tieši tie rada pamatu pareizai priekšmetu datēšanai un palīdz izvairīties no kuriozām situācijām, kad tiek aprakstīti 15.gadsimta, dažkārt 17.-18.gadsimta priekšmeti, kas ne vienmēr ir pat cieti krusti. privāto kolekciju katalogos kā pirmsmongoļu krusti (piemērs tam ir pazīstamais Vologdas izdevums).

Un tomēr, neskatoties uz esošajām problēmām, vismaz vispārīgi varam raksturot visu šobrīd zināmo pirmsmongoļu krustu pārpilnību, izceļot vairākas lielas priekšmetu grupas.

Vecie krievu krūšu krusti, kas attēlo krustā sišanu, XI-XIII gs

Mazākajā grupā ietilpst ķermeņa krusti ar attēliem. Ja uz 11.-13.gadsimta enkolpioniem un ķermeņa ikonām attēlu klāsts ir diezgan plašs - atrodam Jēzus, Dievmātes, erceņģeļu, svēto attēlus, dažkārt ir daudzfigūru ainas - tad uz vestēm mēs redzam. tikai Krustā sišanas tēls, dažreiz ar gaidāmajiem. Varbūt vienīgais izņēmums ir divpusēju krustu grupa, kas attēlo svētos medaljonos. Ir arī neliela krustu grupa - pārplūdes no encolpioniem. Šobrīd ir publicēti vairāki desmiti dažādu veidu pirmsmongoļu krustu, kuros attēlots krucifikss. (1. att.) Izņemot dažus pamata tipus, šos tipus pārstāv diezgan maz zināmu gadījumu.

2. att. Pirmsmongoļu krūšu krusti, kas attēlo Krustā sišanu un Dievmāti, XI-XIII gs.

Par "sižeta" krustu retumu Krievijā pirmsmongoļu laikos ir jāprecizē jautājums. Bizantijas teritorijā no Melnās jūras līdz Tuvajiem Austrumiem krusti ar attēliem - visbiežāk Krustā sišana vai Orantas Dievmāte - ir sastopami ne mazāk kā dekoratīvie krusti, bet Krievijā šajā periodā mēs redzam pavisam citu notikums. Ķermeņa krusti ar Dievmātes tēlu, cik zināms, Krievijā ir diezgan reti. (2. att.) Tajā pašā laikā jāņem vērā ķermeņa ikonu un enkolpiju popularitāte, kas attēlo Dievmāti un svētos, kā arī tas, ka starp krustu veidiem XIV gadsimta beigu beigās. - 17. gadsimta sākums dominē krusti ar figūrveida attēliem.

3. att. Skandināvu tipa senkrievu krūšu krusti, XI-XIII gs.

Lielākā daļa pirmsmongoļu ķermeņa krustu ir dekorēti ar ornamentiem. Pie neornamentālajiem, no tehniskā un mākslinieciskā viedokļa vienkāršākajiem pieskaitāmi tikai nelieli svina krusti, kas datēti ar 11. gadsimta sākumu. Dekoratīvo krustu klasifikācija nav viegls uzdevums. Visdabiskāk no masas izceļas tipi ar "skandināvu" un "bizantiešu" ornamentiem. Salīdzinot ar ziemeļu materiālu, var izdalīt ne vairāk kā dažus desmitus "skandināvu tipu", kas tomēr bija diezgan plaši izplatīti. (3. att.) Sarežģītāka situācija ir ar "bizantiešu" ornamentu. Uz daudziem krustiem, kas cēlušies no Bizantijas teritorijas, redzams ornaments, kas sastāv no virspusē iespiestiem apļiem. (4. att.)

4. att. Bizantijas krūšu krusti, kas atrasti Senās Krievijas teritorijā, XI-XIII gs.

Šim rakstam ir dažādi skaidrojumi, no kuriem slavenākais ir saistīts ar faktu, ka mums ir vai nu shematisks piecu Kristus brūču attēls, kas pēc tam pārvērtās par dekora elementu, vai arī tas ir aizsargājošs simbolisms, kas aizsargā to. valkātājs no "ļaunās acs". Uz krievu krustiem, izņemot vienu, bet diezgan daudzu grupu, šāds ornaments ir reti sastopams, taču tajā pašā laikā tas gandrīz vienmēr rotā ļoti populāru slāvu amuletu virsmu, kas attēlo "lūsi", kā arī cirvju amuletus, un atrodams uz lielas gredzenu grupas vairogiem, kuru ietekme uz veidu bizantiešu personīgās dievbijības priekšmetiem šķiet ļoti apšaubāma. Tātad šo ornamentu var nosacīti saukt par “bizantiešu”, lai gan no formālās puses paralēles starp senkrievu un bizantiešu krustu grupu šķiet acīmredzamas.

5. att. Senkrievu krūšu krusti ar ķīļveida asmeņu galu, XI-XIII gs.

