Kur sākas jaunā derība? Kādā valodā ir rakstītas Jaunās Derības grāmatas?
Kad mēs runājam par pieeju Jaunās Derības (NT) interpretācijai, ļoti nopietns un būtisks ir jautājums par valodu, kurā rakstīti evaņģēliji un apustuliskās vēstules. Ir skaidrs, ka šodien pie mums ir nonākuši vairāki tūkstoši seno NT manuskriptu. Tie visi ir ierakstīti grieķu valoda. Tomēr galvenais jautājums ir, kurā grieķu valodā tie ir uzrakstīti. Citiem vārdiem sakot, vai NT ir rakstīts tajā pašā valodā kā grieķu filozofi Platons, Aristotelis un citi? Diemžēl tādas ir trīs pretēji viedokļišai problēmai. Analizēsim katru no tiem vēsturiskajā secībā.
Priecājieties un priecājieties, jo jūsu atalgojums ir pārpilns debesīs
Neuztraucieties par savu dzīvi, par to, ko ēdīsiet vai par savu ķermeni, ko jūs sagaidāt? Jo visi cilvēki meklē šo pasauli; Un tavs Tēvs, tev tas ir vajadzīgs. Bet meklējiet savu Valstību, un tā jums tiks pievienota. Kas ir nolādēts Jaunajā Derībā?
Ja kāds nemīl To Kungu, lai ir nolādēts
Ja kāds sludina citu evaņģēliju, lai tas tiek nolādēts. Visi, kas paļaujas uz bauslības darbiem, ir zem lāsta. Svētību solījumi un materiāli lāsti ir pretrunā ar 2. noteikumu → teksts bez konteksta; un 4. noteikums → lasīt paralēlos tekstus. Kur likt desmito tiesu?1. Tradicionālā baznīca.
Saskaņā ar tradicionālo izpratni, kas attīstījās gan austrumu pareizticībā, gan pirmās tūkstošgades rietumu katolicismā, grieķu valodas bizantiešu dialekts tika uzskatīts par Jaunās Derības valodu. Un tas nav pārsteidzoši, jo lielākā daļa agrīno tēvu kristiešu baznīca viņi runāja tieši šajā valodā, jo paši bija no Bizantijas. Līdz šai dienai iekšā Pareizticīgo semināri studentiem, kuri studē grieķu NT, tiek mācīta specifiska izruna, kas raksturīga Bizantijai 4.-7.gs.
Klētī, lai būtu manā mājā
Baznīca saskaņā ar jauno derību nav ēka, bet gan kopiena. Garīgais templis ir katra jaundzimušā kristieša ķermenis. Mūsdienās templis un priesterība ir jauni, dzimuši no ūdens un Svētā Gara. Vairs nav klētis vai levīti, kuriem būtu tiesības iekasēt desmito tiesu. No otras puses, bāreņiem un atraitnēm ir jārūpējas par indivīdu vairāk nekā saskaņā ar Mozus likumu. Tāpēc desmito tiesu nevar ienest templī, par templi, kura šodien nav.Mozus bauslība.
Visas tautas sauks tevi laimīgu, jo tu būsi burvīga zeme
Attiekties pret draudzes baznīcu kā klēti un kapelu kā pret templi ir 1. noteikuma pārkāpums → izlasi rakstīto; un 3. noteikums → Pirmkārt, burtiskā nozīme. Vai Baznīca ir viena tauta, kas dzīvo vienā vai otrā valstī? Šis apgalvojums nevar attiekties uz Baznīcu, jo Baznīca nav atsevišķa tauta, kas dzīvo atsevišķā valstī.
Šādai pieejai valodas būtības izpratnei ir nopietnas sekas. Bizantijas grieķu valoda ir atvasināta no klasiskās grieķu valodas, kurā rakstīja filozofi. Attiecīgi tradicionālajā baznīcas ekseģēzē, analizējot atsevišķu Jaunās Derības vārdu nozīmi, dominē no klasiskajām filozofiskajām kategorijām pārņemtas idejas. Tā, piemēram, vārds “logos” no Jāņa evaņģēlija pirmās nodaļas (“Iesākumā bija Vārds…”) tradicionālajā kristietībā tiek uztverts caur jēdzienu prizmu par platonisko Logosu – pārpasaulīgu, bezpersonisku, abstraktā Visuma radītājs. Un vārdi "psukhe" un "pneuma", kas Sinodālajā Bībelē ir tulkoti kā "dvēsele" un "gars", tiek interpretēti caur stoiķu ideju prizmu par konfrontāciju starp ķermenisko un garīgo principu cilvēkā.
Šim fragmentam ir skaidra burtiskā nozīme, un to nevajadzētu interpretēt pārnestā veidā. 3. princips → Pirmkārt, burtiskā nozīme un pēc tam kā alegorija. Jaunajā Derībā mēs nekur nevaram atrast desmitās tiesas kārtību. Apustuļiem, kas pulcējās Jeruzalemē, bija jāizlemj, kuri Mozus bauslības elementi ir jāievēro Jaunās Derības Baznīcai.
Jo mēs esam dzirdējuši, ka daži no mums ir pārkāpuši jūs ar doktrīnu un uzbudinājuši jūsu dvēseles bez mūsu pilnvarām. Jo mums ir Svētais Gars, un mēs jums neuzliksim nekādu citu nastu, kā vien nepieciešamo: atturēties no elkiem upurētā gaļas, no asinīm, no nožņaugtā un no netiklības. Ja jūs to ievērosit, jums veiksies.
Šīs pieejas galvenā problēma ir tā, ka NT teksts izrādījās pilnībā šķirts no tā autoriem, Jēzus mācekļiem, kuri bija ebreji. Apustuļiem nebija izglītības šajā jomā Grieķu filozofija un tāpēc nebija ne jausmas par to filozofiskiem terminiem un klasiskajā grieķu filozofijā izmantotās kategorijas. Talmudiskais traktāts Menachot citē vienu no Tannai gudrajiem rabīnu Ismaēlu, kurš atbild uz sava brāļadēla jautājumu, kurš vēlas mācīt savam dēlam grieķu gudrības. Rabīns Ismaēls saka, ka tēvs var mācīt grieķu filozofiju savam dēlam jebkurā laikā, bet ne dienā vai naktī, jo, saskaņā ar to, kas rakstīts pirmajā psalmā, taisnīgie meditē par Toru dienu un nakti, un tāpēc , studēt filozofiju no viņam nav laika.
