Palīdzība par Tele2, tarifi, jautājumi

Patriarhs Nikons nolēma mainīt seno baznīcas tradīciju un bez koncila apstiprinājuma sāka ieviest Krievijas baznīcā jaunus rituālus, liturģiskos tekstus un citus jauninājumus. Viņš uzkāpa Maskavas patriarhālajā tronī 1652. gadā. Pat pirms paaugstināšanas patriarhātā viņš kļuva tuvs caram Aleksejam Mihailovičam. Kopā viņi nolēma pārveidot krievu baznīcu jaunā veidā: ieviest tajā tādus rituālus, rituālus, grāmatas, lai tā it visā atgādinātu viņu laika grieķu baznīcu, kas jau sen vairs nebija pilnīgi dievbijīga.

Patriarhs Nikons savā svītā iepazīstināja ar kādu Arsēniju Grieķi, plaši pazīstamu piedzīvojumu meklētāju, ļoti apšaubāmas ticības cilvēku. Viņš saņēma audzināšanu no jezuītiem, pēc ierašanās austrumos viņš pievērsās islāmam, pēc tam atkal pievienojās pareizticībai un pēc tam pārgāja uz katolicismu. Kad viņš parādījās Maskavā, viņš tika nosūtīts uz Solovetskas klosteri kā bīstams ķeceris. No turienes Nikons viņu aizveda pie sevis un padarīja par galveno palīgu baznīcas lietās. Tas izraisīja satraukumu krievu tautā. Bet viņi baidījās atklāti iebilst pret Nikonu, jo cars viņam piešķīra neierobežotas tiesības baznīcas lietās.

Paļaujoties uz draudzību un karalisko varu, Nikons apņēmīgi un drosmīgi ķērās pie baznīcas reformas. Viņš sāka ar sava spēka stiprināšanu. Nikonam bija nežēlīgs un spītīgs raksturs, viņš turējās lepns un nepieejams, saucot sevi, sekojot pāvesta piemēram, par "ārkārtējo svēto", tika nosaukts par "lielo suverēnu" un bija viens no bagātākajiem cilvēkiem Krievijā. Pret bīskapiem viņš izturējās augstprātīgi, nevēlējās tos saukt par saviem brāļiem, pazemoja un visos iespējamos veidos vajāja pārējos garīdzniekus. Vēsturnieks V. O. Kļučevskis Nikonu nosauca par baznīcas diktatoru.

Reforma sākās ar grāmatu tiesībām. Senatnē tipogrāfijas nebija, grāmatas klosteros un bīskapu galmos kopēja īpaši meistari. Šī prasme, tāpat kā ikonu gleznošana, tika uzskatīta par svētu un tika veikta rūpīgi un ar godbijību. Krievu tauta mīlēja grāmatu un zināja, kā par to rūpēties kā par svētnīcu. Mazākā kļūda grāmatā, neuzmanība vai kļūda tika uzskatīta par lielu grēku. Dievbijīgie ļaudis uzmanīgi vēroja, lai neielīstu kļūdas. Rakstu mācītāji manuskriptu parasti beidza ar pazemīgu aicinājumu lasītājam noteikt kļūdas un tās izlabot. Un par to rakstu mācītāji kristīgā veidā sirsnīgi pateicās "tautas redaktoriem". Tāpēc daudzie seno laiku rokraksti, kas mums ir saglabājušies, izceļas ar rakstības tīrību un skaistumu, teksta pareizību un precizitāti. Senos manuskriptos ir grūti atrast traipus vai pārsvītrojumus. Tajos bija mazāk drukas kļūdu nekā mūsdienu drukas kļūdu grāmatās. Iepriekšējās grāmatās pieminētās būtiskas kļūdas tika novērstas jau pirms Nikon, kad Maskavā sāka darboties tipogrāfija. Grāmatu labošana tika veikta ar lielu rūpību un apdomību.

Patriarha Nikona laikā tas kļuva savādāk. 1654. gada koncilā tika nolemts labot liturģiskās grāmatas sengrieķu un senslāvu valodā, taču patiesībā labojums veikts pēc jaunām grieķu grāmatām, kas iespiestas Venēcijas un Parīzes jezuītu tipogrāfijās. Pat paši grieķi runāja par šīm grāmatām kā sagrozītām un kļūdainām.

