Palīdzība par Tele2, tarifi, jautājumi

katoļu templis

Templis ir visas draudzes kopienas dzīves centrs un pilda dažādas funkcijas. Šeit ticīgie apzinās savu vienotību un kopīgi piedzīvo tikšanās ar Dievu sajūtu. Bet galvenais tempļa mērķis ir tas, ka tas ir liturģijas norises vieta.

Viena no atšķirībām starp katoļu baznīcu un pareizticīgo ir tā, ka tās galvenais altāris ir vērsts uz Rietumiem. Galu galā Rietumos saskaņā ar katoļu baznīcas mācībām ir universālās kristietības galvaspilsēta Roma, pāvesta mītne - visu galvas. kristiešu baznīca. Katoļu baznīcās, atšķirībā no pareizticīgajiem, nav ikonostāžu. Altārus (to var būt daudz) atļauts iekārtot pie tempļa rietumu, dienvidu un ziemeļu sienām. Katoļu baznīcas altāris atbilst pareizticīgo tronim, bet ne altārim: tas ir ar plīvuru klāts galds ar liturģiskajām grāmatām un piederumiem. Galvenā ceremonija notiek pie altāra.

Katoļu baznīcas visbiežāk tiek celtas bazilikas formā, kā arī kupolveida baznīcas latīņu krusta formā. Krusts tempļa plānā simbolizē Kristus Izpirkšanas upuri. Sānu ejas bieži kalpo kā vietas kapelām ar neatkarīgiem altāriem. Būvējot altāri, svētā relikvijas vienmēr tiek novietotas pamatu pamatos. Galvenais tempļa attēls ir novietots virs altāra. Altāri rotā telts iesvētītajiem viesiem (parasti izgatavots skapja formā). Uz altāra vienmēr atrodas skulpturāls krucifikss, dievgalda bļoda, patēns - plakana apakštase viesiem un kaprālis - salvete, uz kuras tiek uzlikta bļoda un patēns, lai pēc iesvētīšanas no tās savāktu maizes daļiņas. no dāvanām. Dažkārt šeit tiek novietots arī ciborijs - bļoda ar vāku saimnieku glabāšanai un monstrance - trauks saimnieku nešanai reliģisko procesiju laikā. Parasti lielajās katoļu baznīcās uz kāpnes ir kancele, no kuras tiek teikts sprediķis. Katoļu baznīcās, atšķirībā no pareizticīgajiem, draudzes locekļiem ir atļauts sēdēt dievkalpojuma laikā. Tās dalībniekiem vajadzētu piecelties tikai noteiktos brīžos – Evaņģēlija lasīšanas, Svēto dāvanu ziedošanas, priestera svētības u.c.

Līdz 5.-6.gs. priesteriem nebija īpašu liturģisko tērpu, tie parādījās vēlāk, lai gan tie datēti ar tā laika parasto romiešu apģērbu. Priesteru tērpiem bija jāatgādina par priestera tikumiem un pienākumiem. Pirms Mises celebrēšanas priesteris uzvelk sutanu - garu mantiju ar stāvu apkakli, cieši aizpogātu no augšas uz leju - baltu garu tuniku, bieži rotātu ar mežģīnēm, tā saukto albu (no lat. alba- balts). Jostai virves vai mežģīnes formā ir jāatgādina virves, ar kurām Jēzus bija saistīts aizturēšanas brīdī. Stola - lente, kas valkāta ap kaklu - galvenā liturģisko tērpu daļa. Stola simbolizē priestera spēku. Tam visam pa virsu uzlikts greznojums (no lat. vai nē- Es dekorēju), apmetnis bez piedurknēm ar kakla izgriezumu - no samta vai brokāta. Ornatam vajadzētu atgādināt priesterim par evaņģēlija mācības nastu un simbolizēt to. Citiem dievkalpojumiem, kas tiek veikti ārpus tempļa (piemēram, gājieniem), tiek valkāts balts krekls līdz ceļiem - komzha un lietusmētelis. To sauc par capa vai pluvial, jo tam vajadzētu pasargāt no lietus (no lat. pluvium- lietus). Priesteris galvā nēsā kvadrātveida vāciņu - biretu. Bīskapa galvu rotā mitra. Kopš Pāvila VI (1963–1978) laikiem, kurš atteicās no diadēmas kā pārāk dārgas nabadzīgo draudzes galvai, mitru nēsā arī pāvesti. Priesterības un baznīcas kārtu līmeņi atšķiras ar garīdznieka ikdienas apģērba krāsu - sutanu. Priesteris valkā melnu sutanu, bīskaps - purpursarkanu. Kardināls violets – kardināla sarkanā sutanā – simbolizē, ka viņš ir gatavs aizstāvēt Svēto Krēslu līdz pēdējai asins lāsei. Pāvesta apģērba galvenā krāsa ir balta.

Katoļu baznīcas, kā likums, ir bagātīgi dekorētas ar gleznām un skulptūrām. Uz sienām skulpturālu ciļņu vai gleznainu gleznu veidā attēlots Jēzus Kristus krusta ceļš uz Golgātu. Tās ir 14 tā sauktās "stacijas", tas ir, krusta ceļa posmi. Katrā katoļu baznīcā ir īpašas kabīnes grēksūdzei. Viņu logi parasti ir pārklāti ar restēm un aizkariem, lai nodrošinātu grēku nožēlas anonimitāti. Pie ieejas templī novieto tasi svētā ūdens.

Katoļu baznīca, tāpat kā pareizticīgā baznīca, godina ikonas (no grieķu valodas. eikon attēls, attēls). Ikona ir svēts attēls, ko Baznīca ciena, vai nu plakans, vai trīsdimensiju. Katoļu teoloģijā ikona galvenokārt tiek interpretēta kā pierādījums tam, ka Dievs ir pieņēmis patiesu cilvēka dabu, izpaudies cilvēkā. Godinot ikonu gleznojumu, Baznīca māca, kristieši pielūdz visu lietu Antitipu un Radītāju. Ikona ir kļuvusi par vienu no veidiem, kā nostiprināt un nodot Baznīcas mācības. Ikonu kults kristietībā izveidojās tikai 8. gadsimtā. uzvaras rezultātā pār ikonoklastiskajām kustībām, kas saistītas ar nestoriānismu un monofizītismu. VII ekumeniskajā (II Nīkajas) koncilā 787. gadā ikonoklasmu svinīgi nosodīja Rietumu un Austrumu baznīcas. Tomēr starp tām pastāv atšķirības ikonu godā. Austrumu baznīca atzina ikonu par "teoloģiju tēlos", un ikonu godināšanā cīnījās "nevis par skaistumu, bet par patiesību". Pēc gara tuva austrumu dievkalpojumam katolicismā ir tikai godināšana brīnumainas ikonas un statujas. Katoļu ikonogrāfija pārsvarā ir itāļu valoda. Sākot ar XIII gs. reliģiskās mākslas attīstību Rietumos arvien vairāk ietekmē mākslinieku individuālais stils. Džoto uzsāka šo procesu. Renesansē kanonisko ikonu nomainīja reliģiskā glezniecība ar jaunu izpratni par sakrālajiem attēliem. Saskaņā ar Tridentas koncila mācību par ikonu, tā, nesaturot pašu dievišķo spēku, svēto tos, kas lūdzas, izmantojot "prototipa nospiedumu", tas ir, pateicoties tās attiecībām ar prototipu. Tomēr katoļu baznīca līdz pat mūsdienām ir saglabājusi savu attieksmi pret reliģisko attēlu kā svētu tēlu. Katoļu tradīcijās ir pieņemts, ka svētajiem attēliem ir jārotā tempļi un citas vietas. Kristīgā dzīve, ilustrē pestīšanas vēsturi, mudina uz labiem darbiem un veicina kristīgo tikumu uzplaukumu. Katoļu un pareizticīgo ārējās svēttēlu godināšanas zīmēs ir daudz kopīga: tās ir nomešanās ceļos, klanīšanās, vīraka dedzināšana, sveču un lampu aizdegšana ikonu priekšā.

Vatikāna II koncils atzina, ka svētā ikona ir viena no dažādajām Kristus klātbūtnes formām ticīgo vidū. Tomēr mūsdienu Kanonisko tiesību kodeksā (1188. kanons) ir ieteikts garīdzniekiem un ticīgajiem ievērot mēru ikonu godināšanā: “Ikonas ir jāizvieto ar mēru un vajadzīgajā kārtībā, lai tās ticīgajos neizraisītu pārsteiguma sajūtu un nedod viņiem iemeslu sagrozīt dievbijību.

Katrs katoļu baznīca, sākot no laika senā baznīca, cenšas iegūt relikvijas un relikvijas (no lat. relikvijas- vietēja vai īpaši cienījama svētā mirstīgās atliekas, mirstīgās atliekas, kā arī priekšmeti, kas saistīti ar Kristus, Jaunavas un svēto dzīvi. Katoļu baznīcās un klosteros īpašos relikvijās jeb relikvijās tiek glabātas relikvijas - Kristus drēbju paliekas, krusta gabali, uz kuriem viņš tika piesists krustā, naglas, ar kurām tika pienaglots u.c., kā arī daļas Jaunavas Marijas tērpi, viņas mati, Jaunavas piens utt. Īpaši tiek cienītas Kunga ciešanu svētās relikvijas. No viduslaikiem līdz mūsdienām tempļi un klosteri ar relikvijām ir piesaistījuši daudzus svētceļniekus.

2. nodarbība. Ieeja Vissvētākās Dievmātes baznīcā (Svinīgā notikuma mācības: a) biežāk jāapmeklē Dieva templis; b) stingri jāpilda šie solījumi un c) vecākiem ir jāved savi bērni uz templi jau no mazotnes) I. Vecāki no Vissvētākās Jaunavas Marija taisnais Joahims

3. nodarbība. Ieeja Vissvētākās Dievmātes baznīcā (Kas nepieciešams, lai došanās uz Dieva templi būtu izdevīga?) I. Vissvētākās Jaunavas Marijas taisnīgie vecāki Joahims un Anna apsolīja iesvētīt savu bērnu Dievam kalpošanai Viņa templī, ja Dievs viņiem to dos. Tas Kungs viņiem deva

2. Romas katoļu ekumenisms Lai gan Romas katoļu baznīca sākotnēji iebilda pret PMK programmā paustajiem mērķiem, pēc tam tā nolēma ar šo struktūru plaši sadarboties. Vatikāna II koncils (1962–1965), kas arvien vairāk uzskatīja pāvestību kā

Katoļu atbilde: Tridentas koncils par attaisnošanu Ir skaidrs, ka katoļu baznīcai bija jāsniedz oficiāla un noteikta atbilde Luteram. Līdz 1540. gadam Lutera vārds bija kļuvis slavens visā Eiropā. Viņa raksti tika lasīti un asimilēti dažādās pakāpēs

Katoļu atbilde: Tridentas koncils par Svētajiem Rakstiem Tridentas koncils spēcīgi reaģēja uz to, ko tā uzskatīja par protestantu bezatbildību attiecībā uz jautājumiem par autoritāti un Svēto Rakstu interpretāciju. Padomes ceturtā sēde, kas beidzās 1546. gada 8. aprīlī, plkst.

