Palīdzība par Tele2, tarifi, jautājumi

Nikona baznīcas reforma ir ļoti pretrunīga parādība Krievijas vēsturē. Tas atklāja viduslaiku vērtību sistēmas krīzi, kas tomēr sasniedza Maskavu. Šī tēma ir neviennozīmīga, un lielākā daļa puišu atceras notikumus, kas mozaīkas veidā ir izkaisīti pār viņu galvām. Bet šī tēma faktiski beidzās tikai Pētera Trešā vadībā 18. gadsimtā! Kā tā? Izlasi šo rakstu līdz beigām un uzzini!

Patriarhs Nikons. 17. gadsimta parsuna

izcelsmi

Nikona baznīcas reformas iemesli ir daudzos. Sadalīsim tos:

• Sekulārās un baznīcas varas attiecības. Laicīgās varas iestādes kopš Ivana Bargā laikiem, un kas tur ir, kopš Ivana Trešā laikiem, vērsa uzmanību uz to, ka baznīca garo darbības gadsimtu laikā ir ieguvusi lielu bagātību. Daudziem baznīcu zemes īpašniekiem bija savi pagalmi pilsētā, un viņi nemaksāja nodokļus – bija nobalsināti. Tātad pēc 1649. gada Zemsky Sobor šīs privilēģijas tika atņemtas, un turklāt parādījās klostera ordenis, kas kaut kā bija neatkarīgs no baznīcas un pastāvīgi iejaucās tās pārvaldībā. Šie materiālie zaudējumi lika baznīcniekiem būt stingrākiem ideoloģiskā un garīgā ziņā, lai nezaudētu ietekmi tautas vidū.
• Vēl viens iemesls bija tas, ka baznīcas grāmatas nonāca postā, jo tās tika rakstītas un kopētas nevis uz papīra, bet uz pergamenta. Jā, un jūs nekad nezināt, ka rakstu mācītājs ņem galvā, lai ieliktu savu brīvo vārdu baznīcas grāmatā. Kas tas par kārdinājumu? Un vai jūs domājat, ka daudzi tam pretotos? Tieši tā! Tāpēc radās nepieciešamība labot grāmatas.

Dievbijības zelotu aplis

• Nepieciešamība apvienot dievkalpojumu. Maskavā nebija baznīcas izglītības, un tāpēc, kas zina, kā tur notiek dievkalpojumi blīvās meža varas attālajos nostūros? Tāpēc bija vajadzīgas grāmatas, kas blīvajiem vietējiem priesteriem saprotami izskaidrotu pareizticīgo ticības gudrību.
• Nepieciešamību pēc dievkalpojumu apvienošanas noteica arī objektīvi iemesli. Kad Krievija pieņēma kristietību (10. gadsimtā), tā vadījās pēc tā sauktās Studijas (Konstantinopoles) pielūgsmes hartas. Lai gan 12-13 gadsimtā Jeruzalemes harta tika izveidota pašā Bizantijā. Nav brīnums, ka 17. gadsimtā atšķirības dievkalpojumos starp grieķu un krievu baznīcām bija ļoti nopietnas. Avvakums un citi “provinciāļi” uzstāja uz grāmatu labošanu pēc senkrievu teoloģijas grāmatām, savukārt Nikons un viņa atbalstītāji uzstāja uz grieķu grāmatām.

Visus šos iemeslus saprata 17. gadsimta 40. gados radušās senās dievbijības zelotu apļa dalībnieki. Tās dibinātājs bija Stefans Vonifatjevs, lokā bija arī: arhipriesteri Avvakum no Jurjevecas Povolžskis, Daniels no Kostromas, Lazars no Romanova, Loggins no Muromas. Jaunais cars Aleksejs Mihailovičs, kurš atradās lielā Stefana Vonifatjeva ietekmē. Tad viņiem pievienojās Nikons. Aplis par savu uzdevumu izvirzīja ne tikai pareizticības augšāmcelšanos, bet arī propagandu pārējai pasaulei, jo doma, ka Maskava ir trešā Roma, nekur nav pazudusi.

Habakuks

Nikons (īstajā vārdā Ņikita Miņihs Miņins) svētajā dzīvē nonāca nopietnās dzīves grūtībās. Kopš bērnības viņš bija bārenis un uzauga Makariev Zheltovodsky klosterī. Pēc trīs bērnu nāves viņu pasaule devās uz priesterību un pārliecināja savu sievu to darīt. Nopietns temperaments un pārliecība par pareizticīgo ticības nākotni ļāva viņam izaugt līdz Novgorodas metropolītam.

1652. gadā ar cara Alekseja Mihailoviča simpātijām Nikons kļuva par visas Krievijas patriarhu un atradās šajā amatā līdz 1658. gadam. Burtiski no 1653. gada sākās viņa reformas.

Notikumu gaita

1653. gadā jaunizgatavotais patriarhs uz draudzēm nosūtīja piemiņas lapiņas, kurās bija teikts, kā tagad lūgt: vairāku vietā. noliekšanās, izveido vienu zemes un pārējo vidukli, kristies nevis ar diviem pirkstiem (pirkstiem), bet ar trim, saki “Jēzus”, nevis “Jēzu”, dievkalpojuma laikā staigā nevis pēc Saules, bet pret to, saki “Aliduya” ne vienu reizi, bet trīs utt.

Pēc šiem jauninājumiem sekoja citi: grāmatas, kas kopētas pēc grieķu paraugiem, sāka nonākt metropolēs un vietējās baznīcās.

Cars Aleksejs Mihailovičs

Kāda bija iedzīvotāju reakcija? Iedzīvotāji un pat vietējie priesteri visu šo lietu uztvēra neviennozīmīgi. Iedomājieties: jūs un jūsu senči tikāt kristīti ar diviem pirkstiem un ticēja, ka tādējādi lūgšana sasniedz Dievu. Un tagad jums saka, ka tas viss ir nepareizi un jums tas jādara savādāk. Protams, ka neticēsi un uzstāsi uz "vecticību". Vecticībnieki aizgāja, pameta savas apmetnes un devās uz mežiem, kur nodibināja sketes. Kad viņi tika atrasti, viņi sadedzinājās.

Šķiet, ka mums vajadzētu apstāties, taču Nikon rīkojās vēl izlēmīgāk: sāka konfiscēt ikonas, kas krāsotas vecajā stilā, un sāka kāpt uz citiem baznīcas piederumiem. 1656. gadā tika izdota jauna Misāle - grāmata, kurā rakstīts, kā vadīt ceremonijas. Šie jaunie rituāli arvien vairāk atšķīrās no tradicionālajiem krievu rituāliem. Līdz ar to apjukums.

Efekti

Nikona 1652.–1658. gada baznīcas reformas sekas bija baznīcas šķelšanās. 1658. gadā visi ar reformu neapmierinātie tika atematizēti un ekskomunikēti. Tajā pašā gadā Nikons neapmierināts pameta caru uz Jauno Jeruzalemes klosteri, jo viņam tika dots norādījums neiejaukties valsts lietās.

Nikona un Alekseja Mihailoviča konfrontācijas virsotne bija tāda, ka patriarhs nedrīkstēja personīgi sodīt Irānas vēstnieka kalpu, kurš, pēc Nikona teiktā, piekāva savu vergu. Saskaņā ar citu versiju, pilī tika piekauts patriarhāls vīrietis, un neviens neatvainojās pašam saulaino vīrieti. Tā rezultātā Nikon faktiski pārstāja būt patriarhs. Oficiāli tas noticis kopš 1666. gada, kad viņš tika gāzts Ekumeniskajā padomē Maskavā.

Baznīcas šķelšanās virsotne bija sacelšanās Solovetskas klosterī, kas notika no 1668. līdz 1676. gadam.

Papildus visiem šiem notikumiem bija vēl viena ļoti svarīga sekas. Vecticībnieku vajāšana neapstājās līdz Pēterim Trešajam, kurš savas neilgās valdīšanas laikā izdeva dekrētu šādu vajāšanu izbeigšanai.

Turklāt laicīgā vara beidzot pacēlās pāri baznīcas varai.

