Palīdzība par Tele2, tarifi, jautājumi

katoļu templis

Templis ir visas draudzes kopienas dzīves centrs un pilda dažādas funkcijas. Šeit ticīgie apzinās savu vienotību un kopīgi piedzīvo tikšanās ar Dievu sajūtu. Bet galvenais tempļa mērķis ir tas, ka tas ir liturģijas norises vieta.

Viena no atšķirībām starp katoļu baznīcu un pareizticīgo ir tā, ka tās galvenais altāris ir vērsts uz Rietumiem. Galu galā Rietumos, saskaņā ar katoļu baznīcas mācībām, ir universālās kristietības galvaspilsēta Roma, pāvesta mītne - visas kristīgās baznīcas galva. Katoļu baznīcās, atšķirībā no pareizticīgajiem, nav ikonostāžu. Altārus (to var būt daudz) atļauts iekārtot pie tempļa rietumu, dienvidu un ziemeļu sienām. Katoļu baznīcas altāris atbilst pareizticīgo tronim, bet ne altārim: tas ir ar plīvuru klāts galds ar liturģiskajām grāmatām un piederumiem. Galvenā ceremonija notiek pie altāra.

Katoļu baznīcas visbiežāk tiek celtas bazilikas formā, kā arī kupolveida baznīcas latīņu krusta formā. Krusts tempļa plānā simbolizē Kristus Izpirkšanas upuri. Sānu ejas bieži kalpo kā vietas kapelām ar neatkarīgiem altāriem. Būvējot altāri, svētā relikvijas vienmēr tiek novietotas pamatu pamatos. Galvenais tempļa attēls ir novietots virs altāra. Altāri rotā telts iesvētītajiem viesiem (parasti izgatavots skapja formā). Uz altāra vienmēr atrodas skulpturāls krucifikss, dievgalda bļoda, patēns - plakana apakštase viesiem un kaprālis - salvete, uz kuras tiek uzlikta bļoda un patēns, lai pēc iesvētīšanas no tās savāktu maizes daļiņas. no dāvanām. Dažkārt šeit tiek novietots arī ciborijs - bļoda ar vāku saimnieku glabāšanai un monstrance - trauks saimnieku nešanai reliģisko procesiju laikā. Parasti lielajās katoļu baznīcās uz kāpnes ir kancele, no kuras tiek teikts sprediķis. Katoļu baznīcās, atšķirībā no pareizticīgajiem, draudzes locekļiem ir atļauts sēdēt dievkalpojuma laikā. Tās dalībniekiem vajadzētu piecelties tikai noteiktos brīžos – Evaņģēlija lasīšanas, Svēto dāvanu ziedošanas, priestera svētības u.c.

Līdz 5.-6.gs. priesteriem nebija īpašu liturģisko tērpu, tie parādījās vēlāk, lai gan tie attiecas uz tā laika parasto romiešu apģērbu. Priesteru tērpiem bija jāatgādina par priestera tikumiem un pienākumiem. Pirms Mises svinēšanas priesteris uzvelk sutanu - garu halātu ar stāvu apkakli, cieši aizpogātu no augšas uz leju - baltu garu tuniku, bieži vien rotātu ar mežģīnēm, tā saukto albu (no lat. alba- balts). Jostai virves vai mežģīnes formā ir jāatgādina virves, ar kurām Jēzus bija saistīts aizturēšanas brīdī. Stola - lente, kas valkāta ap kaklu - galvenā liturģisko tērpu daļa. Stola simbolizē priestera spēku. Tam visam pa virsu uzlikts greznojums (no lat. vai nē- Es dekorēju), apmetnis bez piedurknēm ar kakla izgriezumu - no samta vai brokāta. Ornatam vajadzētu atgādināt priesterim par evaņģēlija mācības nastu un simbolizēt to. Citiem dievkalpojumiem, kas tiek veikti ārpus tempļa (piemēram, gājieniem), tiek valkāts balts krekls līdz ceļiem - komzha un lietusmētelis. To sauc par capa vai pluvial, jo tam vajadzētu pasargāt no lietus (no lat. pluvium- lietus). Priesteris galvā nēsā kvadrātveida vāciņu - biretu. Bīskapa galvu rotā mitra. Kopš Pāvila VI (1963–1978) laikiem, kurš atteicās no tiāras kā pārāk dārgas nabadzīgo draudzes galvai, mitru nēsā arī pāvesti. Priesterības un baznīcas kārtu līmeņi atšķiras ar garīdznieka ikdienas apģērba krāsu - sutanu. Priesteris valkā melnu sutanu, bīskaps - purpursarkanu. Kardināls violets – kardināla sarkanā sutanā – simbolizē, ka viņš ir gatavs aizstāvēt Svēto Krēslu līdz pēdējai asins lāsei. Pāvesta apģērba galvenā krāsa ir balta.

Katoļu baznīcas, kā likums, ir bagātīgi dekorētas ar gleznām un skulptūrām. Uz sienām skulpturālu ciļņu vai gleznainu gleznu veidā attēlots Jēzus Kristus krusta ceļš uz Golgātu. Tās ir 14 tā sauktās "stacijas", tas ir, posmi krusta ceļš. Katrā katoļu baznīcā ir īpašas kabīnes grēksūdzei. Viņu logi parasti ir pārklāti ar restēm un aizkariem, lai nodrošinātu grēku nožēlas anonimitāti. Pie ieejas templī novieto tasi svētā ūdens.

Katoļu baznīca, tāpat kā pareizticīgā baznīca, godina ikonas (no grieķu valodas. eikon attēls, attēls). Ikona ir svēts attēls, ko Baznīca ciena, vai nu plakans, vai trīsdimensiju. Katoļu teoloģijā ikona galvenokārt tiek interpretēta kā pierādījums tam, ka Dievs ir pieņēmis patiesu cilvēka dabu, izpaudies cilvēkā. Godinot ikonu gleznojumu, Baznīca māca, kristieši pielūdz visu lietu Antitipu un Radītāju. Ikona ir kļuvusi par vienu no veidiem, kā nostiprināt un nodot Baznīcas mācības. Ikonu kults kristietībā izveidojās tikai 8. gadsimtā. uzvaras rezultātā pār ikonoklastiskajām kustībām, kas saistītas ar nestoriānismu un monofizītismu. VII ekumeniskajā (II Nīkajas) koncilā 787. gadā ikonoklasmu svinīgi nosodīja Rietumu un Austrumu baznīcas. Tomēr starp tām pastāv atšķirības ikonu godā. Austrumu baznīca atzina ikonu par "teoloģiju tēlos", un ikonu godināšanā cīnījās "nevis par skaistumu, bet par patiesību". Pēc gara tuva austrumu Dieva pielūgsmei katolicismā ir tikai brīnumainu ikonu un statuju godināšana. Katoļu ikonogrāfija pārsvarā ir itāļu valoda. Sākot ar XIII gs. reliģiskās mākslas attīstību Rietumos arvien vairāk ietekmē mākslinieku individuālais stils. Džoto uzsāka šo procesu. Renesansē kanonisko ikonu nomainīja reliģiskā glezniecība ar jaunu izpratni par sakrālajiem attēliem. Saskaņā ar Tridentas koncila mācību par ikonu, tā, nesaturot pašu dievišķo spēku, svēto tos, kas lūdzas, izmantojot "prototipa nospiedumu", tas ir, pateicoties tās attiecībām ar prototipu. Tomēr katoļu baznīca līdz pat mūsdienām ir saglabājusi savu attieksmi pret reliģisko attēlu kā svētu tēlu. Katoļu tradīcijās ir pieņemts, ka svētajiem attēliem ir jārotā tempļi un citas vietas. Kristīgā dzīve, ilustrē pestīšanas vēsturi, mudina uz labiem darbiem un veicina kristīgo tikumu uzplaukumu. Katoļu un pareizticīgo ārējās svēttēlu godināšanas zīmēs ir daudz kopīga: tās ir nomešanās ceļos, klanīšanās, vīraka dedzināšana, sveču un lampu aizdegšana ikonu priekšā.

Vatikāna II koncils atzina, ka svētā ikona ir viena no dažādajām Kristus klātbūtnes formām ticīgo vidū. Taču mūsdienu Kanonisko tiesību kodeksā (1188. kanons) ir ieteikts garīdzniekiem un ticīgajiem ievērot mēru ikonu godināšanā: “Ikonas ir jāizvieto ar mēru un vajadzīgajā kārtībā, lai tās ticīgajos neizraisītu pārsteiguma sajūtu un nedod viņiem iemeslu sagrozīt dievbijību.

Katra katoļu baznīca, kopš laikiem senā baznīca, cenšas iegūt relikvijas un relikvijas (no lat. relikvijas- vietēja vai īpaši cienījama svētā mirstīgās atliekas, mirstīgās atliekas, kā arī priekšmeti, kas saistīti ar Kristus, Jaunavas un svēto dzīvi. Katoļu baznīcās un klosteros īpašos relikvijās jeb relikvijās tiek glabātas relikvijas - Kristus drēbju paliekas, krusta gabali, uz kuriem viņš tika piesists krustā, naglas, ar kurām tika pienaglots u.c., kā arī daļas Jaunavas Marijas tērpi, viņas mati, Jaunavas piens utt. Īpaši tiek cienītas Kunga ciešanu svētās relikvijas. No viduslaikiem līdz mūsdienām tempļi un klosteri ar relikvijām ir piesaistījuši daudzus svētceļniekus.

2. nodarbība. Ieeja Vissvētākās Dievmātes baznīcā (Svinīgā notikuma mācības: a) biežāk jāapmeklē Dieva templis; b) stingri jāpilda šie solījumi, un c) vecākiem ir jāvada savi bērni uz baznīcu no agrīniem gadiem) I. Vissvētākās Jaunavas Marijas vecāki, taisnais Joahims

3. nodarbība. Ieeja Vissvētākās Dievmātes baznīcā (Kas nepieciešams, lai došanās uz Dieva templi būtu izdevīga?) I. Vissvētākās Jaunavas Marijas taisnīgie vecāki Joahims un Anna apsolīja iesvētīt savu bērnu Dievam kalpošanai Viņa templī, ja Dievs viņiem to dos. Tas Kungs viņiem deva

2. Romas katoļu ekumenisms Lai gan Romas katoļu baznīca sākotnēji iebilda pret PMK programmā paustajiem mērķiem, pēc tam tā nolēma ar šo struktūru plaši sadarboties. Vatikāna II koncils (1962–1965), kas arvien vairāk uzskatīja pāvestību kā

Katoļu atbilde: Tridentas koncils par attaisnošanu Ir skaidrs, ka katoļu baznīcai bija jāsniedz oficiāla un noteikta atbilde Luteram. Līdz 1540. gadam Lutera vārds bija kļuvis slavens visā Eiropā. Viņa raksti tika lasīti un asimilēti dažādās pakāpēs

Katoļu atbilde: Tridentas koncils par Rakstiem Tridentas koncils spēcīgi reaģēja uz to, ko tā uzskatīja par protestantu bezatbildību attiecībā uz jautājumiem par autoritāti un Svēto Rakstu interpretāciju. Padomes ceturtā sēde, kas beidzās 1546. gada 8. aprīlī, plkst.

Katoļu atbilde: Tridentas koncils par sakramentiem Tridentas koncils lēni pauda savu attieksmi pret reformācijas uzskatiem par sakramentiem. Tridentas koncila septītā sesija beidzās 1547. gada 3. martā, kad tika izdots dekrēts par sakramentiem. Daudzējādā ziņā tas bija īslaicīgs.