Galvenā dekoratīvo rotājumu masa, gandrīz vairāk nekā 90 procenti, ir sākotnēji krievu izcelsmes. Bet pirms tos raksturot, ir jāpievērš uzmanība pašai krustu formai. Seno krievu ķermeņa krustu morfoloģija ir pārsteidzoša tās daudzveidībā. Bizantija nepazina tādu formu daudzveidību, un, cik varam spriest, arī viduslaiku Eiropa to nepazina. Šīs daudzveidības fenomenam ir nepieciešams vēsturisks skaidrojums. Bet, pirms par to runāt, vismaz īsi jāapraksta pirmsmongoļu ķermeņa krustu "zaru" raksturīgākās formas. Visdabiskākā lieta būtu sagaidīt "zaru" taisnās formas dominēšanu, kā to mēs atrodam Bizantijā. Tomēr tas tā nav – taisnsmaila forma ir salīdzinoši reta salīdzinājumā ar citām zaru formām. Bizantijā diezgan populāri “Maltiešu tipa” krusti ar “zariem”, kas izplešas līdz galam, Krievijā ir zināmi tikai daži veidi, un arī tad tie ir diezgan reti. Galveno masu veido krusti, kuru zari beidzas ar “krīna formas”, tas ir, beidzas līdzīgi lilijas ziedam. Būtu nepareizi teikt, ka šāda krusta "zara" forma ir tīri krieviska specifika. Šī forma ir sastopama arī Bizantijā, bet ļoti mazā proporcijā līdzvērtīgiem krustiem un galvenokārt Balkānos. (5. att.)

Stingri sakot, nevar apgalvot, ka 11.-13.gadsimta ķermeņa krustos tīrā veidā dominē “krīna formas” “zaru” veids. "Ideālais" ķīļveida tips aptver, iespējams, ne vairāk kā ceturto daļu no visiem šī laikmeta vestu veidiem. Taču man šķiet acīmredzama “kroņa formas” formas fundamentālā ietekme uz pirmsmongoļu krustvestes morfoloģiju. Papildus "ideālajai" krinoformai mēs atrodam šādas "zaru" pabeigšanas formas: trīs punkti, kas atrodas trijstūrī, trīsstūris, aplis ar trim punktiem ārpusē, lodītes ar trim punktiem vai vienu un visbeidzot, tikai krelle vai aplis. No pirmā acu uzmetiena krusta "zara" noapaļoto pabeigšanu diez vai var reducēt uz krinoīdu, tomēr, veidojot tipoloģisko sēriju, var viegli redzēt morfoloģisku transformāciju, kas pārvērš krinoformu par vidi vai krelles. .

Tādējādi, atklājot krusta “zaru” krinoīdā tipa dominanci, varam pieņemt, ka tieši šī forma noteiks krusta noformējuma raksturu, kas nav atdalāms no tā formas. Acīmredzot tas izskaidro seno krievu ķermeņa krustu dekorācijas oriģinalitāti.

6. att. Senkrievu ķermeņa krusta kuloni 11.-13. gs.

Īpaša un ļoti liela grupa ir tā sauktie krustveida kuloni. To semantika nav līdz galam skaidra – tie vienādi satur gan kristīgā krusta, gan pagānu amuleta elementus. Grūtības tos attiecināt uz kristīgiem priekšmetiem slēpjas arī apstāklī, ka krusta motīvs pagānismam nav svešs. Redzot krustveidīgi savītus ovālus, četrus krusta veidā savienotus apļus, rombu ar bumbiņām galā vai pusmēness formas kulonu, kas pēc formas atgādina krustu, mēs nevaram droši pateikt, vai kristīgā ietekme ir atspoguļota kompozīcija, vai tā ir tīri pagāniska simbolika. Pamatojoties uz arheoloģiskajiem atradumiem, var tikai apgalvot, ka šie priekšmeti eksistējuši vienā vidē ar krusta vestēm, kas dod zināmu pamatu tos aplūkot personīgās dievbijības priekšmetu kontekstā, lai arī ar dažām atrunām. (6. att.)

Galvenais arguments krustveida kulonu iedalīšanai "kristiešu" un "pagānisko" grupās (abi apzīmējumi ir patvaļīgi) var būt daudzu līdzīgu priekšmetu esamība vai neesamība, kuru izcelsme ir Bizantijas teritorijā. Attiecībā uz "savstarpēji savienotiem" kuloniem tie ir jāatzīst par kristīgās kultūras priekšmetiem, nevis pagāniskiem, jo ​​​​ir daudz analogu, kas cēlušies no visas Bizantijas teritorijas, un Hersonā šis veids, cik var spriest, bija viens no visizplatītākajiem krustu veidiem -telņikovs. Tajā pašā laikā nevar nepamanīt, ka uz šāda veida piekariņiem gandrīz visiem aplī iekļautajiem krustiem ir ķīļveida vai tuvu ķīļveida gali. Tādējādi pat attiecībā uz šo tipu, kuram ir daudz analoģiju bizantiešu materiāla vidēs, nevar runāt par pilnīgu formas aizguvumu no Bizantijas.