Starp citu, attiecības starp baznīcu un laicīgā vara- šī ir nopietna caurviju tēma, kas kā sarkans pavediens vijas cauri vairākiem Krievijas vēstures gadsimtiem. Tātad man ir kurss "Šķērspuses tēmas: gatavošanās eksāmenam vēsturē par 100 punktiem", kurā analizējam pat 15 šādas tēmas!

Ar cieņu Andrejs Pučkovs

Liela ietekme uz krievu tautas garīgumu un Krievijas vēsture ko nodrošināja patriarha Nikona baznīcas reforma. Līdz šai dienai šis jautājums ir atklāts. vēsturiskā literatūra pilnībā neatklāja šķelšanās iemeslus un vecticībnieku klātbūtni Pareizticīgo baznīca Krievijā.

Baznīcas reformas atrada ne tikai atbalstītājus, bet arī pretiniekus. Katrs no viņiem sniedz pamatotus argumentus savai taisnībai un tam ir sava notikumu interpretācija. Klaidoņi uzskata, ka reformas rezultātā izzuda baznīcas atšķirības starp Krievijas un Bizantijas pareizticīgo baznīcām, tika novērsta juceklis rituālos un grāmatās. Viņi arī strīdas par jebkura tā laika patriarha veiktās reformas neizbēgamību. Pretinieki uzskata, ka pareizticība Krievijā gāja savu attīstības ceļu, un šaubās par baznīcas grāmatu un Bizantijas pareizticīgās baznīcas rituālu patiesumu, kas bija Nikon paraugs. Viņi uzskata, ka grieķu baznīcai vajadzēja būt krievu baznīcas pēctecei. Nikon daudziem kļuva par krievu pareizticības iznīcinātāju, kas tajā laikā pieauga.

Protams, ir vairāk Nikona aizstāvju, tostarp mūsdienu pareizticīgo baznīca. Vairums vēsturiskās grāmatas rakstījuši viņi. Lai noskaidrotu situāciju, būtu jānoskaidro patriarha Nikona baznīcas reformas cēloņi, jāiepazīst reformatora personība, jānoskaidro Krievijas pareizticīgo baznīcas šķelšanās apstākļi.

Patriarha Nikona baznīcas reformas iemesli

AT beigas XVII gadsimtā pasaulē izveidojās uzskats, ka tikai Krievijas pareizticīgā baznīca izrādījās pareizticības garīgā pēctece. Pirms tam XV gadsimta Krievija bija Bizantijas pēctece. Taču vēlāk turki sāka tai bieži uzbrukt, un valsts ekonomika pasliktinājās. Grieķijas imperators vērsās pie pāvesta, lūdzot palīdzību abu baznīcu apvienošanā, ar ievērojamu piekāpšanos pāvestam. AT 1439 parakstīšanu Florences savienība, kurā piedalījās Maskavas metropolīts Izidors. Maskavā to uzskatīja par pareizticīgās baznīcas nodevību. Osmaņu impērijas izveidošanās Bizantijas valsts vietā tika uzskatīta par Dieva sodu par nodevību.

Krievijā nostiprinājās autokrātija, monarhija centās sevi pakļaut baznīcas varai. Kopš seniem laikiem baznīcai ir bijusi liela ietekme uz cilvēku dzīvi: tā palīdzēja atbrīvoties no mongoļu-tatāru jūga, apvienoja krievu zemes vienotā valstī, bija līderis cīņā pret nemieru laiku, apstiprināja Romanovus. uz troni. Taču krievu pareizticība, atšķirībā no Romas katolicisma, vienmēr ir bijusi pakļauta valsts varai. Krieviju kristīja princis, nevis garīdznieks. Tātad varas iestāžu prioritāte tika nodrošināta jau pašā sākumā.

Tie, kuriem bija zemes, atstāja pareizticīgo katedrāles, bet turpmāk citi varēja pievienoties tikai ar karaļa atļauju. AT 1580 gadā ieviesa aizliegumu ar jebkādiem līdzekļiem iegūt Baznīcas zemi.

Krievu baznīca attīstījās līdz patriarhātam, kas veicināja tās tālāku uzplaukumu. Maskavu sāka saukt par Trešo Romu.

Uz vidū XVII gadsimtā pārmaiņas sabiedrībā un valstī prasīja baznīcas autoritātes nostiprināšanu, apvienošanos ar citām Balkānu tautu un Ukrainas pareizticīgo baznīcām un vērienīgu reformu.

Reformas iemesls bija baznīcas grāmatas dievkalpojumiem. Krievu un bizantiešu baznīcu atšķirības praktiskajos jautājumos bija skaidri redzamas. NO XV gadsimtiem ilgi notika strīdi par "sāļošanu" un "aleluju". AT XVI gadsimtā tika apspriestas būtiskas atšķirības tulkotajās baznīcas grāmatās: daži no tulkotājiem labi pārvalda abas valodas, rakstu mūki bija daļēji izglītoti un pieļāva daudz kļūdu grāmatu kopēšanas laikā.

AT 1645 Arsēniju Suhanovu nosūtīja uz austrumu zemēm, lai saskaitītu grieķu baznīcas rindas un pārbaudītu svētvietas.

Satricinājumi kļuva par draudu autokrātijai. Jautājums bija par Ukrainas un Krievijas apvienošanos. Taču reliģijas atšķirības tam bija šķērslis. Baznīcas un cara varas attiecības sāka saasināt un prasīja būtiskas reformas reliģiskajā jomā. Bija nepieciešams nodibināt attiecības ar baznīcas varu. Caram Aleksejam Mihailovičam bija vajadzīgs Krievijas baznīcas reformas atbalstītājs, kas varētu tās vadīt. Krievu Baznīcas tuvināšana Bizantijas baznīcai bija tikai neatkarīgas un spēcīgas patriarhālas varas pakļautībā, kurai bija politiska autoritāte un kas spēj organizēt centralizētu Baznīcas kontroli.

Patriarha Nikona baznīcas reformas sākums

Tika gatavota reforma baznīcas rituālu un grāmatu maiņai, taču par to tika runāts nevis ar patriarhu, bet gan cara svītā. Arhipriesteris bija baznīcas reformas pretinieks Avvakums Petrovs, un atbalstītājs arhimandrīts Nikon, topošais reformators. Diskusijā piedalījās arī Kremļa arhipriesteris Stefans Vonifatjevs, cars Aleksejs, gultas sargs F.M. Rtiščevs ar māsu, diakonu Feloru Ivanovu, priesteriem Daniilu Lazaru, Ivanu Neronovu, Logginu un citiem.

Klātesošie centās izslēgt birokrātiskus pārkāpumus, polifoniju, nesakritības; paaugstinot mācību elementus (srediķi, mācības, mācot reliģisko literatūru), garīdznieku morālo līmeni. Daudzi uzskatīja, ka algotņu ganus pamazām nomainīs reformētie garīdznieki. Tam visam jānotiek ar pārliecinošu karaļa atbalstu.

AT 1648 Gadā, kad Nikons tika iecelts par Pleskavas un Novgorodas metropolītu, daudzi dievbijības piekritēji tika pārcelti uz lielajām pilsētām un iecelti arhipriesteru amatos. Taču savus sekotājus draudzes garīdzniecībā viņi neatrada. Piespiedu pasākumi, lai palielinātu draudzes locekļu un priesteru dievbijību, izraisīja iedzīvotāju sašutumu.

Kopš 1645. līdz 1652. gadam Maskavas tipogrāfija izdeva daudz baznīcas literatūras, tostarp lasīja grāmatas par reliģiskām tēmām.

Provinču dievbijības cienītāji uzskatīja, ka atšķirības starp krievu un bizantiešu baznīcām parādījās grieķu patiesās ticības zaudēšanas rezultātā, ko izraisīja turku klātbūtne Bizantijā un tuvināšanās Romas baznīcai. Līdzīga situācija bija ar Ukrainas baznīca pēc Pētera Mohylas reformām.