II sadaļa. Katoļu kults "Baznīcas svētdarošais uzdevums" Kults jebkurā reliģijā (no latīņu valodas cultus - godināšana, pielūgsme) ir rituālu darbību kopums, ar kuru ticīgais godina pārdabisko realitāti. Katoļu kults ir atšķirīgs

§105. Ķeceriskais un katoļu askētisms Bet tagad mums ir jānošķir divi dažādi askētisma veidi kristiešu senatnē: ķecerīgs un ortodoksālais jeb katoļu. Pirmā ir balstīta uz pagānu filozofiju, otrā uz kristiešu

98. Pareizticīgo un katoļu skatījums uz Svēto Trīsvienību. Par filiokālā ariānisma kā kristīgās domas strāvojuma filozofisko nozīmi pret 6. gs. ir zaudējis savu nozīmi. Tomēr domstarpības Trīsvienības izpratnē Svētajā Trīsvienībā turpināja satraukt teologus. Atšķirība starp

Romas katoļu baznīcas gads Pašreizējais Romas katoļu kalendārs ir iepriekš aprakstītās pseido-Džeroma kalendāra pakāpeniskas samazināšanas un izmaiņu rezultāts. Savu pašreizējo izskatu tas ieguva pāvesta Gregorija XIII vadībā, kurš uzdeva kardinālam to labot.

Romas katoļu svētku karte katoļu baznīca brīvdienas pēc svinīguma pakāpes iedala 6 kategorijās. Pirmo 4 kategoriju brīvdienas, jo katra no tām ir aptuveni divas dienas (dažām ir priekšvakars vai nomods, citas turpinās dažas

MODERNISMS KATOLIS UN BĪBELES PĒTĪJUMI Katoļu pakļautībā. M. nozīmē kustību katoļu robežās. domas, kas sevi pieteica 19. un 20. gadsimta mijā. un centās saskaņot baznīcu. principiem ar sava laika kultūras stāvokli (filozofija, dabaszinātne, vēstures zinātne,

III NODAĻA. DIEVAMĀTES NEvainojamas DZIMŠANAS KATOĻU DOGMA Ticība Dieva Mātes personiskajai bezgrēcībai pareizticībā ir, tā teikt, smaržīgs vīraks, lūgšanu mākonis, kas sabiezē no Viņas dievbijīgās godināšanas vīraka Baznīcā. Ja jautājat sev, ko tieši

Katoļu baznīca Sv. Katrīna Viena no 1828. gada dienām Sanktpēterburgas Katrīnas katoļu baznīcā bija īpaši svinīga. Šeit, ar milzīgu cilvēku pulcēšanos, L. P. apprecējās. Vitgenšteins, slavenā feldmaršala dēls, "Petrovas pilsētas glābējs", kā viņu sauca

Sestdienas dienas tūre, maigi izsakoties, nebija labvēlīga. Visu dienu lija auksts lietus, saules nebija, agri sāka krēslot. Tāpēc, pieejot pie katoļu baznīcas žoga, jau droši zināju, ka cilvēku nebūs daudz, bet cerēju, ka vismaz kāds atnāks. Ap žogu jau karājās viens neskaidri pazīstams Kemerovas iedzīvotājs – šķiet, Zahars Ļubovs. Vai arī Rakhims, kā priesteri šeit viņu nez kāpēc sauc... Tā kā bija šausmīgi auksts, un es biju ar elastīgo meitu, mēs devāmies iekšā. Uzreiz mans telefons iezvanījās divas reizes pēc kārtas. Sākumā tas bija jums zināms MikhaT, bet pēc tam Rubin-Khazrat. Izgāju ārā, kādu laiku stāvējām tempļa žogā. Pēc pāris minūtēm pienāca Ņikita Golovanovs un man vēl nepazīstami gados vecs vīrietis un sieviete. Tad ekskursijas vidū pievienojās cita dāma. Un viss. Kā es teicu tēvam Andrejam, to nebija duci.

Tēvs Andrejs mani jau iepriekš brīdināja, ka viņš nevarēs mūs vest pa baznīcu. Un viņš pabrīdināja tēvu Pāvelu – sak, te nāks tādi cilvēki, uzdos jautājumus... Tēvs Pāvels sākumā bija nedaudz apmulsis, jo, šķiet, viņš īsti nesaprata, kāpēc esam nonākuši frontē. Bet pēc tam komunikācija uzlabojās.

Kā jau rakstīju iepriekš, tēvs Pāvels ir polis. Viņš ļoti labi runā krieviski, lai gan ar nelielu akcentu. Es neko vairāk par viņu personīgi nezinu.

Mēs apsēdāmies uz soliem, tēvs Pāvels jautāja, vai mēs visi esam ticīgi, uz ko es taktiski klusēju. Tad viņš jautāja, vai visi šeit ir pareizticīgie, uz ko Rubins-Khazrats taktiski klusēja. Un es nodevu savu sievu: man viņa ir, iedomājieties, nomaļā un mežonīgā Moldāvijas ciematā, viņa tika kristīta tieši tāpat katolicismā. Tēvs Pāvels bija tik sajūsmā par šo apstākli, ka uzreiz kļuva skaidrs: reti, ļoti reti viņiem jau kopš bērnības nācās satikt katoļus.

Uz vienkāršākajiem jautājumiem, piemēram, "Kas tas ir?" Tēvs Pāvils atbildēja ļoti detalizēti, sākot no pasaules radīšanas. Mani interesēja, bet Sonja, atklāti sakot, aizmiga, kas ir saprotams. Protams, es nepārstāstīšu visus viņa vārdus. Ar fotogrammu palīdzību sniegšu jums īsu izglītojošu programmu, lai, ja liktenis jūs ievedīs zem gotiskām velvēm, jūs nemulsinātos un saprastu, kas un kur notiek.

Tātad.


Sāksim ar galveno. Tas ir (sarkanajā ovālā) altāris. Altāris ir tempļa centrs visādā ziņā – no garīgā līdz arhitektoniskajam.
Altāris nav kristiešu izgudrojums. Tūkstošiem gadu pirms Ābrahāma un viņa pēcnācējiem cilvēki lūdza visvairāk dažādi dievi un nesa viņiem upurus – pārtiku, ziedus, dzīvniekus un pat cilvēkus, atkarībā no apstākļiem. Upuris tika pienests īpašā vietā – svētnīcā. Un visbiežāk uz īpašas konstrukcijas – altāra. Jau kopš paleolīta bija ierasts iekārtot altāri no akmeņiem vai pat no viena liela plakana akmens. AT dažādas kultūras upuris vai nu tika pienests uz upurakmens gatavā formā, vai arī sagatavots tieši uz tā (kautas, piemēram, aitas, vai atkal baloži, vistas, cilvēki ...). Un tad vai nu atstāja, vai, biežāk, sadedzināja.
Mūsdienu kristiešu altāris pēc savas nozīmes, uzbūves un mērķa ir tiešs pagānu altāru pēctecis. Vienīgā atšķirība ir tā, ka cilvēki uz tās nenes upurus Dievam, bet Dievs kādā ceturtdienas vakarā vakariņās piedāvāja sevi cilvēkiem maizes un vīna veidā. Kopš tā laika uz altāra tiek gatavotas Svētās dāvanas – Kristus Miesa un Asinis, un pie altāra tiek veikts Svētās Komūnijas (Euharistija) sakraments.
Es naivi ticēju, ka pastāv zināms kanons attiecībā uz altāra formu, materiālu, dekorācijām. Izrādījās, ka nē. Funkcionāli šī ir visizplatītākā tabula. Un jebkuru galdu var izmantot kā altāri, kas notiek regulāri, kad baznīcas rituāli tiek veikti tam nesagatavotā telpā. Altāris var būt jebkura izmēra un formas, pat apaļš, lai gan tēvs Pāvils atzina, ka viņš nekad nav redzējis apaļus.
Ir arī gaismas pārnēsājami altāri.
Vēl viena svarīga lieta: jums var šķist, ka pareizticīgo baznīcā nav altāra. Tā nav taisnība. Vienkārši tur, kur katoļu baznīcas fotoattēlā redzam kāpnes, kas ved uz altāri, pareizticīgo baznīcā ir siena: ikonostāze. Un tur, aiz šīs sienas, paslēpts no ticīgo acīm, patiesībā atrodas tas pats altāris, uz kura arī tiek gatavots vīns un maize Komūnijai.

Aiz altāra ir Svētās dāvanas. Patiesībā šī ir īpaša neraudzēta maize - mazu kūku, vīna un iesvētīta ūdens veidā. Tie atrodas nišā zem liela krucifiksa un ir slēgti ar kvadrātveida durvīm, kuras redzat fotoattēlā. Pašas durvis ir kvadrātveida, un tajās ir attēlots zelta Euharistiskais kauss, taču tā ir tikai dekorācija. Durvis var būt jebkura izmēra un formas, dekorētas vai ne. Tas ir pilnīgi vienalga. Galvenais: Svētās dāvanas vienmēr atrodas pie altāra, tās vienmēr (izņemot dažas minūtes dievkalpojuma laikā) ir paslēptas no redzesloka, un pie tām vienmēr deg uguns - piemēram, maza sarkana lampiņa, kuru redzi pa labi no kvadrātveida durvīm. Un kāpēc Kemerovas katoļu baznīcā durvis ir tieši kvadrātveida? Mākslinieks to redz!

Blakus altārim ir tāda atpazīstama lieta, ko krieviski mēdz dēvēt par kanceli, bet baznīcā to sauc par "kanceli" (no grieķu otr. "paaugstinājums"), un te to sauc pavisam savādāk. Sākotnēji kancele ir vieta, no kuras skolotājs izrunā skolēniem adresētos mācību vārdus. Jebkurš skolotājs. Kancele atkal ir pirmskristietības lieta. Tajā pašā baznīcā - katoļu un pareizticīgo - no kanceles priesteris lasa Svētos Rakstus vai sprediķi. Atšķirība ir tāda, ka pareizticīgajiem šīs lietas bieži ir vieglas un pārnēsājamas, savukārt katoļu vidū tās ir stingrākas. Kā mēs redzam, kancele var būt mikrofona. Interesanti, ka pareizticīgo baznīcās mikrofonus vēl neesmu redzējis.

Bet gotiskie krēsli aiz kanceles – tā ir kancele. Patiesībā senajā grieķu valodā "kancele" vienkārši nozīmē "krēsls". Dievkalpojuma laikā uz šiem kanceles krēsliem sēž priesteris un tie, kas viņam palīdz vadīt dievkalpojumu. Ja bīskaps vai kardināls apmeklē templi, viņš vienmēr ieņem augstāko krēslu. Katolicismā ir arī jēdziens "bijusī katedrāle" - kaut kas līdzīgs augstās baznīcas autoritātes aicinājumam pie cilvēkiem.

Pats pirmais, kas pareizticīgajiem, kas nokļuvuši katoļu baznīcā, iekrīt acīs, ir soliņu rindas. Tie ir vajadzīgi ne tikai tāpēc, lai kājas nenogurtu. Godīgi sakot, sēdēt uz klasiskā baznīcas sola nav daudz ērtāk nekā stāvēt. Fakts ir tāds, ka katoļi sēdus uzskata par mācīšanas un paklausības stāju. Skolēni stundas laikā vienmēr sēž skolotāja priekšā. Tāpēc ticīgie, kas ieradās klausīties Dieva vārdu, apsēžas. Tomēr lietas dažreiz mainās. Faktiskās lūgšanas laikā ticīgie katoļu baznīcā pieceļas (“stāvēšana” ir vispāratzīta lūgšanu pozīcija kristietībā, galvenā pareizticībā), dažreiz viņi nometas ceļos. Ceļiem - tas šaurais pakāpiens zemāk. Nu, lai tikai nenokristu uz grīdas.

