Palīdzība par Tele2, tarifi, jautājumi

Ļoti bieži cilvēki uzdod jautājumu: kā tas vai cits notikums notiek - nejauši vai nepieciešamības dēļ? Vieni iebilst, ka pasaulē valda tikai nejaušība un tur nav vietas nepieciešamībai, savukārt citi – ka izredzes nemaz nav un viss notiek nepieciešamības dēļ. Taču, mūsuprāt, viennozīmīgi atbildēt uz šo jautājumu nav iespējams, jo gan nejaušībai, gan nepieciešamībai ir sava daļa no “tiesībām” būt. Ko nozīmē abi jēdzieni?

Sāksim ar jēdzienu "sakritība". Nejaušība ir savienojuma veids, kas rodas nenozīmīgu, ārēju, nejaušu šīs parādības iemeslu dēļ. Parasti šādas attiecības ir nestabilas. Citiem vārdiem sakot, nejaušība ir subjektīvi negaidīta, objektīvi nejauša parādība, tas ir kaut kas tāds, kas noteiktos apstākļos var būt un var nebūt, tas var notikt tā vai var notikt citādi.

Ir vairāki nejaušības veidi:

Ārējais. Tas ir ārpus šīs nepieciešamības spēka. To nosaka apstākļi. Kāds vīrietis uzkāpa uz arbūza mizas un nokrita. Kritienam ir iemesls. Bet tas neizriet no cietušā rīcības loģikas. Šeit notiek pēkšņa ielaušanās aklās nejaušības dzīvē.

Iekšējā. Šī nejaušība izriet no pašas objekta būtības, tas ir it kā nepieciešamības “virpuļi”. Nejaušība tiek uzskatīta par iekšēju, ja nejaušas parādības rašanās situācija ir aprakstīta no jebkuras cēloņsakarības sērijas, un citu cēloņsakarību secību kumulatīvā ietekme tiek aprakstīta ar jēdzienu "objektīvi nosacījumi" galvenās cēloņsakarības sērijas īstenošanai. .

Subjektīvs, tas ir, tāds, kas rodas cilvēka brīvas gribas rezultātā, kad viņš veic darbību, kas ir pretēja objektīvai nepieciešamībai.

Mērķis. Objektīva nejaušības noliegšana ir nepatiesa un kaitīga gan no zinātniskā, gan praktiskā viedokļa. Atzīstot visu par vienlīdz nepieciešamu, cilvēks nespēj nodalīt būtisko no nebūtiskā, vajadzīgo no nejaušā. Šajā skatījumā pati nepieciešamība ir samazināta līdz nejaušības līmenim.

Tātad, īsi sakot, atbilstošos apstākļos ir iespējams nejaušība. Tas iebilst pret dabisko, cik nepieciešams atbilstošos apstākļos. Nepieciešamība ir dabisks saiknes veids starp parādībām, ko nosaka to stabilais iekšējais pamats un to rašanās, pastāvēšanas un attīstības būtisko nosacījumu kopums. Tāpēc nepieciešamība ir izpausme, likumsakarības moments, un šajā ziņā tas ir tās sinonīms. Tā kā likumsakarība parādībā izsaka vispārīgo, būtisko, nepieciešamība nav atdalāma no būtiskā. Ja nejaušajam cēlonis ir citā - dažādu cēloņu un seku attiecību virknes krustpunktā, tad nepieciešamajam ir cēlonis pats par sevi.

Nepieciešamība, tāpat kā nejaušība, var būt ārēja un iekšēja, t.i., to var radīt paša objekta daba vai ārēju apstākļu kombinācija. Tas var būt raksturīgs daudziem objektiem vai tikai vienam objektam. Nepieciešamība ir būtiska likuma iezīme. Tāpat kā likums, tas var būt dinamisks vai statisks.

Nepieciešamība un nejaušība darbojas kā korelatīvas kategorijas, kurās filozofiskas pārdomas parādību savstarpējās atkarības raksturs, to rašanās un pastāvēšanas determinisma pakāpe. Nepieciešamais iziet cauri nejaušībai. Kāpēc? Jo tas tiek realizēts tikai caur vienskaitli. Un šajā ziņā nejaušība ir saistīta ar singularitāti. Tieši negadījumi ietekmē vajadzīgā procesa gaitu: paātrina vai palēnina. Tādējādi nejaušība ir daudzveidīgā saiknē ar nepieciešamību, un robeža starp nejaušību un nepieciešamību nekad nav aizvērta. Taču galvenais attīstības virziens precīzi nosaka nepieciešamību.

Nepieciešamības un nejaušības dialektikas uzskaite ir svarīgs nosacījums pareizai praktiskai un teorētiskai darbībai. Izziņas galvenais mērķis ir atklāt regulāro. Mūsu priekšstatos pasaule atklājas kā bezgalīgs lietu un notikumu, krāsu un skaņu, citu īpašību un attiecību daudzveidība. Bet, lai to saprastu, ir nepieciešams noteikt noteiktu kārtību. Un šim nolūkam ir jāanalizē tās īpašās nejaušības formas, kurās izpaužas nepieciešamais.

Cilvēkus jau sen interesē jautājums par to, kas dabā un cilvēku dzīvē obligāti notiek un kas nenotiek. Šīs pārdomas radīja nepieciešamības un nejaušības attiecību problēmu. Vajag - tas noteikti, noteikti notiek šajos apstākļos, un nelaimes gadījums - tas ir kaut kas tāds, kas šādos apstākļos var notikt vai nenotikt.

Atšķirība starp nepieciešamību un nejaušību ir tāda ka nepieciešamības cēloņi sakņojas dotā objekta būtībā un nejaušības cēloņi atrodas ārpusē - ārējos apstākļos, kas veidojas galvenokārt neatkarīgi no šī objekta. Kad iekšējās un ārējās cēloņu un seku attiecības krustojas, tad notiek nejaušs notikums saistībā ar šo objektu.