Aptuvenajam karalim bija pretējs viedoklis. Politisku iemeslu dēļ viņi pieturējās pie grieķu baznīcas noraidīšanas, kas bija atkāpusies no patiesās ticības. Šī grupa aicināja likvidēt atšķirības teoloģijas un baznīcas rituālu sistēmā, par paraugu ņemot grieķu baznīcu. Šim viedoklim bija mazākums laicīgās varas un garīdzniecības, taču tam bija liela ietekme uz tautas dzīvi. Negaidot apvienošanos, karalis ar galvaspilsētas dievbijības dedzīgiem cilvēkiem sāka patstāvīgi likt pamatus turpmākajai reformai. Nikona reformas sākums sākās ar Kijevas zinātnieku mūku ierašanos ar izcilām zināšanām grieķu valoda ieviest baznīcas grāmatu labošanu.

Būdams neapmierināts ar patriarhu Džozefu, draudzes sapulcē viņš nolēma izbeigt iejaukšanos. Viņš noraidīja "vienprātību", skaidrojot, ka draudzes locekļi nevar izturēt tik ilgu kalpošanu un saņemt "garīgo barību". Cars Aleksejs bija neapmierināts ar padomes lēmumu, taču viņš nevarēja to atcelt. Jautājuma lēmumu viņš nodeva Konstantinopoles patriarham. Caur 2 gadā tika samontēta jauna katedrāle, kas atcēla iepriekšējās lēmumu. Patriarhs bija neapmierināts ar cara varas iestāžu iejaukšanos baznīcas lietās. Karalim bija nepieciešams atbalsts varas dalīšanai.

Nikons nāca no zemnieku ģimenes. Daba viņam piešķīra labu atmiņu un inteliģenci, un ciema priesteris iemācīja lasīt un rakstīt. AT
Viņš ir priesteris 20 gadus. Nikons caram patika ar savu stingrību un pārliecību. Jaunais karalis viņam blakus jutās pārliecināts. Nikons pats atklāti izmantoja aizdomīgo karali.

Jaunais arhimandrīts Nikons aktīvi iesaistījās baznīcas lietās. AT 1648 gadā viņš kļūst par metropolītu Novgorodā un parāda savu kundzību un enerģiju. Vēlāk cars palīdzēja Nikonam kļūt par patriarhu. Šeit izpaudās viņa neiecietība, stingrība un skarbums. Pārmērīgas ambīcijas attīstījās ar strauju baznīcas karjeru.

Tālumā Jaunā patriarha plāni bija atbrīvot baznīcu no karaliskās varas. Kopā ar caru viņš centās panākt vienlīdzīgu Krievijas valdību. Plāni sāka īstenoties gadā 1652 gadā. Viņš pieprasīja pārvest Filipa relikvijas uz Maskavu un "lūgšanu" karalisko vēstuli Aleksejam. Tagad cars izpirka sava senča Ivana Bargā grēkus. Nikons ievērojami paaugstināja Krievijas patriarha autoritāti.

Laicīgās varas iestādes vienojās ar Nikon, lai veiktu baznīcas reformas un atrisinātu akūtus ārpolitikas jautājumus. Cars pārtrauca iejaukties patriarha lietās, ļāva viņam atrisināt svarīgas ārējās un iekšējās problēmas. politiskiem jautājumiem. Starp karali un baznīcu izveidojās cieša alianse.

Nikons novērsa iepriekšējo iejaukšanos savu kolēģu baznīcas lietās un pat pārtrauca ar viņiem sazināties. Nikona enerģija un apņēmība noteica turpmākās baznīcas reformas būtību.

Patriarha Nikona baznīcas reformu būtība

Pirmkārt, Nikon uzņēmās labojot grāmatas. Pēc ievēlēšanas viņš organizēja sistemātisku ne tikai kļūdu, bet arī rituālu labošanu. Tā pamatā bija sengrieķu saraksti un konsultācijas ar austrumiem. Pārmaiņas rituālos daudzi uztvēra kā nepiedodamu uzbrukumu ticībai.

Baznīcas grāmatās bija daudz drukas un drukas kļūdu, nelielas nesaskaņas vienās un tajās pašās lūgšanās.

Galvenās atšķirības starp krievu baznīcu un grieķu baznīcu bija:

Proskomedia ieviešana 5 prosphora 7 vietā;

Dubultā halleluja nomainīja prasīgo;

Iešana bija saskaņā ar sauli, nevis pret to;

No karaļa vārtiem nebija atvaļinājuma;

Kristībā tika izmantoti divi pirksti, nevis trīs.

Ne visur reformas tauta pieņēma, bet līdz šim neviens nav uzdrošinājies vadīt protestu.

Bija nepieciešama patriarha Nikona baznīcas reforma. Taču to vajadzēja veikt pakāpeniski, lai tauta pieņemtu un pierastu pie visām izmaiņām.

Patriarhs Nikons bez katedrāles akcepta, bez koncila saskaņošanas sāka ieviest krievu baznīcā jaunus rituālus, jaunas liturģiskās grāmatas un citus jauninājumus. Tas bija baznīcas šķelšanās cēlonis. Tos, kas sekoja Nikonam, cilvēki sāka saukt par "nikoniešiem" vai jaunticībniekiem. Paši Nikona sekotāji, izmantojot valsts varu un spēku, pasludināja savu baznīcu par pareizticīgo jeb dominējošo un sāka saukt savus oponentus ar aizvainojošu un fundamentāli nepareizu iesauku "šizmatiķi". Viņi arī visu vainu par baznīcas šķelšanos vainoja uz viņiem. Faktiski Nikon jauninājumu pretinieki nesašķēlās: viņi palika uzticīgi senajām baznīcas tradīcijām un rituāliem, nekādā veidā nemainot savu dzimto pareizticīgo baznīcu. Tāpēc viņi sevi pareizi sauc Pareizticīgie vecticībnieki, vecticībnieki vai vecpareizticīgie kristieši. Kurš bija patiesais šķelšanās iniciators un vadītājs?

Patriarhs Nikons uzkāpa Maskavas patriarhālajā tronī 1652. gadā. Pat pirms paaugstināšanas patriarhātā viņš kļuva tuvs caram Aleksejam Mihailovičam. Kopā viņi nolēma pārveidot krievu baznīcu jaunā veidā: ieviest jaunas rindas, rituālus, grāmatas, tā ka visā tā atgādina grieķu baznīcu, kas jau sen vairs nav pilnīgi dievbijīga.

Lepns un lepns patriarham Nikonam nebija daudz izglītības. No otras puses, viņš ieskauj sevi ar mācītiem ukraiņiem un grieķiem, no kuriem vislielāko lomu sāka spēlēt Arsēnijs Grieķis, ļoti apšaubāmas ticības cilvēks. Savu audzināšanu un izglītību ieguvis pie jezuītiem; ierodoties Austrumos, viņš pievērsās muhamedānismam, pēc tam atkal pievienojās pareizticībai un pēc tam pārgāja uz katolicismu. Kad viņš parādījās Maskavā, viņš tika nosūtīts uz Solovetskas klosteri kā bīstams ķeceris. No šejienes Nikons viņu aizveda pie sevis un nekavējoties padarīja par galveno palīgu baznīcas lietās. Tas izraisīja lielu kārdinājumu un kurnēšanu ticīgo krievu tautā. Taču Nikon nebija iespējams iebilst. Karalis viņam piešķīra neierobežotas tiesības baznīcas lietās. Nikons, karaļa mudināts, darīja, ko gribēja, ne ar vienu nekonsultējoties. Paļaujoties uz draudzību un karalisko varu, viņš apņēmīgi un drosmīgi ķērās pie baznīcas reformas.

Nikonam bija nežēlīgs un spītīgs raksturs, viņš turējās lepns un nepieejams, saucot sevi, sekojot pāvesta piemēram, par "ārkārtējo svēto", tika nosaukts par "lielo suverēnu" un bija viens no bagātākajiem cilvēkiem Krievijā. Viņš izturējās augstprātīgi pret bīskapiem, negribēja tos saukt par saviem brāļiem, briesmīgi pazemoja un vajāja pārējos garīdzniekus. Visi baidījās un drebēja Nikona priekšā. Vēsturnieks Kļučevskis Nikonu dēvē par baznīcas diktatoru.