Marmora bļoda, kas man atgādināja strūklaku mošejā, ir fonts. Tajā ielej ūdeni, tas tiek svētīts, un tad tiek kristīti mazuļi. Kā sapratu no tēva Pāvela vārdiem, zīdaiņu kristības Kemerovas katoļu baznīcā ir rets notikums. Bļoda ir tukša.
Pie ieejas templī, pa labi no durvīm, ir līdzīga mazāka bļoda. Viņa vienmēr ir pilna. Ieejot baznīcā, katrs ticīgais iemērk tajā savus pirkstus un pēc tam tiek kristīts. Katoļi kaut kā saista šo rituālu ar Jordānas atvadīšanās ūdeņiem no ebreju izceļošanas vēstures, bet, godīgi sakot, es neuztvēru lielu saistību.

Ikona pie sienas – izrādās, ka katoļu baznīcās tā sastopama diezgan bieži. Turklāt tā ir šī ikona vai drīzāk tās kopijas.
Viņai ir sena vēsture. Tas ir izgatavots austrumu baznīcas stilā, un tāpēc pareizticīgie to viegli atpazīst. ikonas oriģināls ilgu laiku atradās vienā no katoļu baznīcām Eiropā, kas pēc tam tika iznīcināta un ikona tika uzskatīta par nozaudētu. Tad viņa brīnumainā kārtā tika atrasta, nokļuva pāvesta rokās, un viņš 19. gadsimta vidū viņu nodeva redemptoristu mūku ordenim ar vārdiem "Padariet viņu zināmu visā pasaulē." Kopš tā laika mūki ir mēģinājuši. Lai gan citādi, protams, ikonas katolicismam nav raksturīgas.

Pakāpieni, kas ved uz altāri, kancele, kancele, fonts un Svētās dāvanas - atdala galveno tempļa ēku no "presbiterijas". Iepriekš šī tempļa daļa bija pieejama tikai priesteriem. Bet pēc Vatikāna II koncila 1962. gadā presbiterijai tika atļauts ienākt lajiem, palīdzot dievkalpojumos un pat sievietēm. Kopš tā laika draudzes locekļi dievkalpojumos piedalās ne tikai kā atsaucīga ballīte, bet, piemēram, priestera vietā lasa un dzied no kanceles.
Un caurumi pakāpienos ir daļa no šī konkrētā tempļa ventilācijas sistēmas. Ventilāciju bija plānots veikt piespiedu kārtā, taču nepieciešamajai tehnikai naudas nebija. Tāpēc bedres šobrīd ir bezjēdzīgas.

Tas ir skats uz lūgšanu zāli no balkona, kas stiepjas gar pretējo sienu no altāra. Uz šī balkona ir koristi – draudzes koris. Kopā ir desmit piecpadsmit dziedātāju, kas templim ir par maz, bet pagasts ir mazs un nav kur citur ņemt.

Neliels lēts sintezators ir pārklāts ar audumu. Īstas ērģeles ir pārāk dārgas un sarežģītas Kemerovas baznīcai. Tomēr mazprasīgajiem ticīgajiem instrumenta skaņas ir diezgan ērģeles.

Uz balkona tēvam Pāvelam uzbruka Ņikita Golovanovs ar jautājumiem par to, kā tiek apvienota cilvēka brīvība un Kunga visuzināšana ...

Tēvs Pāvels cīnījās pretī, cik varēja, un Mogs bija spēcīgs puisis...

Uzaicināju Ņikitu nākamajā dienā nākt līdzi uz katehisma pulciņu un uzdot jautājumus, bet viņš, protams, neatnāca. Bet velti. Es svētdien tur gandrīz paēdu.

No balkona devāmies lejā uz pagrabu. Tur stāvēja, piemēram, svētais saliekamais tenisa galds.

Ir arī pagasta pārvalde ar parastām biroja mēbelēm un biroja tehniku.

Uz katrām durvīm templī, pat uz biroja durvīm, tie ir burti. Tiem ir dziļa nozīme, kas datējami ar Vecās Derības ebreju vēsturi, un tie tiek atjaunināti katru gadu, kad telpas tiek iesvētītas.

Uz sienām templī ir attēli, ko zīmējuši ticīgie - vairāk vai mazāk pieaugušie. Attēlos attēlotas ainas no baznīcas dzīve vai no Svētajiem Rakstiem.

Šis ir tempļa galvenais galds. Nu, tikai lielākais galds. Viņš stāv pagrabā, aiz muguras notiek sapulces, bet vakaros un brīvdienās - kopīgas maltītes. Tātad šī zāle ir arī klostera ēdnīca. Daļa no tempļa ēkas, kurā atrodas priestera un mūķeņu dzīvojamās telpas, ir īsts klosteris. Ārējiem klostera ieeja ir slēgta.

Šī ir jums jau zināmā zāle, kurā reizēm draudzes locekļi mēģina piesist krustā un ēst par baznīcas dzīvi ziņkārīgos Kemerovas blogerus...

Portreti uz sienas ir redemptoristu ordeņa vadītāji. Pirmais rindā ir dibinātājs: neapoliešu Alphonse de Liguori. Portreti nav parakstīti, jo, kā teica tēvs Pāvels: "Šī ir mūsu ģimene, jūs neparakstiet vārdus uz fotogrāfijām ģimenes albumā."

Šis ir ordeņa ģerbonis. Kā redzat, viņam ir acs, ko stulbās jaunās kemerovnieces dažreiz uzskata par masonu ložas zīmi :)

Pagrabstāvā atrodas paštaisīts tempļa makets no kartona. Uz tās bērniem tiek skaidrots, kas ir kas un kāpēc baznīcā.

Nepieciešamajām grāmatām draudzes locekļiem vienmēr jābūt pa rokai.

Virtuve, kurā tiek gatavoti klostera ēdieni un svētku cienasti. Stingrs un mazs. Lai gan, kā redzat, ir viss, kas jums nepieciešams.

Un, visbeidzot, telpa, kuru līdz pat šai dienai biju redzējis tikai Holivudas filmās – grēksūdze. Tas ir paslēpts aiz divām durvīm tempļa sienā, tieši pa kreisi no ieejas.

Konfesionāle ir sadalīta divās telpās. Viens - priesterim, ar divām durvīm. Tas ir nepieciešams, lai pie ieejas un izejas priesteris nesadurtos ar grēksūdzēto.

Otrais - tikai ar vienām durvīm un tādu ķeblīti. Šeit sēž biktstēvs.

Divas konfesionāla telpas ir atdalītas ar režģa starpsienu. Principā, kā viņi mums paskaidroja, starpsiena var būt jebkura - stikls, audums, metāls. Bet parasti tas izskatās tieši tāpat kā fotoattēlā. Režģis simbolizē cietumu, kurā cilvēks atrodas, izdabājot saviem grēkiem.
Interesanti, ka katolicismā grēksūdze un komūnija nav tik cieši saistītas kā pareizticībā. Kas nezina, pareizticīgo baznīcā varēs pieņemt komūniju tikai pēc grēksūdzes. Katoļu valodā jūs varat atzīties un pieņemt komūniju atsevišķi, no jebkuras secības.

Un tas vairs nav templī, protams:) Autobusa pieturā. Tomēr, cik bagāts šodien ir garīgo pakalpojumu tirgus. Kādi pestīšanas un nomierināšanas veidi netiek piedāvāti. Un kāda dvēsele prasa sliktu dzeju ar gramatiskām kļūdām ...

Kurš neieradās ekskursijā - velti. Lai gan templis vienmēr ir atvērts, un jūs to varat apmeklēt jebkurā dienā. Turklāt tagad jūs zināt vispārīgi runājot kā tas ir sakārtots.

Maikls S. Rouzs

Ekskursija pa Dieva namu

1. Mozus grāmatā ir stāsts par "Jēkaba ​​kāpnēm": patriarhs sapnī redzēja, kā eņģeļi nokāpj no debesīm un paceļas atpakaļ. Tad Jēkabs iesaucās: "Cik šausmīga ir šī vieta! Tas nav nekas cits kā Dieva nams, tie ir debesu vārti."

Šo vārdu atbalss kristiešu laikmetā bija mūsu paradums baznīcas saukt par "Domus Dei" (Dieva nams) un Porta Coeli (Debesu vārtiem). Draudze ir mājas, kur mēs nākam satikt Dievu. Tāpēc baznīcas ēka mums ir svēta vieta. Faktiski Kanonisko tiesību kodeksā baznīca ir definēta kā "svēta celtne, kas veltīta Dieva pielūgsmei".

Bieži vien cilvēki, kas nav katoļi, uzdod jautājumus par tradicionālās katoļu arhitektūras un baznīcas apdares raksturīgajiem elementiem. Kāpēc nepieciešama altāra barjera? Kāpēc statujas? Kāpēc - ceļgaliem? Kāpēc - zvani un zvanu tornis? Un ko tas viss nozīmē?

Un tas nozīmē daudz. Gandrīz katrai tradicionālās katoļu baznīcas detaļai ir precīza bagāta nozīme, kas norāda uz svarīgiem katoļu ticības un prakses aspektiem. Tātad jautājumi no nekatoļiem var būt lieliska iespēja mums runāt par ticību un pašiem par to uzzināt vairāk.

Bet vispirms mums ir pareizi jāsaprot, kādi pamati slēpjas aiz tradicionālā baznīcas dizaina. Tāpēc dodamies ekskursijā pa tipisku templi, kas celts pēc senām paražām.

Kristus ir klātesošs un aktīvs

Tātad, ko nozīmē vārdi “svēta vieta” – Domus Dei, Potra Coeli – un ko nozīmē “nolemta Dieva pielūgsmei”?

Vispirms apskatīsim, ko Katoļu baznīcas katehisms saka par baznīcas ēku. "... Redzamās baznīcas (tempļi) nav tikai tikšanās vieta, tās apzīmē un pārstāv šajā vietā dzīvojošo Baznīcu, Dieva mājokli ar cilvēkiem, kas samierināti un vienoti Kristū... Šajā "Dieva namā" patiesība un to veidojošo zīmju harmonijai ir jāatklāj šeit esošais un darbīgais Kristus.

Šeit galvenais ir tas, ka Dieva namam jākalpo, lai Kristus un Viņa Baznīca būtu klātesoša un aktīva šajā pilsētā un valstī. Tieši to daudzus gadsimtus ir darījuši baznīcu arhitekti, izmantojot īpašu arhitektūras "valodu", kas balstīta uz mūžīgiem principiem. Šī "valoda" ir tā, kas pārvērš ķieģeļus un javu, koku un naglas, akmeni un spāres par baznīcu, svētu vietu, kas ir cienīga mūžīgās Dieva klātbūtnes.

Baznīcai vajadzētu izskatīties... kā baznīcai

Tas izklausās ideāli: baznīcai vajadzētu izskatīties kā baznīcai, jo tā ir baznīca. To var panākt daudzos veidos, taču ir trīs galvenie elementi, kas nosaka tempļa ēkas estētiku: vertikāle, noturība un ikonogrāfija.