Pārmaiņām grāmatās sekoja arī citi baznīcas jauninājumi. Visievērojamākie no tiem bija šādi:

- dubultā vietā krusta zīme, kas tika pārņemta Krievijā no Bizantijas pareizticīgās baznīcas kopā ar kristietību un kas ir daļa no svētās apustuliskās tradīcijas, tika ieviests trīspirksts;
- vecās grāmatās saskaņā ar slāvu valodas garu vienmēr tika rakstīts un izrunāts Pestītāja vārds "Jēzus"; jaunajās grāmatās šis vārds tika mainīts uz grieķu "Jēzus";
- vecās grāmatās kristību, kāzu un tempļa iesvētīšanas laikā ir noteikts iet apkārt saulei kā zīme, ka mēs sekojam Saulei-Kristus. Jaunajās grāmatās tiek ieviesta apkārtceļošana pret sauli;
- vecās grāmatās ticības apliecībā (8. loceklis) ir rakstīts: “Un patiesā un dzīvību dodošā Kunga Svētajā Garā”; pēc labojumiem izslēgts vārds "Patiess";
augusta, t.i., dubultās allelujas vietā, ko krievu baznīca radījusi kopš seniem laikiem, tika ieviesta trilabiālā (t.i., trīskāršā) alelūja;
— Dievišķā liturģija Senajā Krievijā viņi uzstājās uz septiņām prosforām; jaunie "spravschiki" ieviesa piecas prosforas, t.i., tika izslēgtas divas prosforas.

Nikons un viņa palīgi drosmīgi iejaucās Krievijas pareizticīgās baznīcas baznīcas iestāžu, paražu un pat apustulisko tradīciju maiņās, kas tika pieņemtas Krievijas kristībās. Šīs izmaiņas baznīcas likumos, tradīcijās un rituālos varēja neizraisīt asu pretestību no krievu tautas, kas svēti glabāja senās svētās grāmatas un tradīcijas. Ja neskaita grāmatu iznīcināšanu un baznīcas paražas, asu pretestību tautā izraisīja tie vardarbīgie pasākumi, ar kuru palīdzību Nikons un viņu atbalstījušais cars iedēstīja šos jauninājumus. Krievu cilvēki tika pakļauti nežēlīgām vajāšanām un nāvessodiem, kuru sirdsapziņa nevarēja piekrist baznīcas jauninājumiem. Baidoties zaudēt ticības tīrību, daži deva priekšroku mirt, nevis nodot sava tēva dievbijību, bet citi atstāja savas dzimtās vietas.

Veica baznīcas reformas. Tika ieviesta kristība ar trim pirkstiem, vidukļa bantes zemes, vietā tika labotas ikonas un baznīcas grāmatas pēc grieķu modeļiem. Šīs izmaiņas izraisīja lielu iedzīvotāju slāņu protestus. Taču Nikons rīkojās skarbi un bez diplomātiska takta, izraisot baznīcas šķelšanos.

1666-1667: notika Baznīcas padome. Viņš atbalstīja baznīcas reformu, padziļinot šķelšanos Krievijas pareizticīgo baznīcā.

Pieaugošā maskaviešu valsts centralizācija prasīja centralizētu baznīcu. Tās apvienošana bija nepieciešama – viena un tā paša lūgšanas teksta ieviešana, tāda paša veida pielūgsme, tās pašas maģisko rituālu un manipulāciju formas, kas veido kultu. Šim nolūkam Alekseja Mihailoviča valdīšanas laikā patriarhs Nikons veica reformu, kas būtiski ietekmēja tālākai attīstībai Pareizticība Krievijā. Par pamatu izmaiņām tika izmantota pielūgsmes prakse Bizantijā.