Agrāk tipogrāfiju nebija, grāmatas tika kopētas. Krievijā liturģiskās grāmatas klosteros un bīskapu vadībā rakstīja īpaši meistari. Šī prasme, tāpat kā ikonu gleznošana, tika uzskatīta par svētu un tika veikta rūpīgi un ar godbijību. Krievu tauta mīlēja grāmatu un prata par to rūpēties kā par svētnīcu. Mazākais apraksts grāmatā, nevērība, kļūda tika uzskatīta par lielu kļūdu. Tāpēc daudzie seno laiku rokraksti, kas mums ir saglabājušies, izceļas ar rakstības tīrību un skaistumu, teksta pareizību un precizitāti. Senajos manuskriptos ir grūti atrast traipus un pārsvītrojumus. Tajos bija mazāk drukas kļūdu nekā mūsdienu drukas kļūdu grāmatās. Iepriekšējās grāmatās pieminētās būtiskas kļūdas tika novērstas jau pirms Nikon, kad Maskavā sāka darboties tipogrāfija. Grāmatu labošana tika veikta ar lielu rūpību un apdomību.

Patriarha Nikona laikā labošana notika pavisam savādāk. 1654. gada koncilā tika nolemts labot liturģiskās grāmatas sengrieķu un seno slāvu valodā, bet faktiski labojums veikts pēc jaunām grieķu grāmatām, kas iespiestas Venēcijas un Parīzes jezuītu tipogrāfijās. Pat paši grieķi runāja par šīm grāmatām kā sagrozītām un kļūdainām.

Tādējādi Nikona un viņa domubiedru aktivitātes tika reducētas nevis uz seno grāmatu labošanu, bet gan uz to maiņu, pareizāk sakot, sabojāšanu. Pārmaiņām grāmatās sekoja arī citi baznīcas jauninājumi.

Lielākā daļa svarīgas izmaiņas un jauninājumi bija šādi:

1. Krusta zīmes ar diviem pirkstiem vietā, kas Krievijā tika pārņemta no grieķu pareizticīgās baznīcas kopā ar kristietību un kas ir daļa no svētās apustuliskās tradīcijas, tika ieviesti trīs pirksti.

2. Vecajās grāmatās saskaņā ar slāvu valodas garu vienmēr tika rakstīts un izrunāts Pestītāja vārds "Jēzus", jaunajās grāmatās šis vārds tika mainīts uz grieķu "Jēzus".

3. Vecās grāmatās kristību, kāzu un tempļa iesvētīšanas laikā ir noteikts staigāt apkārt saulei kā zīme, ka mēs sekojam Saulei-Kristus. Jaunajās grāmatās tiek ieviesta apiešana pret sauli.

4. Vecajās grāmatās Ticības simbolā (VIII daļa) rakstīts: “Un Kunga Svētajā Garā, patiess un dzīvinošs”, bet pēc labojumiem vārds “patiess” tika izslēgts.

5. "Paplašinātās", t.i., dubultās alelūjas vietā, ko krievu baznīca dara kopš seniem laikiem, tika ieviesta "trīskāršā" (trīskāršā) halleluja.

6. Dievišķā liturģija iekšā Senā Krievija veikta uz septiņām prosforām, jaunie "spravschiki" ieviesa piecas prosforas, t.i., divas prosforas tika izslēgtas.

Minētie piemēri liecina, ka Nikons un viņa palīgi drosmīgi iejaucās Krievijas pareizticīgās baznīcas baznīcas institūciju, paražu un pat apustulisko tradīciju maiņā, kas tika pārņemtas no Grieķijas baznīcas Krievijas kristīšanas laikā.

Šīs izmaiņas baznīcas likumos, tradīcijās un rituālos varēja neizraisīt asu pretestību no krievu tautas, kas svēti glabāja senās svētās grāmatas un tradīcijas.

Papildus pašam seno grāmatu un baznīcas paražu maiņas faktam asu pretestību cilvēku vidū izraisīja pasākumi, ar kuriem patriarhs Nikons un viņu atbalstījušais cars ieviesa šos jauninājumus. Krievu cilvēki tika pakļauti nežēlīgām vajāšanām un nāvessodiem, kuru sirdsapziņa nevarēja piekrist baznīcas jauninājumiem un kropļojumiem. Daudzi deva priekšroku mirt, nevis nodot savu tēvu un vectēvu ticību.

Patriarhs Nikons sāka savas reformas ar divu pirkstu papildinājuma atcelšanu. Pēc tam visa Krievijas baznīca krusta zīmi veidoja ar diviem pirkstiem: trīs pirkstus (lielo un pēdējos divus) pareizticīgie kristieši salocīja Svētās Trīsvienības vārdā, bet divus (rādītāju un lielo vidējo) divas dabas Kristū – dievišķā un cilvēciskā. Tātad pirkstu salocīšanu, lai izteiktu pareizticīgo ticības galvenās patiesības, mācīja senie grieķu baznīca. Divpirkstu nāk no apustuliskajiem laikiem. Svētie tēvi liecina, ka pats Kristus svētīja savus mācekļus tieši ar šādu zīmogu. Nikon to atcēla. Viņš to darīja patvaļīgi, bez samiernieciska lēmuma, bez baznīcas piekrišanas un pat bez neviena bīskapa padoma. Tajā pašā laikā viņš lika apzīmēt ar trim pirkstiem: salocīt pirmos trīs pirkstus Sv. Trīsvienība, un pēdējie divi "būt dīkstāvē", tas ir, tie neko nepārstāv. Kristieši teica: jaunais patriarhs atcēla Kristu.

Trīsvienība bija nepārprotams jauninājums. Īsi pirms Nikona tas parādījās grieķu vidū, viņi to atveda arī uz Krieviju. Ne viens svētais tēvs un neviens senā katedrāle nenorādiet trīskāršus. Tāpēc krievu tauta negribēja to pieņemt. Papildus tam, ka tajā nav attēlotas abas Kristus dabas, ir arī nepareizi attēlot krustu uz sevi ar trim pirkstiem Sv. Trīsvienību, neatzīstot viņos Kristus cilvēcisko dabu. Šķiet, ka Sv. Trīsvienība tika sista krustā pie krusta, nevis Kristus savā cilvēcībā.

Taču Nikon nedomāja rēķināties ar kādiem argumentiem. Izmantojot Antiohijas patriarha Makarija un citu hierarhu no Austrumiem ierašanos Maskavā, Nikons aicināja viņus izteikties par labu jaunai nozīmei. Viņi rakstīja sekojošo: “Tradīcija no ticības sākuma ir saņemta no svētajiem apustuļiem un svētajiem tēviem, kā arī no svētajiem septiņiem konciliem, lai ar labās rokas pirmajiem trim pirkstiem izveidotu godīga krusta zīmi. Un tas, kurš no pareizticīgajiem neveido tako krustu, saskaņā ar Austrumu baznīcas tradīciju, turot ezīti no ticības sākuma pat līdz mūsdienām, ir ķeceris un armēņu atdarinātājs. Un šī iemesla dēļ viņa imāms tika izslēgts no Tēva un Dēla un Svētā Gara un nolādēts. Šāds nosodījums vispirms tika pasludināts daudzu cilvēku klātbūtnē, pēc tam izklāstīts rakstiski un iespiests Nikon izdotajā grāmatā “Tabula”. Kā pērkons trāpīja krievu tautai ar šiem neapdomīgajiem lāstiem un ekskomunikācijām.

Krievu dievbijīgie cilvēki, visa krievu baznīca nevarēja piekrist šādai galējībai netaisnīgs nosodījums, ko pasludināja Nikons un viņa domubiedri – grieķu bīskapi, jo īpaši tāpēc, ka viņi runāja klajus melus, it kā gan apustuļi, gan sv. tēvi izveidoja trīspusēju. Taču Nikon ar to neapstājās. Grāmatā "Tabula" viņš tikko citētajiem pievienoja jaunus nosodījumus. Viņš aizgāja tik tālu, ka zaimoja divpirkstu prātu, kas it kā satur nosodītās seno ķeceru briesmīgās "ķecerības un nelietības". ekumēniskās padomes(Ariāņi un Nestoriāņi).