Katoļu atbilde: Tridentas koncils par sakramentiem Tridentas koncils lēni pauda savu attieksmi pret reformācijas uzskatiem par sakramentiem. Tridentas koncila septītā sesija beidzās 1547. gada 3. martā, kad tika izdots dekrēts par sakramentiem. Daudzējādā ziņā tas bija īslaicīgs.

II sadaļa. Katoļu kults "Baznīcas svētdarošais uzdevums" Kults jebkurā reliģijā (no latīņu valodas cultus - godināšana, pielūgsme) ir rituālu darbību kopums, ar kuru ticīgais godina pārdabisko realitāti. Katoļu kults ir atšķirīgs

§105. Ķeceriskais un katoļu askētisms Bet tagad mums ir jānošķir divi dažādi askētisma veidi kristiešu senatnē: ķecerīgs un ortodoksālais jeb katoļu. Pirmā ir balstīta uz pagānu filozofiju, otrā uz kristiešu

98. Pareizticīgo un katoļu skatījums uz Svēto Trīsvienību. Par filiokālā ariānisma kā kristīgās domas strāvojuma filozofisko nozīmi pret 6. gs. ir zaudējis savu nozīmi. Tomēr domstarpības Trīsvienības izpratnē Svētajā Trīsvienībā turpināja satraukt teologus. Atšķirība starp

Romas katoļu baznīcas gads Pašreizējais Romas katoļu kalendārs ir iepriekš aprakstītās pseido-Džeroma kalendāra pakāpeniskas samazināšanas un izmaiņu rezultāts. Savu pašreizējo izskatu tas ieguva pāvesta Gregorija XIII vadībā, kurš uzdeva kardinālam to labot.

Romas katoļu svētku galds Romas katoļu baznīcā svētkus iedala 6 kategorijās pēc svinīguma pakāpes. Pirmo 4 kategoriju brīvdienas, jo katra no tām ir aptuveni divas dienas (dažām ir priekšvakars vai nomods, citas turpinās dažas

MODERNISMS KATOLIS UN BĪBELES PĒTĪJUMI Katoļu pakļautībā. M. nozīmē kustību katoļu robežās. domas, kas sevi pieteica 19. un 20. gadsimta mijā. un centās saskaņot baznīcu. principiem ar sava laika kultūras stāvokli (filozofija, dabaszinātne, vēstures zinātne,

III NODAĻA. DIEVAMĀTES NEvainojamas DZIMŠANAS KATOĻU DOGMA Ticība Dieva Mātes personiskajai bezgrēcībai pareizticībā ir, tā teikt, smaržīgs vīraks, lūgšanu mākonis, kas sabiezē no Viņas dievbijīgās godināšanas vīraka Baznīcā. Ja jautājat sev, ko tieši

Katoļu baznīca Sv. Katrīna Viena no 1828. gada dienām Sanktpēterburgas Katrīnas katoļu baznīcā bija īpaši svinīga. Šeit, ar milzīgu cilvēku pulcēšanos, L. P. apprecējās. Vitgenšteins, slavenā feldmaršala dēls, "Petrovas pilsētas glābējs", kā viņu sauca

Maskavas Romas katoļu draudze

Vissvētākās Jaunavas Marijas bezvainīgā ieņemšana

Vissvētākās Jaunavas Marijas Bezvainīgās ieņemšanas katedrāles dzimšana

Viss sākās ar to, ka līdz XIX gadsimta beigām
Maskavā katoļu skaits pieauga un bija aptuveni 35 tūkstoši
cilvēks. Tajā laikā darbojās divas katoļu baznīcas: Sv. Luiss
Franču valoda, kas atrodas uz Malaya Lubyanka un Svēto apustuļu Pētera baznīcas un
Pavla (šobrīd slēgta) nevarētu ietilpināt tik lielu skaitu
draudzes locekļi. Ir jābūvē jauns, trešais
katoļu baznīca Maskavā.

1894. gadā organizatoriskā un
sagatavošanas darbi jaunas draudzes filiāles baznīcas celtniecībai
Sv. Apustuļi Pēteris un Pāvils. 1897. gadā žurnālā "Būvnieks" bija
publicēja projektu jaunai baznīcai neogotikas stilā, projektu, kas
uzvarēja Maskavas poļu izsludinātajā konkursā. Sākt
celtniecībai bija nepieciešama cara Nikolaja II piekrišana un sinode -
laicīgā iestāde, kas pārrauga krievu pareizticīgo darbību
baznīcas.

Vienreiz būvatļauja
gadā tika apstiprināta, liela katoļu kopiena sāka vākt līdzekļus
galvenokārt ziedojumi, jauna tempļa celtniecībai, par ko
Malaya Gruzinskaya ielā tika iegādāti 10 hektāri zemes. Nauda
ko galvenokārt savāca poļi, kas dzīvoja visā Krievijas impērijā un ārpus tās
ārzemēs (no Varšavas nāca 50 tūkstoši rubļu zeltā), kā arī daudzi
Citu tautību katoļi, arī krievi. Upurēts un vienkāršs
strādnieki, celtnieki, dzelzceļnieki.

Tempļa fasāde

Būvniecības...

Ažūra žogs ap topošo katedrāli, un
arī pirmo tempļa projektu izstrādāja arhitekts L.F. Daukshoy, bet
Baznīca celta pēc cita arhitekta projekta. galīgais projekts
templi projektējis slavenais Maskavas arhitekts Foma Iosifovičs
Bogdanovičs-Dvoržeckis. Templis ir bazilika, kas
plānam ir iegarena latīņu krusta forma. Tas ir slavens
krustveida izkārtojums, kurā Kristus attēls krustā
uzlikts tipiskas baznīcas plānam. AT Šis gadījums Kristus galva ir
presbitērija ar tajā izvietoto altāri, aizpilda rumpi un kājas
nave, un izstieptas rokas pārvēršas par transeptu. Tā mēs redzam
burtisks idejas, ka Baznīca pārstāv Miesu, iemiesojums
Kristus.

Katedrāles ērģeles ir vienas no lielākajām Krievijā

Šīs katedrāles galvenā austrumu fasāde
ļoti atgādina slaveno Vestminsteras (Anglija) katedrāli. BET
daudzšķautņainais kupols, kas vainagojies ar smailēm, tapis, iedvesmojoties no katedrāles gadā
Milāna (Itālija).

Saskaņā ar gotiskās arhitektūras likumiem templis nav tikai ēka
lūgšanas. Šeit katra detaļa ir simboliska, un zinošs cilvēks, nāk uz
templis, kā grāmata lasa katedrāles arhitektonisko apdari un ornamentu.

Piemēram, šeit ir norādītas darbības, kas noved pie
portāls (tempļa galvenie vārti). No tiem ir tieši 11, kas nozīmē 10 baušļus un
pēdējā vienpadsmitā, kā Kristus simbols. Un tikai tos ievērojot
10 baušļi, cilvēks ieiet debesu valstībā, kas atrodas šajā templī
simbolizē portāls ar cirstām durvīm. Virs durvīm ir redzams zelts
zīme, kurā tiek atpazīti 4 burti: VMIC, kas tiek lasīti kā Jaunava
Maria Bezvainīgā ieņemšana, kas tulkojumā nozīmē Jaunava Marija bezvainīgā
ieņemts.

Baznīca celta no 1901. līdz 1911. gadam. 1911. gada decembrī
Lielā atklāšana jauna baznīca, lai gan apdares darbi turpinājās
līdz 1917. gadam. Saskaņā ar dažiem ziņojumiem, smailes uz tempļa torņiem bija
piegādāts tikai 1923. gadā. Tempļa celtniecība aizņēma pavisam
sarežģītība 300 tūkstoši rubļu zeltā, kas atbilst aptuveni 7 400 000 USD.

Satraukuma laiki...

Oktobra revolūcija gāza carismu un
kopā ar viņu noraidīja baznīcu, gan pareizticīgo, gan katoļu.
Padomju Savienība tika radīta kā ateistiska valsts, cīņa pret
reliģija kopā ar šķiru cīņu bija galvenais revolūcijas mērķis.
Staļina terors sasniedza savu augstāko punktu 1937. gadā – baznīca uz Malajas
Gruzīns tika slēgts, pēdējais poļu priesteris Fr. Mihals Čakuls bija
nošāva NKVD. Nometnēs tika nogalināti tūkstošiem priesteru un mūku.

1938. gada 30. jūlijs baznīcas īpašums
tika izlaupīts vai iznīcināts, ieskaitot altāri un ērģeles. Fasāde arī bija
bojāti. Organizācijas, kas atrodas izpostītajā templī, pārbūvētas
iekšpuse: templis tika sadalīts 4 stāvos, ko izkropļoja pārbūve
šī vērtīgā pieminekļa interjers baznīcas arhitektūra.

Vācijas un PSRS kara sākuma dienās
1941. gada jūnijā, kad sākās vācu uzlidojumi Maskavai,
baznīcas torņi tika nojaukti, jo tie varēja kalpot par orientieriem
Vācu piloti. Skumju skatu pārstāvēja baznīca ar sasmalcinātu
tornīši, kā celmi.

Pēc kara situācija nemainījās
templis tika nojaukts un smaile, kas vainagoja kupolu un vēl vienu sekciju, tika atņemta
teritorijā un piestiprināta pie mājas Malaya Gruzinskaya ielā. templī
bija arī strādnieku hosteļi, dārzeņu veikali, darbnīcas un biroji.
Vienīgā katoļu baznīca, kas tajā laikā darbojās, bija baznīca
Ludviķis no Francijas Parīzes diecēzē.

Cīņa un augšāmcelšanās...

Tempļa pakāpeniska iznīcināšana turpinājās
līdz 70. gadu vidum. Un tā 1976. gadā Maskavas varas iestādes šķita
atcerējās baznīcas esamību un tika nolemts to nodot
Kultūras departamentu pārveidot par ērģeļmūzikas zāli. Bet
tas nenotika, jo nevēlējās atdot tempļa telpas
organizācijas, kas atrodas ēkā, kas skaitījās 4 stāvos
templis apmēram 15.

Pēc 1989.gada biedrība "Poļu māja"
un Maskavas katoļi pirmo reizi izvirzīja jautājumu par Tempļa nodošanu
īpašnieki - katoļi un katoļu baznīca. Templis sākas lēnām
atdzimt. Ar Maskavas varas iestāžu atļauju 1990. gada 8. decembrī
Priesteris Tadeušs Pikas svin pirmo Svēto Misi uz tempļa kāpnēm.
Vairāki simti cilvēku, neskatoties uz ziemas aukstumu, lūdza par savu atgriešanos
Templis.