Vertikālisms. Atšķirībā no vairuma pašvaldību, komerciālo un dzīvojamo ēku, baznīca jāprojektē tā, lai vertikālā konstrukcija dominētu pār horizontāli. Navu galvu reibinošais augstums liek stiepties uz augšu, uz viņpus – caur baznīcas arhitektūru pieskaramies Debesu Jeruzālemei. Citiem vārdiem sakot, baznīcas iekšpusei jābūt vertikālai.

pastāvība. Baznīcas ēkai, kas attēlo Kristus klātbūtni noteiktā vietā, arī jābūt pastāvīgai struktūrai, kas būvēta uz "cietiem pamatiem". Savukārt lielākajai daļai mūsdienu ēku ir vairāk pagaidu raksturs (vai vismaz tā izskatās). Tādās pilsētās kā Losandželosa arhitekti projektē un būvē mājas ar cerībām, ka pēc desmit vai divdesmit gadiem tās tiks nojauktas un to vietā parādīsies arvien jaunākas ēkas.

No otras puses, baznīcas nedrīkst būt tādas modes produkts, kas pastāvīgi mainās un noteikti neizceļas ar pastāvību. Lai to panāktu, ir vairāki līdzekļi. Pirmkārt, baznīca jābūvē no izturīgiem materiāliem. Otrkārt, tai jābūt ar noteiktu masīvumu, ar stingru pamatu un biezām sienām, un iekšpuse nedrīkst būt šaurāka. Un, treškārt, tā jāprojektē, saglabājot nepārtrauktību ar katoļu baznīcu arhitektūras vēsturi un tradīcijām.

Labi teica baznīcas arhitekts XIX gs. Ralfs Adamss Krams: "Lētu un bezgaumīgu šindeļu un apšuvuma dēļu vai mazu ķieģeļu ar akmeni apšūtu ēku vietā - tie ir lemti iznīcībai - mums atkal ir vajadzīgi spēcīgi un izturīgi tempļi, uz kuriem pat mūsu mākslinieciskās atpalicības dēļ nevarēs paļauties par viduslaiku cēlajiem darbiem”.

Ikonogrāfisks. Baznīcas ēkai jābūt zīmei gan ticīgajiem, gan visiem apkārtnē, pilsētā vai pagastā dzīvojošajiem. Templim ir jāmāca, jākatehizē, jānes evaņģēlijs. Ēkai pašai ir jāatspoguļo Kristus un Viņa Baznīcas klātbūtne un darbība šajā konkrētajā vietā.

Ja templi var sajaukt ar bibliotēku, pansionātu, lielveikalu, rātsnamu, klīniku vai kinoteātri, tad tas neatbilst savam mērķim. Klīnika maz runā par ticību, kinoteātris reti evaņģelizē ar savu arhitektūru, un lielveikals maz izceļ Kristus klātbūtni un darbību pasaulē.

Lai cik acīmredzami tas izklausītos, ir jēga vēlreiz uzsvērt: baznīca vajadzētu paskatīties kā baznīca, un tikai tad šī ēka varēs kļūt par zīmi citiem. Izskatās pēc baznīcas gan no iekšpuses, gan no ārpuses. Ir nepieciešams, lai templis paskatījos kā templis, un tikai tad viņš var kļūt templis.

Baznīca ainavā

Cits baznīcas apzīmējums ir "pilsēta kalna galā" (sal. Mt 5:14), un cits ir "Jaunā Jeruzāleme" (sal. Atkl. 21:2). Šie divi izteicieni īpaši saka, ka mūsu baznīcas atrodas augstās vietās, kas rada aizsargātas, nocietinātas svētvietas sajūtu. Ļoti burtisks piemērs tam ir Senmišela kalns Francijā.

Agrāk pilsētas ainavā dominēja daudzas baznīcas, piemēram, Florences katedrāle, kas neapšaubāmi bija pilsētas svarīgākā ēka. Citās vietās, kur tempļi bija pieticīgāki, par Kristus kundzību to ēnā dzīvojošo cilvēku dzīvē liecināja baznīcas atrašanās ainavas augstākajā punktā.

Tādējādi baznīcas atrašanās vieta nozīmīgā ainavas punktā ir vēl viens aspekts, kas ļauj tai izskatīties kā baznīcai. Arī mūsdienās, būvējot jaunas baznīcas, tas ir svarīgi. Templi nedrīkst slēpt (galu galā slēpta zīme ir slikta zīme), tas jāieraksta apkārtnē vai ēkās tā, lai viss uzsvērtu tā nozīmi un mērķi.

Svarīga ir arī saikne starp pilsētu un baznīcu. Bieži - vismaz tradīcijās - tas tiek veikts cauri laukums(laukums) vai pagalms. Šeit var pulcēties ticīgie, šeit ir pirmais pārejas punkts, kas mūs sagatavo dramatiskajai ieejai Debesu vārtos, un šeit notiek daudzi notikumi, gan reliģiski, gan laicīgi.

Pagātne dekorēšanai laukums bieži tika izmantotas kāpnes, strūklakas vai kolonādes. Bet šodien diemžēl pie baznīcām bieži redzam auto stāvvietas, kas nākušas to vietā. Tā vietā, lai sagatavotu cilvēku ienākšanai baznīcā, viņi visbiežāk viņu vienkārši sanikno. Protams, vairumā gadījumu ir nepieciešams kaut kā atrisināt stāvvietu problēmu, taču ir daudzi veidi, kā padarīt autostāvvietu mazāk svarīgu nekā laukums vai baznīcas pagalms.

Kā mēs ieejam

Tuvojoties templim (kājām vai ar automašīnu), pat pirms mūsu acis ieraugām visu ēku vai vismaz tās frontonu, mēs, visticamāk, redzam zvanu tornis. Šis ir viens no galvenajiem vertikālajiem elementiem, kas pievērš mūsu uzmanību baznīcai gan vizuāli (tas redzams no tālienes), gan zvanu zvaniem, kas kalpo gan laika atzīmēšanai, gan aicināšanai uz lūgšanu vai dievkalpojumu.

Baznīcu zvanu izskats datējams ar vismaz 8. gadsimtu, kad tie tika minēti pāvesta Stefana III rakstos. Viņu zvanīšana ne tikai aicināja līgos uz baznīcu uz Misi (šī funkcija joprojām ir saglabājusies - vai, vismaz, būtu jāsaglabā), bet arī klosteros audzināja mūkus lasīt nakts lūgšanu - matiņu. Viduslaikos katra baznīca bija aprīkota ar vismaz vienu zvanu, un zvanu tornis kļuva par nozīmīgu baznīcas arhitektūras iezīmi.

Dienvideiropā, īpaši Itālijā, zvanu torņi bieži tika celti atsevišķi no pašas baznīcas (spilgts piemērs ir slavenais Pizas tornis, kas celts 12. gadsimtā). Ziemeļos, kā arī vēlāk - Ziemeļamerikā tie biežāk kļuva par baznīcas ēkas neatņemamu sastāvdaļu.

Vēl viens izcils baznīcas elements ir kupols vai smaile papildināta ar krustu. Kupols - apaļš vai retāk ovāls - kļuva populārs Rietumos Renesanses laikā. Tam ir liela ietekme gan uz tempļa ārējo, gan iekšējo izskatu. Interjerā tas veicina vertikalitātes un transcendences sajūtu (simbolizē debesu valstība) gan pēc augstuma, gan pēc tā, kā gaismas stari iekļūst telpā pa tajā esošajiem logiem. Ārpus kupols un smaile vizuāli ļauj ēku identificēt kā baznīcu, izceļot to no pilsētas vai lauku ainavas.

Kad esam tuvāk, mēs redzam fasāde, tas ir, ēkas priekšējā siena. Bieži vien tieši viņu atceras visvairāk. Nereti fasādē ir zvanu tornis vai citi torņi, statujas vai vienkāršākas skulptūras, logi un visbeidzot galvenās ieejas durvis. Pilsētvides attīstības apstākļos, kad pāri baznīcai var karāties citas ēkas, fasāde uzņemas papildu uzdevumu - templi jau nosaka tā.

Fasāde un pakāpieni, kas ved uz ieeju, ir otrais pārejas punkts no profānā (ārpasaules) uz sakrālo (baznīcas interjeru). Bieži vien tieši fasādei ir vislielākās iespējas evaņģelizācijai, mācīšanai un katehēzei, jo tajā ir mākslas darbi, ko sauc par "reliģijas kalpu".

Viena no plašākai sabiedrībai vislabāk zināmajām baznīcas fasādes daļām ir kontaktligzda- liels apaļš logs, kas parasti atrodas virs galvenās ieejas. Vitrāžas svītras, kas izstaro no centra, atgādina ziedošas rozes ziedlapiņas. Ir arī citi apaļo logu veidi, kas rotā Rietumu baznīcu fasādes, taču to izcelsme ir saistīta ar apaļo atvērumu, kas atrasts senās Romas klasiskajās ēkās, piemēram, Panteonā - to sauca oculus("acs").

Fasādei, protams, nebūtu jēgas, ja tai nebūtu durvju, kas ved baznīcas iekšienē. Šīs durvis - vai, kā tās dažreiz sauc, portāli- ir liela nozīme, jo tie burtiski ir Porta Coeli, Domus Dei vārti.

Jau 11. gadsimtā par nozīmīgu baznīcas arhitektūras iezīmi kļuva portālu (nišas, kurās atrodas durvju vērtnes) dekorēšana ar statujām un ciļņiem. Ainas no Vecās Derības un Kristus dzīves parasti tiek attēlotas virs ieejas baznīcā trīsstūros, ko sauc par tympanums. Portāliem vajadzētu iedvesmot un zvanīt vienlaikus. Viņi velk mūsu sirdis pie Dieva un mūsu ķermeni pie baznīcas.

Trešais un pēdējais pārejas punkts ceļā no ārpasaules uz baznīcas iekšpusi ir nartekss, vai vestibils. Tas kalpo diviem galvenajiem mērķiem. Pirmkārt, nartekss tiek izmantots kā vestibils - šeit jūs varat nokratīt sniegu no zābakiem, noņemt cepuri vai salocīt lietussargu. Otrkārt, gājieni pulcējas narteksā. Tāpēc to sauc arī par "Galileju", jo gājiens no narteksa līdz altārim simbolizē Kristus ceļu no Galilejas uz Jeruzalemi, kur Viņu gaidīja krustā sists.

Kristus miesa

Ir slavena un ļoti vērtīga shēma, kurā Kristus attēls ir uzlikts uz tipiskas bazilikas baznīcas plāna. Kristus galva ir presbiterija, izstieptās rokas pārvēršas par šķērsām, bet rumpis un kājas aizpilda navu. Tādējādi mēs redzam burtisku baznīcas idejas iemiesojumu, kas pārstāv Kristus Miesu. Nav nejaušība, ka šī plāna aprises atgādina krucifiksu. Mēs to saucam par izkārtojumu krustveida atgādinot par Jēzu pie krusta.

Jēdziens bazilika burtiski nozīmē "karaļa nams" - ļoti atbilstošs nosaukums Dieva namam, jo ​​mēs saprotam Jēzu kā Visvareno Kristu, ķēniņu ķēniņu. Liela daļa pēdējo 1700 gadu baznīcas arhitektūras balstījās uz bazilikas izkārtojumu. Pēc šī modeļa celtā baznīca iederas taisnstūrī ar malu attiecību divi pret viens. Visā garumā parasti stiepjas divas kolonnu rindas, kas atdala sānu ejas no centrālās navas.

Taču pēdējos aptuveni trīsdesmit gados esam bijuši liecinieki dažādiem eksperimentiem, kuru autori bazilikas plānu noraidīja un deva priekšroku dažādiem jauninājumiem. Taču pagātnes gadsimtu baznīcas celšanas gaismā šie eksperimenti, kuru pamatā ir grieķu amfiteātris vai romiešu cirks (apaļa baznīca ar altāri centrā, kaut kas līdzīgs ventilatoram), kļūst tikai par bālām ēnām, kurām mūžībai nav gandrīz nekādas nozīmes.