Planšetdatorā pareizticīgie kristieši tiek nolādēti un apvainoti par to, ka viņi atzīst Svēto Garu kā patiesu ticības apliecībā. Būtībā Nikons un viņa palīgi nolādēja Krievijas baznīcu nevis par ķecerībām un kļūdām, bet gan par pilnīgi pareizticīgu ticības atzīšanos un senām baznīcas tradīcijām. Šīs Nikona un viņa domubiedru darbības krievu dievbijīgo cilvēku acīs padarīja viņus par ķeceriem un atkritējiem no svētās baznīcas.

Aleksandrs Ņevzorovs: Kāpēc mums pēkšņi bija vajadzīgas senlietu masas – sauksim lietas kā lietas? Turklāt ir skaidrs, ka šīs senlietu un nekustamo īpašumu preču masas ietilpst komerciālā, diezgan noziedzīgā, ļoti slēgtā struktūrā, kurai patiesībā nav tiesību. Mēs šeit runājam par taisnīgumu. Bet apžēlojies. Ja kādam piederējušo atdosim, tad atdosim vecticībnieku baznīcai visu, kas rakstīts, celts, kalts un liets līdz 1650. gadam, jo ​​pareizticīgo baznīcai ar to nav nekāda sakara. Viņa toreiz, 17.gadsimta vidū, sagrāba īpašumus, pa ceļam, protams, saskaņā ar viņas tradīciju, nogalinot, nokaujot un pakarot visus, kas nepiekrita. Viņi patiesībā darīja tieši to pašu, ko boļševiki ar viņiem darīja 1917. gadā. Lai gan maz par to zina, tādas baznīcas vajāšanas, kā mēs mēdzām teikt, boļševiku laikā nebija. bija kas? Šeit ir baznīca. Baznīcu ir ļoti daudz, un tās visas ir daļa no valsts. Un visām baznīcām vajag petroleju, malku, ogles, samaksu garīdzniekiem. Kādā brīdī baznīca atdalās no valsts. Un šī finansēšana, subsidēšana tiek pārtraukta. Dabiski, ka tie sāk iztukšoties un nīkuļot, jo priesteri izklīst. Bet nu jau noplukušas un tukšas baznīcas - jā, tur apmetās bezpajumtnieki, lika ugunskurus, bija vieta visādām kriminalizētām pulcēšanās vietām. Un valsts baznīcas priekšā ne pie kā nav vainīga. Baznīca ieņēma, teiksim, bargu pretvalstisku pozīciju, turklāt pati baznīca mācīja laupīt. Atcerēsimies senā pasaule Atcerēsimies, ko baznīca darīja ar seniem tempļiem, ar senām statujām, cik grāmatu tā nodedzināja, cik karājās un nogalināja zinātniekus un filozofus tikai tāpēc, ka viņi atzina citus dievus. Baznīca šķelšanās laikā mācīja to pašu, rīkojoties tāpat ar vecticībniekiem, kā ar to vēlāk darīja boļševiki. Kāpēc mēs esam viņiem kaut ko parādā? Viņi vēlas no mums dāvanu. Ļaujiet viņiem paskaidrot, ko viņi izdarīja labi, saņemot šādas dāvanas.

Eiropai un Krievijai daudzus gadsimtus nebija citu skolotāju. Nebija. Viss jums ir dots. Krievijā intelektuālā attīstība aizkavējās par 7 gadsimtiem, jo ​​pirmā universitāte tika atvērta 1724. gadā, un Eiropā universitātes ir bijušas kopš 11. gadsimta. Jo viņi drukāja bezgalīgus breviārus, oktoihus, chetiminionus, prologus utt., Un tā tālāk. Nebija ne mūzikas, ne teātra, nekā. Jums pilnībā piederēja viss, jūs pilnībā izglītojāt tautu. Un jūsu pedagoģiskā eksperimenta rezultāts bija Oktobra revolūcija, slaktiņi, un viņi sāka jūs mest no zvanu torņiem. Tāpēc runāt par kaut kādiem patiesiem nopelniem vai par to, ka baznīcai vispār ir tiesības kaut ko prasīt, ir vismaz absurdi.

Tagad es paskaidrošu, ko es domāju. Un tā pat nav kriminalizācija. ES piedalos Šis gadījums Es runāju par milzīgo skaitu pedofilu prāvu, kas ir saistītas ar garīdzniecību.

Es varu izlasīt sarakstu, kas sākas ar labi zināmo Jekaterinburgas un Verhoturinskas bīskapu Nikonu. Turpiniet ar Latvijas metropolītu Aleksandru, kura porno kolekcijā bija aptuveni trīs tūkstoši dažādu kailu zēnu un meiteņu attēlu. Varu turpināt ar tā saukto Hieromonku Ambroziju Maskavā no Visu svēto baznīcas, kuru pat līdz nāvei nodūra viņa nepilngadīgā mīļākā. Runa nav par to. Galu galā tas, kā priesteri izklaidējas, ir viņu darīšana. Bet mēs visu skatāmies pēdējie laiki visi šie fakti - un šie fakti ... Romas katoļu baznīca jau atklāti atzinis pedofiliju par milzīgu problēmu un mēģina vismaz kaut kā paklanīties sabiedrības priekšā. Krievu pareizticīgā baznīca ne tikai slēpj šo problēmu, bet slēpj to arhitektoniskā veidā.

Galu galā neviens neko citu no viņiem negaidīja. Bet mēs redzam, cik lielā mērā viņi spēj ievest dubļos, kā viņi spēj šos procesus noklusēt, jo visi šie pedofilu prāvas ar Krievijas pareizticīgās baznīcas garīdzniekiem- un šo procesu ir desmitiem - laicīgo žurnālistu atklājuši. Priesteri par tiem klusē, baznīcas prese par tiem klusē. Šajā gadījumā, dodot viņiem tās pašas antikvāro priekšmetu masas, kuras viņi tik ļoti vēlas, tiesa, nav skaidrs, kāpēc mēs, faktiski, iegrūduši nacionālo dārgumu šajā struktūrā, pilnībā zaudējam kontroli pār to.

... un vēlos vērst uzmanību uz to, ka šodien esmu bezgala mīksta. Es runāju par ko. Ka labi zinu vēsturi kristiešu baznīca. Mēs pat šajā gadījumā runājam ne tik daudz par pareizticību, kas ir viena no piecpadsmit provinces atzariem.

Nikolajs Burļajevs: Viņa neprasa dāvanas. Ir vienkāršs teiciens: Dievam pieder Dievam, bet ķeizaram pieder ķeizaram.

Aleksandrs Ņevzorovs: Tas ir tavs teiciens, mēs to nezinām, mūs tas neinteresē. Jūs prasāt valstij, mums, sabiedrībai milzīgas summas. Jūs prasāt milzīgas ēkas, naudu, zeltu, vecus kausus, vecas bļodas, kuras, ja mēs jums tās iedosim, muzeja dežuranta roka nekad nevarēs aiztikt, jo diemžēl jūsu draudzē sieviete ir nešķīsta un otršķirīga būtne. Viņa nekad nevar būt priesteris un nevar pieskarties liturģiskiem ēdieniem. Tas ir, visas tās unikālās lietas, par kurām baznīca apgalvo, muzeja darbiniekiem, kuru vidū pārsvarā ir sievietes, zudīs uz visiem laikiem. Tāpēc es domāju, ko jūs izdarījāt labu, ka vēlaties šādu dāvanu.

Nikolajs Burļajevs: Kādas muļķības, Saša, par ko tu runā, mans dārgais? Kura dāvana? Jums ir jāatņem tas, kas jums nepieder.

Studijas zvans: Sveiki. Man ir jautājums Ņevzorovam. Esi laipns. Jautājums ir. Tavā mājā ienāk vīrietis ar mauzeru, sagrābj visu tavu īpašumu. Jūs tiekat nogalināti. Tad pēc kāda laika jūsu pēcnācēji prasīs īpašumu, vismaz atpakaļ. Un tāds gudrs cilvēks kā tu sāks te stāstīt stāstus. Šodien ir brīnišķīgi Vissvētākās Jaunavas Marijas Piedzimšanas svētki.