Senkrievu krustu iekļauti 7.-13.gs. pavadoņi

Interesantākais pagānu un kristiešu sintēzes piemērs var būt lunnitsa, kas ietver krustu. Zinot daudzos pirmskristietības lunnitsas veidus, bez šaubām var apgalvot, ka krusts, kas cēlās uz dažiem linnīta veidiem (tomēr diezgan reti), ir tīri kristīgs elements un izriet no topošās "dubultās ticības". - tas ir, pagānu un kristiešu ideju organiska kombinācija vienotā miera paraugā. Ir labi zināms, ka “divticība” Krievijā tautas kultūras robežās tika saglabāta līdz pat vēlam laikam un mēness ar krustu esamība, kas jāiekļauj gan pirmsmongoļu ķermeņa krustu velvēs, gan pagānu amuleti, ir tās skaidrākā izpausme. (7. att.)

Plašāku informāciju par lunnitsu un citiem slāvu amuletiem var atrast rakstā "".

Paralēli manis ieskicētajai vestu krustu semantiskajai tipoloģijai var izdalīt vairākas tipoloģiskās grupas, kuru pamatā ir krustu izgatavošanas materiāls un tehnika. Nopietnam vēsturniekam, tiecoties pēc "pirmā līmeņa" priekšmetiem, nevar rasties jautājums - vai ir zelta krusta vestes? Šādi priekšmeti, protams, pastāvēja, bet acīmredzot tikai prinča lietošanā. Ir zināmi tikai daži zelta krusti, kuru izcelsme ir Krievijas teritorijā. Tajā pašā laikā Bizantijas teritorijā šādi objekti nav absolūts retums. Ķermeņa krusti no zelta lapām ar pusdārgakmeņiem ir atrodami gan Rietumu antīkajā tirgū, gan arheoloģiskajos ziņojumos, tomēr pilnvērtīgi zelta krusti ir diezgan reti, un Rietumos, kā arī Krievijā tie ir gandrīz neiespējami. atrast antīkajā tirgū.

11.-13.gadsimta sudraba ķermeņa krusti pārstāv diezgan nelielu priekšmetu grupu. To pamatmasu veido mazi vienkāršu formu krustiņi ar "zariem", kas beidzas ar krellēm, un diezgan lieli krusti ar "skandināvisku" ornamentu. Neparastas formas sudraba krusti ir reti sastopami. Arheoloģiskajos izdevumos parādās apbedīšanas krusti no sudraba loksnes, taču praksē tie ir ārkārtīgi reti.

Senkrievu akmens ķermeņa krusti, XI - XIII gs.

Atsevišķu grupu veido akmens ķermeņa krusti. Tie izceļas ar formas vienkāršību, grebuma trūkumu. Tikai dažos gadījumos tie ir ierāmēti sudraba rāmī. Tie galvenokārt ir izgatavoti no šīfera, retāk - no marmora. Marmora krusti ir bizantiešu izcelsmes. Neskatoties uz to, ka tie nav objektīvs retums - tie bieži tiek atrasti izrakumos Bizantijas teritorijā - patiesībā to nav tik daudz, kas vienkārši izskaidrojams: tos nevar atrast ar metāla detektoru, un tie ir tikai nejauši. atrast.

Emaljas krustu grupa ir ļoti liela. Standarta "Kijevas" tipa emaljas krusts ir viens no visizplatītākajiem pirmsmongoļu krustu veidiem. Vienkāršākā emaljas krusta vispārējā tipa apakštipu daudzveidība ir diezgan liela. Papildus visvienkāršākajam iedalījumam divos apakštipos pēc bumbiņu skaita, kas beidzas ar “zaru”, tie atšķiras ar emaljas krāsām, kā arī ar aizmugurējās puses dekoru: ja lielākoties šie krusti ir abpusēji, tad vienpusēji krusti ar gludu reversu var tikt klasificēti kā retāks tips. , ar iegravētu krustu otrā pusē vai ar uzrakstu, visbiežāk nesalasāmi lējuma kvalitātes dēļ.

8. att. Pirmsmongoļu krūšu krusti ar šamplevu emaljām, XI - XIII gs.

Papildus emaljas krusta veidam ar ķīļveida "zaru" galiem ir retāks "taisnais" veids un tips ar noapaļotiem zaru galiem. Tiem piekļaujas diezgan liela krustu grupa jeb ļoti neparastu formu krustveida kuloni, kuriem nav analogu ne bizantiešu, ne krievu priekšmetu vidū. Kā analoģiju var dot tikai krustveida ornamentu uz diezgan lielas lielas pirmsmongoļu pogas, kas arī dekorētas ar emalju. (9. att.)

9. att. Senkrievu krūšu krusti ar niello, XI-XIII gs

Atsevišķu, diezgan nelielu grupu veido ar niello rotāti krusti. Šobrīd zinām ne vairāk kā duci krustu veidu ar niello, no kuriem viens ir samērā izplatīts, bet pārējie ir diezgan reti. (9. att.)

