Palīdzība par Tele2, tarifi, jautājumi

Raksta saturs

BĪBELE(no grieķu. biblia, lit. - grāmatas), seno tekstu krājums, kas jūdaismā un kristietībā kanonizēts kā Svētie Raksti. Pirmo daļu atzīst gan jūdaisms, gan kristietība un to sauc par Veco Derību, otru daļu sauc par Jauno Derību, to pievienoja kristieši un atzīst tikai viņi. Šos terminus ģenerē kristīgā tradīcija, saskaņā ar kuru derība (līgums, savienība), ko Dievs noslēdza ar jūdu tautu caur Mozu, tiek aizstāta ar Jēzus Kristus parādīšanos ar Jauno Derību, kas jau ir noslēgta ar visām tautām.

Vecās Derības grāmatas ir rakstītas ebreju valodā (Bībeles ebreju valodā); dažās grāmatās ir fragmenti aramiešu valodā, kas ir ebreju ikdienas valoda pēc 4. gadsimta. BC. Ebreju un kristiešu tradīcijas Vecās Derības grāmatu rakstīšanu saista ar ebreju praviešu un ķēniņu vārdiem, tostarp Mozus, Samuēls, Dāvids, Salamans. Taču šobrīd ir zināms, ka daudzas grāmatas to pašreizējā veidolā radās diezgan vēlu un ir agrāku laikmetu dokumentu un leģendu apstrāde. Jo īpaši daži 1. Mozus grāmatas fragmenti ir datēti ar 10. gadsimtu. pirms mūsu ēras, taču grāmata savu mūsdienu veidolu ieguvusi, iespējams, ne agrāk kā 5. gs. BC.

VECĀ DERĪBA

VECĀS DERĪBAS KANONS

Svēto Rakstu grāmatu kolekcija veido Bībeles kanonu. Grāmatu sastāvs un secība ebreju un kristiešu Bībeles kanonos atšķiras. Šīs atšķirības attiecas uz diviem prerabīnu ebreju tradīciju Bībeles kanoniem: palestīniešu, ko pārstāv masorētu ebreju Bībele, un Aleksandrijas, ko pārstāv grieķu Septuaginta, un pēdējā ir pilnībā zināma tikai no kristiešu avotiem. Masoretiskais teksts ir pieņemts mūsdienu jūdaismā, savukārt Septuaginta daudziem ir kļuvusi par autoritatīvu Bībeles teksta avotu. Kristīgās baznīcas. Tajā pašā laikā starp kristīgajām konfesijām nav vienprātība par Bībeles kanonu, tāpēc ir leģitīmi runāt par pareizticīgo, katoļu, protestantu un citām Bībelēm. Ir elementi, kas ir kopīgi visām Bībeles tradīcijām: Palestīnas kanonā iekļautās grāmatas ir daļa no visām Bībelēm, savukārt Pentateihs vienmēr ir pirmajā vietā, un to raksturo identiska grāmatu secība. Atšķirības attiecas uz pārējo Veco Derību: tās var būt saistītas ar grāmatu skaitu, secību, noteiktu grāmatu garumu, nosaukumu; var būt neatbilstības sadalījumā grāmatās un nodaļās, kā arī daudzas tekstuālas neatbilstības; Bībeles grāmatu statuss var nebūt vienāds.

Protestantu Bībelē ir tikpat daudz Vecās Derības grāmatu kā ebreju Bībelē. Turklāt pareizticīgo un katoļu Bībelēs ir iekļautas grāmatas un fragmenti, kas sākotnēji ir rakstīti grieķu valodā vai arī ir nonākuši pie mums tikai kā daļa no Septuagintas (lai gan mūsdienās ir atrasti dažu no tām oriģināli ebreju un aramiešu valodā). : Tobita, Jūditas grāmatas, Zālamana gudrība, Jēzus, Siraha dēla gudrība, 2. un 3. Esdra, Jeremijas vēstule, Baruha un 3 Makabeju vēstule; Manases lūgšana 2. Laiku beigās, dažas Esteres grāmatas daļas, psalms, kas ievietots pēc 150., un trīs fragmenti no pravieša Daniēla grāmatas (Babiloniešu dziesma - 3. 24-90; stāsts Susanna — Dan 13; Vila un pūķis — Dan 14).

Grāmatām vai to daļām, kas kristiešu baznīcās trūkst ebreju Bībelē, var būt atšķirīgs statuss: vai nu tās tiek atzītas līdzvērtīgi kanoniskajām grāmatām (kā Etiopijas Bībelē), vai arī tās tiek pilnībā noraidītas (tā tas ir protestantismā, kur šādas grāmatas sauc par apokrifiem un nav iekļautas Bībeles grāmatu skaitā). katoļu valodā un Pareizticīgo Bībelešīs grāmatas ir klāt, bet attieksme pret tām ir nedaudz atšķirīga. AT katoļu baznīca tos sauca par "deiterokanoniskiem"; Trentas koncilā (1546) viņiem tika piešķirts kanonisko grāmatu statuss (tā sauktais "otrais kanons"). Pareizticīgā baznīca atzīst grāmatas, kas nav iekļautas Palestīnas kanonā, par pamācošām un lasīšanai noderīgām; to nosaukumos nav vienveidības: var lietot terminus “deuterokanonisks” (kā starp katoļiem), “nekanonisks” vai “anaginoscomena” (t.i., ieteicams lasīt). Tajā pašā laikā vissvarīgākais kritērijs grāmatas kanonitātei in Pareizticīgo baznīca ir tā izmantošana dievkalpojumā. No šī viedokļa Zālamana Gudrības grāmatu vai Daniēla grāmatas "nekanoniskās" daļas nevar uzskatīt par "nekanoniskām".

Kristīgās baznīcas agrīno tēvu stāvoklis ( Skatīt arī BAZNĪCAS TĒVI) attiecībā uz nekanoniskajām grāmatām nebija vienprātīga: daži pieņēma palestīniešu kanonu, citi ievēroja garāko Aleksandrijas kanonu, atzīstot grieķu grāmatas, kurām nebija ebreju oriģināla. Vietējās padomēs tika izskatīti kanonisko grāmatu saraksti. Piemēram, Lāodikejas koncils (340) atzina tikai Palestīnas kanona grāmatas; 3. Kartāgas koncils (397. g.), gluži pretēji, pielīdzināja nekanonisko grāmatu statusu kanonisko grāmatu statusam. Trullo koncils (691-692) apstiprināja apustulisko un koncila apņēmību šajā jautājumā. Tomēr tika pieņemti noteikumi, kas daļēji ir pretrunā viens otram. Proti, Lāodikejas kanons un 85. apustuliskais kanons nošķir kanoniskās un nekanoniskās grāmatas, savukārt Kartāgas 3. koncila 37. kanons tās īpaši nenošķir. Turpmākajos laikmetos vairākkārt tika mēģināts novērst radušās neatbilstības.

Šī problēma atkal tika aktualizēta 17. gadsimtā protestantu un katoļu teologu diskusiju gaitā. Kanona jautājums tika skarts arī pareizticīgo ticības apliecībās, kas veidotas pēc protestantu un katoļu parauga. 18. gadsimtā gan krievu, gan grieķu baznīcās bija daudz atbalstītāju tikai ierobežota kanona atzīšanai, taču šobrīd lielākā daļa teologu iestājas par garu kanonu.

Katoļu Bībeles kanons beidzot tika fiksēts Tridentas koncilā (1546): apstiprinot Hiponikas (393.) un 4. Kartāgīnas (401.) koncila lēmumus, viņš piešķīra kanoniskā statusu visām grāmatām, kas iekļautas koncilā. Vulgāta. Šāda lēmuma iemesls bija fakts, ka Vecās Derības grāmatas, kurām nav ebreju oriģināla, jau sen ir ievietotas Bībeles kolekcijās kopā ar kanoniskajām.

Gluži pretēji, protestanti Vecās Derības sastāvu ierobežoja ar palestīniešu kanonu, vienlaikus saglabājot Vulgātā uzrādīto grāmatu kārtību. Mūsdienu protestantu Bībeles izdevumos dažreiz ir iekļautas deuterokanoniskās grāmatas kā pielikums ar nosaukumu "Apokrifi".

Ebreju Bībele.

Palestīnas kanonā, kas vēlāk nostiprinājās rabīnu jūdaismā, ir iekļautas 39 grāmatas (22 ebreju valodā), kuras ir sadalītas 3 sadaļās: Tora (likums), Nevi'im (pravieši) un Ketuvim (Svētie raksti); no šo sadaļu virsrakstu pirmajiem burtiem veidojas Vecās Derības ebreju nosaukums Tanakh.

Tora sastāv no Mozus Pentateiha: Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers, Deuteronomy. Pēdējās 3 grāmatas ir likuma pozitīvas, t.i. ir likums, Dieva dots caur Mozu ebreju tautai.

Neviim - praviešu raksti; ietver galvenos praviešus: Jozuas, Soģu, Samuēla (1. un 2. Samuēla) un Ķēniņu (3. un 4. Samuēla) grāmatas, kas satur reliģijas vēsture ebreju tauta no Palestīnas apmetnes pēc izceļošanas no Ēģiptes, un jaunākie pravieši, kas satur īstās pravietiskās grāmatas: 3 lielie pravieši - Jesaja, Jeremija un Ecēhiēls un 12 mazie - Hozeja, Joēls, Amoss, Obadija, Jona, Miha, Nahums, Habakuks , Cefanja, Hagajs, Cakarija un Maleahs.

Ketuvim - citas grāmatas: Rute, Mācītājs, Dziesmu dziesma, Jeremijas un Esteres žēlabas. Svētajos Rakstos ir arī psalmi, Salamana pamācības, Ījabs, Daniēls, Ezras 1. grāmata, Nehemijas grāmatas un Laiku grāmata (1. un 2. Laiku grāmata).

Bībeles dalījums ebreju tradīcijās 3 daļās atspoguļo galvenos Bībeles kanona veidošanās posmus. Pentateuhs parādās agrāk nekā citi. Atklājumu 622. gadā pirms mūsu ēras var uzskatīt par tā veidošanās sākumu. "Bauslības grāmata" un tās populārā lasāmviela ķēniņa Josijas vadībā (2. Ķēniņu 22. nodaļa). Nākamā ebreju kanona sadaļa Neviim pirmo reizi pieminēta kopā ar bauslību tikai Siraha dēla Jēzus Gudrības grāmatas priekšvārdā (132.g.pmē.), taču tās veidošanās attiecināma uz agrāku periodu – laikmetu. pēc ebreju atgriešanās no Babilonijas gūsta, kad tika savāktas un rediģētas visas pieejamās Svēto Rakstu grāmatas priestera Ezras vadībā (5. gs. vidus pirms mūsu ēras). Pēdējā sadaļa Svētie Raksti (Ketuvim) veidojas līdz 1. gs. beigām. AD Agrīnajam jūdaismam galvenā kanoniskuma pazīme bija šķietamā grāmatu piederība praviešu laikam. Ideja, ka Ezra bija pēdējais pravietis, definēja kanona robežas Ketuvim sadaļā un daudzu hellēnisma perioda rakstu noraidīšanu.

Bībeles teksts Pentateiha rakstīšanu uzdod pravietim Mozum (5. Moz. 31.8); Ījaba grāmata viņam tiek piedēvēta arī jūdu un agrīnās kristiešu tradīcijās. Saskaņā ar Bībeles hronoloģiju Mozus dzīvoja 15. gadsimtā. BC. (sal. 1. Ķēniņu 6.1.). Zinātniskās tradīcijas parasti datē ebreju izceļošanu no Ēģiptes (notikumi, kas aprakstīti Pentateuha 2. grāmatā) ar 13. gadsimtu. BC. Šīs nesakritības rezultātā un Pentateuha teksta izpētes rezultātā kritiskajos Bībeles pētījumos 18.-19.gs. tika radīta tā sauktā "dokumentālā hipotēze", saskaņā ar kuru Pentateuhs radās dažādu avotu pakāpeniskas apvienošanas rezultātā: jahvists, radīts Jūdejā c. 950-930 BC, Elohist atspoguļo ziemeļu tradīcija Levīti pēc 922. gada, priesteru kodekss, kas attīstījās Jūdā pēc Israēla krišanas (722-587) vai pat pēc atgriešanās no Babilonijas gūsta (538), un tā sauktais Deuteronomists, kas radās ķēniņa Josijas laikmetā ( 640-609). Šīs hipotēzes pretinieki, nenoraidot to kopumā, uzsvēra visa vēsturiskā stāstījuma saturu un stilistisko vienotību no 1. Mozus grāmatas līdz 2. Ķēniņu grāmatai un apgalvoja, ka šīs grāmatas no vairākiem avotiem savāca viens vai vairāki viena un tā paša redaktori. aplis.

Praviešu darbība no Amosa līdz Maleahijai aizsākās 8.-5.gs. BC. Mācītājs, Dziesmu dziesma, Salamana Pamācību grāmata, Psalmi tradicionāli tiek datēti ar to autoru, ķēniņu Dāvida un Salamana, dzīves laiku, t.i. 10.gs. BC.; kritiskā zinātne sliecas šim laikam attiecināt tikai atsevišķas to daļas. Arī citas Svēto Rakstu sadaļas grāmatas ir datētas ar laiku pēc Babilonijas gūsta.

Vecās Derības ebreju manuskripti.

1. Senākie rokraksti.

Vecākie līdz mums nonākušie Bībeles teksta manuskripti ir mazi sudraba ruļļi, kuros ir skaitļu grāmatas fragments (4.4.-26.) – Ārona svētība. Tie tika atrasti Jeruzalemē 1979. gadā un datēti ar 7.-6.gs. BC. Šo ruļļu teksts nedaudz atšķiras no vispārpieņemtā. Tiek uzskatīts, ka tie kalpoja kā amuleti. 2.–1.gs BC. Nešas papiruss (kurā ir 10 baušļu teksts un viens no svarīgākajiem liturģiskajiem tekstiem jūdaismā “Klausies, Israēl...”), kā arī lielākā daļa Kumrānas manuskriptu, kas atrasti 1947. gadā un turpmākajos gados (to publikācija ilga pusgadsimtu un tika pabeigta tikai 2003. gadā) ir datētas. Kumranā un citās vietās Nāves jūras apkaimē tika atrasti aptuveni 190 ruļļi, tie ir Vecās Derības grāmatu fragmenti (pilnībā ir saglabājies tikai viens tīstoklis - Pravieša Jesajas grāmata) ( Skatīt arī NĀRĒJĀS JŪRAS ROKĻI). Lielākā daļa tīstokļu ar Psalmu grāmatas (36.), 5. Mozus grāmatas (29.) un Jesajas (21.), Ezras grāmatu un Laiku grāmatu (katrs 1 rituli) fragmentiem ir attēloti sliktāk; Trūkst Esteres grāmatas. Turklāt starp Kumrānas manuskriptiem ir fragmenti no gandrīz visām nekanoniskajām grāmatām (izņemot 1 Mack), kas nebija iekļautas ebreju kanonā, bet iekļautas Septuagintas kanonā, kā arī apokrifi (Jubileju grāmatas, Ēnohs). , Levija Derība utt.). Vienā no ruļļiem ir Jēzus, Siraha dēla, grāmatas ebreju oriģināla fragments, kas agrāk bija zināms tikai tulkojumā grieķu valodā un vēlākos fragmentos, kas atrasti Kairas geniz (īpašā cietumā svēto priekšmetu glabāšanai). Lielākajai daļai Nāves jūras manuskriptu lasījumi atšķiras no masoretiskā teksta. Pirms Kumranas atklājumiem tika uzskatīts, ka Vecajā Derībā pastāv 3 ebreju teksta veidi: Septuagintas protogrāfs, masoretis un samarietis. Nāves jūras manuskriptu analīze ļauj izšķirt vismaz 5 teksta veidus. Iespējams, pirms 2. gs. AD Vecās Derības ebreju tekstam nebija stabilitātes, un tikai rabīnu zinātnieku filoloģiskās darbības rezultātā radās varianta forma, kas veidoja masorētu teksta pamatu, kas tika atzīts lielākajā daļā ebreju pasaules.

9. vai 8. gs. Ebreju Bībeles grāmatu fragmenti, kas tika atklāti Kairā 19. gadsimta beigās, ir datēti ar mūsu ēru, tajos ir teksts, kas jau ir ļoti tuvs masoretim. Dažos manuskriptos ir masorētu patskaņu zīmes, tiek parādītas visas 3 līdzskaņu teksta vokalizācijas sistēmas: palestīniešu, babiloniešu un tibīriešu. Dažas grāmatas jau ir kodeksa, nevis ruļļa formā.

2. Masoretu darbība, līdzskaņu teksta vokalizācija, masora, kantilācijas zīmes.

No apmēram 6.gs. AD sāk darboties masoretu filoloģiskā skola (no ebreju vārda masora - “tradīcija, tradīcija” (bībeles teksta lasīšanas un pārrakstīšanas)), kas nomainīja rakstu mācītāju skolu (ebr. soferim) un pastāvēja līdz 10. gs. Viņas uzdevums bija izstrādāt stabilu Svēto Rakstu tekstu. Tika veikta stingra rediģēšana; vecie teksti, kas neatbilda stabilitātes prasībām, tika izņemti no apgrozības (tajā pašā laikā kā sakrālie objekti tie netika iznīcināti, bet gan tika aprakti genizā). Masoreti arī veica teksta vokalizāciju, kopš līdz 6 c. Ebreju rakstība bija līdzskaņa (t.i., rokrakstos nebija zīmju patskaņu rakstīšanai), un Svēto Rakstu teksta lasīšanas tradīcija tika nodota mutiski. Šī mutvārdu tradīcija bez vokalizācijas ietvēra arī intonācijas noteikumus (kantilāciju) un teksta dalījumu pantos, pusrindās u.c. Acīmredzot nepieciešamība fiksēt mutvārdu tradīciju, lai novērstu šaubas par pareizu teksta izrunu, tā izpratni un interpretāciju, pastāvēja ilgu laiku, taču tikai 6.-7.gs. AD parādījās pirmās diakritiskās zīmes patskaņiem, kuras vēlāk tika sakārtotas sistēmā. Pirmā vokalizācijas sistēma bija palestīniešu (vai dienvidu palestīniešu); Pēc tam Tibērijas masoreti Palestīnā izstrādāja Tiberias (apakšrakstu) balss sistēmu, bet Jemenā - augšrakstu, ko sauca par babiloniešu. No 10.gs. Tibīrijas balsu sistēma kļūst dominējoša, un tā arī turpmāk saglabā dominējošo stāvokli Eiropas un citu valstu ebreju kopienās (tikai Jemenā tika saglabāta babiloniešu tradīcija). Tibērijas patskaņu sistēmas attīstība ir saistīta ar divu masoretu ģimeņu (vai skolu) darbību (9. gadsimta 10. gs. sākums): Bnei Ašers un Bnei Naftali. Aptuveni no 12. gs. ben Ašera skolu sistēma kļuva par standartu. Tiek uzskatīts, ka tas visprecīzāk atspoguļots Alepo kodeksā. Masoretu uzdevumos ietilpa arī zināšanu glabāšana un pilnveidošana par teksta līdzskaņu sastāvu, tā rakstīšanas noteikumiem, par neatbilstībām esošajos rokrakstos u.c., tāpēc masoretu apstrādātajos rokrakstos ir atrodamas īpašas atzīmes - "masorah". Ir maza mazora - atzīmes uz manuskriptu malām, liela masora - zem teksta un pēdējā - katras grāmatas beigās; plašā nozīmē jēdziens "macopa" ietver arī patskaņu zīmes un kantilācijas zīmes.

Masoretu darbības rezultātā atklājās nepareizi lasījumi Bībeles tekstā; tomēr labotā versija manuskriptos netika iekļauta, bet gan tika nodota mutvārdu tradīcijā. Sinagogā lasot Bībeles tekstu, nepareizais lasījums (ketiv - "kas rakstīts") tika aizstāts ar pareizo (kere - "kas tiek lasīts"). Piemēram, Ījaba 13:5 ir rakstīts: “Redzi, Viņš mani nogalina, un man nav cerības”, bet masoreti “nē” vietā lika lasīt “tajā”, tāpēc izrādās: “Redzi, Viņš mani nogalina. , bet mana cerība uz Viņu." Ar roku rakstītie Toras ruļļi, kas tika glabāti sinagogās un izmantoti liturģiskai lasīšanai, nekad nav bijuši apgādāti ar patskaņiem un kantilācijas zīmēm.

3. Nozīmīgākie viduslaiku rokraksti.

Šobrīd ir zināmi vairāk nekā 6 tūkstoši ebreju viduslaiku rokrakstu, aptuveni puse no tiem ir datēti pirms 1540. gada; 6 no tiem datēti ar 10. gadsimtu, 8 līdz 11. gadsimtu, 22 līdz 12. gadsimtu; turklāt ir 6 fragmenti, kas datēti pirms mūsu ēras 1200. gada. Dažos manuskriptos ir viss ebreju Bībeles teksts, bet ir arī atsevišķi Pentateuha, Praviešu, manuskripti. Dažos manuskriptos ir tikai viena grāmata. Atsevišķos manuskriptos kopā ar ebreju tekstu ir iekļauts tulkojums aramiešu valodā (tā sauktais Targum) vai arābu valodā, kas dažreiz tiek ievietots pēc katra (Tora) vai katriem trim (praviešiem) pantiem, lai teksti 2. valodas aizstāj viena otru.

Viens no autoritatīvākajiem viduslaiku manuskriptiem ir Alepo kodekss, kas izveidots ap 925. gadu. Viduslaikos šis manuskripts kalpoja par paraugu grāmatu labošanai, un šobrīd to izmanto mūsdienu zinātnisko publikāciju sagatavošanā, jo īpaši, raksta tekstu. Alepo kodekss ir pamats jaunam Vecās Derības daudzsējumu kritiskajam izdevumam, kas izdots Jeruzalemes Universitātē Izraēlā. Alepo kodekss ir standarta teksts ar Tibīrijas patskaņiem, patskaņu zīmēm un kantilācijas zīmēm, ko ieviesa Ārons ben Ašers, viens no šīs patskaņu sistēmas dibinātājiem. Šajā kodeksā bija ietverts pilns ebreju Bībeles teksts, taču 1948. gadā notikušā ugunsgrēka rezultātā Alepo, kur tolaik glabājās kodekss, tika zaudētas nozīmīgas daļas rokraksta sākumā un beigās. Pārdzīvojušais teksts sākas ar 5. Mozus 28:16 un beidzas ar Canto 3:12. Manuskripts tagad glabājas Jeruzalemē.

Vecākais datētais ebreju Bībeles manuskripts ir Ļeņingradas kodekss. Kodekss ir datēts ar 1009. gadu, tā balss ir tuva Alepo kodeksam. Tāpat kā Alepo kodekss, manuskripts patiesi atspoguļo Tibērijas masorētisko zīmju tradīciju patskaņiem un Bena Ašera skaņu zīmēm. Ļeņingradas kodekss tika izmantots Biblia Hebraica (Stuttg., 1929–1937) 3.izdevuma sagatavošanā, kā arī visos Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS) izdevumos, kur manuskripts ir reproducēts gandrīz nemainīgs.

Ebreju teksta izdevumi.

Ebreju Bībele pilnībā tika izdota Sončīno (Itālija) 1488. gadā (viena sējuma izdevums ar izteiktu tekstu, bez Targuma un komentāriem).

Pēc pāvesta Leona X iniciatīvas 1514.–1517. gadā tika izveidots poliglots (ebreju, grieķu, latīņu val.). Tas tika publicēts 1522. gadā Spānijas pilsētā Alkalā un nosaukts pēc šīs pilsētas romiešu nosaukuma Complutum par komplutensiešu poliglotu. Sagatavojot tekstu, tika ņemti vērā senie rokraksti un iepriekšējie izdevumi.

1515. gadā Antverpenes kristiešu tirgotājs Daniels van Bombergs nodibināja ebreju tipogrāfiju Venēcijā un kopā ar augustīniešu mūku Fēliksu Pratensisu 1516.–1517. gadā izdeva “rabīnu Bībeli” – Vecās Derības izdevumu, kas apvienoja pats Bībeles teksts (pamatojoties uz liela skaita manuskriptu izpēti), Targum, Masora un rabīnu komentāri.

Džeikobs ben Chaims ben Adoniahu, ebreju zinātnieks no Tunisijas, Bombergas tipogrāfijai sagatavoja "Rabīnu Bībeles" (1524-1525) 2. izdevumu, kas tika piegādāts ar mazu un lielu mazoru. Pielietojot sava laika kritiskās metodes, viņš izmantoja daudzus Masora rokraksta avotus, kā arī masoretu grāmatas. Otrā rabīnu Bībele, kas balstīta uz ben Ašera tradīciju, vairākus gadsimtus baudīja īpašu autoritāti.

Pirmā ebreju Bībeles zinātniskā izdevuma pieredze pieder Z. Beru. Atsevišķos sējumos kopā ar vācu Bībeles zinātnieku Francu Deliču viņš Leipcigā izdeva lielāko daļu Ebr. Bībeles (1869–1894). Bērs mēģināja rekonstruēt ben Ašera oriģinālos tekstus saskaņā ar Masoru. Taču viņa rīcībā nebija seno manuskriptu, tāpēc viņš rediģēja masorētu grāmatas, pamatojoties uz principiem, kas pieņemti vēlākas izcelsmes manuskriptos.

K.D.Ginzburgs izmantoja arī kā galveno materiālu Masoras oriģinālā teksta rekonstrukcijai. 1880.-1905.gadā viņš publicēja 4 Masora sējumus. Viņš izmantoja 73 manuskriptus un dažus vecus izdevumus.

1906. gadā Leipcigā vācu protestantu Bībeles zinātnieks R. Kittels publicēja Bībeles tekstu, kas balstīts uz 2. rabīnu Bībeli. Izdevējs viņam piegādāja kritisko aparātu, kas balstīts ne tikai uz ebreju rokrakstiem, bet arī uz senajiem Targumiem; tika ņemti vērā arī tekstuālo un lingvistisko pētījumu rezultāti. Publikācijā ietverts liels skaits minējumu. 1913. gadā (Leipcigā) un 1929.-1937. (Štutgarte) Kitelas Bībele ir pārpublicēta. Štutgartes izdevuma īpatnība ir tāda, ka tas tika balstīts uz Ļeņingradas kodeksu, kas ir viens no autoritatīvākajiem ebreju teksta avotiem. Neatbilstības starp 2. rabīnu Bībeli un šī izdevuma galveno tekstu ir novērstas; pirmo reizi tika ņemti vērā varianti, kas sastopami rokrakstos ar babiloniešu patskaņiem. Kitela 4. izdevums Bībelē (Štutgarte, 1954) atspoguļo Kumrānas Jesajas un Habakuka grāmatu manuskriptu lasījumus. Šis izdevums ir saīsināts kā BH (Biblia Hebraica); šīs tradīcijas turpinājums ir BHS (Biblia Hebraica Stuttgartensia), ko izdevuši V. Rūdolfs un K. Eligers 1967.–1977. gadā; tas ir autoritatīvākais un pieprasītākais tekstuālo pētījumu un akadēmiskā darba avots. Šobrīd (21. gadsimta sākumā) tiek gatavots jauns BHS izdevums, kurā būs iekļauti dati no Masoras un Kumrānas tīstokļu tīstībām. Ebreju universitāte Jeruzālemē pēc M. Gošena-Gotšteina (1925–1991) iniciatīvas 1975. gadā sāka darbu pie ebreju Bībeles kritiskā izdevuma izveides, pamatojoties uz Alepo kodeksu.

Septuaginta.

Vecākais Vecās Derības tulkojums grieķu valodā tiek saukts par Septuaginti jeb Septiņdesmito tulkojumu (saīsināti kā LXX) pēc 72 tulku skaita, kuri saskaņā ar leģendu 285.-247.g.pmē. pēc Ēģiptes karaļa Ptolemaja II Filadelfa lūguma Tora tika tulkota grieķu valodā; Septuagintas sastāvs atspoguļo Aleksandrijas Bībeles kanonu. Vēlāk, no 285. līdz 150. gadam pirms mūsu ēras, starp Aleksandrijas ebrejiem, kuriem grieķu valoda jau bija dzimtā, tika tulkots pārējās Svēto Rakstu grāmatas, tostarp grāmatas un fragmenti, kas nebija iekļauti Palestīnas kanonā ( cm. Vecās Derības kanons).

Neskatoties uz to, ka tulkojumam, atšķirībā no oriģināla, ebreju skatījumā nebija svēta teksta statusa, Septuaginta tika plaši izmantota grieķu-romiešu ekumēnas ebreju diasporā; kad pirmajos gadsimtos p.m.ē. Kristietība izplatās Romas impērijā, tā pieņem Septuaginti kā Vecās Derības Svētos Rakstus; tajā pašā laikā līdz kristietības rašanās brīdim (jo Ketuvim sadaļas kanonizācija nebija pabeigta) Bībeles kanons joprojām bija atvērts.

Jaunā Vecās Derības teoloģiskā interpretācija noteica atšķirīgu, salīdzinot ar ebreju tradīciju, kristīgās Septuagintas grāmatu sadalījumu pa sadaļām. Tātad Pentateuhs tagad tika uztverts galvenokārt kā stāsts par cilvēces un izredzētās tautas vēstures pirmajiem posmiem (tādēļ šķiet dabiski to tuvināt vēstures grāmatām). Pašas pravietiskās grāmatas (kuras ebreju Bībelē sauca par vecākajiem praviešiem) tika izdalītas īpašā sadaļā; kā saturošu mesiānisku, t.i. kas attiecas uz Jēzu Kristu, pareģojumi, tie tika ievietoti korpusa beigās. Arī Daniēla grāmata, kas ebreju tradīcijā ietilpa Ketuvim sadaļā, tika pieskaitīta pie pravietiskajām, jo. un tajā ir nozīmīgi pravietojumi par Kristu. Palestīnas kanonā nav iekļautas Sīraha dēla Jēzus gudrības, Salamana un Makabeju gudrības grāmatas; viņu autoritāte kristietībai ir izskaidrojama ar to, ka no visas Vecās Derības tieši šajās grāmatās ir vispilnīgāk atklāta mācība par Svēto Garu un dvēseles nemirstību.

Atkarībā no Vecās Derības satura kristīgajā tradīcijā grāmatas tiek iedalītas šādās trīs grupās:

1) likuma pozitīva un vēsturiska:

a) likuma pozitīvs - tas ir Pentateihs, kas stāsta par pasaules un cilvēka radīšanu, par cilvēces vēstures pirmajām lappusēm, par Vecās Derības patriarhiem, par pravieti un likumdevēju Mozu, kurš vadīja Izraēlas tautu no Ēģiptes verdzības, apmēram četrdesmit gadus ilgas ebreju klejošanas tuksnesī; Pentateihs satur reliģisko, morālo un juridisko likumu izklāstu;

b) vēsturiskās grāmatas: Jozua, tiesneši, Rute, 1–4 ķēniņi, 1, 2 hronikas, 1 Esdras, Nehemija, kā arī 2 Esdras, 1–3 makabieši un 3 esdras (makabieši un 3 esdras), kas nav iekļautas palestīniešu valodā. kanons, kas saistīts ar vēlāko Vecās Derības vēstures periodu, atrodas slāvu-krievu Bībelē korpusa beigās) - satur stāstu par izraēliešu pārvietošanu Kanaānā - apsolītajā zemē, par kariem ar vietējām tautām. , par militāro līderu (tradicionāli saukti par tiesnešiem) valdīšanas laiku un par monarhiskās valdīšanas nodibināšanu, par Izraēlas (Ziemeļu) karaļvalsts uzplaukumu un krišanu, par šī perioda praviešiem un karaļiem, par Ziemeļu valstības sabrukums, Jeruzalemes iznīcināšana un ebreju piespiedu pārvietošana uz Babilonu;

2) mācību grāmatas - tas ir Ījabs, Psalteris, Mācītājs, Salamana pamācības, Zālamana gudrība, Judīte, Estere, Tobits, Jēzus, Siraha dēla, gudrības grāmata; tos rakstīja Bībeles gudrie, un tiem bija dažādas tēmas puses cilvēka dzīve, cilvēka gara izpausmes, centās risināt ļaunuma un ciešanu esamības, kā arī dzīves jēgas problēmas.

3) pravietiskās grāmatas: 3 lieli (pēc viņu grāmatu apjoma) pravieši (Jesaja, Jeremija, Ecēhiēls), Daniēls un 12 mazie pravieši, kā arī Jeremijas žēlabas un nekanoniskā Jeremijas vēstule un grāmata pravietis Baruhs; šajās grāmatās ir Izraēlas praviešu sprediķis, kas vērsts pret Dieva derības ar cilvēkiem idejas morālo un reliģisko sagrozīšanu un pareģo Mesijas valstības atnākšanu.

Kristietība Septuagintas tekstam piešķir īpašu nozīmi, jo tieši tajā ir lasījumi, kas ir dažu dogmu pamatā (piem., Is 7. 14). Pareizticīgā baznīca pieņem Septuaginti kā autentisku Vecās Derības tekstu, atšķirībā no masoretiskā teksta, salīdzinājumā ar kuru daudzviet atklājas būtiskas neatbilstības. Kristiešu zinātnieki, kas piederēja Aleksandrijas un Antiohijas teoloģiskajām skolām, tika pakļauti 3 - agri. 4. gs. Septuagintas teksts tika pārskatīts, kā rezultātā parādījās 3 Septiņdesmito tulkojuma galvenie izdevumi: Origena, Luciana (visplašāk lietotais) un Isichiev.

Septuagintas manuskripti.

Līdz šim ir zināmi vairāk nekā 2 tūkstoši Septuagintas fragmentu un kopiju, kas datēti ar 2. gadsimtu pirms mūsu ēras. BC. - 16. gadsimts AD (izņemot lekcijas un patristiskus citātus no Vecās Derības grāmatām). Psaltera rokrakstu tradīcija ir vispilnīgāk pārstāvēta: līdz mums ir nonākuši vairāk nekā 750 šīs grāmatas saraksti.

Vecās Derības manuskriptos lielākoties sākotnēji bija tikai viena vai dažas grāmatas. Ir zināmas šāda veida Bībeles grāmatu kolekcijas: 1) Pentateuhs; 2) okteihs (Genesis – Rute); 3) vēsturiskās grāmatas (1. Samuēls - 2 Esdras, Estere, Judīte un Tobīts); 4) Zālamanam piedēvētās grāmatas (Salamana pamācības, Gudrība, Mācītājs, Dziesmu dziesma); 5) dzejas grāmatas; 6) 12 mazie pravieši; 7) 4 lielo praviešu grāmatas. Dažādas grupas varētu apvienot, piemēram, visas pravietiskās grāmatas un Genesis – Tobit, vai pravietiskās un poētiskās grāmatas. Septuaginta ir daudzkārt rediģēta, tāpēc ir grūti rekonstruēt tās oriģinālo tekstu.

Balstoties uz manuskriptu strukturālā un funkcionālā stāvokļa, to rokraksta un materiāla, uz kura tie ir rakstīti, analīzi, tiek izdalīti vairāki manuskriptu avotu veidi:

1. Papiruss. Šis rokraksta veids izceļas, pamatojoties uz rakstāmmateriālu - loksnēm, kas izgatavotas no apstrādātām niedrēm. Papiruss ir vecākais fragments, kas nonācis līdz mums. Papirusā ser. 2 collas BC. satur senāko saglabājušos grieķu Bībeles tekstu. Pašlaik ir zināmi vairāk nekā 360 papirusu, un to skaits nepārtraukti pieaug.

2. Unciāļi. Tie atšķiras pēc vēstules rakstura un rakstāmmateriāla. Pergaments kalpojis par materiālu unciāliem rokrakstiem, teksts rakstīts ar lieliem, “lielajiem” burtiem, nav uzsvaru un tiekšanos, saīsinājumu skaits neliels; rokraksta forma ir kodekss. Vissvarīgākie unciālie raksti, kas satur gandrīz visu Vecās Derības tekstu, ir Vatikāna (4. gadsimts), Sinaja (4. gs.) un Aleksandrijas (5. gs.) kodi.

3. Neliels. Tos izšķir, pamatojoties uz kursīvo rakstību, kas radās 9. gadsimtā. Šāda veida rokrakstiem ir raksturīgi saīsinājumi, kā arī nepārtraukta burtu rakstīšana (ligatūra), kas paātrina kopēšanu un ietaupa rakstāmmateriālu, ko pasniedza pergaments, bombicīns un no 12. gs. papīrs. Minuskulas, neskatoties uz to vēlo izcelsmi, bieži sniedz ļoti senus rādījumus. Piemēram, vienā no mīnusiem 10. gs. ir saglabāts pravieša Daniēla grāmatas tulkojums Septuagintas versijā (kamēr visos citos manuskriptos šī grāmata ir Teodotijas tulkojumā).

4. Lekcijas (Dievkalpojumā lasīto Vecās Derības grāmatu fragmentu kolekcijas) lielākoties datētas ar laiku pēc 10.-11.gs. un parasti satur Lucian izdevumu. Ir zināmi aptuveni 150 avoti.

Septuagintas izdevumi.

Grieķu Vecā Derība pirmo reizi tika pilnībā iespiesta kā daļa no komplutensiešu poliglota (1514–1517); Gatavojot Vecās Derības tekstu, par pamatu tika ņemti 2 šobrīd identificētie mīnusi no Vatikāna bibliotēkas un, iespējams, vairāki rokraksti, kas tajā laikā atradās Spānijā. Vienā no izmantotajiem Vatikāna manuskriptiem ir teksts Antiohijas izdevumā.

Venēcijā 1518.–1519. gadā tika iespiesta Aldiņa Bībele (Aldina, izdevniecības Alda Manutia īpašnieces vārdā). Iespējams, ka daži venēciešu rokraksti, kas pašlaik glabājas Sanktpēterburgas Nacionālajā bibliotēkā. Marks Venēcijā.

Starp pirmajiem Septuagintas drukātajiem izdevumiem vislielāko autoritāti baudīja tā sauktā Siksta Bībele (Sixtina Romana), kas pēc pāvesta Siksta V iniciatīvas tika izdota 1587. gadā Romā. Pirmo reizi Vatikāna kodekss, viens no labākajiem unciāliem, tika ņemts par teksta pamatu; trūkstošie fragmenti tika aizpildīti ar citu rokrakstu tekstu. 17-19 gadsimtu laikā. tika izdoti vairāk nekā 20 Bībeles izdevumi, vadoties pēc Siksta Bībeles Vecās Derības teksta.