Aleksandrs Ņevzorovs: Nu tad es piedāvāšu iejusties to cilvēku situācijā, kuri ticēja saviem dieviem un kas ieradās ar mauzeru Krievijas kristīšanas laikā. Jūs varat arī ievietot sevi šajā vietā. Domāju, ka tagad nav vērts mēģināt noskaidrot, kas kam kādreiz piederēja. Kā jau teicu, tiešām, atdodiet vecticībnieku baznīcai visu, kas tika darīts pirms 17. gadsimta. Tas pieder viņai, nevis Krievijas pareizticīgo baznīcai. Bet mēs patiešām runājam par valsts žēlastību un dāvanu. Un es joprojām gribu zināt, ko labu ir izdarījusi Krievijas pareizticīgā baznīca.

Nikolajs Burļajevs: Es tikai vēlos jums parādīt vienu lietu. Tas, ka baznīca atšķiras no mums visiem, no pasaulīgajiem, no tiem, kas cenšas uzkrāt vairāk vērtīgu, un tā tālāk - ar to, ka viņi visu dara ne sev, katrs konkrēts priesteris, kurš ar sviedriem viņa piere, starp citu, bez baznīcas atbalsta pārbūvē draudzes baznīcas. Viss, ko viņi dara, ir cilvēku labā, un tas paliks šeit mums. Un saviem bērniem, kuri nāks uz tempļiem un lūdzieties par savu grēcinieku.

17. gadsimta reliģiski politiskā kustība, kuras rezultātā daļa ticīgo, kas nepieņēma patriarha Nikona reformas, atdalījās no Krievijas pareizticīgās baznīcas, tika nodēvēta par šķelšanos.

Arī dievkalpojumā tā vietā, lai divas reizes nodziedātu "Aleluju", tika pavēlēts dziedāt trīs reizes. Tā vietā, lai kristību un kāzu laikā saulē apbrauktu templi, tika ieviesta apkārtceļošana pret sauli. Septiņu prosforu vietā liturģijā tika pasniegtas piecas prosforas. Tā vietā astoņstaru krusts sāka lietot četrpunktu un sešpunktu. Pēc analoģijas ar grieķu tekstiem Kristus vārda Jēzus vietā patriarhs lika Jēzu ierakstīt tikko iespiestās grāmatās. Astotajā ticības apliecības loceklī ("Patiesā Kunga Svētajā Garā") tika noņemts vārds "patiess".

Inovācijas apstiprināja 1654.–1655. gada baznīcu padomes. Laikā no 1653. līdz 1656. gadam Tipogrāfijas pagalmā tika izdotas labotas vai tikko tulkotas liturģiskās grāmatas.

Iedzīvotāju neapmierinātību izraisīja vardarbīgi pasākumi, ar kuru palīdzību patriarhs Nikons ieviesa lietošanā jaunas grāmatas un rituālus. Daži Dievbijības Zelotu apļa dalībnieki pirmie izteicās par "vecticību", pret patriarha reformām un rīcību. Arhipriesteri Avvakums un Daniils iesniedza caram zīmi, aizstāvot dubultpirkstu un par noliekšanos dievkalpojumu un lūgšanu laikā. Tad viņi sāka strīdēties, ka korekciju ieviešana saskaņā ar grieķu modeļiem apgāna patiesa ticība, jo grieķu baznīca ir atkāpusies no "senās dievbijības", un tās grāmatas tiek iespiestas katoļu tipogrāfijās. Ivans Neronovs iestājās pret patriarha varas nostiprināšanu un par baznīcas pārvaldes demokratizāciju. Nikona un "vecticības" aizstāvju sadursme ieguva asas formas. Avvakums, Ivans Neronovs un citi reformu pretinieki tika smagi vajāti. "Vecticības" aizstāvju runas guva atbalstu dažādos Krievijas sabiedrības slāņos, sākot no atsevišķiem augstākās laicīgās muižniecības pārstāvjiem un beidzot ar zemniekiem. AT iedzīvotājiem dzīvu atsaucību radīja šķelšanās sprediķi par "beigu laika" iestāšanos, par Antikrista pievienošanos, kuram cars, patriarhs un visas varas jau it kā bija paklanījušies un pildīja viņa gribu.

1667. gada Lielā Maskavas katedrāle apvainoja (ekskomunikēja) tos, kuri pēc vairākkārtējiem aicinājumiem atteicās pieņemt jaunus rituālus un no jauna iespiestas grāmatas, kā arī turpināja lamāt baznīcu, apsūdzot to ķecerībā. Katedrāle Nikonam arī atņēma viņa patriarhālo rangu. Devestais patriarhs tika nosūtīts uz cietumu - vispirms uz Ferapontovu, bet pēc tam uz Kirillo Belozerska klosteri.

Šķismātikas sludināšanas vadīti, daudzi pilsētnieki, īpaši zemnieki, aizbēga uz Volgas reģiona un ziemeļu biezajiem mežiem, uz Krievijas valsts dienvidu nomalēm un ārzemēm, nodibināja tur savas kopienas.

No 1667. līdz 1676. gadam valsti pārņēma nemieri galvaspilsētā un nomalē. Tad 1682. gadā sākās Streltsy nemieri, kuros liela nozīme bija šķelmām. Skismatiķi uzbruka klosteriem, aplaupīja mūkus un sagrāba baznīcas.

Briesmīgas šķelšanās sekas bija dedzināšana – masveida pašsadedzināšanās. Agrākais ziņojums par tiem ir datēts ar 1672. gadu, kad Paleostrovskas klosterī sevi aizdedzināja 2700 cilvēku. No 1676. līdz 1685. gadam saskaņā ar dokumentētu informāciju gāja bojā aptuveni 20 000 cilvēku. Pašsadedzināšanās turpinājās 18. gadsimtā un dažos gadījumos arī 19. gadsimta beigās.

Galvenais šķelšanās rezultāts bija baznīcas sadalīšana, izveidojot īpašu pareizticības atzaru - vecticībniekus. Līdz 17. gadsimta beigām - 18. gadsimta sākumam pastāvēja dažādi vecticībnieku strāvojumi, kas saņēma "sarunu" un "piekrišanas" nosaukumus. Vecticībnieki tika iedalīti garīdzniekos un ne-priesteros. Priesteri atzina garīdzniecības un visu baznīcas sakramentu nepieciešamību, viņi tika apmetināti Kerženskas mežos (tagad Ņižņijnovgorodas apgabala teritorija), Starodubye reģionos (tagad Čerņigovas apgabals, Ukraina), Kubanā (Krasnodaras apgabals) , Donas upe.

Bespopovtsy dzīvoja štata ziemeļos. Pēc pirmsšķelšanās ordinācijas priesteru nāves viņi noraidīja jaunās iecelšanas priesterus, tāpēc viņus sāka saukt par bezpriesteriem. Kristības un grēku nožēlas sakramentus un visus dievkalpojumus, izņemot liturģiju, veica ievēlēti lieši.

Patriarham Nikonam nebija nekāda sakara ar vecticībnieku vajāšanu – no 1658. gada līdz savai nāvei 1681. gadā viņš vispirms atradās brīvprātīgā, bet pēc tam piespiedu trimdā.

18. gadsimta beigās paši šķelmieši sāka mēģināt tuvoties baznīcai. 1800. gada 27. oktobrī Krievijā ar imperatora Pāvila dekrētu tika nodibināta Edinoverie kā vecticībnieku atkalapvienošanās veids ar pareizticīgo baznīcu.

Vecticībniekiem bija atļauts kalpot pēc vecajām grāmatām un ievērot vecos rituālus, starp kuriem augstākā vērtība to iedeva divpirkstuļiem, bet dievkalpojumu un dievkalpojumu veica pareizticīgo garīdznieki.

1856. gada jūlijā ar imperatora Aleksandra II dekrētu policija aizzīmogoja Maskavas vecticībnieku Rogožska kapsētas Pokrovska un Piedzimšanas katedrāles altārus. Iemesls bija denonsēšana, ka baznīcās svinīgi tiek svinētas liturģijas, "kārdinot" sinodaliskās baznīcas ticīgos. Dievkalpojumi notika privātos lūgšanu namos, galvaspilsētas tirgotāju un rūpnieku namos.