Piemēram, cilvēks devās uz darbu un, šķērsojot ielu, cieta avārijā. Tas, ka viņš devās uz darbu, ir nepieciešamība, bet tas, ka viņš cieta avārijā, ir negadījums, jo bremžu atteice un braukšana pie sarkanās gaismas (avārijas cēlonis) radās neatkarīgi no viņa.

Iespējamu apstākļu objektīvas esamības noliegšana ir nepatiesa un metodoloģiski kaitīga. Atzīstot visu par vienlīdz nepieciešamu, cilvēks nevar nošķirt būtisko no nebūtiskā. Šajā skatījumā pati nepieciešamība ir samazināta līdz nejaušības līmenim.

Ja Spinoza, Holbahs un citi absolutizēja nepieciešamības lomu, tad Šopenhauers, Nīče un citi iracionālisti uzskatīja, ka viss pasaulē ir nejaušs un neparedzams.

Patiesībā pasaulē ir gan nepieciešamība, gan iespēja. Tie neeksistē tīrā veidā, saskaņā ar dialektiku, katra parādība, katrs process ir nepieciešamības un nejaušības vienotība. Nav pilnīgi vajadzīgu vai pilnīgi nejaušu parādību, katra no tām satur gan vajadzīgās, gan nejaušības brīdi. Ņemiet, piemēram, tādu notikumu kā laulība. Tas, ka jauns vīrietis stājas laulībā, ir nepieciešamība viņa garīgo un fizioloģisko vajadzību dēļ. Un tas, ka viņš apprec šo konkrēto meiteni, jau ir nejaušība. Ja mēs atzītu, ka arī šis brīdis ir nepieciešams, tad mēs būtu spiesti secināt, ka kāds ir sadalījis, kurš ar kuru jāprecas, un uzrauga tā stingru izpildi. Protams, nekas tamlīdzīgs nav. Ja jauneklis ar šo meiteni nesatiktu, tad viņš varētu precēties ar citu, nevis jebkuru, bet viņa ideālam atbilstošu. Bet meitenes, kas atbilst viņa ideālam, tikšanās ir nejaušība un atkarīga no ārējiem apstākļiem. Ja mēs aplūkojam notikumu kopumā, tad tas parādās kā nepieciešamības un nejaušības vienotība, bet, fiksējot noteiktas attiecības, kurās notikums tiek aplūkots, mums pilnīgi droši jāsaka, vai šis brīdis ir nepieciešams vai nejaušs. Pretējā gadījumā dialektiku nomainīs eklektika – mehāniska pretstatu kombinācija.

Nepieciešamība kā objekta likumsakarība izpaužas tā mijiedarbībā ar ārējiem apstākļiem.

Saikni starp nepieciešamību un nejaušību var izteikt ar diviem principiem:

1) nepieciešamība atklājas tikai caur negadījumu masu,

2) nejaušība ir nepieciešamības izpausmes forma. Piemēram, gāzes spiediens uz trauka sienām ir nepieciešamība, bet tas tiek realizēts caur daudzām avārijām - atsevišķu molekulu triecieniem.

Attīstības procesā nejaušība var pārvērsties par nepieciešamību. Piemērs ir bioloģiskā evolūcija, kas ir nejaušības pilnīga pārvēršanās nepieciešamība: labvēlīgas mutācijas, kas pēc būtības ir nejaušas, uzkrājas dabiskās atlases gaitā, kļūst par sugas īpašumu un tiek nodotas nākamajām paaudzēm.

Biļetes numurs 6

Aristoteļa filozofija.

Pēc Aristoteļa domām, visas lietas, procesi un parādības pastāv četru principu jeb iemeslu dēļ.

Pirmais- formāls iemesls vai forma. Viņš nosauca formu par katras lietas būtības būtību.

Otrais pasaules sākums- materiāls cēlonis vai matērija. Viņš izšķīra pirmo matēriju – pilnīgi neveidotu, bezstruktūras masu un pēdējo matēriju 4 elementu – ūdens, gaisa, uguns un zemes – formā, jau nedaudz izveidojušos, kas rodas no primārās matērijas un kalpo tieši kā materiāls lietām.

trešais pasaules sākums- mērķis vai galīgais iemesls, atbildot uz jautājumu "par ko?" Aristotelis uzskatīja, ka dabā un sabiedrībā viss tiek darīts kāda mērķa labad. Šo domāšanas veidu sauc teleoloģiskais.

Ceturtais princips Aristotelis atrod virzošo iemeslu. Viņš noliedz paškustību un uzskata, ka kustīgajam ir jāiekustina tikai kaut kas ārējs. Daži ķermeņi kustina citus, un Dievs ir galvenais virzītājspēks.

Pēc Aristoteļa, lietai ir visi četri cēloņi, un cilvēka darbībā ir visi četri cēloņi. Bet viņš kļūdījās, jo tas attiecas uz visu pasauli un visiem tās procesiem. Šeit Aristotelis atļāva antropomorfisms- cilvēkam raksturīgo īpašību nodošana ķermeņiem un dabas parādībām.

Visi 4 iemesli, pēc Aristoteļa domām, ir mūžīgi. Bet vai tie ir reducējami viens ar otru? Materiālais iemesls nav reducējams uz citiem. Un formālie, motīvu un mērķa cēloņi galu galā tiek samazināti līdz vienam, un Dievs kalpo kā tāds trīsvienīgs iemesls. Aristotelis izdomāja šo terminu teoloģija- Mācības par Dievu.

TU NEVAR RUNĀT . (Tātad kopumā Aristoteļa mācības ir objektīvs ideālisms, un tas ir duālistiskas pārliecības ideālisms (t.i., 2 principi, matērija un forma)).

PAR APJOMU, JŪS VARAT TEIKT! (Savos kosmoloģiskajos uzskatos Aristotelis stāvēja uz pozīcijāmģeocentrisms. Kosmosam, tāpat kā Zemei, ir sfēriska forma. Tas sastāv no daudziem apvalkiem, kuriem ir piestiprināti debess ķermeņi, vistuvāk ir mēness sfēra, tad saule, tad planētas un tad zvaigžņu sfēra. Visi debess ķermeņi sastāv no ētera – virsmēness sfēru matērijas; ēteris ir piektais elements, kas uz Zemes neeksistē).

