Palīdzība par Tele2, tarifi, jautājumi

1977.-1982.gadā. studējis Abhāzijas filoloģijas fakultātes vakara nodaļā valsts universitāte; strādājis par gidu, krievu valodas un literatūras skolotāju vidusskolā.

1983.-1985.gadā. dienējis padomju armijas rindās. Pēc demobilizācijas viņš iestājās Maskavas Garīgajā seminārā un tika uzņemts Trīsvienības-Sergija Lavras brāļos. 1986. gada 21. jūlijā viņu iecēla par mūku, bet 1988. gada 7. jūnijā — par hieromūku.

1988. gadā absolvējis Maskavas Garīgo semināru un nosūtīts studēt uz Sofijas Garīgo akadēmiju (1990. gadā tai tika atgriezts Sofijas Valsts universitātes Teoloģiskās fakultātes statuss). Mācību laikā Bulgārijā viņš kalpoja par priesteri Krievijas baznīcā Sofijas Svētā Nikolaja vārdā.

1992. gadā, pabeidzis studijas, viņš atgriezās Trīsvienības-Sergija Lavrā, izpildīja mājkalpotājas palīga paklausību. 1992. gada 15. decembrī viņš tika iecelts par Maskavas Trīsvienības-Sergija Lavras kompleksa rektoru.

2003. gada 19. augustā Maskavas Kristus Pestītāja katedrālē viņš tika iesvētīts par Saratovas un Volska bīskapu.

2011. gada 6. oktobrī ar Krievijas Pareizticīgās baznīcas Svētās Sinodes lēmumu viņš tika iecelts par jaunizveidotās Saratovas metropoles vadītāju.

Viņš ir Saratovas pareizticīgo garīgā semināra - augstākās reliģiskās izglītības iestādes - rektors; Žurnāla "Pareizticība un modernitāte" redkolēģijas priekšsēdētājs.

Ar Svētās Sinodes 2012. gada 7. jūnija lēmumu (žurnāls Nr. 55) viņš tika apstiprināts par Apskaidrošanās rektoru (priesteri-arhimandrītu). klosteris Saratova.

Viņam ir Krievijas pareizticīgo baznīcas apbalvojumi:

• Rev. medaļa Sergijs no Radoņežas II pakāpes, 1987;
• Rev. medaļa Sergijs no Radoņežas, 1. klase, 1988;
• ordeņa sv. Sergijs no Radoņežas II pakāpes, 2011;
• Krievijas Pareizticīgās Baznīcas Saranskas diecēzes medaļa "Žēlsirdīgā sirds" I pakāpe, 2013;
• Patriarhālā zīme "700. gadadiena Svētais Sergijs Radoņeža, 2014;
• piemiņas patriarhālā Panagia, 2015;
• jubilejas medaļa "Svētā apustuļu kņaza Vladimira atdusas 1000. gadadiena", 2015;
• medaļa Sinodālā nodaļa par Svētās Lielās mocekļa Anastasijas 1.pakāpes postītājas cietuma kalpošanu “Par ticību, žēlsirdību un ieguldījumu Krievijas Pareizticīgās Baznīcas Ieslodzījuma vietu ministrijas attīstībā”, 2015;
• Krievijas Pareizticīgās Baznīcas Izdevniecības padomes medaļa "Iespieddarbu pionieris diakons Jānis Fjodorovs" I pakāpe, 2015;
• ordeņa sv. Maskavas II pakāpes nevainība, 2016

Viņam ir Bulgārijas pareizticīgo baznīcas apbalvojumi: Svēto Kirila un Metodija ordenis, I pakāpe, 2015; Rusas metropoles goda zīme "Sv. Dēmetrijs no Basarbovas" II pakāpes, 2017.g.

Un no visām dzīves situācijām cilvēks mācās. Tas ir dabiski un nepieciešams. Ja runājam par to, kas notika manā dzīvē, tad svarīgākās mācības tajā bija saistītas ar Trīsvienības-Sergija lavru un ar periodu, no kura sākās baznīcas dzīves atdzimšana Krievijā.

"Cita planēta"

Kad neilgi pēc Abhāzijas Valsts universitātes filoloģijas fakultātes beigšanas es stingri nolēmu kļūt par priesteri, es apzināti devos dienēt armijā, lai gan saskaņā ar toreizējo likumdošanu man bija tiesības uz atlikšanu. Man pat bija jāraksta iesniegums, lai mani iesauktu bruņoto spēku rindās (armijā nedienējušos seminārā neuzņēma). Starp citu, militārais dienests man kļuva par ļoti labu dzīves skolu, un esmu pateicīga Dievam, ka to izturēju. Es to nenožēloju ne minūti, un kopš tā laika iesaku visiem jauniešiem, kuri jautā man padomu, doties armijā. Visu dievkalpojuma laiku es zināju, ka būšu priesteris, un iekšēji tam gatavojos. Tūlīt pēc demobilizācijas es devos iestāties Maskavas Garīgajā seminārā, kas atrodas Trīsvienības-Sergija lavrā.

Mūsdienās to droši vien ir ļoti grūti iedomāties, bet toreiz, Padomju Savienībā, seminārs nebija pat cita valsts, bet gan cita planēta. Un, kad cilvēks nokļuva garīgās izglītības iestādes atmosfērā, tas tik ļoti atšķīrās no visas viņa iepriekšējās pieredzes, lai kāda tā arī būtu, ka vienkārši apgrieza kājām gaisā visu viņa apziņu.

Toreiz seminārā mani vispirms pārsteidza bibliotēka un grāmatas, kas nebija atrodamas nekur citur Padomju Savienībā, izņemot dažus speciālos veikalus, kur parastie cilvēki nebija piekļuves. Ja kaut kur ar auss kaktiņu dzirdējām par atsevišķu grāmatu esamību, tad tās neredzējām un rokās neturējām. Un te viņi ir mūsu priekšā!.. Starp citu, šo sajūtu, līdzīgu šokam, dažādās pakāpēs piedzīvoja visi mani kursa biedri, un es atceros savus biedrus, kuri ar drudžainu mirdzumu acīs sēdēja bibliotēkā visu savu brīvo laiku un veica piezīmes no patristiskiem rakstiem savai turpmākajai kalpošanai. Kopēja, protams, ar roku, tad datoru nebija. Pirmais, kurš ieradās seminārā ar savu rakstāmmašīnu, bija mans klasesbiedrs Andrejs Kurajevs, topošais slavenais tēvs protodiakons. Viņam bija milzīga, smaga mehāniskā rakstāmmašīna, un viņš to nēsāja visur sev līdzi, noliecoties uz vienu pusi. Mēs visi izpildījām sava veida paklausību. Viņš visbiežāk sēdēja pulkstenī ar rakstāmmašīnu un kaut ko drukāja, tas visus pārsteidza, jo tas bija neparasti.

Es arī pierakstīju svētos tēvus un citu literatūru, kas mani interesēja. Atceros savu pirmo nopietno abstraktu – S. L. Franka grāmatu par sociālā utopisma ķecerību. Tad svētie Baziliks Lielais, Jānis Hrizostoms – es praktiski pārrakstīju viņa sešus vārdus par priesterību. 1985. gadā, kad atnācām uz semināru, neviens nevarēja iedomāties, ka paies vairāki gadi un šīs grāmatas tiks izdotas. Mums nebija īpašu cerību, ka Baznīcas pozīcija Krievijā radikāli mainīsies.

Šodien var dzirdēt tādus pārmetumus: kā mēs varējām dzīvot apstākļos Padomju vara un nepretoties, kāpēc viņi nekļuva par disidentiem, necīnījās, neizgāja ielās? Bet fakts ir tāds, ka apstākļi, kādos mēs atradāmies, mums savā ziņā bija dabiski - mēs esam dzimuši un auguši apjoms valsts, iekš tie nosacījumi, in rotaļlieta valsts. Nevarētu teikt, ka mēs “pieņēmām spēles noteikumus”. Nebija mums tie "spēles noteikumi", ko varēja pieņemt vai nepieņemt. Tā bija tikai mūsu dzīve – tajā laikā un valstī, kurā Tas Kungs mūs veda dzīvot. Jā, bija cilvēki, kas cīnījās, kuri izgāja ielās. Bet vairumam no viņiem garīgi tas beidzās ļoti slikti (kā, piemēram, par bijušais priesteris Gļebs Jakuņins un daži citi).

Mums bija spilgti pasniedzēji un ļoti interesantas lekcijas. Seminārā iestājos 1985. gadā. Tas bija arhibīskapa Aleksandra (Timofejeva) rektorāta laiks - Maskavas teoloģisko skolu patieso ziedu laiki. Vladyka Aleksandrs paveica daudz, un galvenokārt viņš nodrošināja, ka seminārā tiek uzņemti cilvēki ar augstāko izglītību. Šis fakts vien liecina par to, cik grūta bija Baznīcas dzīve Padomju Savienībā. 1985. gads bija pirmais gads, kad nevis kā atsevišķs izņēmums, bet masveidā seminārā tika atļauti cilvēki ar augstāko izglītību, un mēs saņēmām veselu straumi - kursu A.

Otrs no svarīgākajiem Vladika Aleksandra darbiem bija tas, ka viņš varēja saņemt atļauju pieņemt darbā cilvēkus Maskavas Garīgajā seminārā un akadēmijā, kurus tur, iespējams, nedaudz nemīlīgi sauca par "varangiešiem". Tie bija laicīgi zinātnieki – no Zinātņu akadēmijas, dažādām akadēmiskām iestādēm, cilvēki ar akadēmiskiem grādiem un vienlaikus ticīgie, baznīckungi. Tajā pašā laikā, uzsākot darbu teoloģiskajās skolās, viņi neatstāja mācību un pētniecisko darbību laicīgajās iestādēs. Daudzi no viņiem vēlāk kļuva par garīdzniekiem... Šie "varangiešu" zinātnieki spēja ne tikai paaugstināt mācīšanas līmeni seminārā un akadēmijā, bet arī izcelt baznīcas dzīvi no pagrīdes, kurā tā atradās - un tas bija revolūcija Baznīcas un valsts attiecībās, kas aizsākās atsevišķās Maskavas teoloģiskajās skolās. Joprojām nebija nekādu nākotnes perestroikas tendenču, nekādas īpašas pārmaiņas negaidījām, bet tomēr kādu īpašu sajūtu – prieku, entuziasmu – izjuta visi, kas tolaik mācīja un mācījās seminārā.