Šeit mēs redzam, ka šo lietu lēmums nebija apustuļa lēmums, bet gan apustuļu pieņemtais Svētā Gara lēmums; Un šis sīkums šeit neeksistē. Vēstulē ebrejiem mēs lasām, ka tikai levītiem ir tiesības saņemt desmito tiesu kā daļu no upurēšanas tempļu sistēmas. Jaunā Derība desmitās tiesas pienākuma vietā ievieš pavēli izrādīt līdzjūtību pret nabaga kristiešiem, bāreņiem un atraitnēm, kas nonākušas grūtībās, un sauc to par tīru un neaptraipītu dievbijību Dieva priekšā.
Jaunā Derība paaugstināja latiņu šajā jautājumā, sakot, ka tagad viss, kas mums ir, ir Kungs un ka tas vairs nav jāvāc vai jātērē ķermeņa vēlmēm, bet viss pārpalikums jāizmanto, lai kompensētu nabaga brāļu trūkumus. ticība un visiem pārējiem labs mērķis. Ne jau visiem maksāt 10% baznīcai, bet bagātākiem kristiešiem, lai pielīdzinātu nabadzīgākos kristiešus.
Šāda pieeja NT valodas izcelsmes izpratnei veido nepārvaramu sienu starp "grieķu" Jauno Derību un "ebreju" Veco Derību, faktiski padarot kristietību par pilnīgi jaunu reliģiju, kurai nav nekāda sakara ar Izraēlu un tās Dievu. Šis redzējums pilnībā atspoguļo ilgstošās pretrunas starp abiem dažādas pasaules: hellēnisma un ebreju. Hellēnisma mentalitātes pirmsākumi ar tās reliģiju, kultūru, jēdzieniem un filozofisko aparātu ir skaidri izsekojami civilizācijā senā Ēģipte. Hellēnisms, kas pasaules izglītības sistēmā valda līdz mūsdienām, veidojās Tuvo Austrumu sagrābšanas rezultātā, ko 3. gadsimtā pirms mūsu ēras veica Aleksandrs Lielais, un beidzot izspieda seno semītu civilizāciju, kas tur pastāvēja kopš 3. tūkst. BC.
Nav tā, ka citi tiek atbrīvoti no nastas, bet gan no vienlīdzības. Lai jūsu pārpalikums kompensē viņu trūkumu, lai to pārpalikums kalpotu jūsu trūkumu segšanai, lai būtu vienlīdzība, kā ir rakstīts: Kas savāca daudz, tam nebija daudz un maz. Un Dievs var dot jums pārpilnību žēlastības, lai jums būtu pārpilnība visa labā, jo tas, kas dāsni izdala un dod nabagiem, rada mūžīgu taisnību. Jo visi pravieši un bauslība pravietoja līdz Jānim, bauslības gals kļuva par Kristu, tātad visi, kas tic. Jēzus nāca nevis atcelt bauslību, bet gan to izpildīt, jo pēc Jēzus nāves un augšāmcelšanās stājās spēkā Jaunā Derība, kas noslēgta ar jaunās derības asinīm.
Bībeles ebreju un imperatora aramiešu valodas, Vecās Derības valodas, ir vienas no visizplatītākajām semītu valodām. Patiesībā jau no paša sākuma grāmatas Svētie Raksti tika radīti nevis hellēnisma grieķu, bet semītu kultūrvēsturiskā vidē. Turklāt gan Tora, gan Tanakas pravietiskās grāmatas tika uzrakstītas ilgi pirms Platona un Aristoteļa, ilgi pirms grieķu filozofiskā aparāta izveidošanas. Tāpēc filozofiju ar tās pieejām, metodēm un aparātu nevar izmantot, lai interpretētu Bībeles patiesības un jēdzienus. Turklāt semītu mentalitātei ir absolūti sveša pasaules izpratnes filozofiskā sistēma.
Atcerieties, ka Kungs Jēzus kā jūds bija pakļauts Mozus likuma prasībām, kuras viņš pats iedibināja visas savas dzīves garumā. Tāpēc viņš teica, ka negrasās atzīt par spēkā neesošām pat bauslības "tiesības", un arī desmito tiesu, kas toreiz bija cieši saistīta ar tempļu sistēmas noteikumiem un bija vienīgais levītu atbalsta avots.
Tomēr no paša sākuma tie bija tikai. Garīgie likumi ir mūžīgi, bet tempļa noteikumi tika ieviesti tikai līdz Jaunās Derības ieviešanai. Desmitās tiesas kārtība nebija garīgs likums, bet gan ārējs, tempļa un nodokļu likums, kas tajā laikā zaudēja savu nozīmi.
Tāpēc skatījums uz Jaunās Derības interpretāciju caur filozofisku pieeju un metožu prizmu, kas balstās tikai uz to, ka, rakstot NT, tika lietota grieķu valoda, ir principiāli nepareizs. Veicinot šādus hermeneitiskos principus, Tēvi sākuma baznīca pirmkārt, viņi pārvērta kristietību par "kristītu" pagānismu; otrkārt, viņi ieviesa kristietībā svešas doktrīnas, kas nav saistītas ar Bībeli.
Kristus kā nākotnes augstais priesteris iegāja lielā un pilnīgā svētnīcā, nevis uzceltās, nevis šīs nākamās pasaules cilvēka roka. Vienreiz un uz visiem laikiem - nevis ar kazu un vēršu asinīm, bet ar viņu pašu asinīm, kas Viņā ir veikuši mūžīgo pestīšanu un vienotību, vienotā veselumā, kas ir debesīs ar to, kas ir uz zemes.
Bēdas jums, zinātnieki un farizeji, ka jūs dodat desmito tiesu no piparmētrām, dillēm un ķimenēm un neievērojat to, kas ir svarīgāks patiesības, žēlsirdības un uzticības likumā. Tas bija jādara, un to nevarēja atstāt novārtā. Aklie ceļveži! Sasprindzināsi odu un norisi kamieli. Jaunās Derības gaismā šis ir ļoti svarīgs pants, jo pretēji šķietamajam tas nerunā par desmito tiesu, bet gan par nepieciešamību ievērot mūžīgos garīgos likumus. Kungs Jēzus šeit parāda farizeju liekulību, norādot uz viņu pārmērībām tādos triviālos jautājumos kā desmitās tiesas, pat piparmētru un diļļu, došana un garīgo pamatprincipu neievērošana: taisnīgums, žēlastība un uzticība Dievam.