Papildus izmaiņām baznīcas grāmatās, jauninājumi, kas saistīti ar dievkalpojumu kārtību:

Krusta zīme bija jātaisa ar trim pirkstiem, nevis diviem;

Gājiens ap baznīcu jāveic nevis saskaņā ar sauli (no austrumiem uz rietumiem, sālīšana), bet pret sauli (no rietumiem uz austrumiem);

Tā vietā, lai klanītos līdz zemei, ir jāizdara loki;

Aleluja dzied trīs reizes, nevis divas un dažas citas.

Reforma tika pasludināta svinīgā dievkalpojumā Maskavas debesīs uzņemšanas katedrālē tā sauktajā pareizticības nedēļā 1656. gadā (lielā gavēņa pirmajā svētdienā).

Cars Aleksejs Mihailovičs atbalstīja reformu un 1655. un 1656. gada padomes. apstiprināja viņu.

Taču no ievērojamas bojāru un tirgotāju daļas, zemākās garīdzniecības un zemnieku puses tas izraisīja protestu. Protesta pamatā bija sociālās pretrunas, kas ieguva reliģisku formu. Tā rezultātā baznīca sadalījās.

Tika izsaukti tie, kuri nepiekrita reformām šķelšanās vai Vecticībnieki. Skizmatiku vadīja arhipriesteris Avvakums un Ivans Neronovs. Pret shizmatiķiem tika izmantoti varas līdzekļi: cietumi un trimda, nāvessoda izpilde un vajāšanas. Avvakums un viņa pavadoņi tika izģērbti un nosūtīti uz Pustozerskas cietumu, kur 1682. gadā viņus dzīvus sadedzināja; citi tika noķerti, spīdzināti, sisti, nocirsti galvas un sadedzināti. Īpaši sīva konfrontācija bija Soloveckas klosterī, kas apmēram astoņus gadus turēja cara karaspēka aplenkumu.

Patriarhs Nikons mēģināja izvirzīt garīgās varas prioritāti pār laicīgo varu, lai patriarhātu izvirzītu augstāk par autokrātiju. Viņš gaidīja, ka cars bez viņa neiztiks, un 1658. gadā izaicinoši atteicās no patriarhāta. Šantāža nebija veiksmīga. 1666. gada vietējā padome nosodīja Nikonu un atcēla viņu. Koncils, atzīstot patriarha neatkarību garīgo jautājumu risināšanā, apstiprināja nepieciešamību pēc baznīcas pakļautības karaliskajai varai. Nikons tika izsūtīts uz Belozersko-Ferapontova klosteri.

Rezultāti baznīcas reforma:

1) Nikona reforma noveda pie baznīcas šķelšanās dominējošajos un vecticībniekus; uz baznīcas pārveidošanu par valsts aparāta sastāvdaļu.

2) baznīcas reforma un šķelšanās bija liels sociāls un garīgs satricinājums, kas atspoguļoja centralizācijas tendences un deva impulsu sociālās domas attīstībai.

Viņa reformas nozīme Krievijas Baznīcai ir milzīga līdz mūsdienām, jo ​​tika veikts visrūpīgākais un grandiozākais darbs, lai labotu krievu pareizticīgo liturģiskas grāmatas. Tas arī deva spēcīgu impulsu izglītības attīstībai Krievijā, kuras izglītības trūkums uzreiz kļuva manāms, īstenojot baznīcas reformu. Pateicoties šai pašai reformai, tika nostiprinātas arī dažas starptautiskās saites, kas veicināja progresīvu atribūtu tālāku parādīšanos Krievijā. Eiropas civilizācija(īpaši Pētera I laikā).

Pat tādām Nikona reformas negatīvajām sekām kā šķelšanās no arheoloģijas, vēstures, kultūras un dažu citu zinātņu viedokļa bija savi “plusi”: šķelšanās atstāja aiz sevis milzīgu skaitu seno pieminekļu, kā arī kļuva par šķelšanos. galvenā sastāvdaļa jaunajā, kas radās XVII gadsimta otrajā pusē, īpašumi - tirgotāji. Pētera I laikā šķelšanās bija arī lēts darbaspēks visos imperatora projektos. Taču nedrīkst aizmirst, ka arī baznīcas šķelšanās kļuva par šķelšanos Krievijas sabiedrībā un sašķēla to. Vecticībnieki vienmēr ir bijuši vajāti. Šķelšanās bija krievu tautas nacionālā traģēdija.