Pievēršoties mūs interesējošā materiāla apraksta “tehniskajai” pusei, mēs nevaram ignorēt divus jautājumus, kas skar jebkuru interesentu, proti: objektu retuma pakāpi, uz kuriem viņš pievērš skatienu, un problēmu šo objektu autentiskumu. Bieži, sazinoties ar dažāda veida speciālistiem, nākas dzirdēt apgalvojumu, ka tas vai cits pirmsmongoļu krusts ir “unikāls”. Tikmēr pieredzējis pētnieks zina, ka neskaitāmi krusti, kas publikācijās atzīmēti ar augstāko retuma atzīmi, nereti atrodami desmitiem eksemplāru. Lieta šeit, protams, nav šādu retuma tabulu sastādītāju nekompetencē, bet gan mūsu aplūkotā produkta būtībā. Ar retiem izņēmumiem visi ķermeņa krusti tika izgatavoti ar liešanu, kas nozīmē daudzu desmitu un dažreiz simtu pilnīgi identisku priekšmetu klātbūtni. Mēs zinām daudzus pārliešanas gadījumus, kuros produkta kvalitāte, protams, var nedaudz pasliktināties, bet pats tips un pat tā sīkās detaļas tiek saglabātas. Cik var spriest, krusti, vismaz pirmsmongoļu laikos, netika izkausēti, tā ka visi zemē iekritušie eksemplāri gaida spārnos, kad tiks atrasti. Citiem vārdiem sakot, patiesi unikāls mests krusts ir gandrīz neticama parādība. Praktisko retumu var izskaidrot vienkārši: atšķirībā no Bizantijas, kur bija lieli masu liešanas centri, no kuriem krusti izplatījās visā impērijā, Krievijā liešanas darbnīcas bija izkliedētas pa visu valsti. Šo vietējo darbnīcu darbi lielākoties nepārsniedza to sākotnēji mazo pastāvēšanas reģionu, un gadījumā, ja kāda neparastā krusta veida ražošanas vieta vēl nav atrasta, to var uzskatīt par ļoti retu, bet tiklīdz tiek atklāts ražošanas centrs, un tiek aplaistīti desmitiem identisku vai līdzīgu priekšmetu. Citiem vārdiem sakot, vara krusta vestu retums vienmēr ir relatīvs. Sudraba krusti objektīvi ir diezgan reti, taču nereti savu košīguma, mazo izmēru un interesanta dekoru trūkuma dēļ tie nepiesaista nopietnu interesentu uzmanību. Pie teiktā var tikai piebilst, ka vislielākie, kaut arī atkal relatīvs retums, var būt neparastas formas krusti, kuriem ir neparasts dekoratīvs noformējums, un vēl jo vairāk - mazas šķirnes.

Vecie krievu krūšu krusti ar kloisonas emalju XI-XII gs

Lai cik īsa būtu šī pirmsmongoļu laikmeta vestu krustu tipoloģiskā apraksta skice, tā domīgajam lasītājam uzdod vairākus jautājumus, kas ir būtiski, lai izprastu ne tikai šo šauro tēmu, bet arī vestu vēsturi. Krievijas kristianizācija kopumā. Seno krievu krusta vestu ikonogrāfiskā un tipoloģiskā izolācija no Bizantijas paraugiem var tikai pārsteigt. Bizantijas tradīcija, veidojot krievu tipa enkolpiona krustu, faktiski neietekmēja krusta vestu veidu veidošanos. Iepriekš, kad arheoloģiskie izrakumi bija vienīgais metāla-plastmasas priekšmetu atrašanas avots, tika plaši uzskatīts, ka enkolpijus nēsā tikai elites pārstāvji. Tagad, pateicoties masveida enkolpiju atradumiem apmetnēs, šī apgalvojuma neleģitimitāte ir kļuvusi skaidra. Šeit nav runa par krustu veidu - vestu un enkolpiju - atdalīšanu pēc "īpašuma principa", bet tikai par divu fundamentāli atšķirīgu nolietotu krustu veidu nošķiršanu: viens tips ir pilnībā orientēts uz bizantiešu paraugiem, uz importētiem paraugiem no "kultūras". metropole" (tie ir encolpion crossi), savukārt otrs veids - tas ir, mazās krusteniskās vestes - ir gandrīz pilnībā orientēts uz vietējo, slāvu kultūru.