Krievijas sirdī

Visvairāk mani, protams, šokēja Trīsvienības-Sergija lavra, tāpat kā, iespējams, ikvienu cilvēku, kurš redz tās brīnišķīgo skaistumu. Daudzas reizes ir teikts, ka Lavra ir Krievijas sirds, vieta, kur debesis ir kaut kā īpaši tuvu zemei. Tas var izklausīties pompozi, bet tā tas ir.

Kad es mācījos, mums bija tradīcija: starp brokastīm un pirmo nodarbību skrējām (tikai skrējām, it īpaši ziemā, jo tunikā, lai nenosaltu, jāskrien) uz Sv.Sergiju. Šī tradīcija ir izveidojusies kaut kā gluži dabiski; neviens nevienu nepiespieda, nevienu nemāca, bet katru rītu visi gāja, lai Mūks svētītu, un mums bija dziļa un sirsnīga svētā Sergija tuvības sajūta. Vārdi, ka teoloģiskās skolas ir godājamā lielā šūna, nebija ne formalitāte, ne pārspīlējums.

Man galvenais Lavras dārgums bija tās kalpošana. Man patīk kalpošana, un kopumā, lielā mērā pateicoties šai mīlestībai, es nonācu Baznīcā, bet dievkalpojumi Lavrā bija kaut kas ārkārtējs. Tad viņa darba plaukumā bija tēvs Metjū, viņa koris bija labākā forma. Viņam bija brīnišķīgi dziedātāji, kuri būtu paveikuši godu jebkurai profesionālai grupai. Turklāt tēvs Metjū nekad neņēma pie sevis profesionālus mūziķus, īpaši tos, kas nodarbojās ar vokālu, viņam tas bija pilnīgs tabu. Visi, kas dziedāja viņa korī, viņš mācīja dziedāt no nulles. Šī unikālā dziedāšanas maniere, viņa kora īpašais skanējums bija balstīts uz to, ka viņš personīgi mācīja un audzināja katru dziedātāju. Šis titāniskais darbs pavadīja viņa radošo darbību gandrīz piecdesmit gadus.

Lavras vietnieks tajā laikā bija pašreizējais Tulas metropolīts un Beļevskis Aleksijs. Viņš lieliski, neaizmirstami kalpoja kā klasiskās Maskavas liturģiskās tradīcijas mantinieks. Jaunībā viņš bija Vladika Serapiona (visa Krievijas baznīca viņu pazīst) subdiakons, kurš, savukārt, bija Viņa Svētības patriarha Aleksija I subdiakons un lielu daļu viņa kalpošanas veida aizguva no viņa, un patriarhs Aleksijs I ir. , varētu teikt, Krievijas Baznīcas liturģiskais standarts. Tas viss kopā - vikāra tēva, arhimandrīta Aleksija kalpošana, tēva Metjū kora dziedāšana, vispār visa Lavras dievkalpojuma harta, kārtība, kārtība - uzvarēja mani uz mūžu.

Man bieži jautā: “Kāpēc tu kļuvi par mūku? Kā jums radās šī ideja? Un lai kā es censtos atbildēt uz šo jautājumu, es nevaru, es nezinu, kā. Pavasarī, kad vēl nebija beidzies pirmais studiju gads, es jau biju iesniedzis lūgumu, lai mani uzņemtu pie Lavras brāļiem. Nebija ārēju "satricinājumu", atziņu, prāta satricinājumu. Tikai daži mēneši, uzturoties Lavrā, mani pilnībā pārliecināja, ka tas ir jādara, un es nācu pie gubernatora ar petīciju.

Tad uz klosteri devās daudz semināristu - tā ir vēl viena laika zīme. Vēl nebija pavasaris šī vārda pilnā nozīmē, bet atkusnis jau bija sācies – kļuva iespējams uz Lavru aizvest tik cilvēkus, cik bija pieteikumu. Ieeja Lavrā vienmēr bija ierobežota, to vienmēr ļoti rūpīgi uzraudzīja attiecīgās iestādes - un pēkšņi Lavras gubernators panāca šādu “relaksāciju”. Tēvs priekšnieks bija cilvēks ar neparastu šarmu, kuram neviens nevarēja pretoties, tostarp attiecīgo iestāžu pārstāvji, kuri ļoti stingri ievēroja klostera dzīvi. Neviens no viņiem nekad nav atstājis Lavru, kā saka, "izdilis un nemierināms", bet tas tika darīts tikai un vienīgi klostera labā, lai ietekmētu varas iestādes, kuru uzdevums bija "vilkt un nelaist vaļā", bet kas pamazām kļuva labvēlīgāki klosterim un garīgajām skolām. Šeit ir šāds darbs - kopīgs, pasaulei neredzams, mūsu laikam nesaprotams un bieži nomelnots, ko Baznīcas labā veica cilvēki, kas tolaik bija gan Maskavas teoloģisko skolu, gan Trīsvienības-Sergija priekšgalā. Lavra.

Grūta laime

Vēl viena mācība ir paklausība, kas bija jāveic Lavrā. Kādu laiku es biju subdiakons pie gubernatora tēva, pēc tam mani iecēla vadīt ekskursijas dažām grupām, kas apmeklēja Lavru. Visi "parastie" gidi bija laicīgi cilvēki, muzejrezervāta darbinieki. Bet dažas ekskursijas vadīja mūki - īpaši "godāmiem viesiem", galvenokārt ārzemniekiem vai padomju partijas biedriem. Šim kontingentam tika dota līdzīga privilēģija, acīmredzot par dažādiem iespaidiem.

Es atceros, ka pilnīgi nebija laika. No rīta es dziedāju agrajā liturģijā. Vasarā dievkalpojums bija Debesbraukšanas katedrālē, un es cēlos četros, puspiecos devos atvērt templi, un tas ir milzīgs, un pat visu durvju atvēršana ir diezgan ilgs process. . Tad vajadzēja staigāt ar pārnēsājamām kāpnēm, iedegt visas lampas, visu sagatavot dienestam. Pagāja 30-40 minūtes. Šajā laikā brāļu lūgšanu dievkalpojums tikko beidzās, un ieradās garīdznieki, kas apkalpoja agrīno liturģiju. Pēc agrās liturģijas - brokastis un nodarbības. Pēc nodarbībām - ekskursijas, pēc ekskursijām - vakara dievkalpojums, uz kuru gāju gandrīz katru dienu. Tā bija tik intensīva dzīve – absolūti laimīga dzīve, es to joprojām atceros. Atceros nevis detaļās, bet kā vienu tumši gaišu plankumu: tumšs, jo gulēju, kā armijā, kur varēju nolikt galvu, un gaišs – pateicoties prieka un sāta sajūtai. Starp citu, šī ir vēl viena mācība, ko guvu Lavrā: jo aizņemtāks cilvēks, jo laimīgāks viņš nez kāpēc.

Galvenais, protams, bija Lavras dievkalpojums – nu jau ne tikai svinīgs, svinīgs, bet parasts, ikdienišķs. Es pavadīju visu gada apli (un vairāk nekā vienu reizi) uz brāļu kliros un altāra - es lasīju, dziedāju un dziedāju. Tobrīd, man šķiet, es sapratu pakalpojumu, atpazinu to un mani pārsteidza ne tikai tā skaistums, bet arī tās koncepcijas varenums. Galu galā, kas ir pielūgsme? Tas nav tikai pagātnes liecība vai mēģinājums adekvāti un skaisti nosvinēt atsevišķus svarīgus notikumus, kas notikuši senatnē. Ikgadējais liturģiskais cikls ir īpaša pasaule, īpaša dzīve ar Dievu un svētajiem, kuras dalībnieks kļūsti. Un Lavrā es uz visiem laikiem iemīlēju pielūgsmi, nevis kā sava veida, pēc priestera Pāvela Florenska vārdiem, “mākslu sintēzi”, bet tieši kā īpašu dzīvi. Lai gan no šīs “sintēzes” viedokļa nav iespējams iedomāties neko labāku par Lavru: senās lūgšanu katedrāles, Andreja Rubļeva un citu seno meistaru ikonas, svētku pakalpojums kā īsti, nesalīdzināmi svētki, pateicoties tēva gubernatora kalpošanai ar brāļiem un lieliskajam tēva Mateja korim ...

Visa uzturēšanās Lavrā man bija galvenā dzīves mācība. Man Lavra vienmēr ir palikusi mana mājvieta. Viņa man ir tuva, un es uzdrošinos cerēt, ka varu sevi uzskatīt par Trīsvienības-Sergija Lavras brāļiem, domāju, ka esmu ar viņu saistīts uz mūžu.

Pareizticība neaprobežojas tikai ar Krieviju

1988. gadā pēc semināra beigšanas tiku uzņemts Garīgajā akadēmijā un kopā ar pārējiem desmit kursa biedriem, pirmā kursa studentiem, tika nosūtīts studēt uz ārzemēm. Tā ir arī bīskapa Aleksandra iniciatīva: viņš ļoti vēlējās, lai mūsu studentiem būtu pēc iespējas vairāk iespēju paplašināt savu redzesloku, un panāca iespēju nosūtīt akadēmijas studentus uz piecām tolaik vēl sociālistiskajām valstīm: Poliju, Rumāniju, Čehoslovākiju, Bulgāriju un Dienvidslāviju. . Ar tagadējo bīskapu Kirilu, Stavropoles bīskapu, toreiz vēl lajs, mēs devāmies uz Bulgāriju. Mūs uzņēma Sofijas Garīgās akadēmijas pirmajā kursā, un es sāku kalpot par priesteri Krievijas pareizticīgo baznīcā, baznīcā uz Sofijas Svētā Nikolaja vārda.