Patriarhs Nikons bez katedrāles akcepta, bez koncila saskaņošanas sāka ieviest krievu baznīcā jaunus rituālus, jaunas liturģiskās grāmatas un citus jauninājumus. Tas bija baznīcas šķelšanās cēlonis. Tos, kas sekoja Nikonam, cilvēki sāka saukt par "nikoniešiem" vai jaunticībniekiem. Paši Nikona sekotāji, izmantojot valsts varu un spēku, pasludināja savu baznīcu par pareizticīgo jeb dominējošo un sāka saukt savus oponentus ar aizvainojošu un fundamentāli nepareizu iesauku "šizmatiķi". Viņi arī visu vainu par baznīcas šķelšanos vainoja uz viņiem. Faktiski Nikon jauninājumu pretinieki nesašķēlās: viņi palika uzticīgi senajām baznīcas tradīcijām un rituāliem, nekādā veidā nemainot savu dzimto pareizticīgo baznīcu. Tāpēc viņi sevi pareizi sauc Pareizticīgie vecticībnieki, vecticībnieki vai vecpareizticīgie kristieši. Kurš bija patiesais šķelšanās iniciators un vadītājs?

Patriarhs Nikons uzkāpa Maskavas patriarhālajā tronī 1652. gadā. Pat pirms paaugstināšanas patriarhātā viņš kļuva tuvs caram Aleksejam Mihailovičam. Kopā viņi nolēma pārveidot krievu baznīcu jaunā veidā: ieviest jaunas rindas, rituālus, grāmatas, tā ka visā tā atgādina grieķu baznīcu, kas jau sen vairs nav pilnīgi dievbijīga.

Lepns un lepns patriarham Nikonam nebija daudz izglītības. No otras puses, viņš ieskauj sevi ar mācītiem ukraiņiem un grieķiem, no kuriem vislielāko lomu sāka spēlēt Arsēnijs Grieķis, ļoti apšaubāmas ticības cilvēks. Savu audzināšanu un izglītību ieguvis pie jezuītiem; ierodoties Austrumos, viņš pievērsās muhamedānismam, pēc tam atkal pievienojās pareizticībai un pēc tam pārgāja uz katolicismu. Kad viņš parādījās Maskavā, viņš tika nosūtīts uz Solovetskas klosteri kā bīstams ķeceris. No šejienes Nikons viņu aizveda pie sevis un nekavējoties padarīja par galveno palīgu baznīcas lietās. Tas izraisīja lielu kārdinājumu un kurnēšanu ticīgo krievu tautā. Taču Nikon nebija iespējams iebilst. Karalis viņam piešķīra neierobežotas tiesības baznīcas lietās. Nikons, karaļa mudināts, darīja, ko gribēja, ne ar vienu nekonsultējoties. Paļaujoties uz draudzību un karalisko varu, viņš apņēmīgi un drosmīgi ķērās pie baznīcas reformas.

Nikonam bija nežēlīgs un spītīgs raksturs, viņš turējās lepns un nepieejams, saucot sevi, sekojot pāvesta piemēram, par "ārkārtējo svēto", tika nosaukts par "lielo suverēnu" un bija viens no bagātākajiem cilvēkiem Krievijā. Viņš izturējās augstprātīgi pret bīskapiem, negribēja tos saukt par saviem brāļiem, briesmīgi pazemoja un vajāja pārējos garīdzniekus. Visi baidījās un drebēja Nikona priekšā. Vēsturnieks Kļučevskis Nikonu dēvē par baznīcas diktatoru.