2. Protestantu uzskats
Jau Bībeles valodu filoloģijas attīstības rītausmā pētniekiem kļuva skaidrs, ka NT grieķu valoda būtiski atšķiras no klasiskās grieķu valodas. Tāpēc protestantu ekseģēzē vienmēr ir bijusi vienprātība, ka NT valoda ir koine, grieķu valodas dialekts.
Vēsturiskie pierādījumi liecina, ka Koine dialekts bija sava veida slengs, kas veidojās Aleksandra Lielā daudznacionālajā armijā. Citiem vārdiem sakot, tā bija vienkāršota, tautas valoda grieķu valodā. Līdzīgas lingvistiskas parādības notiek arī mūsu laikos. Tā kolonizācijas iespaidā izveidojās kreolu dialekts, franču valodas dialekts, kurā runā franču kolonijās. Kreols faktiski ir vienkāršota franču valodas pamatforma, kurai ir pievienoti vietējie, galvenokārt afrikāņu valodas vārdi, idiomas un gramatiskās konstrukcijas. Šādas valodas ir pidgin, kuras pamatā ir angļu valoda, un papimento, kuras pamatā ir holandiešu valoda.
Citur, bet tajā pašā kontekstā, Jēzus runā ar farizejiem. Farizeji uzskatīja sevi par taisniem, jo bija pat ģērbušies piparmētrās un dillēs. Jēzus māca, ka pašpārliecinātības sajūta izdzēš patieso gara stāvokli. 2. princips → Teksts bez konteksta ir iegansts – tas ļauj lasīt Jēzus izteikumu atbilstoši tā kontekstam un parāda, ka desmitā tiesa ir tikai ilustrācija un ja Jēzus kaut ko saka, tas nenozīmē, ka viņš to atbalsta! Šīs rakstvietas konteksts ir izlaist svarīgas lietas sekundārajos darbos un par Dieva paštaisnuma grēcīgumu un viņa paša farizeju raksturoto darbu gandarījumu.
Vērojot šīs mūsdienu lingvistiskās parādības, var redzēt vienu no galvenajām grūtībām, kas var rasties protestantu Bībeles ekseģētiem. Fakts ir tāds, ka kreoliešu kreols, izrādās, ir atšķirīgs. Kreolu dialekts, kurā runā Haiti iedzīvotāji, pilnīgi atšķiras no kreolu dialekta, ko izmanto bijušās Francijas Āfrikas valstīs. Un, ja kreolu, pidžin vai papimento gadījumā filologi var analizēt šos adverbus un sadalīt tos apakšgrupās atkarībā no apgabala un iedzīvotāju skaita, kas tos runā, tad attiecībā uz grieķu koine šāda analīze un dalīšana netiek veikta. Tāpēc bieži nākas sastapties ar protestantu ekseģētiskiem komentāriem, kuros viens vai otrs Jaunās Derības termins tiek skaidrots ar kaut kur Romā vai Atēnās lietotu grieķu vārdu palīdzību.
Kad Ābrahāms atgriezās no sakāves Kedorlaomeru un ķēniņus, kas bija kopā ar viņu, viņš izgāja pretī ķēniņam Sodomas karaliskajā Šebas ielejā. Melhisedeks, Salemas ķēniņš, atnesa maizi un vīnu. Un viņš bija Visaugstākā Dieva priesteris. Un viņš to svētīja, sacīdams: Svētīts lai ir Ābrams no Visaugstākā Dieva, debesu un zemes Radītāja. Slavēts lai ir Visaugstākais Dievs, kas Tavus ienaidniekus nodevis Tavās rokās. Un Ābrams deva viņam desmito daļu no visa.
Šis ir Melhisedeks, Salemas ķēniņš, Visaugstākā Dieva priesteris, kurš izgāja pretī Ābrahāmam, kad tas atgriezās no ķēniņu iznīcināšanas, un svētīja viņu, un Ābrahāms viņam iedeva visu desmito tiesu. Viņa vārds vispirms ir taisnības ķēniņš, tad Salemas ķēniņš, pasaules ķēniņš. Bez tēva, bez mātes, bez ciltsraksta, bez dienu sākuma vai dzīves beigām, bet kā Dieva Dēls viņš paliek priesteris uz visiem laikiem. Redziet, cik tas ir lieliski, pat kuram patriarhs Ābrahāms iedeva desmito tiesu no labākā laupījuma.
Problēmas ar šo pieeju kļūst acīmredzamas, analizējot Septuagintu, Toras tulkojumu grieķu valodā, kas, domājams, ir uzrakstīta koine grieķu valodā. Šī tulkojuma pētnieki tur atraduši daudzus vārdus, kas nav raksturīgi koines dialektam un grieķu valodā nemaz neeksistē. Rūpīgāk izpētot, tika konstatēts, ka šie jaunie, neparastie vārdi, piemēram, "agape/mīlestība" patiesībā ir ebreju vai aramiešu vārdu kalki vai atvasinājumi. Fakts ir tāds, ka grieķu valodā daudzu Bībeles jēdzienu vienkārši nav, un tāpēc nav vārdu, kas varētu nodot šos jēdzienus. Tāpēc Septuagintas tulkotājiem bija jāiesaistās vārdu radīšanā.
Vai Mozaīkas ordeņa piešķiršanas rezultātā tiek ieviesta mūžīgā desmitā tiesa? Pirmkārt, Ābrahāmam nebija pavēlēts dot desmito tiesu no labības un liellopiem. Mēs nekur nelasām, ka šādu desmito tiesu maksātu regulāri, jo Melhisedeks tikās tikai vienu reizi.
Otrkārt, Ābrahāms padarīja Melhisedeku par desmito tiesu no kara laupījuma. Likuma desmitā tiesa attiecas uz labību un mājlopiem, nevis laupījumu. Treškārt, Ābrahāms brīvprātīgi pagodināja Melhisedeku ar desmito tiesu, atzīstot viņa pārākumu. Jēkabs arī deva brīvprātīgu solījumu Tā Kunga priekšā, paziņojot, ka dos desmito tiesu no visa, ko viņš no viņa saņems. Iepriekš neviens to nedarīja, jo toreiz Dievs to neprasīja.