Daži Septuagintas izdevēji jau 16. gs. atzīmēja neatbilstības un ieteica labojumus. Tikmēr kritiskais aparāts parādījās tikai 18. gadsimta beigās; tās izveides nopelns pieder angļu zinātniekiem R. Holmsam un P. Dž. Pārsons, kurš 1788.–1827. gadā Oksfordā izdeva piecu sējumu Septuaginta. Tās galvenajā tekstā ir reproducēta Siksta izdevuma Vecā Derība, kā arī ņemti vērā aptuveni 300 grieķu manuskriptu lasījumi, seno tulkojumu liecības (senlatīņu, koptu, arābu, slāvu, armēņu un gruzīnu) un Bībeles citāti patristiskajos rakstos. Turklāt ir doti Septuagintas drukāto izdevumu varianti: Komplutensa daudzvārds, Aldina Bībele utt.

K. Tišendorfs savos izdevumos (1850, 1856, 1860, 1869) sniedz pārstrādātu Siksta izdevuma tekstu, ņemot vērā vairāku unciālu manuskriptu lasījumus.

Šobrīd vislielāko izplatību guvis Septuagintas kritiskais izdevums, ko A. Ralfs izdeva 1935. gadā, Ralfs mēģināja rekonstruēt Septuagintas oriģināltekstu; šī iemesla dēļ šī izdevuma teksts, atšķirībā no vairuma iepriekšējo, ir eklektisks.

Kopš 1931. gada Getingenā tiek izdots Septuagintas daudzsējumu kritiskais izdevums.

JAUNĀ DERĪBA

Grāmatas, kas veido Jauno Derību, stāsta par Jēzus Kristus dzīvi (viņa iemiesošanos, mācībām, brīnumiem, ciešanām un krusta nāvi, par augšāmcelšanos no mirušajiem un tai sekojošo pacelšanos debesīs), par kristīgās baznīcas izveidi. un tās pastāvēšanas sākuma periodu, kā arī izskaidro Kristus mācību un atklāj pasaules pēdējo likteņu noslēpumus. Šo Bībeles grāmatu kolekciju sauc par "Jauno Derību", jo tie satur atklāsmi par jaunas “derības” (līguma, savienības) noslēgšanu starp Dievu un cilvēku, kas realizēta caur parādīšanos pasaulē, Jēzus Kristus ciešanām un augšāmcelšanos.

Jaunā Derība sastāv no 27 grāmatām: Mateja evaņģēlija, Marka evaņģēlija, Lūkas evaņģēlija un Jāņa evaņģēlija; Apustuļu darbi; Jēkaba ​​katoļu vēstule, 2 Pētera katoļu vēstules, 3 Jāņa katoļu vēstules, Jūdas katoļu vēstule; Apustuļa Pāvila vēstules romiešiem, korintiešiem (1. un 2.), galatiešiem, efeziešiem, filipiešiem, kolosiešiem, tesaloniķiešiem (1. un 2.), Timotejam (1. un 2.). ), Titam, Filemonam, ebrejiem; Apustuļa Jāņa Teologa atklāsme.

Jaunās Derības grāmatas ir sadalītas 4 daļās pēc to satura rakstura: 1) likuma pozitīvas (tajā ir iekļauti 4 evaņģēliji (no grieķu burtiem “labā” vai “labā vēsts”, parasti krievu valodā tulkots kā “evaņģēlijs”). ”), jo viņi runā par Jēzus Kristus mācībām); 2) Apustuļu darbu vēsturiskā grāmata, kurā aprakstīta apustuļu kristīgās ticības izplatības vēsture; 3) mācība (visas apustuļu vēstules, kas satur viņu mācības un norādījumus kristiešiem); 4) pravietiska grāmata Jāņa evaņģēlista atklāsme (vai Apokalipse), kurā ir pravietojumi par Baznīcas un pasaules turpmāko likteni. Pareizticīgo liturģiskajā tradīcijā ir pieņemts Jaunās Derības dalījums 2 daļās: Evaņģēlijs un Apustulis, pirmā ietver 4 evaņģēlistu stāstījumus, bet otrā - Apustuļu darbus un apustuļu vēstules; ārpus šī dalījuma ir Apokalipse, jo. netiek izmantots dievkalpojumos.

Precīzi Jaunās Derības grāmatu tapšanas datumi zinātniskajos Bībeles pētījumos nav noteikti un diez vai tos varēs noteikt nākotnē. Pirmā Jaunās Derības tekstu pieminēšana un atsauces uz tiem atrodamas jau dažos 2. gadsimta kristiešu rakstniekos. Visticamāk, apustuļu vēstules tika rakstītas, pirmkārt, kā nepieciešamais palīgs viņu misionārajā darbībā. Tādējādi apustuļa Pāvila vēstules ir datētas ar 49.–60. Katoļu vēstules tika rakstītas no aptuveni 50 (apustuļa Jūdas vēstule) līdz 105 (apustuļa Jāņa vēstules).

Kopš pirmajiem kristietības gadsimtiem kristiešu zinātniekus un baznīcas tēvus ir interesējis jautājums par evaņģēliju izcelsmi un rakstīšanas laiku. Agrīnās kristiešu autori vienprātīgi atzīst Mateja evaņģēliju par pirmo radīšanas laikā. Otrais bija Marka evaņģēlijs, kas datēts ar apustuļa Pētera sludināšanu, pēc tam Lūkas evaņģēlijs, aiz kura stāvēja apustuļa Pāvila autoritāte. Pēc svētītā Augustīna domām, katrs no nākamajiem evaņģēlistiem izmantoja iepriekšējo autoru darbus. Bulgārijas arhibīskaps Teofilakts (11. gadsimts), pamatojoties uz Eizebija no Cēzarejas liecību (4. gadsimts), evaņģēliju interpretācijas priekšvārdā citē informāciju no mutvārdu tradīcijām un agrīniem avotiem par evaņģēliju izcelsmi: Evaņģēlists Matejs uzrakstīja evaņģēliju ebreju valodā 8 gadus pēc Debesbraukšanas Kunga; Marks uzrakstīja evaņģēliju 10 gadus pēc Debesbraukšanas; Lūks savu darbu pabeidza pēc 15 gadiem, bet Jānis pēc 32 gadiem.

Tomēr Rietumu Bībeles pētījumi, kas balstīti uz vēsturiski kritisko metodi, ir pārskatījuši tradicionālo viedokli par kanonisko evaņģēliju tapšanas secību. Sinoptiskajai problēmai tika piedāvāts šāds risinājums (sinoptisks - līdzīgi uzskatos, pieturoties pie viena viedokļa; pirmie trīs evaņģēliji tiek saukti par sinoptiskiem): pirmais bija Marka evaņģēlijs - priekšvakarā vai tūlīt pēc Jeruzalemes krišanas. (70); par šo evaņģēliju, kā arī par Jēzus logia (teicienu) avotu, kas līdz mums nav nonācis, apzīmēts ar Q (vāciski Quelle - avots), garāko Mateja evaņģēliju, kā arī par evaņģēliju Lūks, ir balstīta. Šī hipotēze, ko sauc par divu avotu hipotēzi, ir plaši pieņemta; tās galvenie noteikumi bieži tiek uzskatīti par aksiomu. Tikmēr, lai izskaidrotu, piemēram, atšķirības starp Mateja un Lūkas evaņģēlijiem, ir nepieciešams, ievērojot šīs hipotēzes loģiku, postulēt trešo avotu, kas noved pie nepamatotas entītiju savairošanās.

1999. gadā priesteris Leonīds Griličs piedāvāja savu skatījumu uz Mateja un Marka evaņģēliju attiecību problēmu. Ņemot vērā agrīno kristiešu autoru liecības par Mateja evaņģēlija ebreju izcelsmi, viņš veica šī evaņģēlija ebreju teksta rekonstrukciju; turklāt viņš pamatoja tēzi, saskaņā ar kuru Marka evaņģēlijs sākotnēji tika uzrakstīts aramiešu valodā. Abu evaņģēliju rekonstrukciju salīdzinājums savā starpā un ar grieķu tekstu ļāva secināt, ka Mateja evaņģēlijs bija primārais. Saskaņā ar L. Griličes koncepciju, šo evaņģēliju tā agrīnajā izdevumā (ar zināmām izmaiņām) savā sludināšanas darbā izmantoja apustulis Pēteris. Pats Pēteris runāja aramiešu valodā, un viņa pastāvīgais pavadonis un palīgs Marks tulkoja viņa runu grieķu valodā. Pēc tam Marks ar Pētera atļauju ierakstīja savu sprediķi grieķu valodā.

Acīmredzot Jaunās Derības grāmatas, jo īpaši vēstules, gandrīz uzreiz pēc to parādīšanās sāk apvienoties kolekcijās. Pats apustulis Pāvils norāda uz vēstuļu nozīmi visā baznīcā: “Kad šī vēstule jums tiks lasīta, tad pavēliet to lasīt Lāodikejas draudzē; bet to, kas ir no Lāodikejas, jūs arī lasiet” (Kol 4:16). Atsauces, mājieni un citāti no visām Jaunās Derības grāmatām ir atrodami jau apustulisko vīru rakstos, kas vidēji ir ne vairāk kā pusgadsimta attālumā no kanonisko grāmatu tapšanas laika. 2. gadsimtā Kristiešu apoloģēti kā autoritatīvus avotus bieži min Jaunās Derības grāmatas. Visas 27 grāmatas, kas veido Jaunās Derības kanonu, kristīgā baznīca pieņēma jau no paša sākuma (tomēr diezgan ilgu laiku nebija vienprātības par Vēstules ebrejiem un Jāņa Teologa atklāsmes kanoniskumu) . Jaunās Derības kanons tā pašreizējā formā tika fiksēts 360. gadā vietējā Lāodikejas koncilā un apstiprināts IV Ekumeniskajā koncilā (451).

Jaunās Derības manuskripti.

Visi saglabājušies Jaunās Derības manuskripti ir rakstīti grieķu valodā. Grieķu Jaunās Derības manuskriptu tradīcija ir ļoti bagāta, un tajā ir vairāk nekā 5300 zināmu avotu. 1908. gadā K. R. Gregorijs ierosināja pirmo visu zināmo manuskriptu klasifikāciju, kopš 1963. gada K. Alands turpināja darbu pie to turpmākā apraksta. Bija 115 papirusu, 309 unces, 2862 mīnusi un 2412 lekcijas. Šie skaitļi ir K. R. Gregorija un K. Alanda dažādās rokrakstu krātuvēs un bibliotēkās atrasto K. R. Gregorija un K. Alanda atrasto atsevišķu manuskriptu katoloģizācijas rezultāti, savukārt precīzs Jaunās Derības manuskriptu skaits, šķiet, ir mazāks, jo dažas krātuves vienības var būt viena manuskripta daļas. Lielākais manuskriptu skaits ir saglabājies Atosā un Sinaja klosteri. Būtībā tie ir niecīgi 2. tūkstošgades rokraksti.Atēnu, Parīzes, Romas, Londonas, Sanktpēterburgas, Oksfordas, Jeruzalemes un dažu citu bibliotēkām pieder arī lielas Jaunās Derības manuskriptu kolekcijas.

1. Papirusus atklāja izrakumos Ēģiptē un zinātniskajā apritē nonāca salīdzinoši nesen (1908. gadā izdotajā Gregora katalogā tādi ir tikai 14). Papirusi ir senākie Jaunās Derības teksta avoti. Tādējādi papiruss 52, kas satur fragmentu no Jņ. 18, ir tikai trīs vai četras desmitgades attālumā no paredzamā teksta tapšanas laika. Kopumā papirusu datējums ir 2.–7. gadsimts (no tiem vairāk nekā 40 ir no 2. līdz 4. gadsimta sākumam), un tie ir pamats Jaunās Derības teksta stāvokļa rekonstrukcijai 3. gadsimtā. Visi saglabājušies manuskripti ir Jaunās Derības fragmenti, bet kopā tie veido visu Jauno Derību (izņemot 1. un 2. Timoteju).

Tikai četri papirusi ir ruļļi, pārējie ir kodeksu fragmenti, kas liek domāt, ka kodekss jau no paša sākuma ir dominējošā Jaunās Derības teksta esamības forma. Visi papirusi ir rakstīti ar sertificētu rakstību. Papirusu teksts ir nestabils, satur daudzus variantus, kas, acīmredzot, atspoguļo tradīcijas izcelsmi kristietības izplatības sākumposmā.

2. Unciālie manuskripti ir uz pergamenta parastā (unciālā) rokrakstā rakstīti kodeksi. Lielākā daļa no tiem pieder 4.-10.gs. (2 kodi datēti no agrāka perioda). Pergamenta unciālais kods kļūst par teksta oficiālo formu pēc Milānas edikta 313, bet šāda veida rokrakstu izplatīšanas sākums tiek attiecināts uz 2. gadsimtu pirms mūsu ēras. Atšķirībā no papirusa, rakstīšanai uz 2 pusēm tika izmantots pergaments, kas padarīja grāmatas izgatavošanu lētāku; Kodekss ir ērtāks par ritināšanu, meklējot īstās vietas tekstā un to uzglabājot. Pēc Cēzarejas Eisebija teiktā, imperators Konstantīns lika viņam izgatavot 50 pilnīgus Bībeles eksemplārus, kas, iespējams, šajā laikmetā izraisīja tādu kodeksu parādīšanos kā Vatikāns, Sinaja un Aleksandrija, kas nebija paredzēti liturģiskai lietošanai.

Pirms papirusu ieviešanas zinātniskajā apritē unciāli tika uzskatīti par senākajiem Jaunās Derības teksta avotiem, tie ir balstīti uz kritiskām publikācijām (K.K. grupas (neitrālas, Aleksandrijas, Rietumu un Sīrijas) tiek identificētas attiecīgi ar Vatikānu, Efraimu un Karalisko. , Beza un Aleksandrijas kodekss Aleksandrietis pirmais pievērsa zinātnieku uzmanību unciāliem manuskriptiem, neatbilstības no tā iekļautas Voltona poliglotā (1657).

Pilns Jaunās Derības teksts ir saglabājies tikai 5 manuskriptos, Evaņģēlijā ir 9 manuskripti, 7 - Apustuļu darbi, 7 - Apustuļa Pāvila vēstules, 9 - Katedrāles vēstules un 4 - Apokalipse, pārējie manuskripti. ir fragmenti.

3. Nelieli rokraksti ir datēti ar 9.-17. gadsimtu. Tie ir bizantiešu teksta piemēri, kas ir bijuši baznīcā vismaz kopš 4. gadsimta pirms mūsu ēras.

Nelielu 11.–15. gadsimta manuskriptu grupa, ko zinātnieki X. Ferrar, F. Scrivener, D. R. Harris un K. Lake sauca par "ģimeni 13" (Leiks vēlāk apvienoja vēl 4 12.-14. gadsimta manuskriptus par "ģimeni 1". "), satur informāciju par teksta izstrādes sākuma posmiem, kas nav pieejami cita veida avotos. Abu "ģimeņu" rokraksti pārsvarā tapuši Itālijas pareizticīgo klosteros. Tie ir apvienoti ķeizariskā teksta veidā, kas saistīts ar Origena redakciju, ko viņš izstrādājis Palestīnas Cēzarijā.

Lielākā daļa mīnusu ir atsevišķs evaņģēlija vai apustuļa teksts, tikai 57 manuskriptos ir visa Jaunā Derība.

Nelieli manuskripti zinātnieku uzmanības lokā nonāk agrāk nekā cita veida manuskripti. Uz tiem balstītas Erasma Roterdamas (1516) un Komplutensa poliglota (1514–1517) publikācijas, kā arī daudzi Jaunās Derības teksta izdevumi un pētījumi 17.–18. gadsimtā.

4. Lekcijas ir datētas ar 8.-16.gadsimtu, taču ir arī vairāki agrāki eksemplāri. Tie ir atsevišķu Evaņģēlija un Apustuļa lasījumu krājumi, kas paredzēti lasīšanai dievkalpojumu laikā, kas nosaka to sastāvu un struktūru (krievu tradīcijās uz šāda veida tekstu apzīmē ar terminu “aprakos”). Lekcijas var rakstīt uz pergamenta vai papīra unciālā un mazā rakstībā. Lectionaries teksts ir datēts ar ķeizarisko redakciju, un tas izceļas ar lielu stabilitāti.

Manuskripti-lekcionāri Jaunās Derības izdevumos gandrīz nekad netika izmantoti to teksta sekundārā rakstura dēļ attiecībā pret pilnajiem Jaunās Derības manuskriptiem. Bet 1904. gadā grieķu pareizticīgās baznīcas uzdevumā V. Antoniadis publicēja Jaunās Derības tekstu, kas balstīts uz lekcijām. 1908. gadā parādās pirmais Gregorija sastādītais lekciju katalogs. E.C. Colwell (1933) darbi ir veltīti lekcionāru izpētei. Vairāki Lectionaries ir nonākuši Nestle-Aland 27 un GNT 4 izdevumu kritiskajā aparātā.

Grieķu Jaunās Derības izdevumi.

Pirmo reizi Jaunās Derības grāmatu oriģinālais teksts tika publicēts kā daļa no Komplutensa poliglota. Šis izdevums tika sagatavots 1514.-1517.gadā, bet lasītājam kļuva pieejams tikai 1522.gadā. Bet jau 1516.gadā Bāzelē, Frobeniusa izdevniecībā, tika izdots Erasma Roterdamas Jaunās Derības izdevums, kura pamatā bija četri rokraksti 12.-13.gs. ar bizantiešu tipa tekstu; kopš 1518. gada Erasma teksts tiek publicēts arī kā daļa no Aldina Bībeles. Roterdamas Erasma publicētais teksts bija daudzu turpmāko publikāciju pamatā. Izdevniecība Elseviers (Nīderlande) veica 7 izdevumus; 2. (1633) izdevuma priekšvārdā lasītājs tika informēts: nunc habes textum, ab omnibus receptum - "tagad jums ir teksts, kuru visi pieņem"; Latīņu valodas izteiciens textus receptus ("pieņemtais teksts") kopš tā laika ir kļuvis par nosaukumu grieķu Jaunās Derības tekstam, ko pirmo reizi publicēja Erasms un vairāk nekā gadsimtu pārpublicēja ar dažiem labojumiem.

Divos K. Lahmana izdevumos (Berlīne, 1831, 1842–1850) tika atspoguļota jauna pieeja Jaunās Derības tekstuālajai kritikai. Lāhmanis sniedza 4. gadsimta beigu teksta rekonstrukciju, balstoties tikai uz seniem avotiem, neizmantojot textus receptus. 1841.-1872.gadā K. Tišendorfs sagatavoja 8 Jaunās Derības izdevumus. Pirmajos trijos izdevumos viņš pieturējās pie Lahmana teksta, nākamajos 4 atteicās no tā par labu textus receptus, bet pēdējo (1869–1872) balstījās uz Codex Sinaiticus, pavadot to ar plašu kritisko aparātu. . Šim Tišendorfa izdevumam bija izšķiroša ietekme uz turpmākajām zinātniskajām publikācijām par Jaunās Derības tekstu grieķu valodā.

BF Vestkots un F. Horts (1881–1882) detalizēti izstrādāja grieķu Jaunās Derības manuskriptu klasifikāciju četros veidos: neitrālā, aleksandriešu, rietumu un sīriešu (bizantiešu); tajā pašā laikā bizantiešu teksta tips kopā ar uz to augšupejošo textus receptus tika izslēgts no izskatīšanas kā atkarīgi no trim citiem tipiem. Publikācijas mērķis ir rekonstruēt oriģināltekstu, kura lomu šeit spēlē Codex Sinaiticus, ko pavada kompakts kritiskais aparāts un satur daudzus labojumus.

Eberharda Nestle (Štutgarte, 1898) rekonstrukcija ir balstīta uz jaunāko Tischendorf, kā arī Hort-Westcott un Weymouth (Londona, 1886; 1892; 1905) izdevumu. Ja avota publikācijās tika konstatētas neatbilstības, E. Nestle pamattekstā ievadīja versiju, kuru atbalsta divi no tiem, aparātā sniedzot 3. lasījumu. 1904. gadā pēc Lielbritānijas un ārvalstu Bībeles biedrības pasūtījuma Nestle pārpublicēja savu izdevumu. 1901. gadā viņš Veimutas tekstu aizstāja ar B. Veisa (1894–1900). Ar atsevišķiem precizējumiem šis izdevums tika atkārtoti izdots ceturtdaļgadsimta garumā. Eberharda Nestlē dēls Ervins Nestlē 1927.–1950. gadā izlaida 13.–20. izdevumus; izdevumus no 21. līdz 25. (1952-1972) viņš veica sadarbībā ar K. Alandu. Pamatojoties uz 1904. gada izdevumu, D. Kilpatriks 1958. gadā publicēja 2. izdevumu. Lielbritānijas un ārvalstu Bībeles biedrība. 1955. gadā, lai sagatavotu jaunu izdevumu, Apvienotās Bībeles biedrības izveidoja īpašu komiteju, kas veica 2 izdevumus (1966, 1968), pamatojoties uz agrākām publikācijām; tajā pašā laikā nebija tiešas apelācijas ar roku rakstītiem avotiem. Taču, gatavojot trešo izdevumu, tika ņemti vērā jaunu manuskriptu labojumu rezultāti, tostarp papirusos, kurus K. Ālands izgatavoja Nestlé 26. izdevumam, kā arī neatbilstības Athos lektorijās 9.–11. gadsimtiem, ko identificēja grieķu Bībeles zinātnieks J. Karavidopuls. Abos izdevumos, kas izdoti 1975. un 1979. gadā, bija identisks teksts. Nestlé 26. izdevums tika nosaukts par Nestle-Aland 26 (NA 26). Abi tika atkārtoti drukāti 1993. gadā (Apvienoto Bībeles biedrību 4. izdevums iznāca ar nosaukumu Grieķu Jaunā Derība — GNT 4); kamēr galvenais teksts nav mainījies, kritiskajā aparātā ir veikti daži labojumi.

Šajos izdevumos galvenais teksts ir rekonstrukcija, kuras pamatā ir Vatikāna kodekss. 2.-3.gadsimta papirusu uzskaite, kas zinātniskajā apritē nonāca 20. gadsimta 30. gados, ļāva pāriet uz gadsimtu "gadsimtu dzīlēs", salīdzinot ar Lahmana izdevumu. Kritiskais aparāts NA 27 apvieno kompaktumu un informatīvumu. Tajā ir vairāk nekā 10 000 mezglu nesakritības, kas atspoguļo Jaunās Derības grieķu teksta attīstību mūsu ēras pirmajā tūkstošgadē. GNT 4 aparāts ietver 1400 galvenos mezglus.

SENIE BĪBELES TULKOJUMI

Aramiešu Targums.

Vecās Derības tulkojums (mutisks vai rakstisks) aramiešu valodā, kas veikts ebreju vidē, tiek saukts par Targum. (Sākotnēji šis vārds ebreju un aramiešu valodā nozīmēja vienkārši "tulkojums").

Mutiski targumi parādās, acīmredzot, vienlaikus ar Toras publiskas lasīšanas parādīšanos, kas parasti tiek saistīta ar Derības atjaunošanu Ezras vadībā (apmēram 450. g. p.m.ē.). Šajā laikā ebreju ikdienas valoda bija aramiešu valoda, un tāpēc radās nepieciešamība pēc tulkojuma. Taču arī tulkojumā Pentateiha teksts ne vienmēr bija pietiekami skaidrs, tāpēc tulkojums tika apgādāts ar komentāriem. Bībeles mutiskais tulkojums izplatījās arī saistībā ar sinagogu parādīšanos (ne vēlāk kā 3. gadsimtā pirms mūsu ēras), kurās Bauslība un Pravieši tiek lasīti katru nedēļu. Vecākie rakstītie Targumi ir 3. Mozus un Ījaba grāmatu fragmenti, kas atrasti Kumranā un datēti ar 2.-1.gs. BC.

Targum nav dots burtisks tulkojums, bet gan pārfrāze, komentārs; tajā var būt dažāda veida papildinājumi, kas nav tieši saistīti ar konkrētu Bībeles tekstu; tomēr no 4.–5.gs. AD Parādās targumi, kas aprobežojas ar burtisku tulkojumu un praktiski nesatur nekādus papildinājumus. Literālajiem targumiem raksturīga tulkošanas specifika: atsevišķos gadījumos īpašvārdi tiek pārraidīti kā vispārpieņemti lietvārdi; oriģināla sintakse ir precīzi atveidota, kā dēļ tulkojums ir aizsegts utt. Tādējādi Targum nav pilnvērtīgs tulkojums, kas spēj aizstāt oriģinālu, bet tikai zināmā mērā atveido un atspoguļo oriģinālā teksta individuālās iezīmes.

Sengrieķu.

Septuaginta ir Vecās Derības tulkojumu kolekcija grieķu valodā, kas veikta hellenizētās ebreju vidē 3. gadsimtā pirms mūsu ēras. BC e. - 2 collas. AD Vecās Derības grieķu versijā papildus Palestīnas kanona grāmatām ir 10 grāmatas, kas vai nu nav saglabājušās ebreju valodā, vai arī sākotnēji tika rakstītas grieķu valodā, kā arī apjomīgi papildinājumi Esteres un Daniēla grāmatām. (Pēdējos divos gadsimtos ir atrasti Jēzus, Siraha dēla un Tobita gudrības grāmatu oriģināli ebreju valodā.)

Septuagintas manuskriptu tradīcija ir izklāstīta šādi: c. 20 papirusu lauskas, 2. gs. BC e. - 4 collas. mūsu ēras, vairāki ādas ruļļi no Kumrānas, kā arī aptuveni 2 tūkstoši 4.-16. gadsimta pergamenta un papīra manuskriptu, starp kuriem ir Vatikāna, Sinaja un Aleksandrijas kodeksi. Pirmie Septuagintas izdevumi bija Komplutensa poliglots (1514–1517) un Aldina Bībele (1518).

Pirmais Toras tulkojums grieķu valodā tika veikts saskaņā ar Aristea vēstule, pēc Ēģiptes karaļa Ptolemaja II Filadelfa (285–247) iniciatīvas Aleksandrijas bibliotēkai. Faktiski šis tulkojums varēja būt veikts Aleksandrijas ebreju sinagogas reliģiskajās un juridiskajās interesēs vai kā Targums liturģiskai lietošanai. Pentateuha, Psaltera un dažu citu grieķu Vecās Derības daļu teksta stabilitāte liecina par labu pirmajai versijai, par labu otrajai - par soģu, Esteres un dažu citu grāmatu tulkošanas iespēju esamību. (zināms, ka mutvārdu targumi ilgu laiku nesaņēma rakstisku fiksāciju, kā rezultātā ir teksta variācija). Lielākā daļa Bībeles grāmatu tika tulkotas Aleksandrijā.

Tulkošanu veica dažādi cilvēki, taču, izņemot Pentateuhu, tas kopumā ir ārkārtīgi burtisks, līdz pat grieķu valodas gramatikas pārkāpumam. valodu. Brīvi tiek tulkotas tikai dažas grāmatas (piemēram, Salamana Pamācību grāmata). Burtiski tulkoto grāmatu valoda ir semītisma piesātināta gan vārdu krājumā, gan gramatikā, savukārt Septuagintā iekļautajiem grieķu oriģināltekstiem (īpaši Makabiešiem) ir raksturīga Atikas normas ievērošana.

Septuagintas tekstam ir liels variantu skaits, kas noved pie tā dažādo izdevumu atlases; dažus no tiem var interpretēt kā neatkarīgus tulkojumus. Ir 3 ebreju tulkojumi no kristiešu laikmeta.

Akila tulkojums ap 125. gadu pabeidza Pontic grieķis, ebreju prozelīts. Šis tulkojums, lai arī burtisks, ir gramatiski pareizs.

Symmachus tulkojums , izgatavots 2. gadsimta beigās, ir ārkārtīgi uzmanīgs ebreju oriģināla nodošanai, un tas izceļas ar labu grieķu valodu.

Theodotion tulkojums attiecas arī uz 2. gadsimta beigām; tas ir balstīts uz Septuagina tekstu, kas atšķiras no tā, kas ir nonācis līdz mums.

Turklāt tas ir jāpiemin Hexapla Origens (235-240), kas pārstāv 6 Vecās Derības tekstus paralēlās kolonnās: ebreju teksts, ebreju teksts grieķu transkripcijā, Septuaginta un 3 iepriekš minētie tulkojumi; atsevišķām grāmatām ir pievienotas vēl 1 līdz 3 slejas ar tulkojumiem, kas pašlaik nav zināmi no citiem avotiem. Origens salīdzināja tulkojumus ar ebreju tekstu, atzīmējot izlaidumus un papildinājumus, lai noteiktu visprecīzāko tulkojumu.

Tā kā kristiešu rakstnieku vidū izplatījās Akila, Symmachus, Theodotion tulkojumi, Vecās Derības grieķu manuskriptu mainīgums pieauga. Tā radās īpašs Septuagintas izdevums, ko raksturo aizguvumi no pēdējiem 3.

Ir arī Antiohijas prezbitera Luciana un Prestera Hesihija izdevumi, taču informācija par šiem izdevumiem ir nepietiekama.

Septuaginta un tās labojumi ir ļoti svarīgi grieķu vēsturē. Vecās Derības teksta versijas agrīnā stadijā; Turklāt Septuaginta bija daudzu Kristus pamats. tulkojumi, kas veikti senatnē un viduslaikos .

latīņu valoda.

Vecie tulkojumi latīņu valodā.

Latīņu tulkojumi Bībeles teksti pirmo reizi parādījās 2. gadsimta beigās. Ziemeļāfrikā. Vecā Derība ir tulkota no Septuagintas, pārrediģēta no ebreju oriģināla. Šķiet, ka Jaunā Derība arī sākotnēji parādījās Ziemeļāfrikā. Tā kā trūka pilnīgu Bībeles tekstu latīņu valodā, kristiešu sludinātāji izmantoja Svēto Rakstu citātu krājumus, kā rezultātā radās ievērojams skaits tekstuālo variantu. 4.gs. Itālijā un Spānijā tiek veikti jauni tulkojumi no grieķu valodas latīņu valodā.

Vulgāta

(lat. Vulgata - vienkāršs, parasts, parasts) - Bībeles tulkojums latīņu valodā, 4. gadsimta 80. gados. pāvesta Damasa I uzdevumā veica Jeronīms no Stridona (miris ap 420. g.) (366–384). Jauna tulkojuma radīšanas motīvi bija: 1) iepriekš atzīmētā esošā tulkojuma lielā mainīgums, 2) dogmatiskās autoritātes trūkums šajā tulkojumā, 3) nepieciešamība pēc liturģiskiem tekstiem latīņu valodā. Sava darba pirmajā posmā (Romā) svētīgais Hieronīms laboja evaņģēlija tulkojumu senlatīņu valodā, paļaujoties uz bizantiešu teksta veida grieķu manuskriptu. Tālāk Betlēmē viņš rediģē Vecās Derības grāmatu tulkojumus. Pamatojoties Hexaple Origens, viņš labo Psalteri (šis izdevums kļūst par standarta liturģisko tekstu Gallijā). Tad, izmantojot to pašu grieķu valodu oriģinālu, viņš labo Ījaba grāmatas, Salamana pamācības, Dziesmu dziesmas, Mācītājas un Laiku grāmatas. Izmantojot Akilas un Simmaha tulkojumus kā palīgavotu, viņš pārtulko no Ebr. Psalteris un citas Vecās Derības grāmatas, savukārt nekanoniskās grāmatas vai nu netiek tulkotas vispār (Sir, Prem, 1-2 Makk, Var, Posl Jer), vai arī nedaudz rediģē veco latīņu tulkojumu (Tov, If). No Jaunās Derības pats Hieronīms laboja tikai Evaņģēliju; pārējās Jaunās Derības grāmatas tika labotas Romā 4 beigās - sākumā. 5. gs. Pelagiusa un Rufinusa lokā. 5. gadsimta vidū parādās pilns Bībeles grāmatu korpuss jaunā tulkojumā latīņu valodā.

Ir zināmi vairāk nekā 10 tūkstoši Vulgātas manuskriptu, no kuriem senākie datēti ar 5. gadsimtu pirms mūsu ēras. 1456. gadā parādījās pirmais drukātais izdevums (42 rindiņu Gūtenberga Bībele jeb Mazarīna Bībele). Oficiālā Vatikāna publikācijas tiek uzskatītas par 1590. gada izdevumiem ( Sešas tinas) un 1592 ( Klementīna); Klementīna pārpublicēts līdz mūsdienām kā Vulgātas standarta teksts.

1979. gadā pāvests Jānis Pāvils II svētīja darbu pie jaunā Tulkojums latīņu valodā, kas tika iecerēta kā Vulgātas labojums no masoretiskā teksta un Septuagintas, ņemot vērā senlatīņu tulkojumu.

Vulgāta ir viens no nozīmīgākajiem sekundārajiem avotiem gan Vecās Derības ebreju tekstam, gan Jaunās Derības tekstam grieķu valodā, īpaši tā bizantiešu (baznīcas) formā; avoti, kas bija svētītā Hieronma rīcībā, bieži tekstuāli ir pārāki par mūsdienās pieejamiem. Gan manuskriptu periodā, gan it īpaši poligrāfijas laikmetā Vulgātai bija izšķiroša ietekme uz Bībeles tulkojumu tekstu un struktūru visās Eiropas valodās. Tas bija oriģināls Bībeles tulkojumiem valsts valodās, galvenokārt katoļu valstīs, bet arī pareizticīgo slāvu vidū (sākot ar Genādija Bībeli).

sīriešu.

Vecās Derības daļa Pešita- slavenākais Bībeles grāmatu tulkojums sīriešu valodā. Šis nosaukums (no sīriešu valodas - burtiski "vienkāršs") ir zināms kopš 9. gadsimta. Vecās Derības sīriešu versija kopumā veidojas 2. gadsimta beigās – 3. gadsimta sākumā.

Ilgu laiku Pešita rediģēts un uzlabots. Salīdzinot ar Septuagintu, teksta vēsture Pešitašķiet diezgan stabils; būtiskas atšķirības ir reti sastopamas.

Iespējams, pirmais Jaunās Derības tulkojums sīriešu valodā ir t.s Diatessaron. Šis tulkojums tika sastādīts, saskaņā ar tradīciju, c. 160 sīriešu apoloģēts Tatians, un tas bija 4 evaņģēliju saskaņojums. Diatessaron bija plaši izplatīta apmēram divarpus gadsimtus un 5. gs. izņēma no lietošanas bīskapi Ravvula Edessa un Teodorets Kirskis.

Jaunās Derības daļa Pešita, kas aizstāja Diatessaron- tā sauktās antīkās versijas (kas radās ap 3. gadsimtu) tuvināšanas rezultāts grieķu tekstam. Acīmredzot šo rediģēšanu veica Edesas bīskaps Ravvula; jauns teksts aizstāts kā Diatessaron, un vecā versija. No tā, ka Pešita izmanto monofizīts ( Skatīt arī Monofizītisms), kā arī Nestoriāņu baznīcas, varam secināt, ka Jaunās Derības daļa parādījās un saņēma autoritāti ne vēlāk kā 5. gadsimta vidū. Ir liels skaits Jaunās Derības manuskriptu Pešitas. Tās teksts ir pieņemts kā standarta sīriešu Jaunā Derība, un to izmanto visas sīriešu baznīcas.

koptu.

Ir zināmi Bībeles tulkojumi dažādos koptu dialektos. valodas: Saids, Akhmim utt. ( Skatīt arī KOPTISKI).

Sākotnējā kristietības izplatīšanās posmā Ēģiptē tika izmantota Septuaginta. Koptu tulkojums parādās ne agrāk kā 2. gadsimta sākumā pirms mūsu ēras. Kā pirmo liecību par koptu Bībeles tulkojuma esamību stāsts Sv. Entonijs(rakstījis Sv. Atanāzijs Lielais), par to, kā Sv. Entonijs, kurš bija analfabēts, klausījās (ap 270) Evaņģēliju. Iespējams, ka papildus evaņģēlijam līdz tam laikam jau bija vismaz Psaltera un praviešu tulkojums.

4. gs. ko raksturo liela skaita Bībeles tulkojumu parādīšanās koptu valodā, galvenokārt koptu valodas klasiskajā literārajā dialektā - Saids.

Par dažu Vecās Derības grāmatu tulkojumu klātbūtni šajā dialektā liecina 4. gadsimta manuskripti: 1. Mozus grāmata, 2. Mozus grāmata, 5. Mozus grāmata, Jozua, Jeremijas un Baruha grāmatas, Jesaja. Vecākais Psaltera manuskripts ir datēts ne agrāk kā 400. gadus (neskatoties uz to, ka psalteri sāk lietot dievkalpojuma sākumā). Koptu literatūrā bieži atrodami citāti no Vecās Derības Saidiskā tulkojuma. Saskaņā ar noteikumiem Rev. pahomija, prasme lasīt, kā arī nozīmīgu Bībeles vietu pārzināšana bija būtiska pat viņa klosteru iesācējiem.

Vecākie Jaunās Derības sacītās Jaunās Derības manuskripti ir datēti ar 3. gadsimta beigām – 4. gs. sākumu.

Senais armēnis.

Pirmie Bībeles grāmatu tulkojumi senajā armēņu valodā tiek veikti laikā no 405. līdz 414. gadam, tūlīt pēc armēņu alfabēta izgudrošanas. Mesrops Maštots. Iespējams, šo tulkojumu (Arm I) ir veicis pats Maštots, Catholicos Sahak Ballīte un viņu studenti; pēc kāda laika tas tika pārbaudīts grieķu valodā. manuskripti, kas piegādāti pēc Trešās ekumeniskās padomes (431) no Bizantijas, tika pārskatīta un dažos gadījumos izpildīta atkārtoti. Šī armēņu versija (Arm II) savu galīgo formu ieguva 5. gadsimta 30. gadu vidū.

Lielākajai daļai Jaunās Derības grāmatu tulkojums Ieroču valodā, visticamāk, tika veikts no sīriešu valodas. Gluži pretēji, Arm II ir tulkojums no grieķu valodas. oriģināls.

5.-8.gs. Arm II teksts tika atkārtoti pārskatīts, lai labāk tuvinātu grieķu tekstu. Ir pamats uzskatīt, ka līdzās II armam līdz 8. gadsimtam tika izmantota arī Arm I.

Armēnijas klosteru un klosteru skriptoriju Bagratīdu (10.-11. gadsimts) uzplaukuma periodā notiek Armēnijas II teksta galīgā stabilizēšanās, kas tiek pilnveidota grieķu oriģināla pārnesē.

Vecais gruzīns.