Neskatoties uz to, ka Tempļa telpas vēl nav oficiāli atgrieztas
saviem patiesajiem īpašniekiem Maskavas katoļu grupa nodibina draudzi
Vissvētākās Jaunavas Marijas Bezvainīgās ieņemšanas 1990. gada janvārī.
Šī pagasta īpatnība ir tā, ka tas ir ļoti cieši saistīts ar
katoļu klosteru ordenis Selēzieši. Šis pasūtījums tika dibināts gadā
vidus XIX gs. Svētais Džovanni Bosko, kurš kā savu galveno mērķi
dzīve nolēma veikt jaunatnes un katehēzes kalpošanu. Un līdz šai dienai šis
pasūtījums pastāv darot mūsdienu problēmas jaunība.

Mūsdienīgs skats uz katedrāli, jaunā altāra priekšā

Kopš 1991. gada 7. jūnija katru svētdienu laikā
Svētās Mises sāka svinēt Tempļa pagalmā. No 1991. gada 29. novembra līdz
Templi apkalpo mūķenes saleses, kas vada katehismu,
mācīt kristietības pamatus. Tajā pašā laikā labdarības organizācija
aktivitātes, jo īpaši – palīdzība slimajiem un trūcīgajiem.

1992. gada 1. februāris Maskavas mērs Ju.M.Lužkovs
paraksta dokumentu par pakāpenisku baznīcas tempļa atbrīvošanu
prasības (līdz 2 gadiem). Bet izlikt NII, kas ieņem Templi kopš 1956. gada
Mosspetspromproekt neizdevās. 2. jūlijā draudzes locekļi iegāja Templī un
pašu spēkiem atbrīvoja nelielu daļu telpu. Pēc sarunām ar
Atgūtā baznīcas daļa Mēra biroja pārstāvjiem palika draudzei.

1995. gada 7. un 8. martā ticīgie otro reizi
cēlās, lai cīnītos par visu pārējo Tempļa telpu atdošanu.
Draudzes locekļi saprata, ka bez izlēmīgas rīcības no viņu puses situācija
diez vai mainīsies. 7. martā pēc kopīgas lūgšanas par Tempļa atgriešanos viņi
uzkāpa ceturtajā stāvā un sāka izvest tur glabātos atkritumus. AT
Šajā laikā citi draudzes locekļi demontēja sienu pirmajā stāvā, kas atdalījās
Ierašanās no Mosspetspromproekt. 8. martā draudzes locekļi turpināja
tempļa telpu atbrīvošana. Tomēr policija un nemieru policija iejaucās: cilvēki bija
tika izraidīts no Tempļa, ar daudziem ievainotiem
smagi piekauta mūķene, arestēts priesteris un seminārists.

Svētās Dieva Mātes altāris

Pēc šiem notikumiem 1995. gada 9. maijā
Arhibīskaps Tadeušs Kondrusievičs bija spiests atklāti uzrunāt
vēstuli Krievijas prezidentam B.N. Jeļcins par situāciju apkārt
Templis. Rezultātā Maskavas mērs Ju.M. Lužkovs parakstīja dekrētu par
"Mosspetspromproekt" pārvietošana uz jaunu ēku un Tempļa pārvietošana
ticīgie līdz 1995. gada beigām.

Sāna skats

Visbeidzot, 1996. gada 13. janvārī apvienošanās
"Mosspetspromproekt" atstāja tempļa ēku. Un 2. februārī ierašanās
no Vissvētākās Jaunavas Marijas Bezvainīgās ieņemšanas saņēma dokumentus uz nenoteiktu laiku
ēkas izmantošana.

Tūlīt pēc tempļa atdošanas katoļiem,
sākās restaurācijas darbi, no kuriem lielāko daļu uzņēmās
arhibīskaps, prāvests un Fr. Kazimirs Šidelko, organizācijas Bērnu direktors
patversme nosaukta Joana Bosko un daudzu citu vārdā. Restaurācijas pabeigšana no septembra
1998. gadu vadīja Fr. Andžejs Stetskevičs.

Skulptūra tempļa iekšpusē

Pateicoties ziedojumiem
labdarības organizācijas Polijā, Vācijā un daudzos citos katoļos
pasaules valstis, kā arī draudzes locekļu lūgšanas un nesavtīga palīdzība, atkal Templis
atguva savu sākotnējo skaistumu.

1999. gada 12. decembris Valsts
Vatikāna sekretārs, pāvesta Jāņa Pāvila II legāts, kardināls Andželo Sodano
svinīgi iesvētīja atjaunoto templi, kas kopš tā laika ir bijis
Vissvētākās Jaunavas Marijas Bezvainīgās ieņemšanas katedrāle.

Ērģeles...

2005. gadā jauns
ziedoti orgāni luterāņu katedrāle"Basler Munster" Šveices
Bāzeles pilsēta. Šīs Kuhn ērģeles ir vienas no lielākajām
ķermeņi Krievijā (74 reģistri, 4 rokasgrāmatas, 5563 caurules) un atļauj
stilistiski ideāli piemērots dažādu laikmetu ērģeļmūzikas izpildīšanai.

2005. gada 16. janvāris
svinīgā mise ar katedrāles ērģeļu iesvētīšanu primātā
Metropolīts arhibīskaps Tadeušs Kondrusievičs, ērģeļu inaugurācija un
Pirmā Starptautiskā kristīgās mūzikas festivāla "Mūzika
pasaules katedrāles”, kurā uz jaunajām ērģelēm uzstājās ērģelnieki
slavenākie tempļi pasaulē.

Teksta pamatā ir materiālikatedrāles oficiālā vietne

Saskarsmē ar

Vissvētākās Jaunavas Marijas Bezvainīgās ieņemšanas katedrāle ir Dievmātes arhibīskapijas katedrāle, kuru vada arhibīskaps metropolīts Paolo Peci. Viena no divām aktīvajām katoļu baznīcām Maskavā kopā ar Francijas Sv. Ludvika baznīcu (papildus divām baznīcām Maskavā atrodas arī Sv. Olgas katoļu kapela).

Pie katedrāles atrodas bibliotēka un baznīcas veikals, Krievijas katoļu žurnāla "Katoļu Vēstnesis - Evaņģēlija gaisma" redakcija, "Caritas" reģionālās nodaļas birojs un labdarības fonds "Labestības māksla".

Kopš 2009. gada katedrāles sienās notiek Rietumeiropas garīgās mūzikas izglītojošie kursi, kas Krievijas mūziķiem sniedz zināšanas un prasmes gregoriskā dziedājuma un ērģeļu improvizācijas jomā.

Stāsts

1894. gadā padome Romas katoļu baznīca Sv. Pēteris un Pāvils Milyutinsky Lane vērsās pie Maskavas gubernatora ar lūgumu atļaut būvēt trešo katoļu baznīcu, ņemot vērā katoļu kopienas pieaugumu Maskavā. Atļauja tika saņemta ar nosacījumu, ka jābūvē tālu no pilsētas centra un īpaši godājamās pareizticīgo baznīcas bez torņiem un āra statujām. F. O. Bogdanoviča-Dvoržecka neogotiskais projekts, kas paredzēts 5000 dievlūdzēju, tika apstiprināts, neskatoties uz to, ka netika ievērots pēdējais nosacījums.

Būvlaukums tika iegādāts Malaya Gruzinskaya ielā, jo šajā rajonā dzīvoja liels skaits poļu tautības katoļu, kas strādāja pie Maskavas-Smoļenskas dzelzceļa. Tempļa galvenais apjoms tika uzcelts 1901.-1911. Naudu celtniecībai savāca poļu kopiena, kuras skaits Maskavā 19. gadsimta beigās sasniedza 30 tūkstošus cilvēku, un citu tautību katoļi visā Krievijā. Katedrāles žogs celts 1911. gadā pēc arhitekta L. F. Daukša projekta.

Neogotikas templis, kas saņēma Vissvētākās Jaunavas Marijas Bezvainīgās ieņemšanas filiāles baznīcas nosaukumu, tika iesvētīts 1911. gada 21. decembrī.

Tempļa celtniecība izmaksāja 300 000 rubļu zeltā, papildu summas tika iekasētas 1911.-1917.gadā dekorēšanai un baznīcas piederumu iegādei. Apdares darbi templī turpinājās līdz 1917. gadam.

1919. gadā filiāles baznīca tika pārvērsta par pilntiesīgu draudzi. 34 gadus vecais priesteris Fr. Mihals Čakuls (1885-1937).

1938. gadā templis tika slēgts, baznīcas īpašums tika izlaupīts, un tajā tika ierīkots hostelis. Kara laikā ēka tika bombardēta, un vairāki torņi un smailes tika iznīcinātas. 1956. gadā templī atradās pētniecības institūts "Mosspetspromproekt". Ēka tika pārplānota, kas pilnībā mainīja baznīcas interjeru, jo īpaši, galvenais iekšējās telpas apjoms tika sadalīts 4 stāvos. 1976. gadā tika izstrādāts projekts ēkas restaurācijai, kur tajā bija paredzēts izvietot ērģeļmūzikas zāli, taču šis projekts tā arī netika realizēts.

1989. gadā kultūras biedrība "Dom Polsky", kas apvieno Maskavas poļus, izvirzīja jautājumu par nepieciešamību baznīcas ēku atdot tās dabiskajam īpašniekam - katoļu baznīcai. 1990. gada janvārī Maskavas katoļu grupa izveidoja Polijas Vissvētākās Jaunavas Marijas Bezvainīgās ieņemšanas katoļu draudzi. 1990. gada 8. decembrī, par godu Vissvētākās Jaunavas Marijas Bezvainīgās ieņemšanas svētkiem, Fr. Tadeušs Pikuss (tagad bīskaps) ar varas iestāžu atļauju pirmo reizi pēc 60 gadu pārtraukuma svinēja misi uz katedrāles kāpnēm. Šo pirmo dievkalpojumu apmeklēja vairāki simti cilvēku. Regulārus dievkalpojumus tempļa tuvumā sāka rīkot 1991. gada 7. jūnijā.

1996. gadā pēc ilgstošas ​​skandalozas pētniecības institūta "Mosspetspromproekt" izlikšanas templis tika nodots katoļu baznīcai. Vairākus gadus templī tika veikti vērienīgi restaurācijas un restaurācijas darbi, un 1999. gada 12. decembrī Vatikāna valsts sekretārs kardināls Andželo Sodano svinīgi iesvētīja atjaunoto katedrāli.

2002. gada martā Maskavas katedrāle piedalījās kopīgā Rožukroņa lūgšanā ar pāvestu Jāni Pāvilu II un vairāku Eiropas pilsētu katoļiem, kas tika organizēta ar telekonferences palīdzību.

2009. gada 12. decembrī katedrālē tika svinīgi atzīmēta tās atkārtotas iesvētīšanas desmitgade, bet 2011. gada 24. septembrī – katedrāles simtgade.