Ja hebraismu (ebreju vārdu un frāžu) problēma Septuagintas grieķu valodā ir labi zināma protestantu ekseģētiem, tad tradicionālais protestantisms nez kāpēc nepievērš uzmanību hebraismu esamībai Jaunajā Derībā. Faktiski pieeja NT valodas problēmai tradicionālajā protestantismā daudz neatšķiras no pieejas, kas dominē patristiskajā literatūrā. Laikā, kad Baznīcas tēvi pievēršas grieķu valodai, lai interpretētu Jaunās Derības jēdzienus un jēdzienus filozofiskās kategorijas, Protestantu evaņģēliskie zinātnieki, interpretējot Jaunās Derības vārdus, bieži paļaujas uz jēdzieniem, kas izmantoti Romas impērijas grieķu valodā runājošajos reģionos.
Vēstules Ebrejiem autors raksta par desmito tiesu, lai parādītu, ka Melhisedeks bija vairāk nekā Ābrahāms. Fakts, nenoliedzami, vienmēr saņem mazāk nekā vairāk svētību. Tad mēs lasām par Kristu kā priesteri Melhisedeka kārtībā. Caur viņu notiek pārmaiņas priesterībā, un "kad mainās priesterība, ir jānotiek izmaiņām bauslībā". Jēzus kā augstais priesteris.
Viņš pieņēma gaišāku kalpošanu, jo labākā derība ir starpnieks, kas tika radīts no labākajiem solījumiem. Ja pirmā derība nebūtu bez trūkumiem, tad otrajai nebūtu vietas. Kā jau minējām iepriekš, Jaunā Derība zaudē ārējo tiesību nozīmi, kas uzspiesta tikai pirms jaunas kārtības ieviešanas. Tie ietver visus tempļa priekšrakstus un desmitās tiesas ziedojumus. Ābrahāma un Jēkaba desmitā tiesa nav tikai vēsturiska un neizriet no Mozus bauslības, jo tajā laikā bauslība nepastāvēja.
Šīs pieejas problēma ir tā, ka grieķu valoda nebija Jūdejas kopējā valoda, no kuras cēlušies evaņģēliju autori. Ja, piemēram, līdz mūsu ēras 1. gadsimtam Ēģiptes Aleksandrijā vietējā koptu valoda bija praktiski izbeigta un to aizstāja grieķu koine, tad Galilejā grieķu dialekts bija svešs, un iedzīvotāji runāja palestīniešu aramiešu dialektā. valodu, saglabājot nacionālo identitāti. Tāpēc būtu aplami secināt, ka grieķu sarunvalodas terminus, ko lietoja Aleksandrijas, Āzijas vai Trāķijas iedzīvotāji, tāpat lietoja ebreju valodā runājošie Jeruzalemes iedzīvotāji vai aramiešu valodā runājošie galilejieši. Šādas nepareizas lingvistiskas premisas rada kļūdas ekseģēzē un ir tipisku evaņģēlisko doktrīnu pamatā, piemēram, likuma un žēlastības pretstatā vai jaunās derības pretstatā vecajai.
Abu patriarhu motivācija bija tikai brīvprātīga Dieva godināšanas akts saskaņā ar mūžīgo garīgo principu, ka brīvprātīgais donors, kuru Dievs mīl, mīl. Ja mēs uzskatām desmito tiesu par mūžīgu likumu, kas ir pretrunā Mozus likumam, tad tā ir apgraizīšana. Dievs pavēlēja Ābrahāmam apgraizīt sevi un visus viņa pēcnācējus, izraēliešiem izsakot to kā mūžīgu pavēli. Desmitās tiesas sekotājiem, ņemot vērā to, ka Ābrahāms to deva, arī jābūt konsekventiem apgraizīšanas un viņu dēlu jautājumā, jo arī Ābrahāms to darīja.
3. Pseidomesiāniskais uzskats jeb sazvērestības teorija
Šīs idejas galvenokārt internetā propagandē cilvēki, kas sevi dēvē par mesiāniskajiem ebrejiem, taču patiesībā viņi bieži vien nav ebreji.
Viņu teorija ir tāda, ka Jēzus (jūdu) mācekļi Jauno Derību uzrakstīja ebreju valodā, pēc tam "viltīgie" pāvesti sagrāba NT ebreju oriģinālu un aizstāja to ar viltus grieķu tekstu, ko mūsdienās izmanto Bībeles tulkojumos. Šādas sazvērestības teorijas atbalstītāju galvenais mērķis patiesībā ir ļoti šaurs un konkrēts. Idejas par NT slēpto ebreju tekstu izplata tie paši cilvēki, kuri iestājas par Dieva četru burtu JHVH vārda universālu un vienveidīgu lietošanu un pilnīgu aizliegumu lietot vārdus Kungs, Jēzus utt. liturģiskajā praksē. Kā minēts mūsu iepriekšējā pētījumā, tetragramma YHVH nav sastopama Jaunās Derības tekstā. Tāpēc ideju par Svēto Vārdu piekritēji bez citiem argumentiem saka, ka NT teksts ir mainīts, un it kā zina, kas rakstīts šajā "oriģinālajā" tekstā.
Tomēr Bībele māca, ka abi ir daļa no derības attiecībām starp Dievu un Ābrahāma pēcnācējiem saskaņā ar miesu. Jaunpiedzimšanas laikā Dievs mums dod Savu Garu un raksta mūžīgie likumi Mūsu sirdīs. Tādējādi tas ļauj mums izpildīt mūsu likumu, kas ved uz svētu dzīvi un tuvāko mīlestību.
Jūs esat aicināti uz brīvību, brāļi; Tikai aizbildinoties ar šo brīvību, nenododiet ķermeni, bet kalpojiet viens otram mīlestībā. Jo viss likums ir apkopots šajā vienā vārdā, proti, tu mīlēsi savu tuvāko kā sevi pašu. Un, ja Gars jūs vada, jūs vairs neesat zem bauslības. Katrs no pārējiem nes un tādējādi izpilda Kristus likumu.
Šīs idejas sākotnēji ir pilnīgs absurds. Pirmkārt, NT nevarēja būt rakstīts ebreju valodā, jo Jēzus mācekļi bija galilejieši un runāja aramiešu valodā. Pēcbībeles ebreju valodā tajā laikā runāja tikai izglītotā Jeruzalemes elite, un Jēzus mācekļi acīmredzami nebija viena no tām. Otrkārt, nav absolūti nekādu vēsturisku pierādījumu tam, ka NT aramiešu oriģināls jebkad būtu pastāvējis, nemaz nerunājot par to, ka kāds to kādreiz ir izņēmis. Treškārt, ne visi NT rakstnieki bija no Galilejas un runāja aramiešu valodā. Jo īpaši Lūka, viena no evaņģēlijiem, Apustuļu darbu grāmatas autors un, iespējams, vēstules ebrejiem līdzautors, nebija no Galilejas un nerunāja aramiešu valodā.