Bībeles tulkojumu gruzīnu valodā sāka veidot, sludinot Sv. Ņina iekšā Kartli (Austrumgruzijas štats) 4. gs. sākumā. Pirmie Evaņģēlija manuskripti ir datēti ar 9.-10.gadsimtu; līdz 10.gs. attiecas vecākie saraksti Apustulis. Agrākais Apokalipses manuskripts ir datēts ar 978. gadu. Diskusijas priekšmets ir valoda, no kuras tika veikts Jaunās Derības tulkojums gruzīnu valodā. Daži pētnieki uzskata, ka no sīriešu, citi - ka tieši no grieķu. Pilna Bībele gruzīnu valodā pirmo reizi tika iespiesta Maskavā 1743. gadā.

Gotika.

Gotu valoda bija pirmā no ģermāņu valodām, kurā tika tulkota Bībele (). Tulkojums no grieķu valoda nāvessodu izpildīja vestgotu ariāņu bīskaps Vulfila (Ulfila) (ap 311–383 (?)) pēc tam, kad vestgotu daļa, kas pieņēma kristietību, sakarā ar kristiešu vajāšanām viņu dzīvesvietās uz ziemeļiem no Donavas, viņu bīskapa vadībā, 348. gadā pārcēlās uz kristiešu teritoriju. Romas impērija Lejas Moēzijā (mūsdienu Ziemeļbulgārija). Līdz šim no Jaunās Derības ir saglabājies lielākās daļas evaņģēliju un gandrīz visu apustuļa Pāvila vēstuļu (izņemot vēstuli ebrejiem) tulkojums, savukārt no Nehemijas grāmatas ir saglabājies tikai fragments (5.-7. nodaļa) ir saglabājies no visas Vecās Derības, taču nav ne miņas no Psaltera un Pentateiha tulkojuma, kas ir svarīgi jaunpievērstu katehēzei un dievkalpojumam, tāpēc daži pētnieki apšauba visas Vecās Derības tulkojuma gotu valodā esamību.

Līdz mums nonākušie Bībeles gotiskā tulkojuma saraksti ir datēti ar 5.-6.gs. Vissvarīgākais gotiskais Bībeles manuskripts ir tā sauktais Sudraba kodekss, kas rakstīts sudraba rakstā ar zelta iniciāļiem uz purpursarkanā pergamenta. Manuskriptā ir Marka evaņģēlijs pilnībā, pārējie trīs evaņģēliji nozīmīgos fragmentos, taču tas ir mazāk nekā puse no sākotnējā apjoma.

Baznīcas slāvu valoda.

Baznīcas slāvu Bībeles manuskriptu mantojums ir ļoti bagāts. Vecās Derības manuskriptu skaits 11-18 gs. tuvojas 4500; precīzs Jaunās Derības manuskriptu skaits nav zināms, taču tiem jābūt vismaz divreiz vai trīsreiz lielākam. Baznīcas slāvu Bībeles manuskripti galvenokārt ir paredzēti liturģiskai lietošanai, un tiem ir bulgāru, serbu un austrumslāvu izcelsme, pēdējās ir lielākā daļa.

Pirmie Bībeles un citu liturģisko tekstu tulkojumi baznīcas slāvu valodā tika veikti 9. gadsimta otrajā pusē. Morāvijā Kirils un Metodijs un viņu mācekļi. Šajā periodā tulkoto Bībeles grāmatu sastāvs joprojām ir diskusiju objekts, taču nav šaubu, ka Jaunā Derība tika tulkota pilnībā, tika tulkots arī Psalteris un dažas grāmatas un citas Vecās Derības grāmatas. Šo tulkojumu valoda ir arhaiska un liels skaits leksiskie aizguvumi no grieķu valodas, apvienojumā ar oriģināla gramatisko iezīmju brīvu pārnešanu. Tulkojumi ir skaidri un precīzi, kļūdas ir ārkārtīgi reti.

Kirila un Metodija laikmeta teksti nav saglabājušies. Evaņģēlijs rokrakstos ir saglabājies kopš 11. gadsimta. Sākumā. 14.gs. tas divreiz rediģēts Atona kalnā atbilstoši grieķu oriģinālam. Jaunais izdevums, kam raksturīgs burtiski grieķu teksta nosūtīšana, tika plaši izmantots un vēlāk tika izmantots par pamatu drukātajām publikācijām.

Apustuļa vēsture ir mazāk zināma nekā evaņģēlija vēsture. No 11.gs. nāca tikai viens saraksts un tikai fragmentāri. 14. gadsimtā Apustulis tika pakļauts tādiem pašiem labojumiem kā Evaņģēlijs.

Vecākais Psaltera manuskripts ir datēts ar 11. gadsimtu. No 14. gs Šīs Bībeles grāmatas Athos izdevums, kas labots atbilstoši grieķu tekstam, ir plaši izplatīts.

Pirmā pilnīga Bībeles kolekcija tika izveidota Novgorodā pēc arhibīskapa rīkojuma. Genādijs (kura vārdā šī kompilācija tika nosaukta par Genādija Bībeli) ap 1499. Darbā piedalījās tulki Dmitrijs Gerasimovs un Vlass Ignatovs, kā arī horvātu mūks Benjamins. Pēdējās tika tulkotas no Vulgātas grāmatām, kuras nebija sastopamas baznīcas slāvu manuskriptu tradīcijās: 1. un 2. hronika, 1. Ezra, Nehemija, 2. un 3. Ezra, Tobits, Judīte, Estere (10.–16. nodaļa), Zālamana gudrība, pravietojumi par Jeremiju (1.–25., 45.–52. nodaļa) un Ecēhiēlu (45.–46. nodaļa), 1. un 2. Makabeju. Šo grāmatu tulkojumam raksturīgs ārkārtējs literālisms, pat līdz baznīcā slāvu gramatikas normu pārkāpšanai; manāma tendence katru latīņu vārdu atveidot tikai ar vienu baznīcas slāvu ekvivalentu, neņemot vērā vārda neskaidrību oriģinālvalodā, kas nereti noved pie semantiskiem zudumiem. Daži latīņu vārdi tika aizgūti baznīcas slāvu tekstā bez tulkojuma, kas dažos gadījumos tika kompensēts ar slāvu korespondences ievietošanu malās.

Pirmais Baznīcas slāvu Bībeles pilnais drukātais izdevums - Ostrogas Bībele - tika sagatavots Dienvidrietumu Krievijā (kas tajā laikā bija Sadraudzības daļa), Ostrogas pilsētā 1580.-1581. gadā pēc kņaza Konstantīna Ostrogska iniciatīvas. . 1580. gadā tika izdota Jaunā Derība un Psalteris, 1581. gadā visa Bībele. Darbā piedalījās G.D. Smotrickis, Maskavas iespiedējs Ivans Fjodorovs, grieķi Eustathius Nathanael un Dionysius Palaiologos-Ralli. Par tekstuālo pamatu tika izmantots Genādija Bībeles saraksts, taču izlīgums tika veikts arī pēc citiem manuskriptiem. No grieķu drukātajiem avotiem tika izmantots komplutensiešu poliglots 1514–1517 un Aldina Bībele 1518.

1663. gadā parādījās pirmais Maskavas Bībeles izdevums, kas bija Ostrogas Bībeles atkārtots izdevums ar nelielām izmaiņām.

1712. gadā Pēteris I pavēlēja labot baznīcas slāvu Bībeli. Tomēr darbs tika veikts lēni, pasūtījumi sekoja viens otram, un jaunais izdevums tika izdots tikai 1751. gadā, pēc ķeizarienes Elizabetes Petrovnas vārda saņēmis Elizabetes Bībeles nosaukumu. Ar nelieliem labojumiem šis teksts tiek atkārtoti izdrukāts līdz šai dienai.

Paralēli neliturģiskai lietošanai paredzētajiem Bībeles kodeksiem bija Evaņģēlija un Apustuļa liturģiskais izdevums; tās vēsture vēl nav pietiekami pētīta.

BĪBELES TULKOJUMI JAUNĀS VALODĀS

krievu valoda.

Līdz 18.gs Bībele Krievijā pastāvēja tikai baznīcas slāvu valodā, kas apkalpoja gandrīz visu kultūras sfēru, savukārt (vec)krievu valoda galvenokārt tika izmantota kā ikdienas saziņas līdzeklis. Gadsimtu gaitā krievu valoda ir mainījusies, un sākotnējais attālums starp to un baznīcas slāvu valodu ir pastāvīgi palielinājies. Turklāt 18. gs notiek krievu literārās valodas veidošanas process, kas pretojas tradicionālajai baznīcas slāvu valodai, kas, savukārt, sāk atzīties par nesaprotamu un tulkojamu. 19. gadsimta pirmajā trešdaļā valodas veidošanas process ieiet savā pēdējā posmā, un Bībeles tekstu tulkošanas uzdevums krievu valodā paceļas pilnībā. Skatīt arī KRIEVU VALODA .

Krievu Bībeles biedrības tulkojums.

Bībeles tulkošanas darbu krievu valodā uzsāka 1812. gadā izveidotā Krievu Bībeles biedrība ( Skatīt arī BĪBELES BIEDRĪBAS KRIEVIJĀ). 1816. gadā Aleksandrs I atļāva izveidot krievu. Jaunās Derības tulkojums, un līdz 1818. gadam bija sagatavots Evaņģēlija tulkojums. Krievu teksts tika dots paralēli baznīcas slāvu valodai. 1821. gadā šajās divās valodās tika publicēta visa Jaunā Derība. 1823. gadā tika publicēts Jaunās Derības tulkojums bez baznīcas slāvu teksta.

Lielu ieguldījumu Jaunās Derības grāmatu tulkošanā sniedza arhimandrīts (vēlākais Maskavas metropolīts) Filarets (Drozdovs). Viņš sastādīja instrukcijas tulkotājiem, kā arī rakstīja ievadrakstus pirmajiem izdevumiem. Saskaņā ar instrukcijām tulkojumam bija jābūt vārdam pa vārdam; tika ierosināts, ja iespējams, saglabāt vārdu secību; Baznīcas slāvu valodas vārdu krājuma aizgūšana tika noteikta vai nu tad, ja nebija krievu atbilstības, vai arī tad, ja šādas atbilstības pieder pie zemā stila. Turklāt baznīcas slāvu teksts noteica arī krievu valodas tulkojuma sastāvu, kas izgatavots no grieķu oriģināla: fragmenti, kas grieķu oriģinālā nebija, bet bija iekļauti baznīcklāvu tekstā, tika saglabāti ar atlasi krievu tulkojumā kvadrātiekavās. . Bībeles tulkojums krievu valodā tātad tika iecerēts, pirmkārt, kā baznīcas slāvu teksta skaidrojums, interpretācija; to uzsvēra šo tulkojumu paralēlais izvietojums divās kolonnās. Krievu evaņģēlija un Jaunās Derības izdevumu priekšvārdos nepieciešamība pēc tulkojuma krievu valodā tika skaidrota ar krievu valodā notikušajām izmaiņām, kuru rezultātā baznīcas slāvu teksts kļuva nesaprotams.

Krievu Bībeles biedrības tulkojums, kā arī citi šī laikmeta tulkojumi tika veikti, galvenokārt izmantojot textus receptus kā grieķu oriģinālu. Tomēr krievu valodas tekstam kvadrātiekavās ir pievienoti papildinājumi, kas ir atrodami Elizabetes laikmeta Bībeles (1751) tekstā grieķu manuskriptos; lielākā daļa šo papildinājumu trūkst textus receptus.

Krievu tekstā ir arī citi papildinājumi (slīprakstā); tie apzīmē vārdus, kuru oriģinālā nav, bet kuri ir nepieciešami no krievu valodas stila viedokļa.

Spilgta Krievu Bībeles biedrības tulkošanas iezīme ir Bībeles grāmatu saskaņošana (t.i. mākslīga paralēlo lasījumu saskaņošana).

1822. gadā Psalters tika izdots tulkojumā krievu valodā, ko no ebreju oriģināla veidoja arhipriesteris Gerasims Pavskis. Savā ievadrakstā Filarets (Drozdovs) atzīmēja Psalmu grāmatā atrodamās atšķirības starp Septuagintas un masorētisko tekstu.

No 1824. līdz 1825. gadam tika izdots Octateuch (t.i., Pentateuhs, Jozua, Tiesnešu un Rutas grāmatas). Darbs pie tulkošanas notiek kopš 1821. gada, tajā piedalījās Sanktpēterburgas, Maskavas un Kijevas Garīgās akadēmijas, kā arī daži semināri. Tā kā daži tulkojumi netika veikti laikā, to pabeigšana un rediģēšana tika uzticēta arhipriesteram G. Pavskim. (1819. gadā publicētais 1. Mozus grāmatas tulkojums, ko arhibīskaps Filarets veica no masoretiskā teksta, šajā izdevumā netika iekļauts.) Taču okteiha izdevums pārdošanā nenonāca, jo 1826. gadā tika slēgta Krievu Bībeles biedrība.

Visas trīs pirmās krievu Bībeles tulkojuma daļas (Jaunā Derība, Psalteris, Astoņteuhs) raksturo tulkošanas principu vienotība – teoloģiskā, tekstuālā un stilistiskā. Krievu tulkojumā galvenokārt aizgūta baznīcas slāvu teksta terminoloģija, taču tā daļēji atjaunināta, lai padarītu pieejamākus teoloģiskus jēdzienus. Atšķirīga Vecās Derības grāmatu tulkojuma iezīme ir ebreju tetragrammas pārsūtīšana ar vārdu "Jehova" (vēlāk sinodālajā tulkojumā - "Kungs"). Dekaloga ceturtais bauslis ir dots semantiskā tulkojumā: “Atceries sabatu, lai to svētītu” (2. Moz. 20:12), nevis burtiski “svētītu to”. Pirmā krievu tulkojuma valoda ir precīza un izteiksmīga, tā operē ar specifisku vārdu krājumu; frāzes izskatās dabiski no krievu valodas viedokļa. Zemsvītras piezīmes komentē arhaismus, netulkotus ebreju un grieķu vārdus un īpašvārdus.

Krievu Bībeles biedrības tulkojums galvenokārt ir adresēts nespeciālistam; būdams iecerēts kā baznīcas slāvu tulkojuma skaidrojums, viņš pārsniedza šīs robežas, sniedzot neatkarīgu Bībeles teksta interpretāciju.

No Krievu Bībeles biedrības slēgšanas līdz oficiālai darba atsākšanai pie Bībeles tulkojuma krievu valodā.

Krievu Bībeles biedrības slēgšana nenozīmēja pilnīgu darba pārtraukšanu pie Bībeles tulkošanas krievu valodā. Starp tulkojumiem, kas parādījās no 1820. gadu vidus līdz 1850. gadu vidum, jāatzīmē Pavska arhipriestera Gerasima un arhimandrīta Makarija (Gluharevs) Vecās Derības tulkojumi.

1. Arhipriestera Gerasima Pavska tulkojumi. Sanktpēterburgas Garīgās akadēmijas profesors, arhipriesteris Gerasims Pavskis, 1818.-1836.gadā lasījis lekcijas par ebreju valodu un teoloģiju, tulkojis krievu valodā un komentējis Vecās Derības tekstus; visas Vecās Derības grāmatas tika tulkotas šādā veidā, izņemot Eightateuch (tulkota agrāk). Papildus faktiskajam Bībeles tekstam lekcijās bija īsas interpretācijas un detalizēti satura rādītāji. Tulkojumā no baznīcklāvu vai grieķu tekstiem nav veidoti ieliktņi, īpašvārdi doti ebreju valodas skaņai tuvā formā. Tulkošanai raksturīga precizitāte, burtiskuma trūkums, atjautība krievu valodas atrašanā. sērkociņi; tāpat kā Krievu Bībeles biedrības tulkojumos priekšroka tiek dota specifiskam vārdu krājumam. Vārds Jehova tiek lietots pastāvīgi. Mākslinieciskā ziņā tulkojums vairāk izceļas ar folkloru, nevis grāmatu stilu.

1839.-1841.gadā Pavska lekcijas studenti litogrāfēja un ieguva plašu apriti ne tikai akadēmijās un semināros, bet arī laicīgajā sabiedrībā; tomēr tulkojumu izplatīšana autoram izvirzīja apsūdzības ķecerībā; lietas analīze Svētajā Sinodē beidzās ar ievērojama skaita litogrāfiju iznīcināšanu. Pēc tam (1862.–1863. gadā) tie tika daļēji publicēti žurnālā The Spirit of a Christian.

2. Arhimandrīta Makarija (Gluhareva) tulkojumi. Arhimandrīts Makarijs (Gluharevs) ir pazīstams galvenokārt kā misionārs; viņa sludināšanas vieta bija Sibīrija, it īpaši Altaja. Misionāra pieredze viņu noveda pie pārliecības, ka ir nepieciešams pilnīgs Bībeles tulkojums krievu valodā. 1836.-1847.gadā viņš tulkoja lielāko daļu Vecās Derības grāmatu. Arhimandrīts Makarijs dalījās G. Pavska viedoklī par ebreju teksta lielāku vērtību salīdzinājumā ar Septuaginti; viņa piezīmei veltīta atvainošanās par masorētisko tekstu Par nepieciešamību Krievu Baznīcai visu Bībeli no oriģināltekstiem pārrakstīt mūsdienu krievu valodā(1834). Savos tulkojumos no ebreju valodas viņš izmantojis Krievu Bībeles biedrības izdoto Oktatehu un G.Pavska tulkojumus, ņēmis vērā arī tulkojumus Eiropas valodās.

Sinodālais tulkojums.

Tūlīt pēc Aleksandra II kāpšanas tronī, 1856. gadā, Maskavas metropolīts Filarets (Drozdovs) atsāka centienus izveidot pilnīgu Bībeles tulkojumu krievu valodā. Viņš publicē iepriekš rakstītu rakstu Par grieķu septiņdesmit tulku dogmatisko cieņu un aizsardzību un Svēto Rakstu tulkojumiem slāvu valodā, kurā viņš argumentē gan Septuagintas, gan masorētiskā teksta nozīmi Vecās Derības izpratnē; publicē arhimandrīta Makarija 1834. gada piezīmi par masoretiskā teksta priekšrocībām. 1862. gadā saņēmis sinodes atļauju par pamatu tulkošanai izmantot Vecās Derības ebreju tekstu, sastāda tulkotājiem instrukcijas, kurās norādīts, kā rīkoties, ja starp masorētisko tekstu un Septuaginta rodas neatbilstība.

Lai rediģētu arhipriesta G. Pavska un arhimandrīta Makarija tulkojumus, metropolīts Filarets uzaicināja Sanktpēterburgas universitātes profesoru D. A. Hvolsonu un Sanktpēterburgas Garīgās akadēmijas profesorus V. A. Levisonu, M. A. Golubevu, E. I. Lovjaginu un P. I. Savvaitovu. Tobīta, Judītes, Sīraha dēla Jēzus gudrības un Zālamana gudrības grāmatas no grieķu valodas tulkojis priesteris A. A. Sergijevskis. Pēterburgas grupas tulkojumi tika publicēti žurnālā Christian Reading 1861.–1871. Jaunās Derības tulkojums tika izplatīts starp teoloģijas akadēmijām. Sinodāla tulkojumā iekļautie teksti ir būtiski rediģēti un ievērojami atšķiras no žurnālu publikācijām. Par galīgo rediģēšanu bija atbildīga Sinode, un to galvenokārt veica metropolīts Filarets, aktīvi piedaloties Maskavas Garīgās akadēmijas rektoram, profesoram arhipriesteram A. V. Gorskim. 1860. gadā tika publicēts Evaņģēlijs, 1862. gadā - Apustulis; beidzot 1876. gadā Bībele krievu valodā tika pilnībā izdota.

Tulkojums, ko sauc par Sinodālu, kopumā ir agrāk veikto tulkojumu pārskatīšana; Īpaši tas ir redzams Jaunās Derības grāmatās. Taču arī šeit tika konsekventi un rūpīgi labots Krievu Bībeles biedrības tulkojums (1823). Kvadrātiekavas, kas iezīmē papildinājumus, kas ņemti no baznīcas slāvu teksta, bet trūka no textus receptus un Codex Alexandrinus, tika likvidētas, un tikai atsevišķos gadījumos iekavās tika atstāti lasījumi, kuriem izdevēji nevarēja atrast grieķu valodu. avoti. Kronšteinu noņemšanas rezultātā radās nepatiess priekšstats par grieķu stabilitāti. Jaunās Derības teksts, kas vienlīdz pārstāvēts baznīcas slāvu un krievu valodā. versijas tādējādi Elizabetes laikmeta Bībelei tika dota virsroka pār grieķu avotu liecībām.

Lielāko šī Jaunās Derības grāmatu tulkojuma valodas arhaismu, salīdzinot ar Krievu Bībeles biedrības tulkojumu, izraisīja ikdienas krievu valodas leksikas aizstāšana ar grāmatisku (galvenokārt no baznīcas slāvu teksta). Tā kā sintakses un frazeoloģijas jomā ir ārkārtīgi tuvu grieķu oriģinālam, kā arī leksikā – baznīcas slāvu tekstam, sinodālais tulkojums veidoja sava veida krievu valodas “bībelisko stilu”.

Sinodālā tulkojuma izdošana izraisīja strīdus baznīcas un zinātniskajā periodiskajā izdevumā, kurā daži dalībnieki pilnībā noliedza iespēju un/vai nepieciešamību tulkot Svētos Rakstus parastā, “nefrānā”, “vulgārā” valodā. Tika kritizēta tulkošanas valoda – smaga, arhaiska, mākslīgi slāvistīta; otrkārt, sākotnējie tekstoloģiskie principi tika atzīti par neapmierinošiem - masoretiskā teksta un Septuagintas sajaukums.

Taču drīz pēc parādīšanās Sinodālais tulkojums iegūst patstāvīgu nozīmi, funkcionāli nodaloties no baznīclāvu teksta. Būdama pirmā pilnīgā Bībeles versija krievu valodā, tā ieguva īpašu statusu un nozīmi gadā reliģisko dzīvi, veicinot garīgās apgaismības un teoloģiskās domas attīstību Krievijā 19. gadsimta beigās. Baznīcas slāvu valoda joprojām ir Krievijas pareizticīgās baznīcas liturģiskā valoda; tomēr ne pareizticīgo konfesijām Krievijā Sinodālais tulkojums kļuva par liturģisku tekstu.

1956. gadā, kad Padomju Savienībā pirmo reizi pēc revolūcijas kļuva iespējams izdot krievu Bībeli, tika plānots veikt teksta stilistisko labojumu, taču rediģēšana tika samazināta līdz nelieliem gramatikas labojumiem. Turklāt, sākot no šī izdevuma, Sinodāla tulkojums tiek publicēts jaunā rakstībā.

Tulkojumi, kas radušies Sinodālā tulkojuma ietekmē vai tā rezultātā.

Šim tulkojumam, kas publicēts 1906. gadā Sanktpēterburgā, pēc autora domām, vajadzēja tuvināt krievu tekstu baznīcas slāvu valodai; Pobedonoscevs uzskatīja, ka pats Sinodālā tulkojuma izskats ir paveikts ļaunums, kura sekas pēc iespējas jāsamazina. Atrisinot šo problēmu, Pobedonoscevs savā tulkojumā, piemēram, “burvju izsmiets” aizstāj ar baznīcas slāvu valodu “burvju aizrādīts”, “grēku piedošana” ar vārdu “grēku piedošana”, “skaļa balss” nozīmē “burvju balss”. balss”, “pieņemts laulības pārkāpšanā” nozīmē “jaju laulības pārkāpšanā” utt. Rediģēt skaļumu Apustulis ievērojami mazāk.

2. Kasiāna tulkojums. Jaunās Derības tulkojums, ko 50. un 60. gados pasūtīja Lielbritānijas un ārzemju Bībeles biedrība un ko veica tulku grupa, kuru vadīja Parīzes Pareizticīgo Teoloģijas institūta rektors bīskaps Kasiāns (Bezobrazovs), sākotnēji tika iecerēts kā ievadraksts Sinodālais tulkojums. Tomēr laika gaitā tika saprasta nepieciešamība pēc jaunas Jaunās Derības grāmatu versijas krievu valodā. Netsle - Ālandes kritiskais izdevums tika ņemts par grieķu teksta avotu atšķirībā no Elizabetes laikmeta Bībeles un Sinodāla tulkojuma, kuru pamatā ir textus receptus. Krievu Jaunās Derības Kasijas versija ņēma vērā Bībeles tekstuālās kritikas sasniegumus, Jaunās Derības grieķu valodas saikni. Koine no Ebr. un aram. valodas, kā arī tās izmaiņas, kas notikušas krievu valodā kopš Sinodāla tulkojuma pirmās publicēšanas. Teksta literārajā rediģēšanā piedalījās rakstnieks Boriss Zaicevs; Bez bīskapa Kasiāna pie tulkošanas strādāja arhipriesteris Nikolajs Kulomzins, baptistu mācītājs A. Vasiļjevs un viņu audzēkņi. Britu un ārzemju Bībeles biedrība 1970. gadā pilnībā publicēja jaunu tulkojumu.

3. P. A. Jungerova Septuagintas tulkojumi.

Prof. Kazaņas Garīgā akadēmija P.A.Jungerovs 1908.-1916.gadā publicēja nozīmīgas Vecās Derības daļas tulkojumu no grieķu teksta, proti: Ījabs, Psalteris, Salamana sakāmvārdi, Salamans, Dziesmu dziesma, pravieši Jesaja, Jeremija, Ecēhiēls, 12. mazie pravieši un Daniēls. Oriģināls bija Septuaginta, ko rediģēja G. B. Svīts (1887–1894). Tulkošanas galvenais uzdevums bija izskaidrot baznīclāvu liturģisko Bībeles tekstu. Tulkojums krievu valodā ir nodrošināts ar ievadrakstiem, kā arī grieķu oriģināla filoloģiskā analīze un teoloģiskie komentāri. Tiek atzīmētas baznīcas slāvu teksta novirzes no Septuagintas.

mūsdienu tulkojumi.

Pēc 1917. gada darbs pie Bībeles tulkojumiem Krievijā uz vairākiem gadu desmitiem tika pārtraukts; tikai kopš 70. gadiem literāro un māksliniecisko izdevumu lappusēs tiek publicēti atsevišķu S.S.Averinceva, I.M.Djakonova un citu Vecās Derības grāmatu tulkojumi. Ījaba grāmata, kas satur autora tulkojumu, detalizētu teksta vēsturisko un filoloģisko analīzi un pavadošos rakstus. Tulkojums veikts no masoretiskā teksta, izmantojot senāko tulkojumu liecības (Septuaginta, Pešitta, Vulgāta u.c.).

1. Averinceva - Aleksejeva tulkojums.

1997. gadā Sanktpēterburgā tika izdoti Marka un Jāņa evaņģēlija, Vēstules romiešiem un Apokalipses tulkojumi ar Metu priekšvārdu. Minska un Slutskas Filarets; kā norādīts ievadrakstā, Jāņa evaņģēlijs tulkots no textus receptus, pārējās grāmatas - no Nestles rekonstrukcijas – Ālandes; zemsvītras piezīmēs norādīts uz neatbilstībām starp textus receptus un kritiskā izdevuma pamattekstu. Tulkotāju vārdi nav norādīti, taču zināms, ka divu grāmatu tulkošanu veicis S.S.Averincevs, pārējās divas - A.A.Aļeksejevs.

2. V. N. Kuzņecovas Jaunās Derības tulkojums. Tajā pašā 1997. gadā Maskavā tika publicēti Kanoniskie evaņģēliji tulkojusi V.N.Kuzņecova ar S.V.Lezova un S.V.Tiščenko priekšvārdu un pavadošajiem rakstiem. 2001. gadā izdeva atjaunotā Krievu Bībeles biedrība labas ziņas- visas Jaunās Derības V.N.Kuzņecovas tulkojums. Nestle-Aland kritiskais izdevums tika uzskatīts par grieķu avotu. Tulkojums, īpaši 1997. gada izdevums, izraisīja pretrunīgas atbildes, bieži vien krasi negatīvas. Mērķa valoda tika kvalificēta kā vulgāra; būtisks trūkums tika saskatīts faktā, ka Kuzņecova gandrīz pilnībā tika aizstāta ar iedibināto teoloģisko terminoloģiju. Tika norādīts, ka tulkošanas valoda, kas ar savu naturālismu ir paredzēta Jaunās Derības notikumu vēsturiskā autentiskuma uzsvēršanai, faktiski grauj Evaņģēlija kā reliģiska darba žanrisko raksturu. Tajā pašā laikā nevar nepieminēt faktu, ka valodas atjaunināšana ļauj lasītājam no jauna ieskatīties pazīstamā tekstā, pievērst uzmanību dažiem punktiem, kas iepriekš šķita skaidri un neradīja jautājumus; tulkojumā ir interesanti risinājumi, atsevišķos gadījumos doti alternatīvi grieķu teksta lasījumi. Tomēr kopumā Kuzņecovas tulkojumu var uzskatīt par sinodāla tulkojuma antipodu, un tāpēc tas savā pašreizējā formā diez vai var pretendēt uz neatkarību.

3. Krievu Bībeles biedrības Vecās Derības tulkojumi.

Kopš 2001. gada Krievu Bībeles biedrība izdod atsevišķu Vecās Derības grāmatu tulkojumus (sērijas redaktors - M.G. Seļezņevs). Par oriģināltekstu izvēlēts masorētiskais teksts, tomēr strīdīgos gadījumos tiek ņemti vērā Septuagintas, Pešitas, Vulgātas un citu seno tulkojumu lasījumi. Tulkojums nodrošināts ar vēsturisku un filoloģisku komentāru, valoda orientēta uz mūsdienu krievu literatūras normu; tulkotājiem izdevās izvairīties gan no Sinodāles tulkojuma, kas izceļas ar diezgan arhaisku valodu, gan dažiem mūsdienu protestantu tulkojumiem ar savu ārkārtīgi demokratizēto stilu, galējībām. Līdz 2004. gadam tika publicēti 1. Mozus grāmatas, 2. Mozus grāmatas, Jozua, Soģu, Esteres, Ījaba, Salamana pamācību, Mācītāju, Jesajas, Jeremijas, Jeremijas žēlabu un Daniēla grāmatu tulkojumi.

Angļu.

Senā angļu periods.

Viduslaiku Bībeles tekstu tulkojumi senajā valodā angļu valoda izpildīts no Vulgātas; Pirmie šādi eksperimenti datējami ar 8. gadsimtu. Šī gadsimta sākumā tika tulkots Psalters (iespējams, Šerbornas bīskaps Aldhelms (miris 709. gadā)). Daļu no Jāņa evaņģēlija, kā arī Mateja un Lūkas evaņģēlijā ietverto lūgšanu "Mūsu Tēvs" tulkoja Bede Godājamais (673-735). Desmit baušļus tulkoja karalis Alfrēds Lielais (849-899), kā arī dažus citus Bībeles tekstus.

Līdz 10. gs. beigām. ir pieejami šādi tulkojumi: 1) West Saxon Gospels - pilns Četru evaņģēliju tulkojums; 2) Piecraksta tulkojums, Jozua, Tiesnešu, Ķēniņu grāmatas, kā arī vairākas Vecās Derības apokrifu grāmatas, kuras autors ir Ēlfriks Gramatika (ap 955–1020); 3) vairāki Psaltera tulkojumi.

1066. gadā norisinājās normāņu iekarošana Anglijā, un Bībeles tulkošanas anglosakšu valodā darbība uz ilgu laiku tika pārtraukta.

Vidus angļu periods.

14. gadsimta vidū parādās trīs Psaltera tulkojumi; līdz 13.-14.gs ietver dažādu Jaunās Derības daļu anonīmus tulkojumus.

Pirmais visas Bībeles tulkojums angļu valodā parādās 14. gadsimta beigās; tas tika veikts pēc Džona Viklifa (ap 1330–1384) iniciatīvas un vadībā, kurš uzskatīja, ka lajiem ir tiesības lasīt Svētos Rakstus savā valodā. Pēc viņa nāves viņa Bībeles lasīšana tika aizliegta (tomēr viņa turpināja sarakstīties, neskatoties uz aizliegumu). Kamēr Bībele tika tulkota citās Eiropas valstīs, Britu salās atkal iestājās pauze tulkošanas darbībā, kas ilga līdz pat reformācijas laikmetam.

Protestantu tulkojumi: no Tyndale līdz jaunajai angļu Bībelei.

Reformācijas laikmetā pirmo reizi angļu valodas Bībeles vēsturē Vulgata tiek pamesta kā tulkojuma oriģināls. Salīdzinot to ar masorētu tekstu un Septuaginti, tika atklātas dažādas kļūdas Svēto Rakstu latīņu versijā. Tas arī spēlēja to, ka protestantu tulki nevēlējās būt atkarīgi no oficiālā katoļu teksta viņu tulkojumos.

1. Tyndall tulkojums.

Pirmais protestantu Bībeles tulkotājs angļu valodā bija Viljams Taindāls. Viņš zināja grieķu un ebreju valodas. Tindals 1525. gadā Vormsā publicēja savu Jaunās Derības tulkojumu; iekšā nākamgad izdevums sasniedza Angliju, kur to nekavējoties sadedzināja. Tomēr, kā tas bija agrākos laikos, pretēji aizliegumam baznīcas varas iestādes, tulkojums tika daudzkārt pārpublicēts, daži izdevumi Anglijā ieradās no Nīderlandes. 1530. gadā tika izdots daļas Vecās Derības grāmatu tulkojums, taču drīz vien Tindals tika arestēts, cietumā viņš turpināja strādāt pie tulkošanas, bet 1536. gadā, apsūdzot ķecerībā, tika sadedzināts Vilvordē (netālu no Briseles).

Tyndall tulkojumā bija izteikta protestantu ideoloģija; neskatoties uz to, ka 1530. gadu sākumā Henrijs VIII pārtrauca attiecības ar Romu, tulka teoloģiskie uzskati neizraisīja Anglijas varas iestāžu simpātijas. Savā tulkojumā Tindals apzināti atteicās no tradicionālās baznīcas leksikas, kas izpaudās konsekventā termina “baznīca” aizstāšanā ar “kopiena”, “priesteris” ar “vecākais”, “nožēlot” ar “nožēlot” utt.; turklāt Tindals lielā mērā paļāvās uz M. Lutera tulkojumu vācu valodā.

2. Koverdeila Bībele.

Tikmēr 1535. gadā Vācijā tika izdota pilnīga angļu Bībele, kas balstīta uz Tindala tulkojumu, ko pabeidza un papildināja viņa līdzstrādnieks Mailzs Koverdeils; nezinot ebreju valodu, Koverdeilam savā tulkojumā nācās ķerties pie Vulgātas. Drīz vien izdevums nonāca Anglijā un tika tur izplatīts, nesastopoties ar varas iestāžu pretestību.

3. Mateja Bībele.

1537. gadā ar Henrija VIII atļauju tika izdots jauns Bībeles izdevums. Kāds Tomass Metjū tika nosaukts par tulkotāju, bet kāds cits Tindala līdzgaitnieks Džons Rodžerss acīmredzot bija patiesais autors; fiktīvs tulks bija vajadzīgs, lai nomaskētu izpildītā Tindala darba faktisko publicēšanu. Bībeles teksts tika apkopots no Tyndall un Coverdale tulkojumiem, un tam bija pievienoti daudzi doktrināri komentāri.

4. Lielā Bībele.

1539. gadā tika publicēts tulkojums, ko sauca par Lielo Bībeli. Redaktors bija M. Koverdeils, taču teksts bija tuvāks Mateja Bībelei (un, acīmredzot, bija šī tulkojuma redakcija), nevis 1535. gada Koverdeilas Bībelei. Lielajai Bībelei tika piešķirts oficiāla tulkojuma statuss, citas versijas tika aizliegti.

5. Ženēvas Bībele.

Līdz ar katoļu Marijas nākšanu pie varas Anglijā ( cm. MARIJA I) Daudzi protestanti emigrēja uz Ženēvu. Skotijas kalvinista Džona Noksa vadībā un, iespējams, piedaloties M. Koverdeilam, angļu protestanti 1557. gadā Ženēvā izdeva Jauno Derību un Psalteri, bet trīs gadus vēlāk – pilno Bībeli, ko sauca par Ženēvas Bībeli.

Ženēvas tulkojums savā ziņā bija tā laika zinātniskākais tulkojums. Par pamatu tika ņemts redaktoru uzlabotais Lielās Bībeles teksts. Ženēvas Bībele guva atzinību diezgan ātri; tomēr Anglijā tas tika publicēts tikai 1576. gadā. Neraugoties uz to, ka 1558. gadā tronī kāpa karaliene Elizabete I, Ženēvas Bībelei bija grūti nokļūt tipogrāfijā, jo Anglikāņu baznīcas hierarhi bija naidīgi pret šo tulkojumu. Tomēr, kad Ženēvas Bībele tika iespiesta, tā tika izlaista 140 izdevumos; kādu laiku tas tika pārpublicēts pat pēc King James Version publicēšanas. Šekspīrs zināja un citēja Ženēvas Bībeli.

6. Episkopālā Bībele.

Episkopālā Bībele iznāca 1568. gadā; tulkojums ir anglikāņu bīskapu kolektīvs darbs. Par pamatu tika ņemta Lielā Bībele, kas tika pārbaudīta saskaņā ar ebreju un grieķu tekstiem. Turklāt tika izmantoti veiksmīgi Ženēvas Bībeles tulkošanas risinājumi. Kā Anglikāņu baznīcas oficiālais Bībeles tulkojums Bīskapa Bībele ir aizstājusi Lielo Bībeli.

7. Karaļa Džeimsa Bībele.

Trīs gadu desmitus vēlāk pēc puritāņu Džona Reinoldsa iniciatīvas un ar karaļa Jēkaba ​​I atbalstu tika uzsākts darbs pie jauna Bībeles tulkojuma. Darbs tika sadalīts četrās tulkotāju grupās; teksta melnraksts bija jāapstiprina visiem tulkotājiem. Kontroles funkcijas veica 12 redaktoru komiteja. Par pamatu tika ņemta episkopālā Bībele, taču izmantoti arī citi tulkojumi. Karaļa Džeimsa Bībele tika publicēta 1611. gadā. Gandrīz četrus gadsimtus tai bija oficiāla tulkojuma statuss, lai gan varas iestādes nekad nav devušas īpašus rīkojumus šajā jautājumā.

8. Labots tulkojums (pārskatītā versija).

1870. gadā pēc Kenterberijas un Jorkas diecēzes garīdznieku iniciatīvas tika nolemts sākt Karaļa Jēkaba ​​Bībeles teksta pārskatīšanu. Pārskatīts tulkojums tika publicēts 1881.–1895. gadā, taču tas nespēja aizstāt veco tekstu.

9. Amerikāņu tulkojums (The American Standard Version). 1901. gadā ASV tika izdots Amerikas standarta tulkojums, savukārt uz šī teksta bāzes tika sagatavots Pārskatītais standarta tulkojums (Jaunā Derība izdota 1946. gadā, Vecā Derība 1952. gadā).