Aristotelis savu formu un matērijas doktrīnu izmantoja psiholoģijā: dvēsele ir forma attiecībā pret ķermeni, to iedzīvina un iedarbina. Dvēsele ir starpnieks starp Dievu un matēriju. Dvēseles ir raksturīgas augiem, dzīvniekiem un cilvēkiem. Dvēselei ir trīs daļas: veģetatīvā jeb augu valsts (spēja ēst), dzīvnieciskā jeb jutekliskā (spēja just), racionālā (spēja zināt). Augiem ir tikai pirmā daļa, dzīvniekiem ir pirmā un otrā, cilvēkam ir visas trīs. Šī Aristoteļa mācība satur dziļu minējumu par refleksijas īpašības (aizkaitināmība – psihe – apziņa) evolūcijas posmiem. Dvēseles veģetatīvā un dzīvnieciskā daļa ir atkarīga no ķermeņa un ir mirstīga, savukārt dvēseles racionālā daļa, pēc Aristoteļa, nav atkarīga no ķermeņa, ir nemirstīga un saistīta ar Dievu, kas ir tīrs saprāts.

Savos epistemoloģiskajos uzskatos Aristotelis nenoliedza sensoro zināšanu nozīmi, turklāt viņš to pareizi uzskatīja par visu zināšanu sākumu. Kopumā izziņas process, pēc Aristoteļa domām, ietver šādus soļus: sajūtu un maņu uztveri, pieredzi, mākslu, zinātni, kas kalpo kā zināšanu virsotne. Aristoteļa mācībā pirmo reizi bija vērojama tieksme saprast jutekliskā un racionālā vienotību izziņā.

Galvenais Aristoteļa ētiskajos un politiskajos uzskatos bija cilvēka kā sabiedriska, ar saprātu apveltīta dzīvnieka definīcija. Galvenā atšķirība starp cilvēku un dzīvnieku ir spēja intelektuālai dzīvei un tikumības iegūšana. Tikai cilvēks ir spējīgs uztvert tādus jēdzienus kā labo un ļauno, taisnīgumu un netaisnību, rakstīja Aristotelis. Viņš pareizi uzskatīja, ka cilvēkam kopš dzimšanas nav tikumu (pozitīvo īpašību), pēc dabas viņam ir dota tikai iespēja tās iegūt.

Aristotelis nošķīra intelektuālos un ētiskos tikumus. Pirmajam viņš piedēvēja: gudrību, apdomību, otrajam - drosmi, taisnīgumu, augstsirdību, godīgumu, augstsirdību. Pirmie tikumi tiek iegūti apmācībā, otrie ar izglītību. Aristotelis pamatoti apstrīdēja Sokrata viedokli, ka, domājams, neviens, zinot labo, nerīkotos slikti. Viena lieta ir zināšanas par labo un cita lieta ir vēlme tās izmantot. Izglītības uzdevums ir tieši pārvērst morālās zināšanas iekšējā pārliecībā un darbībā.

Aristoteļa doktrīna par cilvēku ir vērsta uz indivīda nodošanu valsts dienestā. Viņaprāt, cilvēks piedzimst kā politiska būtne un nes sevī instinktīvu tieksmi pēc "kopīgas kopdzīves". Izšķirošā loma, pēc Aristoteļa domām, in politiskā dzīve spēlē taisnīguma tikumu. Aristotelis nepieņēma Platona "ideālo stāvokli", norādot, ka veselums nevar būt laimīgs, ja visas tā daļas ir nelaimīgas. Pēc Aristoteļa domām, ne tikai cilvēkam ir jākalpo valstij, bet arī otrādi.

Aristotelis nošķīra trīs labās un trīs sliktās valsts formas, pēdējās parādās kā pirmās deformācijas. AT laba forma valdība tiek veikta likuma ietvaros, bet sliktajos tā nav. Labi viņš uzskatīja par monarhiju, aristokrātiju; sliktās ir tirānija (kas radās kā monarhijas deformācija), oligarhija (aristokrātijas deformācija) un galējā demokrātija (valsts deformācija).

juteklisks un racionālas zināšanas. Sensacionālisms un racionālisms.

Cilvēkam ir trīs galvenie pasaules izpratnes veidi – jutekliskās, racionālās un intuitīvās zināšanas. Vispārējā izziņas procesa sākumpunkts ir sajūtu izziņa. To veic ar analizatoru palīdzību. Personai ir 9 analizatori. Papildus labi zināmajiem vizuālajiem, dzirdes, taustes, garšas, ožas, ir arī temperatūras, kinestētiskie, vestibulārie un viscerālie analizatori. Piemēram, temperatūras analizators ar tā receptoru palīdzību, kas atrodas ādā, mutes dobumā un iekšējos orgānos, sniedz informāciju par ārējo priekšmetu un paša ķermeņa temperatūru.

Sensorās refleksijas iespējas tiek paplašinātas ar instrumentu palīdzību, kuru loma izziņā un praksē arvien pieaug. Ir vairāki veidi. Mērīšanas ierīces(svari, lineāls) dod kvantitatīvu mērījumu tiem parametriem, kurus analizatori uztver, bet nemēra, jo maņu orgāniem ir liegts salīdzināšanas standarts. Pastiprinātāji(brilles, mikroskops, skaņas pastiprinātājs) parāda objektus, kurus neapbruņoti analizatori neuztver vai uztver slikti to zemās jutības dēļ. Pārveidotāji(ampērmetrs, radiometrs, mākoņu kamera) pārveido objektu (piemēram, radioaktīvo starojumu), kuru uztveršanai nav maņu orgānu, ietekmi uztverei piemērotā formā (visbiežāk indikācijās uz svariem un ciparnīcām) . Analizatori(elektrokardiogrāfs) atklāj pētāmā objekta vai procesa struktūru un sastāvdaļas.