Arhitektūra

Vissvētākās Jaunavas Marijas Bezvainīgās ieņemšanas katedrāle ir neogotikas trīs navu krustveida pseidobazilika. Saskaņā ar dažādiem avotiem tiek uzskatīts, ka gotiskā katedrāle Vestminsteras abatijā arhitektam kalpojusi par fasādes prototipu, bet Milānas katedrāles kupols kalpojis par kupola prototipu. Pēc restaurācijas katedrālei ir dažas atšķirības no sākotnējā izskata pirms slēgšanas 1938. gadā, kā arī pirms 1938. gada tai bija atšķirības no 1895. gada projekta.

Centrālā torņa smailē ir krusts, sānu torņu smailēs pāvesta Jāņa Pāvila II un arhibīskapa Tadeuša Kondruseviča ģerboņi. Katedrāles narteksā (veranda) ir skulpturāls Svētā Krusta attēls ar krustā sisto Kristu. Virs bļodām ar iesvētītu ūdeni, pie ieejas no narteksa nafā, kreisajā pusē sienā iestrādāts Laterāna bazilikas ķieģelis, bet labajā pusē 2000. gada jubilejas medaļa.

Centrālajā navā ir divi soliņu sektori, kas atdalīti ar eju. Katras sānnavas sākumā ir biktskrēsli – biktskrēsli. Kreisās navas galā atrodas Dievišķās Žēlsirdības kapela, kurā uzstādīts tabernakuls un Svēto Dāvanu altāris. Abas sānu navas no galvenās navas atdala kolonādes, 2 puskolonnas un 5 kolonnas katrā kolonādē. Galvenās un sānu ejas griestus veido šķērsvelves, kuras veido diagonālas arkas. Katedrāles sānu gareniskajām navām ir pieci kontraforsi katrā. 10 galvenie balsti, uz kuriem balstās tempļa galvenais tilpums, saskaņā ar senajiem tempļu arhitektūras kanoniem simbolizē 10 baušļus.

Lancetes logu ailas ir dekorētas ar vitrāžām. Zem logu ailēm, uz sienu iekšējām virsmām, atrodas 14 bareljefi - 14 Krusta ceļa “paliktņi”.

Aiz griestu pirmās lancetes arkas, starp pirmo puskolonnu pāri, virs narteksa atrodas kori. Kopš kontrreformācijas laikiem, tas ir, no 16. gadsimta vidus, kori atrodas navas aizmugurē, tāpat kori atrodas Vissvētākās Bezvainīgās ieņemšanas katedrālē. Jaunava Marija. Pēc sākotnējā projekta koros bija paredzēts uzņemt 50 dziedātājus, bet bez paša kora koros tika uzstādītas ērģeles.

Transepts piešķir katedrāles ēkai krusta formu. Šī ir diagramma, kurā Kristus attēls uz krusta ir uzlikts uz tipiskas baznīcas plāna. Šajā gadījumā Kristus galva ir presbitērija ar tajā izvietoto altāri, rumpis un kājas aizpilda navu, un izstieptās rokas pārvēršas par transeptu. Tādējādi mēs redzam burtisku idejas, ka Baznīca pārstāv Kristus Miesu, iemiesojumu. Šo izkārtojumu sauc par krustveida.

Altāris

Katedrāles presbiterijā atrodas svarīgākais tempļa elements – altāris, kas izklāts ar tumši zaļu marmoru – vieta, kur tiek pienests Euharistiskais Upuris. Svētā apustuļa Andreja, Veronas patrona svētā Zenona, svētā Nisas Gregora, svētā Gregora no Naziānas relikviju daļiņas, Sv. Uz altāra ir burtu alfa un omega attēls, grieķu alfabēta pirmais un pēdējais burts, sākuma un beigu simbols, kas atgriežas pie Jāņa Teologa atklāsmes teksta “Es esmu Alfa un Omega , sākums un beigas, saka Tas Kungs” (Atkl. 1:8). Pa labi no altāra ir kancele. Katedrāles kancele, kā arī galvenais altāris ir izklāta ar tumši zaļu marmoru.

Presbiterijas aizmugurē ir vēl viens trīs pakāpienu paaugstinājums, kas atrodas blakus tempļa apsīdas sienai. Šo daļu sauc par ambulatoro. Šeit atrodas bīskapa krēsls un vietas garīdzniekiem.

Katedrāles presbiterija ar cirstām koka starpsienām atdalīta no Dievišķās Žēlsirdības kapelas ar Svēto Dāvanu altāri un no sakristejas priekštelpas. Presbiterijā, pie apsīdas sienas - Krustā sišana. Krucifiksa augstums katedrālē ir 9 metri, Kristus figūra uz krusta - 3 metri. Abās krustā sišanas pusēs uzstādītas 2 ģipša figūras - Dievmātes un evaņģēlists Jānis. Abas skulptūras veidojis Maskavas apgabala tēlnieks S. F. Zahlebins.

Fasādes kreisajā pusē, tieši aiz lancešu pasāžas, atrodas pieci zvani, kas izgatavoti slavenajā Polijas Felčinsku rūpnīcā Pšemislā un ko dāvinājis Tarnovas bīskaps Viktors Skvorets. Lielākais no zvaniem sver 900 kg un tiek saukts par Fatimu Dieva māte". Pārējie dilstošā secībā tiek saukti: "Jānis Pāvils II", "Svētais Tadejs" (par godu debesu patronam arhibīskapam Tadeušam Kondrusievičam), "Jubileja-2000" un "Svētais Viktors" (par godu debesu patronam bīskapam Skvorets). Zvani tiek iedarbināti ar speciālas elektroniskās automatizācijas palīdzību.

Līdz katedrāles slēgšanai 1938. gadā

Pirms katedrāles slēgšanas 1938. gadā Maskavas Vissvētākās Jaunavas Marijas Bezvainīgās ieņemšanas katedrāles altāris bija trīssmailu gotiska celtne ar altāri, kas pacēlās gandrīz līdz apsīdas griestiem, kurā atradās tabernakuls. ar svētajām dāvanām. Presbiterijā bija palmas, un pašu presbiteriju no navas atdalīja īpašs žogs - balustrāde.

Katedrāles sānu ejās atradās arī soliņi, jo sānu ejas sākotnēji kalpoja kā atsevišķas lūgšanu telpas vīriešiem un sievietēm – kreisā eja bija paredzēta sievietēm, labā – vīriešiem.

Sestdienas dienas tūre, maigi izsakoties, nebija labvēlīga. Visu dienu lija auksts lietus, saules nebija, agri sāka krēslot. Tāpēc, pieejot pie katoļu baznīcas žoga, jau droši zināju, ka cilvēku nebūs daudz, bet cerēju, ka vismaz kāds atnāks. Ap žogu jau karājās viens neskaidri pazīstams Kemerovas iedzīvotājs – šķiet, Zahars Ļubovs. Vai arī Rakhims, kā priesteri šeit viņu nez kāpēc sauc... Tā kā bija šausmīgi auksts, un es biju ar elastīgo meitu, mēs devāmies iekšā. Uzreiz mans telefons iezvanījās divas reizes pēc kārtas. Sākumā tas bija jums zināms MikhaT, bet pēc tam Rubin-Khazrat. Izgāju ārā, kādu laiku stāvējām tempļa žogā. Pēc pāris minūtēm pienāca Ņikita Golovanovs un man vēl nepazīstami gados vecs vīrietis un sieviete. Tad ekskursijas vidū pievienojās cita dāma. Un viss. Kā es teicu tēvam Andrejam, to nebija duci.

Tēvs Andrejs mani jau iepriekš brīdināja, ka viņš nevarēs mūs vest pa baznīcu. Un viņš brīdināja tēvu Pāvelu – sak, te nāks tādi cilvēki, uzdos jautājumus... Tēvs Pāvels sākumā bija nedaudz apmulsis, jo, šķiet, viņš īsti nesaprata, kāpēc esam nonākuši frontē. Bet pēc tam komunikācija uzlabojās.

Kā jau rakstīju iepriekš, tēvs Pāvels ir polis. Viņš ļoti labi runā krieviski, lai gan ar nelielu akcentu. Es neko vairāk par viņu personīgi nezinu.

Mēs apsēdāmies uz soliem, tēvs Pāvels jautāja, vai mēs visi esam ticīgi, uz ko es taktiski klusēju. Tad viņš jautāja, vai visi šeit ir pareizticīgie, uz ko Rubins-Khazrats taktiski klusēja. Un es nodevu savu sievu: man viņa ir, iedomājieties, nomaļā un mežonīgā Moldāvijas ciematā, viņa tika kristīta tieši tāpat katolicismā. Tēvs Pāvels bija tik sajūsmā par šo apstākli, ka uzreiz kļuva skaidrs: reti, ļoti reti viņiem jau kopš bērnības nācās satikt katoļus.

Uz vienkāršākajiem jautājumiem, piemēram, "Kas tas ir?" Tēvs Pāvils atbildēja ļoti detalizēti, sākot no pasaules radīšanas. Mani interesēja, bet Sonja, atklāti sakot, aizmiga, kas ir saprotams. Protams, es nepārstāstīšu visus viņa vārdus. Ar fotogrammu palīdzību sniegšu jums īsu izglītojošu programmu, lai, ja liktenis jūs ievedīs zem gotiskām velvēm, jūs nemulsinātos un saprastu, kas un kur notiek.

Tātad.


Sāksim ar galveno. Tas ir (sarkanajā ovālā) altāris. Altāris ir tempļa centrs visādā ziņā – no garīgā līdz arhitektoniskajam.
Altāris nav kristiešu izgudrojums. Tūkstošiem gadu pirms Ābrahāma un viņa pēcnācējiem cilvēki lūdza visvairāk dažādi dievi un nesa viņiem upurus – pārtiku, ziedus, dzīvniekus un pat cilvēkus, atkarībā no apstākļiem. Upuris tika pienests gadā īpaša vieta- svētnīca. Un visbiežāk uz īpašas konstrukcijas – altāra. Jau kopš paleolīta bija ierasts iekārtot altāri no akmeņiem vai pat no viena liela plakana akmens. Dažādās kultūrās upuris vai nu tika nests uz upurakmens gatavā veidā, vai arī sagatavots tieši uz tā (cirta, piemēram, jērus, vai atkal baložus, vistas, cilvēkus ...). Un tad vai nu atstāja, vai, biežāk, sadedzināja.
Mūsdienu kristiešu altāris pēc savas nozīmes, uzbūves un mērķa ir tiešs pagānu altāru pēctecis. Vienīgā atšķirība ir tā, ka cilvēki uz tās nenes upurus Dievam, bet Dievs kādā ceturtdienas vakarā vakariņās piedāvāja sevi cilvēkiem maizes un vīna veidā. Kopš tā laika uz altāra tiek gatavotas Svētās dāvanas – Kristus Miesa un Asinis, un pie altāra tiek veikts Svētās Komūnijas (Euharistija) sakraments.
Es naivi ticēju, ka pastāv zināms kanons attiecībā uz altāra formu, materiālu, dekorācijām. Izrādījās, ka nē. Funkcionāli šī ir visizplatītākā tabula. Un jebkuru galdu var izmantot kā altāri, kas notiek regulāri, kad baznīcas rituāli tiek veikti tam nesagatavotā telpā. Altāris var būt jebkura izmēra un formas, pat apaļš, lai gan tēvs Pāvils atzina, ka viņš nekad nav redzējis apaļus.
Ir arī gaismas pārnēsājami altāri.
Vēl viena svarīga lieta: jums var šķist, ka pareizticīgo baznīcā nav altāra. Tā nav taisnība. Vienkārši tur, kur katoļu baznīcas fotoattēlā redzam kāpnes, kas ved uz altāri, pareizticīgo baznīcā ir siena: ikonostāze. Un tur, aiz šīs sienas, paslēpts no ticīgo acīm, patiesībā atrodas tas pats altāris, uz kura arī tiek gatavots vīns un maize Komūnijai.