Slāvu kultūras orientācija, pirmkārt, ir orientācija uz pagānismu. Tomēr tas nekādā veidā nenozīmē konfrontāciju starp pagānismu un kristietību, drīzāk otrādi: krusts kā piederības kristīgajai kopienai simbols, kā personīgās dievbijības objekts, izrādījās tautas apveltīts ar amuletu semantiku. apziņa. Krusta veste ieguva pavisam citu nozīmi, nekā tai bija Bizantijā - līdzās slāvu pavadoņiem, grēdu kuloniem, amuletiem - karotēm, atslēgām, cirvjiem, tā pārvērtās par cilvēka - viņa saimnieka - mijiedarbības instrumentu ar spēku spēkiem. ārpasauli. Acīmredzot ķermeņa krustam bija aizsargfunkcijas - nav nejaušība, ka pirmsmongoļu krustu ornamentālajā dizainā, kam nav atbilstības starp bizantiešu materiālu, atrodamas daudzas paralēles gredzenu vairogu dizainā, kam neapšaubāmi bija aizsargājošs nozīmē.

"Divticība" kā viens no krievu kultūras fundamentālajiem faktiem avotu trūkuma dēļ vēl nav pietiekami labi izpētīts, un šeit senkrievu metālizstrādājumi var būt viens no interesantākajiem un bagātākajiem jaunu zināšanu avotiem. Cilvēks, kurš pievērš tai skatienu, nonāk saskarē ar pašu vēsturi tās vēl neskartajā, vēl nezināmajā izskatā, viņa priekšā ir izpētes objekts, bagāts un interesants, un ja ne tieksme pēc nezināmā ir spēks, kas. aizkustina sirdi un pamodina aizrautīgā patiesības meklētāja kaislību?!

"Ņem savu krustu un seko man"
(Marka 8:34)

Ka Krusts ir katra cilvēka dzīvē Pareizticīgā persona spēlē lielu, visiem zināmu lomu. Tas attiecas arī uz krustu kā ciešanu simbolu pie Krusta. Pareizticīgais kristietis, kas viņam jāpacieš ar pazemību un cerību uz Dieva gribu un Krustu kā kristietības atzīšanas faktu, un liels spēks spēj aizsargāt cilvēku no ienaidnieka uzbrukumiem. Ir vērts atzīmēt, ka Krusta zīme veica daudzus brīnumus. Pietiek pateikt, ka viens no lielākajiem sakramentiem tiek veikts ar krustu – Euharistijas Sakramentu. Ēģiptes Marija, aizēnojusi ūdeni ar krusta zīmi, šķērsoja Jordānu, Trimifuntska Spiridons pārvērta čūsku zeltā, bet slimie un apsēstie tika dziedināti ar krusta zīmi. Bet, iespējams, vissvarīgākais brīnums: krusta zīme, uzlikta ar dziļa ticība, pasargā mūs no sātana varas.
Pats Krusts šausmīgs ierocis apkaunojošais nāvessods, ko sātans izvēlējās par nāves karogu, izraisīja nepārvaramas bailes un šausmas, taču, pateicoties Kristum Uzvarētājam, viņš kļuva par iekārojamu trofeju, kas izraisa priecīgas jūtas. Tāpēc svētais Romas Ipolīts, apustuliskais vīrs, iesaucās: “Un Baznīcai ir sava trofeja pār nāvi – tas ir Kristus krusts, ko tā nes uz sevis,” un svētais Pāvils, mēļu apustulis, rakstīja savā grāmatā. Vēstule: “Es gribu lepoties (..) tikai ar mūsu Kunga Jēzus Kristus krustu” (Gal.6:14).
Krusts pavada pareizticīgo visu mūžu. “Teļņiks”, tā sauktais krūšu krusts Krievijā, tiek uzlikts mazulim Kristības sakramentā, piepildot Kunga Jēzus Kristus vārdus: “Kas grib Man sekot, noliedz sevi un ņem savu krustu, un seko Man” (Marka 8, 34).
Nepietiek vienkārši uzvilkt krustu un uzskatīt sevi par kristieti. Krustam vajadzētu izteikt to, kas ir cilvēka sirdī. Dažos gadījumos tā ir dziļa kristīgā ticība, citos - formāla, ārēja piederība kristiešu baznīca. Šī vēlme bieži vien nav mūsu līdzpilsoņu vaina, bet gan tikai viņu apgaismības trūkuma, padomju antireliģiskās propagandas gadiem, atkrišanas no Dieva sekas. Bet Krusts ir lielākā kristiešu svētnīca, redzams pierādījums mūsu izpirkšanai.
Ar krūšu krustu mūsdienās saistās daudz dažādu pārpratumu un pat māņticību un mītu. Mēģināsim kopā izprast šo sarežģīto jautājumu.
Krūšu krusts tiek saukts tā, jo tas tiek nēsāts zem apģērba, nekad nav vicināts (tikai priesteri nēsā krustu ārpusē). Tas gan nenozīmē, ka krūšu krusts nekādā gadījumā ir jāslēpj un jāslēpj, taču joprojām nav pieņemts to apzināti izlikt publiskai apskatei. Baznīcas hartā ir noteikts, ka gada beigās skūpstīt krūšu krustu vakara lūgšanas. Briesmu brīdī vai dvēselei noraizējoties, nebūs nevietā noskūpstīt tavu krustu un uz tā muguras lasīt vārdus “Glāb un glāb”
Krusta zīme jāzīmē ar visu uzmanību, ar bailēm, ar satraukumu un ar ārkārtīgu godbijību. Uzliekot trīs lielos pirkstus uz pieres, jums jāsaka: "Tēva vārdā", pēc tam, nolaižot roku tādā pašā formā uz krūtīm "un Dēls", nododot roku uz labo plecu, tad uz. pa kreisi: “un Svētais Gars”. Uzliekot uz sevis šo svēto krusta zīmi, noslēdziet ar vārdu "Āmen". Krusta likšanas laikā var arī nosaukt lūgšanu: “Kungs Jēzu Kristu, Dieva Dēls, apžēlojies par mani, grēcinieku. Āmen".
Katedrālēs nav apstiprināta krūšu krusta kanoniskā forma. Saskaņā ar Rev. Teodors Studīts - "jebkuras formas krusts ir īsts krusts." Svētais Rostovas Dēmetrijs jau 18. gadsimtā rakstīja: “Ne pēc koku skaita, ne pēc galu skaita mēs godinām Kristus krustu, bet gan pēc paša Kristus, ar Vissvētākajām Asinīm. , Ar ko viņš bija notraipīts. Izpaužot brīnumainu spēku, jebkurš Krusts nedarbojas pats par sevi, bet gan ar Kristus spēku, kas uz tā krustā sists, un Viņa Vissvētākā Vārda piesaukšanu. Pareizticīgo tradīcija zina bezgalīgi daudzveidīgus krustu veidus: četru, sešu, astoņstaru; ar pusloku zemāk, ziedlapu, pilienu, krinoīdu un citus.
Katrai Krusta līnijai ir dziļums simboliskā nozīme. Krusta aizmugurē visbiežāk ir uzraksts “Glābt un glābt”, dažkārt ir lūgšanu uzraksti “Lai Dievs augšāmceļas” un citi.

