Palīdzība par Tele2, tarifi, jautājumi

Vecākā kristīgās himnogrāfijas forma ir akatists. Tradīcija pirmā akatista radīšanu piedēvē Sv. Romāns Melodists, kurš dzīvoja VI gadsimtā. Slavenais himnogrāfs to uzrakstīja par godu svētā jaunava Marija - Dieva Māte. Kopš tā laika daudzi baznīcas himnogrāfi ir ķērušies pie akatisma žanra, veltot savus darbus Kristum, svētajiem un brīnumainām ikonām.
Lielais akatists.
Pašlaik lielākā daļa pētnieku sliecas datēt akatistu ar teotoku no imperatora Sv. Justiniāns I (527-565) imperatoram Heraklijam (610-641) un viņa autorību piedēvē Sv. Romāns saldais dziedātājs.
Theotokos akatists ir sadalīts 2 daļās: stāstījums, kas stāsta par Dieva Mātes zemes dzīves notikumiem un Kristus bērnību saskaņā ar kanoniskajiem evaņģēlijiem un Jēkaba ​​protoevaņģēliju (Ikos 1-12), un dogmatisks. , kas attiecas uz doktrīnu par iemiesošanos un cilvēces pestīšanu (13.-24. ikozes). Sākums (ievads) “Uzvaras vojevods” nav saistīts ar Theotokos akatista saturu, jo tas ir vēlāks teksta papildinājums. Tās izskats ir saistīts ar Konstantinopoles aplenkumu 626. gada vasarā, ko veica avāri un slāvi, kad patriarhs Sergijs I ar ikonu Dieva māte apbrauca pilsētas mūrus un briesmas tika novērstas. Zachin ir uzvaroša pateicības dziesma, kas adresēta Dievmātei viņas pilsētas vārdā, atbrīvota no ārzemnieku iebrukuma šausmām un izpildīta kopā ar akatistu Dievmātei 626. gada 7. augustā.
Pēc sākuma ir 12 lielas un 12 mazas strofas, pamīšus, kopā 24 alfabētiskā akrostiķa secībā. Visas strofas grieķu tradīcijās sauc par ikos. Tie ir sadalīti īsos (kontakia), kas beidzas ar refrēnu "Aleluja" un garajos (ikos), kas sastāv no 12 sveicinošiem aicinājumiem Dievmātei un beidzas ar sveicienu "Sveicināta līgava, neprecēta".
Tulkošanas laikā pazuda dažas oriģināla retoriskās un visas metriskās iezīmes, tomēr akatists Dievmātei saglabāja dogmatiskā satura pilnību. Tagad Krievijas pareizticīgajā baznīcā pieņemtajā liturģisko grāmatu korpusā Akatists Dievmātei ir ievietots gavēņa triodijā un Psaltrā ar augšāmcelšanos, kā arī privātai lasīšanai paredzētajās Lūgšanu grāmatās un Akatos.
Balstoties uz akatista tekstu, kas stāsta par pasludināšanas un Kristus piedzimšanas notikumiem, var pieņemt, ka tas sākotnēji bija paredzēts dziedāšanai Dievmātes katedrāles svētkos (26. decembrī), bet pēc tam Pasludināšanas svētki (25. marts). Theotokos akatists pirmo reizi tika lasīts Blachernae baznīcā Konstantinopolē aplenkuma laikā.
Akatista dievkalpojums Theotokos Lielā gavēņa piektās nedēļas sestdienā tika uzlikts iknedēļas nakts katedrāles dievkalpojumam no piektdienas uz sestdienu Konstantinopolē par godu Svētā Dieva Māte, ko pavada gājiens ar Viņas ikonām pa pilsētu un sakārtots līdzīga gājiena tēlā Jeruzalemē. Šis dievkalpojums ir zināms no Sv. Stefans jaunākais, kurā aprakstīts, kā svētā māte dodas uz piektdienas dievkalpojumu Blahernē un tur lūdz Dievmātes tēla priekšā.
Mūsdienu liturģiskajā praksē saskaņā ar pareizticīgajā baznīcā pieņemto Jeruzalemes hartu Akatists Dievmātei ir sadalīts 4 daļās un tiek dziedāts Matīņos sestdien Akatist (Lielā gavēņa 5. nedēļas sestdiena). Nostājušies pie Dievmātes tēla, garīdznieki pielūdz atbilstoši savam dienestam. Primāts izdala aizdegtas sveces līdzkalpiem un lēnās 1. kontakiona dziedāšanas laikā smēķē visu baznīcu. Tad tiek lasīti akatista 1. daļas ikos un kontakia. Saskaņas dievkalpojuma laikā viņi tiek sadalīti, ja iespējams, starp visiem priesteriem. Tikai 1. un 12. icosas un 13. kontakionu lasa pats primāts. Dažās baznīcās tiek lasīts tikai ikos sākums, un abās sejās antifoniski tiek dziedāti refrēni "Priecājieties".
Pēc 3. ikos beigām dziedātāji dzied "Izvēlētais gubernators". Garīdznieki dodas pie altāra. Karaliskās durvis ir aizvērtas, tiek lasīta 17. kathisma. Mazā litānija. Pēc izsaukuma tiek atvērtas karaliskās durvis. Dziedātāji atkal dzied izstieptu "Izvēlies gubernatoru". Garīdznieki dodas uz Dievmātes ikonu. Tiek veikta neliela vīraks: karaliskās durvis, vietējās ikonas, ikonostāze, primāts, dziedātāji un pielūdzēji. Tālāk tiek lasīti akatista ikos un kontakia, kas beidzas ar 7. kontakionu: "Es gribu Simeonu." Pēc akatista 2. daļas izlasīšanas dziedātāji dzied "Izredzētais gubernators", garīdznieki dodas pie altāra, un karaliskās durvis tiek aizvērtas.
Mūsdienu praksē ikosu parasti lasa priesteris liturģiskā rečitatīvā, un "Aleluja" un "Priecājies, līgavas līgava" dzied korī un lūdzas vietējās ikdienas melodijas pavadībā.
Akatisti kā baznīcas himnu žanrs.