10. Jaunā angļu Bībele.

Atšķirībā no iepriekšminētajiem mēģinājumiem labot Karaļa Džeimsa Bībeli, Jaunā angļu Bībele (pilns izdevums – 1969) pārkāpj Tyndall tradīciju; jauno versiju raksturo burtiskā tulkojuma noraidīšana un 20. gadsimta sarunvalodas angļu valodas lietošana. Visas kristīgās baznīcas Apvienotajā Karalistē, izņemot katoļu baznīcu, piedalījās šī tulkojuma sagatavošanā.

Bībeles angļu katoļu tulkojumi.

1. Douai-Reims tulkojums.

Pamazām, kontrreformācijas gaitā, katoļu baznīca sāka apzināties nepieciešamību tulkot Bībeli nacionālajās valodās. 1582. gadā tika izdota Reimsas Jaunā Derība, kas tulkota no Vulgātas; tulkojumu Angļu koledžā Reimsā (Francija) veica G. Mārtins. Citā Francijas pilsētā Douai 1609.–1610. gadā tika izdots Vecās Derības grāmatu tulkojums. To arī aizsāka G. Mārtins, un ar R. Bristova un T. Vorcingtona palīdzību pabeidza koledžas prezidenta kardināla Viljama Allena darbu. Tulkojums veikts arī no Vulgātas; teksts satur daudzus latīnismus un bieži vien burtiski atveido oriģinālu. Reimsā un Duā izdotais Bībeles tulkojums angļu valodā tika saukts par Duai-Reimsas tulkojumu. No 1635. līdz 1749. gadam tika pārpublicēta tikai Jaunās Derības daļa; 1749.-1750.gadā bīskaps Ričards Šaloners laboja Vecās Derības grāmatu tulkojumu, kas iedvesa jaunu dzīvību Duai-Reimsa tulkojumā.

2. Noksa tulkojums.

Nozīmīgākais katoļu Bībeles tulkojums angļu valodā 20. gs. ir Ronalda Noksa tulkojums, izdots 1945–1949; tulkojums ir precīzs un elegants. Katoļu baznīca ir oficiāli apstiprinājusi Knox Bībeli.

3. Jeruzalemes Bībele.

20. gadsimta otrā puse iezīmējās ar Bībeles katoļu tulkojumu izveidi angļu un franču valodā, kas pazīstami kā Jeruzalemes Bībele. Dominikānas Republikā tika sagatavots tulkojums franču valodā no oriģinālvalodām ar komentāriem. Bībeles skola(Jeruzāleme) un tika publicēts 1956. gadā. Desmit gadus vēlāk tika publicēts tulkojums angļu valodā.

4. Jaunā amerikāņu Bībele.

Amerikas Savienotajās Valstīs ar Bīskapu brālības komitejas atbalstu Kristīgā doktrīna kopš 1952. gada tiek izdots atsevišķu Bībeles grāmatu katoļu tulkojums no oriģinālvalodām; pilnā Jaunā Amerikas Bībele tika publicēta 1970. gadā, aizstājot Duai-Reimsa tulkojumu.

Deutsch.

Viduslaiki.

8. gs. beigas. ir datēti pirmie Bībeles grāmatu vecaugšvācu tulkojumi; par šī laikmeta tulkojumu piemēru var uzskatīt izdzīvojušos t.s Mondzes klostera fragmenti(Bavārija), kas ir Mateja evaņģēlija transkripcijas fragmenti.

Laika periodā vēlie viduslaiki turpinās atsevišķu Bībeles daļu tulkojumi; šajā laikmetā pirmo reizi tiek tulkotas Jaunās Derības vēstules, kā arī dažas no Vecās Derības pravietiskajām grāmatām.

Pirmo pilno Bībeles tulkojumu vācu valodā 1466. gadā Strasbūrā publicēja I. Mentelins; Oriģināls bija Vulgāta.

M. Lutera tulkojums.

Erasma Roterdamas un J. Reihlina izdevumi ebreju un grieķu Bībeles tekstus padarīja pieejamus reformācijas vadītājiem.

M. Luters savu tulkošanas darbību sāka ar Bībeles citātu izmantošanu vācu valodā savos rakstos. 1517. gadā viņš sāka tulkot lielas Svēto Rakstu daļas. 1522. gadā viņš pabeidza visas Jaunās Derības tulkojumu. Vecās Derības tulkojums, ko viņš veica, izmantojot ebreju un grieķu Bībeles izdevumus, kā arī Vulgātu, iznāca pa daļām no 1523. līdz 1534. gadam.

Luters kopā ar saviem sekotājiem pārskatīja Jaunās Derības tulkojumu. Viņš sīki izklāstīja savus uzskatus Tulkošanas ziņojums. Luters kā galveno tulkošanas principu pasludināja prioritāti "teksta nozīmei pār burtisko"; viņš uzskatīja, ka tulkojumam ir jāatspoguļo fundamentālie tulkotāja teoloģiskie uzskati, kuriem pamattekstam tika pievienoti paskaidrojoši ieliktņi; rūpējoties par teksta skaidrību, Luters koncentrējās uz sarunvalodu, bieži lietoja tēlainus izteicienus, centās nodot oriģināla ritmu un poētisko skanējumu. Pamatojoties uz saviem teoloģiskajiem uzskatiem, Luters mainīja Bībeles kanonu savā tulkojumā: viņš no Vecās Derības izņēma nekanoniskās grāmatas, bet no Jaunās Derības – Vēstuli ebrejiem un Jēkaba ​​vēstuli.

Neilgi pēc Lutera Bībeles publicēšanas parādījās katoļu Bībeles tulkojumi, kas lielā mērā bija atkarīgi no Lutera tulkojuma.

Lutera Bībeles pārskatīšana.

1545. gada izdevums Vācijā tika atkārtoti izdots līdz 19. gadsimtam. Taču vācu valoda mainījās, un laika gaitā Lutera tulkojums kļuva nesaprotams. 1863. gadā Eizenahas baznīcas konferencē pēc Bībeles biedrību ierosinājuma tika nolemts izstrādāt jaunu tulkojuma izdevumu, kuru bija paredzēts izdot mūsdienu ortogrāfijā, vienlaikus nomainot novecojušo vārdu krājumu un modernizējot sintaksi; turklāt rediģēšanas mērķis bija novērst tulkošanas kļūdas, kas ietvertas 1545. gada izdevumā.Jaunajam tekstam bija jākļūst vienādam visiem vācu protestantiem.

Darbs pie teksta notiek jau vairāk nekā 100 gadus; 1984. gadā Evaņģēlisko baznīcu savienība Vācijā pabeidza Lutera Bībeles galīgo izdevumu. Tajā pašā gadā izdotais un līdz mūsdienām izmantotais izdevums saglabā līdzsvaru starp Lutera un mūsdienu tulkošanas principiem, galvenokārt paturot prātā Bībeles teksta saprotamību lasītājam. Tulkojuma jaunā versija tiek izmantota gan dievkalpojumos, gan reliģiskajā izglītībā.

Protestantu tulkojumi pēc Lutera.

Paralēli Lutera Bībeles pastāvēšanai, sākot ar 17. gs. parādās citi Bībeles tulkojumi. 17.–18. gadsimta tulkošanas eksperimenti. galvenokārt atspoguļo protestantisma specifiku kā tādu, kā arī tā atsevišķu atšķirību konfesionālās iezīmes luterānismā. 19. un 20. gadsimtā parādās zinātniski, filoloģiski pārbaudīti tulkojumi.

Šobrīd veikto "komunikatīvo tulkojumu" veidotāji galvenokārt pievērš uzmanību mērķvalodas pieejamībai, mazāk rūpējoties par formālo atbilstību oriģināltekstam. Oriģināla nozīme iespēju robežās tiek nodota saprotami un skaidri, arī gadījumos, kad tulkojumā lietotā vārda forma vairs nesaskan ar līdzīgu vārda formu oriģinālā.

Jaunie katoļu tulkojumi.

Autoritatīvākais vācu katoļu vidū līdz 18. gs. palika I. Ditenbergera tulkojums, kas balstīts uz oficiālajiem Vulgātas izdevumiem un pazīstams kā “Maincas Bībele”. No 18.-19.gadsimta mijas. Katoļu tulki arvien vairāk pievērš uzmanību oriģinālā Bībeles teksta iezīmēm. Pirmais Jaunās Derības tulkojums no grieķu valodas, ko veica Kārlis un Leanders van Esami, ieguva vislielāko popularitāti Vācijas katoļu vidū. 1830.–1832. gadā Nirnbergā, paļaujoties uz savu priekšgājēju J.F. fon Allioli publicēja savu vācu Bībeles versiju; Allioli Bībele palika autoritatīvākais katoļu tulkojums līdz 19. gadsimta beigām. 20. gadsimta otrajā pusē tiek izdota Patloha Bībele (1956) un Herdera Bībele (1965); abi šie katoļu tulkojumi ir no oriģinālvalodām.

Otrkārt Vatikāna katedrāle(1962-1965), kurš modernizēja daudzus katoļu baznīcas dzīves aspektus, atļāva izmantot nacionālās valodas kā liturģiskās valodas, kā arī ieteica ieviest jaunus Bībeles tulkojumus no oriģinālvalodām, kā arī iesaistīt citas kristīgās baznīcas darbā tika atzinīgi novērtētas. Ievērojot Padomes lēmumus, tika izveidots Vienotības tulkojums (1979-1980), kas adresēts vāciski runājošajam lasītājam; kanoniskās Vecās Derības grāmatas šeit tika tulkotas no ebreju un aramiešu teksta, bet deuterokanoniskās un Jaunās Derības grāmatas no grieķu valodas, bez īpašas orientācijas uz Vulgātas tekstu; Psaltera un Jaunās Derības tulkošana tika veikta kopīgi ar Vācijas evaņģēlisko baznīcu. Šajā tulkojumā izmantota mūsdienu literārā vācu valoda, un tas izceļas ar zinātnisku precizitāti; tai tika piešķirts oficiālā Bībeles teksta statuss visām vāciski runājošajām katoļu diecēzēm.

franču valoda.

Pirmais pilnīgais Bībeles grāmatu tulkojums franču valodā viduslaikos — Bible de Thou — tika radīts 13. gadsimta beigās. un visā 14. gadsimtā. baudīja lielu popularitāti franču un angļu aristokrātijas vidū. Ļoti svarīgs tulkojums bija Bībeles vēsture ria - paplašināta transkripcija, ko veica Gilārs de Mulēns Skolastikas vēsture Pēteris Komestors. Papildus faktiskajam Bībeles tekstam tajā bija kopsavilkumi, pārfrāzes un glosas no "Biblia de Thou", kā arī dažādi citi materiāli; šī versija ir franču valoda. Bībele tika izplatīta Francijas ziemeļos. Mulina tulkotā Jaunā Derība tika publicēta Lionā 1474. gadā. Pēdējais pārskatītais izdevums Bībeles vēsture iznāca ceturtdaļgadsimtu vēlāk (sekoja 1510. un 1515. gada pārpublicējumi).

Neišatelas (Šveice) protestanti atzina par neatliekamu nepieciešamību izveidot Bībeles tulkojumu no oriģinālvalodām; to tulkojums tika publicēts 1535. gadā. J. Kalvina pārstrādātā versija iznāca Ženēvā 1540. gadā; pēc tam, sākot ar 1546. gadu, tika izdoti vairāki Ženēvas Bībeles atkārtoti izdevumi. 1588. gada izdevums ilgu laiku tika izmantots turpmāko protestantu tulkojumu sagatavošanā.

16. gadsimta 2. pusē. Tiek izveidoti 3 katoļu tulkojumi. Vulgātas tulkojums tika publicēts Luvēnā 1550. gadā. 1566. gadā tika izdots R. Benuā tulkojums, kas ir iepriekšējo Bībeles tulkojumu, tostarp Ženēvas Bībeles, adaptācija; 1578. gadā Antverpenē Benuā Bībele tika atkārtoti izdrukāta ar labojumiem, un pēc tam tā tika atkārtoti izdrukāta vairāk nekā divsimt.

17. gadsimtā Franču protestanti pārpublicēja Ženēvas Bībeli. Tomēr pēc Ludvika XIV dekrēta 1661. gadā Bībeles tulkojumu publicēšana sagādāja lielas grūtības; 1678. gadā, 7 gadus pirms Nantes edikta atcelšanas Par reliģisko toleranci, tas tiek pārtraukts.

Nīderlandē tika izdoti divi nozīmīgi Bībeles izdevumi: 1669. gadā Amsterdamā tika izdots Ženēvas Bībeles atkārtots izdevums ar plašiem komentāriem; Turpat 1707. gadā Utrehtas mācītājs D. Mārtins publicēja tulkojumu, kurā saglabāta kalvinisma dogma, bet tajā pašā laikā ņemti vērā mūsdienu pētnieku sasniegumi.

Mārtiņa Bībeli divas reizes (1724. un 1744. gadā) laboja Neišatelas mācītājs JF Ostervalds. 1744. gada tulkojums, neskatoties uz dažiem trūkumiem, bija veiksmīgs līdz 19. gadsimta beigām. izgāja cauri četriem desmitiem izdevumu.

17. gadsimtā Katoļi sagatavoja vairākus Jaunās Derības izdevumus. Galvenā loma šajā darbā bija Port-Royal klosterim. Viens no Port-Royal veiktā tulkojuma koordinatoriem I. L. Le Maitre de Sacy 12 gadus, sākot no 1672. gada, izdeva 10 Vecās Derības grāmatu tulkojumu. Pēc viņa nāves, kas sekoja 1684. gadā, viņa domubiedri no šī klostera pabeidza visas Vecās Derības tulkojumu. Tā no 1672. līdz 1693. gadam tika izdots viens no perfektākajiem franču Bībeles tulkojumiem. De Sacy Bībele, kas aizstāja Luvēnas Bībeli, 18. un 19. gadsimtā saglabājās autoritatīvākā Svēto Rakstu versija franču valodā.

No 1701. līdz 1716. gadam L. de Kerjē Parīzē un Reimsā izdeva Bībeli, kas sastāvēja no 32 grāmatām, nodrošinot tekstu ar literārām piezīmēm. Gandrīz vienlaikus, no 1707. līdz 1716. gadam, benediktīns O. Kalmē Parīzē izdeva 26 lit. komentāri visām Vecās un Jaunās Derības grāmatām. 1748.-1750.gadā tika izdota tā sauktā Vansa Bībele – 14 sējumu izdevums, ko sagatavoja abats A.F. de Venss. Šajā tulkojumā tika ņemta vērā un uzlabota iepriekšējā pieredze; tomēr šis tulkojums bija pieejams tikai garīdzniekiem un augsta ranga lajiem, kā arī bibliotēkās.

1894. gadā tika izdots Amjēnas kanona O. Krempona Bībeles tulkojuma 1. sējums; tulkotājs nomira tajā pašā gadā, tāpēc viņa darbu pabeidza 4 jezuītu priesteri, un pēc 10 gadiem tika izdots pēdējais, 7., sējums. Krampona tulkojums bija pirmais katoļu tulkojums no oriģinālvalodām. Reakcija uz šo darbu tika izslēgta, un tulkojumā vēlāk tika veiktas vairākas pārskatīšanas; par visu to tomēr franči Katoļi saņēma Bībeles tulkojumu, kas līdz ser. 20. gadsimts palika autoritatīvākā.

19. gadsimta laikā Eiropā vairākas Bībeles biedrības organizēja protestanti, sākotnēji publicējot vecus tulkojumus, nepakļaujot tos nekādiem būtiskiem labojumiem; izņēmums bija Lozannas Bībele, kā arī Sgona, Reisa un Darbija tulkojumi.

Lozannas Bībele tika izdota 2 daļās: 1839. gadā tika izdots Jaunās Derības tulkojums, no 1861. līdz 1872. gadam - Vecā Derība. Salīdzinot ar Ostervalda tulkojumu, Lozannas Bībelē parādījās vairāk nekā 700 jaunu vārdu, kas neapšaubāmi bagātināja franču Bībeles leksiku. Ženēvas teoloģijas fakultātes profesors L. Sgons 1874. gadā Parīzē un Ženēvā izdeva Vecās Derības grāmatu tulkojumu, bet 1880. gadā Ženēvā - Jauno Derību. No 1874. līdz 1881. gadam Parīzē Strasbūras teoloģijas fakultātes profesors E. G. Reiss publicēja pilnu Bībeles tulkojumu; Izdevuma apjoms bija 16 sējumi, Bībeles tekstu pavadīja gari komentāri. Šis izdevums nekļuva plaši pieejams un nesaņēma plašu izplatību un popularitāti, taču tam bija nozīmīga loma saistībā ar Bībeles teksta izpēti.

1859. gadā J. N. Darbijs, Plimutas brāļu kopienas dibinātājs, publicēja Vevejā (Šveice) un St. Agreve savu Jaunās Derības tulkojumu, un tika izpildīts augstā līmenī. zinātniskā līmenī. Tulkotāja dzīves laikā Vecā Derība netika izdota, bet 3 gadus pēc Dārbija nāves iznāca izdevums, kurā viņa tulkojumā bija iekļauta Vecā un Jaunā Derība.

1884. gadā pēc vairāku Francijas reformātu baznīcu sinožu iniciatīvas tika uzsākta Ostervaldes Bībeles pārskatīšana. Darbs ilga ceturtdaļgadsimtu; 1910. gadā gaismu ieraudzīja jauns izdevums; rediģēšana atsevišķos gadījumos bijusi nenozīmīga, pirmkārt, tas attiecas uz biežāk citētajiem fragmentiem.

Līdz savas dibināšanas simtgadei (1818. gadā) no 1911. līdz 1947. gadam protestantu Bībeles biedrība Parīzē sāka gatavot jaunu Bībeles izdevumu. Šis tulkojums, ko sauc par "gadsimta Bībeli", tika publicēts atsevišķās grāmatās, sākot ar 1916. gadu; Tulkošanas pasākumos piedalījās reformātu baznīcu vadošie Bībeles zinātnieki.

19. gadsimta beigās - 21. gadsimta sākumā. Sgona Bībele tika vairākkārt labota un pārpublicēta. Tās pēdējo publikāciju izdeva Apvienotās Bībeles biedrības 2002. gadā.

Līdz 1950. gadam populārākā franču valoda Crampon Bībele palika katoļu tulkojums. Šis tulkojums nākamajās desmitgadēs tika pārskatīts trīs reizes.

1973. gadā tika izdota E. Osti un J. Trenkes Bībele; pirms publicēšanas bija 25 darba gadi; šajā laikā tika izdoti atsevišķu Bībeles grāmatu tulkojumi.

Kopš 1965. gada sākās tā sauktā ekumeniskā tulkojuma izdošana, ko veica pēc dažādu kristīgo baznīcu pārstāvju iniciatīvas. 1987. gadā Apvienoto Bībeles biedrību paspārnē tika izdots pilnīgs ekumēniskais Bībeles tulkojums franču valodā.

Netradicionālas pieejas Bībeles tekstu tulkošanai piemērs ir Bībele, ko 1985. gadā izdeva Apvienotās Bībeles biedrības sarunvalodā franču valodā. Lai Svētie Raksti būtu pieejami arī tiem, kam nav dziļu franču valodas zināšanu, tulkotāji izmantoja valodnieka J. Gugenema darbu, kurš 50. gados pēc UNESCO lūguma atzīmēja “franču pamatvalodas” robežas. Šai reducētajai valodai raksturīgs ierobežots vārdu krājums (apmēram 3,5 tūkstoši vārdu), īsi teikumi, vienkāršota darbības vārdu konjugācija. Tulkojums tika pabeigts līdz 1993. gadam, izdošana notika 2000. gadā.

Vēl vienu eksperimentālu Bībeles tulkojumu 2001. gadā izlaida Bayar. Izdevums ir vērsts uz mūsdienu kultūras realitātēm, un tā mērķis ir piesaistīt lasītājus, kas audzināti ārpus kristīgās kultūras. Tulkojuma autori ceļu uz izvirzītā uzdevuma risinājumu saskata tradicionālās baznīcas leksikas un frazeoloģijas noraidīšanā.

spāņu valoda.

Inkvizīcijas darbības rezultātā ir saglabājušies nenozīmīgi fragmenti no daudziem pirmsreformācijas laikmeta spāņu un katalāņu rokrakstiem, tātad 16., 17. un lielāko daļu 18. gadsimta. tikai protestantu Bībeles tulkojumi valodā spāņu valoda.

Pilnu Bībeles tulkojumu pirmais izveidoja imigrants protestants K. de Reina; tas tika publicēts Bāzelē 1569. gadā. Jaunās Derības pamatā, pirmkārt, bija Erasma Roterdamas izdevums, Vecajai Derībai – Bībeles ebreju izdevumi. 1602. gadā Reiņa Bībeli pārstrādāja K. de Valera, ņemot vērā oriģinālos tekstus, un ar Reiņa-Valera Bībeles nosaukumu ar nelielām izmaiņām tā tiek atkārtoti iespiesta līdz mūsdienām. laiks. Vienota Jaunās Derības tulkojuma izveide Spānijai un Latīņamerikai (Hispano-Americana, 1917) bija neveiksmīga.

Pirmais katoļu Bībeles tulkojums spāņu valodā, ko no Vulgātas veica F. Sio de Sanmigels, iznāca 1793. gadā. Tulkojumu no Vulgātas veica arī F. Toress Amats (1825). Abas versijas tika atkārtoti izdrukātas visā 19. gadsimtā.

Oficiālo katoļu tulkojumu no oriģinālvalodām veica E. N. Fusters un A. Kolunga un publicēja 1944. gadā. 1975. gadā tika izdota A. Šokela un X. Mateosa tā sauktā Jaunā spāņu Bībele; 1977. gadā tika publicēts pārstrādāts izdevums.

1966. gadā tika izdota Jaunā Derība sarunvalodas tulkojumā spāņu valodā, kas tika veikta misijas uz lat. Amerika. 1992. gadā tika publicēta populārās Bībeles pārskatīta versija.

itāļu valoda.

Pirmie Bībeles tulkojumi itāļu valodā ir datēti ar 13. gadsimtu, taču tie nav nonākuši līdz mums.

Pirmā pilnā drukātā Bībele tika izdota Venēcijā 1471. gadā; tulkojumu veica N. Malermi, oriģināls bija Vulgāta. Trīs gadsimtus (līdz 1773. gadam) Malermi Bībele tika pārpublicēta 31 reizi.

1532. gadā itāļu humānists A. Brucholi izdeva Bībeli, kuras pamatā bija lat. S. Pagnīna un Roterdamas Erasma tulkojumi; 1559. gadā šis tulkojums tika aizliegts. Tikmēr 1562. gadā Brukoli Bībele tika pārskatīta Ženēvā un ieguva lielu nozīmi itāļu protestantiem, kuri emigrēja uz Šveici.

1538. gadā tika izdots dominikāņu ordeņa tulkojums, kas bija orientēts uz Vulgātu. Vienīgais Jaunās Derības tulkojums no grieķu valodas. valodā, tulkojis protestants M. Teofilo (1551).

Divus gadsimtus, no 1568. līdz 1768. gadam, Itālijā bija aizliegts izdot Bībeli valsts valodā; šī iemesla dēļ tālākā vēsture tulkojumi atkal izrādās saistīti ar protestantismu.

Galvenā loma bija Ženēvā dzimušā itāļa Džovanni Diodati (1607) tulkojumam. 1641. gadā Diodati pārskatīja savu tulkojumu; šādā formā viņa Bībele kļuva vispārpieņemta itāļu protestantu vidū. 17. gadsimtā turpmāki tā labojumi tika atkārtoti publicēti Vācijā. Pārskatītās Diodati tulkojuma versijas izplatījās 19. gadsimtā. Lielbritānijas un ārvalstu Bībeles biedrība. 1924. gadā G. Luci pakļāva šo tulkojumu radikālai pārskatīšanai; viņa tulkojuma versija saglabā savu vērtību arī mūsdienās.

1781. gadā tika publicēts oficiālais Bībeles tulkojums katoļu valodā, ko veica A. Martini; Vulgāta tika pieņemta kā oriģinālais teksts. Evaņģēlija un Apustuļu darbu tulkojums, ko pasūtījusi biedrība Blzh. Džeroms un publicēts kopš 1902. gada.

1968. gadā tika izdota ekumeniskā konkordāta Bībele, kas tapusi katoļu, protestantu, pareizticīgo un ebreju teologu sadarbības rezultātā. 1975. gadā tika izdots franču ekumeniskās Bībeles tulkojums itāļu valodā.

Pēc Itālijas Bīskapu konferences pasūtījuma katolis S. Garofalo izveidoja jaunu itāļu Bībeles versiju (1971). 1992. gadā 4 sējumos tika izdots A. Ghirlandas Evaņģēlija un Apustuļu darbu tulkojums no grieķu valodas.

1985. gadā tika pabeigts ekumēniskais Bībeles tulkojums sarunvalodā itāļu valodā.

BĪBELES TULKOJUMI CITĀS PASAULES VALODĀS

Pēc tulkojumu skaita dažādās pasaules valodās Bībele joprojām ieņem pirmo vietu. Saskaņā ar Vācijas Bībeles biedrības datiem (Štutgarte, 1995. gadā) vislielākais Svēto Rakstu tulkojumu skaits (apmēram 600) tika veikts Āfrikas tautu valodās (piemēram, amharu valodā (Etiopija) tika izdota Bībele 1840. gadā Lielbritānijas un ārvalstu Bībeles biedrība). Ziemeļamerikā un Dienvidamerikā - vairāk nekā 400 valodās; Austrālijā (kopā ar Klusā okeāna salām) - apm. 300. Āzijā tulkojumi ir veikti vairāk nekā 500 valodās.

Bībeles tulkojumi japāņu valodā tika veikti no 16. gadsimta vidus, taču tie nav saglabājušies. Vecākais līdz mums nonākušais Bībeles tulkojums ir datēts ar 1837. gadu (Japānā tas nonāca ne agrāk kā 1859. gadā): Prūsijas misionārs K.F.A. Gutzlafs pārtulkoja dažas Jaunās Derības grāmatas. Intensīvs darbs pie Svēto Rakstu tulkošanas japāņu valodā sākās tikai 19. gadsimta pēdējā trešdaļā. Pirmais pilnīgais Bībeles tulkojums tika veikts ar amerikāņu presbiteriešu misionāra J. K. Hepburn un viņa Eiropas un Japānas līdzstrādnieku pūlēm: 1874.-1880.gadā tika sagatavots Jaunās Derības tulkojums, līdz 1888.gadam - Vecā Derība. 1910.–1917. gadā tika izdota Bībele, kas iekļāva Jaunās Derības pārskatīto tekstu un 1888. gada Vecās Derības tekstu; šis izdevums saglabājās autoritatīvākais līdz 20. gadsimta vidum.

1867. gadā dibinātājs Pareizticīgo misija Japānā Hieromonks (vēlāk metropolīts) Nikolajs (Kasatkins). 1901. gadā tika publicēts Jaunās Derības tulkojums; Met. Nikolajs tulkoja arī svarīgākos Vecās Derības fragmentus.

1951.-1955.gadā, ņemot vērā izmaiņas japāņu valodā, Japānas Bībeles biedrība veica jaunu tulkojumu; tulkotāju grupu vadīja Tsuru Senji, tulkojums tika veikts no ebr. un grieķu valodas. 1987. gadā tika izdots ekumēniskais (katoļu-protestantu) Bībeles tulkojums.

Pirmie Bībeles tekstu tulkojumi ķīniešu valodā datēti ar 7. gadsimta vidu, tos veica nestoriāņu misionāri. Atsevišķas Svēto Rakstu daļas katoļi tulkoja 15. gadsimta beigās - 16. gadsimta sākumā. 19. gadsimtā - 20. gadsimta sākumā. Tika publicēti daudzi protestantu, katoļu un pareizticīgo Bībeles (vai dažu tās grāmatu) tulkojumi ķīniešu valodā. 2001. gadā ķīniešu autori no Ebr. un grieķu valodās, tika veikts "Jauns tulkojums".

Fjodors Ludogovskis

Literatūra:

Kanoniskie evaņģēliji/ Per. no grieķu valodas V.N.Kuzņecova, red. S.V.Ļozova un S.V.Tiščenko. M., 1993. gads
Mecgers B. Jaunās Derības tekstoloģija. M., 1996. gads
Bībeles enciklopēdija. M., 1996. gads
Čistovičs I.A. Bībeles tulkojuma krievu valodā vēsture. M., 1997. gads
Mecgers B. Jaunās Derības kanons. M., 1998. gads
Sinilo G.V. Senā Tuvo Austrumu literatūra un Tanakas pasaule(Vecā Derība). Minska, 1998. gads
Aleksejevs A.A. Slāvu Bībeles tekstoloģija. Sanktpēterburga, 1999. gads
Griličess L. Teksta arheoloģija: Mateja un Marka evaņģēliju salīdzinošā analīze semītiskās rekonstrukcijas gaismā. M., 1999. gads
Tovs E. Jaunās Derības tekstoloģija. M., 2001. gads
Tsurkans R.K. Bībeles tulkojums slāvu valodā: izcelsme, teksta vēsture un galvenie izdevumi. SPb., 2001. gads
Mecgers B. Jaunās Derības agrīnie tulkojumi. M., 2002. gads
Jurevičs D. Pravietojumi par Kristu Nāves jūras tīstos. Sanktpēterburga, 2004. gads

VECĀS DERĪBAS SVĒTĀ VĒSTURE

1. Pasaules un cilvēka radīšana.

Sākumā nebija nekā, bija tikai viens Kungs Dievs. Dievs radīja visu pasauli.Sākumā Dievs radīja eņģeļus-neredzamo pasauli.Pēc debesu radīšanas-neredzamo,eņģeļu pasauli,Dievs radīja no nekā,ar Savu vienu Vārdu zeme, tas ir, viela (matērija), no kuras pamazām radās visa mūsu redzamā, materiālā (materiālā) pasaule: redzamās debesis, zeme un viss uz tām. Bija nakts. Dievs teica: "Lai top gaisma!" un pienāca pirmā diena.

Otrajā dienā Dievs radīja debesis. Trešajā dienā viss ūdens tika savākts upēs, ezeros un jūrās, un zemi klāja kalni, meži un pļavas. Ceturtajā dienā debesīs parādījās zvaigznes, saule un mēness. Piektajā dienā ūdenī sāka dzīvot zivis un visādi radījumi, un uz zemes parādījās visdažādākie putni. Sestajā dienā dzīvnieki parādījās uz četrām kājām, un galu galā, sestajā dienā Dievs radīja cilvēku. Dievs visu radīja ar savu vārdu. .

Dievs cilvēku radīja savādāk nekā dzīvniekus. Dievs vispirms radīja cilvēka ķermeni no zemes un pēc tam iedvesa šajā ķermenī dvēseli. Cilvēka ķermenis mirst, bet dvēsele nekad nemirst. Savā dvēselē cilvēks ir kā Dievs. Dievs pirmajam cilvēkam deva vārdu Ādams.Ādams pēc Dieva gribas cieši aizmiga. Dievs paņēma viņam ribu un radīja Ādamam sievu Ievu.

Austrumu pusē Dievs pavēlēja augt lielam dārzam. Šo dārzu sauca par paradīzi. Katrs koks auga paradīzē. Starp viņiem auga īpašs koks - dzīvības koks. Cilvēki ēda šī koka augļus un nezināja nekādu slimību vai nāvi. Dievs Ādamu un Ievu ievietoja paradīzē. Dievs izrādīja mīlestību pret cilvēkiem, bija nepieciešams viņiem kaut ko parādīt no savas mīlestības pret Dievu. Dievs aizliedza Ādamam un Ievai ēst augļus no viena koka. Šis koks auga paradīzes vidū un tika saukts labā un ļaunā atziņas koks.

2. Pirmais grēks.

Ne ilgi cilvēki dzīvoja paradīzē. Velns apskauda cilvēkus un mulsināja viņus grēkot.

Velns sākumā bija labs eņģelis, pēc tam viņš kļuva lepns un kļuva ļauns. Velns apsēda čūsku un jautāja Ievai: "Vai tā ir taisnība, ka Dievs tev teica: "Neēdiet augļus no neviena paradīzes koka?" Ieva atbildēja: “Mēs varam ēst augļus no kokiem; tikai augļus no koka, kas aug paradīzes vidū, Dievs mums nelika ēst, jo no tiem mēs mirsim. Čūska teica: “Nē, tu nemirsi. Dievs zina, ka no šiem augļiem jūs pats kļūsiet kā dievi - tāpēc Viņš nelika jums tos ēst. Ieva aizmirsa Dieva pavēli, ticēja velnam: viņa noplūka aizliegto augli un ēda to un deva Ādamam, Ādams darīja to pašu.

3. Sods par grēku.

Cilvēki grēkoja, un viņu sirdsapziņa sāka mocīt. Vakarā Dievs parādījās paradīzē. Ādams un Ieva slēpās no Dieva, Dievs sauca Ādamu un jautāja: "Ko tu esi izdarījis?" Ādams atbildēja: "Mani mulsināja sieva, kuru tu pats man iedevi."

DIEVS jautāja Ievai. Ieva teica: "Čūska mani mulsināja." Dievs nolādēja čūsku, izdzina Ādamu un Ievu no paradīzes un iecēla paradīzē milzīgu eņģeli ar ugunīgu zobenu.No tā laika cilvēki sāka slimot un mirt. Cilvēkam kļuva grūti dabūt sev pārtiku.

Ādamam un Ievai bija grūti dvēselē, un velns sāka mulsināt cilvēkus par grēkiem. Kā mierinājumu cilvēkiem Dievs apsolīja, ka Dieva Dēls piedzims uz zemes un izglābs cilvēkus.

4. Kains un Ābels.

Ievai bija dēls, un Ieva viņu nosauca par Kainu. Ļaunais cilvēks bija Kains. Ievai piedzima vēl viens dēls — lēnprātīgs, paklausīgs Ābels. Dievs mācīja Ādamam nest upurus par grēkiem.Arī Kains un Ābels mācījās nest upurus no Ādama.

Reiz viņi kopā nesa upurus. Kains atnesa maizi, Ābels atnesa jēru. Ābels dedzīgi lūdza Dievu par grēku piedošanu, bet Kains par tiem nedomāja. Ābela lūgšana sasniedza Dievu, un Ābela dvēsele kļuva priecīga, bet Dievs Kaina upuri nepieņēma. Kains sadusmojās, pasauca Ābelu uz lauka un tur viņu nogalināja. Dievs nolādēja Kainu un viņa ģimeni, un viņš nebija laimīgs uz zemes. Kains jutās kauns sava tēva un mātes priekšā, un viņš tos pameta. Ādams un Ieva skumst, jo Kains nogalināja labo Ābeli. Par mierinājumu viņiem piedzima trešais dēls Sets. Viņš bija tikpat laipns un paklausīgs kā Ābels.

5. Globālie plūdi.

Ādamam un Ievai, papildus Kainam un Setam, bija vēl vairāk dēlu un meitu. Viņi sāka dzīvot kopā ar savām ģimenēm. Šajās ģimenēs sāka dzimt arī bērni, un uz zemes bija daudz cilvēku.

Kaina bērni bija ļauni. Viņi aizmirsa Dievu un dzīvoja grēcīgi. Sifa ģimene bija laba, laipna. Sākumā Setu ģimene dzīvoja atsevišķi no Kaina. Tad labi cilvēki sāka precēt meitenes no Kaina ģimenes, un viņi paši sāka aizmirst Dievu. Kopš pasaules radīšanas ir pagājuši vairāk nekā divi tūkstoši gadu, un visi cilvēki ir kļuvuši ļauni. Palika tikai viens taisnīgs vīrs, Noa un viņa ģimene. Noa atcerējās Dievu, lūdza Dievu, un Dievs teica Noam: “Visi cilvēki ir kļuvuši ļauni, un es iznīcināšu visu dzīvību uz zemes, ja viņi nenožēlos grēkus. Uzbūvē lielu kuģi. Paņemiet savu ģimeni un dažādus dzīvniekus uz kuģi. Tie dzīvnieki un putni, kas tiek upurēti, ņem septiņus pārus un citus divus pārus. Noa cēla šķirstu 120 gadus.Cilvēki par viņu smējās. Viņš darīja visu tā, kā Dievs viņam lika. Noa ieslēdzās šķirstā un lēja zemē stipru lietu. Lietus lija četrdesmit dienas un četrdesmit naktis. Ūdens appludināja visu zemi. Visi cilvēki, visi dzīvnieki un putni gāja bojā. Tikai šķirsts peldēja pa ūdeni. Septītajā mēnesī ūdens sāka kristies, un šķirsts apstājās augstajā Ararata kalnā. Bet tikai gadu pēc plūdu sākuma šķirstu varēja pamest. Tikai tad zeme izžuva.

Noa iznāca no šķirsta un, pirmkārt, pienesa upuri Dievam. Dievs svētīja Nou ar visu viņa ģimeni un teica, ka nekad vairs nebūs globālu plūdu.Lai cilvēki atcerētos Dieva apsolījumu, Dievs viņiem parādīja varavīksni mākoņos.

6. Noas bērni.

Noasa šķirsts apstājās siltā zemē. Līdzās maizei tur dzims vīnogas. Vīnogas ēd svaigas un no tām iegūst vīnu. Reiz Noa dzēra daudz vīnogu vīna un piedzērās.Viņš aizmiga kails savā teltī. Noas dēls Hams ieraudzīja savu tēvu kailu un smejoties pastāstīja par to saviem brāļiem Šemam un Jafetam. Šēms un Jafets piegāja un apģērba savu tēvu, un Hams palika kauns.

Noa pamodās un uzzināja, ka Hams par viņu smejas. Viņš teica, ka Hamam un viņa bērniem laimes nebūs. Noa svētīja Šemu un Jafetu un paredzēja, ka pasaules Glābējs, Dieva Dēls, piedzims no sim cilts.

7. Pandemonijs.

Noasam bija tikai trīs dēli: Šems, Jafets un Hams. Pēc plūdiem viņi visi dzīvoja kopā ar saviem bērniem. Kad piedzima daudzi cilvēki, kļuva pārpildīts, lai cilvēki dzīvotu vienuviet.

Man bija jāmeklē jaunas dzīvesvietas. Spēcīgi cilvēki pirms tam vēlējās atstāt atmiņu uz mūžiem. Viņi sāka būvēt torni un gribēja to uzcelt līdz debesīm. Nav iespējams uzcelt torni debesīm, un cilvēki sāka strādāt veltīgi. Dievs apžēlojās par grēcīgiem cilvēkiem un padarīja to tā, ka viena ģimene pārstāja saprast otru: starp cilvēkiem parādījās dažādas valodas. Tad torņa celtniecība kļuva neiespējama, un cilvēki izklīda dažādās vietās, un tornis palika nepabeigts.