Uzreiz jāsaka: pēc Lavras mums Bulgārijas baznīcas dzīve šķita ļoti neparasta un ... ne tāda, kā mēs vēlētos. Visticamāk, tas mums vienkārši bija pārāk neparasti. Toreiz gan jokoja: “Cālis nav putns, Bulgārija nav sveša zeme”, tomēr tā bija sveša zeme, kuras dzīve atšķīrās no mūsējās gan vienkāršā ikdienas izpratnē, gan, pats galvenais, savā ziņā. baznīcas.

Vislielāko iespaidu pirmajās uzturēšanās dienās Bulgārijā atstāja garīdznieki, kuri nekļūdīgi staigāja pa ielām sutanā. Atceros, ka mēs vienā no pirmajām dienām burtiski pastaigājāmies pa pilsētu, iepazināmies ar Sofiju un redzējām šo ainu: iet tēvs, tur bērnu pie rokas, blakus, roku rokā, staigā mamma. , ļoti labi, moderni ģērbušies, viņiem ir jautri sarunāties savā starpā - un neviens viņiem nepievērš īpašu uzmanību! Citiem redzēt priesteri garīgā tērpā ir absolūti ierasts. Balkānos līdz pat mūsdienām priesteris civilā apģērbā ir kaut kas neiedomājams. Mūsu valstī, Padomju Savienībā, viss bija otrādi: ārpus tempļa vai klostera garīdznieki bija spiesti valkāt civilās drēbes. Tas manī vienmēr izraisīja smagas sajūtas, jo tā bija vēl viena liecība par pazemoto stāvokli, kādā Baznīca bija tajos gados. Neviens droši vien neatceras, kā 80., pat 90. gados tajā pašā Maskavā skatījās uz cilvēku sutanā. Kaut kur 1988. vai 1989. gadā es reiz braucu ar metro klostera drēbēs, kurās mēģināju staigāt kopš manas tonzūras. Un tāpēc es tagad atceros, ka gāju lejā pa eskalatoru un cilvēkus, kuri brauca ar nākamo eskalatoru augšup, braukšanas virzienā visi pagrieziet galvas manā virzienā, jo vīrietis sutanā tad bija tikai nebijis skats.

Kas vēl no pirmā acu uzmetiena pārsteidza Bulgārijā: daudz senu, dažkārt milzīgu tempļu - neuzspridzinātu un neaizvērtu. Mājās, kad mēs redzējām templi, mēs mēdzām jautāt: "Vai tas ir funkcionējošs templis vai ne?" Bulgārijā šāds jautājums bija bezjēdzīgs - ja ir templis, tad tas ir aktīvs, ar dažiem izņēmumiem: gadījās, ka tempļi tika slēgti kaut kur kalnos, tālu prom, kur neviens sen nav dzīvojis. Mani pārsteidza arī milzīgais klosteru skaits, tomēr, mūsuprāt, tie bija praktiski tukši - viens, divi, nu, maksimums, pieci mūki tur varēja dzīvot.

Pārsteidza, protams, majestātiskais templis Aleksandrs Ņevskis Sofijā - tad visvairāk lielā katedrāle Balkānos ar brīnišķīgiem sienas gleznojumiem. Gandrīz pirmo reizi es redzēju templi, kas saglabāja savu iekšējo apdari stilistiskā vienotībā. Galu galā, kādi bija tempļi Padomju Savienībā? Jūs pat iebrauksiet kādā Maskavā, kas neslēdzās padomju laiks templis - dekorācija ir pilnīgi eklektiska: vintage ikonas un tad dažas mazas mājas ikonas uz sienām. Paskaties: viens krucifikss, otrs, trešais... Kad baznīcas slēdza, cilvēki centās glābt, ko varēja, un dažas svētvietas tika pārvietotas no vienas baznīcas uz otru. Un šeit, Bulgārijā – kā šis templis tika izveidots, tāds tas palika arī pēc gadu desmitiem vai gadsimtiem. Bet tajā pašā laikā iespaidi bija pretrunīgi, iedomājieties: Sv. Aleksandra Ņevska memoriālā baznīca, skaista apdare, lielisks jauktais koris - un gandrīz pilnīga cilvēku neesamība, kaut kur no 100 līdz 200 cilvēkiem pie altāra. Un pats dievkalpojums, piemēram, visas nakts dievkalpojums, visvairāk atgādināja kostīmu koncertu, jo tas ilga no 50 minūtēm līdz stundai un ceturtdaļai ...

Sākumā bija daudz negatīvu iespaidu. Lai gan, visticamāk, tas bija mūsu uztverē: mēs bijām maksimālisti, nācām no Trīsvienības-Sergija Lavras un mums šķita tik ļoti garīgi, ka tagad to atcerēties ir smieklīgi. Neslēpšu, ka pirmajā Bulgārijas uzturēšanās gadā ļoti gribēju atgriezties Krievijā, man bija tik nemierīgi. NO Dieva palīdzība Man izdevās pārvarēt šo vēlmi, es paliku, un, iespējams, tāpēc Tas Kungs man it kā atvēra sava veida durvis uz valsts un tās iedzīvotāju iekšējo dzīvi. Man gadījās redzēt daudz laba, satikt brīnišķīgus cilvēkus – apbrīnojami atvērtus un sirsnīgus lajus, garīdzniekus, mūkus, ļoti dziļas, gandrīz nepārtrauktas baznīcas tradīcijas pārstāvjus. Šis ir nesen mirušais arhimandrīts Nazarijs, brīnišķīgs biktstēvs, kurš dzīvoja nelielā klosterī kalnos netālu no Sofijas, un Vladika Natanaels, Nevrokopas metropolīts un visa rinda citi cilvēki, ar kuriem pat šodien, gandrīz pēc divdesmit gadiem, es uzturu vissirsnīgākās attiecības.

Protams, man joprojām ir pateicības un cieņas sajūta pret Bulgārijas svētvietām. Studiju gados es centos ierasties Rilas klosterī katru reizi, kad man bija tāda iespēja: iekāpu autobusā un devos palikt klosterī vismaz trīsdesmit vai četrdesmit minūtes, lai lūgtos. Svētais Jānis Rylsky un brauciet ar nākamo autobusu atpakaļ uz Sofiju. Kopumā Bulgārijā ir laipni, dievbijīgi, ticīgi cilvēki, un Bulgārija dzīvo manā sirdī līdz pat šai dienai.

Šajos gados man bija iespēja satikties baznīcas dzīve citas vietējās draudzes, jo mēs, šie desmit studenti, sākām ciemoties viens pie otra. Tagad tikai daži cilvēki par to var pārsteigt, šodien, paldies Dievam, cilvēki brīvi ceļo uz citām valstīm. Bet toreiz, 80. gadu beigās, tā bija diezgan “ekskluzīva” pieredze, kuru ar Dieva žēlastību man bija iespēja iegūt.

Piemēram, ar tiem draugiem, kuri mācījās teoloģijas fakultātē Belgradā, mēs apmeklējām Serbijas baznīcas atmodas centru – Ievada klosteri, kur pēc tam kalpoja tēvs Athanasius (Jevtich). Mēs devāmies "uz fold" uz slaveno klosterisČelija, kur tika apglabāts mūks Džastins (Popovičs): viņi atradās pie viņa kapa, kalpoja liturģiju baznīcā, kurā viņš arī kalpoja. Kopumā serbu sieviešu klosterība ir viens no spilgtākajiem iespaidiem no Serbijas. Tikai daži cilvēki zina, ka tā patiesībā ir krievu sieviešu klosterisma kopija tās pirmsrevolūcijas tradīcijās. Fakts ir tāds, ka Serbijas baznīcā sieviešu klosteris bija praktiski izzudis līdz 20. gadsimtam, un krievu klosteru iemītnieki, bēgļi, kas apmetās uz dzīvi Serbijā, atdzīvināja sieviešu klosterismu šeit kā institūciju.

Mēs daudz ceļojām pa Serbiju, apceļojām gandrīz visu Rumāniju, kuras baznīcas dzīve mums gandrīz nav zināma, lai gan to pamatoti var uzskatīt par pareizticīgāko valsti pasaulē. Un, visbeidzot, man visvērtīgākais ir ceļojumi uz Grieķiju un Atona kalnu. Pirmo reizi es tur devos 1989. gadā un tad katru gadu gāju uz Svēto kalnu visu laiku, kamēr mācījos. Tad no Krievijas, izņemot oficiālās delegācijas Svētā Panteleimona dienā, neviens nebrauca uz Atosu, un es tur dzīvoju nedēļām ilgi. Athos monasticism ir unikāla parādība, tā daudzējādā ziņā atšķiras no mūsu klostera uz labo pusi. Tas ir saprotams: atšķirībā no mūsu valsts Athos tūkstošgadu klostera darba tradīcijas tika saglabātas praktiski neskartas. Un šodien Svētais kalns ir sava veida kamertonis visai baznīcas dzīvei Grieķijā un visā Pareizticīgo pasaule.

Galvenā tā laika mācība bija tā, ka sapratu, ka pareizticība neaprobežojas tikai ar Krieviju. Krievu baznīcas dzīve, krievu baznīcas tradīcijas ir īpaša parādība pareizticīgo pasaulē, bet ne vienīgā.

Domāju, ka šī pieredze man ļoti daudz deva manai turpmākajai kalpošanai, un lielā mērā viņam pateicoties, ka vēlāk Maskavas Trīsvienības-Sergija Lavras kompleksā, kur biju prāvests, laika gaitā attīstījās gan klostera dzīve, gan draudzes kopiena.