Grieķu himnas, kas celtas pēc formālā Akatista parauga Dieva Mātei, parādījās Bizantijas laikmeta beigās un deva impulsu akatista kā baznīcas himnu žanra veidošanai. Tās attīstība ir saistīta ar Konstantinopoles patriarhu Izidora I Buhiras un Filofeja Kokkina vārdiem. Ir zināmas 7 patriarha Izidora himnas ar nosaukumu “Ikosi, tāpat kā Akatists, Jaunās Romas vissvētākā patriarha Konstantīna pilsētas Kira Izidora radīšana”: arh. Miķelis, Jānis Kristītājs, Sv. Nikolajs Brīnumdarītājs, Dievmātes debesīs uzņemšana, Kunga krusts, apustuļi Pēteris un Pāvils un 12 apustuļi. Patriarhs Filotejs ir atzīts par 2 akatistiem: visiem svētajiem kā daļa no tāda paša nosaukuma kalpošanas un dzīvības devēja kapa un Kunga augšāmcelšanās.
Akatisma žanra turpmākā attīstība un tā izmantošanas jomas paplašināšana galvenokārt ir saistīta ar Krievijas pareizticīgās baznīcas liturģisko praksi. Iespējams, ka senākie šī žanra slāvu pieminekļi ir Franciska Skorinas sarakstītie "Akatists visjaukākajam Jēzum" un "Prieks" Jānim Kristītājam, ko viņš izdevis ap 1522. gadu Viļņā "Mazās ceļa grāmatas" ietvaros. Patriarha Izidora akatisti kalpoja par paraugiem un avotiem Skarynai, tāpēc Franciska raksti, neskatoties uz autora katoļu reliģiju, pēc būtības ir pārsvarā pareizticīgi.
Lielākais skaits krievu akatistu Ser. XVII – sākums. 18. gadsimts, kas veltīts Sv. Sergijs no Radoņežas. Viens no akatista autoriem Sergijam no Radoņežas 1711. gadā ir Kolomnas Epifānijas Staro-Golutvinas klostera arhimadrīts Joasafs.
Sinodālajā periodā akatistu jaunrades ziedu laiki Krievijā iekrīt 19. gadsimta otrajā pusē - 20. gadsimta sākumā. Akatistu radīšanas stimuls bija Hersonas Inokenti (Borisova) arhibīskapa darbība, kurš pārskatīja akatistus, kurus tolaik izmantoja uniāti: Kristus ciešanas, Vissvētākā Dieva Tēva aizsardzība, Svētais kaps un Augšāmcelšanās. Kristus, Svētā Trīsvienība, arh. Maikls. Būdams Harkovas bīskaps (1843-1848), viņš lika tos izpildīt vietējās baznīcās, jo "šo akatistu ietekme uz cilvēkiem bija ārkārtīgi spēcīga un cēla".
Krievu akatistiem parasti ir slavinošs, nevis dogmatisks raksturs, un viņi ir veltīti askētiem, kurus īpaši cienīja Krievijā. Iespējams, tie bija paredzēti lasīšanai pie svētā relikvijām vai ikonām tempļos, kas saistīti ar viņa vārdu. Tādējādi akatisti sāka veidoties privātā pielūgsmē.
Akatistu jaunrade Krievijā bija baznīcas mēroga parādība, akatistu autori varēja būt cilvēki ar ļoti atšķirīgu baznīcas un sociālo statusu: garīgie rakstnieki, teoloģisko skolu profesori, garīdznieki.
Jaunuzrakstīta akatista apstiprināšanas process noritēja šādi: autors vai ieinteresētā persona (klostera abats, priesteris vai baznīcas vecākais) nosūtīja Garīgās cenzūras komitejai eseju un lūgumu atļaut nolasīt tā lūgšanu. Tālāk cenzors izteica savu spriedumu un piedāvāja to komitejai, un komisija sniedza ziņojumu Svētajai Sinodei, kur akatists tika vēlreiz izskatīts, parasti pamatojoties uz bīskapa viedokli, un pieņēma lēmumu par iespēja publicēt darbu. Aizliegums varētu būt saistīts ar garīgās cenzūras prasību neievērošanu, akatista teoloģisku vai literāru analfabētiskumu vai citu personu esamību ar tādu pašu centību, ko jau apstiprinājusi cenzūra.