Sensācijas kalpo kā maņu izziņas sākuma forma. Sajūtu piemēri: sarkans, zils, rūgts, silts, mīksts utt. Sajūta ir objekta atsevišķas (vienas) īpašības atspoguļojums. Vēl viens sensoro zināšanu veids uztvere , kas ir holistisks priekšmeta attēls, kas iedarbojas uz maņām. Trešā maņu zināšanu forma ir sniegumu. Tā ir uztveres pēda, objekta holistisks maņu attēls, kas glabājas atmiņā pēc objekta iedarbības uz maņu orgāniem. Cilvēkam piemīt spēja operēt ar idejām, tās apvienot un radīt jaunus tēlus. Šo spēju sauc par vizuāli-figurālo domāšanu vai iztēle.

Otrs veids, kā izprast pasauli, ir racionālas zināšanas. To sauc arī par abstraktu domāšanu, saprātu, dažreiz intelektu. Tas ir vispārināts un netiešs esamības atspoguļojums jēdzienu sistēmas veidā, kas, pamatojoties uz sensoriem datiem, nodrošina cēloņu un likumu izpaušanu. Racionālo zināšanu pamatformas ir jēdzieni, spriedumi un secinājumi.

koncepcija - doma, kas atspoguļo objektu vai parādību klases vispārīgās un būtiskās īpašības. Atbilstoši vispārīguma pakāpei (apjoma ziņā) jēdzieni ir mazāk vispārīgi, vispārīgāki, ārkārtīgi vispārīgi (galds - mēbeles - materiāls objekts). Atšķirībā no sajūtām, uztverēm un priekšstatiem, jēdzieniem nav redzamības vai jūtīguma. . Spriedumi un secinājumi ir izziņas formas, kurās jēdzieni pārvietojas. Lai pareizi atveidotu pasauli, ir nepieciešams savienot jēdzienus tā, lai to attēlotie objekti būtu savstarpēji saistīti. Tas notiek spriedumos un secinājumos. Spriedums - šī ir doma, kurā, izmantojot jēdzienu savienojumu, kaut kas par kaut ko tiek apstiprināts vai noliegts. Spriedumus iedala apstiprinošos un negatīvos. . secinājums - tā ir doma, kuras laikā no vairākiem esošiem spriedumiem (premisām) tiek iegūts jauns spriedums (secinājums).

Secinājumi kalpo kā augstākā racionālo zināšanu forma, jo tieši ar to palīdzību tiek iegūtas jaunas zināšanas, pamatojoties uz esošajām zināšanām, neizmantojot sensoro pieredzi. Priekšstati, jēdzieni, spriedumi un secinājumi var veidot neatņemamu zināšanu sistēmu – teoriju, kas paredzēta, lai aprakstītu un izskaidrotu noteiktu esamības sfēru. Zinātniski izteiktie jēdzieni veido teorijas kategorisko aparātu, spriedumi veido teorijas principus un likumus, secinājumi ir veidi, kā ar secinājumu palīdzību tajās pamatot zināšanas, un reprezentācijas kalpo kā vizuāli modeļi (piemēram, teorijas modelis). šūna, atoms utt.).

Eiropas filozofijas vēsturi iezīmēja strīds starp sensacionālisms un racionālisms. Sensacionālisma piekritēji maņu zināšanas atzina par galveno un pat vienīgo zināšanu avotu. Aiz domāšanas sensuālisti atzina tikai sajūtu datu apkopošanas un sakārtošanas funkciju.

Gluži pretēji, racionālisti saprāta lomu izziņā pārspīlēja un dažos gadījumos absolutizēja. Viņi uzskatīja, ka maņu pieredzes rezultāti ir vai nu nepatiesas zināšanas, vai arī iemesls patiesām zināšanām.

No dialektiskā viedokļa jautājums par to, kuras zināšanas ir svarīgākas - jutekliskas vai racionālas, ir nepareizs. Vienīgais pamatotais jautājums ir par šo divu izziņas veidu funkcijām. Agregātu zināšanu avots ir gan maņu, gan racionālas zināšanas. Primārais no tiem ir sensorās zināšanas – sajūtas un uztvere. Tā ir vienīgā apziņas saikne ar ārpasauli. Bez tā zināšanas vispār nebūtu sākušās. Uz sensoro datu bāzes, domājot ar secinājumiem, veidojas jaunas, dziļākas zināšanas - zināšanas par mikrostruktūrām, cēloņiem, likumiem, objektiem, kas netiek uztverti sajūtās. Tādējādi jutekliskais un racionālais ir divi nepieciešami un viens otru papildinoši pasaules izzināšanas veidi.

Biļetes numurs 7

Filozofija Senā Ķīna(daoisms, konfūcisms).

Viens no 2 galvenajiem filozofiskās mācības senajā Ķīnā taoisms, dibināja Laozi. Šīs doktrīnas centrālais jēdziens ir dao. Tao ir Lielais Kosmosa, Zemes un cilvēka ceļš. Tajā pašā laikā Tao ir visa esošā avots, sakne. Tao pastāv visur un it visā. Pats par sevi Tao cilvēks neuztver, bet tas iemiesojas lietās, priekšmetos, augos, dzīvniekos, cilvēkos utt. Tādējādi pasaule mums apkārt, maņu pasaule, ir Tao iemiesojums, ķīnieši to sauca "de".

Te tiek tieši uztverta ar maņām. Kopumā pasaule ir Tao un Te vienotība. Tao uztver nevis ar maņām, bet ar prātu, domāšanu. Zināt Tao nozīmē izprast dabas likumus un iemācīties tiem pielāgoties.

Taoisti senatnē izjuta iespējamību konfliktam starp sabiedrību un dabu. Tāpēc viņu galvenais dzīves princips bija princips wu wei - principu ievērojot Tao, t.i. uzvedība, kas atbilst cilvēka un Visuma būtībai. Wu wei ir uzvedība, kas balstās uz lietu un procesu dabisko īpašību izmantošanu un neietver vardarbību, kaitējumu dabai. Tas ir veids, kā dzīvot harmonijā ar pasauli. Jebkura darbība, kas ir pretrunā ar Tao, nozīmē enerģijas izšķiešanu un noved pie neveiksmēm un pat nāves. Taoisms aicināja organiski apvienoties ar dabu. Šai mācībai bija liela ietekme uz Ķīnas kultūru, īpaši uz tās mākslu.