Apmetušies, cilvēki sāka aizmirst Dievu, sāka ticēt Dieva vietā saulei, pērkonam, vējam, brauniņiem un pat dažādiem dzīvniekiem: sāka tos lūgt. Cilvēki sāka izgatavot sev dievus no akmens un koka. Šos paštaisītos dievus sauc elki. un kas tiem tic, tos cilvēkus sauc elku pielūdzēji.

Ābrahāms dzīvoja pēc plūdiem, tūkstoš divsimt gadus vēlāk, Kaldeju zemē. Līdz tam laikam cilvēki atkal aizmirsa patieso Dievu un paklanījās dažādu elku priekšā. Ābrahāms nebija tāds kā citi cilvēki: viņš cienīja Dievu, bet nepakļāvās elkiem. Par taisnīgu dzīvi Dievs deva Ābrahāmam laimi; viņam bija lieli visu veidu lopu ganāmpulki, daudz strādnieku un visādas preces. Tikai Ābrahāmam nebija bērnu. Ābrahāma ģimene paklanījās elkiem. Ābrahāms stingri ticēja Dievam, un viņa radinieki varēja viņu samulsināt elkdievībā. Tāpēc Dievs lika Ābrahāmam atstāt kaldeju zemi uz šo zemi Kānaānietis un apsolīja viņam palīdzēt svešā valstī. Kā atlīdzību par paklausību Dievs apsolīja Ābrahāmam sūtīt dēlu un no viņa vairot veselas tautas.

Ābrahāms ticēja Dievam, savāca visu savu mantu, paņēma līdzi savu sievu Sāru, savu brāļadēlu Lotu un pārcēlās uz Kanaānas zemi. Kānaānas zemē Dievs parādījās Ābrahāmam un apsolīja viņam savu labvēlību. Dievs sūtīja Ābrahāmam laimi it visā; viņam bija ap pieci simti strādnieku ar ganiem. Ābrahāms bija kā ķēniņš viņu vidū: viņš pats tos tiesāja un kārtoja visas viņu lietas. Nebija līdera pār Ābrahāmu. Ābrahāms dzīvoja kopā ar saviem kalpiem teltīs. Ābrahāmam bija vairāk nekā simts šādu telšu. Ābrahāms necēla mājas, jo viņam bija lieli lopu ganāmpulki. Ilgi dzīvot vienā vietā nebija iespējams, un viņi ar saviem ganāmpulkiem pārcēlās uz turieni, kur bija vairāk zāles.

9. Dievs parādījās Ābrahāmam trīs svešinieku izskatā.

Kādu dienu pusdienlaikā Ābrahāms sēdēja pie savas telts un skatījās uz zaļajiem kalniem, kur ganījās viņa ganāmpulki, un ieraudzīja trīs svešiniekus. Ābrahāms mīlēja uzņemt klejotājus, viņš pieskrēja pie tiem, noliecās līdz zemei ​​un aicināja atpūsties. Svešie piekrita. Ābrahāms pavēlēja pagatavot vakariņas un nostājās blakus svešiniekiem, sāka tos ārstēt. Kāds svešinieks sacīja Ābrahāmam: "Pēc gada es atkal būšu šeit, un tavai sievai Sārai būs dēls." Sāra neticēja šādam priekam, jo ​​viņai tolaik bija deviņdesmit gadu. Bet svešinieks viņai sacīja: "Vai Dievam ir kaut kas grūts?" Gadu vēlāk, kā teica svešinieks, tas notika: Sārai piedzima dēls Īzāks.

Pats Dievs un kopā ar Viņu divi eņģeļi šķita svešinieki.

10. Ābrahāms upurēja Īzāku.

Īzāks uzauga. Ābrahāms viņu ļoti mīlēja. Dievs parādījās Ābrahāmam un sacīja: "Ņem savu vienīgo dēlu un upurē viņu kalnā, kur es tev parādīšu." Ābrahāms nākamajā dienā gatavojās doties ceļā, paņēma līdzi malku, divus strādniekus un Īzāku. Trešajā ceļojuma dienā Dievs norādīja uz kalnu, kurā bija jāupurē Īzāks. Ābrahāms atstāja strādniekus zem kalna, un viņš pats devās kopā ar Īzāku uz kalnu. Mīļais Īzāks nesa malku un jautāja tēvam: "Mums ir malka līdzi, bet kur ir upura jērs?" Ābrahāms atbildēja: "Dievs pats parādīs upuri." Kalnā Ābrahāms atbrīvoja vietu, uzlika akmeņus un uzlika tiem. Malku un uzliku Īzāku malkai virsū. Nest upuri.

Dievam vajadzēja Īzāku nodurt un sadedzināt. Ābrahāms jau bija pacēlis nazi, bet eņģelis apturēja Ābrahāmu: “Necel roku pret savu dēlu. Tagad jūs esat parādījuši, ka ticat Dievam un mīlat Dievu vairāk par visu. Ābrahāms paskatījās apkārt un ieraudzīja krūmos sapinušos jēru: Ābrahāms to upurēja Dievam, un Īzāks palika dzīvs, Dievs zināja, ka Ābrahāms Viņam paklausīs, un pavēlēja Īzāku upurēt kā piemēru citiem cilvēkiem.

Īzāks bija taisnīgs vīrs. Viņš mantoja visu savu bagātību no sava tēva un apprecējās ar Rebeku. Rebeka bija skaista un laipna meitene. Īzāks dzīvoja kopā ar viņu līdz sirmam vecumam, un Dievs Īzakam dāvāja laimi biznesā. Viņš dzīvoja tajā pašā vietā, kur dzīvoja Ābrahāms. Īzākam un Rebekai bija divi dēli — Ēsavs un Jēkabs. Jēkabs bija paklausīgs, kluss dēls, bet Ēsavs bija rupjš.

Māte Jēkabu mīlēja vairāk, bet Ēsavs ienīda savu brāli. Baidīdamies no Ēsava ļaunprātības, Jēkabs pameta tēva māju, lai dzīvotu pie tēvoča, mātes brāļa, un nodzīvoja tur divdesmit gadus.

12. Jēkaba ​​īpašais sapnis.

Pa ceļam pie tēvoča Jēkabs reiz gāja gulēt naktī lauka vidū un sapnī ieraudzīja lielas kāpnes; apakšā viņa noliecās uz zemes, un augšā viņa devās debesīs. Pa šīm kāpnēm eņģeļi nolaidās uz zemes un atkal uzkāpa debesīs. Kāpņu galā stāvēja pats Kungs un sacīja Jēkabam: “Es esmu Ābrahāma un Īzāka Dievs; Es došu šo zemi tev un taviem pēcnācējiem. Jums būs daudz pēcnācēju. Lai kur jūs dotos, es būšu ar jums visur." Jēkabs pamodās un sacīja: "Šī ir svēta vieta," un nosauca to par Dieva namu. Sapņā Dievs Jēkabam jau iepriekš parādīja, ka pats Kungs Jēzus Kristus nolaidīsies uz zemi, tāpat kā eņģeļi nolaidās no debesīm uz zemi.

13. Jāzeps.

Jēkabs nodzīvoja pie sava tēvoča divdesmit gadus, tur apprecējās un daudz darīja, un pēc tam atgriezās dzimtenē. Jēkaba ​​ģimene bija liela, bija vien divpadsmit dēli. Ne visi no tiem bija vienādi. Džozefs bija laipnākais un laipnākais no visiem. Tāpēc Jēkabs mīlēja Jāzepu vairāk nekā visus bērnus un ģērba viņu elegantāk. Brāļi bija greizsirdīgi uz Jāzepu un dusmojās uz viņu. Brāļi bija īpaši dusmīgi uz Jāzepu, kad viņš viņiem pastāstīja divus īpašus sapņus. Vispirms Jāzeps pastāstīja brāļiem šo sapni: ”Mēs adām kūļus laukā. Mans kūlis ir piecēlies un stāv taisni, un jūsu kūļi ir stāvējuši apkārt un paklanāties manam kūlim. Uz to brāļi sacīja Jāzepam: "Tu maldies, domādams, ka mēs paklanīsimies tavā priekšā." Citreiz Jāzeps sapnī redzēja, ka viņam paklanās saule, mēness un vienpadsmit zvaigznes. Šo sapni Jāzeps pastāstīja savam tēvam un brāļiem. Tad tēvs teica: “Kādu sapni tu redzēji? Vai var būt, ka es, mana māte un vienpadsmit brāļi kādreiz paklanīsimies jūsu priekšā līdz zemei?

Reiz Jāzepa brāļi ar ganāmpulku devās tālu no sava tēva, un Jāzeps palika mājās. Jēkabs sūtīja viņu pie saviem brāļiem. Džozefs aizgāja. No attāluma viņu ieraudzīja brāļi un teica: "šeit nāk mūsu sapņotājs, nogalināsim viņu un pastāstīsim tēvam, ka dzīvnieki viņu ir apēduši, tad redzēsim, kā viņa sapņi piepildīsies." Tad brāļi mainīja savas domas par Jāzepa nogalināšanu un nolēma viņu pārdot. Senos laikos cilvēkus pirka un pārdeva. Saimnieks pirktos cilvēkus piespieda strādāt par velti. Ārzemju tirgotāji gāja garām Jāzepa brāļiem. Brāļi pārdeva Jāzepu viņiem. Tirgotāji viņu aizveda uz Ēģiptes zemi. Brāļi apzināti notraipīja Jāzepa drēbes ar asinīm un atnesa tās tēvam. Jēkabs ieraudzīja Jāzepa drēbes, pazina tās un raudāja. “Tā ir taisnība, ka zvērs sarāva manu Jāzepu gabalos,” viņš sacīja ar asarām un kopš tā laika pastāvīgi apbēdināja Jāzepu.

14. Jāzeps Ēģiptē.

AT Ēģiptes zeme tirgotāji pārdeva Jāzepu karaliskajam ierēdnim Potifaram. Jozefs godīgi strādāja viņa labā. Bet Potifara sieva bija dusmīga uz Jāzepu un velti sūdzējās savam vīram. Džozefu iesēdināja cietumā. Dievs neļāva nevainīgam nomirt veltīgi. Jāzepu atpazina pat pats Ēģiptes ķēniņš vai faraons. Faraonam bija divi sapņi pēc kārtas. Likās, ka no upes iznāca septiņas resnas govis, tad septiņas tievas. Tievās govis apēda resnās, bet pašas palika tievas. Faraons pamodās, domāja, kas tas par sapni, un atkal aizmiga. Un viņš atkal redz, it kā būtu izaugušas septiņas lielas kukurūzas vārpas un tad septiņas tukšas. Tukšās ausis apēda pilnās ausis. Faraons savāca savus mācītos gudros un sāka viņiem jautāt, ko šie divi sapņi nozīmē. Gudri cilvēki nezināja, kā interpretēt faraona sapņus. Kāda amatpersona zināja, ka Džozefs labi iztulko sapņus. Šī amatpersona ieteica viņam piezvanīt. Jāzeps atnāca un paskaidroja, ka abi sapņi saka vienu un to pašu: vispirms Ēģiptē būs septiņi labas ražas gadi, un tad nāks septiņi bada gadi. Bada gados cilvēki apēdīs visus krājumus.

Faraons redzēja, ka Dievs pats iedeva Jāzepa prātu, un iecēla viņu par galveno pavēlnieku pār visu Ēģiptes zemi. Sākumā septiņi gadi bija auglīgi, un tad nāca izsalkuši gadi. Jāzeps nopirka valsts kasei tik daudz maizes, ka dabūja to pārdošanai ne tikai savā zemē, bet arī malā.

Bads nāca arī uz Kānaānas zemi, kur dzīvoja Jēkabs ar saviem vienpadsmit dēliem. Jēkabs uzzināja, ka Ēģiptē pārdod maizi, un sūtīja uz turieni savus dēlus pirkt maizi. Jāzeps pavēlēja visiem ārzemniekiem sūtīt viņam pēc maizes. Tāpēc Jāzeps tika atvests pie saviem brāļiem. Brāļi Džozefu neatzina, jo viņš bija kļuvis par dižciltīgu cilvēku. Jāzepa brāļi paklanījās pie viņa kājām. Sākumā Jāzeps nestāstīja saviem brāļiem, un tad neizturēja un atvērās. Brāļi baidījās; viņi domāja, ka Jāzeps atcerēsies viņiem visu ļauno. Bet viņš tos apskāva. Brāļi stāstīja, ka viņu tēvs Jēkabs vēl ir dzīvs, un Jāzeps sūtīja zirgus pēc sava tēva. Jēkabs priecājās, ka Jāzeps ir dzīvs, un ar ģimeni pārcēlās uz Ēģipti. Jāzeps viņam iedeva daudz labas zemes, un Jēkabs sāka tajā dzīvot. Pēc Jēkaba ​​nāves sāka dzīvot viņa dēli un mazdēli. Faraons atcerējās, kā Jāzeps izglāba ļaudis no bada un palīdzēja Jēkaba ​​bērniem un mazbērniem.

15. Mozus.

Mozus piedzima Ēģiptē pēc Jāzepa nāves trīs simti piecdesmit gadus vēlāk. Tajā laikā Ēģiptes ķēniņi aizmirsa. kā Jāzeps izglāba ēģiptiešus no bada. Viņi sāka aizvainot Jēkaba ​​pēcnācējus. Daudzi cilvēki ir dzimuši no viņa ģimenes. Šos cilvēkus sauca ebreji.Ēģiptieši baidījās, ka ebreji pārņems Ēģiptes valstību. Viņi ar smagu darbu mēģināja novājināt ebrejus. Bet darbs padarīja ebrejus stiprākus, un daudzi no viņiem piedzima. Tad faraons pavēlēja visus ebreju zēnus iemest upē, bet meitenes atstāt dzīvas.

Kad Mozus piedzima, viņa māte viņu slēpa trīs mēnešus. Bērna slēpšana ilgāk par šo kļuva neiespējama. Māte viņu ielika darvotā grozā un ielaida upē, netālu no krasta. Ķēniņa meita devās uz šo vietu mazgāties. Viņa lika izvilkt no ūdens grozu un aizveda mazuli saviem bērniem. Mozus uzauga karaliskajā pilī. Mozum bija labi dzīvot kopā ar ķēniņa meitu, bet viņam bija žēl ebreju.Reiz Mozus redzēja, ka ēģiptietis sit ebreju. Ebrejs neuzdrošinājās ēģiptietim pateikt ne vārda. Mozus paskatījās apkārt, nevienu neredzēja un nogalināja ēģiptieti. Faraons par to uzzināja un gribēja izpildīt nāvessodu Mozum, un Mozus aizbēga zemē Midiāna. Tur viņu uzņēma Midiānas priesteris. Mozus apprecēja savu meitu un sāka ganīt sievastēva ganāmpulku. Mozus dzīvoja Midiānā četrdesmit gadus. Toreiz faraons, kurš gribēja nogalināt Mozu, nomira. 16. Dievs lika Mozum atbrīvot ebrejus.

Reiz Mozus ar savu ganāmpulku tuvojās Horeba kalnam. Mozus domāja par saviem radiniekiem, par viņu rūgto dzīvi un pēkšņi ieraudzīja, ka krūms deg. Šis krūms dega un nedega.Mozus bija pārsteigts un gribēja nākt tuvāk, lai redzētu degošo krūmu.

Mozus baidījās iet pie ķēniņa un sāka atteikties. Bet Dievs deva Mozum spēku darīt brīnumus. Dievs apsolīja ēģiptiešus sodīt ar nāvessodu, ja faraons nekavējoties neatbrīvos ebrejus. Tad Mozus devās no Midiānas uz Ēģipti. Tur viņš devās pie faraona un pastāstīja viņam Dieva vārdus. Faraons sadusmojās un pavēlēja vairāk strādāt pie ebrejiem. Tad viss ēģiptiešu ūdens kļuva asiņains septiņas dienas. Zivis ūdenī nosmaka, un smaka aizgāja. Faraons to nesaprata. Tad ēģiptiešiem uzbruka vardes, punduru mākoņi, bija lopu zaudēšana un dažādi citi Dieva sodi. Pie katra soda faraons apsolīja atbrīvot ebrejus brīvībā, un pēc soda viņš atsauca savus vārdus. Vienā naktī visiem ēģiptiešiem eņģelis nogalināja vecākos dēlus, pa vienam katrā ģimenē. Pēc tam pats faraons sāka steidzināt ebrejus, lai tie pēc iespējas ātrāk pamestu Ēģipti.

17.Ebreju Pasā svētki.

Tajā naktī, kad eņģelis nogalināja ēģiptiešu vecākos dēlus, Mozus pavēlēja ebrejiem katrā mājā nokaut gadu vecu jēru, svaidīt durvju stabus ar asinīm un cept un ēst pašu jēru ar rūgtām zālēm un neraudzētu. maize. Rūgta zāle bija vajadzīga kā atmiņa par rūgto dzīvi Ēģiptē un neraudzēta maize par to, kā ebreji steidzās izkļūt no gūsta. Kur bija asinis uz locītavām, tur gāja garām eņģelis. Ebreju vidū neviens no bērniem tajā naktī nenomira. Tagad viņu verdzība ir pazudusi. Kopš tā laika ebreji ir izveidojuši, lai svinētu šo dienu, un to sauca Lieldienas. Lieldienas nozīmē... atbrīvošana.

18.Ebreju pāreja caur Sarkano jūru.

Agri no rīta, nākamajā dienā pēc Ēģiptes pirmdzimtā nāves, visa ebreju tauta pameta Ēģipti. Dievs pats rādīja ebrejiem ceļu: dienā mākonis bija priekšā visiem debesīs, un naktī no šī mākoņa spīdēja uguns. Ebreji tuvojās Sarkanajai jūrai un apstājās atpūsties. Faraona bija žēl, ka viņš atbrīvoja brīvos strādniekus un viņš ar armiju dzenāja ebrejus. Faraons viņus apsteidza netālu no jūras. Ebrejiem nebija kur iet; viņi nobijās un sāka lamāt Mozu, kāpēc viņš tos aizveda nāvē no Ēģiptes. Mozus sacīja ebrejiem: "Paļaujieties uz Dievu, tad Viņš jūs uz visiem laikiem atbrīvos no ēģiptiešiem." Dievs lika Mozum izstiept nūju virs jūras, un ūdens šķīrās jūrā vairāku jūdžu garumā. Ebreji devās pa sauso dibenu uz otru jūras krastu. Starp viņiem un ēģiptiešiem stāvēja mākonis. Ēģiptieši steidzās panākt ebrejus. Ebreji visi ir pārgājuši uz otru pusi. No otras puses Mozus izstiepa savu nūju virs jūras. Ūdens atgriezās savā vietā, un visi ēģiptieši noslīka.

19. Dievs deva likumu Sinaja kalnam.

No jūras krasta ebreji devās uz Sinaja kalns. Ceļā viņi apstājās pie Sinaja kalna. Dievs sacīja Mozum: “Es dodu tautai bauslību. Ja viņš ievēros Manus likumus, Es slēgšu ar viņu derību vai derību un palīdzēšu viņam visā.” Mozus jautāja ebrejiem, vai viņi ievēros Dieva likumu? Ebreji atbildēja: "Mēs dzīvosim saskaņā ar Dieva likums". Tad Dievs lika visiem stāvēt ap kalnu. Visi cilvēki stāvēja ap Sinaja kalnu. Kalnu klāja biezi mākoņi.

Pērkons dārdēja, zibeņoja; kalns kūpēja; bija dzirdamas skaņas, it kā kāds pūstu taures; skaņas kļuva skaļākas; kalns sāka drebēt. Tad viss apklusa, un atskanēja paša Dieva balss: "Es esmu Tas Kungs, tavs Dievs, citus dievus nepazīstu kā vien Mani." Tas Kungs sāka runāt tālāk un stāstīja cilvēkiem desmit baušļus. Viņi lasa šādi:

Baušļi.

1. Es esmu Tas Kungs, tavs Dievs; lai tev nav bosi inii, izņemot Mene.

2. Netaisi sev elku un līdzību, egli debesīs, kalnu, egli zem zemes un egli ūdeņos zem zemes; neklanieties viņiem, nekalpojiet viņiem.

3. Nelietojiet veltīgi Tā Kunga, sava Dieva, vārdu.

4. Atceries sabatu, ja tu to svēti, dari sešas dienas un dari visu savu darbu tajās; septītajā dienā, sabatā, Tam Kungam, tavam Dievam.

5. Godā savu tēvu un māti, lai tev nāk par labu un lai tu ilgi dzīvo uz zemes.

6. Tev nebūs nogalināt.

7. Nepārkāp laulību.

8. Nezog.

9. Neklausi draugu, tava liecība ir nepatiesa.

10. Tev nebūs iekārot savu sirsnīgo sievu, neiekārot ne sava kaimiņa māju, ne viņa ciematu, ne viņa kalpu, ne kalponi, ne vērsi, ne ēzeli, ne viņa lopus, ne visu, kas pieder tavam kaimiņam. egle.

0 nekā viņi saka.

Ebreji bija nobijušies, viņi baidījās stāvēt pie kalna un klausīties Tā Kunga balsi. Viņi attālinājās no kalna un sacīja Mozum: “Ej un klausies. Visu, ko Tas Kungs jums saka, jūs sakāt mums." Mozus uzkāpa mākonī un saņēma no Dieva divas akmens plāksnes vai tabletes. Uz tiem bija uzrakstīti desmit baušļi. Kalnā Mozus saņēma citus likumus no Dieva, tad sapulcināja visus ļaudis un nolasīja ļaudīm likumu. Cilvēki apsolīja izpildīt Dieva likumu, un Mozus nesa Dievam upuri. Pēc tam Dievs noslēdza Savu derību ar visu jūdu tautu. Mozus rakstīja Dieva likumu grāmatās. Tās sauc par grāmatām Svētie Raksti.

20.Tabernakuls.

Tabernakuls pēc izskata ir kā liela telts ar pagalmu. Pirms Mozus ebreji lūdza tīrumā vai kalnā, un Dievs pavēlēja Mozum uzcelt tabernakuli visu ebreju sapulcināšanai lūgšanām un upuriem.

Tabernakuls bija izgatavots no koka stabiem, kas bija apšūti ar varu un apzeltīti. Šie stabi bija iestrēguši zemē. Uz tiem tika uzlikti stieņi, uz restēm piekārts audekls. Tāds stabu un linu žogs izskatījās pēc pagalma.

Šajā pagalmā, tieši pretī ieejai, stāvēja altāris, kas bija apdarināts ar varu, un aiz tā liela lavīna. Uz altāra pastāvīgi dega uguns, un katru rītu un vakaru tika dedzināti upuri. No tualetes priesteri mazgāja rokas un kājas, kā arī mazgāja to dzīvnieku gaļu, kas tika upurēti.

Pagalma rietumu malā stāvēja telts, arī no zeltītiem stabiem. Telts sānos un augšpusē bija slēgta ar linu un ādu. Šajā teltī karājās divi aizkari: viens aizvēra ieeju no pagalma, bet otrs karājās iekšā un sadalīja telti divās daļās. Rietumu daļu sauca Vissvētākais, un austrumu, tuvāk pagalmam, sauca - Svētnīca.

Svētnīcā, pa labi no ieejas, stāvēja zeltīts galds. Uz šī galda vienmēr bija divpadsmit maizes. Maizes tika mainītas katru sestdienu. Pa kreisi no ieejas bija svečturis ar septiņām lampām. Šajās lampās nedzēšami dega koka eļļa. Tieši pretī priekškaram Vissvētākajā vietā stāvēja karstu ogļu altāris. Priesteri no rīta un vakarā iegāja svētnīcā, lasīja noteiktās lūgšanas un lēja vīraku uz oglēm. Šo altāri sauca cenzūras altāris.

Vissvētākajā vietā atradās kaste ar zelta vāku, no iekšpuses un ārpuses izklāta ar zeltu. Uz vāka tika uzlikti zelta eņģeļi. Šajā kastē bija divas šķeteres ar desmit baušļiem. Šo kastīti sauca Derības šķirsts.

Pasniedza tabernakulā augstais priesteris, priesteri un visi vīri no Jēkaba ​​dēla Levija cilts. Viņus sauca Levīti. Augstais priesteris varēja ieiet Vissvētākajā vietā, bet tikai reizi gadā, lai lūgtu par visiem cilvēkiem. Priesteri katru dienu pārmaiņus iegāja svētnīcā, lai dedzinātu vīraku, kamēr levīti un vienkāršie ļaudis varēja lūgt tikai pagalmā. Kad ebreji pārvietojās no vienas vietas uz otru, levīti salocīja tabernakuli un nesa to rokās.

21. Kā ebreji ienāca Kānaānas zemē.

Ebreji dzīvoja netālu no Sinaja kalna, līdz mākonis viņus aizveda tālāk. Viņiem bija jāšķērso liels tuksnesis, kur nebija ne maizes, ne ūdens. Bet pats Dievs palīdzēja ebrejiem: Viņš deva viņiem pārtikā labību, kas katru dienu krita no augšas. Šo labību sauca par mannu. Dievs ebrejiem arī deva ūdeni tuksnesī.

Pēc daudziem gadiem ebreji ieradās Kānaānas zemē. Viņi sakāva kānaāniešus, ieņēma viņu zemi un sadalīja to divpadsmit daļās. Jēkabam bija divpadsmit dēli. No tiem radās divpadsmit sabiedrības. Katra biedrība tika nosaukta kāda Jēkaba ​​dēla vārdā.

Mozus nesasniedza Kanaānas zemi kopā ar jūdiem: viņš nomira dārgi. Mozus vietā pār tautu valdīja vecākie.

Uz jaunās zemes ebreji vispirms izpildīja Dieva likumu un dzīvoja laimīgi. Tad ebreji sāka pārņemt pagānu ticību no kaimiņu tautām, sāka klanīties elku priekšā un aizvainot viens otru. Tāpēc Dievs pārtrauca palīdzēt ebrejiem, un viņus uzvarēja ienaidnieki. Ebreji nožēloja grēkus, un Dievs viņiem piedeva. Tad drosmīgie taisnie sapulcināja armiju un padzina ienaidniekus. Šos cilvēkus sauca par tiesnešiem. Vairāk nekā četrsimt gadu pār ebrejiem valdīja dažādi tiesneši.

22. Saula ievēlēšana un svaidīšana valstībā.

Visām tautām bija ķēniņi, bet ebrejiem nebija ķēniņu: tās valdīja tiesneši. Ebreji nonāca pie Taisnīgā vīra Semjuels Samuels bija tiesnesis, viņš sprieda patiesi, bet viņš viens nevarēja pārvaldīt visus ebrejus. Viņš nolika savus dēlus, lai viņam palīdzētu. Dēli sāka ņemt kukuļus un nepareizi sprieda. Tauta sacīja Samuēlam: Izvēlies mums ķēniņu, tāpat kā citām tautām. Samuēls lūdza Dievu, un Dievs viņam lika svaidīt Saulu par ķēniņu. Samuēls svaidīja Saulu, un Dievs Saulam piešķīra savu īpašo spēku.

Sākumā Sauls visu darīja pēc Dieva likuma, un Dievs viņam deva laimi karā ar ienaidniekiem. Tad Sauls kļuva lepns, gribēja visu darīt savā veidā, un Dievs pārstāja viņam palīdzēt.

Kad Sauls pārstāja klausīties Dievā, Dievs lika Samuēlam svaidīt Dāvidu par ķēniņu. Deividam toreiz bija septiņpadsmit gadu. Viņš ganīja sava tēva ganāmpulku. Viņa tēvs dzīvoja Betlēmes pilsētā. Samuēls ieradās Bētlemē, upurēja Dievam, svaidīja Dāvidu, un Svētais Gars krita pār Dāvidu. Tas Kungs deva Dāvidam lielu spēku un prātu, un Svētais Gars aizgāja no Saula.

24. Dāvida uzvara pār Goliātu.

Pēc tam, kad Samuēls bija svaidījis Dāvidu, filistiešu ienaidnieki uzbruka ebrejiem. Filistiešu armija un ebreju armija stāvēja kalnos viens pret otru, un starp tiem bija ieleja. No filistiešiem nāca milzis, stiprs vīrs Goliāts. Viņš aicināja vienu no ebrejiem cīnīties viens pret vienu. Četrdesmit dienas Goliāts gāja ārā, bet neviens neuzdrošinājās iet viņam virsū. Dāvids ieradās karā, lai uzzinātu par saviem brāļiem. Dāvids dzirdēja, ka Goliāts smejas par ebrejiem, un brīvprātīgi devās pie viņa. Goliāts ieraudzīja jauno Dāvidu un lepojās, ka viņu satriec. Bet Dāvids paļāvās uz Dievu. Viņš paņēma nūju ar jostu vai siksnu, iebāza slingā akmeni un atlaida to pie Goliāta. Akmens trāpīja Goliātam pa pieri. Goliāts krita, un Dāvids pieskrēja viņam klāt un nocirta viņam galvu. Filistieši nobijās un aizbēga, bet ebreji viņus padzina no savas zemes. Karalis atalgoja Dāvidu, iecēla viņu par vadītāju un apprecēja ar viņu savu meitu.

Drīz filistieši atkal atguvās un uzbruka ebrejiem. Sauls ar savu karaspēku devās pret filistiešiem. Filistieši sakāva viņa armiju. Sauls baidījās tikt sagūstīts un nogalināja sevi. Pēc Saula Dāvids kļuva par ķēniņu. Ikviens gribēja, lai karalis dzīvotu viņu pilsētā. Deivids nevēlējās nevienu aizvainot. Viņš iekaroja Jeruzalemes pilsētu no ienaidniekiem un sāka tajā dzīvot. Dāvids uzcēla telti Jeruzalemē un pārcēla uz to derības šķirstu. Kopš tā laika visi ebreji lielajos svētkos sāka lūgties Jeruzalemē. Dāvids prata sacerēt lūgšanas. Tiek sauktas Dāvida lūgšanas psalmi un grāmata, kurā tie ir rakstīti, tiek saukta psalteris. Psalteri lasa arī tagad: baznīcā un pār mirušajiem. Dāvids dzīvoja taisnīgi, valdīja daudzus gadus un iekaroja daudz zemes no saviem ienaidniekiem. No Dāvida ģimenes tūkstoš gadus vēlāk uz zemes piedzima Glābējs Jēzus Kristus.

Salamans bija Dāvida dēls un kļuva par jūdu ķēniņu sava tēva dzīves laikā. Pēc Dāvida nāves Dievs Salamanam sacīja: "Lūdzi man, ko vien vēlies, es tev to iedošu." Salamans lūdza Dievam vairāk prāta, lai viņš varētu valdīt pār valstību. Salamans domāja ne tikai par sevi, bet arī par citiem cilvēkiem, un tāpēc Dievs Salamanam papildus viņa prātam deva arī bagātību un slavu. Tā Salamans parādīja savu īpašo prātu.

Vienā mājā dzīvoja divas sievietes. Katram no viņiem bija bērniņš. Vienas sievietes mazulis naktī miris. Viņa atdeva savu mirušo bērnu citai sievietei. Kad viņa pamodās, viņa redzēja, ka mirušais bērns nav viņas. Sievietes sāka strīdēties un vērsās tiesā pie paša ķēniņa Salamana. Salamans teica: “Neviens nezina, kura bērns ir dzīvs un kurš ir miris. Lai ne viens, ne otrs neapvainotos, es pavēlu pārgriezt bērnu uz pusēm un atdot katru pusi. Viena sieviete atbildēja: "Tā būs labāk", bet otra teica: "Nē, negrieziet bērnu, bet dodiet to citam." Tad visi redzēja, kura no abām sievietēm bija māte, kura bērnam sveša.

Salamanam bija daudz zelta un sudraba, viņš pārvaldīja valstību gudrāk nekā visi ķēniņi, un slava ap viņu gāja dažādās valstībās. Cilvēki ieradās viņu redzēt no tālām zemēm. Salamans bija izglītojošs cilvēks un pats rakstīja četras svētās grāmatas.

26. Tempļa celtniecība.

Salamans uzcēla baznīcu vai templi Jeruzalemes pilsētā. Pirms Zālamana ebrejiem bija tikai telts. Salamans uzcēla lielu akmens templi un pavēlēja tajā ievest derības šķirstu. Iekšpusē templis bija izklāts ar dārgu koku, un visas sienas un visas durvis bija apšūtas ar koku atbilstoši kokam. Salamans neko nežēloja tempļa celtniecībai, templis maksāja daudz naudas, un daudzi strādnieki to uzcēla. Kad tas tika uzcelts, cilvēki no visas valstības pulcējās, lai iesvētītu templi. Priesteri lūdza Dievu, un ķēniņš Salamans arī lūdza. Pēc viņa lūgšanas uguns krita no debesīm un aizdedzināja upurus. Templis tika iekārtots tāpat kā tabernakuls. Tas bija sadalīts trīs daļās: pagalmā, svētnīcā un Vissvētākajā.

27.Ebreju valstības sadalīšana.

Salamans valdīja četrdesmit gadus. Dzīves beigās viņš sāka dzīvot ar lielu naudu un uzlika tautai lielus nodokļus. Kad Salamans nomira, Rehabeāmam, Salamana dēlam, bija jākļūst par visas jūdu tautas ķēniņu. Rehabeāms atnāca no tautas ievēlēts un sacīja: "Tavs tēvs no mums paņēma lielus nodokļus, samaziniet tos." Rehabeāms atbildēja izredzētajiem; "Mans tēvs ņēma lielus nodokļus, un es tos ņemšu vēl vairāk."

Visa ebreju tauta tika sadalīta divpadsmit sabiedrībās vai ceļgaliem.

Pēc šiem vārdiem desmit ciltis izvēlējās sev citu ķēniņu, un Rehabeāmam bija palikušas tikai divas ciltis – Jūda un Benjamīns. Viena ebreju valstība tika sadalīta divās valstībās, un abas karaļvalstis kļuva vājas. Tika nosaukta valstība, kurā bija desmit ciltis Izraēlas un kurā bija divi ceļi - ebreju. Bija viena tauta, bet bija divas karaļvalstis. Dāvida laikā ebreji pielūdza patieso Dievu, un pēc viņa bieži aizmirsa patieso ticību.

28. Kā gāja bojā Israēla valstība.

Izraēla ķēniņš negribēja, lai ļaudis ietu lūgt Dievu Jeruzalemes templī, un baidījās, ka ļaudis neatzīs par ķēniņu Roboāmu, ķēniņa Salamana dēlu. Tāpēc jaunais karalis uzcēla elkus savā valstībā un mulsināja ļaudis elkdievībā. Pēc viņa citi Israēla ķēniņi paklanījās elkiem. No elkdievības ticības izraēlieši kļuva bezdievīgi un vāji. Asīrieši uzbruka izraēliešiem, sakāva tos, “ieņēma viņu zemi un aizveda gūstā uz Ninivi cildenākos cilvēkus. Bijušās tautas vietā apmetās pagāni. Šie pagāni apprecējās ar atlikušajiem izraēliešiem, pieņēma patieso ticību, bet sajauca to ar savu pagānu ticību. Sāka saukt Izraēla valstības jaunos iedzīvotājus Samarieši.

29. Jūdas valstības krišana.

Arī Jūdas valstība sabruka, jo Jūdas ķēniņi un tauta aizmirsa patieso Dievu un paklanījās elkiem.

Babilonijas ķēniņš Nebukadnecars ar lielu karaspēku uzbruka Jūdas valstībai, sakāva ebrejus, iznīcināja Jeruzalemes pilsētu un nopostīja templi. Nebukadnecars neatstāja ebrejus viņu vietās: viņš aizveda tos gūstā uz savu Babilonijas valstību. Svešajā pusē ebreji nožēloja grēkus Dieva priekšā un sāka dzīvot saskaņā ar Dieva likumu.

Dievs toreiz apžēlojās par ebrejiem. Pati Babilonijas karalisti ieņēma persieši. Persieši bija laipnāki par babiloniešiem un ļāva ebrejiem atgriezties savā zemē. Ebreji dzīvoja nebrīvē Babilonā septiņdesmit gadi.

30. 0 pravieši.

Pravieši bija tik svēti vīri, kas mācīja ļaudis patiesa ticība. Viņi mācīja cilvēkus un teica, kas notiks pēc tam, vai pravietoja. Tāpēc tos sauc pravieši.

Pravieši dzīvoja Izraēla valstībā: Elija, Elīsa un Jona, un Jūdas valstībā: Jesaja un Daniels. Papildus viņiem bija vēl daudzi citi pravieši, taču šie pravieši ir vissvarīgākie.

31.Izraēļa valstības pravieši.

Pravietis Elija. Pravietis Elija dzīvoja tuksnesī. Viņš reti ieradās pilsētās un ciemos. Viņš runāja tā, ka visi viņā klausījās ar bailēm. Elija ne no viena nebaidījās un visiem stāstīja patiesību tieši acīs, un viņš zināja patiesību no Dieva.

Kad pravietis Elija dzīvoja, Izraēlas valstība Valdīja ķēniņš Ahabs. Ahabs apprecēja pagānu ķēniņa meitu, paklanījās elkiem, ieguva elkus, priesterus un burvjus un aizliedza klanīties patiesā Dieva priekšā. Kopā ar ķēniņu cilvēki pilnībā aizmirsa Dievu. Šeit pravietis Elija nāk pie paša ķēniņa Ahaba un saka: "Dievs Tas Kungs ir noteicis, ka Izraēla zemē nebūs lietus un rasas trīs gadus." Ahabs uz to neatbildēja, bet Elija zināja, ka Ahabs pēc tam būs dusmīgs, un Elija devās tuksnesī. Tur viņš apmetās pie strauta, un kraukļi pēc Dieva pavēles nesa viņam barību. Ilgu laiku zemē nenolija neviena lietus lāse, un šī straume izžuva.

Elija devās uz Sareptu ciemu un uz ceļa satika nabadzīgu atraitni ar ūdens krūzi. Elija sacīja atraitnei: "Dod man padzerties." Atraitne pravieti piedzēra. Tad viņš teica: "Pabaro mani." Atraitne atbildēja: “Man pašai ir tikai nedaudz miltu kārbā un nedaudz eļļas katlā. Mēs to ēdīsim kopā ar savu dēlu, un tad nomirsim no bada. Uz to Elija sacīja: "Nebīsties, no jums nesamazinās ne milti, ne eļļa, tikai pabarojiet mani." Atraitne noticēja pravietim Elijam, izcepa kūku un iedeva to viņam. Un, tiesa, pēc tam no atraitnes nesamazinājās ne milti, ne sviests: viņa to ēda pati ar savu dēlu un pabaroja pravieti Eliju. Par viņas laipnību pravietis drīz viņai atmaksāja ar Dieva žēlastību. Atraitnes dēls nomira. Atraitne raudāja un stāstīja par savām bēdām Elijam. Viņš lūdza Dievu, un zēns atdzīvojās.