Negatīvu reakciju izraisīja arī akatistu izplatība, kas regulāri lietoja vienus un tos pašus vārdus un izteicienus, bieži vien no teoloģiskā viedokļa sekli. Atšķirībā no Sv. Teofans Vientuļnieks, kurš simpatizēja jaunrakstītajiem akatistiem, vairākkārt pauda savu kritisko attieksmi pret viņiem Sv. Maskavas Filarets, Metropolīts Entonijs (Hrapovickis) un citi Arhims. Kipriāns (Kerns) rakstīja: "Nebeidzams skaits akatistu, īpaši Krievijā, kas ir izplatījušies, ir nekas cits kā nožēlojams un bezjēdzīgs mēģinājums pārfrāzēt klasisko akatistu ..."
XX gadsimta pēdējās desmitgades krievu baznīcas atdzimšana. izraisīja strauju himnogrāfiskās jaunrades pieaugumu. Lielākā daļa no radītajiem himnogrāfiskajiem darbiem ir akatisti Dievmātei viņas jaunizveidoto brīnumaino ikonu dēļ, kā arī tikko slavinātajiem krievu un grieķu svētajiem. To publicēšanai nepieciešams Krievijas Pareizticīgās baznīcas Svētās Sinodes Liturģiskās komisijas apstiprinājums. No hartas viedokļa jaunpierakstītajiem akatistiem nav liturģiska lietojuma. Parasti tos izmanto tikai kā daļu no slepenā noteikuma. Krievijas pareizticīgajā baznīcā ir plaši izplatīta prakse veikt lūgšanu dievkalpojumu ar akatistu, dažās baznīcās pat “vesperes ar akatistu” un “matins ar akatistu”. Maskavas diecēzē ir tradīcija svētdienu vakaros pasniegt akatistu Dievmātes Neizsmeļamā biķera ikonai.

Diakons Jevgeņijs Nektarovs

Pastāvīgi atjaunināta kanoniskā kolekcija Pareizticīgie akatisti un kanoni ar seno un brīnumainas ikonas: Kungs Jēzus Kristus, Dieva Māte, svētie ...

***

Akatists- (grieķu akathistos, no grieķu valodas a - negatīva daļiņa un kathizo - es sēžu, himna, dziedot, kuru viņi nesēž, "nesēdes dziesma") - īpaši slavinoši dziedājumi par godu Pestītājam, Mātei. Dieva vai svēto.

Akatisti sastāv no 25 dziesmām, kas ir sakārtotas grieķu alfabēta burtu secībā: 13 kontakia un 12 ikos ("kondak" - īsa slavinoša dziesma; "ikos" - gara dziesma). Ikos beidzas ar izsaukumu "priecājies" un kontakia - "Aleluja" (ebreju valodā - "slavēt Dievu"). Tajā pašā laikā ikos beidzas ar tādu pašu refrīnu kā pirmais kontakions, un visi pārējie kontakioni beidzas ar alleluja refrīnu. Pirmais no slavenajiem akatistiem - akatists Vissvētākajam Theotokos - tika uzrakstīts imperatora Heraklija valdīšanas laikā 626. gadā.