Ja daoisms galvenokārt uzskatīja cilvēka attiecības ar visu pasauli un dabu, tad otrā ietekmīgā mācība Ķīniešu filozofija – Konfūcisms - izvirzīt galveno tēmu par cilvēka attiecībām ar sabiedrību, valsti un ģimeni. Šīs doktrīnas pamatlicējs bija Konfūcijs. Sākotnēji Konfūcijam bija jēdzieni "debesis" un "debesu dekrēts". Ar sapni sakārtot sabiedrības dzīvi, Konfūcijs rada savu mācību.

Svarīga tā sastāvdaļa ir ideja par "cēlu vīru" - cilvēka ideālu - Džūns Tzu. Pēdējam ir jābūt divām svarīgām īpašībām: cilvēce un pienākuma apziņa. Viņam jābūt laipnam un taisnīgam pret zemākajiem, ar cieņu pret vecākajiem un augstākstāvošajiem.

Konfūcijs uzskatīja par cilvēces pamatu "xiao" – dēla dievbijība. Šeit konfūcisms balstījās uz Ķīnas senāko senču kultu. Xiao nozīme ir tāda, ka cienīgam dēlam visu mūžu jārūpējas par saviem vecākiem, jāgodā un jāmīl viņi jebkuros apstākļos.

Konfūciānisma panākumus lielā mērā noteica fakts, ka Konfūcijs, sapņojot par "Debesu impērijas apvienošanu vienā ģimenē", ierosināja paplašināt attiecību principus lielā kompleksā ģimenē uz visu sabiedrību un īstenot to ar ritualizētu palīdzību. etiķete - "Vai tas ir pareizi?"

Viens no sociālās kārtības pamatiem, pēc Konfūcija domām, ir stingra paklausība vecākajiem. Jebkurš vecākais, vai tas būtu tēvs, ierēdnis, suverēns, ir neapstrīdama autoritāte jaunākam, padotam, subjektam. Akla pakļaušanās viņa gribai un vārdam ir elementāra norma junioriem un padotajiem gan valstī, gan ģimenē. Taču tas nenozīmēja, ka "vecākais" varētu pieļaut patvaļu un netaisnību.

Pēc sava dibinātāja nāves konfūcisms sadalījās 8 skolās, nozīmi no kuriem viņiem bija divi. Viena no tām ir Mengzi skola. virzās uz ideālismu. Viņa jauninājums bija tēze par cilvēka sākotnēji labo dabu, ko dod Debesu (iedzimtā) filantropija, taisnīgums, labas manieres, labestības zināšanas. Debesis nosaka cilvēku un valsts likteņus, imperators ir Debesu dēls. Izglītība ļaus cilvēkam iepazīt sevi, Debesis un kalpot viņam. Savā koncepcijā par humānu valsts pārvaldību Mengzi pamatoja ideju par cilvēku dominējošo lomu sabiedrībā un valdnieka pakārtoto lomu, kuru tautai ir tiesības noņemt, ja viņš neatbilst nepieciešamajām prasībām.

Citas skolas dibinātājs - Xunzi, tiecoties uz materiālismu, uzskatīja Debesis nevis par augstāko valdnieku un pārvaldītāju, bet gan par dabas parādību kopumu. Xunzi noraidīja pasaules radītāja esamību, viņš uzskatīja, ka visu parādību rašanās un maiņa notiek saskaņā ar dabas likumiem aplī un ir izskaidrojama ar divu spēku mijiedarbību: pozitīvs - "jaņ" un negatīvs - "iņ".

Cilvēku rīcību, pēc Xunzi domām, nenosaka debesu griba, tā patiesībā neeksistē, viss ir atkarīgs no pašiem cilvēkiem. Cilvēks, pēc Xunzi domām, pēc dabas ir ļauns, viņš piedzimst skaudīgs un ļauns; vajag viņu ietekmēt ar izglītības un likuma palīdzību, un tad viņš kļūs tikumīgs.

Konfūcismam ir stiprās un vājās puses. Pēdējais slēpjas doktrīnas pārmērīgajā konservatīvismā, kas neļauj veidot jaunas, lietderīgākas dzīvības formas. Tās spēks slēpjas tajā, ka tajā ir daudz veselīgu morāles principu: uzticība ģimenei un tautai, cieņa pret vecākiem un vecākajiem, augstsirdība, patiesums, centība, cilvēcība.

Medicīna kā zinātne, tās galvenās kategorijas (norma, patoloģija, veselība, slimība).

Zāles - šī ir zināšanu sistēma par saistību starp normālas un patoloģiskās ķermeņa dzīves procesiem un cilvēka personību; šīs zināšanas tiek izmantotas slimību diagnosticēšanai, ārstēšanai, profilaksei un cilvēku veselības uzlabošanai.

Medicīnas uzdevums- neļauj slimībai pārvērsties realitātē.

Medicīnas pamatfunkcijas. Sākotnēji medicīnas dzimšanas laikā tā pildīja 2 funkcijas - slimību diagnostiku un ārstēšanu. Kad medicīna kļuva par jau attīstītu zinātni, tai bija 3. funkcija - slimību profilakse (profilakse) un veselības veicināšana.

Interpretācija normas dažādos laikos bija atšķirīgs.

1) Viduslaikos ar normu tika saprasti tādi ķermeņa rādītāji, kas ir pasaules prāta dēļ. Tika uzskatīts, ka pasaules prāts kalpo kā visas apkārtējās pasaules radītājs, tas harmonizē to, nodibina pareizās attiecības it visā, arī cilvēka ķermenī.

2) 20. gadsimta 1. pusē normas jēdziens mainījās: norma ir tādi organisma rādītāji, kurus mediķu aprindas piekrita uzskatīt par normāliem, t.i. norma ir ārstu vienošanās rezultāts. Bet objektīvi (t.i., neatkarīgi no ārstu apziņas) norma, saskaņā ar konvencionālismu, nepastāv.