Un vēl viena, iespējams, vissvarīgākā dzīves mācība šodienai. Es daudz lasīju par pazemību, bet es īsti sapratu, kas tas ir, līdz apmēram gadu vēlāk. bīskapa dzīve. Tagad pieņemts bīskapus lamāt: viņi ir it kā "baznīcas prinči", tālu no tautas, nežēlīgi un pārlieku prasīgi utt., bet man, "no iekšpuses", ir cits viedoklis. Man dažreiz šķiet, ka bīskapi ir vispazemīgākie cilvēki pasaulē, jo viņi visu laiku dzīvo neatrisināmas iekšējās pretrunas stāvoklī: vairums no viņiem saprot. kas ir jādara, un strādā nenogurstoši, tajā pašā laikā saprotot, ka nebūs iespējams izdarīt pat desmito daļu no nepieciešamā. Objektīvu iemeslu dēļ - apstākļu, cilvēkresursu un materiālo resursu trūkums, visbeidzot vienprātība, sapratne cita starpā, arī garīdznieku vidū. Un pastāvīgi dzīvot šādā stāvoklī, iespējams, ir vislielākā pazemības skola. Ja, protams, izdosies samierināties...

Aleksandrs (Timofejevs; 1941-2003), Saratovas un Volska arhibīskaps. No 1982. gada jūlija līdz 1992. gada augustam - Maskavas Garīgās akadēmijas un semināra rektors. No 1994. gada februāra - Maikopas un Armaviras arhibīskaps. Kopš 1995. gada jūlija - Saratovas un Volska arhibīskaps. Viņš pēkšņi nomira 2003. gada 7. janvārī Kristus Piedzimšanas svētkos no akūtas sirds mazspējas.
Metjū (Mormil; 1938-2009), arhimandrīts. 1962. gadā viņš nodeva klostera solījumus TSL. No 1961. gada līdz savai nāvei pildīja TSL un Maskavas teoloģisko skolu apvienotā kora reģenta paklausību. MDA godātais profesors. Skatīt par viņu: pareizticība un modernitāte. Nr.19 (35). 30.-31.lpp.
Aleksijs (Kutepovs; dzimis 1953. gadā), Tulas un Beļevska metropolīts. Skatīt par viņu: pareizticība un modernitāte. Nr.17 (33). 28.-34.lpp.
Serapions (Fadejevs; 1933-1999), Tulas un Beļevska metropolīts. Skatīt par viņu: pareizticība un modernitāte. Nr.17 (33). 29.-30.lpp.
Natanaels (Kalaidžijevs; dz. 1952), Nevrokopas metropolīts. Skatīt par viņu: pareizticība un modernitāte. Nr.12 (28). 30.-33.lpp.
Athanasius (Jevtičs; dz. 1938), bīskaps. Pazīstams Serbijas pareizticīgās baznīcas arhimācītājs, dziļš teologs. 1991. gada jūlijā viņš tika konsekrēts par Banāta (Serbija, Vojvodina) bīskapu, 1992. gada maijā iecelts Zakholmskas-Hercegovinas krēslā (Bosnija un Hercegovina). Kopš 1996. gada viņš ir bijis pensijā veselības apsvērumu dēļ, taču turpina to darīt zinātniskais darbs, piedalās zinātniskās konferencēs, veltīta vēsturei Baznīca, filozofija, teoloģija un kristīgā kultūra.
Džastins (Popovičs; † 1978), pr. Serbu askētisks un garīgs rakstnieks. Dzimis 1894. gadā priestera ģimenē. Mācījies Sv. Savva Belgradā, kur tolaik mācīja topošais svētais Nikolajs (Velimirovičs), pēc tam Sanktpēterburgas Garīgajā akadēmijā, Teoloģijas fakultātē Oksfordā. No 1930. gada beigām hieromonka pakāpē bijis misionārs Karpatu pilsētās (Užgorodā, Khustā, Mukačevo u.c.). Viņš tika nominēts atdzīvinātajam Mukačevas bīskapa kabinetam, taču savā pazemībā no tā atteicās. Kopš 1932. gada bija skolotājs Bitolas seminārā, no 1934. gada – docents Belgradas Universitātes Teoloģijas fakultātē. No 1948. gada maija līdz savai nāvei viņš strādāja Čelijas klosterī netālu no Valevo, kur bija biktstēvs. Viņš piedzima Dieva priekšā Pasludināšanas svētkos. 2010. gadā viņu kanonizēja Serbijas pareizticīgā baznīca. Daudzu garīgo darbu autors, tostarp "Pareizticīgās baznīcas dogmatika" 3 sējumos un "Svēto dzīves" 12 sējumos.

Ir pienācis laiks spītīgi atkārtot "The Creed"

Mīļotā cilvēka nāve – ko darīt kristietim?

Par pagastu un vecākajiem

Saglabā siltumu sirdī: par godbijību

Atoss māca uzticību Dievam

Ar ko sirds ir piepildīta?

Aizveriet vārtus

Saratovas metropolīts Longins par atdzišanu pret ticību un baznīcas dzīvi

No kaimiņa - dzīvība un nāve

Tas Kungs nedzīvo nešķīstā sirdī

Gavēnis ir laiks, ko bezgalīgi lolot

Atdzīvināta mīlestība

23. februārī Trīsvienības-Sergija Lavrā - arhimandrīta Kirila (Pavlova) bēres un apbedīšana

Slimība: uzticēšanās Dievam

Lai vakars būtu gaišs

Paklausība tiek veikta brīvi, saprātīgi un saprātīgi

Laulībā laimīgs būs tas, kurš cenšas otru darīt laimīgu

Jo tuvāk Dievam, jo ​​tuvāk cilvēkiem

Kristietība: kā mainīt sevi

Iemācieties dzīvot trūkumā un pārpilnībā

Dieva Vārdam vienmēr vajadzētu skanēt sirdī

Izvēle vienmēr ir katra cilvēka ziņā.

Saziņa ar Viņa Svētību Patriarhu nevienu nevar atstāt vienaldzīgu

Nekādu kompromisu ar sirdsapziņu

Uzmanieties tiem, kas rada šķelšanos

Dieva roka izstiepta pret cilvēku

Sarunas ar arhimācītāju. Par grēksūdzi

Piedalīšanās dievkalpojumā ir mūsu dzīve kopā ar svētajiem

Liekulības robeža – sevis pretnostatīšana citiem

Galvenais noteikums ir nebūt pārāk piekāpīgam pret sevi.

"Ideoloģijas trūkums ir mīts"

Dievbijības noslēpums

Atgrieziet tiekšanos pie Dieva

Turpinot tēmu: Priestera sirdij jādzīvo no pielūgsmes

Kā tikt galā ar priesteru grēkiem

Bāka viena. Viss pārējais ir pārdomas

Ticīgo jūtas nav abstrakcija

Saratovas metropolīts un Volskis Longins: Sprādzieni baznīcā nav iespējami
vai Kāpēc hierarhs cer, ka pareizticīgie beidzot beigs "skraidīties apkārt" ar savu ticību?

Dzīve baznīcā: mācības kalpošanā

Draudzes locekļi, apmeklētāji un ticīgie

Agresijas cēlonis ir bezdievība

Bīskaps Longins par patēriņa ideoloģiju un bērnu audzināšanu

Slēgtas karaliskās durvis

Par Svēto Rakstu lasīšanu – kārtējo reizi

Cilvēka pašpaļāvība ir uzticēšanās Dievam

“Obligātās katehēzes ieviešanas pieredze un problēmas pagastos”

Uzruna virziena "Baznīcas katehēze un sakramenti" plenārsēdē

Vai ir iespējams pazaudēt sevi Baznīcā,
vai daži vārdi par pašcieņu

2017. gada 1. decembra vakarā mēs tikāmies ar biktstēvu hierarhu, kura varoņdarba mērogs viņu nostāda vienā līmenī ar Lielo Atanāziju jeb hieromocekli patriarhu Hermogēnu: Bančenska arhibīskaps Longins ir hierarhs, uz kura vien ir kanonisks. Krievijas pareizticīgo baznīca kā tāda savā pašreizējā atkrišanas stāvoklī atpūšas.

Ar laiku atmiņa arvien spilgtāk aizpildīs šīs svētās tikšanās notikumu un iespaidu trūkstošās detaļas un triepienus, kas burtiski kā ass Dieva Patiesības stars sagriež dzīvi “pirms” un “pēc”...

Vladikai Longinai nebija jābūt klāt ciniski iestudētajā izrādē ar nosaukumu " Bīskapu katedrāle ROC". Lēmums iekļaut viņu delegācijā no Ukrainas nāca pēdējā brīdī. Metropolīts Onufrijs acīmredzot saprata, ka, ja Banhenas arhibīskaps neietu, tad KĀDS pacels balsi par ķeceru apgānīto Dieva baznīcu. Bet notika tā: Vladika Longins katedrālē bija viens - viņš viens tieši un drosmīgi nosodīja Kirilu Gundjajevu un viņa līdzdalībniekus, kuri līdz ar ķecerību zaudēja gan patriarhātu, gan cieņu, gan kristīgo cieņu.

Un šis fakts tiek vai nu apzināti pieklusināts, vai ar apzināti izkropļotiem pārraidīts medijiem. Faktiski 30. novembrī slēgtā "sobor" sanāksmē arhibīskaps Longins personīgi no tribīnes skaļi visai sapulcinātajai Krievijas pareizticīgās baznīcas bīskapam nolasīja savu uzrunu, kas, esmu pārliecināts, notiks plkst. Krievu Baznīcas vēsture kopā ar patriarha Hermogēna nemirstīgajiem aicinājumiem krievu tautai, kas piesātināti ar lielām asarām un biktstēva mocekļa asinīm.