Pagāja trīsarpus gadi, un Izraēlas valstībā iestājās sausums. Daudzi cilvēki nomira no bada. Ahabs Eliju meklēja visur, bet nekur nevarēja atrast.Pēc trīsarpus gadiem pats Elija ieradās pie Ahaba un sacīja: “Cik ilgi tu klanīsies elku priekšā? Lai visi ļaudis pulcējas, un mēs upurēsim, bet uguni neieliksim. Kura upuris pats aizdegsies, tā ir patiesība. Cilvēki pulcējās pēc karaliskās kārtības. Arī Baala priesteri ieradās un sagatavoja upuri. No rīta līdz vakaram Baala priesteri lūdza, lūdza savu elku aizdedzināt upuri, bet, protams, viņi lūdza veltīgi. Elija arī sagatavoja upuri. Viņš lika savam upurim trīs reizes ieliet ūdeni, lūdza Dievu, un pats upuris aizdegās. Cilvēki redzēja, ka Baala priesteri ir maldinātāji, tāpēc viņi tos nogalināja un ticēja Dievam. Lai cilvēki nožēlotu grēkus, Dievs nekavējoties deva lietus zemei. Elija devās atpakaļ tuksnesī. Viņš dzīvoja svēti kā Dieva eņģelis, un šādai dzīvei Dievs viņu dzīvu paņēma debesīs. Elijam bija māceklis, arī pravietis Elīsa. Reiz Elija un Elīsa devās tuksnesī. Dārgais Elija teica Elīsam: "Drīz es no tevis šķiršos, pajautā man, ko tu vēlies." Elīsa atbildēja: "Dieva Gars, kas ir tevī, lai tas dubultojas manī," Elija sacīja: "Tu daudz prasi, bet tu saņemsi tādu pravietisku garu, ja redzēsi, kā mani no tevis atņems. Elija un Jeļejs devās tālāk, un pēkšņi viņu priekšā parādījās ugunīgi rati un ugunīgi zirgi. Elija uzkāpa šajos ratos. Elīsa sāka kliegt pēc viņa; "Mans tēvs, mans tēvs," bet viņš Eliju vairs neredzēja, bet tikai viņa drēbes nokrita no augšas. Elīsa to paņēma un devās atpakaļ. Viņš sasniedza Jordānas upi un ar šo apģērbu ietriecās ūdenī. Upe pašķīrās. Elīsa gāja gar apakšu uz otru pusi.

32.Pravietis Elīsa.

Pravietis Elīsa sāka mācīt cilvēkiem patieso ticību pēc Elijas. Elīsa ar Dieva spēku darīja cilvēkiem daudz laba un pastāvīgi staigāja pa pilsētām un ciemiem.

Reiz Elīsa ieradās Jērikas pilsētā. Pilsētas iedzīvotāji stāstīja Elīsam, ka viņiem akā ir slikts ūdens. Elīsa ielika sauju sāls vietā, kur avots tika izsists no zemes, un ūdens kļuva labs.

Citreiz pie Elīsas atnāca nabaga atraitne un sūdzējās: ”Mans vīrs ir miris un ir palicis parādā vienam vīram. Šis vīrs tagad ir atnācis un vēlas abus manus dēlus ņemt par vergiem. Elīsa jautāja atraitnei: "Kas tev ir mājās?" Viņa atbildēja: "Tikai viens katls eļļas." Elīsa viņai sacīja: "Paņemiet katlus no visiem saviem kaimiņiem un ielejiet tajos eļļu no sava katla." Atraitne paklausīja, un eļļa no viņas katla lija bez gala, līdz visi katli bija pilni. Atraitne pārdeva eļļu, atdeva parādus un vēl bija nauda maizei.

Sīrijas armijas galvenais komandieris Naamans saslima ar spitālības slimību. Viss viņa ķermenis sāpēja, un tad tas sāka pūt, un no viņa nāca smaga smaka. Nekas nevarēja izārstēt šo slimību. Viņa sievai bija ebreju verdzene. Viņa ieteica Naāmanam doties pie pravieša Elīsas. Naāmans devās pie pravieša Elīsas ar lielām dāvanām. Elīsa neņēma dāvanas, bet lika Naāmanam septiņas reizes iegremdēties Jordānas upē. Naāmans to izdarīja, un spitālība no viņa aizgāja.

Reiz Kungs pats sodīja neprātīgos zēnus par Elīsu. Elīsa tuvojās Bēteles pilsētai. Daudzi bērni spēlējās ap pilsētas mūriem. Viņi ieraudzīja Elīsu un sāka kliegt: "Ej, plikais, ej plikpauris!" Elīsa nolādēja bērnus. No meža iznāca lāči un nožņaudza četrdesmit divus zēnus.

Elīsa apžēloja cilvēkus pat pēc nāves. Reiz Elīsas kapā tika ievietots miris, un viņš nekavējoties augšāmcēlās.

33.Pravietis Jona.

Neilgi pēc Elīsas pravietis Jona sāka mācīt izraēliešus. Izraēlieši neklausīja praviešus, un Tas Kungs sūtīja Jonu mācīt pagānus Ninives pilsētā. Ninevieši bija izraēliešu ienaidnieki. Jona negribēja mācīt ienaidniekus, un viņš devās pa jūru ar kuģi, pavisam citā virzienā. Jūrā sacēlās vētra: kuģis kā skaida tika uzmests viļņos. Visi uz kuģa bija gatavi mirt. Jona visiem atzinās, ka Dievs viņa dēļ sūtīja tādu nelaimi. Jonu iemeta jūrā, un vētra rimās. Arī Jona nenomira. Liela jūras zivs norija Jonu. Jona palika šajā zivī trīs dienas un palika dzīvs, un tad zivs viņu izmeta krastā. Tad Jona devās uz Ninivi un sāka runāt pa pilsētas ielām: "Vēl četrdesmit dienas, un Ninive ies bojā." Ninevieši dzirdēja šādus vārdus, nožēloja savus grēkus Dieva priekšā: viņi sāka gavēt un lūgt. Par šādu grēku nožēlu Dievs piedeva nineviešiem, un viņu pilsēta palika neskarta.

34. Jūdas valstības pravieši.

Pravietis Jesaja. Jesaja kļuva par pravieti ar īpašu Dieva aicinājumu. Kādu dienu viņš ieraudzīja Dievu Kungu augstais tronis. Serafims stāvēja ap Dievu un dziedāja Svēts, svēts, svēts ir Kungs Cebaots; visa zeme ir pilna Viņa godības! Jesaja nobijās un sacīja: "Es aizgāju bojā, jo redzēju To Kungu, un es pats esmu grēcīgs cilvēks." Pēkšņi serafs lidoja pie Jesaja ar karstām oglēm, pielika ogles pie Jesaja mutes un sacīja: "Tev vairs nav grēku." Un Jesaja dzirdēja paša Dieva balsi: “Ejiet un sakiet ļaudīm: jūsu sirds ir nocietināta, jūs nesaprotat Dieva mācību. Tu man nes upurus templī, bet pats apvaino nabagos. Beidz darīt ļaunu. Ja jūs nenožēlosiet grēkus, es atņemšu jums jūsu zemi un tikai tad es atgriezīšu šeit jūsu bērnus, kad viņi nožēlos grēkus." Kopš tā laika Jesaja visu laiku mācīja cilvēkus, norādīja uz viņu grēkiem un draudēja grēciniekiem ar Dieva dusmām un lāstu. Jesaja vispār nedomāja par sevi: viņš ēda, ko vajadzēja, ietērpa visu, ko Dievs sūtīja, bet vienmēr domāja tikai par Dieva patiesību. Grēcinieki nemīlēja Jesaju, viņi bija dusmīgi par viņa patiesajām runām. Bet tos, kas nožēloja grēkus, Jesaja mierināja tos ar prognozēm par Glābēju. Jesaja paredzēja, ka Jēzus Kristus piedzims no Jaunavas, ka Viņš būs žēlsirdīgs pret cilvēkiem, ka cilvēki Viņu mocīs, mocīs un nogalinās, bet Viņš neteiks ne vārda pret, Viņš izturēs visu un ies nāvē tajā pašā ceļu bez sūdzībām un bez sirds pret saviem ienaidniekiem, kā jauns jērs klusi iet zem naža. Jesaja rakstīja par Kristus ciešanām tik precīzi, it kā viņš būtu tās redzējis savām acīm. Un viņš dzīvoja pirms Kristus piecsimt gadu. 35. Pravietis Daniēls un trīs jaunieši.

Babilonijas ķēniņš Nebukadnecars ieņēma Jūdas valstību un visus ebrejus aizveda gūstā uz savu vietu Babilonā.

Kopā ar citiem Daniēls un viņa trīs draugi Ananija, Azarija un Mišaēls tika saņemti gūstā. Visi četri tika aizvesti pie paša karaļa un mācīja dažādas zinātnes. Papildus zinātnei Dievs Daniēlam deva dāvanu zināt nākotni jeb dāvanu pravietisks.

Ķēniņš Nebukadnecars kādu nakti redzēja sapni un domāja, ka šis sapnis nav vienkāršs. Karalis no rīta pamodās un aizmirsa sapnī redzēto. Nebukadonrsors sasauca visus savus zinātniekus un jautāja, kādu sapni viņš redzējis. Viņi, protams, nezināja. Daniēls lūdza Dievu kopā ar saviem draugiem: Ananiju, Azariju un Mišaēlu, un Dievs Daniēlam atklāja, kādu sapni redzēja Nebukadnecars. Daniēls pienāca pie ķēniņa un sacīja: “Tu, ķēniņ, savā gultā domāji, kas notiks pēc tevis. Un tu sapņoji, ka tur ir liels elks ar zelta galvu; viņa krūtis un rokas ir sudraba, vēders no vara, viņa kājas ir dzelzs līdz ceļiem un māls zem ceļiem. Akmens nokāpa no kalna, aizripoja zem šī elka un to salauza. Tēls nokrita, un pēc tam palika putekļi, un šis akmens izauga lielā kalnā. Šis sapnis nozīmē: zelta galva esi tu, karali. Pēc jums nāks cita valstība, sliktāka par jūsu, tad būs trešā valstība, vēl sliktāka, un ceturtā valstība vispirms būs stipra kā dzelzs un pēc tam trausla kā māls. Pēc visām šīm valstībām atnāks pavisam cita valstība, atšķirībā no iepriekšējām. Šī jaunā valstība būs uz visas zemes.” Nebukadnecars atcerējās, ka bija tieši redzējis sapni, un iecēla Daniēlu par Babilonijas valstības galvu.

Dievs Nebukadnecaram sapnī atklāja, ka pēc četru lielo valstību maiņas uz zemi nāks Jēzus Kristus, visas pasaules ķēniņš. Viņš nav zemes, bet gan debesu ķēniņš, Kristus Valstība ir katra cilvēka dvēselē, kas tic Kristum. Kas cilvēkiem dara labu, savā dvēselē jūt Dievu sevī. Dvēselē labs cilvēks dzīvo Kristus valstībā uz katras zemes.

36.Trīs jaunieši.

Trīs jaunieši - Ananija, Azarija un Misails bija pravieša Daniēla draugi. Nebukadnecars viņus iecēla par priekšniekiem savā valstībā. Viņi paklausīja ķēniņam, bet neaizmirsa Dievu.

Nebukadnecars lielā laukā uzcēla zelta elku, sarīkoja dzīres un pavēlēja visiem ļaudīm nākt un paklanīties šī elka priekšā. Tos cilvēkus, kuri nevēlējās paklanīties elkam, karalis lika iemest īpašā lielā karstā krāsnī. Ananija, Azarija un Mišaēls nelocījās elka priekšā. Par tiem tika ziņots ķēniņam Nebukadnecaram. Karalis pavēlēja viņus izsaukt un lika paklanīties elkam. Jaunieši atteicās paklanīties elkam. Tad Nebukadnecars pavēlēja iemest tos karstā krāsnī un sacīja: "Es redzēšu, ko Dievs neļaus tiem sadedzināt krāsnī." Viņi sasēja trīs jauniešus un iemeta krāsnī. Novuhodnecars skatās, un krāsnī staigā nevis trīs, bet četri. Dievs sūtīja eņģeli, un uguns jauniešiem nekaitē. Karalis lika jauniešiem iznākt. Viņi iznāca, un neviens mats nebija sadedzināts. Nebukadnecars saprata, ka patiesais Dievs var visu, un aizliedza smieties par jūdu ticību.

37. Kā ebreji atgriezās no Babilonijas gūsta.

Par jūdu grēkiem Dievs sodīja; Jūdas valstību iekaroja Babilonijas ķēniņš Nebukadnēcars, kurš aizveda ebrejus gūstā uz Babilonu. Ebreji palika Babilonā septiņdesmit gadus, nožēloja savus grēkus Dieva priekšā, un Dievs viņiem deva žēlastību. Karalis Kīrs ļāva ebrejiem atgriezties savā zemē un uzcelt Dieva templi. Ar prieku ebreji atgriezās savās vietās, atjaunoja Jeruzalemes pilsētu un uzcēla templi Zālamana tempļa vietā. Šajā templī pēc lūgšanas un cilvēku mācīšanas pats Pestītājs Jēzus Kristus.

Pēc Babilonijas gūsta ebreji pārtrauca klanīties elku priekšā un sāka gaidīt Glābēju, kuru Dievs bija apsolījis Ādamam un Ievai. Taču daudzi ebreji sāka domāt, ka Kristus būs zemes ķēniņš un iekaros visu pasauli jūdu labā. Velti ebreji sāka tā domāt, un tāpēc viņi sita krustā pašu Kungu Jēzu Kristu, kad Viņš nāca uz zemes.

• JAUNĀ DERĪBA

  1. Jaunavas dzimšana un iepazīšanās ar templi.

  Apmēram pirms diviem tūkstošiem gadu Nācaretes pilsētā piedzima Dieva Māte. Viņas tēva vārds bija Joahims, bet mātes vārds bija Anna.

  Viņiem nebija bērnu, līdz viņi bija veci. Joahims un Anna lūdza Dievu un apsolīja nodot pirmo bērnu Dievam, Dievs uzklausīja Joahima un Annas lūgšanu: viņiem bija meita. Viņi viņu nosauca par Mariju.

  Dievmātes dzimšanas svētki tiek svinēti 21. septembrī.
  Tikai līdz trīs gadu vecumam Jaunava Marija auga mājās. Tad Joahims un Anna aizveda Viņu uz Jeruzalemes pilsētu. Jeruzalemē bija templis, bet netālu no tempļa - skola. Šajā skolā skolēni dzīvoja un mācījās Dieva likumus un rokdarbus.

  Sapulcējās mazā Marija; Radinieki un draugi sanāca kopā un atveda Svēto Jaunavu uz templi. Bīskaps viņu sagaidīja uz kāpnēm un ieveda iekšā Vissvētākais. Tad Jaunavas Marijas vecāki, radinieki un draugi devās mājās, un viņa palika tempļa skolā un dzīvoja tur vienpadsmit gadus.

2. Dievmātes pasludināšana.

Templī meitenēm, kas vecākas par četrpadsmit gadiem, nebija jādzīvo. Tajā laikā Jaunava Marija palika bārene; Gan Joahims, gan Anna nomira. Priesteri gribēja Viņu apprecēt, bet Viņa deva Dievam solījumu mūžīgi palikt jaunavai. Tad Jaunavai Marijai patvērumu sniedza viņas radinieks, vecs galdnieks Jāzeps. Viņa mājā, Nācaretes pilsētā, sāka dzīvot Jaunava Marija.

Reiz Jaunava Marija lasīja svēto grāmatu. Pēkšņi viņa ierauga erceņģeli Gabrielu sev priekšā. Jaunava Marija baidījās. Erceņģelis viņai teica: “Nebaidies, Marija! Tu esi saņēmis lielu žēlastību no Dieva: tu dzemdēsi Dēlu un sauksi Viņu par Jēzu. Viņš būs liels un tiks saukts par Visaugstākā Dēlu. Jaunava Marija pazemīgi pieņēma šādas priecīgas ziņas vai Pasludināšana un atbildēja erceņģelim: "Es esmu Tā Kunga kalps, lai notiek, ko Tas Kungs vēlas." Erceņģelis uzreiz pazuda no acīm.

3. Jaunavas Marijas vizīte pie taisnās Elizabetes.

Pēc Pasludināšanas Jaunava Marija devās pie savas radinieces Elizabetes. Elizabete bija precējusies ar priesteri Cakariju un dzīvoja simts jūdžu attālumā no Nācaretes, Jūdas pilsētā. Turp devās Jaunava Marija. Elizabete dzirdēja Viņas balsi un iesaucās: “Svētīta tu esi starp sievietēm, un svētīts ir Tavas dzemdes auglis. Un kāpēc lai es būtu tik laimīgs, ka mana Kunga Māte ir atnākusi pie manis?” Jaunava Marija uz šiem vārdiem atbildēja, ka viņa pati priecājas par Dieva lielo žēlastību. Viņa teica: “Mana dvēsele godina To Kungu, un mans gars priecājas par Dievu, manu Pestītāju. Viņš mani atalgoja par manu pazemību, un tagad es tiksu pagodināts no visām tautām.

Jaunava Marija palika pie Elizabetes apmēram trīs mēnešus un atgriezās Nācaretē.

Tieši pirms Jēzus Kristus dzimšanas viņai atkal bija jādodas kopā ar Jāzepu apmēram astoņdesmit jūdzes no Nācaretes uz Betlēmes pilsētu.

Jēzus Kristus ir dzimis ebreju zemē, Betlēmes pilsētā. Tajā laikā pār ebrejiem valdīja divi ķēniņi — Hērods un Augusts. Augusts bija pārāks. Viņš dzīvoja Romas pilsētā un tika saukts par Romas imperatoru. Augusts pavēlēja pārrakstīt visus cilvēkus savā valstībā. Lai to izdarītu, viņš lika katram cilvēkam ierasties savā dzimtenē un pierakstīties.

Jāzeps un Jaunava Marija dzīvoja Nācaretē un sākotnēji bija no Betlēmes. Ar karalisko dekrētu viņi ieradās no Nācaretes uz Betlēmi. Tautas skaitīšanas laikā Betlēmē ieradās daudz cilvēku, mājas visur bija pārpildītas, un Jaunava Marija un Jāzeps nakšņoja alā vai zemnīcā. Naktī alā no Jaunavas Marijas piedzima Jēzus Kristus, pasaules Pestītājs. Jaunava Marija viņu pārtina un ielika silītē.

Betlēmē visi gulēja. Tikai ārpus pilsētas gani sargāja ganāmpulku. Pēkšņi viņu priekšā nostājās gaišs eņģelis. Gani baidījās. Eņģelis viņiem sacīja: “Nebīstieties! Es jums saku lielu prieku par visiem cilvēkiem; šodien Betlēmē piedzima Glābējs. Viņš ir silītē." Tiklīdz eņģelis teica šos vārdus, viņa tuvumā parādījās daudzi citi spilgti eņģeļi. Viņi visi dziedāja: “Lai slavēts Dievs debesīs, miers virs zemes! Dievs apžēlo cilvēkus." Šie vārdi slāvu valodā skan šādi: Gods Dievam augstībā un miers virs zemes, laba griba pret cilvēkiem.

Eņģeļi pabeidza dziedāt un uzkāpa debesīs. Gani viņus pieskatīja un devās uz pilsētu. Tur viņi atrada alu ar mazuli Kristu silītē un stāstīja par to, kā redzējuši eņģeļus un ko no tiem dzirdējuši. Jaunava Marija ņēma pie sirds ganu vārdus, un gani paklanījās Jēzum Kristum un devās pie sava ganāmpulka.

Magi senos laikos sauca par mācītiem cilvēkiem. Viņi studēja dažādas zinātnes un vēroja, kad debesīs uzlec un noriet zvaigznes. Kad Kristus piedzima, debesīs parādījās spoža, neredzēta zvaigzne. Magi domāja, ka lielas zvaigznes parādījās pirms karaļu dzimšanas. Magi redzēja spožu zvaigzni debesīs un nolēma, ka ir dzimis jauns neparasts karalis. Viņi gribēja paklanīties jaunajam karalim un devās viņu meklēt. Zvaigzne gāja pa debesīm un veda magus uz ebreju zemi, uz Jeruzalemes pilsētu. Šajā pilsētā dzīvoja ebreju karalis Hērods. Viņam teica, ka Magi ir ieradušies no svešas zemes un meklē jaunu karali. Hērods sapulcināja savus zinātniekus pēc padoma un jautāja viņiem: "Kur dzimis Kristus?" Viņi atbildēja: "Betlēmē." Hērods klusi pasauca pie sevis gudros no visiem, jautāja viņiem, kad debesīs parādījās jauna zvaigzne, un sacīja: "Ejiet uz Betlēmi, uzziniet labi par Mazuļu un pastāstiet man. Es gribu Viņu apmeklēt un pielūgt Viņu.

Magi devās uz Betlēmi un redzēja, ka jauna zvaigzne stāv tieši virs vienas mājas, kur Jāzeps un Jaunava Marija bija izgājuši no alas. Magi iegāja mājā un paklanījās Kristum. Kā dāvanu magi viņam atnesa zeltu, vīraku un smaržīgu ziedi. Viņi gribēja doties pie Hēroda, bet Dievs viņiem sapnī teica, ka nav jādodas pie Hēroda, un magi devās mājās pa citu ceļu.

Hērods veltīgi gaidīja magus. Viņš gribēja nogalināt Kristu, bet magi viņam nepateica, kur atrodas Kristus. Hērods pavēlēja nogalināt visus zēnus, divus gadus vecus un jaunākus, Betlēmē un tās apkārtnē. Bet viņš joprojām nenogalināja Kristu. Jau pirms karaliskās pavēles eņģelis sapnī sacīja Jāzepam: "Celies, paņemiet Mazuļu un Viņa māti un skrieniet uz Ēģipti un palieciet tur, līdz es tev pateikšu: Hērods grib nogalināt Mazuli." Džozefs tieši tā arī izdarīja. Drīz Hērods nomira, un Jāzeps kopā ar Jaunavu Mariju un Kristu atgriezās savā pilsētā Nācaretē. Nācaretē Jēzus Kristus uzauga un dzīvoja līdz trīsdesmit gadu vecumam.

6. Kunga tikšanās.

Sretenie krievu valodā nozīmē tikšanās. Taisnais Simeons un praviete Anna satika Jēzu Kristu Jeruzalemes templī.

Kā mūsu mātes nāk uz baznīcu ar savu bērnu četrdesmitajā dienā pēc mazuļa piedzimšanas, tā Jaunava Marija kopā ar Jāzepu četrdesmitajā dienā atveda Jēzu Kristu uz Jeruzālemes templi. Templī viņi upurēja Dievam. Jāzeps par upuri nopirka divus baložus.

Tajā pašā laikā Jeruzalemē dzīvoja taisnīgais vecākais Simeons. Svētais Gars apsolīja Simeonam, ka viņš nemirs, neredzēdams Kristu. Todien Simeons pēc Dieva gribas ieradās templī, satika šeit Kristu, paņēma Viņu rokās un sacīja: “Tagad, Kungs, es varu mirt mierā, jo es redzēju Pestītāju savām acīm. Viņš mācīs pagāniem pazīt patieso Dievu un pagodinās ebrejus ar Sevi.” Arī ļoti vecā praviete Anna piegāja pie Kristus, pateicās Dievam un runāja visiem par Dievu un Kristu. Simeona vārdi kļuva par mūsu lūgšanu. Tas skan šādi: Tagad atlaid savu kalpu, Kungs, pēc tava vārda ar mieru; kā manas acis ir redzējušas tavu pestīšanu, ja tu visu cilvēku priekšā esi sagatavojis gaismu mēļu atklāsmē un savas tautas Israēla godību.

7. Zēns Jēzus templī.

Jēzus Kristus uzauga Nācaretes pilsētā. Katrās Lieldienās Jāzeps un Jaunava Marija devās uz Jeruzalemi. Kad Jēzum Kristum bija divpadsmit gadi, viņi aizveda Viņu uz Lieldienām uz Jeruzalemi. Pēc svētkiem Jāzeps un Jaunava Marija devās mājās, bet Jēzus Kristus atpalika no viņiem. Vakarā nakšņošanas vietā Jāzeps un Jaunava Marija sāka meklēt Jēzu, bet nekur Viņu neatrada. Viņi atgriezās Jeruzalemē un visur sāka meklēt Jēzu Kristu. Tikai trešajā dienā viņi atrada Kristu templī. Tur Viņš runāja ar veciem vīriem un uzzināja cilvēkiem par Dieva likumu. Kristus visu zināja tik labi, ka zinātnieki brīnījās. Jaunava Marija piegāja pie Kristus un sacīja: “Ko tu mums esi nodarījis? Mēs ar Jāzepu tevi visur meklējam, un mēs baidāmies par tevi. Uz to Kristus viņai atbildēja: “Kāpēc tev vajadzēja mani meklēt? Vai jūs nezināt, ka man ir jābūt Dieva templī?"

Tad Viņš devās kopā ar Jāzepu un Jaunavu Mariju uz Nācareti un paklausīja viņiem visā.

Pirms Jēzus Kristus pravietis Jānis mācīja cilvēkiem labu; tāpēc Jāni sauc par Priekšteci. Priekšteča tēvs bija priesteris Zaharijs, bet viņa māte bija Elizabete. Viņi abi bija taisnīgi cilvēki. Visu mūžu līdz sirmam vecumam viņi dzīvoja vieni: viņiem nebija bērnu. Viņiem bija rūgti palikt bez bērniem, un viņi lūdza, lai Dievs iepriecina viņus ar dēlu vai meitu. Priesteri pēc kārtas kalpoja Jeruzalemes templī. Savukārt Zaharijs devās dedzināt vīraku svētnīcā, kur varēja ienākt tikai priesteri. Svētnīcā, pa labi no upura, viņš ieraudzīja eņģeli. Cakarija nobijās; eņģelis viņam saka: nebīsties, Caharij, Dievs ir uzklausījis tavu lūgšanu: Elizabete dzemdēs dēlu, un tu viņu sauksi par Jāni. Viņš mācīs cilvēkiem labestību un patiesību ar tādu pašu spēku kā pravietis Elija.” Zaharijs neticēja šādam priekam un savas neticības dēļ kļuva mēms. Eņģeļa pareģojums piepildījās. Kad Elizabetei piedzima dēls, viņa radinieki gribēja viņu nosaukt viņa tēva vārdā Zaharija, un viņa māte teica: ”sauc viņu par Jāni”. Viņi jautāja tēvam. Viņš paņēma planšetdatoru un uzrakstīja: "Jānis ir viņa vārds", un no tā laika Caharija atkal sāka runāt.

Jau no mazotnes Jānis mīlēja Dievu vairāk par visu pasaulē un devās tuksnesī, lai tiktu glābts no grēkiem. Viņa drēbes bija vienkāršas, izturīgas, un viņš ēda siseņus, kas izskatījās pēc sienāžiem, un dažreiz viņš atrada medu no savvaļas bitēm. tuksnesis. Nakti pavadīju alās vai starp lieliem akmeņiem. Kad Jānim bija trīsdesmit gadu, viņš nonāca pie Jordānas un sāka mācīt cilvēkus. Cilvēki no visām vietām pulcējās, lai uzklausītu pravieti; pie viņa nāca bagātie un nabagie un vienkāršie, un zinātnieki, un priekšnieki, un karavīri. Jānis visiem teica: "Nožēlojiet grēkus, grēcinieki, Pestītājs drīz nāks, Dieva valstība ir mums tuvu." Tie, kas nožēloja savus grēkus, tie Jānis kristīja Jordānas upē.

Cilvēki uzskatīja Jāni par Kristu, bet viņš visiem teica: "Es neesmu Kristus, bet tikai eju Viņam pa priekšu un sagatavo cilvēkus satikt Kristu."

Kad Jānis Kristītājs kristīja cilvēkus, Kristus nāca kristīties kopā ar citiem. Jānis uzzināja, ka Kristus nav vienkāršs cilvēks, bet gan Dieva cilvēks, un sacīja: "Man ir jātiek kristītam pie Tevis, kā Tu nāc pie manis?" Uz to Kristus atbildēja Jānim: "Neaptur mani, mums ir jāpilda Dieva griba." Jānis paklausīja Kristum un kristīja Viņu Jordānā. Kad Kristus iznāca no ūdens un lūdza, Jānis redzēja brīnumu: debesis atvērās, Svētais Gars kā balodis nolaidās pār Kristu. No debesīm atskanēja Dieva Tēva balss: "Tu esi mans mīļais dēls, mana mīlestība ir ar tevi."

10. Pirmie Jēzus Kristus mācekļi.

Pēc kristīšanas Jēzus Kristus devās tuksnesī. Tur Kristus četrdesmit dienas lūdzās un neko neēda. Pēc četrdesmit dienām Kristus ieradās vietā, kur Jānis kristīja cilvēkus. Jānis stāvēja Jordānas upes krastā. Viņš ieraudzīja Kristu un sacīja ļaudīm: "Lūk, Dieva Dēls nāk." Nākamajā dienā Kristus atkal pagāja garām, un Jānis ar diviem saviem mācekļiem stāvēja krastā. Tad Jānis sacīja saviem mācekļiem: "Redzi, nāk Dieva Jērs, Viņš upurēs Sevi par visu cilvēku grēkiem."

Abi Jāņa mācekļi panāca Kristu, gāja ar Viņu un klausījās Viņu visu dienu. Viens māceklis tika nosaukts Andrejs Pirmais, bet otrs - Jānis Teologs. Otrajā un trešajā dienā pēc tam par Kristus mācekļiem kļuva vēl trīs: Pēteris, Filips un Nātanaēls. Šie pieci cilvēki bija pirmie Jēzus Kristus mācekļi.

11. Pirmais brīnums.

Jēzus Kristus kopā ar savu māti un mācekļiem tika uzaicināts uz kāzām vai kāzām Kānas pilsētā. Laulības laikā saimniekiem nepietika vīna, un nebija kur to ņemt. Dieva Māte sacīja kalpiem; Pajautā manam Dēlam, ko Viņš tev liek darīt, tad dari to. Toreiz mājā bija sešas lielas kannas, katrā pa diviem spaiņiem. Jēzus Kristus teica: "Ielejiet ūdeni krūzēs." Kalpi lēja pilnas krūzes. Krūkās ūdens darīja labu vīnu. Kristus ar Dieva spēku pārvērta ūdeni vīnā, un Viņa mācekļi ticēja Viņam.

12. Tirgotāju izraidīšana no tempļa. Pasā svētkos ebreji pulcējās Jeruzālemes pilsētā. Jēzus Kristus devās ar dievlūdzējiem uz Jeruzalemi. Tur, pie paša tempļa, ebreji sāka tirgoties; pārdeva upurēšanai nepieciešamās govis, aitas, baložus un mainīja naudu. Kristus paņēma virvi, savija to un ar šo virvi izdzina visus lopus, izdzina visus tirgotājus, apgāza naudas mijēju galdus un sacīja: "Nedariet mana Tēva māju par tirdzniecības namu." Tempļa vecākie bija aizvainoti par Kristus pavēli un jautāja Viņam: “Kā tu vari pierādīt, ka tev ir tiesības to darīt?” Uz to Jēzus viņiem atbildēja: "Nojauciet šo templi, un es to atkal uzcelšu trijās dienās." Ebreji uz to dusmīgi sacīja: "Četrdesmit sešus gadus viņi cēla šo templi, kā jūs varat to uzcelt trīs dienās?" Dievs dzīvo templī, bet Kristus bija gan cilvēks, gan Dievs.

Tāpēc Viņš Savu ķermeni nosauca par templi. Jūdi nesaprata Kristus vārdus, bet Kristus mācekļi tos saprata vēlāk, kad jūdi Kristu sita krustā, un Viņš augšāmcēlās trīs dienas vēlāk. Ebreji lepojās ar savu templi un dusmojās uz Kristu, ka viņš templi nosauca par tik sliktu, ka to varēja uzcelt trīs dienās.

No Jeruzalemes pēc Lieldienām Jēzus Kristus kopā ar saviem mācekļiem devās uz dažādām pilsētām un ciemiem un staigāja visu gadu. Gadu vēlāk, Pasā svētkos, Viņš atkal ieradās Jeruzālemē. Šoreiz Kristus devās uz lielo baseinu. Baseins atradās netālu no pilsētas vārtiem, un vārtus sauca par Aitu vārtiem, jo ​​pa tiem tika dzītas upurēšanai nepieciešamās aitas. Ap baseinu bija telpas, un tajās gulēja daudz visādu slimu cilvēku. Ik pa laikam kāds eņģelis nemanāmi nolaidās šajā baseinā un saduļķoja ūdeni. Ūdens no tā kļuva dziedinošs: kurš pirmais pēc eņģeļa tajā nolaidās, tas atveseļojās no slimības. Netālu no šī baseina 38 gadus gulēja viens atlaidies: nebija neviena, kas palīdzētu viņam vispirms nokāpt ūdenī. Kad viņš pats sasniedza ūdeni, kāds tur jau bija pirms viņa. Jēzus Kristus apžēlojās par šo pacientu un jautāja viņam: "Vai tu gribi izveseļoties?" Pacients atbildēja: "Es gribu, bet nav neviena, kas man palīdzētu." Jēzus Kristus viņam sacīja: "Celies, ņem savu gultu un ej." Pacients, kurš no slimības nedaudz rāpoja, nekavējoties piecēlās, paņēma savu gultu un devās. Diena bija sestdiena. Ebreju priesteri nelika neko darīt sabatā. Ebreji ieraudzīja atveseļoto pacientu ar gultu un sacīja: "Kāpēc jūs sestdien nesāt gultu?" Viņš atbildēja: "Tas, kurš mani dziedināja, man pavēlēja, bet kas Viņš ir, es nezinu." Drīz vien Kristus viņu sagaidīja templī un sacīja: “Tagad tu esi atveseļojies, negrēko; lai ar tevi nenotiek nekas ļaunāks." Atveseļotais vīrietis devās pie valdniekiem un teica: "Jēzus mani dziedināja." Pēc tam jūdu vadītāji nolēma iznīcināt Kristu, jo Viņš neievēroja noteikumus par sabata ievērošanu. Jēzus Kristus atstāja Jeruzalemi uz vietām, kur Viņš uzauga, un palika tur līdz nākamajām Lieldienām.

14. Apustuļu izvēle.

Jēzus Kristus atstāja Jeruzalemi pēc Lieldienām, nevis viens: Viņam sekoja daudzi cilvēki no visām vietām. Daudzi nesa sev līdzi slimos, lai Kristus viņus dziedinātu no viņu slimībām. Kristus apžēlojās par cilvēkiem, izturējās pret visiem laipni, visur mācīja cilvēkiem Tā Kunga baušļus, dziedināja slimos no visdažādākajām slimībām. Kristus dzīvoja un nakšņoja, kur vien varēja: Viņam nebija savas mājas.

Kādu vakaru Kristus devās uz kalnu lūgties, un tur viņš lūdza visu nakti. Kalna tuvumā bija daudz cilvēku. No rīta Kristus aicināja pie sevis, ko gribēja, un no uzaicinātajiem izvēlējās divpadsmit cilvēkus. Viņš sūtīja šos izredzētos no tautas, lai viņi mācītu ļaudis, un tāpēc tos sauca par sūtņiem vai apustuļiem. Divpadsmit apustuļus sauc viņu vārdos: Endrjū, Pēteris, Jēkabs, Filips, Nātanaels, Tomass, Metjū, Jēkabs Alfejevs, Jēkaba ​​brālis Jūda, Sīmanis, Jūda Iskariots. Izvēlējis divpadsmit apustuļus, Kristus kopā ar viņiem nokāpa no kalna. Tagad Viņu ir ieskauj daudz cilvēku. Ikviens gribēja pieskarties Kristum, jo ​​no Viņa iznāca Dieva spēks un dziedināja visus slimos.

Daudzi cilvēki vēlējās klausīties Kristus mācību. Lai visi labi dzirdētu, Kristus pacēlās kalnā augstāk par cilvēkiem un apsēdās. Mācekļi viņu ielenca. Tad Kristus sāka mācīt cilvēkiem, kā iegūt labu laimīgu dzīvi vai svētlaimi no Dieva.

Svētīgi garā nabagie, jo viņiem pieder debesu valstība.
Svētīgi tie, kas raud, jo tie tiks iepriecināti.
Svētīgi lēnprātīgie, jo viņi iemantos zemi.
Svētīgi tie, kas ir izsalkuši un izslāpuši pēc taisnības, jo tie tiks paēdināti.
Svētīga ir žēlastība, jo viņi apžēlosies.
Svētīgi sirdsšķīstie, jo viņi redzēs Dievu.
Svētīgi miera nesēji, jo tie tiks saukti par Dieva bērniem.
Svētīgi ir trimdinieki taisnības dēļ, jo tie ir Debesu valstība.
Svētīgi jūs esat, kad viņi jūs pārmet un nodod, un runā visādus ļaunus vārdus, pret jums melojot manis dēļ.
Priecājieties un priecājieties, jo jūsu alga ir daudz debesīs.

Papildus šai mācībai par svētlaimēm Kristus daudz runāja ar cilvēkiem kalnā, un cilvēki cītīgi klausījās Kristus vārdos. No kalna Kristus iegāja Kapernaumas pilsētā, dziedināja tur slimo un devās no turienes 25 verstes uz Nainas pilsētu.

Daudzi cilvēki sekoja Kristum no Kapernaumas līdz Nainai. Kad Kristus un cilvēki tuvojās Nainas pilsētas vārtiem, tika izvests miris vīrietis. Mirušais bija nabaga atraitnes vienīgais dēls. Kristus apžēlojās par atraitni un sacīja viņai: "Neraudi." Tad viņš piegāja pie mirušā vīrieša. Nesēji apstājās. Kristus sacīja mirušajam: "Jaunekli, celies augšā!" Mirušais piecēlās, piecēlās un sāka runāt.

Visi sāka runāt par šādu brīnumu, un arvien vairāk cilvēku pulcējās pie Kristus. Kristus ilgi nepalika vienā vietā un drīz vien atkal pameta Nainu uz Kapernaumu.