Canon(grieķu κανών, "noteikums, mērs, norma") - baznīcas lūgšanu dzejas forma, sarežģītas konstrukcijas baznīcas himnu dzejoļa veids; sastāv no 9 dziesmām, katras 1. strofa saucas irmos, pārējās (4 - 6) - troparia. Aizstāts kontakion VIII gadsimtā. Kanons salīdzina Vecās Derības attēlus un pravietojumus ar atbilstošajiem Jaunās Derības notikumiem...

***

"Slava, Tā Kunga kalpi,
slavējiet Tā Kunga vārdu"
Ps. 113:1

"Lūdziet bez mitēšanās"
1. Tesaloniķiešiem 5:17

“Un tagad, Kungs Dievs, stāvi tālāk
tava atdusas vieta, tu un šķirsts
savu spēku. Priesteri
Tavs, Kungs Dievs, ļauj viņiem apģērbties
pestīšanai un jūsu svētajiem
ļaujiet viņiem baudīt svētības"
2. Laiku 6:41

"Ar katru lūgšanu un lūgumu
visu laiku lūdzieties garā,
un izmēģiniet šo lietu ar visiem
pastāvība un lūgšana par visiem svētajiem"

Es atceros akatista kalpošanu MDA. Tikko bija kaut kāds ikdienišķs dievkalpojums, gandrīz pilnībā – ar slēgtiem karaļa vārtiem dievkalpojumu vadīja parasts priesteris. Bet ir pienācis laiks akatistam - karaliskās durvis ir atvērtas, gaisma ir ieslēgta, garīdznieki atstāj altāri, un bīskaps atrodas iesvētītās katedrāles priekšgalā. Kontrasts ir iespaidīgs.

Ja pajautājat vidusmēra mūsu baznīcu draudzes loceklim, ar ko atšķiras stichera un sedals, kā darbojas kanons un cik nozīmes ir vārdam "kontakion", diez vai jūs saņemsiet saprotamu atbildi vismaz vienā no desmit. gadījumiem. Bet, runājot par akatistu, šeit nav vajadzīgas garas teorētiskas diskusijas: vidusmēra draudzes loceklis vienkārši izņems no somas vai mugursomas lūgšanu grāmatu (vai atsevišķu brošūru, vai akatistu kolekciju) - un šeit jūs esat. , visu redzošs: kontakia, ikos, lūgšanas ...

Akatists ir populārākais himnogrāfijas žanrs mūsu valstī. Šāds stāvoklis ir izveidots jau ilgu laiku, un tuvākajā nākotnē nekas neliecina par izmaiņām. Kā var izskaidrot šādu akatistu izplatību un pieprasījumu? Galu galā katru gadu parādās desmitiem jaunu šī žanra tekstu, kas nozīmē, ka kāds tos raksta un kāds lasa.

Pirms dažiem gadiem es mēģināju izprast akatistu popularitātes iemeslus. Šo iemeslu izrādījās diezgan daudz: un teksta tehniskā pieejamība (akatistu var iegādāties gandrīz jebkurā baznīcā, jebkurā pareizticīgo grāmatnīcā, lejupielādēt no interneta), un līdz ar to arī teksta vizuālās uztveres iespēja ( un ne tikai no auss, kā tas notiek ar tekstiem Octoechos, Triodion, Menaion), optimālais apjoms (nolasot tikai vienu lūgšanu svētajam nerada pat “maza ziedojuma” sajūtu, pakalpojums ir pārāk garš un sarežģīts - un akatists ir īstajā laikā: to var izlasīt piecpadsmit minūtēs), teksta struktūras caurspīdīgums (akatists sastāv no kontakia un ikos, ikos ietver hairetismus, hairetismiem ir tāda paša veida struktūra - tas viss atvieglo teksta uztvere), augsta teksta diskrētums (akatists gandrīz pilnībā sastāv no autonomiem mikrotekstiem, kas neplūst viens otrā, kā tas ir citos himnogrāfijas žanros), sintakses vienkāršība, rusificēta (salīdzinājumā ar "klasisko" Baznīcas slāvu teksti) vārdu krājums un daļēji gramatika a, figurālās sistēmas pieejamība un citi.

Taču ar visiem šiem faktoriem vien diez vai var izskaidrot tādu mīlestību pret akatistiem, kāda jau daudzus gadu desmitus vērojama nozīmīgai daļai mūsu (un ne tikai) pareizticīgo kristiešu.