Pestīšanas šķirsts

Izejot cauri narteksam, atrodamies baznīcas galvenajā ēkā, ko sauc nave- no latīņu valodas navis "kuģis" (tātad - "navigācija"). Paredzēta draudzes locekļiem, nave ieguva savu nosaukumu, jo tā tēlaini attēlo "Pestīšanas šķirstu". Apustuliskā (tas ir, pāvesta) konstitūcija 4. gs. saka: "Lai ēka ir gara, ar galvu uz austrumiem ... un lai tā ir kā kuģis."

Navu gandrīz vienmēr sadala divos vai četros solu sektoros ar centrālo eju, kas ved uz presbiteriju un altāri. Lielajās baznīcās papildu ejas to ierobežo no sāniem.

Ieejot navā (svētajā vietā), mēs parasti redzam bļodas ar svētu ūdeni. Šeit mēs esam ar to svētīti, atgādinot sev par mūsu kristībām un mūsu grēkiem. Aizēno sevi pirms ieejas baznīcā krusta zīme, pirkstu iepriekšēja samitrināšana ar svētīto ūdeni – sens veids, kā attīrīties, ieejot Dieva namā.

Svētais Čārlzs Borromeo, kuram bija liela loma katoļu kontrreformācijas arhitektūras veidošanā, precizē šādus noteikumus attiecībā uz svētītā ūdens bļodas formu un izmēru, kā arī materiālu, no kura tā jāizgatavo. Viņš raksta, ka tai "jābūt no marmora vai cieta akmens, bez porām vai plaisām. Tam jābalstās uz skaisti salocīta balsta un jāatrodas nevis ārpus baznīcas, bet gan tās iekšpusē, un, ja iespējams, pa labi no ienākošā viens."

Vēl viens baznīcas ēkas elements, kas ir tieši saistīts ar nafu, ir baptisterija- vieta, kas īpaši paredzēta kristībām. Agrīnās baptistes tika uzceltas kā atsevišķas ēkas, bet vēlāk tās sāka veidot telpu veidā, kas piestiprinātas tieši pie navas. Parasti tiem ir astoņstūra forma, kas norāda uz Kristus augšāmcelšanos "astotajā dienā" (svētdiena seko sestdienai - Bībeles nedēļas septītajai dienai). Tādējādi skaitlis astoņi simbolizē jaunu rītausmu kristiešu dvēselei. Dažos gadsimtos bija ierasts novietot kristāmtrauku tieši navā. Tad viņa pati ieguva astoņstūra kontūras.

Reliģiskā tēlotājmāksla, kas saistīta ar fontu un baptisteriju, visbiežāk balstās uz stāstu par Kristus kristīšanu ar Sv. Jānis Kristītājs. Vēl viens populārs attēls ir balodis, kas attēlo Svēto Garu, jo kristības ir Svētā Gara sūtīšana uz kristāmā cilvēka dvēseli.

Varbūt visbiežāk nave nav pilnīga bez soliņi sēdēšanai, aprīkots ar mazākiem soliņiem - ceļos. Soli parasti ir izgatavoti no koka un ir aprīkoti ar atzveltni, un soli bieži ir apvilkti ar mīkstiem spilveniem.

Tradicionāli soli ir izvietoti vienā vispārējā virzienā, tas ir, viens pēc otra ar skatu uz presbiteriju. Dažās lielās baznīcās, kur ierodas daudzi svētceļnieki, soli ir noņemami vai vispār nav. Piemēram, bazilikā Sv. Pēteri, to vietā novieto krēslus, vai draudzes locekļi parasti stāv. Taču tā nebūt nav katoļu paražu norma, bet drīzāk izņēmums, kura cēlonis ir nepieciešamība nodrošināt pietiekami daudz vietas milzīgai cilvēku pulcēšanai, kas tur bieži apmeklē mises un citas ceremonijas.

Soli veicina nabas izskatu kā baznīcu; tie ir daļa no katoļu mantojuma un Rietumos ir zināmi vismaz kopš 13. gadsimta, tomēr tad tiem nebija aizmugures. Līdz 16. gadsimta beigām lielākajā daļā celto katoļu baznīcu bija koka soli ar augstām atzveltnēm un ķebļi, lai nomestos ceļos. Bet pat pirms solus sāka lietot, ticīgie lielu daļu Mises pavadīja ceļos.

Faktiski nomešanās ceļos vienmēr ir bijusi katoļu dievkalpojuma dalībnieka īpatnēja poza - pirmkārt, kā Kristus godināšanas zīme, otrkārt, kā poza, kas pauž pazemību. Mēs nedrīkstam aizmirst, ka katoļu kults ietver gan pielūgsmi Kristus priekšā, gan pazemību Dieva priekšā. Sols ir veidots tā, lai abi būtu pēc iespējas ērtāki. Šādā statusā tā ir kļuvusi par mūsu baznīcu interjera neatņemamu sastāvdaļu.

Vēl viena svarīga naves daļa ir kori. Tās paredzētas tiem draudzes locekļiem, kuri ir īpaši apmācīti vadīt liturģisko dziedāšanu. Akustisku apsvērumu dēļ kora stendi parasti atrodas uz vienas no ēkas asīm.

Daudzās senajās baznīcās kori atrodas navas priekšpusē, pie altāra, taču tas ieradās tikai tajos laikos, kad visi dziedātāji bija garīdznieki. Cik zināms, pirmā pilsētas baznīca, kurā kori tika organizēti šādi, bija Sv. Klements Romā, kura slēgtais koris (saukts schola cantorum) tika ievietots nafā 12. gadsimtā. Bet klosteru baznīcās šī paraža pastāvēja gandrīz sešsimt gadus iepriekš, jo dziedāšana jau sen bija svarīga klostera lūgšanas sastāvdaļa. Daudzas kopienas ir dziedājušas liturģiju gadsimtiem ilgi un turpina šo paražu līdz pat mūsdienām.

Mūsdienās, kopš kontrreformācijas laikiem, kori biežāk atrodas navas aizmugurē, galerijā. Draudzes locekļi dzied daudz labāk, ja prasmīgi dziedātāji un ērģeles vada viņus no aizmugures un no augšas. Koru un ērģeļu izvietojums uz paaugstinātas platformas ir diktēts akustisku apsvērumu dēļ un paredzēts mūzikas paspilgtināšanai.

Tā kā dziedāšana tiek uztverta galvenokārt ar ausīm, nav nepieciešams, lai kora dalībnieki būtu redzami pārējai draudzei. Galu galā viņi piedalās Misē kā pielūdzēji, nevis kā mākslinieki. Tāpēc mums nav jāskatās uz viņiem, bet viņiem - tā kā viņi ir arī ticīgi - viņiem ir ļoti noderīgi dievkalpojuma laikā skatīties tajā pašā virzienā kā visi citi - Upura altāra virzienā. .

Konfesionāls

Cits svarīgs elements, kas atrodas navā, ir konfesionāls(). Tam jābūt veidotam tā, lai tas atbilstu ēkas arhitektūrai, bet arī skaidri liecinātu par izlīguma sakramentu. Citiem vārdiem sakot, ir nepieciešams, lai bikts zāle būtu īpaša vieta, nevis tikai - kā tas, diemžēl, dažreiz notiek - durvis sienā.

Svētais Čārlzs Borromeo savā pamatdarbā "Instrukcijas par baznīcas organizāciju" iesaka konfesijas izvietot gar tempļa malām, kur ir pietiekami daudz brīvas vietas. Svētais arī liek domāt, ka grēku nožēlotājs grēksūdzes laikā nostājas ar seju pret altāri un tabernakuli.

svētais svētais

Runājot par presbitērija, der atcerēties, ka Visuma Baznīca ir hierarhiska, tas ir, tā sastāv no dažādiem locekļiem: tās galva ir Kristus; Pāvests, bīskapi un priesteri kalpo kā mainīt Kristu("otrais Kristus"), un klosteri un laici pilda savas funkcijas kā Baznīcas kaujinieku daļa. Baznīcas hierarhiskā būtība atspoguļojas liturģijā. 1998. gada uzrunā Amerikas Savienoto Valstu bīskapiem pāvests Jānis Pāvils II teica, ka "liturģijai, tāpat kā Baznīcai, ir jābūt hierarhiskai un polifoniskai, ir jārespektē dažādās lomas, kuras Kristus ir piešķīris dažiem cilvēkiem, un jāatļauj daudz dažādu balsu, lai saplūstu vienā un lielā slavas himnā."

No tā izriet, ka, ja gan Baznīca, gan liturģija ir hierarhiskas, templim ir jāatspoguļo šī hierarhija. Tas kļūst visredzamāk, apsverot atšķirības starp navu un presbiteriju. "Vispārīgajā Romas misāles instrukcijā teikts, ka "presbiterijai jābūt atdalītai no pārējās tempļa daļas vai nu ar kādu paaugstinājumu, vai ar īpašu formu vai dekorāciju." Tātad mēs redzam, ka presbiterijai ir jābūt atsevišķai tempļa daļai. baznīca no navas.Tādēļ tiek pasludināti Raksti, šeit priesteris upurē Svēto Mises Upuri, un šeit viņi parasti pieņem Jēzu Vissvētākajā Sakramentā.

Kāpēc presbiterijā grīdai jābūt augstākai nekā navā? Tam ir divi galvenie iemesli. Pirmais ir simbolisks: ja presbiterija pārstāv Kristus galvu, tas būs dabiski, ja galva ir augstāka par ķermeni.

Otrkārt, presbitērija paceļas virs navas, lai draudzes locekļi varētu labāk redzēt dažādās tajā svinamās liturģijas daļas. Tas viņiem sniedz pilnīgāku skatu uz kanceli, altāri un troni, no kura bīskaps uzrunā cilvēkus. Bet presbiteriju nekādā gadījumā nevajadzētu pielīdzināt skatuvei.

Romas misāle arī aicina presbiteriju atšķirt ar "īpašu rotājumu". Viens no šādas dekorācijas veidiem - altāra barjera. Tas kalpo ne tikai presbiterijas izcelšanai, bet var būt arī diezgan funkcionāls. Parasti viņas tuvumā, pazemīgi un ar cieņu nometušies ceļos, draudzes locekļi pieņem Svēto Komūniju. Ārpus Mises ticīgie šeit var lūgties pirms svētajām dāvanām, kas paslēptas tabernakulā vai izliktas uz altāra. Pie altāra barjeras, kā arī uz soliņiem mums ir iespēja ieņemt tradicionālo katoļu lūgšanas pozīciju.

Vēl nesen gandrīz visās katoļu baznīcās, kurās viņi kalpoja saskaņā ar Romas ritu, bija altāra barjera. Tā tas ir bijis vismaz kopš 16. gadsimta. Pirms tam tās vietā bija zema siena, kas praktiski pildīja tādu pašu funkciju un manāmi atdalīja presbiteriju no navas, nepārraujot to savienojumu.

Viss altārim

Vissvarīgākais un cienīgākais presbiterijas – un visas baznīcas – elements ir altāris, vieta, kur tiek pienests Euharistiskais Upuris. Patiesībā visa baznīca ir celta altāra dēļ, nevis otrādi. Šī iemesla dēļ visām baznīcas ēkas vizuālajām līnijām ir jāsaplūst altāra virzienā, tāpat kā Svētās Mises liturģijas centrālais (vai augstākais) punkts ir Transsubstanciācija, kad caur ordinētā priestera rokām tiek pārveidota maize un vīns. Jēzus Kristus Miesā, Asinīs, Dvēselē un Dievišķībā. Upura altāris katoļu kultam ir tik nozīmīgs ne tāpēc, ka tas ir galds, uz kura tiek gatavots kopīgs mielasts, bet gan, pirmkārt, tāpēc, ka šeit priesteris atkal nes Kristus krusta upuri.