Kapernaumas pilsēta atradās Galilejas ezera krastā. Kādu dienu Jēzus Kristus sāka mācīt ļaudis mājā. Sapulcējās tik daudz cilvēku, ka māja kļuva pārpildīta. Pēc tam Kristus devās uz ezera krastu. Bet arī šeit cilvēki drūzmējās ap Kristu: visi gribēja būt tuvāk Viņam. Krists iekāpa laivā un izbrauca mazliet no krasta. Viņš mācīja cilvēkiem Dieva likumus vienkārši, skaidri, ar piemēriem vai līdzībās. Kristus teica: Lūk, sējējs izgāja sēt. Un notika, kad viņš sēja, ka daži graudi nokrita uz ceļa. Tos samīda garāmgājēji, un putni tos knābāja. Citi graudi krita uz akmeņiem, drīz sadīguši, bet arī drīz novīta, jo tiem nebija kur iesakņoties. Daļa graudu iekrita zālē. Zāle sadīgusi kopā ar sēklām un noslīcināja stādus. Daži graudi iekrita labā augsnē un deva labu ražu.

Ne visi labi saprata, ko Kristus mācīja šo līdzību, un pats vēlāk to skaidroja šādi: Sējējs ir tas, kas māca: sēkla ir Dieva vārds, un dažādā zeme, uz kuras krita sēklas, ir dažādi cilvēki. Tie cilvēki, kuri klausās Dieva vārdu, bet to nesaprot un tāpēc tagad aizmirst, ka klausījuši, ir kā ceļš. Tie cilvēki ir kā akmeņi, kuri ar prieku dzird Dieva vārdu un tic, bet tūlīt atkāpjas, tiklīdz viņus apvaino. ticība. Tie cilvēki, kuriem patīk bagātīgi sēdēt, ir kā zeme ar četrdesmit zāli. Rūpes par bagātību neļauj viņiem dzīvot taisnīgi, tie cilvēki, kuriem nav slinkums klausīties Dieva vārdu, stingri tic un dzīvo saskaņā ar Dieva likumu, ir kā laba zeme.

Vakarā Jēzus Kristus mācekļi laivā devās pāri Galilejas ezeram no Kapernaumas uz otru ezera krastu. Jēzus Kristus peldēja kopā ar saviem mācekļiem, apgūlās pakaļgalā un aizmiga. Pēkšņi uznāca vētra, pūta stiprs vējš, pacēlās viļņi, un ūdens sāka appludināt laivu. Apustuļi nobijās un sāka modināt Kristu: “Mācītāj, mēs ejam bojā! Glābiet mūs”: Kristus piecēlās un sacīja apustuļiem: “No kā jūs baidāties? Kur ir tava ticība? Tad viņš teica vējam: "beidziet." un ūdens: "Nomierinies." Tūlīt viss nomierinājās, un ezers nomierinājās. Laiva brauca tālāk, un Kristus mācekļi brīnījās par Kristus spēku.

Reiz Jēzus Kristus mācīja cilvēkus Galilejas ezera krastā. Kapernaumas kapelas jeb sinagogas priekšnieks Jairs tuvojās Kristum. Viņa divpadsmitgadīgā meita bija smagi slima. Jairs paklanījās Kristum un sacīja: "Mana meita mirst, nāc, uzliec viņai roku, un viņa atveseļosies." Kristus apžēlojās par Jairu, piecēlās un devās viņam līdzi. Daudzi cilvēki sekoja Kristum. Pa ceļam, lai satiktu Jairusu, viens no viņa ģimenes locekļiem pieskrēja un teica: "Jūsu meita ir mirusi, netraucējiet skolotāju." Kristus sacīja Jairam: "Nebīsties, tikai tici, un tava meita dzīvos."

Viņi ieradās Jaira namā, un tur jau pulcējās vietējie kaimiņi, raudādami, žēlodami par mirušo meiteni. Kristus pavēlēja visiem atstāt māju, atstājot tikai tēvu un māti un trīs apustuļi - Pēteris, Džeimss un Jānis. Tad viņš piegāja pie mirušās, paņēma viņu aiz rokas un sacīja: "Meitene, celies augšā!" Mirušais atdzīvojās un, visiem par pārsteigumu, piecēlās. Jēzus Kristus lika viņai dot kaut ko ēst.

Jānis Kristītājs mācīja cilvēkiem laipnību un pārliecināja grēciniekus nožēlot grēkus. Ap Jāni pulcējās daudz cilvēku. Ķēniņš tajā laikā bija Hērods, tā Hēroda dēls, kurš gribēja Kristu nogalināt. Šis Hērods apprecēja sava brāļa Hērodijas sievu. Jānis Kristītājs sāka runāt, ka Hērods grēko. Hērods pavēlēja Jāni arestēt un iesēdināt cietumā. Herodia gribēja nekavējoties nogalināt Jāni Kristītāju. Bet Hērods baidījās viņu izpildīt, jo Jānis bija svēts pravietis. Pagāja mazs laiks, un dzimšanas dienā Hērods sasauca viesus uz mielastu. Svētku laikā skanēja mūzika, un Herodijas meita dejoja. Viņa iepriecināja Hērodu ar savu deju. Viņš apsolīja dot viņai visu, ko viņa lūgs. Meita lūdza savu māti, un viņa lika viņai nekavējoties lūgt dot Jāņa Kristītāja galvu. To meita teica ķēniņam Hērodam. Hērods bija noskumis, bet negribēja lauzt savu vārdu un pavēlēja meitenei dot Kristītāja galvu. Bende nonāca cietumā un nocirta Jāņa Kristītāja galvu. Viņi to atnesa uz šķīvja turpat uz mielastu, iedeva dejotājai, un viņa aiznesa mātei. Jāņa Kristītāja mācekļi apglabāja viņa ķermeni un stāstīja par priekšteča nāvi Kristum.

Jēzus Kristus mācīja cilvēkus tuksnešainā vietā, Galilejas ezera krastā. Līdz vakaram Viņš mācīja cilvēkus, bet cilvēki aizmirsa par ēdienu. Pirms vakara apustuļi sacīja Glābējam: "Laid ļaudis, lai viņi iet cauri ciemiem un pērk sev maizi." Uz to Kristus atbildēja apustuļiem: "Cilvēkiem nav jādodas projām: jūs dodat viņiem ēst." Apustuļi sacīja: "Šeit vienam zēnam ir piecas mazas maizes un divas zivis, bet kas tas par tik daudziem cilvēkiem?"

Kristus teica: "Atnesiet man maizi un zivis un nosēdiniet visus cilvēkus blakus piecdesmit cilvēkos." Apustuļi to arī darīja. Glābējs svētīja maizi un zivis, salauza tos gabalos un sāka dot apustuļiem. Apustuļi nesa ļaudīm maizi un zivis. Ikviens ēda, līdz bija paēdis, un pēc tam savāca divpadsmit grozus ar gabaliņiem.

Kristus pabaroja piecus tūkstošus cilvēku tikai ar piecām maizēm un divām zivīm, un ļaudis teica: "Šeit mums vajadzīgs pravietis." Cilvēki vienmēr gribēja dabūt pārtiku bez darba, un ebreji nolēma padarīt Kristu par savu karali. Bet Kristus nav dzimis uz zemes, lai valdītu, bet lai glābtu cilvēkus no grēkiem. Tāpēc Viņš atstāja ļaudis kalnā lūgties un pavēlēja apustuļiem peldēt uz otru ezera krastu. Vakarā apustuļi izgāja no krasta un pirms tumsas sasniedza ezera vidu. Naktī viņus sagaidīja vējš, un laivu sāka dauzīt viļņi. Ilgu laiku apustuļi cīnījās ar vēju. Pēc pusnakts viņi redz vīrieti, kurš staigā pa ūdeni. Apustuļi domāja, ka tas ir spoks, nobijās un kliedza. Un pēkšņi viņi dzirdēja vārdus: "Nebaidieties, tas esmu es." Apustulis Pēteris atpazina Jēzus Kristus balsi un sacīja: ”Kungs, ja tas esi Tu, pavēl man nākt pie Tevis pa ūdeni.” Kristus teica: "Ej." Pēteris gāja pa ūdeni, bet nobijās no lieliem viļņiem un sāka grimt. Bailēs viņš kliedza: "Kungs, glāb mani!" Kristus piegāja pie Pētera, satvēra viņu aiz rokas un sacīja: "Kāpēc tu šaubījies, mazticīgais?" Tad viņi abi iekāpa laivā. Vējš uzreiz pierima, un laiva drīz izpeldēja krastā.

Kādu dienu Jēzus Kristus nonāca tajā pusē, kur atradās kānaāniešu pilsētas Tira un Sidona. Kāda sieviete, kanaāniete, piegāja pie Kristus un jautāja: ”Pažēlo par mani, Kungs, mana meita ir ļoti traka.” Kristus viņai neatbildēja. Tad pienāca apustuļi un sāka lūgt Glābēju: "Atlaid viņu, jo viņa kliedz pēc mums." Uz to Kristus atbildēja: "Es esmu sūtīts darīt labus darbus tikai jūdiem." Kānaāniete sāka vēl vairāk lūgt Kristu un Viņa priekšā paklanīties. Kristus viņai teica: "Nedrīkst atņemt maizi no bērniem un dot to suņiem." Kānaāniete atbildēja: "Kungs! galu galā pat suņi ēd drupatas no bērniem zem galda. Tad Kristus sacīja: "Sieviete, liela ir tava ticība, lai piepildās tava vēlme!" Kānaāniete atnāca mājās un redzēja, ka viņas meita ir atveseļojusies.

Kādu dienu Jēzus Kristus paņēma sev līdzi trīs apustuļus: Pēteri, Jēkabu un Jāni un uzkāpa Tabora kalnā, lai lūgtu. Kad viņš lūdza, viņš mainījās vai tika pārveidots: Viņa seja spīdēja kā saule, un Viņa drēbes kļuva baltas kā sniegs un spīdēja. Mozus un Elija parādījās Kristum no debesīm un runāja uz Viņu par Viņa turpmākajām ciešanām. Apustuļi aizmiga pirmie. Tad viņi pamodās un to ieraudzīja brīnums un nobijās. Mozus un Elija sāka attālināties no Kristus. Tad Pēteris sacīja: "Kungs, mums šeit ir labi: ja tu pavēlēsi, mēs uzcelsim trīs teltis: tev, Mozu un Eliju." Kad Pēteris to teica, mākonis visus atrada un aizvēra. No mākoņa apustuļi dzirdēja vārdus: "Šis ir mans mīļais Dēls, klausieties viņu." Apustuļi bailēs krita ar seju uz leju. Kristus piegāja pie viņiem un sacīja: "Celieties un nebīstieties." Apustuļi piecēlās. Kristus stāvēja viņu priekšā viens, tāpat kā vienmēr.

Pārveidošanās nozīmē pagrieziens. Pārveidošanas laikā Jēzus Kristus mainīja savu seju un drēbes. Kristus rādīja apustuļiem uz Tabora Savu Dieva godību, lai tie nepārstātu Viņam ticēt pat Viņa krustā sišanas laikā pie krusta. Pārveidošanās tiek svinēta 6. augustā.

Pēc pārveidošanas no Tabora kalna Jēzus Kristus ieradās Jeruzālemē. Viens tuvojās Kristum Jeruzalemē zinātnieks cilvēks vai rakstvedis. Rakstu mācītājs gribēja pazemot Kristu cilvēku priekšā un jautāja Kristum: "Skolotāj, kas man jādara, lai saņemtu Debesu valstību?" Jēzus Kristus jautāja rakstu mācītājam: "Kas ir rakstīts bauslībā?" Rakstu mācītājs atbildēja: "Tev būs mīlēt To Kungu, savu Dievu, no visas savas sirds un no visas savas dvēseles, un no visa sava spēka, un no visa sava prāta, un savu tuvāko kā sevi pašu." Kristus parādīja rakstu mācītājam, ka Dievs jau sen cilvēkiem ir teicis, kā dzīvot taisnīgi. Rakstu mācītājs nevēlējās klusēt un jautāja Kristum: "Un kas ir mans tuvākais?" Uz to Kristus pastāstīja viņam piemēru vai līdzību par žēlsirdīgo samarieti.

Viens vīrietis gāja no Jeruzalemes uz Jērikas pilsētu. Pa ceļam laupītāji viņam uzbrukuši, piekāvuši, novilkuši drēbes un atstājuši gandrīz dzīvu. Pēc tam priesteris gāja pa to pašu ceļu. Viņš redzēja aplaupīto vīrieti, taču gāja garām un viņam nepalīdzēja. Turpat garām gāja priestera palīgs vai levīts. Un viņš paskatījās un pagāja garām. Uz ēzeļa te jāja samarietis, apžēlojis aplaupīto, nomazgājis un sasējis viņam brūces, uzlicis uz ēzeļa un atvedis uz krogu. Tur viņš iedeva naudu saimniekam un lūdza aprūpēt slimos. Kurš bija aplaupītā kaimiņš? Rakstu mācītājs atbildēja: "kurš viņu apžēloja." Uz to Kristus sacīja rakstu mācītājam: "Ej un dari tāpat."

Ap Jēzu Kristu pulcējās vienkārši, nemācīti cilvēki.. Farizeji un rakstu mācītāji nemācītos cilvēkus nolādēja un kurnēja pret Kristu, kāpēc Viņš ļāva tiem nākt pie Sevis. Kristus ar piemēru vai līdzību teica, ka Dievs mīl visus cilvēkus un piedod ikvienam grēciniekam, ja grēcinieks nožēlo grēkus.

Vienam vīrietim bija divi dēli. Jaunākais dēls teica savam tēvam: "Dodiet man manu daļu no īpašuma." Tēvs viņu izšķīra. Dēls aizgāja uz svešu pusi un tur izsaimniekoja visu savu īpašumu. Pēc tam viņu nolīga kāds vīrietis cūku kopšanai. Izsalcis viņš labprāt ēda cūku barību, bet pat to viņam nedeva. Tad pazudušais dēls atcerējās par savu tēvu un domāja: "Cik daudz mana tēva strādnieku ēd, līdz kļūst paēduši, un es mirstu no bada. Es iešu pie sava tēva un sacīšu: esmu grēkojis Dieva un tavā priekšā un neuzdrošinos saukties par tavu dēlu. Aizved mani uz darbu." Piecēlos un devos pie tēva. Tēvs viņu ieraudzīja no tālienes, satika viņu un noskūpstīja. Viņš pavēlēja viņu ģērbt labās drēbēs un sarīkoja dzīres atgrieztajam dēlam. Vecākais brālis bija dusmīgs uz tēvu, jo viņš pazudušajam dēlam sarīkoja dzīres. Tēvs teica savam vecākajam dēlam: “Mans dēls! tu vienmēr esi ar mani, un tavs brālis pazuda un tika atrasts, Kā es nevaru priecāties?

Viens vīrs dzīvoja bagātīgi, ģērbās glīti un mielojās katru dienu. Netālu no bagātnieka mājas gulēja ubags Lācars, lūdza žēlastību un gaidīja, vai viņi viņam dos gabalus no bagātnieka galda. Suņi laizīja nabaga brūces, un viņam nebija spēka tās padzīt. Lācars nomira, un eņģeļi aizveda viņa dvēseli uz vietu, kur dzīvoja Ābrahāma dvēsele. Bagātais nomira. Viņu apglabāja. Bagātā cilvēka dvēsele nonāca ellē. Bagātais ieraudzīja Lācaru kopā ar Ābrahāmu un sāka jautāt: “Mūsu tēvs Ābrahāms! apžēlojies par mani: sūti Lācaru, lai viņš iemērc pirkstu ūdenī un saslapina manu mēli; Mani mocīja uguns." Uz to Ābrahāms atbildēja bagātajam: “Atceries, kā tu biji svētīts virs zemes un Lācars cieta. Tagad viņš ir svētlaimīgs, un jūs ciešat. Un mēs esam tik tālu viens no otra, ka nav iespējams nokļūt ne no mums pie jums, ne no jums pie mums. Tad bagātais atcerējās, ka viņam uz zemes ir palikuši pieci brāļi, un sāka lūgt Ābrahāmu, lai viņš sūta pie viņiem Lācaru, lai pastāstītu, cik slikti ir dzīvot ellē nežēlīgajiem. Ābrahāms uz to atbildēja: ”Jūsu brāļiem ir Mozus un citu praviešu svētās grāmatas. Lai viņi dzīvo tā, kā tajos rakstīts. Bagātais teica: "Ja kāds augšāmceļas no miroņiem, labāk viņu klausīties." Ābrahāms atbildēja: "Ja viņi neklausa Mozum un praviešiem, tad viņi neticēs tam, kas augšāmcēlies no miroņiem."

Daudzi cilvēki sekoja Jēzum Kristum. Tauta Viņu mīlēja un godināja, jo Kristus visiem darīja labu. Reiz atnesa Jēzum Kristum daudzus bērnus. Mātes gribēja, lai Kristus tās svētī. Apustuļi neļāva bērniem nākt pie Kristus, jo ap Viņu bija daudz pieaugušo. Kristus apustuļiem teica: "Neliedziet bērniem nākt pie Manis, jo viņiem pieder Debesu valstība." Bērni nāca pie Kristus. Viņš tos samīļoja, uzlika rokas un svētīja.

29. Lācara augšāmcelšanās.

Netālu no Jeruzalemes, Betānijas ciemā, dzīvoja taisnīgais vīrs Lācars. Kopā ar viņu dzīvoja divas māsas: Marta un Marija. Kristus apmeklēja Lācara māju. Pirms Pasā svētkiem Lācars ļoti saslima. Jēzus Kristus nebija Betānijā. Marta un Marija sūtīja pie Kristus, lai teiktu: “Kungs! Tas ir tas, ko tu mīli, mūsu brāli Lācaru, viņš ir slims. Uzzinājis par Lācara slimību, Jēzus Kristus teica: ”Šī slimība nav nāvei, bet Dievam par godu”, un divas dienas negāja uz Betāniju. Tajās dienās Lācars nomira, un tad Kristus ieradās Betānijā. Marta bija pirmā, kas dzirdēja no cilvēkiem, ka Kristus ir atnācis, un izgāja Viņam pretī ārpus ciema. Ieraudzījusi Jēzu Kristu, Marta ar asarām sacīja Viņam: "Kungs, ja Tu būtu bijis šeit, mans brālis nebūtu miris." Uz to Kristus viņai atbildēja: "Tavs brālis celsies augšām." Izdzirdējusi tādu prieku, Marta devās mājās un piezvanīja savai māsai Marijai. Jēzum Kristum Marija teica to pašu, ko Marta. Tur bija sapulcējušies daudz cilvēku. Jēzus Kristus kopā ar visiem devās uz alu, kur tika apglabāts Lācars. Kristus pavēlēja novelt akmeni no alas un sacīja: "Nāc ārā, Lācar!" Mirušais Lācars augšāmcēlies iznāca no alas. Ebreji ietīja mirušos veļā. Lācars iznāca piesiets. Cilvēki baidījās no augšāmceltajiem mirušajiem. Tad Jēzus Kristus pavēlēja viņu atraisīt, un Lācars devās mājās no kapa. Daudzi cilvēki ticēja Kristum, bet bija arī neticīgie. Viņi devās pie ebreju vadītājiem un pastāstīja visu, ko bija redzējuši. Vadītāji nolēma iznīcināt Kristu.

Jēzus Kristus vairākas reizes apmeklēja Jeruzalemi, dzīvojot uz zemes, bet tikai vienu reizi Viņš vēlējās ierasties īpaši ar godību. Šo ieeju Jeruzālemē sauc svinīga ieeja.

Sešas dienas pirms Lieldienām Jēzus Kristus devās no Betānijas uz Jeruzalemi. Viņam sekoja apustuļi un daudzi cilvēki. Mīļais Kristus pavēlēja atvest jaunu ēzeli. Divi apustuļi atnesa ēzeli un uzvilka tam savas drēbes, un Jēzus Kristus sēdēja uz ēzeļa. Tajā laikā daudzi cilvēki devās uz Jeruzalemi uz ebreju Pasā svētkiem. Cilvēki staigāja kopā ar Kristu un vēlējās parādīt savu dedzību Jēzum Kristum. Daudzi novilka drēbes un nolika tās kumeļa pēdām, citi cirta kokiem zarus un meta uz ceļa. Daudzi sāka dziedāt šos vārdus: “Dievs, dod Dāvida Dēlam uzvaru! Godīgs ir ķēniņš, kas iet pēc Dieva godības.” Slāvu valodā šie vārdi skan šādi: Ozianna Dāvida Dēlam: svētīts, kas nāk Tā Kunga VĀRDĀ, Ozanna augstībā.

Cilvēku vidū bija Kristus ienaidnieki, farizeji. Viņi sacīja Kristum: "Mācītāj, aizliedz saviem mācekļiem tā dziedāt!" Kristus viņiem atbildēja: "Ja viņi klusēs, akmeņi runās." Jēzus Kristus ienāca Jeruzalemē kopā ar ļaudīm. Daudzi pilsētā iznāca skatīties uz Kristu. Jēzus Kristus iegāja templī. Netālu no tempļa tika tirgoti dzīvnieki, un tur bija naudas mijēji ar naudu. Jēzus Kristus padzina visus tirgotājus, izkaisīja naudu no naudas mijējiem un aizliedza padarīt Dieva namu par tirgotāju midzeni. Aklie un klibi ieskauj Kristu, un Kristus viņus dziedināja. Mazie bērni templī sāka dziedāt: "Dievs, glāb Dāvida Dēlu!" Augstie priesteri un rakstu mācītāji sacīja Kristum: "Vai tu dzirdi, ko viņi saka?" Uz to Kristus viņiem atbildēja: “Jā! Vai neesi psalmā lasījis: No mazuļu un zīdaiņu mutēm Tu esi sarīkojis slavēšanu? Rakstu mācītāji apklusa un turēja dusmas sevī. Karalis Dāvids bija paredzējis Kristus pagodināšanu bērniem.

Tā Kunga ieiešana Jeruzalemē tiek svinēta nedēļu pirms Lieldienām un tiek saukta Pūpolsvētdiena. Tad baznīcā viņi stāv ar vītolu rokās kā atmiņu par to, kā Kristu sagaidīja cilvēki ar zariem.

31 Jūdas nodevība.

Pēc svinīgās ieiešanas Jeruzalemē Jēzus Kristus vēl divas dienas mācīja ļaudis Jeruzalemes templī. Naktīs Viņš devās uz Betāniju, bet dienā nonāca Jeruzālemē. Visu trešo dienu, trešdienu, Kristus pavadīja kopā ar saviem apustuļiem Betānijā. Trešdien augstie priesteri, rakstu mācītāji un vadītāji pulcējās pie sava bīskapa Kajafa, lai saņemtu padomu, kā viltīgi paņemt Jēzu Kristu un viņu nogalināt.

Šajā laikā Jūda Iskoriots pameta apustuļus, ieradās pie augstajiem priesteriem un apsolīja viņiem klusi nodot Jēzu Kristu. Par to augstie priesteri un virsaiši apsolīja iedot Jūdam trīsdesmit sudraba monētas, divdesmit piecus rubļus pēc mūsu uzskaites. Jūda trešdien sazvērējās ar ebrejiem, jo ​​trešdiena ir gavēņa diena.

Katru gadu ebreji, pieminot izceļošanu no Ēģiptes, svinēja Lieldienas. Katra ģimene vai daži svešinieki Jeruzalemē pulcējās kopā un ēda ceptu jēra gaļu ar īpašām lūgšanām. Lieldienas varēja svinēt vai nu pašā brīvdienā, vai divas dienas pirms tām. Jēzus Kristus vēlējās svinēt Lieldienas pirms savām ciešanām kopā ar apustuļiem. Ceturtdien Viņš nosūtīja divus savus apustuļus uz Jeruzalemi un lika viņiem sagatavot visu nepieciešamo Pasā svinēšanai. Abi apustuļi visu sagatavoja, un vakarā Jēzus Kristus ar visiem saviem mācekļiem ieradās mājā, kur abi apustuļi bija visu sagatavojuši. Ebrejiem vajadzēja nomazgāt kājas pirms ēšanas. Kalpi visiem nomazgāja kājas. Kristus vēlējās parādīt savu lielo mīlestību pret apustuļiem un mācīt viņiem pazemību. Viņš pats nomazgāja viņiem kājas un teica: “Es jums sniedzu piemēru. Es esmu jūsu skolotājs un Kungs, esmu mazgājis jūsu kājas, un jūs vienmēr kalpojat viens otram. Kad visi apsēdās pie galda, Kristus sacīja: "Es jums patiesi saku, ka viens no jums mani nodos." Mācekļi bija skumji, viņi nezināja, par ko domāt, un visi jautāja: "Vai tas neesmu es?" Jautāja ar citiem un Jūdu. Jēzus Kristus klusi teica: "Jā, tu." Apustuļi nedzirdēja, ko Kristus teica Jūdam. Viņi nedomāja, ka Kristus drīz tiks nodots. Apustulis Jānis jautāja: "Kungs, saki man, kas tevi nodos?" Jēzus Kristus atbildēja: "Kam es dodu maizes gabalu, tas ir mans nodevējs." Jēzus Kristus iedeva Jūdam maizes gabalu un sacīja: "Ko tu dari, dari to ātri." Jūda nekavējoties aizgāja, bet apustuļi nesaprata, kāpēc viņš aizgāja. Viņi domāja, ka Kristus viņu sūtījis vai nu kaut ko pirkt, vai dot žēlastību nabagiem.

Pēc Jūdas aiziešanas Jēzus Kristus paņēma savās rokās kviešu maizi, svētīja to, izlika, iedeva apustuļiem un sacīja: Ņem, ēd, šī ir mana miesa, kas salauzta par tevi, grēku piedošanai. Tad viņš paņēma tasi sarkanvīna, pateicās Dievam Tēvam un sacīja: Dzeriet no tā visa, tās ir Manas Jaunās Derības Asinis, kas izlietas par jums un daudziem, grēku piedošanai. Jūs to darāt Manis piemiņai.

Jēzus Kristus sazinājās ar apustuļiem ar Savu miesu un Savām asinīm. Pēc izskata Kristus miesa un asinis bija maize un vīns, bet neredzami, slepeni tie bija Kristus miesa un asinis. Kristus pierunāja apustuļus vakarā, tāpēc apustuļu komūniju sauc par pēdējo vakarēdienu.

Pēc Pēdējā vakarēdiena Jēzus Kristus kopā ar vienpadsmit apustuļiem devās uz Ģetzemanes dārzu.

Netālu no Jeruzalemes atradās Ģetzemanes ciems, un netālu no tā atradās dārzs. Jēzus Kristus devās uz šo dārzu naktī pēc Pēdējā vakarēdiena ar saviem mācekļiem. Dārzā Viņš paņēma līdzi tikai trīs apustuļus: Pēteri, Jēkabu un Jāni. Pārējie apustuļi palika dārza tuvumā. Kristus aizgāja netālu no apustuļiem, nokrita ar seju pret zemi un sāka lūgt Dievu Tēvu: “Mans Tēvs! viss, ko varat darīt; lai ciešanu liktenis man paiet garām! Bet ne mana griba, bet tava, lai tā notiek!” Kristus lūdza, bet apustuļi aizmiga. Kristus viņus divas reizes pamodināja un lūdza lūgt. Trešo reizi Viņš piegāja pie viņiem un sacīja: “Jūs joprojām guļat! Šeit nāk tas, kurš mani nodod." Dārzā parādījās karotāji un bīskapu kalpi ar laternām, ar mietiem, ar šķēpiem un zobeniem. Kopā ar viņiem ieradās nodevējs Jūda.

Jūda piegāja pie Jēzus Kristus, noskūpstīja Viņu un sacīja: "Sveiks, skolotāj!" Kristus lēnprātīgi jautāja Jūdam: “Jūda! Vai tu mani nodod ar skūpstu? Karavīri satvēra Kristu, sasēja viņam rokas un aizveda uz tiesu pie bīskapa Kajafa. Apustuļi nobijās un aizbēga. Pie Kaifas priekšnieki pulcējās naktī. Bet Kristu nebija par ko tiesāt. Bīskapi iecēla lieciniekus pret Kristu no sevis. Liecinieki meloja un bija apmulsuši. Tad Kajafa piecēlās un jautāja Jēzum: "Saki mums, vai tu esi Kristus, Dieva Dēls?" Uz to Jēzus Kristus atbildēja: "Jā, jums ir taisnība." Kajafa satvēra savas drēbes, saplēsa tās un sacīja tiesnešiem: “Kāpēc mums jājautā vairāk liecinieku? Vai esat dzirdējuši, ka Viņš pats sevi sauc par Dievu? Kā tas tev izskatīsies? Līderi sacīja: "Viņš ir vainīgs nāvē."

Bija jau nakts. Vadītāji devās mājās gulēt, un Kristum tika pavēlēts sargāt karavīrus. Karavīri visu nakti mocīja Pestītāju. Viņi spļāva Viņam sejā, aizvēra acis, iesita viņam pa seju un jautāja: "Uzminiet, Kristu, kas tev iesita?" Visu nakti karavīri smējās par Kristu, bet Viņš visu izturēja.

Agri no rīta, nākamajā dienā ebreju priekšnieki un vadītāji pulcējās pie Kaifas. Atkal viņi cēla Jēzu Kristu tiesā un jautāja Viņam: "Vai tu esi Kristus, Dieva Dēls?" un Kristus atkal teica, ka Viņš ir Dieva Dēls. Tiesneši nolēma izpildīt Jēzu Kristu ar nāvi, bet viņiem pašiem nebija tiesību Viņu nogalināt.

Galvenais jūdu karalis bija Romas imperators. Imperators iecēla īpašus komandierus pār Jeruzalemi un ebreju zemi. Pilāts tajā laikā bija līderis. Jēzus Kristus karavīri tika vesti pie Pilāta tiesāšanai, un augstie priesteri un jūdu priekšnieki gāja priekšā.

No rīta Jēzu Kristu atveda pie Pilāta. Pilāts izgāja pie ļaudīm uz akmens lieveņa, apsēdās tur savā soģa krēslā un jautāja augstajiem priesteriem un jūdu vadītājiem par Kristu: "Ko jūs apsūdzat šo cilvēku?" Vadītāji sacīja Pilātam: "Ja šis vīrs nebūtu nelietis, tad mēs Viņu nebūtu atveduši pie jums tiesā." Uz to Pilāts viņiem atbildēja: "Tā ņemiet Viņu un spriediet pēc saviem likumiem." Tad ebreji teica: "Viņam jātiek sodītam ar nāvi, jo Viņš sevi sauc par karali, neliek maksāt nodokļus, un mēs paši nevienu nevaram izpildīt." Pilāts aizveda Kristu uz savu māju un sāka Viņam jautāt, ko Viņš mācīja cilvēkiem.Pēc pratināšanas Pilāts redzēja, ka Kristus sevi sauc nevis par zemes, bet par debesu ķēniņu, un gribēja Viņu palaist brīvībā. Ebreji nolēma nogalināt Jēzu Kristu un sāka stāstīt, ka Viņš sacēla cilvēkus un nelika maksāt nodokļus ne Galilejā, ne Jūdejā.

Pilāts dzirdēja, ka Jēzus Kristus ir no Galilejas, un sūtīja Viņu tiesāt Galilejas ķēniņam Hērodam. Arī Hērods neatrada nekādu vainu Kristum un sūtīja viņu atpakaļ pie Pilāta. Vadītāji tajā laikā mācīja ļaudīm kliegt, lai Pilāts sit krustā Jēzu Kristu. Pilāts atkal sāka analizēt šo lietu un atkal sacīja ebrejiem, ka Kristus nav vainīgs. Un, lai neapvainotu ebreju vadoņus, Pilāts pavēlēja Jēzu Kristu sist ar pātagas.

Karavīri piesēja Kristu pie staba un sita Viņu. Asinis izlēja no Kristus miesas, bet karavīriem ar to nepietika. Viņi atkal sāka smieties par Kristu; Viņam uzvilka sarkanu halātu, iedeva viņam nūju rokās un uzlika viņam galvā ērkšķa auga vainagu. Tad viņi nometās ceļos Kristus priekšā, spļāva Viņam sejā, izņēma nūju no rokām, sita viņiem pa galvu un sacīja; "Sveiks, ebreju karali!"

Kad karavīri izsmēja Kristu, Pilāts izveda Viņu pie ļaudīm. Pilāts domāja, ka ļaudis apžēlosies par piekauto, spīdzināto Jēzu. Bet jūdu vadītāji un augstie priesteri sāka raudāt; "Sit krustā, sitiet Viņu krustā!"

Pilāts atkal teica, ka Kristum nav nekādas vainas un ka viņš ļaus Kristum iet brīvībā. Tad jūdu vadītāji draudēja Pilātam: “Ja tu atlaidīsi Kristu, mēs ziņosim ķeizaram, ka tu esi nodevējs. Kas sevi sauc par karali, tas ir imperatora pretinieks. Pilāts nobijās no draudiem un sacīja: "Es neesmu vainīgs pie šī Taisnīgā asinīm." Uz to ebreji kliedza: "Viņa asinis ir pār mums un mūsu bērniem." Tad Pilāts deva pavēli, lai iepriecinātu ebrejus, sist krustā Jēzu Kristu pie krusta.

Pēc Pilāta pavēles karavīri izveidoja lielu smagu krustu; un piespieda Jēzu Kristu iznest viņu ārpus pilsētas, uz Golgātas kalnu. Pa ceļam Kristus vairākas reizes krita. Karavīri sagrāba vienu uz ceļa satikto Sīmani un piespieda viņu nest Kristus krustu.

Golgātas kalnā karavīri nolika Kristu pie krusta, pienagloja Viņa rokas un kājas pie krusta un ieraka krustu zemē. Divi zagļi tika piesisti krustā Kristus labajā un kreisajā pusē. Kristus nevainīgi cieta un cieta par cilvēku grēkiem. Viņš lūdza par saviem mocītājiem Dievam Tēvam: “Tēvs! piedod viņiem: viņi nezina, ko viņi dara." Virs Kristus galvas piestipriniet plāksni ar uzrakstu: "Jēzus no Nācaretes, jūdu ķēniņš." Arī šeit jūdi smējās par Kristu un, garām ejot, sacīja: "Ja tu esi Dieva Dēls, nokāp no krusta." Ebreju vadītāji savā starpā ņirgājās par Kristu un sacīja: ”Viņš izglāba citus, bet pats sevi nevar izglābt. Lai viņš tagad nokāpj no krusta, tad mēs Viņam ticēsim.” Karotāji tika izlikti netālu no krusta. Skatoties uz citiem, karavīri smējās par Jēzu Kristu. Pat viens no zagļiem, kas kopā ar Kristu sists krustā, nolādēja un teica: "Ja tu esi Kristus, izglāb sevi un mūs." Otrs zaglis bija apdomīgs, nomierināja savu biedru un sacīja viņam: “Vai tu nebaidies no Dieva? Mēs esam krustā sisti lietas labā, un šis cilvēks nevienam neko ļaunu nenodarīja. Tad prātīgais zaglis sacīja Jēzum Kristum: "Piemini mani, Kungs, kad tu nāksi savā valstībā." Uz to Jēzus Kristus viņam atbildēja: "Patiesi es tev saku: šodien tu būsi ar mani paradīzē." Saule bija blāvi, un dienas vidū iestājās tumsa. Pie Kristus krusta stāvēja Vissvētākā Jaunava Marija. Viņas māsa ir Marija Kleopova, Marija Magdalēna un mīļotais Jēzus Kristus māceklis Jānis Teologs. Jēzus Kristus, redzēdams Savu Māti un mīļoto mācekli, sacīja: “Sieviete! šeit ir tavs dēls." Tad viņš sacīja apustulim Jānim: "Šeit ir tava māte." Kopš tā laika Jaunava Marija sāka dzīvot kopā ar Jāni Teologu, un viņš cienīja Viņu kā savu māti.

36. Jēzus Kristus nāve.

Jēzus Kristus tika krustā sists ap pusdienlaiku. Saule bija aizvērta, un tumsa uz zemes valdīja līdz pulksten trijiem pēcpusdienā. Ap pulksten trijiem Jēzus Kristus skaļā balsī iesaucās: "Mans Dievs, mans Dievs, kāpēc Tu mani atstāji!" Brūces no nagiem sāpēja, un briesmīgas slāpes mocīja Kristu. Viņš izturēja visas mokas un teica: "Man slāpst." Viens karavīrs uzlika šķēpam sūkli, iemērca to etiķī un pienesa Kristus mutei. Jēzus Kristus dzēra etiķi no sūkļa un sacīja: "Tas ir darīts!" Tad viņš skaļā balsī sauca: "Tēvs, tavās rokās es nododu savu garu," nolieca galvu un nomira.

Šajā laikā plīvurs templī tika pārrauts uz pusēm, no augšas uz leju, zeme satricināja, akmeņi kalnos saplaisāja, atvērās kapi, un daudzi mirušie tika augšāmcelti.

Cilvēki šausmās skrēja mājās. Simtnieks un karavīri, kas sargāja Kristu, bija nobijušies un sacīja: "Patiesi Viņš bija Dieva Dēls."

Jēzus Kristus nomira aptuveni pulksten trijos pēcpusdienā piektdien, ebreju Pasā svētku priekšvakarā. Tās pašas dienas vakarā Kristus slepenais māceklis Jāzeps no Arimatijas devās pie Pilāta un lūdza atļauju noņemt Jēzus ķermeni no krusta. Jāzeps bija cēls vīrs, un Pilāts atļāva izņemt Jēzus ķermeni. Pie Jāzepa ieradās vēl viens dižciltīgs cilvēks, arī Kristus māceklis, Nikodēms. Kopā viņi noņēma no krusta Jēzus ķermeni, iesmērēja to ar smaržīgām ziedēm, ietīja tīrā linā un apraka Jāzepa dārzā jaunā alā, un ala tika pārklāta ar lielu akmeni. Nākamajā dienā ebreju vadītāji ieradās pie Pilāta un sacīja: “Kungs! šis viltnieks teica: pēc trim dienām es celšos augšām. Pavēli apsargāt kapu līdz trim dienām, lai Viņa mācekļi nenozagtu Viņa ķermeni un nesaka ļaudīm: Viņš ir augšāmcēlies no miroņiem. Pilāts sacīja jūdiem; “Sargieties; sargiet, kā jūs zināt." Ebreji uzlika akmenim zīmogu un uzlika alai sargu.

Trešajā dienā pēc piektdienas, agri no rīta, zeme briesmīgi drebēja pie Kristus kapa. Kristus ir augšāmcēlies un atstājis alu. Dieva eņģelis izritināja no alas akmeni un apsēdās uz tā. Visas eņģeļa drēbes bija baltas kā sniegs, un viņa seja spīdēja kā zibens. Karavīri nobijās un no bailēm krita. Tad viņi atguvās, skrēja pie ebreju vadītājiem un pastāstīja, ko bija redzējuši. Vadītāji iedeva karavīriem naudu un lika viņiem pateikt, ka viņi ir aizmiguši pie alas un ka Kristus mācekļi nesa Viņa ķermeni.