3) Tagad dominējošā ir kļuvusi normas dialektiski materiālistiskā interpretācija. Ar šo interpretāciju tiek uzskatīts, ka normai ir objektīvs raksturs, un tās būtība tiek atklāta, pamatojoties uz kvantitātes pārejas uz kvalitāti dialektisko likumu un mēra filozofisko kategoriju.

4) Bioloģijā un medicīnā mēra filozofiskā kategorija atbilst normas jēdzienam. Norm- tas ir veselības mērs, ķermeņa rādītāju izmaiņu intervāls, kas raksturīgs veselības stāvoklim. Mērsšis ir kvantitatīvo izmaiņu intervāls, kurā šī kvalitāte tiek saglabāta. Kad rādītāji pārsniedz normu, tas jau norāda, ka veselības stāvoklis ir mainījies stāvoklī slimība.

Normas praktiskā noteikšana ir ļoti sarežģīta problēma. Tas, pirmkārt, ir saistīts ar faktu, ka norma ir individuāla, un vienas personas norma var sakrist un nesakrist ar citas personas normu. Un, otrkārt, norma ir mainīga: vienai un tai pašai personai tā var mainīties atkarībā no vecuma, iepriekšējām slimībām, uztura un citām dzīvesveida sastāvdaļām.

Šobrīd viņi joprojām izmanto vidējo normu visiem cilvēkiem. Indikatora novirze no normas ir patoloģija, slimības simptoms.

Patoloģija- tas ir ķermeņa rādītāju izmaiņu intervāls, kas raksturīgs slimības stāvoklim.

Dzīve pastāv divos veidos – formā veselība un formu slimība. Pasaules Veselības organizācija (PVO) nosaka veselība kā pilnīgas fiziskās, garīgās un sociālās labklājības stāvoklis, nevis tikai slimības vai vājuma neesamība. Var definēt veselība kā stāvoklis, kurā ķermeņa un personības rādītāji atbilst normai. Šāda definīcija ir pareiza, taču pārāk slikta: tajā nav pateikts, no kā sastāv šī valsts.

Bagātīgāku veselības definīciju var dot, ja izmanto Marksa ideju, ka “slimība ir brīvībā ierobežota dzīve”, kā arī ņem vērā, ka darbība kalpo kā cilvēka eksistences veids. Tieši caur dažādām aktivitātēm cilvēks veic savas sociālās funkcijas - apmācības, padziļinātas apmācības, sevis pilnveidošanas funkcijas; darba funkcijas; vecāku funkcijas; civilās, laulības un draudzīgās funkcijas.

Ņemot vērā iepriekš minēto, mēs varam sniegt šādu definīciju: veselība ir tāds ķermeņa un personības stāvoklis, kurā to rādītāji atbilst normai, un cilvēks var pilnībā veikt savas sociālās funkcijas.

Biļetes numurs 8

(Papildu materiāls iekšā)

Nepieciešamība un nejaušība ir vissvarīgākās dialektikas kategorijas.

Pirmsmarksistiskajā filozofijā nepieciešamības un nejaušības attiecību problēma tika risināta vienpusēji. Filozofi-materiālisti un deterministi (Demokrits, Spinoza, 18. gadsimta franču materiālisti) parasti uzskatīja, ka dabā visam ir savs cēlonis, tāpēc viss ir vajadzīgs un nav nejaušību. Nelaimes gadījumu, viņuprāt, cilvēki to sauc par iemeslu, kuru viņi nezina. Bet, tiklīdz šķietami nejaušai parādībai ir cēlonis, tas pārstāj tāds būt. Materiālisti aizstāvēja nepieciešamības dominēšanu, un šis viedoklis bija progresīvs.

Filozofi-ideālisti, kas stāvēja uz indeterminisma pozīcijām, uzskatīja, ka parādības nav cēloņsakarības noteiktas un tāpēc dabā un sabiedrībā nav nekādas nepieciešamības, bet uzvar nejaušība. Daudzi no viņiem uzskatīja, ka viss notiek "brīvās gribas" izpausmes un cilvēku vēlmes rezultātā.

Deterministi metafiziķi bija tuvāk patiesībai, taču viņi arī pieļāva nopietnas kļūdas, izprotot attiecības starp nepieciešamību un nejaušību. Viņi identificēja nepieciešamību ar cēloņsakarību, lai gan tie nepavisam nav viens un tas pats. Pietiek pateikt, ka ne tikai nepieciešamība, bet arī nejaušība ir kauzāli noteikta, un tāpēc vien nepieciešamības identificēšana ar cēloņsakarību ir nepamatota. Turklāt metafiziskie deterministi nodalīja nepieciešamību un nejaušību vienu no otra un pretnostatīja tos vienu otrai. Viņi uzskatīja, ka tur, kur ir vajadzība, nevar būt iespēju, un, kur ir iespēja, tur nav vajadzības. Patiesībā nepieciešamība un iespēja savstarpēji saistīti, un tos pareizi saprast ir iespējams, tikai aplūkojot vienotībā, savstarpējā atkarībā.

Objektīvajā pasaulē dominē nepieciešamība - parādību neizbēgama attīstības gaita, kas izriet no to būtības un ir nosacīta ar visu to iepriekšējo attīstību un mijiedarbību. Nepieciešamības kategorija izsaka dabas un sabiedrības attīstības dabisko dabu.

tomēr dialektiskais materiālisms atzīst nejaušības esamību. Ņemot vērā nejaušību, var izdalīt vairākas tam raksturīgas iezīmes.

Pirmkārt, nejaušām parādībām, tāpat kā nepieciešamajām, ir savi cēloņi. Ir nepareizi uzskatīt, ka nejaušība un bezcēloņa ir viens un tas pats. Bezcēloņu parādības vispār nepastāv.