Lielākajā daļā baznīcu, kas celtas pēdējos divtūkstoš gados, altāris ieņem centrālo vietu presbiterijā un stāv vai nu pats, vai pie sienas, un aiz tā atrodas dekoratīvs altārglezna un tabernakuls. Biežāk sastopami brīvi stāvoši altāri, un tie tiek būvēti tā, lai priesteris, dedzinot vīraku, varētu ap tiem staigāt.

Pastāvīgie altāri, parasti no akmens, Eiropā pirmo reizi radās 4. gadsimtā, kad kristieši ieguva publiskās pielūgsmes brīvību. Par Kristu mirušo mocekļu godināšana bija tik spēcīga, ka tajos gados gandrīz katra baznīca, īpaši Romā, tika uzcelta virs viena no viņiem kapa un ieguva šī svētā vārdu - piemēram, Sv. Pēteris.

Saistībā ar šo tradīciju altāra iekšpusē tika novietotas svēto relikvijas, un vēl nesen tika prasīts, lai altārī būtu vismaz divu kanonizēto svēto relikvijas. Šī paraža joprojām tiek ievērota daudzviet, lai gan baznīcas likumi to vairs neuzliek par pienākumu.

Reizēm virs altāra tiek uzcelta koka vai metāla nojume, piemēram, Sv. Pēteris Bernīni. To sauc nojume. Parasti nojume sastāv no četrām kolonnām un kupola, kas balstās uz tām. Tās mērķis ir papildus pievērst uzmanību altārim, it īpaši, ja tas neatrodas pret sienu.

Vārda pasludināšana

Vēl viena svarīga presbiterijas daļa ir kancele. Nez kāpēc no mūsu baznīcām sāka pazust augstā kancele. Bieži vien to vietā parādās kaut kas līdzīgs nošu pulkam vai lektora lektoram, kas neizceļas ne ar pacēlumu, ne ar skaistumu.

Tomēr pats vārds "kancele" grieķu valodā nozīmē "augsta vieta". Baznīcās kanceles ir celtas vismaz kopš 13. gadsimta, kad franciskāņi un dominikāņi pievērsa īpašu uzmanību, taču nepretojās un nedeva priekšroku Euharistiskajam upurim. Bieži vien ambos tika veidoti tā, ka tie kļuva par mākslas darbiem, ne tikai funkcionāliem, bet arī skaistiem. Parasti uz tiem tika novietoti grebti Svēto Rakstu ainu attēli. Tieši augstā kancele ir vispiemērotākā – no visiem viedokļiem – Dieva Vārda sludināšanai visai ticīgo draudzei.

Lai gan ambos parasti atrodas presbiterijas kreisajā pusē, tos bieži var redzēt navas priekšā, arī kreisajā pusē. Tās var būt gan brīvi stāvošas, gan piestiprinātas pie sānu sienas vai kolonnas. Tie ir novietoti vietā, kur ir vislabākā akustika. Labi uzceltā baznīcā ar labu kanceli nav vajadzīgi mikrofoni, lai skaļi un skaidri pasludinātu Vārdu. Tas arī veicina skaņas atstarotājs- īpaša nojume, kas atrodas virs tā, kurš stāv uz kanceles, galvas. Viņš palīdz savai balsij sasniegt tos, kas sēž navā. Un, protams, augstā kancele ne tikai veicina dzirdamību, bet arī dod iespēju draudzes locekļiem labāk redzēt lasītāju vai sludinātāju.

Katoļu baznīcā kancele nekādā gadījumā nedrīkst atrasties presbiterijas centrā. Iemesls nav tas, ka viņš nespēlē svarīga loma katoļu dievkalpojumā. Bet tas nav centrā, jo ir pakārtots (tāpat kā viss pārējais, lai cik nozīmīgs tas būtu) Upura altārim, uz kura tiek veikts katoļiem galvenais - Svētais Mises Upuris.

krustā sišana

Saskaņā ar rubrikām, tas ir, Mises noteikumiem, presbiterijā ir jābūt krucifiksam. Saskaņā ar katoļu tradīciju tai jābūt Jēzus tēlam, kurš cieš pie krusta. Tas veicina mūsu saikni ar Kristus krusta kaislībām. Un saskaņā ar pāvesta Pija XII liturģijas encikliku "Mediator Dei" (1947), "tas, kurš pavēlētu veikt šāda veida krustā sišanu, lai Pestītāja dievišķais ķermenis nestu nekādas Viņa nežēlības pazīmes. ciešanas, apmaldās." Krucifikss jānovieto presbiterijā vai nu uz sienas virs altāra vai aiz altāra, jo tas, ko tas attēlo, ir nesaraujami saistīts ar Svētās Mises upuri, kas tiek svinēts uz altāra.

Mūsu Kunga Tabernakuls

Tabernakuls nāk no mobilas struktūras, piemēram, telts, kas aprakstīta Vecā Derība un to sauc par "tabernaklu" vai latīņu valodā "tabernaculum" (tātad otrs tabernakula nosaukums - tabernakuls). Šī telts tika izmantota dievkalpojumiem, pirms tika uzcelts Zālamana templis. Telts, kas izklāta tuksneša vidū, saglabāja Dieva klātbūtni Derības šķirstā, tāpat kā mūsu mūsdienu tabernakuļi maizes un vīna aizsegā saglabā Jēzus patieso klātbūtni.

Varbūt pats par sevi saprotams, ka, lai sniegtu savu ieguldījumu Euharistijas godināšanā, par ko ir parūpējušies gan nesenie pāvesti, gan viņu priekšteči, telts teltij ir jāatrodas tai īstajā vietā. Tā visizplatītākā un acīmredzamākā atrašanās vieta ir gar presbiterijas viduslīniju, aiz Upura altāra. Taču, ja konkrētas baznīcas arhitektūra to traucē, tabernakuls dažkārt tiek novietots presbiterijā pa kreisi vai pa labi vai tam pievienotā sānu nišā.

Lai kur tabernakuls atrastos, tam ir jābūt tiešai fiziskai saiknei ar altāri. Ja altāris nav redzams no telts vai tabernakls nav redzams no altāra, visticamāk, tas atrodas nepareizā vietā. Baznīcās un katedrālēs, kur to vēsturiskās nozīmes dēļ pulcējas daudzi svētceļnieki, Svētās dāvanas dažkārt ieņem atsevišķu kapliču. Bet arī šī kapliča jābūvē tā, lai tās attiecības ar galveno altāri būtu acīmredzamas. Piemēram, katedrālē Sv. Patrick's Ņujorkā, tas panākts ar to, ka kapliča, kas katru dienu tiek izmantota publiskai Svēto Dāvanu un to godināšanai, atrodas tieši aiz presbiterijas.

Redzams pierādījums

Reliģiskā vizuālā māksla ietekmē - vai vajadzētu ietekmēt - visas baznīcas ēkas daļas gan ārpusē, gan iekšpusē. Sakrālajai mākslai ir daudz veidu. rietumos baznīcas arhitektūra tās, pirmkārt, ir statujas, ciļņi, gleznas, freskas, mozaīkas, ikonas un vitrāžas. Neiedziļinoties garos apsvērumos, mēs varam teikt, ka Baznīcai ir milzīga sakrālās mākslas krātuve un brīnišķīgas tradīcijas, kurām tā var sekot.

Veiksmīgie baznīcas mākslas darbi akcentē arhitektūru un liturģiju un ar savu skaistumu un nozīmi pievērš mūsu prātus Dievam. Atšķirībā no laikmetīgās mākslas, sakrālā māksla nav ietverta sevī. Tas kalpo kaut kam citam, un tā cita lieta pēc savas būtības ir reliģioza, katoliska.

Kā jau teicām, templis māca un evaņģelizē. Tas tiek panākts ne tikai tās formas un mērķa dēļ, bet arī ar tēlotājmākslas darbiem. Baznīcas māksla stāsta par Bībeles stāstiem, runā par Kristu, svētajiem un pašu Baznīcu. Tā ir neatņemama katoļu kulta sastāvdaļa, jo kristīgās ticības pamatā ir Vārda iemiesojums: Vārds (Dievs) kļuva par miesu – Viņš ieguva ķermeniski cilvēka dabu.

Diemžēl daži ir maldīgi pieņēmuši, ka Vatikāna II koncils ir nolēmis, ka sakrālajai mākslai – īpaši svēto statujām – vairs nav vietas mūsu baznīcās. Tas, protams, nav taisnība. Lūk, ko Katedrāle patiesībā saka par mākslas darbiem un tempļu dekorēšanu:

"Tēlotājmāksla, it īpaši reliģiskā māksla un tās virsotne, tas ir, sakrālā māksla, pamatoti tiek uzskatīta par vienu no cēlākajiem cilvēka gara meklējumiem. Pēc savas būtības tā ir vērsta uz bezgalīgo dievišķo skaistumu, kam kaut kādā veidā jāatrod sava izpausme cilvēku mākslas darbi, un vēl jo vairāk tie ir veltīti Dievam, kā arī Viņa slavēšanai un slavināšanai, jo tiem ir tikai viens mērķis: veicināt augstākajā pakāpē cilvēku dvēseļu dievbijīgu pievēršanos Dievam.

Dieva nams ir tieši saistīts ar Debesu Jeruzalemi, ar svēto un eņģeļu kopību. Šeit skaistums rada apstākļus, kas paceļ cilvēka dvēseli no ikdienišķā un pārejošā, lai to saskaņotu ar debesu un mūžīgo. Arhitekts Adams Krams, iespējams, lielākais baznīcas celtnieks deviņpadsmitā gadsimta beigās, rakstīja, ka "māksla bija un vienmēr būs lielākais garīgais iespaids, kāds var būt baznīcai". Šī iemesla dēļ viņš piebilst, ka māksla ir lielākā reliģiskās patiesības izpausme.

Noslēgumā koncils arī brīdināja bīskapus par viņu pienākumu aizsargāt sakrālās mākslas un arhitektūras kasi. Sacrosanctum Concilium konstitūcijā teikts, ka bīskapiem ļoti jārūpējas, lai svētie trauki vai vērtīgi mākslas darbi netiktu pārdoti vai pazaudēti, jo tie rotā Dieva namu. Šie vārdi tikai rezumē nozīmi, kādu Baznīca piešķir sakrālajai mākslai un tās misijai kalpot Dieva lielākajai godībai.

Lai gan mēs galvenokārt runājām par baznīcas daļām, kas galvenokārt ir saistītas ar publisku dievkalpojumu, tempļa mērķis nevar tikt reducēts uz šo, kaut arī tā galveno funkciju. Baznīca ir nams, kurā notiek ne tikai publiskā liturģija, bet arī tādi dievkalpojumi kā sabiedriskie - stundu liturģija, procesijas, maija kronēšana, krusta ceļš - un privātie dievkalpojumi: Euharistiskā adorācija, dievkalpojuma lasīšana. Rožukronis un citas lūgšanas, kas adresētas Jaunavas Marijas un svēto aizlūgumam. Tāpēc statujas, relikvijas, sveces un tā tālāk ir svarīgas un nepieciešamas katoļu baznīcai.

Tas viss kalpo vienam mērķim – palīdzēt cilvēkam godāt Trīsvienīgo Dievu. Viss ir Kunga godam un godam, jo ​​tas mums nes debesu un mūžīgas lietas caur vienkāršu celtni - baznīcu, Dieva namu, kas celts un izrotāts ar cilvēku rokām, svēta vieta, kas atbilst visaugstākajam.