Vladika Longina rīkojās stingri Baznīcas tiesību ietvaros, līdz galam paliekot uzticama Krievijas pareizticīgās baznīcas bērna un arhimācītāja. Pati viņa atgriešanās forma, pats stils liecina par viņu, pirmkārt, kā kristieti. Viņš, pilnībā izprotot savu stāvokli kā “balss, kas sauc tuksnesī” (sal. Jāņa 1:23), apzinās milzīgo atbildību Dieva priekšā par katru savu hierarhisko vārdu. Saskaņā ar seno baznīcas tradīciju Vladyka joprojām ir visas Baznīcas, Dieva viņam uzticēto cilvēku “bēdājs”: viņš bargi nosoda patriarhu, kurš ir kritis ķecerībā, dod viņam PĒDĒJO IESPĒJU labot izdarīto - viņš cenšas līdz galam viņu pamudināt, aizsniegt nāvējošo dvēseli, apelēt pie sadedzinātās sirdsapziņas...

No arhibīskapa Longinusa aicinājuma:
Bildes pēc pieprasījuma Vladyka Longin“...Mēs esam vairākkārt lūguši mūs sadzirdēt un saprast mūsu sāpes, jo patiesi vēlamies palikt mūsu Maskavas Patriarhāta krievu pareizticīgo baznīcas klēpī. Mēs stingri zinām, ka tikai pareizticībā ir patiesība un nav cita ceļa uz pestīšanu, izņemot Baznīcu...
Citu "baznīcu" nav un cita pestīšanas ceļa nav!!!
… Mēs vēlamies ievērot kanonus, dogmas un mācības, ko mums pavēlējuši svētie tēvi, lai neizrādītos par atkritējiem, Kristus un pareizticīgās ticības nodevējiem.
Mēs lūdzam ... dzirdēt mūsu dvēseles saucienu par nožēlojamo stāvokli, kādā mūsu Pareizticīgo baznīca… Mēs mūžīgi paliksim savā glābjošā ticībā, bet nekad neatpazīsim nevienu ķecerību, kas tiek sludināta šodien.
... Svētās Debesbraukšanas Banchen klostera brāļi pazemīgi lūdz sadzirdēt neremdināmās un satraucošās dvēseles sāpes – aizstāvēt mūsu pareizticīgās katoļu un apustuliskās baznīcas patiesību un tīrību...”.

Un uzticīgā pareizticīgo sirds, kas mīl Kungu un Viņa Baznīcu, nevar vien nodrebēt par šiem Kristus arhimācītāja vārdiem, smagiem un rūgtiem, “kā asins lāses, kas krīt zemē” (Lūkas 22:44).

Pašā Vladika uzrunā, kā mēs zinām, ir ietvertas četras galvenās prasības - vissvarīgākās, sāpīgākās un aktuālākās mūsu Mātei Baznīcai, - viņš tās ir vairākkārt paudis iepriekš:

Pirmkārt. Izstāties no Pasaules Baznīcu padomes un pārtraukt dalību ekumeniskajā kustībā.

Otrkārt. Atcelt Havanas 12.02.2016. deklarāciju.

Trešais. Neatzīstiet viltus Krētas koncilu kā pareizticīgo, kas nesatur patiesības pilnību un kura pamatā ir ekumeniskā ķecerība.

Ceturtais. Apmelojošo filmu "Matilda" ir samierīgi atspēkot, atzīstot to par kārtējo mēģinājumu publiski apkaunot Svēto - Cara un Viņa ģimenes - piemiņu un Vārdu.

Svētā darbības vārds skanēja kā pērkons. Visa Baznīcas koncilu zāle viņam aplaudēja, un bīskapu acīs bija asaras. Pārtraukumā pēc tikšanās viņi piegāja pie Vladika, pateicīgi paklanoties par viņa ugunīgo runu, kas burtiski pacēla smagu akmeni no visu klātesošo sirdīm.

Arhibīskaps Longins ar savu aicinājumu aizsprostoja prezidējošā Kirila muti, liekot viņam pēkšņi mainīt toni un sākt glaimot un flirtēt ar "dumpīgo" arhimācītāju, dodot zvērestu ( pārkāpts, tomēr jau nākamajā dienā).

Šeit jāprecizē, ka tieši pirms tam Čerņivcu metropolīts Meletijs tieši uzdeva Gundjajevam jautājumu, uz kāda pamata viņš, pārkāpis Baznīcas kanonus, bez bīskapu padoma un atļaujas devās uz tikšanos ar jezuītu Francisku. Bet acīmredzot metropolīts vienlaikus juta bailes un satraukumu, jo viņa balss trīcēja. Un “patriarhs”, tāpat kā plēsējs, kurš sajuta upura vājumu, steidzās pazemot un mīdīt cienījamo kungu dubļos ar selektīvu vardarbību, draudot atņemt viņam krēslu. Pēc šīs "tēvišķās" patriarhālās mācības metropolītam tika sniegta medicīniskā palīdzība...

Vladika Longina ir īpaša arhimācītāja. Kopā ar Kungu krustā sists pie mīlestības un līdzjūtības krusta, viņš spīdēja ar bagātīgiem aktīvās žēlsirdības augļiem. Tāpēc viņš stājās katedrāles priekšā kā pieredzējis garīgais karotājs, ietērpts spēcīgās personīgās taisnības bruņās, kam rokā bija Dieva Vārda abpusgriezīgs zobens - Baznīcas Svētā Tradīcija (skat. Ef. 6:14). -17). Un Kunga Gars – Kristus Gars – ir nelokāms un nesalaužams. Un Kungs viņam, vienīgajam, kurš palika uzticīgs Viņam, nodrošināja bīskapu - kā kādreiz Dāvida bērnu par uzvaru pār milzu Goliātu -, lai apkaunotu gan "patriarhu" ar visu ķecerīgo kliķi, gan visus gļēvs trakulis, saukts par "iesvētīto katedrāli", atceļot ārēji milzīgā un neuzvaramā vairākuma varu.

Svētajam Longīnam, kurš ieguva evaņģēlija dzīvi ar savu vai, pareizāk sakot, nemitīgi mirstot par Kristu, kristīgās drosmes lielo samierniecisko tikumu, ir visas tiesības piebalsot apustulim ar vārdiem, kas ierakstīti klostera paramanā: “Jo es nesu Kunga Jēzus brūces uz manas miesas” (Gal. 6, 17). Drosme tīra sirdī vienmēr tērpies pazemībā un lēnprātībā. Tieši šo svēto tikumu aizkustināta, Vladika Longina paklanījās pašpasludinātā Maskavas patriarha priekšā, lūdzot viņam kā vienkāršam cilvēkam piedošanu par personīgajiem grēkiem. Viņš izdarīja šo paklanību, lai pēc tam pieceltos pilnā augumā, iztaisnotu savus varonīgos plecus un Dieva Kunga vārdā, kā kādreiz svētie pravieši, Svētā Gara vadīti, izteiktu milzīgu nosodījumu par visiem šausmīgajiem ķecerīgajiem darbiem. pārgalvīgā augstā priestera. Tāpat kā “mene, mene, tekel, uparsin” (skat. pravieša Daniēla grāmatu 5:25), Kristus bikts apliecinātāja vārds faktiski veica īpašu Dieva darbību, no kuras zaimotāji vairs nevar izbēgt.

Un VIŅI to ir darījuši ne reizi vien: ir bijuši jau četri (!) mēģinājumi saindēt svēto biktstēvu. Slavenākā bija pagājušā gada pavasarī: kunga maltītē tika iemaisīta dzīvsudrabu un arsēnu saturoša inde. Viņš, arhimandrīts Lavrentijs un Hieromonks Kleops, neskatoties uz jebkādām iespējām, izdzīvoja. Vēl divi saindētie atmiga... Svētais, tik tikko nācis pie samaņas pēc reanimācijas, centās nepalaist garām nevienu bīskapa dievkalpojumu, neskatoties uz to, ka arsēna dēļ nieres cieta, un dzīvsudrabs skāra centrālo nervu sistēmu tā, ka kādu laiku tas. kļuva grūti orientēties kosmosā un kungam palīdzēja, aiz rokas vadīja.

Arhibīskaps Longins tika “apsveikts” ar jaunāko saindēšanos viņa vārdamāsas dienā, šī gada 29. oktobrī – pirms nedaudz vairāk kā mēneša. Bija saindēta dzeramais ūdens pudelēs, kas nosūtītas gan uz pašu klosteri, gan uz bērnu namu. Tā kā bīskapa aprūpē bērnunamā pastāvīgi tiek ārstēti slimie bāreņi, un pirmie saindēšanās simptomi bērniem parādījās gandrīz nekavējoties, par laimi, ikvienam izdevās savlaicīgi sniegt medicīnisko palīdzību.

Mūsu sarunas laikā arhimācītājs ar rūgtumu paziņoja, ka "patriarhs" un viņa satrapi ļāvuši viņam nākt, runāt un pat "norēja" pret viņiem vērstās denonsācijas tikai tāpēc, ka viņi zināja par Vladika Longina smago veselības stāvokli - viņiem viņš ir. "nav īrnieks", tāpēc viņi iesaka agrāk vai vēlāk "apklusināt" "dumpīgo" arhibīskapu ...

Jāpiebilst, ka tajā dienā - 1. decembrī - astoņas stundas "medījām" Vladiku. Katru reizi viņš iecēla jaunu tikšanās vietu. Viņam spītīgi sekoja un pirms un pēc mūsu sarunas pavadīja vairākas mašīnas ar raksturīgu specifisku kontingentu – Vladika cerēja mūs "neuzstādīt". Visu turpmāko laiku mēs dedzīgi lūdzām par Vladikas Longinas drošu atgriešanos mājās, veselu un veselu.