Otrkārt, iespēja ir objektīva. Tās pastāvēšana nav atkarīga no tā, vai mēs zinām tās cēloņus vai nē. Nejaušības objektīvās dabas noliegšana noved pie svarīgu un nenozīmīgu attīstības faktoru sajaukšanas. Sabiedrības vēsture un indivīda dzīve šajā gadījumā iegūst liktenīgu, mistisku raksturu.

Treškārt, nejaušība ir relatīva. Nav absolūtas izredzes, nav tādu parādību, kas būtu visādā ziņā nejaušas un nebūtu saistītas ar nepieciešamību. Nejaušs fenomens nav absolūti nejaušs, bet tikai saistībā ar noteiktu regulāru savienojumu. Citā saistībā var būt nepieciešama tāda pati parādība. Tātad, raugoties no vispārējās zinātnes attīstības gaitas viedokļa, tas ir nejauši, ka tieši šis zinātnieks izdarīja šo vai citu atklājumu. Bet šis atklājums ir nepieciešamais rezultāts noteiktam produktīvo spēku attīstības līmenim, pašas zinātnes progresam; tas nepieciešams arī saistībā ar paša zinātnieka talantu, interesēm un mērķtiecīgu darbu.

Ļoti bieži nejaušība rodas, kad saduras divi vai vairāki nepieciešamie savienojumi. Apsveriet, piemēram, gadījumu, kad koku nogāza vētra. Spēcīgs vējš saistībā ar koka dzīvi ir nejaušs, jo tas neizbēgami izriet no koka dzīves un augšanas būtības. Tomēr saistībā ar meteoroloģiskajiem faktoriem vējš ir nepieciešama parādība, jo tā rašanās ir saistīta ar noteiktiem šo faktoru darbības likumiem. Šo divu nepieciešamo procesu – koka dzīvības un vēja parādīšanās – krustpunktā parādījās avārija. Tajā pašā laikā ne tikai vējš kokam ir nejaušs, bet arī vējš ir nejaušs, kur un kādu koku tas satiek savā ceļā.

Tas nozīmē, ka nejaušība ir kaut kas ārējs attiecībā pret konkrēto parādību vai procesu, un tāpēc tas ir iespējams, bet nav obligāts, tas var pastāvēt un var nebūt.

Nelaimes gadījums- tā ir tik objektīva parādība, kurai ir pamats un iemesls, bet ne šī procesa būtībā, bet citos procesos un izriet nevis no iekšējām, bet no ārējām, nenozīmīgām sakarībām.

Kā jau minēts, nepieciešamība un iespēja ir cieši saistītas. Šī saistība galvenokārt slēpjas apstāklī, ka viena un tā pati parādība vienā ziņā parādās kā nejauša, bet citā - kā nepieciešama. Bet ar to šī saikne nebeidzas. Iespēja ir papildinājums un nepieciešamības izpausmes veids.Šī F. Engelsa paustā nostāja pauž vēl vienu nepieciešamības un nejaušības attiecību dziļo pusi.

Papētot tuvāk, izrādās, ka "tīrā" nepieciešamība bez nejaušībām objektīvajā realitātē neeksistē un nevar pastāvēt. Nepieciešamība vienmēr izpaužas caur negadījumiem, izspiežas cauri negadījumu masai, kā kaut kas stabils, atkārtojas. Piemēram, sabiedrības attīstība sastāv no daudzu cilvēku aktivitātēm ar dažādiem centieniem, mērķiem, raksturiem. Visu šo centienu savīšana, krustošanās un sadursme galu galā noved pie noteiktas attīstības līnijas, kurai ir noteikti nepieciešams raksturs. Un, kur virspusē notiek laimes spēle, tur šī iespēja pati par sevi vienmēr izrādās pakļauta iekšējiem, slēptiem likumiem.

Iespēja vienmēr pavada un papildina nepieciešamību, un tāpēc tai ir noteikta loma vēsturiskais process. Tas kopā ar citiem iemesliem izskaidro faktu, ka tie paši sociālās attīstības likumi dažādas valstis uzstājas dažādos laikos īpašas formas, darbojas ar dažādiem toņiem. Ja pastāvētu tikai nepieciešamība un izredzes nespēlētu nekādu lomu, vēsturei, atzīmēja K. Markss, būtu ļoti mistisks raksturs.

No tā, ka nepieciešamība var izpausties tikai caur nelaimes gadījumiem, izriet, ka nelaimes ne tikai papildina nepieciešamību, bet arī atspoguļo tā izpausmes forma. Tas ir ļoti svarīgi, lai izprastu nepieciešamības un nejaušības dialektiku. Piemēram, tāds nepieciešams process kā savvaļas auga augšana parādās nejaušu momentu virknes veidā. Šeit nejauši ir tas, kur un kad sēkla iekrīt zemē, kādos apstākļos tā atrodas utt. Šajā pašā saistībā var minēt vēl vienu piemēru. Ir zināms, ka gāzes molekulu kustība slēgtā traukā ir haotiska. Kāda molekula, kur un kad sadursies ar trauka sienām - tas viss ir nejauši. Bet, lai gan atsevišķu molekulu ietekme uz trauka sienām ir nejauša, kopumā to kustība pakļaujas noteiktam likumam, saskaņā ar kuru gāzes spiediens uz jebkuru kvadrātcentimetru no trauka sienu laukuma ir vienmēr tas pats un tiek pārraidīts vienmērīgi visos virzienos. Tādējādi šeit mēs redzam, ka avārijas (atsevišķu molekulu sadursmes ar trauka sienām) darbojas kā nepieciešamības izpausmes forma, kas izteikta šajā likumā.

Tas pats notiek iekšā sabiedriskā dzīve. Regulāru sociālo parādību, piemēram, sociālo revolūciju, īstenošana ir saistīta ar daudziem nejaušiem apstākļiem, piemēram, noteiktu notikumu vietu un laiku, cilvēku loku, kas atrodas kustības priekšgalā utt. Šie apstākļi ir nejauši. saistībā ar vēsturisko attīstību, bet tieši Caur tiem tiek veikti nepieciešamie procesi.