1905. gada 16. aprīlī, Lieldienu priekšvakarā, Maskavā ieradās Nikolaja II telegramma, kas ļāva "iespiest Rogožskas kapsētas vecticībnieku kapliču altārus". Nākamajā dienā, 17. aprīlī, tika izsludināts impērijas "Dekrēts par reliģisko toleranci", kas garantēja reliģijas brīvību vecticībniekiem.

1929. gadā Patriarhālā Svētā Sinode formulēja trīs rezolūcijas:

- "Par veco krievu rituālu atzīšanu par glābjošiem, līdzīgiem jaunajiem rituāliem un tiem līdzvērtīgiem";

- "Par nosodāmu izteicienu, kas attiecas uz vecajiem rituāliem un jo īpaši ar diviem pirkstiem, noraidīšanu un piedēvēšanu, it kā ne pirmo";

- "Par 1656. gada Maskavas katedrāles un 1667. gada Lielā Maskavas koncila zvērestu atcelšanu, ko tie uzlika vecajiem krievu rituāliem un pareizticīgajiem kristiešiem, kas tos ievēro, un uzskatīt šos zvērestus tā, it kā tie nebūtu bijuši ”.

1971. gada vietējā padome apstiprināja trīs 1929. gada Sinodes rezolūcijas.

2013. gada 12. janvārī Maskavas Kremļa debesīs uzņemšanas katedrālē ar svētību svētais patriarhs Kirils, tika veikta pirmā liturģija pēc šķelšanās saskaņā ar seno rituālu.

Materiāls sagatavots, pamatojoties uz informāciju no atklātajiem avotiem iekšā

Oficiālās reformas būtība bija vienveidības iedibināšana liturģiskajās rindās. Apvienotajai krievu baznīcai, kas ir Austrumu baznīcu māsa, nebija vienota liturģiska rituāla un ar to tā atšķīrās no saviem austrumu brāļiem, uz ko austrumu patriarhi pastāvīgi norādīja Nikonam un viņa priekšgājējiem. Vienotā baznīcā bija jābūt vienam kultam. 16. gadsimta katedrāles, paaugstinot vietējos svēto aizbildņus par visas Krievijas svēto pakāpi, nepabeidza kulta apvienošanas darbu. Bija nepieciešams ieviest vienveidību arī liturģiskajā kārtībā, specifisko liturģisko daudzveidību aizstāt ar Maskavas vienveidību.

Jautājums par šīs fundamentālās reformas veikšanu radās jau pirms Nikon saistībā ar tehnoloģiju uzvaru grāmatu biznesā. Kamēr pastāvēja ar roku rakstītas grāmatas, ko uz vietas ražojuši vietējie rakstu mācītāji un kas balstītas uz vietējiem oriģināliem, par reformu nevarēja būt ne runas. Bet, kad XVI gadsimta otrajā pusē. Maskavā parādījās Tipogrāfija, un tika nolemts visas baznīcas apgādāt ar drukātām liturģiskajām grāmatām, spravščiki, t.i., drukāto izdevumu redaktori, atklāja ārkārtīgu ar roku rakstīto grāmatu daudzveidību gan atsevišķu vārdu un izteicienu ziņā, gan liturģisko rituālu rituāli. Valdošais patriarhs ietekmēja baznīcas grāmatu labošanu, pamatojoties uz viņa paša uzskatiem par dievkalpojumu. Jāpiebilst arī, ka baznīcas grāmatu labošanas darbam Nikona vadībā bija raksturīga arī zināma steiga, ko, iespējams, izraisīja patriarha vēlme ātri nostiprināties savā taisnībā.

Bet, neskatoties uz to visu, darbs pie liturģisko grāmatu labošanas patriarha Nikona vadībā tika veikts ļoti rūpīgi un rūpīgi. Izlabot kļūdas un izlaidumus nebija grūti, taču bija grūtāk - vajadzēja izvēlēties vienu, pareizāko, ierindot un salabot drukātajās grāmatās, tādējādi iznīcinot visus pārējos rituālu variantus. Galvenās grūtības sagādāja parauga izvēle korekcijai. Caram un Nikonam tās bija toreizējās grieķu kārtas; absolūtajam vairumam garīdznieku - senkrievu rindas, kas nostiprinātas "charate" (manuskriptu) grāmatās.

Tātad reformai bija jāattiecas uz ceremonijām. Viņi ir pārsteigti, kā šāda reforma, izlabojot liturģiskā rituāla detaļas, var izraisīt tik asus strīdus, viņi atsakās saprast, kāpēc Nikons un viņa oponenti piešķīra tik lielu nozīmi "vienam burtam" az ". Bet aiz šī "kodola" slēpās divi īsti pretstati: vecā neatkarīgā draudzes garīdzniecība ar daudzveidīgajiem kultiem un rindām un jaunā dižciltīgā baznīca, kas visur grauj katru neatkarības ēnu un tiecās pēc vienveidības.

No otras puses, mēs jau zinām, ka arī simts gadus pirms Nikona pilnā spēkā bija tas reliģiskais pasaules uzskats, kas visu reliģijas spēku un praktisko pielietojumu ticēja tieši tehniskajai spējai kalpot dievībai. Dievība vēl nav kļuvusi XVI gadsimta cilvēku acīs. patiesības nesējs, bet palika "viltīgs" radījums, kuram jāspēj rīkoties savā labā, kuram ir jābūt "patīkamam", lai gūtu labklājību. Simts gadus pēc Stoglava, kurš diezgan nopietni un oficiāli pacēla līdz dogmu līmenim galvenos veidus, kā "patīkami" dievībai, pasaules uzskatam nebija laika būtiski mainīties. Pats Nikons pilnībā turējās pie tāda paša viedokļa.

Cenšoties ieviest grieķu vienveidību Krievijas Baznīcā, viņš bombardēja Konstantinopoles patriarhu Paisiosu ar tīri rituāla rakstura jautājumiem un zinātniskiem incidentiem, šajā gadījumā ne ar ko neatšķiroties no sava priekšgājēja Jāzepa, kurš austrumu patriarhiem jautāja par četriem "lieliem" baznīcas vajadzībām" līdzīga veida. Saņēmis 27 šādus jautājumus, Paisiuss bija neizpratnē un delikāti centās Nikonu izgaismot savā atbildē: “Nevajag domāt, ka mūsu pareizticīgā ticība ir sagrozīta, ja kādam ir rituāls, kas nedaudz atšķiras no būtisko lietu skaita. vai ticības locekļiem, ja vien viņš piekrīt katoļu baznīcai svarīgās un galvenajās lietās" - un, starp citu, Nikon informācijai viņš pievienoja "Pareizticīgo ticības apliecības" kopiju.

Bet šī moralizēšana, kā arī visi Paisiusa argumenti par nosacītību pat tādām lietām kā krusta zīme un svētības, Nikon pazuda velti. Viņš droši vien tos vienkārši nesaprata. Šajā gadījumā Nikona pretinieki bija pilnīgi solidāri ar viņu, un vienīgā atšķirība bija tā, ka Nikons piešķīra prioritāti grieķu rituālam, ko viņš uzskatīja par senāku un tāpēc uzticamāku, savukārt pirmie pieturējās pie krievu senatnes, viņuprāt, iesvētīja un attaisno svētie un brīnumdari.

Pati "labošanas" gaita vēl vairāk veicināja plaisu starp jauno vienveidību un vecā ticība. Oficiāli labošanas nepieciešamību 1654. gada koncilā motivēja tas, ka agrīnajās drukātajās grāmatās bija daudz kļūdu un ievietojumu, kā arī tas, ka krievu liturģiskā kārtība ļoti būtiski atšķīrās no grieķu. Par pamatu labojumam gribēja likt seno šarātu, tas ir, ar roku rakstītās, slāvu un grieķu grāmatas; vismaz tāds bija Nikon sākotnējais nodoms. Bet, kad tika uzsākta šī uzdevuma praktiska īstenošana, tika atklātas milzīgas grūtības. Seno manuskriptu bija maz, un tie, kas pastāvēja, atšķīrās cits no cita; tiesneši nezināja kā tos saprast, un šis ceļš tika pamests un aizstāts ar citu.