Aiz altāra ir Svētās dāvanas. Patiesībā šī ir īpaša neraudzēta maize - mazu kūku, vīna un iesvētīta ūdens veidā. Tie atrodas nišā zem liela krucifiksa un ir slēgti ar kvadrātveida durvīm, kuras redzat fotoattēlā. Pašas durvis ir kvadrātveida, un tajās ir attēlots zelta Euharistiskais kauss, taču tā ir tikai dekorācija. Durvis var būt jebkura izmēra un formas, dekorētas vai ne. Tas ir pilnīgi vienalga. Galvenais: Svētās dāvanas vienmēr atrodas pie altāra, tās vienmēr (izņemot dažas minūtes dievkalpojuma laikā) ir paslēptas no redzesloka, un pie tām vienmēr deg uguns - piemēram, maza sarkana lampiņa, kuru redzi pa labi no kvadrātveida durvīm. Un kāpēc Kemerovas katoļu baznīcā durvis ir tieši kvadrātveida? Mākslinieks to redz!

Blakus altārim ir tāda atpazīstama lieta, ko krieviski mēdz dēvēt par kanceli, bet baznīcā to sauc par "kanceli" (no grieķu otr. "paaugstinājums"), un te to sauc pavisam savādāk. Sākotnēji kancele ir vieta, no kuras skolotājs izrunā skolēniem adresētos mācību vārdus. Jebkurš skolotājs. Kancele atkal ir pirmskristietības lieta. Tajā pašā baznīcā - katoļu un pareizticīgo - no kanceles priesteris lasa Svētos Rakstus vai sprediķi. Atšķirība ir tāda, ka pareizticīgajiem šīs lietas bieži ir vieglas un pārnēsājamas, savukārt katoļu vidū tās ir stingrākas. Kā mēs redzam, kancele var būt mikrofona. Interesanti, ka iekšā pareizticīgo baznīcas Es vēl neesmu redzējis mikrofonus.

Bet gotiskie krēsli aiz kanceles – tā ir kancele. Patiesībā senajā grieķu valodā "kancele" vienkārši nozīmē "krēsls". Dievkalpojuma laikā uz šiem kanceles krēsliem sēž priesteris un tie, kas viņam palīdz vadīt dievkalpojumu. Ja bīskaps vai kardināls apmeklē templi, viņš vienmēr ieņem augstāko krēslu. Katolicismā ir arī jēdziens "bijusī katedrāle" - kaut kas līdzīgs augstās baznīcas autoritātes aicinājumam pie cilvēkiem.

Pats pirmais, kas pareizticīgajiem, kas nokļuvuši katoļu baznīcā, iekrīt acīs, ir soliņu rindas. Tie ir vajadzīgi ne tikai tāpēc, lai kājas nenogurtu. Godīgi sakot, sēdēt uz klasiskā baznīcas sola nav daudz ērtāk nekā stāvēt. Fakts ir tāds, ka katoļi sēdus uzskata par mācīšanas un paklausības stāju. Skolēni stundas laikā vienmēr sēž skolotāja priekšā. Tāpēc ticīgie, kas ieradās klausīties Dieva vārdu, apsēžas. Tomēr lietas dažreiz mainās. Faktiskās lūgšanas laikā ticīgie katoļu baznīcā pieceļas (“stāvēšana” ir kristietībā vispāratzīta lūgšanas poza, pareizticībā galvenā), dažreiz viņi nometas ceļos. Ceļiem - tas šaurais pakāpiens zemāk. Nu, lai tikai nenokristu uz grīdas.

Marmora bļoda, kas man atgādināja strūklaku mošejā, ir fonts. Tajā ielej ūdeni, tas tiek svētīts, un tad tiek kristīti mazuļi. Kā sapratu no tēva Pāvela vārdiem, zīdaiņu kristības Kemerovas katoļu baznīcā ir rets notikums. Bļoda ir tukša.
Pie ieejas templī, pa labi no durvīm, ir līdzīga mazāka bļoda. Viņa vienmēr ir pilna. Ieejot baznīcā, katrs ticīgais iemērk tajā savus pirkstus un pēc tam tiek kristīts. Katoļi šo rituālu kaut kā saista ar Jordānas atvadīšanās ūdeņiem no ebreju izceļošanas vēstures, taču, godīgi sakot, es neuztvēru lielu saistību.

Ikona pie sienas – izrādās, ka katoļu baznīcās tā sastopama diezgan bieži. Turklāt tā ir šī ikona vai drīzāk tās kopijas.
Viņai ir sena vēsture. Tas ir izgatavots austrumu baznīcas stilā, un tāpēc pareizticīgie to viegli atpazīst. ikonas oriģināls ilgu laiku atradās vienā no katoļu baznīcām Eiropā, kas pēc tam tika iznīcināta un ikona tika uzskatīta par nozaudētu. Tad viņa brīnumainā kārtā tika atrasta, nokļuva pāvesta rokās, un viņš 19. gadsimta vidū viņu nodeva redemptoristu mūku ordenim ar vārdiem "Padariet viņu zināmu visā pasaulē." Kopš tā laika mūki ir mēģinājuši. Lai gan citādi, protams, ikonas katolicismam nav raksturīgas.

Pakāpieni, kas ved uz altāri, kancele, kancele, fonts un Svētās dāvanas - atdala galveno tempļa ēku no "presbiterijas". Iepriekš šī tempļa daļa bija pieejama tikai priesteriem. Bet pēc otrā Vatikāna koncils 1962. gadā presbiterijā tika atļauts ieiet nespeciālistiem, kas palīdz dievkalpojumos, un pat sievietēm. Kopš tā laika draudzes locekļi dievkalpojumos piedalās ne tikai kā atsaucīga ballīte, bet, piemēram, priestera vietā lasa un dzied no kanceles.
Un caurumi pakāpienos ir daļa no šī konkrētā tempļa ventilācijas sistēmas. Ventilāciju bija plānots veikt piespiedu kārtā, taču nepieciešamajai tehnikai naudas nebija. Tāpēc bedres šobrīd ir bezjēdzīgas.

Tas ir skats uz lūgšanu zāli no balkona, kas stiepjas gar pretējo sienu no altāra. Uz šī balkona ir koristi – draudzes koris. Pavisam ir desmit vai piecpadsmit dziedātāju, kas templim ir par maz, bet pagasts ir mazs un nav kur citur ņemt.

Neliels lēts sintezators ir pārklāts ar audumu. Īstas ērģeles ir pārāk dārgas un sarežģītas Kemerovas baznīcai. Tomēr mazprasīgajiem ticīgajiem instrumenta skaņas ir diezgan ērģeles.

Uz balkona tēvam Pāvelam uzbruka Ņikita Golovanovs ar jautājumiem, kā cilvēka brīvība un Tā Kunga visuzināšana...

Tēvs Pāvels cīnījās pretī, cik varēja, un Mogs bija spēcīgs puisis...

Uzaicināju Ņikitu nākamajā dienā nākt līdzi uz katehisma pulciņu un uzdot jautājumus, bet viņš, protams, neatnāca. Bet velti. Es svētdien tur gandrīz paēdu.

No balkona devāmies lejā uz pagrabu. Tur stāvēja, piemēram, svētais saliekamais tenisa galds.

Ir arī pagasta pārvalde ar parastām biroja mēbelēm un biroja tehniku.

Uz katrām durvīm templī, pat uz biroja durvīm, tie ir burti. Viņiem ir dziļa jēga, kas aizsākās Vecās Derības ebreju vēsturē, un tiek atjaunināti katru gadu, kad telpas tiek iesvētītas.

Uz sienām templī ir attēli, ko zīmējuši ticīgie - vairāk vai mazāk pieaugušie. Attēlos attēlotas ainas no baznīcas dzīves vai no Svētajiem Rakstiem.

Šis ir tempļa galvenais galds. Nu, tikai lielākais galds. Viņš stāv pagrabā, aiz muguras notiek sapulces, bet vakaros un brīvdienās - kopīgas maltītes. Tātad šī zāle ir arī klostera ēdnīca. Daļa no tempļa ēkas, kurā atrodas priestera un mūķeņu dzīvojamās telpas, ir īsts klosteris. Ārējiem klostera ieeja ir slēgta.

Šī ir jums jau zināmā zāle, kurā reizēm draudzes locekļi mēģina piesist krustā un ēst par baznīcas dzīvi ziņkārīgos Kemerovas blogerus...

Portreti uz sienas ir redemptoristu ordeņa vadītāji. Pirmais rindā ir dibinātājs: neapoliešu Alphonse de Liguori. Portreti nav parakstīti, jo, kā teica tēvs Pāvels: "Šī ir mūsu ģimene, jūs neparakstiet vārdus uz fotogrāfijām ģimenes albumā."

Šis ir ordeņa ģerbonis. Kā redzat, viņam ir acs, ko stulbās jaunās kemerovnieces dažreiz uzskata par masonu ložas zīmi :)

Pagrabstāvā atrodas paštaisīts tempļa makets no kartona. Uz tās bērniem tiek skaidrots, kas ir kas un kāpēc baznīcā.

Nepieciešamajām grāmatām draudzes locekļiem vienmēr jābūt pa rokai.

Virtuve, kurā tiek gatavoti klostera ēdieni un svētku cienasti. Stingrs un mazs. Lai gan, kā redzat, ir viss, kas jums nepieciešams.

Un, visbeidzot, telpa, kuru līdz pat šai dienai biju redzējis tikai Holivudas filmās – grēksūdze. Tas ir paslēpts aiz divām durvīm tempļa sienā, tieši pa kreisi no ieejas.

Konfesionāle ir sadalīta divās telpās. Viens - priesterim, ar divām durvīm. Tas ir nepieciešams, lai pie ieejas un izejas priesteris nesadurtos ar grēksūdzēto.

Otrais - tikai ar vienām durvīm un tādu ķeblīti. Šeit sēž biktstēvs.