Vissvarīgākais ir tas, ka, ja evaņģēliji būtu rakstīti aramiešu valodā, tie vienkārši nesasniegtu savu auditoriju. Pat ja mēs runājam par ebrejiem, tad, pēc vēsturiskiem datiem, mūsu ēras pirmajā gadsimtā 70% ebreju nedzīvoja Jūdejas un Galilejas teritorijā, bet gan atradās diasporā.
To apstiprina stāsts, kas ierakstīts Apustuļu darbu grāmatas otrajā nodaļā, apstiprinot faktu, ka ebreji, kas dzīvoja diasporā, nerunāja ne ebreju, ne aramiešu valodā. Toreizējā situācija daudz neatšķiras no šodienas. Lai gan Izraēlā ir vairāk nekā pieci miljoni ebreju, vairāk nekā 75 procenti no Izraēlas 18 miljoniem ebreju iedzīvotāji visā pasaulē nerunā ebreju valodā tādā līmenī, kas ļauj brīvi lasīt jebkuru literatūru. Piemēram, lielākā daļa Amerikas ebreju runā angliski un viņiem ir ļoti ierobežotas ebreju valodas zināšanas. Tikai neliela daļa pareizticīgo ebreju var brīvi lasīt un saprast Tanakh un citu reliģisko literatūru. Tāda ir jebkuras diasporas būtība. Tāpēc, ja kāds šodien vēlas izdot kādu darbu un vēlas, lai to lasītu pēc iespējas vairāk cilvēku, tad vislabāk to darīt angļu valoda, kas mūsdienās ir visvairāk runātā un pētītākā valoda pasaulē. Tajā laikā šī valoda bija grieķu valoda. Tā piederēja lielākajai daļai diasporas ebreju, kā arī lielākajai daļai Romas impērijas iedzīvotāju.
Tāpēc Jaunās Derības grāmatu rakstīšanā nevarēja izmantot ne ebreju, ne aramiešu valodu. Grieķu valoda tajā laikā bija vienīgā vispiemērotākā valoda, lai izpildītu Jēzus uzdevumu izplatīt evaņģēliju "visā pasaulē", kas ierakstīts Mateja 24:14.
4. Kādā valodā ir rakstītas Jaunās Derības grāmatas?
Lai gan Jaunās Derības grāmatas ir rakstītas, šķiet, koine grieķu valodā, pastāv viena būtiska atšķirība starp NT grieķu un Koine dialektu. Ne visiem NT grāmatu autoriem koine grieķu valoda ir pirmā valoda. Tas galvenokārt attiecas uz Mateju, Jāni, Pēteri un Jūdu. Šie apustuļi ir dzimuši un uzauguši Galilejā zvejnieku ģimenēs. Pirms Vasarsvētku laikā notikušajiem notikumiem, kas aprakstīti Apustuļu darbu otrajā nodaļā, viņu grieķu valoda bija ļoti ierobežota. Saņemot "citu valodu" dāvanu, bijušie zvejnieki Lai gan galilieši ieguva spēju rakstīt grieķu valodā, grieķu valoda no tā nekļuva par viņu dzimto valodu.
Tāpēc Jāņa evaņģēlija un viņa vēstuļu grieķu valoda, kā arī Atklāsmes grāmata tiek uzskatīta par diezgan vienkāršu un nav izsmalcināta. Tas viss ir raksturīgi autoriem, kuri raksta valodā, kas viņiem nav dzimtā. Sakarā ar to, ka 1. gadsimtā nebija īpašu gramatisko un stilistisko noteikumu epistolārajam stilam, kļūst skaidrs, kāpēc Jānis daudzviet praktiski veido pauspapīru no aramiešu valodas, burtiski tulkojot savas domas grieķu valodā, neņemot vērā fakts, ka šādas frāzes grieķu valodā neeksistē. Jānis arī ļoti bieži vārdu pa vārdam tulko grieķu aramiešu idiomas, kas bieži sastopamas rabīnu literatūrā. Bez zināšanām par tradicionālajiem runas modeļiem, ko izmanto rabīni, nav iespējams pilnībā saprast tādas frāzes kā, piemēram, "grēks līdz nāvei", kas sastopams Jāņa 1. vēstulē. Nezinot, kā rabīni citēja Vecās Derības rakstus, nav iespējams saprast Atklāsmes grāmatu. Un bez zināšanām par agrīno rabīnu teoloģiju nav iespējams saprast Jēzus un farizeju strīdu būtību.
Tāpat kā Jānis, arī Matejs savā evaņģēlijā pastāvīgi izmanto aramiešu citātus, kas transliterēti grieķu valodā. Izteicieni "talita kumi" vai "elohi elohi lama shabahtani" ir Jēzus vārdi aramiešu valodā. Daži zinātnieki norāda, ka Mateja evaņģēlijs sākotnēji tika uzrakstīts aramiešu valodā. Šeit ir loģika. Galu galā Metjū patiesībā rakstīja lasītājiem, kas dzīvo Jūdejā un runā aramiešu valodā. Tomēr šī evaņģēlija oriģināls aramiešu valodā nav saglabājies.
Ja kādam ir vēlme dzirdēt Jēzus runu aramiešu valodā, tad iesaku evaņģēliju tulkojumu sensīriešu valodā, kas tapis 1. gadsimta beigās - 2. gadsimta sākumā, domājams, Antiohijā. Sīriešu valoda (nejaukt ar arābu valodu, kurā šodien runā Sīrijas Arābu Republikā) ir aramiešu valodas dialekts, kas ir ļoti tuvs palestīniešu aramiešu valodai, kurā runā Jēzus. Protams, tāpat kā vecie sīriešu evaņģēliji, pilnais NT tulkojums sīriešu valodā, ko sauc par Pešitu, ir tulkojumi no grieķu valodas. Taču Sīrijas kristieši, kas dzīvoja Galilejas pierobežā tikai dažas desmitgades pēc NT grāmatu rakstīšanas pabeigšanas, labi saprata tā laika lingvistisko un kultūras kontekstu, un viņu tulkojums ir ļoti precīzs un noderīgs.