Cars un Nikons nolēma atzīt par normu toreiz drukātās Venēcijā iespiestās grieķu grāmatas, kā arī turpat iespiestos slāvu breviārus lietuviešu-krievu uniātiem un pēc tiem rediģēt krievu grāmatas. Pēc šīs direktīvas tulkotāji vispirms veica tulkojumu no grieķu venēciešu izdevumiem un, īpaši nepaļaujoties uz savām grieķu valodas zināšanām, pastāvīgi pārbaudīja to pret slāvu uniātu tekstu. Šis tulkojums bija jauno krievu liturģisko grāmatu galvenais izdevums. Galīgais izdevums tika izveidots, veicot atsevišķus grozījumus, pamatojoties uz dažiem seniem slāvu un grieķu manuskriptiem. Šo galīgo versiju apstiprināja Nikon, un tā tika nosūtīta uz Printing Yard reproducēšanai.

Šīs korekcijas rezultāts bija pilnīgi negaidīts. Fakts ir tāds, ka par tiem septiņiem gadsimtiem, kas pagājuši kopš tā laika reliģiskā reforma Vladimirs, viss grieķu liturģiskais rituāls ir ļoti būtiski mainījies. Divpirksts (kas kļuva par ieradumu agrāko vienpirkstu vietā), ko pirmie grieķu priesteri mācīja krievu un balkānu slāviem un kas līdz 17. gadsimta vidum. glabājās arī Kijevas un Serbijas baznīcās, Bizantijā cīņas pret nestoriāņiem ietekmē tika aizstāts ar trīnīšiem (12. gs. beigas). Ar svētību mainīja arī sastāvu. Visi liturģiskie rituāli ir kļuvuši daudz īsāki, dažas svarīgas himnas ir aizstātas ar citām. Rezultātā, kad Nikon vecās grāmatas un rituālus nomainīja ar jaunām, izrādījās, it kā tika ieviesta "jauna ticība".

Stoglavijas katedrāles dogmas, staigāšana ar diviem pirkstiem un sālīšana tika iznīcinātas. Kamēr Stoglavs sludināja: "Kas nav apzīmēts ar diviem pirkstiem, tāpat kā Kristus, lai tiek nolādēts," patriarhs Makariuss pēc Nikona lūguma Debesīs uzņemšanas katedrālē pareizticības nedēļā publiski parādīja, kā tikt kristīts ar trim pirkstiem, un pasludināja: “Un ikviens, kurš saskaņā ar Teodora Rakstiem un viltus tradīcijām rada (divu pirkstu), tas ir nolādēts, “un pēc Makarija tādu pašu lāstu divpirkstu cilvēkiem pasludināja divi citi austrumu patriarhi.

Viss liturģiskais rituāls tika pārtaisīts un saīsināts tiktāl, ka jautājums par daudzbalsību vairs nebija nepieciešams. Bijušās formulas un darbības bija jāaizstāj ar pilnīgi jaunām, jauna baznīca atnesa sev jaunu ticību. "Šodienas gudrie," Lācars ņirgājas, "maz, bet daudz, neatstājot nevienu vārdu visās grāmatās, ja ne mainīt vai salauzt. Saskaņā ar "Solovecku mūku pasakām" "Jēzus lūgšana un grēksūdze" Pareizticīgo ticības, un eņģeļu trisagiona dziesma, un sākuma pants "debesu ķēniņam", no cilvēka kristībām un kāzām, un eļļas iesvētīšanas, un klostera un pasaulīgās apbedīšanas, un annāles no dzimšanas, un baznīcas dziedāšana, rīta dievkalpojums un pusdienas dievkalpojums, un stundas, un lūgšanu dievkalpojumi, vesperes un komplīns, un nefimons, un viss rituāls un harta, un godināšana, un baznīcas zvani - mainīja visu bez pēdām, dievišķā liturģija bija mainīts.

Un šīs un daudzas citas sūdzības nebija pārspīlēts. Priesteri Lācars un Ņikita (Pustosvjats), no pilsētas zeltnieku vidus, pietika pacietības veikt lielisku darbu, detalizēti salīdzinot jaunās grāmatas ar vecajām, un savu pētījumu rezultātus iepazīstināja ar lūgumrakstiem caram. Izrādījās, ka tika mainīti un saīsināti kristību un kristību rituāli, kuros tika izslēgti “noslēpumainie ielūgumi”, kas sekoja vārdiem “svētā gara dāvanas zīmogs” un paskaidroja, kāda dāvana tika dota, tas ir, visvairāk burvju formulas tika iznīcinātas. Turklāt tika mainīts grēku nožēlošanas, ievainošanas un laulības rituāls. No sabiedriskajiem dievkalpojumiem mainīti arī devītās stundas un vesperes rituāli, tagad apvienoti un ievērojami samazināti pret agrākajiem, arī Matiņa rituāls.

Lielākā daļa izmaiņu bija liturģijā. Pirmkārt, proskomidiju rangs ir pilnībā pārtaisīts: septiņu prosviru vietā pieci, atpūtai izņem nevis vienu daļu, bet daļiņu par katru pieminēto. Šīs izmaiņas Ņikitam dod pamatu pat kodīgai ņirgāšanās: "Un vai prosfora no klostera paklāja pietiek tik daudziem vārdiem (toreiz sinodiskās grāmatas bija milzīgas)! Un tā diena būs maza vienai prosforas rakstīšanai." Tad attēla vietā uz parasti izmantotā astoņstaru krusta prosviriem tika ieviests četrstaru krusta attēls, ko parasti izmantoja toreizējie grieķi un katoļi.

Turklāt Ņikita un Lazars norāda vairāk visa rinda izmaiņas un saīsinājumi liturģijā no paša sākuma līdz beigām: vienu samazina, otru maina, trešo ievieto, tā ka "tiek pārkāpta visa kārtība". Otrais un astotais ticības apliecības pārstāvis ir mainīts: pirmajā ir iznīcināts "az" (dzimis, bet radīts); pēdējā trūkst vārda "patiess". Beidzot tajās lūgšanās un psalmos, kas palikuši neskarti, veco vietā ir ieviesti jauni runas pagriezieni un jauni termini, turklāt bez vajadzības.

Šo neatbilstību piemēru uzskaitījums Ņikitas lūgumrakstā aizņem sešas teksta lappuses. Nobeigumā Ņikita izdara vēl vienu atklājumu, kas beidzot iedragāja labojuma labo kvalitāti: dažādās grāmatās "oficiālie akti un litānijas tiek drukātas nekonsekventi, vienā grāmatā tas drukāts šādi, bet citā savādāk, un iepriekšējie panti ir ievietoti pēdējie. , un pēdējie priekšā vai vidū." Acīmredzot jauno grāmatu redaktori nesapratās savā starpā vai arī neseko līdzi drukāšanai un tādējādi ļoti sabojāja Nikon vienveidības ieviešanu.

"Inovācijas" daudzviet netika pieņemtas. Krievu cilvēkus biedē jebkurš jaunums – viņus tik ļoti biedēja tik izlēmīga jaunu baznīcas ordeņu ieviešana ikdienas dzīvē. Tātad sākumā "Nikona" grāmatu noraidīšana bija tīri psiholoģiska un tāpēc nebija īpaši izteikta. Bet daži cilvēki ar teoloģisku izglītību uzreiz nepieņēma labotās grāmatas tā sauktās "baznīcas ideoloģijas" dēļ: tajās grieķu baznīcas grāmatās, kuras tika labotas, viņi redzēja pareizticīgo un pareizticīgo savienības atspoguļojumu. katoļu baznīca- Florences savienība. Starp šādiem cilvēkiem tie, kas laboja baznīcas grāmatas pirms Nikona, nekavējoties virzījās uz priekšu, un viņa vadībā, kā jau minēts, viņi bija bez darba. Tieši viņi devās apgaismot cilvēkus: viņi saka, Nikons sācis sliktu darbu - viņš sazinājās ar grieķiem (grieķi bija galvenie konsultanti liturģisko grāmatu labošanā Nikona vadībā), kuri nokļuva "kaitīgajā katolicisma ietekmē". Tādējādi Krievijas baznīcā parādījās vesela tendence, kas atdalījās no oficiālās (“nikoniešu”) baznīcas un neatzina patriarha Nikona baznīcas reformu.