Kas te par lietu? Kur slēpjas pavediens? Man šķiet, ka šeit ir svarīgi pievērst uzmanību tam, kur, kā un kas lasa (vai dzied) akatistu. Kad runa ir par mājām lūgšanu noteikums vai par akatista lasīšanu metro pa ceļam uz darbu, tad šeit akatists ir uzvarošā pozīcijā attiecībā uz, piemēram, kanonu, tieši iepriekš minēto iemeslu dēļ: publikāciju pieejamība, teksta vienkāršība. , un tā tālāk. Bet akatistus bieži dzied baznīcās. Un tas ir pavisam cits stāsts.

Katrā pagastā ir savas paražas, sava akatista dziedāšanas vai lasīšanas kārtība. Kaut kur akatisti dzied laicīgā rituālā, kaut kur (pats redzēju) dziedāšanu vada diakons, bet biežāk tas tomēr ir priesteris. Arī svinīguma pakāpe ir dažāda. Es atceros akatista kalpošanu MDA. Nupat bija bijis kaut kāds diezgan ikdienišķs dievkalpojums, gandrīz pilnībā – ar aizvērtiem karaļa vārtiem dievkalpojumu vadīja parasts priesteris. Bet ir pienācis laiks akatistam - karaliskās durvis ir atvērtas, gaisma ir ieslēgta, garīdznieki atstāj altāri, un bīskaps atrodas iesvētītās katedrāles priekšgalā. Kontrasts ir iespaidīgs.

Bet tas, iespējams, nav galvenais. Salīdzināsim akatista dziedāšanu ar "parasto" (tas ir, diezgan svinīgo) visas nakts nomodu vai pat ar liturģiju. Parastajā sestdienas vai svētdienas dievkalpojumā priesteris ievērojamu laika daļu pavada pie altāra, aiz slēgtajām karaliskajām durvīm (dažkārt tiek arī novilkts plīvurs), tas ir, viņš ir telpiski viens pats, un laici ir uz. viņu pašu. Dažas (liturģijā - vissvarīgākās) lūgšanas priesteris nolasa pie sevis, ļaudis tās vienkārši nedzird - sakramenta frāzes un pakārtotie teikumi tiek atstāti laju ziņā. Un tas, ko cilvēki it kā dzird, daudzējādā ziņā pāriet apziņai - un nepietiekamas skaidrības dēļ Baznīcas slāvu valoda, un prombūtnes dēļ nepieciešamās zināšanas par tik sarežģītu tekstu uztveri kā bizantiešu himnogrāfu darbi, un vienkārši tāpēc, ka ir ārkārtīgi grūti uztvert tekstu no auss divas vai trīs stundas.

Un kā ar akatistiem? Priesteris atrodas tempļa vidū kopā ar cilvēkiem. Teksts visiem ir acu priekšā. Viss ir dzirdēts un redzēts, viss ir pietiekami skaidrs. Draudzes locekļi dzied akatistu (vai vismaz atdzejojumus strofu beigās) - tas ir, viņi aktīvi iesaistās dievkalpojumā, kļūst par tā dalībniekiem, nevis tikai pasīviem klausītājiem un apcerētājiem.

Citiem vārdiem sakot, akatistu baznīcas dziedāšana ir tāda gandrīz liturģija. Šī patiešām ir kopīga lieta, kopīga lūgšana – lūgšana, kas ir pēc iespējas apzinātāka un sirsnīgāka. Jā, mēs varam runāt par akatistu tekstu zemo kvalitāti, un šādi pārmetumi lielā mērā ir pamatoti - tomēr jāatzīst, ka akatisti pilda savu lūgšanu mērķi, bet skaisti darbi Svētais Jānis Damaska ​​- diemžēl nē.

To, kā mūsu valstī tiek svinēta liturģija, jau ir apsprieduši daudzi dažādi autori (un mēs jau norādījām iepriekš). Tā ir gan garīdznieku un laju psiholoģiskā un institucionālā pretnostatījums (priesteris "kalpo", bet mēs "stāvam un lūdzam"), gan tautas atdalīšana no garīdzniekiem ar altāra barjeru un tās faktiskā zaudēšana. centrālā daļa - anafora (Euharistiskās lūgšanas) - no liturģijas utt. Un ir skaidrs, ka visas šīs problēmas nevar atrisināt vienas nakts laikā. Un tā mēs redzam, ka kāds paņem grāmatu vai planšetdatoru uz dievkalpojumu un lasa anaforas lūgšanas, un kāds - tas izklausās mežonīgi, bet tā notiek - nopērk bukletu ar nosaukumu "Lūgšanas liturģijas laikā" un, kamēr priesteris lūdz "savējo". ” lūgšanas, dievbijīgais lajs lūdz savējo.