Sacrosanctum Concilium, 126. nr.

Šī ir mana pirmā viesošanās katoļu baznīcā mūsu valstī, godīgi sakot ... man nebija ne jausmas, ka manā dzimtajā pilsētā pastāv šāds skaistums ...)
Vissvētākās Jaunavas Marijas Bezvainīgās ieņemšanas katedrāle ir neogotikas katedrāle Maskavā, lielākā katoļu katedrāle Krievijā, Dievmātes arhibīskapijas katedrāle, kuru vada arhibīskaps metropolīts Paolo Peci. Viena no divām aktīvajām katoļu baznīcām Maskavā kopā ar Francijas Sv. Ludvika baznīcu (papildus divām baznīcām Maskavā atrodas arī Sv. Olgas katoļu kapela).

1894. gadā Romas katoļu baznīcas Sv. Pēteris un Pāvils Milyutinsky Lane vērsās pie Maskavas gubernatora ar lūgumu atļaut būvēt trešo katoļu baznīcu. Atļauja tika saņemta ar nosacījumu, ka jābūvē tālu no pilsētas centra un īpaši godājamās pareizticīgo baznīcas bez torņiem un āra statujām. F. O. Bogdanoviča-Dvoržecka neogotiskais projekts, kas paredzēts 5000 dievlūdzēju, tika apstiprināts, neskatoties uz to, ka netika ievērots pēdējais nosacījums.

Vissvētākās Jaunavas Marijas Bezvainīgās ieņemšanas katedrāle ir neogotikas trīs navu krustveida pseidobazilika. Saskaņā ar dažādiem avotiem tiek uzskatīts, ka arhitektam par fasādes prototipu kalpoja gotiskā katedrāle Vestminsteras abatijā, bet Milānas katedrāles kupols kalpoja par kupola prototipu. Pēc restaurācijas katedrālei ir dažas atšķirības no sākotnējā izskata pirms slēgšanas 1938. gadā, kā arī pirms 1938. gada tai bija atšķirības no 1895. gada projekta.

Centrālā torņa smailē ir krusts, sānu torņu smailēs pāvesta Jāņa Pāvila II un arhibīskapa Tadeuša Kondruseviča ģerboņi. Katedrāles narteksā (veranda) ir skulpturāls Svētā Krusta attēls ar krustā sisto Kristu. Virs bļodām ar iesvētītu ūdeni, pie ieejas no narteksa nafā, kreisajā pusē sienā iestrādāts Laterāna bazilikas ķieģelis, bet labajā pusē 2000. gada jubilejas medaļa.

Centrālajā navā ir divi soliņu sektori, kas atdalīti ar eju. Katras sānnavas sākumā ir biktskrēsli – biktskrēsli. Kreisās navas galā atrodas Dievišķās žēlsirdības kapela, telts un Svēto Dāvanu altāris, centrālajā navā ir divi soliņu sektori, kas atdalīti ar eju. Katras sānnavas sākumā ir biktskrēsli – biktskrēsli. Kreisās navas galā atrodas Dievišķās Žēlsirdības kapela, kurā uzstādīts tabernakuls un Svēto Dāvanu altāris. Abas sānu navas no galvenās navas atdala kolonādes, 2 puskolonnas un 5 kolonnas katrā kolonādē. Galvenās un sānu ejas griestus veido šķērsvelves, kuras veido diagonālas arkas. Katedrāles sānu gareniskajām navām ir pieci kontraforsi katrā. 10 galvenie balsti, uz kuriem balstās tempļa galvenais tilpums, saskaņā ar senajiem tempļu arhitektūras kanoniem simbolizē 10 baušļus.

Lancetes logu ailas ir dekorētas ar vitrāžām. Zem logu ailēm, uz sienu iekšējām virsmām, atrodas 14 bareljefi - 14 Krusta ceļa “paliktņi”.

Aiz griestu pirmās lancetes arkas, starp pirmo puskolonnu pāri, virs narteksa atrodas kori. Kopš kontrreformācijas laikiem, tas ir, no 16. gadsimta vidus, kori atrodas navas aizmugurē, tāpat kori atrodas Vissvētākās Bezvainīgās ieņemšanas katedrālē. Jaunava Marija. Pēc sākotnējā projekta koros bija paredzēts uzņemt 50 dziedātājus, bet bez paša kora koros tika uzstādītas ērģeles.

Transepts piešķir katedrāles ēkai krusta formu. Šī ir slavenā shēma, kurā Kristus attēls uz krusta tiek uzlikts uz tipiskas baznīcas plāna. AT Šis gadījums Kristus galva ir presbitērija ar tajā izvietoto altāri, rumpis un kājas aizpilda navu, un izstieptās rokas pārvēršas par šķērsu. Tādējādi mēs redzam burtisku idejas, ka Baznīca pārstāv Kristus Miesu, iemiesojumu. Šo izkārtojumu sauc par krustveida.

Iesim iekšā?)

Neprātīgi skaisti vitrāžas šajā templī...

Paskatīsimies uz augšu?

Katedrāles ērģeles ir vienas no lielākajām ērģelēm Krievijā un ļauj stilistiski nevainojami atskaņot dažādu laikmetu ērģeļu mūziku. 73 reģistri, 4 rokasgrāmatas, 5563 caurules.

Katedrāles presbiterijā atrodas svarīgākais tempļa elements – altāris, kas izklāts ar tumši zaļu marmoru – vieta, kur tiek pienests Euharistiskais Upuris. Uz altāra novietotas svētā apustuļa Andreja, Veronas patrona svētā Zenona, svētā Gregora no Nisas, svētā Gregora no Naziānas, svētā Kosmas un Damiāna, svētās Anastasijas, jaunavas un svētā relikviju daļiņas. moceklis, kā arī Vissvētākās Jaunavas Marijas plīvura daļiņa - dāvana no Veronas diecēzes. Uz altāra ir burtu alfa un omega attēls, grieķu alfabēta pirmais un pēdējais burts, sākuma un beigu simbols, kas atgriežas pie Jāņa Teologa atklāsmes teksta “Es esmu Alfa un Omega , sākums un beigas, saka Tas Kungs” (Atkl. 1:8). Pa labi no altāra ir kancele. Katedrāles kancele, kā arī galvenais altāris ir izklāta ar tumši zaļu marmoru.

Katedrāles presbiterija ar cirstām koka starpsienām atdalīta no Dievišķās Žēlsirdības kapelas ar Svēto Dāvanu altāri un no sakristejas priekštelpas. Presbiterijā, pie apsīdas sienas - Krustā sišana. Krucifiksa augstums katedrālē ir 9 metri, Kristus figūra uz krusta ir 3 metri. Abās krustā sišanas pusēs uzstādītas 2 ģipša figūras - Dievmātes un evaņģēlists Jānis. Abas skulptūras veidojis Maskavas apgabala tēlnieks Svjatoslavs Fedorovičs Zahļebins.

Nenormāli augsts!!!

Tas ļoti izskatās pēc grēksūdzes

Un tiklīdz visu šo skaistumu bija iespējams paslēpt parastas guļamrajona vidū ...

Liels paldies vienam tik laipnam, tuvam un vislabākajam cilvēciņam) Par to, ka viņš izturēja manas mūžīgās iegribas un gandrīz naktī aizveda mani uz otru pilsētas galu, lai nofotografētu šo templi ar apgaismojumu)) )

Es tur apmeklēju pirms divām dienām. Es piegāju pie sievietes, kura pārdeva grāmatas un tempļa fotogrāfijas, un jautāju, vai man nav jāvalkā lakats. Viņa ar labsirdīgu smaidu atbildēja, ka nevajag, pastāstīja par koncertiem, par templi un sūtīja izstaigāt templi un fotografēt.
Ir pagājušas dažas dienas, bet es joprojām nevaru tikt pāri dīvainajai sajūtai, ka esmu tur bijusi, uz kuru eju jau ilgu laiku.
Gribējās sēdēt uz soliņa un sēdēt, klausīties skaisto čella mūziku un domāt par mūžīgo...
Pat ja esat pārliecināti kristieši, dodieties tur, nu, vismaz personības attīstībai...
Tas ir skaisti, tas ir mierīgs un mierīgs ...

Tagad mana māte satver galvu, jo es sāku domāt par katolicismu ...
Nav brīnums, ka viss, kas saistīts ar Itāliju, man ir tik tuvs...
Un, protams, es tur atgriezīšos atkal un atkal ... un nākamajā piektdienā mēs dosimies tur uz ērģeļmūzikas koncertu, es nekad neesmu dzirdējis ērģeļu skaņas dzīvajā ...

Es ceru, ka mūsu pastaiga ar jums nevienam nebija garlaicīga)
Uz tikšanos manas omulīgās dienasgrāmatas atklātajās telpās!!!

Turpinājums sekos....

Kādu dienu vēlējos atsvaidzināt atmiņas par Ziemassvētku ceļojumu pa Eiropu, ar savu seno pierakstu un fotogrāfiju palīdzību vēlreiz pastaigāties pa Viļņas, Varšavas, Krakovas, Ļvovas ielām. Mums bija prieks redzēt šīs pilsētas gada maģiskākajā laikā, Jaungada sniegputenī un Ziemassvētku svinībās. Tagad jaukā rudens dienā šķiet tik tālu, bet ir pagājis tikai nedaudz vairāk kā pusgads, žēl, ka daudz kas ir aizmirsts, un esmu bijis tik skaistās un vēsturiski bagātās pilsētās, kas ir šausmīgi žēl, kad emocijas, iespaidi un iegūtās zināšanas par šīm vietām tiek izdzēstas no atmiņas.

Mērķis, ziemas brauciens, bija gan atpūta, gan izglītojošs. Plānos ietilpa vecpilsētu apskate, kas, kā zināms, ir arhitektūras pieminekļu un kultūras mantojuma koncentrācija. Tādējādi saistot ilggadējo vēlmi pašiem noskaidrot jautājumus par dažādu arhitektūras stilu raksturīgajām iezīmēm un pazīmēm, kā arī formulēt viduslaiku pilsētplānošanas pamatprincipus, ar iespēju to visu redzēt savām acīm, mēs atrada informāciju par objektiem un devās izdomāt, kā saka, uz vietas.

Mans ceļvedis Ziemassvētku Eiropā bija ren_ar , tieši viņa brīnišķīgās fotogrāfijas tagad palīdz atcerēties maršrutu un atdzīvināt emocijas no redzētā. Un viss sākās Viļņā...

Izgājuši cauri vecpilsētas vārtiem, pirmais, ko viņi pamanīja, bija Svētās Terēzes baznīca, un viņi devās uz to.

Draudzes Romas katoļu baznīca, kura pirmo reizi pieminēta 1627. gadā. Templis veidots agrīnā baroka stilā, par to liecina atsevišķas fasādes detaļas, piemēram, skulptūras sienu padziļinājumos, valūtas (cirtas, spirāles) tinumu formu stūros, pilastri (vertikāla projekcija siena, kas imitē kolonnu) utt. Ēkas stila noteikšana nebija viegls uzdevums, it īpaši, ja skatāties uz ēku, kas veidojusies gadsimtu gaitā. Tas, kā likums, ir vairāku stilu dēļ atkārtotas restaurācijas un pārbūves. Identificējot stilu, prieku pievieno tie paši paņēmieni, kas izmantoti dažādos arhitektūras virzienos. Piemēram, šeit es atzīmētu arī klasicisma nošu klātbūtni.