Astoņstaru krusts
Klasiskais astoņstaru krusts ir visizplatītākais Krievijā. Šī krusta forma visvairāk atbilst krustam, uz kura tika sists krustā Kristus. Tāpēc šāds Krusts vairs nav tikai zīme, bet arī Kristus krusta attēls.
Virs šāda krusta garā vidējā šķērsstieņa ir taisns īss šķērsstienis - planšete ar uzrakstu “Jēzus no Nācaretes ebreju ķēniņš”, kas pēc Pilāta pavēles pienaglota virs krustā sistā Pestītāja galvas. Apakšējais slīpais šķērsstienis, kura augšējais gals ir pagriezts uz ziemeļiem un apakšējais gals uz dienvidiem, simbolizē pēdu, kas paredzēta, lai palielinātu krustā sisto mokas, jo mānīgā atbalsta sajūta zem kājām mudina. nāvessods tiek piespiedu kārtā mēģināts atvieglot savu nastu, balstoties uz to, kas tikai paildzina mokas.
Dogmatiski Krusta astoņi gali nozīmē astoņus galvenos periodus cilvēces vēsturē, kur astotais ir nākamā laikmeta, Debesu valstības, dzīve, tāpēc viens no šāda Krusta galiem ir vērsts uz augšu debesīs. Tas arī nozīmē, ka ceļš uz Debesu valstība Kristus atklāja caur Savu pestīšanas varoņdarbu saskaņā ar Viņa vārdu: “Es esmu ceļš, patiesība un dzīvība” (Jāņa 14:6).
Slīpais šķērsstienis, pie kura pienaglotas Pestītāja kājas, tādējādi nozīmē, ka cilvēku zemes dzīvē līdz ar Kristus atnākšanu, kurš ar sprediķi staigāja pa zemi, līdzsvars visu cilvēku bez izņēmuma atrašanās grēka varā. bija satraukts. Kad krustā sists Kungs Jēzus Kristus ir attēlots uz astoņstaru krusta, krusts kopumā kļūst par Pestītāja krustā sišanas pilno tēlu un tādējādi ietver Kunga ciešanās pie krusta ietvertā spēka pilnību. krustā sisto Kristus noslēpumaino klātbūtni.
Ir divi galvenie krustā sisto Pestītāja attēlu veidi. Senajā Krustā sišanas skatā attēlots Kristus ar plati un taisni izstieptām rokām gar šķērsvirziena centrālo stieni: ķermenis nenolaižas, bet brīvi balstās uz Krusta. Otrajā, vēlākajā skatā ir attēlota Kristus Miesa nokarājusies, rokas paceltas uz augšu un uz sāniem. Otrais skatījums acīs parāda Kristus ciešanu tēlu mūsu pestīšanas dēļ; šeit jūs varat redzēt ciešanas agonijā cilvēka ķermenis Glābējs. Šis attēls ir vairāk raksturīgs katoļu krustā sišanai. Taču šāds attēls neizsaka visu šo ciešanu dogmatisko nozīmi pie krusta. Šī nozīme ir ietverta paša Kristus vārdos, kurš sacīja mācekļiem un ļaudīm: “Kad es tikšu pacelts no zemes, es visus vilkšu pie sevis” (Jāņa 12:32).