Taču, ja runājam par citiem NT autoriem, jo īpaši par Pāvilu, tad situācija ar valodu ir sarežģītāka. Pāvils nedzīvoja Jūdejā, bet dzimis diasporā, kur runāja grieķu valodā. Tomēr, neskatoties uz to, ka grieķu valoda Pāvilam nebija svešvaloda, vienmēr jāņem vērā jebkuras diasporas ebrejiem raksturīgās dialekta īpatnības. Līdzīgas parādības var novērot arī Pašreizējā situācija kad, piemēram, pareizticīgo ebreju kopienas Amerika, kur visi runā perfekti angliski, tiek lietoti konkrēti vārdi un izteicieni, kas nav saprotami pat angliski runājošam amerikānim, kurš neietilpst šajā grupā.
Īpaša ebreju žargona esamība jebkurā valodā ir izskaidrojama ar to, ka daži termini, kas galvenokārt saistīti ar ebreju reliģisko dzīvi un kultūru, vienkārši neeksistē valodās, kuru runātāji neatzīst jūdaismu. Tāpēc ebreji, kas runā kādā konkrētā valodā, ļoti bieži savā veidā pārtaisa šajā valodā lietotos vārdus un izteicienus. Tādējādi Pāvils savās vēstulēs grieķu terminus un frāzes lieto savādāk nekā tradicionālajā grieķu pagānu kultūrā. Tāpēc bez agrīnā jūdaisma zināšanām Pāvila grieķu valodu nevar pilnībā saprast.
Vienīgais autors, kas raksta standarta koine grieķu valodā, ir Lūks. Dzimis grieķu valodā runājošā ģimenē, Luka saņēma tradicionālo grieķu izglītību un pieaugušā vecumā kļuva par prozelītu. Viņš, tāpat kā neviens cits, saprot grūtības, ar kurām saskaras neebrejs, kurš saskaras ar ebreju kultūras un reliģisko vidi. Tāpēc Lūka savā evaņģēlijā sīki apraksta visas jūdu kultūras vides, kurā dzīvoja Jēzus, detaļas. Citi evaņģēlisti vienkārši izlaiž šos elementus, uzskatot tos par acīmredzamiem. Tāpēc Lūkas evaņģēlijs ir visdetalizētākā Jēzus biogrāfija, bet Apustuļu darbu grāmata ir vēsturisks dokuments, kas apraksta kristietības rašanos un attīstību. Šķiet, ka savos rakstos Lūka būvē tiltu starp ebrejiem, kuri sekoja Mesijam, un grieķiem, kas pievienojās jūdu-kristietībai. Tāpēc Lūkas rakstītās NT grāmatas visvieglāk uztver mūsdienu lasītājs, kurš ieguvis helēnistiskajā pasaules skatījumā balstītu izglītību. Tajā pašā laikā valodas sarežģītības ziņā Lūkas grieķu valoda ir visgrūtākā no visām NT grāmatām.
Kā redzams no iepriekš minētā sprieduma, Jaunās Derības valodas problēma ir sarežģīta un daudzšķautņaina. Daudzus gadsimtus kristieši un ebreju Bībeles studenti pastāvēja it kā iekšā paralēlās pasaules neko nezinot vienam par otru. Tikai dažās pēdējās desmitgadēs ekseģētikas zinātnieki ir pievērsuši uzmanību aramiešu frāžu, idiomu un ebreju terminoloģijas burtiskajam tulkojumam NT grieķu tekstā. Tas bija iespējams, pateicoties akadēmiskiem kontaktiem starp kristiešu un ebreju Bībeles studentiem. Šīs kristīgās Jaunās Derības ekseģēzes nozares pamatlicēji ebreju akadēmiskajās institūcijās aizstāvēja doktora disertācijas un viņiem bija iespēja studēt rabīnu literatūru. No otras puses, daudzi ebreju zinātnieki arī aizstāvējās un veica pētījumus kristīgajās universitātēs. Jo īpaši daudzi Talmuda studiju jomas speciālisti studēja sīriešu valodu kristīgās izglītības iestādēs, kurās daudzi austrumu baznīcas tēvi rakstīja savus darbus. Izrādās, ka babiloniešu aramiešu valodas dialekts, kurā rakstīts Babilonijas Talmuds, ir ļoti līdzīgs aramiešu valodas sīriešu dialektam. Tāpēc sīriešu valodas zināšanas palīdz tulkot un izprast Talmuda teksta gramatiku un sintaksi. Tādējādi redzams, ka tikai kristīgās un ebreju zinātnes savstarpējā sadarbībā katra no pusēm var bagātināt savas zināšanas dažādās vēstures, valodniecības un Bībeles zinātnes jomās.
Aleksandrs Bolotņikovs,
Pētniecības centra "Šalom" direktors
Dievišķības doktors
Kas rakstīja Bībeli? Uz jautājumu, kas no pirmā acu uzmetiena šķiet absurds, patiesībā ir ļoti skaidra atbilde. Svētās grāmatas autors ir pats Dievs. Un cilvēki, kas pierakstīja viņa vēstījumus šeit uz zemes, ir tikai viņa "līdzautori". Ir skaidrs, ka šāda atbilde ir piemērota tikai ticīgam cilvēkam. Bet, pat ja tas tiek pieņemts, joprojām paliek daudz jautājumu. Protams, visvieglāk ir pieņemt, ka Mozus Pentateuhu ir sarakstījis Mozus, Jesajas grāmatu — pravietis Jesaja, Salamana dziesmu — ķēniņš Salamans utt. Bet Bībele ir grāmata, kas lasīta vairākus tūkstošus gadu, katru vārdu un katru zīmi burtiski pētot zem mikroskopa. Šajā laikā sakrājies daudz jautājumu un pretrunu, kas sarežģī burtisku izpratni par Bībeles teksts. Un šeit ticībai nav nekāda sakara - zinātne stājas spēkā.
Ezras grāmatas
Grāmatas, kas veido kristiešu Veco Derību un ebreju Tanaku, tika izveidotas aptuveni 13. gadsimtā pirms mūsu ēras. Viņi devās uz reliģiskajām kopienām dažādos sarakstos un dažādās versijās. Ebreju teologu vidū nebija vienprātības – ko daži uzskatīja par svētu tekstu, citi viegli varēja pasludināt par apokrifu. Šāda dezorganizācija ļoti kaitēja nesen radušajam monoteismam. Daudzi, nespējot izprast Tanah grāmatu sarežģījumus un sarežģītās interpretācijas, deva priekšroku atgriezties pie vecā un pazīstamā pagānisma, kam nebija šādu problēmu.