Kad karavīri aizbēga, vairākas taisnīgas sievietes devās uz Kristus kapu. Viņi gribēja vēlreiz svaidīt Kristus miesu ar smaržīgām ziedēm vai mirres. Tās sievietes sauc par mirres nesējām. Viņi redzēja, ka akmens ir aizritināts no alas. Mēs ielūkojāmies alā un tur ieraudzījām divus eņģeļus. Miera nesēji nobijās. Eņģeļi viņiem teica: “Nebaidieties! Jūs meklējat krustā sisto Jēzu. Viņš ir augšāmcēlies, ejiet un pastāstiet Viņa mācekļiem." Mirres nesošās sievietes skrēja mājās un pa ceļam nevienam neko neteica. Viena mirres nesēja sieviete Marija Magdalēna atkal atgriezās alā, notupās pie tās ieejas un raudāja. Viņa noliecās tālāk alā un ieraudzīja divus eņģeļus. Eņģeļi jautāja Marijai Magdalēnai: "Kāpēc tu raudi?" Viņa atbild: "Viņi atņēma manu Kungu." To teikusi, Marija pagriezās atpakaļ un ieraudzīja Jēzu Kristu, bet nepazina Viņu. Jēzus viņai jautāja: "Kāpēc tu raudi? Ko tu meklē? Viņa domāja, ka tas ir dārznieks, un sacīja Viņam: “Kungs! ja esi to nēsājis, pasaki man, kur tu to esi nolicis, un es to paņemšu. Jēzus viņai sacīja: Marija! Tad viņa atpazina Viņu un iesaucās: "Meistar!" Kristus viņai teica: "Ej pie maniem mācekļiem un saki viņiem, ka es eju pie Dieva Tēva." Marija Magdalēna ar prieku devās pie apustuļiem un apsteidza pārējos mirres nesējus. Pats Kristus viņus sagaidīja uz ceļa un sacīja: “Priecājieties!” Viņi paklanījās Viņa priekšā un satvēra viņu kājas. Kristus viņiem sacīja: "Ejiet un sakiet apustuļiem, lai viņi iet uz Galileju; tur viņi mani redzēs." Mirres nesošās sievietes stāstīja apustuļiem un citiem kristiešiem, kā viņas redz augšāmcelto Kristu. Tajā pašā dienā Jēzus Kristus pirmo reizi parādījās apustulim Pēterim un vēlu vakarā visiem apustuļiem.

Jēzus Kristus pēc augšāmcelšanās no mirušajiem dzīvoja uz zemes 40 dienas. Četrdesmitajā dienā Jēzus Kristus parādījās apustuļiem Jeruzalemē un veda tos uz Eļļas kalnu. Dārgais, Viņš teica apustuļiem neatstāt Jeruzalemi, kamēr Svētais Gars nenonāks pār viņiem. Eļļas kalnā Kristus beidza runāt, pacēla rokas, svētīja apustuļus un sāka celties augšā. Apustuļi skatījās un brīnījās. Drīz vien Kristu pārklāja mākonis. Apustuļi neizklīda un skatījās debesīs, kaut arī tur neko neredzēja. Tad parādījās divi eņģeļi un sacīja apustuļiem: "Kāpēc jūs stāvat un skatāties uz debesīm? Jēzus tagad ir uzkāpis debesīs. Viņš atkal nāks uz zemes, tāpat kā Viņš uzkāpa. Apustuļi paklanījās neredzamajam Kungam, atgriezās Jeruzalemē un gaidīja, kad pār viņiem nolaidīsies Svētais Gars.

Debesbraukšana tiek svinēta četrdesmitajā dienā pēc Lieldienām un vienmēr iekrīt ceturtdienā.

Pēc Kristus debesbraukšanas visi apustuļi kopā ar Dievmāti dzīvoja Jeruzālemes pilsētā. Katru dienu viņi pulcējās vienā mājā, lūdza Dievu un gaidīja Svēto Garu. Kopš Kristus debesbraukšanas ir pagājušas deviņas dienas, un pienākuši ebreju svētki Vasarsvētki. No rīta apustuļi pulcējās vienā namā uz lūgšanu. Pēkšņi deviņos no rīta pie šīs mājas un mājā sacēlās troksnis, it kā no liela vēja. Mēlei līdzīga uguns parādījās pār katru apustuli. Svētais Gars nolaidās pār apustuļiem un deva viņiem īpašu Dieva spēku.

Pasaulē ir daudz dažādu tautu, un tās runā dažādās valodās. Kad Svētais Gars nolaidās pār apustuļiem, apustuļi sāka runāt dažādās valodās. Tajā laikā Jeruzalemē bija daudz cilvēku, kas pulcējās no dažādām vietām uz Vasarsvētku svētkiem. Apustuļi sāka mācīt visus, ebreji nesaprata, ko apustuļi teica citiem cilvēkiem, un teica, ka apustuļi dzēra saldu vīnu un piedzērās. Tad apustulis Pēteris devās uz mājas jumtu un sāka mācīt par Jēzu Kristu un Svēto Garu. Apustulis Pēteris runāja tik labi, ka trīs tūkstoši cilvēku ticēja Kristum un tajā dienā tika kristīti.

Visi apustuļi izklīda dažādas valstis un mācīja cilvēkiem ticību Kristum. Ebreju vadītāji nelika viņiem runāt par Kristu, un apustuļi viņiem atbildēja: "Spriediet paši, kam labāk klausīties: jūs vai Dievs?" Vadītāji apustuļus ievietoja cietumā, sita, spīdzināja, bet apustuļi joprojām mācīja cilvēkiem ticību Kristum, un Svētā Gara spēks palīdzēja mācīt cilvēkus un izturēt visas mokas.

Lai atrisinātu problēmas, apustuļi sanāca kopā un runāja par ticību Kristum. Tādu sapulci sauc katedrāle. Padome lēma apustuļu pakļautībā esošos jautājumus, un pēc tam visas pareizticīgajiem kristiešiem svarīgās lietas sāka lemt padomes.

Svētā Gara nolaišanās tiek svinēta 50 dienas pēc Lieldienām un tiek saukta par Trīsvienību.

Dieva Māte nomira piecpadsmit gadus pēc Jēzus Kristus uzkāpšanas debesīs. Viņa dzīvoja Jeruzalemē, apustuļa Jāņa Teologa namā.

Neilgi pirms Dievmātes nāves viņai parādījās Erceņģelis Gabriels un teica, ka drīz Viņas dvēsele pacelsies debesīs. Dieva Māte priecājās par savu nāvi un vēlējās redzēt visus apustuļus pirms viņas nāves. Dievs lika visiem apustuļiem pulcēties Jeruzalemē. Tikai apustulis Tomass nebija Jeruzalemē. Pēkšņi Jāņa Teologa namā kļuva īpaši gaišs. Pats Jēzus Kristus nāca neredzami un paņēma Savas Mātes dvēseli. Apustuļi viņas ķermeni apglabāja alā. Trešajā dienā atnāca Tomass un gribēja godināt Dievmātes miesu. Viņi atvēra alu, un tur vairs nebija Dievmātes ķermeņa. Apustuļi nezināja, ko domāt, un stāvēja netālu no alas. Virs tiem gaisā parādījās dzīvā Dieva Māte un sacīja: “Priecājieties! Es vienmēr lūgšu Dievu par visiem kristiešiem un lūgšu Kungu viņiem palīdzēt.

Pēc Kristus nāves Viņa krusts tika aprakts zemē kopā ar divu zagļu krustiem. Pagāni šajā vietā uzcēla elku templi. Pagāni ķēra kristiešus, spīdzināja un sodīja ar nāvi. Tāpēc kristieši neuzdrošinājās meklēt Kristus krustu.Trīssimt gadus pēc Kristus krustā sišanas Grieķijas imperators svētais Konstantīns vairs nelika kristiešus spīdzināt, un viņa māte svētā ķeizariene Helēna vēlējās to darīt. atrast Kristus krustu. Karaliene Jeļena ieradās Jeruzalemē un uzzināja, kur paslēpts Kristus krusts. Viņa pavēlēja izrakt zemi zem tempļa. Viņi izraka zemi un atklepoja trīs krustus, pie tiem plāksnīti ar uzrakstu: "Jēzus no Nācaretes, jūdu ķēniņš." Visi trīs krusti bija līdzīgi viens otram.

Vajadzēja noskaidrot, kurš ir Kristus krusts. Viņi atveda slimu sievieti. Viņa noskūpstīja visus trīs krustus, un, tiklīdz viņa noskūpstīja trešo, viņa uzreiz attapās. Tad šis krusts tika uzlikts mirušajam, un mirušais nekavējoties atdzīvojās. Ar šiem diviem brīnumiem viņi uzzināja, kurš no trim ir Kristus krusts.

Daudz cilvēku pulcējās netālu no vietas, kur atrada Kristus krustu, un visi gribēja godināt vai vismaz apskatīt krustu. Tie, kas stāvēja tuvu, redzēja krustu, un tie, kas bija tālu, krustu neredzēja. Jeruzalemes bīskaps pacēla vai uzcelts krustu, un tas kļuva visiem redzams. Šīs krusta pacelšanas piemiņai tika nodibināti svētki Paaugstināšana.

Šajos svētkos tiek ēsts gavēnis, jo, noliecoties pie krusta, atceramies Jēzus Kristus ciešanas un godinām tās ar gavēni.

Tagad krievu tauta tic Kristum, bet senos laikos krievi paklanījās elkiem. Krievi pārņēma kristīgo ticību no grieķiem. Grieķus mācīja apustuļi, un grieķi Kristum ticēja daudz agrāk nekā krievi. Krievi dzirdēja no grieķiem par Kristu un tika kristīti. Krievijas princese Olga atzina kristīgo ticību un pati tika kristīta.

Princeses Olgas Vladimira mazdēls redzēja, ka daudzas tautas nepakļaujas elkiem, un nolēma mainīt savu pagānu ticību. Ebreji, muhamedāņi, vācieši un grieķi uzzināja par šo Vladimira vēlmi un nosūtīja pie viņa: ebreji-skolotāji, muhamedāņi-mulas, vācieši - priesteris, bet grieķi - mūks. Visi slavēja savu ticību. Vladimirs sūtīja gudrus cilvēkus uz dažādām zemēm, lai noskaidrotu, kura ticība ir labāka. Vēstneši apmeklēja dažādas tautas, atgriezās mājās un teica, ka grieķi Dievu lūdz vislabāk par visiem. Vladimirs nolēma pieņemt pareizticīgo kristīgo ticību no grieķiem, pats tika kristīts un lika kristīt krievu tautu. Cilvēkus upēs kristīja grieķu bīskapi un priesteri, daudzi cilvēki vienlaikus. Krievu tautas kristības notika 988. gadā pēc Kristus dzimšanas, un kopš tā laika krievi ir kļuvuši par kristiešiem. Ticība Kristum daudzas reizes izglāba krievu tautu no iznīcināšanas.

Kad Krievija zaudēs ticību Kristum, tad tai pienāks gals.

• TROPARI LĪDZ DIVDESMITĀM SVĒTKIEM.

  Gadā ir divpadsmit lielās brīvdienas jeb divpadsmit slāvu valodā. Tāpēc lielos svētkus sauc par Divpadsmitajiem.

  Lielākie svētki Lieldienas.

  Lieldienas tiek skaitītas atsevišķi.

  Katram svētkiem ir īpaša svētku lūgšana. Šo lūgšanu sauc troparions. Troparions runā par žēlastību, ko Dievs deva cilvēkiem svētku dienā.

  Troparions Jaunavas piedzimšanai.

  Tava piedzimšana, Jaunava Dievmāte, prieks sludināt visam Visumam: no Tevis taisnības Saule, mūsu Dievs Kristus, ir uzkāpusi, un, laužot zvērestu, es devu svētību; un atceļot nāvi, dāvājot mums mūžīgo dzīvību.

  Šo troparionu var izteikt vienkāršāk šādi: Svētā Dieva Māte! Tu piedzimi, un visi cilvēki priecājās, jo Kristus, mūsu Dievs, mūsu gaisma, ir dzimis no Tevis. Viņš noņēma no cilvēkiem lāstu un deva svētību; Viņš iznīcināja mirstīgās mokas ellē un deva mums mūžīgo dzīvību debesīs.

  Vissvētākās Jaunavas Marijas baznīcas ieejas troparions.

  Dieva prieka diena ir priekšstats un pestīšanas sludināšana cilvēkiem; Dieva templī Jaunava skaidri parādās un visiem sludina Kristu. Uz to un mēs skaļi sauksim: Priecājieties, vērojot Būvnieka piepildījumu.

  Šodien plkst Dieva templis atnāca Jaunava Marija, un cilvēki zināja, ka drīz parādīsies Dieva žēlastība, drīz Dievs izglābs cilvēkus. Mēs tā slavēsim Dievmāti, priecājieties, Tu dod mums Dieva žēlastību.

  Pasludināšanas troparions.

  Mūsu pestīšanas diena ir galvenā lieta, un ezis no noslēpumu vecuma ir izpausme: Dēls Dieva Dēls Ir jaunavas, un Gabriels sludina evaņģēliju. Tādā pašā veidā mēs kopā ar viņu sauksim uz Theotokos: Priecājieties, žēlastības pilns, Tas Kungs ir ar jums.

  Šodien ir mūsu pestīšanas sākums, šodien ir mūžīgā noslēpuma atklāšana: Dieva Dēls kļuva par Jaunavas Marijas Dēlu, un Gabriels runā par šo prieku. Un mēs ar viņu dziedāsim Dievmātei; priecājies, žēlsirdīgais, Kungs ir ar tevi.

  Aizmigšanas troparions.

  Ziemassvētkos tu saglabāji jaunavību; un ar savām lūgšanām tu izglāb mūsu dvēseles no nāves.

  Tu, Dieva Māte, dzemdēji Kristu kā jaunavu un neaizmirsi cilvēkus pēc nāves. Tu atkal sāki dzīvot, jo Tu esi pati Dzīvības Māte; Tu lūdz par mums un izglāb mūs no nāves.

  Kristus piedzimšanas tropārs.

  Tava piedzimšana, Kristus, mūsu Dievs, pacelies pasaulē ar saprāta gaismu: tajā es mācos par zvaigznēm, kas kalpo kā zvaigzne, paklanīties patiesības Saulei un vadīt Tevi no austrumu augstuma, Kungs, slava uz Tev.

  Tava Piedzimšana, Kristus, mūsu Dievs, apgaismoja pasauli ar patiesību, jo tad gudrie, paklanoties zvaigznēm, nāca pie Tevis ar zvaigzni kā pie īstas saules un atpazina Tevi par īstu saullēktu. Kungs, slava Tev.

  Kristības troparions.

  Tevis, Kungs, kristītajā Jordānā parādījās pielūgsmes trīsvienība: jo tavu vecāku balss par tevi liecināja, saucot tavu mīļoto Dēlu, un Gars baloža formā apstiprināja tavu vārdu. Parādies, ak Kristus Dievs, un apgaismo pasauli, slava Tev.

  Kad Tu, Kungs, biji kristīts Jordānā, cilvēki atpazina Svēto Trīsvienību, jo Dieva Tēva balss sauca Tevi par mīļoto Dēlu, un Svētais Gars baloža formā apstiprināja šos vārdus. Tu, Kungs, nāci uz zemes un devi cilvēkiem gaismu, slava Tev.

  Prezentācijas Troparion.

  Priecājieties, žēlastības Jaunava Marija, no Tevis taisnības Saule, Kristus, mūsu Dievs, cēlās, apgaismojot būtnes tumsā; Priecājieties arī jūs, taisnīgais vecākais, kas uzņemts mūsu dvēseļu Atbrīvotāja rokās, kas mums dāvā augšāmcelšanos.

  Priecājieties, Jaunava Dievmāte, kas saņēmusi Dieva žēlastību, jo Kristus, mūsu Dievs, mūsu patiesības saule, apgaismoja mūs, tumšos cilvēkus, ir dzimis no Tevis. Un tu, taisnais vecais, priecājies, jo tu uz rokām nēsāji mūsu dvēseļu Pestītāju.

  Pūpolsvētdienas Troparions.

  Vispārējā augšāmcelšanās, pirms tavas kaislības, apliecinot, ka tu uzmodināji no miroņiem Lācaru, Dievu Kristu. Tādā pašā veidā mēs kā zēni nesam uzvaras zīmi, uz Tevi, nāves uzvarētāju, saucam: Ozianna augstībā, svētīts, kas nāk Tā Kunga vārdā.

  Tu, Dievs Kristu, pirms tavām ciešanām uzmodināji Lācaru no miroņiem, lai visi ticētu viņa augšāmcelšanai. Tāpēc, zinādami, ka mēs augšāmcelsimies, mēs dziedam jums, kā bērni iepriekš dziedāja: Ozianna augstībā, slava tev, kas atnācāt Dieva godam.

  Svēto Lieldienu troparions.

  Kristus ir augšāmcēlies no miroņiem, mīda ar nāvi nāvi un dāvāja dzīvību tiem, kas atrodas kapos.

  Kristus augšāmcēlās no miroņiem, ar savu nāvi uzvarēja nāvi un deva dzīvību mirušajiem.

  Debesbraukšanas troparions.

  Tu esi uzcēlies godībā, Kristus, mūsu Dievs, radot prieku kā māceklis, Svētā Gara apsolījumu, ko informēja iepriekšējā svētība, jo Tu esi Dieva Dēls, pasaules Pestītājs.

  Tu, Kristus Dievs, iepriecināji savus mācekļus, kad uzkāpi debesīs un apsolīji sūtīt viņiem Svēto Garu, tu viņus svētīji, un viņi patiesi zināja, ka tu esi Dieva Dēls, pasaules Glābējs.

  Svētās Trīsvienības troparions.

  Svētīgs esi Tu, Kristus, mūsu Dievs, pat gudri ir izpausmju zvejnieki, kas sūta pār viņiem Svēto Garu un ar tiem ķer pasauli; Cilvēces mīļotā, slava Tev.

  Tu, Kristu Dievs, vienkāršos zvejniekus esi darījis gudrus, kad sūtīji viņiem Svēto Garu. Apustuļi mācīja visu pasauli. Paldies par tādu mīlestību pret cilvēkiem.

  Troparions uz pārveidošanu.

  Tu esi pārvērties kalnā, Kristus Dievs, parādot saviem mācekļiem Savu godību, it kā es varētu; Lai Tava mūžīgā gaisma spīd pār mums, grēciniekiem, ar Theotokos, Gaismas devēja, lūgšanām, slava Tev.

  Tu, Kristus Dievs, esi pārveidojies kalnā un parādīji apustuļiem Sava Dieva godību. Ar Dievmātes un mūsu grēcinieku lūgšanām parādiet savu mūžīgo gaismu. Slava Tev.

Vecā un Jaunā Derība ir divas Bībeles, kristiešu svētās grāmatas, daļas. Kā liecina grāmatu nosaukumi, tām ir dažādi rakstīšanas laiki. Un bez tam, kāda ir atšķirība starp Veco Derību un Jauno Derību, un kas tām ir kopīgs? Par visu sīkāk - tieši zemāk.

Rakstīšanas laiks

Jaunā Derība sāka rakstīt mūsu ēras 1. gadsimta vidū, tas ir, tūlīt pēc Jēzus Kristus nāves. Jaunākā no viņa grāmatām Apokalipse (Jāņa Teologa atklāsme) tika uzrakstīta aptuveni mūsu ēras 1. un 2. gadsimta mijā. Sastāv no šādām grāmatām:

• kanoniskie evaņģēliji (Jēzus Kristus biogrāfija);
• dažādu apustuļu vēstules dažādām šī laikmeta vēsturiskām personām vai veselām tautām (galatiešiem, romiešiem utt.);
• Svēto apustuļu darbi;
• Apokalipse.

Jaunā Derība ir pilnībā uzrakstīta koinē, grieķu valodas variantā, kas veidojās helēnisma laikmetā Vidusjūras austrumu daļā un kļuva par starpetnisko saziņas valodu.

Atšķirība starp Veco Derību un Jauno Derību ir tāda, ka tā tika uzrakstīta daudz agrāk. Turklāt, ja Jaunā Derība tika radīta aptuveni pusgadsimtu, tad Vecajai Derībai ir daudz solīdāka veidošanās vēsture – vairāk nekā tūkstoš gadu, no 13. līdz 1. gadsimtam pirms mūsu ēras. Rakstības valoda ir ebreju valoda, izņemot nelielas daļas, kas rakstītas aramiešu valodā. Līdz mūsu ēras sākumam Vecā Derība tika tulkota grieķu valodā un kļuva pieejama visiem Vidusjūras austrumu daļas iedzīvotājiem.

Salīdzinājums

Vecā Derība- kristiešu un ebreju kopējā svētā grāmata. Ebreji šo grāmatu sauc par Tanakh. Vecā Derība sastāv no trim galvenajām daļām:

• Pentateuhs;
• Pravieši;
• Svētie Raksti.

Ebreju tradīcijās Tanakh (masoretiskais teksts) nedaudz atšķiras no vairuma kristiešu Vecās Derības izdevumu, taču šīs atšķirības ir nelielas. Pareizticībā, katolicismā un protestantismā pastāv pretrunas starp dažādiem Vecās Derības kanoniem. Pareizticībā tiek pieņemts Tanakh tulkojums, ko sauc par Septuaginta (Septiņdesmit vecāko tulkojums) - tas ir vecākais tulkojums grieķu valodā, kas veikts Ptolemaja Ēģiptē.

Katoļu kanons tiek saukts par Biblia Vulgata ("Tautas Bībele") vai vienkārši par "Vulgātu" (galīgi izveidojās 16. gadsimtā). Un protestanti, pakļāvuši katolicismu radikālai pārskatīšanai, nolēma "atgriezties pie saknēm". Viņi atteicās no gatavajiem latīņu un grieķu tekstiem un pārtulkoja Tanakh no ebreju valodas. Teksti, kas atrodas Vulgātā, bet nav iekļauti ebreju kanonā, protestantu reliģiskajā tradīcijā saņēma nosaukumu "Apokrifs".

Kas attiecas uz Jauno Derību, šī grāmata bez jebkādām atšķirībām ir kopīga visiem kristiešiem. Protams, tulkojot tekstu no senās koines mūsdienu valodās, var rasties neprecizitātes, taču tā ir jebkura tulkojuma kļūda. Šāda situācija izveidojusies svešvārdu interpretācijas neskaidrības dēļ dažādos kontekstos. Ja kāds vēlas iepazīties ar Jaunās Derības tekstu bez šādām "semantiskām svārstībām", tad būs jāmācās sengrieķu valoda. Bet lielākā daļa ir apmierināti ar svētās grāmatas tulkošanu savā dzimtajā valodā.

Tabula

Kāda ir atšķirība starp Veco Derību un Jauno Derību, ir norādīta tabulā zemāk. Šis ir pārskats salīdzinājums, bet tiem, kas vēlas ar šo jautājumu iepazīties sīkāk, vajadzētu atsaukties uz speciālo literatūru, kas kristietības pastāvēšanas divos gadu tūkstošos rakstīts daudz.

Vecā un Jaunā Derība ir divas Bībeles sastāvdaļas, kas ir visu kristiešu svētā grāmata.

Rakstīšanas laiks un valoda

Vecā Derība (saukta arī par Svētajiem Rakstiem) tika izveidota pirmskristietības laikmetā: XIII-I gs. BC. Tas ir rakstīts ebreju valodā, daļēji aramiešu valodā. Šo grāmatu kristieši un ebreji ciena kā Svētos Rakstus (viņi to sauc par Tanakh un atšķiras no kristiešu Vecās Derības izdevumiem).

Jaunā Derība tika uzrakstīta mūsu ēras sākumā – sākot no Ser. 1. gadsimts - sengrieķu valodā (vai drīzāk koine: grieķu valodas variants, kas veidojās helēnisma laikmetā Vidusjūras austrumos un kļuva par starpetnisko saziņas valodu). Jaunā Derība ir kristiešu svētā grāmata.

Vecajā Derībā ir 39 grāmatas, kas ir kanoniskas pareizticīgajiem (šeit ir atšķirības ar citām konfesijām). Jūdu Tanakh ietver Pentateuhu (Toru), Praviešus, Svētos Rakstus.

Jaunā Derība sastāv no četriem evaņģēlijiem Jēzus Kristus): no Matejs, Marks, Lūks, Jānis. Tajā ir arī Apustuļu darbi, 21 vēstule un Atklāsmes grāmata (Apokalipse) Jānis evaņģēlists.

Kāda ir atšķirība starp Veco Derību un Jauno, AiF.ru jautāja tēvs Andrejs (Posternaks), vēstures zinātņu kandidāts un priesteris.

“Vecā Derība ir daļa no Bībeles, svētās grāmatas kristiešiem, kuras galvenā doma ir izredzētās ebreju tautas vēsture, kas saglabāja patieso ticību tajos laikos, kad Jēzus Kristus nenāca uz Zemes. Un Vecā Derība mums sniedz piemērus to cilvēku taisnīgajai dzīvei, kuri gaidīja Mesijas atnākšanu, Kristus atnākšanu. Tie ir pravietojumi par Kristu un taisnajiem, kas viņu gaida, un dievbijīgas dzīves piemēri. Bet tomēr šis ir to cilvēku apraksts, kuri ticēja, cerēja, gaidīja, bet neatrada Mesiju (Kristu).

Un Jaunā Derība ir vēsture pēc Jēzus Kristus, Dieva Dēla, ticības. Tāpēc Jaunā Derība sākas ar četrām evaņģēliju grāmatām, kas stāsta par Jēzus Kristus dzīvi, tad ir sprediķi (Apustuļu darbi) un apustuļu vēstules, kas dod audzināšanu visiem, kas ir pieņēmuši Kristīgā ticība. Un ir skaidrs, ka mūsdienu kristiešiem Jaunā Derība ir Bībeles galvenā daļa, jo tajā ir balstīti visi kristiešu baušļi, noteikumi un normas, kas viņiem jāievēro,” sacīja tēvs Andrejs.

Vecā un Jaunā Derība ir dažādas Dievišķās Atklāsmes daļas (Dieva stāsts cilvēkiem par sevi, Viņa mīlestību pret viņiem, par Visuma noteikumiem), un tās ir viena otru papildinošas daļas.

Vecā Derība – pamats uzreiz trīs reliģijas(pareizāk sakot, Mozus Pentateuhs), ko sauc par Ābrahāmu - jūdaisms, kristietība, islāms.

Vecā Derība ir pilnīgs Dieva pestīšanas vēstures pamats pēc viņu brīvprātīgas atteikšanās no dzīves mierā un draudzībā ar savu Radītāju (saskaņā ar Viņa iepriekš noteikto likumu viņiem par to draud sods, un cilvēki par to zina, bet joprojām vaino Dievu savos nedarbos).

Turklāt Vecā Derība ir ebreju tautas vēsture, dažādi viņu dzīves noteikumi un noteikumi. Tā ir arī iedvesmota grāmata, pilna ar alegorijām un alegorijām, tāpēc ir nekorekti to uzskatīt par atbilstošu vai neatbilstošu mūsdienu zinātnei – to pirms vairākiem tūkstošiem gadu sarakstījuši senie cilvēki senajiem cilvēkiem.

Jaunā Derība ir Jēzus Kristus biogrāfija četros evaņģēlijos, stāsts par Viņa mācekļu aktivitātēm (apustuļu darbiem) un viņu vēstulēm dažādām kristiešu kopienām + mistiskā Atklāsmes grāmata.

Kā veidojās Svēto Rakstu kanons (Vecā un Jaunā Derība), kādus literatūras žanrus izmanto Bībeles daļu autori un tā tālāk - šeit akadēmiķa Daniela-Ropa ievadā: claret.ru (un tur ir arī ievads un piezīmes katrai Svēto Rakstu grāmatai, pārāk ļoti informatīvi).

Kā kristieši uztver Veco un Jauno Derību un kāpēc - lasiet šeit: tomsk.ru

Galvenā atšķirība starp Jauno Derību un Veco Derību ir reliģisko attiecību paradigmas maiņa. Šīs izmaiņas tika fiksētas ar Kristus vārdiem, kurš, jaunais templis apbrīnojot mācekļus, atbildēja, ka tas viss tiks iznīcināts. Šis pareģojums nav par Jeruzalemes iekarošanu, ko veica romieši (laikam, kad tika rakstīts NT, tas viss jau bija noticis, un tāpēc to nevar attiecināt uz pravietojumiem), bet gan par pašas reliģiozitātes normas maiņu. NT tā ir personiska, personiska attieksme pret Dievu (ja gribi lūgt Dievu, ieej kambarī, aizver durvis un lūdz slepenībā...), un VD tā ir nacionāla, kad visa tauta ir pielūgsmes priekšmets (tas ir tas, kam Templis ir vajadzīgs, lai pulcētu cilvēkus Dieva priekšā). VD galvenais mērķis ir Jūdas valstības atjaunošana ķēniņa-mesijas vadībā. Jaunās Derības mērķis ir katra cilvēka atgriešanās pie Dieva ("pazudušā dēla atgriešanās"), kas viņu padara par Dieva Dēlu. Kā to izdarīt, māca Jēzus Kristus dzīves vēsturi.

Tā kā dabā viss aug, mainās, pāriet citās formās un citos līmeņos, tad šeit, visticamāk, Derības atšķiras pēc Atklāsmes, zināšanu, Dieva attiecību līmeņa ar cilvēci, tāpēc dažkārt šķiet, ka tās ir pretrunā vienai ar otru. cits.
Tēma ir sarežģīta, jo ne vienmēr ir iespējams saskatīt skaidras robežas. Tas ir tāpat kā, piemēram, ar likumu valstī - ir noteikumi, kas ir spēkā miera laikā un noteikumi kara laikā - piemēram, kara laika likums, saskaņā ar kuru dažas lietas tiek sodītas nekavējoties un stingri, dažas tagad nav aktuālas vispār bet daudzas lietas, kas korelē viena ar otru jebkurā laikā.
Ar Kristus atnākšanu pasaule saņēma vairāk iespēju un instrumentu cīņai ar ļaunumu, un tāpēc, ja Vecajā Derībā Izraēls iznīcināja savus ienaidniekus, tad Jaunajā Derībā parādījās bauslis cīnīties ar ļaunumu citā līmenī - mīlēt ienaidniekus. , un cīnīties ar savu ļaunumu ar Mutes zobenu, tas ir, Vārdu , Gaismu un žēlastību, lai mēģinātu no tiem izdzīt tumsu (dēmonus, dēmonus). Ir parādījies cits līmenis, cits pieprasījums, lielāks pieprasījums, bet tajā pašā laikā lielāks piedāvājums. Atkal, ja Vecajā Derībā apsolītā zeme tika apsolīta ticīgajiem un dzīve uz šīs zemes "šokolādē" pakļauta baušļu ievērošanai, tad Kristus Jaunajā Derībā, protams, sola ceļojumam dažas svētības, tomēr lielāks uzsvars un fokuss joprojām tiek likts uz augšāmcelšanos - Vecās Derības apziņai šī būtu pārāk nospiedoša "tēma". Nu un viss tādā garā.

Īsumā: Vecā Derība ir bauslības reliģija, Jaunā Derība ir žēlastības reliģija.

Līdz ar to atšķirīgā izpratne par cilvēka attiecībām ar Dievu un atšķirīga izpratne par grēku. Vecajā Derībā grēks ir darbība, Jaunajā tas ir prāta stāvoklis.

Acīmredzamā atšķirība starp Veco un Jauno Derību ir tā, ka abas šīs kolekcijas reliģiskie teksti izveidots dažādi cilvēki, dažādos vēsturiskos laikos (vairāku tūkstošu gadu periodā), pamatojoties uz ļoti atšķirīgām sava laikmeta reliģiskajām un sociāli kulturālajām vēlmēm.

Tas, ko šodien Rietumeiropas un Austrumeiropas pasaule saprot ar nosaukumu "Vecā Derība", ir grāmata, ko daudzu simtu gadu laikā radījuši ebreji un ebrejiem. Paši ebreji to sauc par Tanakh. Tajā ir ietverta svarīga informācija par tās vēsturi, kultūru un reliģiskajiem uzskatiem senie cilvēki. Viena no svarīgajām Vecās Derības tēmām ir gaidīšana, ka šajā pasaulē nāks īpašs garīgais līderis, ideāls karalis jeb, citiem vārdiem sakot, "mesija", kas dāvās tautai garīgo un politisko brīvību. Izraēlas.

Apmēram pirms diviem tūkstošiem gadu sākotnēji neliela cilvēku grupa, ortodoksālie ebreji, nolēma, ka šis notikums noticis viņu dzīves laikā (kam nepiekrita lielākā daļa viņu tautiešu un laikabiedru). Šī notikuma (Mesijas vārdā Jēzus Kristus dzimšana, dzīve un nāve) apraksts kalpoja par pamatu jauna tekstu cikla izveidei, kas tagad ir pazīstama kā "Jaunā Derība" un jaunas derības rašanās. reliģiju sauc par "kristietību". Vairāku simtu gadu laikā, kas sekoja iespējamiem notikumiem, parādījās daudzi to atstāsti, tā ka tā laika baznīcas vadītājiem nācās piespiest gribu un nejauši tikai četrus no tiem atzīt par kanoniskiem (tas ir, reāliem, uzticības vērtiem). .

Un kā tad izskatās, ja cilvēks ir kristietis, tad viņam šie divi testamenti ir pašsaprotami un loģiski saistīti viens ar otru. Stāsts par vienu izriet no otra. Mūsdienu izteiksmē Jaunā Derība ir Vecās Derības turpinājums. Kopā tie veido labi zināmu grāmatu ar nosaukumu "Bībele".

No otras puses, ja cilvēks ir, teiksim, ebrejs, tas ir, ebrejs, kurš tradicionāli atzīst Vecās Derības reliģiju, tad viņam Jaunās Derības vēsture ir vismaz tikai fantastika vai pat tikai ķecerība (novirze no pareizās mācības) un kopīgā starp tām nav nekā.

Galvenais ir nesajaukt Ebreju rakstu krājumu (tas ir, 39 grāmatas, ko ebreju un aramiešu valodā laikā no 16. līdz 5. gs. pirms mūsu ēras sarakstījuši dažādi pravieši) un grieķu rakstus (27 grāmatas, kas sarakstītas mūsu ēras 1. gadsimtā). Jēzus Kristus mācekļi)

Viss šis Svētie Raksti Dieva iedvesmots, citādi saukts par Bībeli.

« Visi Raksti ir Dieva iedvesmoti un noderīgi mācīšanai, pārmācīšanai, labošanai, audzināšanai taisnībā,lai Dieva vīrs būtu pilnīgs ikvienam labs darbs pagatavots”. (1. Timotejam 3:16)

Ko nozīmē vārds Pakts, tas ir līgums.

Kad cilvēki runā par Veco Derību, viņi domā bauslības derību, ko Mozus uzrakstīja Pentateihā un kas ir tikai daļa no pirmskristietības Rakstiem.

Tas tika noslēgts starp Dievu un Israēla tautu (Ābrahāma pēcnācējiem pēc miesas) ar Mozus starpniecību. Izraēlieši piekrita līguma nosacījumiem, svinīgi apsolot ievērot likumu (2. Mozus 24:3-8).

Likuma derības nosacījumi bija tādi, ka, ja izraēlieši ievēros šo derību, viņi kļūs par tautu Dieva vārdā, par priesteru valstību un par svētu tautu, kuru Viņš svētīs (2. Mozus 19:5, 6; 5. Mozus 28:1-14); ja viņi pārkāpj vienošanos, viņi tiks nolādēti (5. Moz. 28:15-68).

Bauslības derības mērķi bija: darīt acīmredzamus cilvēku pārkāpumus vai grēcīgumu (Gl.3:19); vest ebrejus pie Kristus.

« Tātad bauslība bija mūsu audzinātāja, lai mūs vestu pie Kristus, lai mēs tiktu attaisnoti ticībā;pēc ticības parādīšanās mēs vairs neesam zemvadībaskolmeistars”. (Gl 3:24,25);

Ar pravieša Jeremijas starpniecību Dievs paziņoja, ka būs jauna derība. (Jer 31:31-34; Ebr 8:13).

Mūsu ēras 33. gadā e. bauslības derību anulēja Kristus nāve uz moku staba (Kol. 2:14). Naktī pirms viņa nāves, 14. gads, 33. gads pēc Kristus. pirms mūsu ēras, Jēzus Kristus runāja par Jauno Derību, kas jāīsteno ar viņa upuri (Lūkas 22:20).

Šajā līgumā, no vienas puses, piedalās Dievs, no otras puses, KRISTIEŠI, kas dzimuši no gara - “Dieva Izraēla”, cilvēki no visām tautām, nevis pēc miesas, bet pēc ticības Kristum (ticība). mūsu grēku izpirkšanā ar Viņa asinīm), kas ir vienotībā ar Kristu un veido Viņa miesu jeb draudzi (baznīcu) (Galatiešiem 6:15)

Un vienkārši sakot, VD ir bauslības (Mozus) un rituālās pielūgsmes (Ābrahāms) simbols, kā arī Kristus audzinātājs. Izpildījis savu funkciju, likums nodziest kā raķetes skatuve un tad tikai traucē...kā pusnoliktās bikses skrienot. Šī iemesla dēļ Mozus un Ārons nevarēja ieiet apsolītajā zemē (ZZ simbols), viņiem vienkārši nav tur jāatrodas, bet tikai lai to atnestu (Kristus).

Tieši šī iemesla dēļ ne katolicisms, ne pareizticība ar savu likumu un rituālo pielūgsmi nav NT pārstāvji, jo baušļi ir rakstīti uz papīra acu priekšā, nevis ticīgajam sirdī. Protestantisms viņiem arī lēcieniem un robežām seko (Galatijas sindroms, ko Pāvils zīmējis savā vēstulē viņiem).

VD tika izveidots ar Ābrahāmu un viņa pēcnācējiem pēc miesas; Ebrejiem un pagāniem ar to nebija nekāda sakara. Ebreji vairākkārt pārkāpa šo vienošanos, un Dievs tos izturēja Ābrahāma dēļ un šī iemesla dēļ brīdināja, ka viņš noslēgs jaunu derību ar Izraēla tautu un pa ceļam piesaistīs citas tautas. Tiesa, tas notika tikai tāpēc, ka Izraēla noraidīja Kristu, t.i. bērni svieda dzīvības maizi zem galda pagānu suņiem (sirofoniķiešu sievietes piemērs), citādi būtu izglābti tikai ebreji.

Nu īsumā VD ir dievišķā kalpošana caur cilvēku starpniekiem, un NT ir tikai viens starpnieks un augstais priesteris - Kristus, tā ka visi priesteri, priesteri, pāvesti, mācītāji un citi kreisie slāņi ir banālas VD blēņas, tikai traucējošais nāk pie ticīgajiem Dieva bērniem tieši pie Tēva caur Kristu.