Divas konfesionāla telpas ir atdalītas ar režģa starpsienu. Principā, kā viņi mums paskaidroja, starpsiena var būt jebkura - stikls, audums, metāls. Bet parasti tas izskatās tieši tāpat kā fotoattēlā. Režģis simbolizē cietumu, kurā cilvēks atrodas, izdabājot saviem grēkiem.
Interesanti, ka katolicismā grēksūdze un komūnija nav tik cieši saistītas kā pareizticībā. Kurš nezina iekšā Pareizticīgo baznīca komūniju drīkstēs pieņemt tikai pēc grēksūdzes. Katoļu valodā jūs varat atzīties un pieņemt komūniju atsevišķi, no jebkuras secības.

Un tas vairs nav templī, protams:) Autobusa pieturā. Tomēr, cik bagāts šodien ir garīgo pakalpojumu tirgus. Kādi pestīšanas un nomierināšanas veidi netiek piedāvāti. Un kāda dvēsele prasa sliktu dzeju ar gramatiskām kļūdām ...

Kurš neieradās ekskursijā - velti. Lai gan templis vienmēr ir atvērts, un jūs to varat apmeklēt jebkurā dienā. Turklāt tagad jūs vispārīgi zināt, kā tas darbojas.

Kamēr cilvēki svinēja: Jaunā gada atliekas, Tolkīna dzimšanas diena, Ziemassvētki pēc Jūlija kalendāra - es rakstīju un uzrakstīju rakstu. Par katoļu baznīcas uzbūvi. Reiz rakņājoties pa tūrisma objektiem, uzgāju mīļās Segovijas aprakstu, apskata autors teica, ka tur pietiks apskatīt katedrāli no ārpuses - iekšā nekā nav. Baidos, es kādas piecas minūtes ļāvos fantāzijām par to, kas šim autoram bija galvā un kāpēc tā notika. Tas, ko mēs redzam, mums ir jāmeklē, lai redzētu, mums ir jāsaprot un jābūt gataviem atklāt ko jaunu. Cilvēkiem, kuri ir gatavi to darīt, nav svarīgi, vai viņi ir ticīgi vai nē un kādai konfesijai šis raksts ir adresēts.

Patiesībā pirms jums ir raksta melnraksts - bez attēliem un nav pilnībā rediģēts. Bet es gribēju izrādīties un saņemt atsauksmes no jums, draugiem, dažus komentārus un jautājumus. Pilnībā gatavais raksts parādīsies manā (kopā ar Unu Voce) svaigajā svētceļnieku un ceļotāju vietnē. Starp citu, vietnē būs materiāli, kuru autors ir ne tikai es un truša draugi un radinieki, bet ikviens, ja nu vienīgi par tēmu. Tātad - laipni aicināti uz sadarbību!

katoļu templis

Katrai cilvēka roku radītai struktūrai ir savs mērķis, savas funkcijas. Dīvaini un nevienam nav vajadzīga dzīvojamā ēka, kurā nav iespējams dzīvot, koncertzāle kur koncerti nav atļauti. Iespējams, ar laiku ēka vairs netiks izmantota paredzētajam mērķim, taču tās dizains mums pateiks, kāpēc tā tomēr tika uzcelta. Visa ēkas arhitektūra norāda uz tās mērķi, tās detaļas veidotas tā, lai vērstu apmeklētāja uzmanību un domas uz noteiktām lietām. Ēkā neviena detaļa nav nejauša, viss ir pakļauts vienam plānam un mērķim.

Viss iepriekš minētais attiecas uz katoļu baznīcām. Jūs bieži varat dzirdēt vai uzdot sev jautājumus par tradicionālās katoļu arhitektūras un baznīcas apdares raksturīgajiem elementiem. Kāpēc nepieciešama altāra barjera? Kāpēc statujas? Kāpēc - ceļgaliem? Kāpēc - zvani un zvanu tornis? Un ko tas viss nozīmē? Atbildot uz šiem jautājumiem, mēs iegūsim vairāk pilns skats ne tikai par tempļa uzbūvi, bet arī par katolicisma simboliem un rituāliem, un pats galvenais – par katoļu ticības iekšējo būtību.

Neskatoties uz atšķirību arhitektūras stili Tempļiem būtībā ir kaut kas kopīgs, jo šo ēku mērķis nav mainījies divus tūkstošus gadu. Tātad, kāpēc tika celti un celti tempļi? Vispirms – dievkalpojumu, liturģisko dievkalpojumu veikšanai. Neviena katoļu baznīca nav uzbūvēta tā, lai tajā nevarētu noturēt dievkalpojumus. Visas pārējās tempļa funkcijas ir svarīgas, taču sekundāras attiecībā pret galveno un tai pakārtotas. Tāpēc vissvarīgākā tempļa vieta ir altāris, uz kura tiek svinētas mises. Visa tempļa arhitektūra vienmēr, ar ārkārtīgi retiem izņēmumiem, ir sakārtota tā, lai izceltu, uzsvērtu altāra nozīmi un attiecīgi uz tā veikto darbību. Vairāk par altāri pastāstīsim nedaudz vēlāk.

Vēl viena svarīga tempļu funkcija ir būt “srediķim akmenī” par Kristus un Viņa Baznīcas darbiem, būt par redzamu kristīgās ticības iemiesojumu. Tam kalpo tempļa rotājumi, tā statujas, sienas gleznojumi un vitrāžas. Visas Baznīcas, vietējās kopienas un katra atsevišķa cilvēka tiekšanās pēc Dieva, pirmkārt, izpaužas tempļa struktūras vertikālajā raksturā. Tas nozīmē, ka vertikālie elementi dominē pār horizontālajiem. Ēka kopumā vai tās elementi vismaz vizuāli šķiet augstāki nekā garāki. Ja templi nevar padarīt pārāk augstu, tiek pievienoti arhitektūras elementi, lai tas būtu vizuāli augsts.

Tā kā pie tempļa un tā daļām bieži strādāja labākie amatnieki, tam ir arī ievērojama mākslinieciskā vērtība. Kā jau teicām, templis māca un evaņģelizē. Tas tiek panākts ne tikai tās formas un mērķa dēļ, bet arī ar tēlotājmākslas darbiem. Baznīcas māksla stāsta par Bībeles stāstiem, runā par Kristu, svētajiem un pašu Baznīcu. Tā ir neatņemama katoļu kulta sastāvdaļa, jo kristīgās ticības pamatā ir Vārda iemiesojums: Vārds (Dievs) kļuva par miesu – Viņš ieguva ķermeniski cilvēka dabu.

Dieva nams ir tieši saistīts ar Debesu Jeruzalemi, ar svēto un eņģeļu kopību. Šeit skaistums rada apstākļus, kas paceļ cilvēka dvēseli no ikdienišķā un pārejošā, lai to saskaņotu ar debesu un mūžīgo. Arhitekts Adams Krams, iespējams, lielākais baznīcas celtnieks deviņpadsmitā gadsimta beigās, rakstīja, ka "māksla ir bijusi un vienmēr būs lielākais garīgais iespaids, kāds var būt Baznīcai". Šī iemesla dēļ viņš piebilst, ka māksla ir lielākā reliģiskās patiesības izpausme.
Reliģiskā vizuālā māksla ietekmē - vai vajadzētu ietekmēt - visas baznīcas ēkas daļas gan ārpusē, gan iekšpusē. Sakrālajai mākslai ir daudz veidu. Rietumu baznīcu arhitektūrā tās, pirmkārt, ir statujas, ciļņi, gleznas, freskas, mozaīkas, ikonas un vitrāžas. Neiedziļinoties garos apsvērumos, varam teikt, ka Baznīcai ir milzīgs sakrālās mākslas dārgums un brīnišķīga tradīcija, kurai tā var sekot.

Veiksmīgie baznīcas mākslas darbi akcentē arhitektūru un liturģiju un ar savu skaistumu un nozīmi pievērš mūsu prātus Dievam. Sakrālā māksla nesastāv sevī, tās mērķis nav sevī, bet ārpusē. Tas kalpo kaut kam citam, un tā skaistums slavina Debesis, nevis sevi pašu. reliģiskā māksla būtu jāuztver, paturot prātā tā galveno uzdevumu, nevis tikai kā māksliniecisko paņēmienu kopums.

Visas pārējās tempļa funkcijas ir sekundāras salīdzinājumā ar šīm divām galvenajām funkcijām. Un, lai gan dažādos laikos tempļiem tika uzliktas papildu funkcijas - piemēram, kā svētceļojumu vieta, vai ērģeļu uzbūves dēļ, kas ieviesa noteiktas izmaiņas tempļa arhitektūrā, ēkas galvenais plāns paliek nemainīgs. . Lai saprastu templi, visu laiku jāpatur prātā tā galvenais mērķis.

Dosimies uz templi un apskatīsim to apkārt. Lai iegūtu pilnīgu iespaidu, templim labāk pieiet kājām, nostaigāt vismaz puskvartālu, lai templis atvērtos pilsētas ainavā. Parasti tempļa ieejas priekšā ir laukums - tas ir paredzēts ne tikai, lai izceltu templi kā arhitektūras struktūra bet arī tautas sapulcei. Laukumā iepretim Romas Svētā Pētera katedrālei daudzi ticīgie pulcējas, lai klausītos pāvestu un saņemtu viņa svētību. Daudzus laukumus projektējuši slaveni arhitekti, un tie ir apskates vērti. Laukumos bieži tiek novietotas bīskapu pilis, rātsnamas, sabiedriskās un administratīvās ēkas. Laukums ir saikne starp pilsētu un templi, un tempļa apskate jāsāk no tā.

Mēs arī ieteiktu uz minūti apstāties, koncentrēties, noņemt visas nevajadzīgās domas, lai pareizi uztvertu redzēto pirms ieiešanas templī vai fotografēšanas uzsākšanas. Ticīgiem cilvēkiem būtu labi lasīt lūgšanu, bet neticīgajiem - minūti klusēt un noskaņoties.

Tuvojoties templim (kājām vai ar automašīnu), pat acu priekšā ieraugot visu ēku vai vismaz tās frontonu, visdrīzāk ieraugām zvanu torni. Šis ir viens no galvenajiem vertikālajiem elementiem, kas pievērš mūsu uzmanību baznīcai gan vizuāli (tas redzams no tālienes), gan zvanu zvaniem, kas kalpo gan laika atzīmēšanai, gan aicināšanai uz lūgšanu vai dievkalpojumu.

Baznīcu zvanu izskats datējams ar vismaz 8. gadsimtu, kad tie tika minēti pāvesta Stefana III rakstos. Viņu zvanīšana ne tikai aicināja līgos uz baznīcu uz Misi (šī funkcija joprojām ir saglabājusies - vai, vismaz, būtu jāsaglabā), bet arī klosteros audzināja mūkus lasīt nakts lūgšanu - matiņu. Viduslaikos katra baznīca bija aprīkota ar vismaz vienu zvanu, un zvanu tornis kļuva par nozīmīgu baznīcas arhitektūras iezīmi.

Dienvideiropā, īpaši Itālijā, zvanu torņi bieži tika celti atsevišķi no pašas baznīcas (spilgts piemērs ir slavenais Pizas tornis, kas celts 12. gadsimtā). Ziemeļos, kā arī vēlāk - Ziemeļamerikā tie biežāk kļuva par baznīcas ēkas neatņemamu sastāvdaļu. Daudzos tempļos zvanu tornī var ieiet, bet, protams, ne, kamēr skan zvani.