Tas ļoti satrauca ebreju priesterus. Persona, kas uzņēmās sakārtot lietas ebreju Svētajos Rakstos, bija augstais priesteris Ezra, kurš dzīvoja 5. gadsimtā pirms mūsu ēras. Viņu patiesībā var saukt par jūdaisma "tēvu". Un kristiešiem viņš ir Vecās Derības "tēvs". Ezra savāca grāmatas, noteica, kurš izdevums jāuzskata par pareizu, un sāka jūdu tautā ieviest no augšienes sūtīto likumu vārdos un darbos.
Tomēr dažas Vecās Derības grāmatas tika uzrakstītas pēc Ezras nāves, laika posmā no 5. gadsimta pirms mūsu ēras līdz 1. gadsimtam pēc Kristus dzimšanas. Pirmkārt, tās ir tā sauktās makabiešu grāmatas. Tie tiek saukti par " vēstures grāmatas» Bībele, jo tās stāsta ne tik daudz par attiecībām ar Dievu, bet gan par ebreju tautas vēsturi. Tomēr tie joprojām tiek uzskatīti par svētiem.
Tiesa, ar tām radās tās pašas problēmas, kas ar senajām grāmatām: kurš teksts uzskatāms par Dieva iedvesmotu, bet kurš – tikai priestera pārdomas par vēsturi? Ebreji ar šiem jautājumiem pievērsās tikai 1. gadsimta beigās. Sinedrija sanāksmē, kas notika Javnes pilsētā pēc tam, kad romiešu armija iznīcināja galveno jūdaisma svētnīcu - Jeruzalemes templis, ebreju kanons tika oficiāli apstiprināts. Tanakh ir 22 (saskaņā ar citu kontu - 24) grāmatas: Mozus Pentateuhs (Tora), Praviešu grāmatas (Neviim) un Izraēlas gudro vīru raksti, kā arī lūgšanu dzeja (Ketuvim).
Bībeles grāmatu saraksts
1. gadsimtā radās jaunā reliģija- Kristietība, kas no jūdaisma pārņēma ne tikai Veco Derību (tā sāka saukt Tanah grāmatas, pretstatā Jaunajai Derībai, ko Jēzus Kristus atstāja cilvēkiem), bet arī visas ar to saistītās problēmas. Saprast, no kā ir jāpārvietojas vecā ticība uz jauno, un to, ko labāk atstāt pagātnē, nebija tik viegli. Turklāt agrīnie kristieši iepazinās ar lielāko daļu Bībeles grāmatu grieķu valodā. Ne ebreju valodā, kurā tie sākotnēji tika rakstīti. Tas radīja zināmu sagrozījumu un pārpratumu tulkojuma īpatnību dēļ.
Kamēr kristieši pastāvēja neatkarīgu, izkliedētu un, kā likums, slepenu kopienu veidā, par kādu kanonu netika runāts. Katrs diakons vai presbiters pats noteica, kuras grāmatas lasīt savam ganāmpulkam. Turklāt Jēzus vārdi viņus interesēja daudz vairāk nekā jūdu mantojums. Visbeidzot, kristieši pulcējās, lai risinātu Vecās Derības jautājumu tikai 7. gadsimtā, pēc tam, kad viņi bija atrisinājuši visgrūtākos baznīcas iekšējos strīdus un izlēmuši par svarīgākajiem teoloģiskajiem jēdzieniem.
Trullas koncilā, kas notika 692. gadā, Austrumu baznīcu (kas vēlāk kļuva par pareizticīgo) hierarhi piekrita atzīt par svētām 39 kanoniskās grāmatas (tas ir, tās, kuras atzina ebreji) un 11 nekanoniskās (no tām ka Sinedrijs saskaņā ar dažādu iemeslu dēļ tika noraidīti). Šis 50 Vecās Derības grāmatu saraksts ir spēkā tradicionālajā pareizticībā līdz mūsdienām.
Tomēr Romas bīskaps (kurš vairākus gadsimtus vēlāk kļuva par katoļu baznīcas galvu) atteicās parakstīt Trullo padomes lēmumus. Fakts ir tāds, ka starp koncila lēmumiem bija diezgan daudz tādu, kas nosodīja dažas Rietumu baznīcas pieņemtās, bet austrumu noraidošās paražas. Tādi, piemēram, kā priesteru celibāts vai daži gavēņa noteikumi. Atsakoties parakstīt koncila lēmumus, Romas baznīcas galva atteicās arī no apstiprinātā Vecās Derības grāmatu saraksta. Tātad katoļiem bija jāiztiek bez kanona līdz pat 16. gadsimtam. Tikai 1546. gadā Tridentas koncilā tika apstiprināts saraksts, kurā bija 46 Vecās Derības grāmatas. Starp citu, arī starp Austrumu baznīcām vienošanās nebija ilga. Daudzi no viņiem vēlāk pārskatīja Trullo koncila pieņemto kanonu. Un mūsdienās daudzām no tām ir Vecās Derības grāmatu saraksts, kas ļoti atšķiras no toreiz pieņemtā. Piemēram, etiopiešu valodā Pareizticīgo baznīca Kanonā ir 54 grāmatas.
Paralēli katoļiem par Vecās Derības kanonu domāja arī 16. gadsimtā parādījušies protestanti. Cenšoties attīrīt kristietību no visa liekā, reformatori ļoti kritiski piegāja ebreju mantojumam. Mārtiņa Lutera sekotāji nolēma, ka par kanoniskām jāatzīst tikai tās grāmatas, kas saglabājušās oriģinālvalodā. Tie, kas līdz tiem nonākuši tikai grieķu tulkojumos, var pretendēt tikai uz apokrifu statusu. Tāpēc protestantā Vecā Derība tikai 39 grāmatas.
Kas attiecas uz Jauno Derību, Jēzus Kristus sekotāji par to vienojās daudz organizētāk. Tajā iekļautas 27 grāmatas, kuras atpazīst gandrīz visas kristīgās konfesijas, ar ārkārtīgi retiem izņēmumiem. Tie ir četri evaņģēliji, Apustuļu darbi, 21 apustuļu vēstule un Jāņa Teologa Atklāsme. Tātad izrādās, ka iekšā Pareizticīgo Bībele jūs atradīsiet 77 grāmatas, katoļu - 73 un protestantu - 66.