Analizējot baznīcas un pat jebkuras reliģiskas celtnes tēlaino uztveri, nonācu pie secinājuma, ka, lai iegūtu vairāk vai mazāk pilnīgu priekšstatu, ir jāapzinās baznīcas vai baznīcas kanoniskā uzbūve, priekšstatu par māksliniecisko ierāmējumu, kā arī atcerēties tā galveno funkciju – pielūgsmi.

Kas attiecas uz Svētās Terēzes baznīcu, tad šeit varbūt pievērsīšu uzmanību pirmajam punktam, otro var novērtēt, skatoties uz fotogrāfijām, un ceremoniju vērosim citā baznīcā.

Argumenti par proporcijām, proporcijām, metro-ritmiskiem modeļiem u.t.t... pagrūdīsim to masoniem. Es gribu pakavēties pie pašas baznīcas uzbūves. Katoļu baznīcas visbiežāk tiek celtas bazilikas formā vai kā kupolveida baznīcas latīņu krusta formā pie pamatnes.

Terēzes baznīca, tikai izskatās kā bazilika, un ir taisnstūra ēka, kas sastāv no trim navām, šīs telpas var atdalīt vienu no otras ar kolonnām vai pīlāriem. Krusts, runājot par templi, simbolizē Kristus Izpirkšanas upuri. Sānu ejas bieži kalpo kā vietas kapelām ar neatkarīgiem altāriem. Būvējot altāri, svētā relikvijas vienmēr tiek novietotas pamatu pamatos. Katoļu baznīcā altāris ir pagriezts uz rietumiem, tieši tur, saskaņā ar katoļu baznīcas mācībām, atrodas Vispārējās kristietības galvaspilsēta Roma.

Un tā kā es esmu tik regulējis punktus, par kuriem es veicu analīzi, atsevišķi, kā izņēmumu, ir vērts pieminēt tēmu, kas apvieno pielūgsmes rituālu, pašu tempļa struktūru un tā dekorāciju. Tas, protams, ir orgāns. Ikviens zina, ka, pirmkārt, to izmanto Mises laikā, otrkārt, tam ir atvēlēta īpaša vieta uz balkona pretī altārim, arī akustiski ēka ir pareizi jāprojektē, lai nenoslāpētu tās majestātiskās skaņas, un, treškārt, kā darīts! Ērģeles noteikti var saukt par pērļu baznīcu.

Nākamais, kas iedvesa manu iztēli, bija Viļņas Universitātes ansamblis. Tagad, kad es izslēdzu sevī šodienu un mēģinu iekļūt vakardienā, šīs grandiozās struktūras tēls manī izraisa asociācijas ar Kastāliju, provinci, par kuru Hermanis Hese rakstīja savā spožajā romānā, kur cilvēka augstākie tikumi bija saprāts un zinātniskās zināšanas.

Apbrīnojamu garīgās iedvesmas sajūtu un zināšanu slāpes izraisa pastaiga pa klusajiem un mājīgajiem augstskolas pagalmiem, kas brīvdienu dēļ ir tukši. Bet tas nekas, iztēle ar prieku papildina attēlu ar apmulsušu studentu bariem, nomierinātiem skolotājiem sarkanos halātos, sešpadsmitā gadsimta paraugu, starp citu, šis laiks tiek uzskatīts par universitātes izveidošanas brīdi. .

Tagad šī Castalia sastāv no 13 pagalmiem, Sv. Jāņa baznīcas un zvanu torņa. Kompleksa veidošanās notika gadsimtu gaitā, akadēmija no bīskapijas iepirka arvien jaunas ēkas, kuras kā dzīvokļus iedeva universitātes profesoriem un studentiem, un viss sākās no Lielā pagalma, kur baznīca, atrodas zvanu tornis un dienvidu ēka.

Observatorijas pagalms piekļaujas Lielajai tiesai, senos laikos tur audzēja ārstniecības augus, vienā no ēkām atradās aptieka, Izglītības komisijas (Sadraudzības izglītības sistēmas pārvaldes institūcijas) arhīvs protams, astronomiskās observatorijas ēka, uz kuras frīzes iegravēts uzraksts latīņu valodā: "Drosme dod vecajām debesīm jaunu gaismu", ar zodiaka zīmēm.

Jāņa baznīcai ir jāpievērš īpaša uzmanība, tieši viņš manī izraisa lielāku interesi, salīdzinot ar citām kulta vietām, jo ​​tās veidošanās vēsture ir saistīta ne tikai ar reliģiju, bet arī ar zinātnisko, izglītības dzīvi. pilsētai un valstij kopumā. Papildus tradicionālajiem ugunsgrēkiem, drupām un nepareizai izmantošanai baznīca pārgāja no viena īpašnieka pie otra. Sākotnēji tā piederēja valdībai, kas, acīmredzot no nelielas vēlmes veikt restaurāciju pēc 1530. gada ugunsgrēka, baznīcu nodeva jezuītu īpašumā un, tā kā puiši bija lietišķi, veica pamatīgu pārbūvi un paplašināšanu. tempļa, uzcēla zvanu torni, iekārtoja kapelas, kapenes, saimniecības telpas. Šeit notika karaļu sanāksmes, klostera ordeņa brīvdienas, strīdi un zinātnisko darbu aizstāvēšana, visus gadus papildus freskām uz tempļa sienām tika uzklāts milzīgs daudzu paaudžu inteliģences slānis, un tas ir. neapšaubāmi jūtama. Pēc jezuītu ordeņa likvidēšanas 1773. gadā baznīca pārgāja Viļņas Universitātes īpašumā. 1826.-1829.gadā tika veikta pēdējā vērienīgā baznīcas rekonstrukcija un pārbūves darbi. Pēc tam viņš arī pārcēlās no vienas akadēmijas uz citu un tur Padomju periods tika izmantota kā papīra noliktava komunistiskajam laikrakstam. Tagad tā ir atdota katoļu baznīcai un tiek izmantota kā Viļņas dekanāta baznīca, kuru vada jezuītu tēvi. Priecājos, ka šeit tiek saglabāta svinīgās iesvētības studentos un diplomu pasniegšanas tradīcija.

Baznīcas galvenā fasāde ir vērsta uz Lielo universitātes pagalmu. Tā modernā baroka iezīmes izskats restaurācijas laikā pēc 1737. gada ugunsgrēka ieguvis arhitekts Johans Glaubics. Arī iekšējā apdare tika daudzkārt pārbūvēta, taču, neskatoties uz to, altāra daļā tika saglabāta svinīgā gotika ar baroka piezīmēm.

Altāru komplekss ir desmit altāru ansamblis dažādi līmeņi, dažādās plaknēs. Galvenais altāris ir uzbūvēts starp divām masīvām kolonnām, kurām blakus atrodas Jāņa Hrizostoma, pāvesta Gregora Lielā, Svētā Anselma un Svētā Augustīna skulptūras.

Parasti baznīcu iekšējo apdari rotā gleznaini un skulpturāli attēli. Uz sienām reljefu veidā gleznas vai freskas attēlo Jēzus krusta ceļu uz Golgātu. Tie ir 14 krusta ceļa posmi. Šeit freskas tika pārkrāsotas rekonstrukcijas laikā 1820. gadā.

Viens no atšķirības pazīmes Gotikas katedrāles ir vitrāžas. Jāņa baznīcā tās izveidotas 1898. gadā un praktiski nopostītas 1948. gadā. Tās atjaunotas jau 60. gados. Uz vitrāžām parasti tiek attēlotas reliģiskas un sadzīves ainas. Pateicoties tiem, gaismas intensitāte telpā nemitīgi mainās, spēlējoties ar iztēli. Tieši vitrāžas templī rada īpašu emocionālu atmosfēru, fantastisku piederības sajūtu nepasaulīgajam.

Arī katrā katoļu baznīcā ir īpašas kabīnes grēksūdzei. Viņu logi parasti ir pārklāti ar restēm un aizkariem, lai nodrošinātu grēku nožēlas anonimitāti. Konfesionāla mākslinieciskais iemiesojums var tos pielīdzināt mākslas darbiem.

Un aina, lai arī nedaudz amatieriska baznīcas mākslinieciskā ierāmējuma analīze, nebūtu pilnīga, ja nepieminētu ērģeles, kuru kora prelūdijas var tuvināt ikvienu Dievam.

Bija pienācis laiks apmeklēt katoļu misi. Turklāt mēs, jau skrienot pa vecās Viļņas vakara ielām, pavisam nejauši iegājām Svētā Gara baznīcā, kur pie ieejas ir attēlota tik brīnišķīga freska, tās jautrais iemītnieks, it kā aicinot apmeklēt vakara dievkalpojumu. :
- Ak! Viņi tikai gaidīja tevi, viņi nekādi nevarēja sākt, ienāc, ienāc ...

Katoļu Mise atbilst dievišķajai liturģijai Pareizticīgo baznīca. Visa darbība sākas ar priestera iziešanu, skanot introit (ieejas dziedājuma) skaņām. Katoļu dievkalpojuma formas veidojušās daudzu gadsimtu gaitā dažādu faktoru ietekmē. Teoloģiskās katoļu dogmas veidošanās pārdzīvoja cīņu ar ķecerībām, jo ​​katrs sevi cienošs ķeceris bija pārliecināts par savu pielūgsmes formulējumu patiesumu. Mēģinājumu unificēt dievkalpojumus rezultātā katoļi nonāca pie stabilāka mises sastāva nekā pareizticīgo liturģija. Mise notiek altāra priekšā, tās pirmo daļu sauc par vārda liturģiju, tā ir analoga senajai katehumēnu liturģijai, tas ir, kopienas locekļiem, kuri vēl nav kristīti. Liturģijas laikā tiek lasīti Svētie Raksti un tiek teikts sprediķis. Pirms vārda liturģijas tiek veikts grēku nožēlas rituāls. Svētdienās un svētku dienās tiek dziedāta "Gloria" vai izrunātas divas doksoloģijas, lielā "Gods Dievam debesīs un miers virs zemes visiem labas gribas cilvēkiem" un mazais "Gods Tēvam un Dēlam un Svētajam". Gars”, tiek lasīta un dziedāta Ticības apliecība. Mises otrā daļa ir ticīgo liturģija, kas sastāv no Euharistiskā kanona, komūnijas un beigu rituāliem. Komūnija ir Mises galvenā daļa, tieši šajā brīdī, saskaņā ar Baznīcas mācību, notiek maizes un vīna pārveide par Kristus Miesu un Asinīm. Ja mēs turpinām runāt par ārējām pielūgsmes izpausmēm katoļu vidū, tad ir vērts atzīmēt, ka viņi dievkalpojumu veic latīņu valodā vai valsts valodā, ievērojot visas kanoniskās prasības. Katoļu Misei raksturīga nomešanās ceļos un roku un acu pacelšana pret debesīm, katoļi tiek kristīti arī ar pieciem pirkstiem, vispirms uz kreisā un pēc tam uz labā pleca, jo katolicismā piecus pirkstus veic piecu mocību vārdā. Kristus.

Visā brauciena laikā paspējām daudz apmeklēt gan rīta, gan vakara mises. Un pārsteidzoši ir tas, ka mēs nekad neesam redzējuši baznīcu tajā laikā tukšu. Katoļu misi pamatoti var uzskatīt ne tikai par rituālu, bet arī par mistisku. Jūs piedzīvojat tik pārsteidzošu garīguma un vienotības sajūtu ar pilnīgi svešiem cilvēkiem, kas ar mani MUP nekad nenotiek pareizticīgo baznīcas Jā, patiesībā ar mūsu draudzi nav vēlmes kaut ko kopīgu.