Zvanu tornis ir viens no baznīcas torņu veidiem, kas piešķir tempļa ēkai unikālu izskatu. Baznīcu torņi (šī vārda mūsdienu izpratnē) pirmo reizi parādījās viduslaiku sākumā, celti romānikas stilā celtās abatijās un katedrālēs. Gadu gaitā tie ir ieguvuši daudzas šķirnes un veidus, paceļoties augstu debesīs un kļūstot redzami no liela attāluma. Saskaņā ar reliģisko teoriju baznīcas ēkas augstākais punkts simbolizē Dievu debesīs, un vārds "tornis" dažkārt tiek lietots kā simbolisks paša Dieva Kunga apzīmējums. Baznīcu torņi ir tik raksturīgs tempļa elements, ka visas ēkas ar torņiem var droši klasificēt kā reliģiskas celtnes, pat ja tām jau ir mainījies mērķis, piemēram, Nacionālā pils Marfā (Portugālē).

Tā kā torņi nav obligāts pielūgsmes elements, bet ir dārgi, to celtniecība bieži aizkavējās. Rezultātā daudzi torņi nekad netika pabeigti, un citi, kaut arī ar smailēm, izskatās pavisam citādi, nekā bija paredzēts, un tas ir pamanāms. Torņa celtniecība kopienai vai kungam izmaksāja diezgan santīmus, tāpēc torņa klātbūtne liecina par nozīmīgo vietu, ko baznīca ieņēma sabiedrības acīs. Pēc torņu izskata var noteikt baznīcu hierarhiju, nozīmīgākām baznīcām ir augstāki un sarežģītāki torņi. Nav skaidra noteikuma par torņu atrašanās vietu, jo tie var atrasties jebkur – tempļa aizmugures priekšā, sānos vai vidū, virs krustojuma.

Vēl viens ievērojams baznīcas elements ir kupols vai smaile ar krustu. Kupols - apaļš vai retāk ovāls - kļuva populārs Rietumos Renesanses laikā. Tam ir liela ietekme gan uz tempļa ārējo, gan iekšējo izskatu. Interjerā tas veicina vertikalitātes un transcendences sajūtu (simbolizē debesu valstība) gan pēc augstuma, gan pēc tā, kā gaismas stari iekļūst telpā pa tajā esošajiem logiem. Ārpus kupols un smaile vizuāli ļauj ēku identificēt kā baznīcu, izceļot to no pilsētas vai lauku ainavas. Vecajās Eiropas pilsētās, ja ir laiks un vēlme, var labi iepazīt vietējās baznīcas, atrodot tās tikai pēc krustiem uz smailēm un zvanu torņiem.

Ārpus tempļa var redzēt arī citus arhitektūras elementus. Pilastri ir vertikāli sienu izvirzījumi, kas atgādina kolonnas. Tie kalpo sienu sabiezēšanai, lai tās varētu izturēt velves svaru. Parasti tās "atbalsta" griestu sijas, uzsverot dažādu ēkas daļu loģiskās attiecības. Pinnacles augšpusē palielina spēku, radot papildu lejupejošu spēku.

Pieejot tuvāk, redzam fasādi, tas ir, ēkas priekšējo sienu. Kā seja veido cilvēka tēlu, tā fasāde veido ēkas tēlu. Bieži vien tieši viņu atceras visvairāk. Nereti fasādē ir zvanu tornis vai citi torņi, statujas vai vienkāršākas skulptūras, logi un visbeidzot galvenais priekšējās durvis. Pilsētvides attīstības apstākļos, kad pāri baznīcai var karāties citas ēkas, fasāde uzņemas papildu uzdevumu - templi jau nosaka tā. Lielajās katedrālēs ir vairākas fasādes, kurām ir savi nosaukumi. Piemēram, trīs Sagrada Familia fasādes Barselonā (Spānija) tiek sauktas par Piedzimšanas fasādi, Ciešanu un Godības fasādi, kas simbolizē attiecīgi trīs svarīgākos notikumus Kristus dzīvē un visu. kristīgā pasaule un pareizi formatēts.

Fasāde un pakāpieni, kas ved uz ieeju, ir otrais, aiz laukuma, pārejas punkts no profānā (ārpasaules) uz sakrālo (baznīcas interjeru). Bieži vien tieši fasādei ir vislielākās iespējas evaņģelizācijai, mācīšanai un katehēzei, jo tajā ir mākslas darbi, ko sauc par "reliģijas kalpu". Baznīcas fasāde ir kā teksts uz grāmatas vāka: tās izskats īsi stāsta, ko mēs atradīsim iekšā. Galvenā fasāde, kas bieži atrodas, ir saistīta ar triumfējošo ieeju Debesu pilsētā. Arhitekti pie ieejas koncentrēja bagātīgus figūru rotājumus un uzrakstus.

Parasti katoļu baznīcas ir vērstas pret galveno ieeju rietumos un pret altāri austrumos. Tomēr ir izņēmumi neliturģisku iemeslu dēļ. Šāds iemesls var būt nepieciešamība iekļaut baznīcu pilsētas attīstībā. Piemēram, slavenā Romas Svētā Pētera bazilika ar altāri ir vērsta uz rietumiem, jo ​​tā atrodas kalnā uz rietumiem no pilsētas, un pareiza ēkas orientācija būtu neērta tiem, kas ienāk.

Viena no plašākai sabiedrībai vislabāk zināmajām baznīcas fasādes daļām ir rozete – liels apaļš logs, kas parasti atrodas virs galvenās ieejas. Vitrāžas svītras, kas izstaro no centra, atgādina ziedošas rozes ziedlapiņas. Ir arī citi apaļo logu veidi, kas rotā Rietumu baznīcu fasādes, taču to visu izcelsme ir saistīta ar apaļo atvērumu, kas atrasts klasiskajās senās Romas ēkās, piemēram, Panteonā - to sauca par oculus ("acs").

Fasādei, protams, nebūtu jēgas, ja tai nebūtu durvju, kas ved baznīcas iekšienē. Šīm durvīm - vai, kā tos dažreiz sauc, portāliem - ir liela nozīme, jo tie burtiski ir Debesu vārti (Porta Coeli), Dieva nama (Domus Dei) vārti. Galvenā ieeja baznīcā, kas simbolizē Kristu, kurš teica "Es esmu durvis", nozīmē ne tikai iekļūšanu ēkā, bet arī pievienošanos kristiešu kopienai un visam, kas ar to saistīts.

Jau 11. gadsimtā par nozīmīgu baznīcas arhitektūras iezīmi kļuva portālu (nišas, kurās atrodas durvju vērtnes) dekorēšana ar statujām un ciļņiem. Ainas no Vecās Derības un Kristus dzīves parasti tiek attēlotas virs ieejas baznīcā trīsstūros, ko sauc par timpaniem. Portāliem vajadzētu iedvesmot un zvanīt vienlaikus. Viņi vērš sirdis pie Dieva un ķermeņus pie baznīcas. Vislabāk ir zināmi viduslaiku portāli, kas rotāti ar debesu un zemes attēliem, taču jebkuras baznīcas durvis ir potenciāls simbols cilvēka tieksmei uz Debesīm.

Arī pašas tempļa durvis var būt dekorētas ar dažādām ainām un simboliskām figūrām.

Trešais un pēdējais pārejas punkts ceļā no ārpasaules uz baznīcas iekšpusi ir nartekss jeb vestibils. Tas kalpo diviem galvenajiem mērķiem. Pirmkārt, nartekss tiek izmantots kā vestibils - šeit jūs varat nokratīt sniegu no zābakiem, noņemt cepuri vai salocīt lietussargu. Otrkārt, gājieni pulcējas narteksā. Tāpēc to sauc arī par "Galileju", jo gājiens no narteksa līdz altārim simbolizē Kristus ceļu no Galilejas uz Jeruzalemi, kur Viņu gaidīja krustā sists.

Tempļa interjers tradicionāli ir sadalīts trīs semantiskās daļās. Iepriekš minētais nartekss simbolizē pāreju no laicīgās pasaules uz Dievišķo pasauli, nave nozīmē atdzimušās zemes Jauno dārzu, bet altāris un telpa ap to ir Debesu slieksnis.

Ir slavena un ļoti vērtīga shēma, kurā Kristus attēls ir uzlikts uz tipiskas bazilikas baznīcas plāna. Kristus galva ir presbiterija, izstieptās rokas pārvēršas par šķērsām, bet rumpis un kājas aizpilda navu. Tādējādi mēs redzam burtisku baznīcas idejas iemiesojumu, kas pārstāv Kristus Miesu. Nav nejaušība, ka šī plāna aprises atgādina krucifiksu. Šo izkārtojumu sauc par krusta formu, kas atgādina Jēzus krustā sišanu pie krusta.

Termins bazilika burtiski nozīmē "karaļa nams" - ļoti atbilstošs nosaukums Dieva namam, jo ​​mēs saprotam Jēzu kā Visvareno Kristu, ķēniņu ķēniņu. Liela daļa pēdējo 1700 gadu baznīcas arhitektūras balstījās uz bazilikas izkārtojumu. Pēc šī modeļa celtā baznīca iederas taisnstūrī ar malu attiecību divi pret viens. Visā garumā parasti stiepjas divas kolonnu rindas, kas atdala sānu ejas no centrālās navas. Ir tempļi, pat senie, ar atšķirīgu plānojumu - piemēram, apaļi vai sarežģītas formas, kā Jeruzālemes Svētā kapa baznīca.

Šī vārda tiešā nozīmē bazilika ir templis ar nepāra skaitu navu (ejām uz altāri), šī ir arhitektūras bazilika. Katoļu baznīcā baziliku dēvē arī par īpašo tempļa statusu, ko tai piešķīris pāvests.

Ja baznīcas plānojums ir vēdekļveida vai attēlo ģeometriskas figūras, kas iegravētas viena otrā, tad šī baznīca gandrīz noteikti ir celta 20. gadsimtā.

Izejot cauri narteksam, atrodamies baznīcas galvenajā ēkā, ko sauc par navu – no latīņu valodas navis, “kuģis” (tātad – “navigācija”). Parasti nava ir lielākā baznīcas daļa, vieta, kur starp ieeju un altāri atrodas soliņi draudzes locekļiem, kas piedalās dievkalpojumos. Navas garās jumta sijas bieži tiek salīdzinātas ar kuģa korpusu. Un pati baznīca jau izsenis tiek salīdzināta ar šķirstu, kas ļauj klejotājam droši sasniegt sava ceļojuma mērķi – Debesu valstību. Nave kalpo kā aizsardzība no pasaulīgajiem grēkiem un vienlaikus ceļš, kas ved uz Debesīm.