Kas rakstīja Veco Derību
Izskatījuši Svēto Rakstu sastāvu, atgriezīsimies pie jautājuma par autorību. Šī problēma galvenokārt ir saistīta ar Pentateuhu (Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers, 5. Mozus), kas satur galvenos postulātus ticībai vienam Dievam. Ieskaitot desmit baušļus, uz kuriem balstījās ebreju un pēc tam kristīgā morāle. Ilgu laiku netika apšaubīts fakts, ka šīs grāmatas personīgi rakstīja pravietis Mozus. Vienīgā atkāpe no šīs interpretācijas, ko pieļāva stingrie ebreju augstie priesteri, ir tā, ka pēdējos astoņus 5. Mozus grāmatas pantus, kas stāsta par Mozus nāvi, sarakstījis Jozua. Tomēr daži farizeji uzstāja, ka šīs rindas ir sarakstījis pats Mozus, kuram tika nosūtīta atklāsme par to, kā viņš beigs savas dienas.
Bet jo ilgāk un uzmanīgāk ebreju un kristiešu rakstu mācītāji lasīja Pentateuhu, jo skaidrākas kļuva pretrunas tajā. Piemēram, to ķēniņu uzskaitījumā, kuri valdīja pār edomiešu tautu, minēti arī tie, kas dzīvoja pēc Mozus. Arī to var attiecināt uz atklāsmi. Bet tāpēc daži sižeti (turklāt tādi svarīgi kā pasaules radīšana vai celtniecība noasa šķirsts) ir divas reizes pateikts Pentateihā, un ar acīmredzamām neatbilstībām to jau ir grūtāk izskaidrot.
Tomēr bailes tikt apsūdzētam svētu zaimošanā bija pārāk spēcīgas. Tikai 18. gadsimtā francūzis Žans Astruks un vācietis Johans Eihorns izvirzīja versiju, ka Pentateihs ir divi kopā sajaukti primārie avoti. Viņi ierosināja viņus atšķirt pēc Dieva vārda. Dažos gadījumos viņu sauc par Jahvi, citos - Elohimu. Attiecīgi avoti tika nosaukti par Jahvistu un Elohistu. 19. gadsimtā viņu teorija tika izstrādāta, liekot domāt, ka primāro avotu bija vēl vairāk. Mūsdienu Bībeles pētījumi uzskata, ka Pentateuhs ir balstīts uz vismaz četriem avotiem. Līdzīgs stāsts notika ar praviešu Jesajas un Ecēhiēla grāmatām. Un Zālamana Dziesmu teksta analīze parādīja, ka tā tika uzrakstīta, visticamāk, 3. gadsimtā pirms mūsu ēras. Tas ir, 700 gadus vēlāk nekā laikā, kad dzīvoja vēsturiskais karalis Salamans.
Kas uzrakstīja Jauno Derību
Nav mazāk jautājumu laika gaitā uzkrājies Jaunās Derības pētnieku vidū. Jo vērīgāk viņi lasīja kanonisko evaņģēliju rindas, jo biežāk viņi sev uzdeva jautājumu: vai to tiešām rakstīja apustuļi, Jēzus pavadoņi? Patiešām, nevienā no evaņģēlija tekstiem (izņemot Jāņa evaņģēliju) nav norādes uz autora identitāti. Tātad, varbūt mēs runājam tikai ar pārstāstiem, ko pierakstījuši tie, kuri mācījās pie apustuļiem un vēlējās saglabāt viņu stāstus pēcnācējiem?
Arī versija, ka Marks, Matejs un Lūka nav īstie evaņģēliju autori, pirmo reizi izskanēja 18. gadsimtā. Valodas īpatnības, kurā šie teksti tika rakstīti, daudziem teologiem lika domāt, ka tie nevarēja būt radīti pirms 1. gadsimta otrās puses. Mūsdienu Bībeles pētnieki parasti ir vienisprātis, ka evaņģēlijus ir sarakstījuši anonīmi autori, kuru rīcībā bija pašu apustuļu (vai viņu tuvāko mācekļu) stāsti, kā arī daži līdz mums nenonākuši teksti, kurus zinātnieki dēvē par "avotu". O". Šis avots nebija evaņģēlija stāsts, bet drīzāk kaut kas līdzīgs Jēzus teicienu krājumam, ko, visticamāk, pierakstījuši tieši viņa sprediķu klausītāji.
Pirmais, kas tika uzrakstīts, saskaņā ar Bībeles pētniekiem, bija Marka evaņģēlijs. Tas notika ap 60. un 70. gadiem. Pēc tam, pamatojoties uz to, tika izveidoti Mateja (70.–90. gadi) un Lūkas (80.–100. gadi) evaņģēliji. Tāpēc šo trīs stāstījumu teksti ir tik tuvi. Jāņa evaņģēlijs tika radīts, acīmredzot, 80.-95. gados un tika rakstīts atsevišķi no visiem pārējiem. Turklāt Lūkas evaņģēlija autors, visticamāk, uzrakstīja Apustuļu darbus.
Tas ir interesanti katoļu baznīca Pilnībā piekrītu šādai Jaunās Derības autorības zinātniskai interpretācijai un nemaz neuzskatu to par zaimošanu. Uz otro Vatikāna katedrāle, tiekoties no 1962. līdz 1965. gadam, Rietumu teologi oficiāli nolēma atteikties no formulējuma: "Dieva baznīca vienmēr ir uzturējusi un turpina apgalvot, ka evaņģēliju autori ir tie, kuru vārdi ir nosaukti svēto grāmatu kanonā, proti: Matejs, Marks , Lūks un Jānis." Vārdu vietā tika rakstīti "svētie autori".
Arī pareizticīgie teologi atzīst autorības problēmas pastāvēšanu, vienlaikus uzsverot, ka tas nekādā veidā nevar likt šaubīties par pašu evaņģēliju saturu. Mūsdienās visu reliģisko uzskatu un pārliecību cilvēki ciena Bībeli kā gudrības un vēstures avotu krātuvi. Un jautājums par patiesajām Dieva "līdzautoru" personībām šo cieņu nemazina. Diez vai mēs kādreiz uzzināsim viņu vārdus. Bet vismaz mēs varam izteikt cieņu viņu lieliskajam darbam.