Nepieciešamības un nejaušības saikne izpaužas arī tajā, ka attīstības procesā nejaušais var kļūt nepieciešams, bet nepieciešamais - nejaušs. Piemēram, preču apmaiņa primitīvās komunālās sistēmas apstākļos bija nejauša rakstura un neizrietēja no šīs sociālās sistēmas ekonomiskajiem likumiem. Kapitālisma apstākļos preču apmaiņa kļūst par nepieciešamu parādību un izsaka valdošo ekonomisko attiecību būtību. Dabiskā ekonomika, kas nepieciešama feodālajā sabiedrībā, kapitālismā tiek pārveidota par vienotu, nejaušu parādību.

Sociālistiskā un komunistiskā sabiedrībā, kurā sociālā attīstība norit saskaņā ar plānu, rodas labvēlīgi apstākļi, kas ļauj būtiski ierobežot nevēlamu negadījumu sekas. Tādējādi zinātniskās lauksaimniecības tehnoloģijas ieviešana, ekstensīva meliorācija un citi pasākumi būtiski ierobežo laika apstākļu negadījumu negatīvo ietekmi uz lauksaimniecību.

Zinātne neņem vērā nelaimes gadījumus, bet pēta tos, no vienas puses, lai paredzētu nevēlamu negadījumu iespējamību un novērstu vai ierobežotu tos, un, no otras puses, lai izmantotu pozitīvos negadījumus. Taču zinātnes galvenais mērķis ir saskatīt likumus aiz negadījumiem, atzīt nepieciešamību. Likumu pārzināšana ļauj vadīt dabas un sociālos procesus, zinātniski paredzēt to norisi un lietderīgi tos mainīt cilvēku sabiedrībai nepieciešamajā virzienā.

Gatavojot šo rakstu, “Filozofijas pamatkurss (marksisma-ļeņinisma pamatu skolu audzēkņiem)”, M., ed. "Doma", 1966

Sk. K. Marksu un F. Engelsu. Darbi, 39. sēj., 175. lpp

Sk. K. Marksu un F. Engelsu. Darbi, 21. sēj., 306. lpp

NEPIECIEŠAMĪBA UN NEJAUŠĪBA - filozofiskās kategorijas atspoguļojot dažāda veida objektu un parādību savienojumus savā starpā.Vajag- tā ir iekšēja, būtiska saikne, kas izriet no fenomena pamatiezīmēm; kaut kam jānotiek noteiktos apstākļos. Tomēr nejaušībai ir ārējs raksturs saistībā ar šo parādību.

Tas ir saistīts ar blakus faktoriem, kas nav saistīti ar šīs parādības būtību. Tas ir kaut kas, kas dotajos apstākļos var notikt vai nenotikt, tas var notikt šādā veidā, vai tas var notikt citādi. Ja pasaulē būtu viena iespēja, tad tā būtu haotiska, nesakārtota, kā rezultātā nebūtu iespējams paredzēt notikumu gaitu. Un otrādi, ja visi objekti un parādības attīstītos tikai vajadzīgajā veidā, tad attīstība iegūtu mistisku, iepriekš noteiktu raksturu.(Fatālisms). Katra parādība veidojas ne tikai būtisku, vajadzīgu, bet arī nejaušu, nenozīmīgu cēloņu ietekmē. Tāpēc nepieciešamība un nejaušība neeksistē viens bez otra; tie pārstāv nedalāmu dialektisko vienotību. Tāda pati parādība, vienā ziņā nejauša, citā šķiet nepieciešama. Vētra, kas mežā lauž kokus, ir nejaušs to nāves cēlonis, bet vienlaikus arī noteiktu meteoroloģisko apstākļu nepieciešamas sekas. Nepieciešamība neeksistē "tīrā veidā", tā izpaužas caur nejaušību. Savukārt nejaušība darbojas kā nepieciešamības izpausmes forma un tās papildinājums; tas piešķir parādībai zināmu oriģinalitāti, specifiku, unikālas iezīmes. Dzīvniekiem, kas pieder noteiktai sugai, ir kopīgas (sugas) pazīmes, kas radušās ilgstošas vēsturiskā attīstība un iedzimta. Taču šīs nepieciešamās pazīmes vienmēr pastāv individuālā formā, jo dzīvnieki atšķiras pēc krāsas, formas, izmēra utt. Dažas no šīm rakstzīmēm, kas sākotnēji noteiktai sugai ir nejaušas, tiek fiksētas attīstības gaitā, pārmantotas un kļūst nepieciešamas, un tās no nepieciešamajām pazīmēm, kas izrādās nepiemērotas citā situācijā, izzūd, nākamajās paaudzēs parādās tikai rudimenta, tas ir, nejaušas pazīmes, veidā. Tādējādi nejaušība pārvēršas par nepieciešamību, un otrādi, nepieciešamība pārvēršas nejaušībā. Visus jaunos faktus, kas apliecina nepieciešamības un nejaušības dziļās attiecības, sniedz mūsdienu zinātne. Fizika, piemēram, pēta objektus (elementārdaļiņas, atomus, molekulas), kuru atrašanās vietu jebkurā brīdī var noteikt tikai ar zināmu varbūtības pakāpi. Tajā pašā laikā šeit nav tīras izredzes. Haotiskā kustībā, piemēram, molekulām traukā ar šķidrumu, izpaužas nepieciešamība, likumsakarība. Tam pakļaujas nevis atsevišķas molekulas, bet gan to kopums, kas uzvedas stingri noteiktā veidā. Nepieciešamības un nejaušības dialektikas izpratne ir ļoti svarīga cilvēku izziņas un praktiskās darbības nodrošināšanai. Zinātnes uzdevums ir atklāt nepieciešamās sakarības starp parādībām. Tā kā nejaušība ir nepieciešamības izpausmes forma, izziņai jāiet pa ceļu, lai atšķirtu nepieciešamo, būtisko no nejaušā, nebūtiskā. Tas ļauj paredzēt konkrēta dabas vai sociālā procesa tālāko gaitu un virzīt to sabiedrības interesēm vēlamajā virzienā.