Kolosālajam spiedienam uz arhimācītāju ir arī otra puse: visa "iesvētītā sapulce" skaidri parāda, cik "kā nāve" ir iet "pret straumi" - pret "Maskavas pāvesta" vispārējo līniju. Bailes, vispārējas neizskaidrojamas mistiskas bailes, paralizēja veselo saprātu vairākiem simtiem inteliģentu un nevainojami izglītotu vīriešu. Bailes no briesmoņa, astoņkāja, kurš par savu “seju” izmanto tā saukto figūru. patriarhs - ārkārtīgi atriebīgs cilvēks, kurš nekad nevienam nepiedod. “Padomes” locekļu uzvedība bija tikai vēl viens pierādījums tam, ka atkāpšanās no Patiesības atņem cilvēkam visu garīgo spēku un gribu, nevis tikai saprātu. Pietiek vienreiz būt liekulīgam un klusēt, saskaroties ar nepatiesību, lai zaudētu visu drosmi Tā Kunga priekšā, un sirdsapziņa aizmigs nāvē - parasti otrā reize nav ...

Pēc Vladika teiktā, šo salidojumu nekādā gadījumā nevarētu saukt par "Bīskapu padomi" – katolicisma tur vispār nebija. Apskatāmās tēmas “katedrāles” biedriem tika dotas jau gatavās biezās mapēs: nebija laika tās šķirstīt, nemaz nerunājot par lasīšanu. Un nevienam netika dots vārds. Balsošana noritēja automātiski, tāpat kā partiju kongresos.

Pēc arhibīskapa Longina aicinājuma, beidzoties visas hierarhiskās asamblejas vētrainajiem aplausiem un pateicības asarām, nākamajā slēgtajā sanāksmē tie paši bīskapi "automātiski" nobalsoja par zvērīga lēmuma pieņemšanu, kas faktiski sagrauj valsts institūciju. ģimene - Mazā baznīca- “Par baznīcas laulību kanoniskajiem aspektiem”, jo īpaši brīvo laulību svētīšana ar heterodoksu.

Ir ļoti svarīgi, ka pieci Ukrainas bīskapi balsoja pret šo lēmumu un atturējās. "Pret" bija: arhibīskaps Longins, metropolīti Meletijs un Fjodors. Saskaņā ar statūtiem, Šis gadījums priekšsēdētājam bija pienākums nodot lēmumu saskaņas apspriešanai un pārskatīšanai. Tomēr tas nesekoja: viena balss tika īpaši “izlaista” - “baznīcas laulības turpmākās sabrukuma aspektus” bīskapi, trīcot no bailēm, pieņēma “vienbalsīgi” ...

... 2017. gada nogales tā dēvētā "Krievijas Pareizticīgās Baznīcas Bīskapu padome" virzās arvien tālāk laikā. Oficiālajās hronikās ir tikai šī foruma dokumenti, un daudzi analītiķi, novērotāji un kritiķi runā tikai par pieņemto lēmumu sekām. Pēc nedēļas neviens vairs neatceras visai Kristus Baznīcai liktenīgo arhibīskapa Longina pievēršanos padomes slēgtajā sēdē 30. novembrī. Un tas tiek darīts apzināti – galu galā tas ir indivīds, kas veido vēsturi. Jēzus no Nācaretes Dievišķā Persona caur Baznīcu radīja jauno cilvēces vēsturi, ko radīja Krusta asinis. Un neatkarīgi no tā, cik daudz naudas ebreju augstie priesteri iedeva karavīriem, lai viņi klusētu par Tā Kunga augšāmcelšanos, Viņa godība drīz pakļāva visu Visumu.

Un drosmīgā Kristus karotāja, arhibīskapa Longina godība vēl ir priekšā, līdz brīdim, kad tā tiks noslēpta. Daži no viņa zemes darbiem jau ir zināmi cilvēkiem, vismaz no filmas “Outpost” (bet tie arī prasa grozījumus: tagad Dieva gans ir adoptējis vairāk nekā 450 bērnus, no kuriem vairāk nekā 150 ir neārstējami slimi) , bet lielāko daļu no tiem Dievs patur līdz Viņa noteiktajam laikam…

Tikai Kungs, piemēram, zina, cik daudz Vladikai bija jāpārcieš bezgalīgas mokas, spīdzināšana, iebiedēšana un pazemošana SBU cietumos. Un viņi viņu tur iemeta, jo ar viņam doto Dieva spēku viņš nelaida NEVIENU Čerņivcu diecēzes vīrieša slepkavību ATO zonā: “Es lūdzu jums tikai vienu lietu: apvienoties un nedot bērniem nāvi. Mūsu pareizticīgā ticība neļauj mums nogalināt vienam otru. Politisko interešu dēļ, to labā, kas aizstāv savu biznesu, kas aizstāv savas vadošās pozīcijas, viņi grib nogalināt mūsu tautu, kas dzīvo mierā ar ticību Dievam,” mudināja drosmīgais bīskaps. Un ar arhipastorālo svētību sievietes – sievas un mātes – bloķēja ceļus, bloķēja vervēšanas stacijas un galu galā aizstāvēja Dieva patiesību, nekļūstot par Kaina grēka līdzdalībniekiem.

“Lai glaimotāji ir mēmi, runājot netaisnību pret taisnajiem, lepnumā un pazemojumā” (Ps. 30:18)! Tie, kas tagad zaimo vai visādi cenšas pazemot Vladikas Longinusa varoņdarbu, to dara vai nu apmaksātas saderināšanās, vai svētā skaudības dēļ. Jo viņu lepnā "peļu" daba nesasniedz viņa Kristu atdarinošos svētumu, un tāpēc viņi tiek pavedināti uz Jūdas ceļu.

2017. gada 1. decembra vakars manu dzīvi sadalīja divās daļās. Mēs bijām klāt īstajā Pēdējā vakarēdienā, un lorda Longina seja mirdzēja godībā Debesu Kungs. Viņš teica vienkārši vārdi, un viņa asaru notraipītajās acīs mirdzēja Debesis: “Es esmu vienkāršs priesteris, tāpat kā visi pārējie, bet es vienkārši nevaru dzīvot bez Kristus! Es mīlu To Kungu un Viņa Baznīcu un nebaidos ne no kā, izņemot grēku.” Un tas ir viss svētais ...

... Svētījusi katru no mums, Vladika ātri aizgāja. Viņi atkal atvadījās netālu no izejas, brīdī, kad viņš iekāpa mašīnā. Plaši smaidīdams - kā bērns, arhimācītājs ar skatienu norādīja uz "melnajām ēnām", kas viņam nepielūdzami sekoja: "NEBAIDIES NEKO!" - viņš teica, vēlreiz pārbraucot mums pāri: "NEKO!"

2011. gada vasarā Saratovas diecēzes valdošā bīskapa dzīvei bija vairākas jubilejas un gadadienas: kalpošanas svētā cieņā 25. gadadiena, dzimšanas 50. gadadiena, Bīskapa iesvētīšanas gadadiena, kas tika veikta Kunga Apskaidrošanās svētku dienā. Tā kā visi tika svinēti “darba kārtībā”, sveicot Vladiku svētkos, lūdzām viņam atbildēt uz dažiem jautājumiem par diecēzes dzīvi un pastāstīt par savu kalpošanas pieredzi.

Katra cilvēka biogrāfijas lappuse ir noteikta dzīves pieredze. Jūsu biogrāfija, ja ļoti īsi, ir klosterisma pieņemšana un dzīve Trīsvienības-Sergija Lavrā, studijas Sofijas Garīgajā akadēmijā, Metohiona atjaunošana un draudzes dzīves iedibināšana tur, biktstēvas pieredze ... Vai šī pieredze noderēja, stājoties diecēzes pārvaldē, vai šeit Vai bija jārisina vēl kādas problēmas?

Cilvēks vienmēr no dzīves situācijām smeļas kādu dzīves mācību, tas ir dabiski un nepieciešams. Visspilgtākais iespaids manas baznīcas dzīves sākumā bija: pats klosteris, tā brāļi un, pats galvenais, apbrīnojamais dievkalpojums.

Man bieži jautā: “Kāpēc tu kļuvi par mūku?”. Un lai kā es censtos atbildēt uz šo jautājumu, es nevaru, jo es nezinu, kā tas notika. Pavasarī, kad vēl nebija beidzies pirmais mācību gads seminārā, es jau biju iesniedzis Lavrai lūgumu, lai mani uzņemtu brāļu rindās. Nebija nekādu ārēju satricinājumu, "ieskatu", prāta satricinājumu. Tikai daži mēneši, atrodoties Lavrā, mani pilnībā pārliecināja, ka šī ir mana vieta.

Galvenā mācība, kas gūta Lavrā, protams, ir ikdienas pielūgsme. Būdams klostera iemītnieks, es vairākas reizes visu gada ciklu pavadīju pie brālības un pie altāra - lasīju, dziedāju un dziedāju. Pa šo laiku es iepazinu servisu, domāju, ka sapratu un visu atlikušo mūžu brīnījos ne tik daudz par tā skaistumu, bet gan par idejas varenību.

Galu galā, kas ir pielūgsme? Tas nav tikai pagātnes liecība vai mēģinājums adekvāti un skaisti nosvinēt atsevišķus svarīgus notikumus, kas notikuši senatnē. Ikgadējais liturģiskais aplis ir īpaša pasaule, īpaša dzīve ar Dievu un svētajiem, kas nav vakardiena un nevis “kaut kur ārā”, bet šeit un tagad, un tu to dzīvo.

Un Lavrā es uz visiem laikiem iemīlēju pielūgsmi, nevis kā sava veida, pēc priestera Pāvela Florenska vārdiem, “mākslu sintēzi”, bet tieši kā īpašu dzīvi. Lai gan no tās pašas "sintēzes" viedokļa neko labāku par Lavru nevarēja iedomāties. Senās lūgšanu katedrāles, Andreja Rubļeva un citu seno meistaru ikonas, neparasti svinīgs dievkalpojums, nemaz nerunājot par krāšņo kori tēva arhimandrīta Mateja vadībā. Un šodien Lavra man ir tikpat tuva sirdij, un līdz pēdējām dienām es sevi uzskatīšu par tās iemītnieku.