Navu gandrīz vienmēr sadala divos vai četros solu sektoros ar centrālo eju, kas ved uz presbiteriju un altāri. Lielajās baznīcās papildu ejas to ierobežo no sāniem. Navām var būt dažādi augstumi, un tās viena no otras atdala kolonnu rindas. Augstāk esošajām galerijām var būt dažādi mērķi – būt par dziedātāju koriem vai, kā tas ir Sant'Agnese Fuori le Mura (Roma) baznīcā, lai kalpotu par vietu sievietēm, kuras baznīcas celšanas laikā lūdza atsevišķi no vīriešiem. Ekseteras katedrāles (Anglija) galerija bija paredzēta mūziķiem un dziedātājiem, un to rotā mūzikas instrumentus spēlējošu eņģeļu attēli.

Augstajās baznīcās nava, arī augstā, var sastāvēt no vairākiem elementiem, it kā no vairākiem stāviem. Piemēram, kolonnu grupu laidumi iet no apakšas, augšpusē atrodas galerija, bet vitrāžas ir vēl augstākas. Augstās ēkas sniedz papildu iespēju "sludināt akmenī" un uzsvērt ticīgā vēlmi pacelties uz augšu, pie Kunga.

Šķērsnaves, kas taisnā leņķī šķērso krustveida tempļa galveno navu, sauc par transeptiem. Transepti bieži ir dekorēti ar akmens grebumiem un vitrāžām. Gotikas katedrālēs transepti ir plati, platumā neatpaliekot no galvenās navas. Bieži vien galvenā ieeja templī (vai tā, kurā tiek ielaisti tūristi un svētceļnieki) vecajos gotiskajos tempļos atrodas nevis centrālajā navā, bet gan transeptā.

Navā, kā arī fasādē bieži var redzēt vertikālus elementus - kolonnas un stabus. Atbalstot jumtu, stabi vienlaikus simbolizē tos, kas atbalsta Baznīcu – svētos vai tikumus. Kapiteļi - kolonnu augšējās daļas - ir dekorētas ar ruļļiem, lapām un ziediem. Dažreiz kolonnas apakšējā daļa - pamatne - tiek attēlota kāda veida dzīvnieka formā. Pīlāriem, atšķirībā no kolonnām, nav galvaspilsētu un pamatu, lai gan ir izņēmumi. Gotikas arhitektūrai raksturīgs elements stabu kūļi ļoti atgādina neparastas formas kolonnu. Pīlāri un kolonnas kalpo ne tikai kā jumta balsti, bet arī vizuāli norobežo tempļa telpu. Ar viņu palīdzību interjeram tiek piešķirta baznīcai nepieciešamā vizuālā vertikalitāte.

Baznīcu navās ir daudz interjera elementu. Daži no tiem ir obligāti, citi var būt dažos tempļos, bet citos nav. Tomēr visi šie elementi ir nepieciešami un svarīgi, bieži vien tie pārstāv vienu māksliniecisku un semantisku kompozīciju.

Pie ieejas navā (svētajā vietā) parasti ir redzamas bļodas ar svētīto ūdeni. Šeit ticīgie tiek svētīti ar to, atgādinot sev par savām kristībām un grēkiem. Aizēno sevi pirms ieejas baznīcā krusta zīme, pirkstu iepriekšēja samitrināšana ar svētīto ūdeni – sens veids, kā attīrīties, ieejot Dieva namā.

Svētais Čārlzs Borromeo, kuram bija liela loma katoļu kontrreformācijas arhitektūras veidošanā, precizē šādus noteikumus attiecībā uz svētītā ūdens bļodas formu un izmēru, kā arī materiālu, no kura tā jāizgatavo. Viņš raksta, ka tai "jābūt no marmora vai cieta akmens, bez porām vai plaisām. Tam jābalstās uz skaisti salocīta balsta un jāatrodas nevis ārpus baznīcas, bet gan tās iekšpusē un, ja iespējams, pa labi no personas ienākšana." Dažās baznīcās gliemju gliemežvākus izmanto kā bļodas – milzu tridaktnu. AT mūsdienu tempļi senajos traukos ar svēto ūdeni bieži tiek ievietoti nelieli trauki, kuros atrodas svētais ūdens. Tam ir tīri utilitāra nozīme, šajā darbībā nav dziļas simbolikas. Svētā ūdens bļodas ir obligātas katrā templī.

Vēl viens baznīcas ēkas elements, kas ir tieši saistīts ar nabu, ir baptisterijs - vieta, kas īpaši paredzēta kristībām. Agrīnās baptistes tika uzceltas kā atsevišķas ēkas, bet vēlāk tās sāka veidot telpu veidā, kas piestiprinātas tieši pie navas. Vecajās baznīcās baptisterija bļoda ir liela, paredzēta pieauguša cilvēka iegremdēšanai, vēlāk fonts kļuva daudz mazāks, tagad tas ir paredzēts mazuļiem. Parasti tiem ir astoņstūra forma, kas norāda uz Kristus augšāmcelšanos "astotajā dienā" (svētdiena seko sestdienai - Bībeles nedēļas septītajai dienai). Tādējādi skaitlis astoņi simbolizē jaunu rītausmu kristiešu dvēselei. Dažos gadsimtos bija ierasts novietot kristāmtrauku tieši navā. Tad viņa pati ieguva astoņstūra kontūras.

Reliģiskā tēlotājmāksla, kas saistīta ar fontu un baptisteriju, visbiežāk balstās uz stāstu par Kristus kristīšanu ar Sv. Jānis Kristītājs. Vēl viens populārs attēls ir balodis, kas attēlo Svēto Garu, jo kristības ir Svētā Gara sūtīšana uz kristāmā cilvēka dvēseli.

Iespējams, visbiežāk naba neiztiek bez soliņiem sēdēšanai, kas aprīkoti ar mazākiem soliņiem - nomešanai ceļos. Soli parasti ir izgatavoti no koka un ir aprīkoti ar atzveltni, un soli bieži ir apvilkti ar mīkstiem spilveniem. Attēlus var novietot uz soliņu sāniem vai uz to mugurām.

Tradicionāli soli ir izvietoti vienā vispārējā virzienā, tas ir, viens pēc otra ar skatu uz presbiteriju. Dažās lielās baznīcās, kur ierodas daudzi svētceļnieki, soli ir noņemami vai vispār nav. Piemēram, bazilikā Sv. Pēteri, to vietā novieto krēslus, vai draudzes locekļi parasti stāv. Taču tā nebūt nav katoļu paražu norma, bet drīzāk izņēmums, kura cēlonis ir nepieciešamība nodrošināt pietiekami daudz vietas milzīgai cilvēku pulcēšanai, kas bieži apmeklē Mises un citas ceremonijas.

Soli veicina nabas izskatu kā baznīcu; tie ir daļa no katoļu mantojuma un Rietumos ir zināmi vismaz kopš 13. gadsimta, tomēr tad tiem nebija aizmugures. Līdz 16. gadsimta beigām lielākajā daļā celto katoļu baznīcu bija koka soli ar augstām atzveltnēm un ķebļi, lai nomestos ceļos. Taču vēl pirms solu nonākšanas ekspluatācijā ievērojamu daļu Mises celebrēja ticīgie ceļos un stāvus, un soli tika uzstādīti tikai nozīmīgām personām – karaļiem vai apkārtnes kungiem. Muzejos ar viduslaiku mākslas kolekcijām var apskatīt šos greznos soliņus ar grebtiem koka nojumēm. Daudzu veco baznīcu skaistā mozaīkas grīda ir izskaidrojama tieši ar to, ka soli tika uzstādīti reti un ne visiem.

Faktiski nomešanās ceļos vienmēr ir bijusi katoļu dievkalpojuma dalībnieka īpatnēja poza - pirmkārt, kā Kristus godināšanas zīme, otrkārt, kā poza, kas pauž pazemību. Mēs nedrīkstam aizmirst, ka katoļu kults ietver gan pielūgsmi Kristus priekšā, gan pazemību Dieva priekšā. Sols ir veidots tā, lai abi būtu pēc iespējas ērtāki. Šajā ziņā tas ir kļuvis par neatņemamu interjera sastāvdaļu. katoļu baznīcas.

Vēl viena svarīga naves daļa ir koris. Tās paredzētas tiem draudzes locekļiem, kuri ir īpaši apmācīti vadīt liturģisko dziedāšanu. Akustisku apsvērumu dēļ kora stendi parasti atrodas uz vienas no ēkas asīm.

Daudzās vecajās baznīcās kori atrodas navas priekšpusē, pie altāra, taču tas ieradās tikai tajos laikos, kad visi dziedātāji bija garīdznieki. Cik zināms, pirmā pilsētas baznīca, kurā kori tika organizēti šādi, bija Sv. Klements Romā, kura slēgtais koris (saukts par schola cantorum) 12. gadsimtā tika ievietots navā. Bet klosteru baznīcās šī paraža pastāvēja gandrīz sešsimt gadus iepriekš, jo dziedāšana jau sen bija svarīga klostera lūgšanas sastāvdaļa. Daudzas kopienas ir dziedājušas liturģiju gadsimtiem ilgi un turpina šo paražu līdz pat mūsdienām.

Mūsdienās, kopš kontrreformācijas laikiem (tas ir, kopš 16. gs.), kori biežāk atrodas navas aizmugurē, galerijā. Draudzes locekļi dzied daudz labāk, ja prasmīgi dziedātāji un ērģeles vada viņus no aizmugures un no augšas. Koru un ērģeļu izvietojums uz paaugstinātas platformas ir diktēts akustisku apsvērumu dēļ un paredzēts mūzikas paspilgtināšanai.

Tā kā dziedāšana tiek uztverta galvenokārt ar ausīm, nav nepieciešams, lai kora dalībnieki būtu redzami pārējai draudzei. Galu galā viņi piedalās Misē kā pielūdzēji, nevis kā mākslinieki. Tāpēc mums nav jāskatās uz viņiem, bet viņiem - tā kā viņi ir arī ticīgi - viņiem ir ļoti noderīgi dievkalpojuma laikā skatīties tajā pašā virzienā kā visi citi - Upura altāra virzienā. .

Dziedātāju ērtībām koros viņiem paredzēti krēsli, nereti viņi iet rindās viens otram pretī. Šie krēsli var būt arī mākslas darbi, kā Toledo (Spānija) katedrālē. Viņu skaistums liecina par to, cik liela nozīme dievkalpojumos tiek piešķirta mūzikai un dziedāšanai. Lielākā daļa šo sēdekļu ir nolaižami.

Koros ierīkots arī lektors - statīvs lielajām liturģiskajām grāmatām. Aiz pults stāvošais garīdznieks, kurš vada stundu dievkalpojumu, dziedādami nolasa svinīgā psalma sākumu, ko paņem koristi.

Ap koriem dažkārt redzams augsts, rakstains vai masīvs žogs, kas atdala korus, kā arī altāra daļu no galvenās navas. Uz Parīzes Dievmātes katedrāles žoga ir attēlotas visas galvenās Jēzus dzīves ainas no dzimšanas līdz Debesbraukšanai debesīs.