Bija plaši izplatīta pareizticīgo vidū, īpaši Senās Krievijas laikos sešstaru krusts. Tam ir arī slīps šķērsstienis, taču nozīme ir nedaudz atšķirīga: apakšējais gals simbolizē nenožēlojamu grēku, bet augšējais - atbrīvošanu no nožēlas.

Krusts "četrstaru"
Diskusija par "pareizo" krustu šodien neradās. Strīdi par to, kurš krusts ir pareizs, astoņstaru vai četrstaru, vadīja pareizticīgie un vecticībnieki, un pēdējie vienkāršo četrstaru krustu sauca par "Antikrista zīmogu". Svētais Jānis no Kronštates runāja četrstaru krusta aizstāvībā, veltot savu doktora grādu.
Svētais Kronštates Jānis skaidro: “Bizantijas” četrstaru krusts patiesībā ir “krievu” krusts, jo saskaņā ar Baznīcas tradīciju svēto apustuļu vienlīdzīgo kņazu Vladimiru atveda no Korsunas, kur viņš tika kristīts. , tieši tāds krusts un pirmais to uzstādīja Dņepras krastā Kijevā. Līdzīgs četrstūra krusts ir saglabājies Kijevas Sofijas katedrālē, kas izkalts uz svētā Vladimira dēla kņaza Jaroslava Gudrā kapa marmora dēļa. Bet, sargājot četrstaru krustu, Sv. Jānis secina, ka viens un otrs ir jāgodina vienādi, jo pašam krusta formai ticīgajiem nav būtiskas atšķirības.

Encolpion ir krusta relikvija
Relikvijas jeb enkolpioni (grieķu val.) ieradās Krievijā no Bizantijas un bija paredzēti relikviju un citu svētvietu daļiņu glabāšanai. Dažreiz enkolpijs tika izmantots, lai saglabātu svētās dāvanas, kuras pirmie kristieši vajāšanas laikmetā saņēma Komūnijā savās mājās un nesa sev līdzi. Visizplatītākie bija krusta formā veidoti un ar ikonām dekorēti relikviāri, jo tajos bija apvienots vairāku sakrālo priekšmetu spēks, ko cilvēks varēja nēsāt uz krūtīm.
Relikvija krusts sastāv no divām pusēm ar padziļinājumiem iekšpusē, kas veido dobumu, kurā novietotas svētnīcas. Parasti šādos krustos ir auduma gabals, vasks, vīraks vai vienkārši matu ķekars. Piepildīti šādi krusti iegūst lielu aizsargājošu un dziedinošu spēku.

Shēmas krusts jeb "Golgāta"
Uzraksti un kriptogrammas uz krievu krustiem vienmēr ir bijuši daudz dažādāki nekā uz grieķu krustiem. No 11. gadsimta zem apakšējā slīpā šķērsstieņa astoņstaru krusts parādās simbolisks Ādama galvas attēls, un tiek attēloti galvas priekšā guļošo roku kauli: pa labi pa kreisi, kā apbedīšanas vai Komūnijas laikā. Saskaņā ar leģendu Ādams tika apbedīts Golgātā (ebreju valodā - "frontālā vieta"), kur Kristus tika sists krustā. Šie viņa vārdi precizē tradīciju, kas Krievijā izveidojās līdz 16. gadsimtam, pie “Golgātas” attēla radīt šādus apzīmējumus:
"M.L.R.B." - frontāla vieta tika piesista krustā, "G.G." - Golgātas kalns, "G.A." - Ādama galva.
Burti "K" un "T" nozīmē karavīra šķēpu un spieķi ar sūkli, kas attēlots gar krustu.
Virs vidējā šķērsstieņa ir uzraksti:
"IC" "XC" - Jēzus Kristus vārds;
un zem tā: "NIKA" - Uzvarētājs;
virsrakstā vai tā tuvumā uzraksts: "SN" "BZHIY" - Dieva Dēls,
bet biežāk "I.N.Ts.I" - Jēzus no Nācaretes jūdu karalis;
uzraksts virs virsraksta: "ЦРЪ" "СЛАВЫ" - nozīmē Godības karalis.

Šādus krustus paredzēts izšūt uz mūku tērpiem, kuri izvēlējušies shēmu - zvērestu ievērot īpaši stingrus askētiskus uzvedības noteikumus. "Golgātas" krusts ir attēlots arī uz bēru apvalka, kas iezīmē Kristībā doto solījumu saglabāšanu, tāpat kā jaunkristītā baltais apvalks, kas nozīmē attīrīšanu no grēka. Iesvētot tempļus un mājas, uz ēkas sienām četros kardinālajos punktos izmantots arī Golgātas krusta attēls.