Protams, akatisti (tāpat kā baznīcas svētruna — patiesībā ir ievērojama līdzība) nekādā gadījumā neaizstāj liturģiju, Euharistiju. Tas nav nekas vairāk kā surogāts. Tomēr laicīgie (un pat priesteri) ir izsalkuši pēc kopīgas jēgpilnas lūgšanas – un akatisti šeit noder.

Vai ir iespējams lasīt akatistus lielisks ieraksts? Labdien, mūsu dārgie apmeklētāji! Akatista lasīšana ir īpaša lūgšana Kungam, Vissvētākajam Theotokos un Dieva svētajiem. Daudzi kristieši katru dienu lasa akatistus, nonākot saskarsmē ar Dievu, Dieva Māti un svētajiem. Bet, kad nāk gavēnis, notiek kaut kas dīvains. Daudzi...

Akatisti Pirms jums, dārgie pareizticīgo salas "Ģimene un ticība" apmeklētāji, sadaļa Akatisti. Akatisti ir īpaši slavinoši dziedājumi par godu Pestītājam, Dieva Mātei vai svētajiem. Vārds "akatists" ir grieķu valodā, kas nozīmē lūgšanu, kuras laikā nav paredzēts sēdēt. Akatisti sastāv no 25 dziesmām: 13 kontakioniem un 12...

Akatists Vissvētākajam Theotokos - klausieties mp3 Miers jums, dārgie pareizticīgo vietnes "Ģimene un ticība" apmeklētāji! Akatists ir īpaša lūgšana, kas tiek lasīta Kungam, Vissvētākajam Theotokos vai svētajiem - par īpašu aicinājumu viņiem! Akatists sastāv no 25 mazām lūgšanām (13 Kondaks un 12 Ikos), kurās tiek cildināts Tā Kunga Vārds jeb Vissvētākā Vārds...

Priecīgu svētdienu, dārgie pareizticīgo vietnes "Ģimene un ticība" apmeklētāji! Katru reizi, kad paiet ierastās nedēļas cikls un pienāk svētdiena, Baznīca mūs aicina Dieva templis. Un šeit mēs priecājamies un priecājamies, pieminot mūsu Pestītāja augšāmcelšanos un gaidot mūžīgu kopību ar Viņu. Lasīšana ir būtiska pareizticīgo dievkalpojuma sastāvdaļa...

Sveiki, dārgie pareizticīgo salas "Ģimene un ticība" apmeklētāji! Mēs piedāvājam jūsu uzmanībai vēl vienu brīnumu lappusi, kas notika ar mūsu dārgajiem apmeklētājiem, svētās taisnās vecās sievietes Maskavas Matronas lūgšanas! Mēs novēlam jums, dārgie brāļi un māsas, stiprinot savu ticību un Dieva palīdzību visos jūsu darbos un uzņēmumos, ...

Lieldienas kā krievu Lieldienu literatūras garīgais sākums Sveiki, dārgie pareizticīgo vietnes “Ģimene un ticība” apmeklētāji! Svēto Lieldienu dienās piedāvājam literārai lasīšanai filoloģijas doktores Allas Anatoļjevnas Novikovas-Stroganovas eseju, kurā iegrimsta krievu Lieldienu literatūras tēma: LIELDIENU SVĒTKI KĀ ...

Garīgais lasījums 2018. gada 30. janvārim Miers ar jums, dārgie pareizticīgo vietnes “Ģimene un ticība” apmeklētāji! Lūk, 2018. gada 30. janvārim veltīts garīgās lasīšanas kalendārs. Tās lapās var lasīt svētā Antonija Lielā biogrāfiju, lasīt šodienas apustuli un dienas evaņģēliju, lūgt tagad svinēto Sv. Entonijs un...

Svēto Lieldienu 16. diena. Literārais lasījums Sveiki, dārgie pareizticīgo vietnes "Ģimene un ticība" apmeklētāji! KRISTUS IR AUGŠŪCIES 3. Nedēļas pirmdienā pēc Lieldienām piedāvājam literārai lasīšanai fragmentu no grāmatas "Krievu rakstnieku Lieldienu stāsti", kas sastāv no Antona Pavloviča Čehova stāsta - "Svēta nakts". SVĒTS...