Pēc semināra absolvēšanas iestājos MTA un kopā ar vēl desmit kursa biedriem tiku nosūtīts mācīties uz teoloģiskajām skolām, kā toreiz teica, "brālīgās sociālistiskās valstis". Nokļuvu Bulgārijā, tiku uzņemts pirmajā kursā Sofijas Garīgajā akadēmijā, kas pēc gada kļuva par Sofijas Universitātes Teoloģisko fakultāti, mācījos un kalpoju par priesteri krievu baznīcā Sofijas Svētā Nikolaja vārdā.

Un pats galvenais, mēs ar kursabiedriem ārzemēs sākām braukt viens pie otra ciemos, tāpēc studiju laikā man bija iespēja redzēt draudzes dzīvi Rumānijā, Grieķijā, vairākkārt biju uz Svētā kalna. Tagad reti kurš par to var pārsteigt, šodien, paldies Dievam, cilvēki pilnīgi brīvi ceļo uz citām valstīm. Bet toreiz, 80. gadu beigās, tā bija diezgan "ekskluzīva" pieredze, kuru man ar Dieva žēlastību bija iespēja iegūt.

Ārzemēs, citās Vietējās baznīcas izdevās redzēt daudz laba un galvenokārt satikt brīnišķīgus garīdzniekus un mūkus, pieskarties dziļajai baznīcas tradīcijai, kas tur netika pārtraukta. Domāju, ka šī pieredze man ļoti daudz deva tālākai kalpošanai, lai gan, protams, bīskapa kalpošana ir īpašs. Ir jauni pienākumi un pavisam citi pienākumi.

Vārds "bīskaps" tiek tulkots kā "pārraugs". Par ko un par ko esat atbildīgs, un kā tas notiek praksē?

Bīskapam ir jāuzrauga ... viss: garīdznieku morāle, dievkalpojumu veikšana, baznīcas dzīves pareiza organizēšana viņam uzticētajā diecēzē, un tas ietver ne tikai liturģisko dzīvi, bet arī vadību. baznīcas īpašums. Ņemot vērā visas mūsu garīgās vajadzības, mēs nevaram pilnībā distancēties no dažām ārējām problēmām.

Kā tas darbojas praksē? Apustulis to teica vislabāk. Sludiniet vārdu, stāviet laikā un nelaikā, norājiet, norājiet, pamudiniet ar visu pacietību un audzināšanu(2. Tim. 4:2).

– Vai esat apmeklējis visas diecēzes draudzes?

Viņš viesojās un vairākkārt, turklāt kalpoja gandrīz visos draudzēs.

Vai tagad, kad diecēzē ir vairāk baznīcu un garīdznieku, var pievērst lielāku uzmanību draudzes dzīves iekšējai organizācijai?

– Stingri sakot, galvenais pagastu skaita palielināšanas punkts slēpjas tajā, ka pēc iespējas lielāku uzmanību var veltīt pagasta dzīves iekšējai sakārtošanai.

Esmu dziļi pārliecināts, ka šie procesi ir savstarpēji saistīti. Kad, teiksim, pilsētas draudzes, caur kurām iet simtiem, dažreiz pat tūkstošiem cilvēku, pārstās būt par “trebu ražošanas rūpnīcām”, kad uz turieni ieradīsies galvenokārt cilvēki, kas dzīvo pie baznīcas, tad priesterim tiešām būs iespēja pazīt visus savus draudzes locekļus un veltīt pietiekami daudz uzmanības visiem.

Šajā ziņā ļoti laba situācija bija Maskavas centrā. Lai gan kopumā galvaspilsētā draudzes baznīcu, ņemot vērā tās lielumu un iedzīvotāju skaitu, ir ļoti maz, Maskavas vēsturiskajā daļā to saglabājies diezgan daudz, un tāpēc tajos gados tur varēja veidoties samērā regulāra baznīcas vide. Ap Lavra Metochion, kur es biju prāvests, pusstundas laikā kājām varēja atrast vēl astoņas vai desmit baznīcas, tāpēc ap katru baznīcu varēja izveidot īstu draudzes kopienu.

Jums ir sava ievērojama pieredze draudzes kalpošanā: vairāk nekā 10 gadus esat Maskavas Sv.Sergija Lavras Sv.Trīsvienības Metohiona prāvests. Kad var teikt – atnākšana ir attīstījusies? Vai ir kritēriji?

– Man liekas, ka galvenais kritērijs ir tad, kad cilvēki viens otru pazīst un tiešām savā starpā apvienojas. Gadās, ka cilvēki gadiem iet uz baznīcu, bet pat nesveicinās ar tiem, kas stāv tuvumā. Tas ir vienkārši briesmīgi, un tam nevajadzētu būt. Un ir pagasti, kur cilvēki pazīst un palīdz viens otram, sazinās. Bet baznīcas dzīvē visam jānotiek dabiski, arī draudžu kopienu veidošanai.

Ja mēs izvirzām sev tīri utilitāru uzdevumu, kurā mēs vispirms sazināsimies savā starpā, tad, iespējams, tas kādu pat atsvešinās, jo ne katrs cilvēks, ierodoties Baznīcā, var nekavējoties atvērt savu sirdi visiem. Vismaz ne visi ir tam gatavi.

Esmu dziļi pārliecināts, ka draudze jāveido ap korektu, likumā noteikto un labi organizētu dievkalpojumu. Var gadīties, ka tas, ko es saku, nav gluži teoloģiski precīzs, bet gan Kristus vārdi Dieva valstība ir jūsos LABI. 17:21), es vienmēr esmu pieķēries pielūgsmei, uztverot to kā mēģinājumu atjaunot Dieva Valstību ne tikai vienā cilvēkā, bet arī tajā cilvēku kopienā, kas veido Baznīcu.

Man pareizi organizēts dievkalpojums draudzē ir tad, kad draudzes locekļi kļūst ne tikai “skatītāji” un “klausītāji”, bet arī dievkalpojuma dalībnieki. Ne visi prot dziedāt kliros, bet gandrīz visi prot lasīt. Ja jūs to mācāt cilvēkiem, ja iespējams, iesaistiet viņus līdzdalībā dievkalpojumā, tad viņi ļoti drīz sāk to saprast, un draudzes locekļiem tas kļūst par dvēseles vajadzību.

Un tikai ap dievkalpojumu var veidot pārējo draudzes dzīvi - Svētdienas skola, sociālais, jaunatnes darbs u.c. Ja tomēr sāksim veidot draudzi, organizējot sadraudzības seansus pie tējas pēc liturģijas, tad drīz šī mūsu sadraudzība pārvērtīsies, sakot mūsdienu valoda, uz ballīti.

– Kāda ir priestera loma draudzes veidošanā un kas ir atkarīgs no lajiem?

– Priesteri ne velti sauc par tēvu. Kāda ir tēva loma ģimenē? Viņš ir viņas galva. Aptuveni, bet precīzi pateikts: kas ir priesteris, tāda draudze. Ciktāl priesteris nodod savu sirdi savai kalpošanai, draudze kļūst tik cieta.

Īstā draudze apvienojas ap biktstēvu. Ideālā gadījumā šim - gan lajiem, gan garīdzniekiem, ja draudze ir daudzu garīdznieku - vajadzētu būt tempļa prāvestam. Tas ir ļoti grūti, un jo grūtāk, jo lielāki ienākumi laika gaitā kļūst.

Mūsdienās prasības garīdzniekiem ir ļoti augstas. Priesterim jābūt pietiekami dziļas kultūras cilvēkam, ar teoloģisku izglītību, lai mūsu cerībā varētu sniegt atskaiti katram (sk.: 1.Pēt.3,15), jāprot runāt par ticību ar pavisam citu. cilvēkiem.

Ja viņš ir draudzes prāvests, viņam ir jābūt administratīvā un organizatoriskā darba prasmēm vai vismaz jāiemācās to darīt. Ja pagastā ceļ vai atjauno baznīcu, tai jāuzrauga arhitektu un celtnieku darbs, lai tā rezultātā celtos baznīca, nevis Dievs nezina, kas. Viņam arī jābūt priekšstatam par ikonogrāfiju, lai atšķirtu ikonu no tās parodijas. Jāsaprot garīgā mūzika baznīcas dziedāšana sagatavot kori savā pagastā; viņam vismaz būtu jāzina, kur, ko un kā mācīties. Faktiski nav neviena, kas ar to visu nodarbotos, izņemot rektoru.

Tāpēc īsts priesteris ir vispusīgi attīstīts, par daudz ko ieinteresēts cilvēks. Bet, protams, galvenās prasības priesterim ir morāla rakstura. Viņam pašam jādzīvo tā dzīve, uz kuru viņš aicina savus draudzes locekļus: lai būtu paraugs ģimenes dzīvē, mīlētu cilvēkus, viņam jābūt gatavam kā ārstam jebkurā brīdī atstāt visu, ieskaitot ģimeni, un doties visur, kur viņš ir. zvanīja, ja nepieciešama viņa palīdzība. Ne visi atbilst šīm prasībām, bet šī ir cita, liela un sāpīga tēma.

ir arī lieliski. Laiji ir pirmie priestera palīgi ne tikai tīri ārējās lietās: tīrīt, krāsot, stādīt ziedus... Jāatceras, ka draudzes locekļi ar priesteri visi kopā veido Kristus Miesu, Baznīcu un tiem jābūt savienotiem ar lūgšanu vienam par otru.