Kā atšķirt Pareizticīgo krusts no katoļu?
katoļu baznīca izmanto tikai vienu Krusta attēlu - vienkāršu, četrstūrveida ar apakšējās daļas pagarinājumu. Bet, ja ticīgajiem un Kunga kalpiem krusta formai visbiežāk nav nozīmes, tad Jēzus Miesas pozīcija ir šo divu reliģiju fundamentālas nesaskaņas. Katoļu krustā sišanā Kristus tēlam ir naturālistiskas iezīmes. Tas atklāj visas cilvēku ciešanas, mokas, kas Jēzum bija jāpiedzīvo. Viņa rokas nokrīt zem ķermeņa svara, asinis plūst pa seju un no brūcēm uz rokām un kājām. Kristus attēls uz katoļu krusta ir ticams, bet šis attēls miris vīrietis, kamēr nav ne miņas no uzvaras pār nāvi. Savukārt pareizticīgo tradīcija Glābēju attēlo simboliski, Viņa izskats pauž nevis krusta mokas, bet Augšāmcelšanās triumfu. Jēzus plaukstas ir atvērtas, it kā viņš vēlētos aptvert visu cilvēci, dāvājot tai savu mīlestību un paverot ceļu uz mūžīgā dzīvība. Viņš ir Dievs, un viss viņa tēls runā par to.
Vēl viena būtiska pozīcija ir pēdu novietojums uz krustā sišanas. Lieta tāda, ka starp Pareizticīgo svētnīcas Ir četras naglas, ar kurām Jēzus Kristus it kā tika pienaglots pie krusta. Tātad, rokas un kājas tika pienaglotas atsevišķi. Katoļu baznīca nepiekrīt šim apgalvojumam un patur savas trīs naglas, ar kurām Jēzus tika piestiprināts pie krusta. Katoļu krustā sišanā Kristus kājas ir salocītas kopā un pienaglotas ar vienu naglu. Tāpēc, ienesot templī krustu iesvētīšanai, tas tiks rūpīgi pārbaudīts, vai tajā nav naglu.
Arī uzraksts uz plāksnītes, kas piestiprināta virs Jēzus galvas, kur vajadzēja būt viņa nodarījuma aprakstam, ir atšķirīgs. Bet, tā kā Poncijs Pilāts neatrada, kā aprakstīt Kristus vainu, uz planšetes parādījās vārdi “Jēzus no Nācaretes, jūdu ķēniņš” trīs valodās: grieķu, latīņu un aramiešu. Attiecīgi uz katoļu krusti Jūs redzēsiet uzrakstu latīņu valodā I.N.R.I. un krievu pareizticīgo - I.N.Ts.I. (arī atrasts I.N.Ts.I.)

Vēl viens ļoti svarīgs jautājums ir iesvētīšana krūšu krusts . Ja krusts tiek iegādāts tempļa veikalā, tad tas, kā likums, tiek iesvētīts. Ja krusts pirkts citur vai tam ir nezināma izcelsme, tad tas jānes uz baznīcu, palūdziet kādam no draudzes kalpiem vai strādniekam. sveču kaste nodod krustu pie altāra. Pēc krusta apskates un saskaņā ar tā pareizticīgo kanoniem priesteris apkalpos šajā gadījumā noteiktos rituālus. Parasti priesteris iesvēta krustus rīta ūdens svētīšanas lūgšanu dievkalpojumā. Ja runājam par kristību krustu zīdainim, tad iesvētīšana iespējama arī paša Kristības sakramenta laikā.
Iesvētot krustu, priesteris nolasa divas īpašas lūgšanas, kurās lūdz Dievu Kungu ieliet krustā debesu spēks un lai šis krusts pasargātu ne tikai dvēseli, bet arī ķermeni no visiem ienaidniekiem, burvjiem un no visiem ļaunajiem spēkiem. Tāpēc uz daudziem krūšu krustiem ir uzraksts “Glāb un glāb!”.

Nobeigumā vēlos atzīmēt, ka Krusts ir jāgodina ar savu pareizo, pareizticīgo attieksmi pret to. Tas ir ne tikai simbols, ticības atribūts, bet arī efektīva kristieša aizsardzība no sātaniskajiem spēkiem. Krusts ir jāgodā gan ar darbiem, gan ar savu pazemību, gan atdarinot Pestītāja varoņdarbu, cik vien tas ir iespējams aprobežotai personai. Mūku tonzūras ordenī teikts, ka mūkam vienmēr ir jābūt acu priekšā Kristus ciešanām – nekas neliek cilvēkam sagatavoties, nekas tik skaidri neliecina par vajadzību pēc pazemības kā šī glābjošā piemiņa. Mums būtu labi uz to tiekties. Toreiz tas bija mūsos caur tēlu krusta zīme Dieva žēlastība patiešām darbosies. Ja mēs to darīsim ticībā, mēs patiesi jutīsim Dieva spēks un mēs iepazīsim Dieva gudrību.

Materiālu sagatavoja Natālija Ignatova