Tas, iespējams, ir vissvarīgākais. Priesteris ir cilvēks, kurš dzīvo tādu pašu dzīvi kā viņa ganāmpulks, kurš arī tiek kārdināts un tiek kārdināts un vienkārši nogurst kā cilvēks, iziet cauri sausuma un pat Dieva pamestības periodiem. Bet, ja viņš redz, ka tuvumā ir cilvēki, kuri, pateicoties viņam, ir nonākuši Baznīcā, kuri viņam uzticas un ir gatavi viņam palīdzēt un atbalstīt, pat piedot kādas cilvēciskas nepilnības, tad viņam tas ir labs atbalsts, “kruķi”, palīdziet viņam staigāt, kad viņš nevar staigāt. Tas priesterim dod iespēju dzīvot tālāk, pārvarēt problēmas, arī garīga rakstura, piecelties, uzkrāt spēkus, doties tālāk un vadīt draudzes locekļus.

Tātad, palīdzot viens otram, atbalstot viens otru, cilvēki dodas uz Debesu Valstību.

Viena no sāpīgākajām mūsu draudzes dzīves čūlām ir tā, ka savās domās esam sadalījuši Baznīcu garīdzniecībā un pasaulē. Tas ir nepareizi, mēs esam viena Baznīca. Bet šodien daudzi cilvēki ierodas templī ar šādu sadalījumu “mēs” un “viņos”, ar šādām idejām: “Baznīcas garīdznieki ir “pārvalde” vai “žēlastības tirgotāji”, mēs maksāsim kasē. - viņiem ir jānodrošina mums noteikts "pakalpojumu" komplekts...

Cik maz cilvēku mūsdienās spēj klausīties kaut ko, kas ir pretrunā ar viņu jau iedibinātajiem uzskatiem! Un no kurienes radās šī pārliecība - Dievs zina... Skaidrot cilvēkam, ka viņa idejām nav nekāda sakara ar patiesu baznīcu, visbiežāk ir bezjēdzīgi, jo mūsdienās cilvēki nemaz nevēlas nevienā klausīties. Tā ir ļoti liela problēma, es teiktu, ka viena no grūtākajām mūsu šodienas dzīvē.

– Vai labi pagasti līdzinās viens otram?

– Tās ir līdzīgas, jo mēs esam viena Baznīca, bet ir, protams, atšķirība. Ir dažādi priesteri ar dažādiem raksturiem, dažādi cilvēki viņi velk, un tas ir normāli, kā tam vajadzētu būt.

Baznīcā nevar noteikt stingras robežas: šeit ir jādara tikai tā, nevis citādi. Draudzes dzīve ir tieši tāda pati – tai ir savas atšķirības atkarībā no apvidus, no cilvēkiem, no tempļa tradīcijām un vēstures.

Varu teikt, ka mūsu diecēzē mums ir ļoti labas draudzes: Saratovas Trīsvienības katedrālē, Petrovskas Aizlūgšanas baznīcā, Hvaļinskā, Mokrousā, Piterkā, Ozinkos un daudzās citās pilsētu un lauku baznīcās.

Lielākā daļa Saratovas diecēzes garīdznieku mūsdienās ir jauni garīdznieki, Saratovas semināra studenti. Kas tevi iepriecina un kas skumdina?

Priecē fakts, pirmkārt, ka viņi ir. Paldies Dievam! Kad es ierados Saratovas diecēzē, kursa seminārā, piemēram, 15-20 skolēnos bija trīs vai četri cilvēki no Saratovas diecēzes, un visi pārējie no citiem novadiem. Mūsdienās ar tādu pašu skolēnu skaitu lielākā daļa ir mūsu diecēzes iedzīvotāji. Manuprāt, tas ir labākais pierādījums tam, ka mūsu darbs nes augļus.

Priecājos, ka pie mums nāk daudz labu puišu, no kuriem vēlāk iznāk labi gani. Bet diemžēl ir izņēmumi, ir tādi, no kuriem jāšķiras, kuri neattaisno uz sevi liktās cerības. Esmu dziļi pārliecināts, ka mūsu mūsdienu baznīcas dzīves galvenais uzdevums ir laipnu, apgaismotu un dedzīgu garīdznieku audzināšana.

Vladyka, tev bieži nākas atbildēt uz žurnālistu un laju jautājumiem (portālā "Pareizticība un modernitāte" jau daudzus gadus ir pat sadaļa "Jautājumi bīskapam", kur ikviens var uzdot tev jautājumu). Uz kādiem jautājumiem jūs labprāt atbildat? Uz kuriem ir visgrūtāk atbildēt?

– Vienmēr ar prieku atbildu uz jautājumiem par garīgo dzīvi, ticību un Baznīcu. Ir ļoti grūti un, es teiktu, mokoši sāpīgi atbildēt uz jautājumiem, uz kuriem atbildes praktiski nav. Parasti tās ir vēstules, kas apraksta dažas sarežģītas, sarežģītas personiskās un ģimenes attiecības.

Katrs priesteris savā kalpošanā ļoti bieži sastopas ar šādiem jautājumiem. Cilvēks apraksta savu problēmu, jautā: "Palīdziet!" - un tu saproti, ka tīri cilvēciski te nav ko palīdzēt, jo pirms šis cilvēks atnāca un lūdza palīdzību, viņš rīkojās tā, ka pilnībā sagrozīja savu dzīvi. Galu galā ir Dieva baušļi, ir vispārpieņemtas normas, beigās ir parastais veselais saprāts, taču ļoti bieži cilvēki visu mūžu rīkojas, it kā tīšām, pretēji viņiem, un sajauc savu dzīves situāciju tiktāl, ka no tās vienkārši nav viegli izkļūt.

Šādos gadījumos nav ko teikt, izņemot to, ka cilvēks pēc paša vēlēšanās, pārkāpjot visu, ko var pārkāpt, ir nonācis pie savas nelaimes - taču jūs saprotat, ka to nevar pateikt tieši, jo nekas cits kā aizvainojums un aizvainojumu neizraisīs cilvēkā. Maksimālais, ko var izdarīt, ir just līdzi cilvēkam, palīdzēt viņam vismaz kaut kā sākt šo mudžekli atšķetināt, pārliecinot rīkoties saskaņā ar Evaņģēliju. Tas, iespējams, ir visgrūtākais un grūtākais.

11. septembrī pirmo reizi diecēzē tiks svinēti Saratovas svēto katedrāles svētki. Kāda ir šo svētku nozīme jums personīgi?

Esmu ļoti priecīgs, ka mana dienesta laikā diecēzē tika veiktas vairākas Jauno mocekļu kanonizācijas, tika apstiprināta Saratovas svēto katedrāles svinēšana - tas viss notika manu acu priekšā un ar manu līdzdalību. Diecēzes kanonizācijas komisija šodien strādā ļoti labi un auglīgi. Saratovas apgabala Federālā drošības dienesta arhīvā komisijas darbinieki atrada un pētīja tūkstošiem cilvēku, kuri cietuši savas ticības dēļ, lietas, un šie pētījumi turpinās.

Diemžēl man šķiet, ka mūsu baznīcas cilvēkos joprojām nav pienācīgas Jaunmocekļu godināšanas. Mēs esam pieraduši pie pareizajiem vārdiem un esam iemācījušies tos runāt, bet patiesībā mēs nez kāpēc kļūstam arvien vēsāki attiecībās viens ar otru un dažreiz arī ar Dievu.

Mēs ne vienmēr apzināmies, ka esam parādā savu pašreizējo labklājību, savas draudzes dzīves brīvību; to cilvēku pacietība, ticība, nelokāmība, kas cieta par ticību Kristum, neatkarīgi no tā, vai viņi šodien tiek pagodināti kā svētie vai nē...

Man personīgi Saratovas jaunmocekļu piemiņa ir svarīga arī tāpēc, ka mans hierarhiskais dienests diecēzē sākās ar Saratovas hieromocekļa Kosmasa slavināšanu. Burtiski dažas dienas pēc tam, kad Svētā Sinode pieņēma lēmumu par manu iecelšanu Saratovā, pie manis Maskavas Metohionā ieradās kāds vīrietis, kurš izrādījās svētā mocekļa radinieks. Viņš stāstīja, ka daudz strādājis arhīvā, vācis dokumentus un iesniedzis tos kanonizācijas komisijai.

Nākamajā Sinodes sēdē tika pieņemts lēmums par svētmocekli Kosmasu kanonizēt, un viņa radinieks sāka būvēt templi šī svētā vārdā savā dzimtajā Rybuškas ciemā. Izrādās, mana kalpošana Saratovas diecēzē patiesībā sākās ar šo tikšanos. Un templis svētā mocekļa Kosmas vārdā ir pirmais jaunais templis, kas uzcelts manā laikā.

Es neticu nejaušībām un ticu, ka tādā veidā izpaudās gan Dieva aicinājums, gan svētība no to puses, kuri palika uzticīgi Kristum mūsu Tēvzemes vēstures visgrūtākajā laikā. Tāpēc mēs turpināsim darīt visu iespējamo, lai slavinātu citus jaunos mocekļus un Saratovas svētās zemes.

Vladyka, lasītāji Pareizticīgo ticība” un portāla “Pareizticība un mūsdienīgums” apmeklētāji sveic Jus jubilejā, pateicas par darbu diecēzē un novēl spēka spēku un Dieva palīdzību grūtajā kalpošanā. Un ko jūs vēlētos novēlēt Saratovas diecēzes ganāmpulkam?

Pirmkārt, dvēseles glābšana. Tiecies pēc Dieva, mīli Baznīcu un pielūgsmi, dzīvo draudzes dzīvi un mācies par to, lūdz par visiem cilvēkiem, kas mūs ieskauj. Mazāk meklēt vainīgos tajā, kas ar mums notiek.

Diemžēl šodien kopā ar visu tautu pamazām slīgstam vispārēju dusmu purvā, un kristiešiem tas ir pilnīgi nepieņemami. Kad ar mums vai mums apkārt notiek kas slikts, mums jāskatās, pie kā esam vainīgi – un, redzot savu vainu, jālabo sevi. Katram no mums tas ir mūža uzdevums. Jo vairāk cilvēki domās par to, kas ir jālabo sevī un attiecībās ar ārpasauli, jo tuvāk mums būs Debesu valstība.