Agrāk tipogrāfiju nebija, grāmatas tika kopētas. Krievijā liturģiskās grāmatas klosteros un bīskapu vadībā rakstīja īpaši meistari. Šī prasme, tāpat kā ikonu gleznošana, tika uzskatīta par svētu un tika veikta rūpīgi un ar godbijību. Krievu tauta mīlēja grāmatu un prata par to rūpēties kā par svētnīcu. Mazākais apraksts grāmatā, nevērība, kļūda tika uzskatīta par lielu kļūdu. Tāpēc daudzie seno laiku rokraksti, kas mums ir saglabājušies, izceļas ar rakstības tīrību un skaistumu, teksta pareizību un precizitāti. Senajos manuskriptos ir grūti atrast traipus un pārsvītrojumus. Tajos bija mazāk drukas kļūdu nekā mūsdienu drukas kļūdu grāmatās. Iepriekšējās grāmatās pieminētās būtiskas kļūdas tika novērstas jau pirms Nikon, kad Maskavā sāka darboties tipogrāfija. Grāmatu labošana tika veikta ar lielu rūpību un apdomību.

Patriarha Nikona laikā labošana notika pavisam savādāk. 1654. gada koncilā tika nolemts labot liturģiskās grāmatas sengrieķu un seno slāvu valodā, bet faktiski labojums veikts pēc jaunām grieķu grāmatām, kas iespiestas Venēcijas un Parīzes jezuītu tipogrāfijās. Pat paši grieķi runāja par šīm grāmatām kā sagrozītām un kļūdainām.

Tādējādi Nikona un viņa domubiedru aktivitātes tika reducētas nevis uz seno grāmatu labošanu, bet gan uz to maiņu, pareizāk sakot, sabojāšanu. Pārmaiņām grāmatās sekoja arī citi baznīcas jauninājumi.

Lielākā daļa svarīgas izmaiņas un jauninājumi bija šādi:

1. Krusta zīmes ar diviem pirkstiem vietā, kas Krievijā tika pārņemta no grieķu pareizticīgās baznīcas kopā ar kristietību un kas ir daļa no svētās apustuliskās tradīcijas, tika ieviesti trīs pirksti.

2. Vecajās grāmatās saskaņā ar slāvu valodas garu vienmēr tika rakstīts un izrunāts Pestītāja vārds "Jēzus", jaunajās grāmatās šis vārds tika mainīts uz grieķu "Jēzus".

3. Vecās grāmatās kristību, kāzu un tempļa iesvētīšanas laikā ir noteikts staigāt apkārt saulei kā zīme, ka mēs sekojam Saulei-Kristus. Jaunajās grāmatās tiek ieviesta apiešana pret sauli.

4. Vecajās grāmatās Ticības simbolā (VIII daļa) rakstīts: “Un Kunga Svētajā Garā, patiess un dzīvinošs”, bet pēc labojumiem vārds “patiess” tika izslēgts.

5. "Paplašinātās", t.i., dubultās hallelujas vietā, ko krievu baznīca dara kopš seniem laikiem, tika ieviesta "trīskāršā" (trīskāršā) aleluja.

6. Dievišķā liturģija Senajā Krievijā tika veikta uz septiņām prosforām, jaunie "spravschiki" ieviesa piecas prosforas, t.i., tika izslēgtas divas prosforas.

Sniegtie piemēri liecina, ka Nikons un viņa palīgi drosmīgi iejaucās Krievijas pareizticīgās baznīcas baznīcas iestāžu, paražu un pat apustulisko tradīciju maiņās, kas pieņemtas no plkst. grieķu baznīca Krievijas kristībās.

Šīs izmaiņas baznīcas likumos, tradīcijās un rituālos varēja neizraisīt asu pretestību no krievu tautas, kas svēti glabāja senās svētās grāmatas un tradīcijas.

Papildus pašam seno grāmatu un baznīcas paražu mainīšanas faktam asu pretestību cilvēku vidū izraisīja pasākumi, ar kuriem patriarhs Nikons un viņu atbalstījušais cars ieviesa šos jauninājumus. Krievu cilvēki tika pakļauti nežēlīgām vajāšanām un nāvessodiem, kuru sirdsapziņa nevarēja piekrist baznīcas jauninājumiem un kropļojumiem. Daudzi deva priekšroku mirt, nevis nodot savu tēvu un vectēvu ticību.

Patriarhs Nikons sāka savas reformas ar divu pirkstu papildinājuma atcelšanu. Pēc tam visa Krievijas baznīca krusta zīmi veidoja ar diviem pirkstiem: trīs pirkstus (lielo un pēdējos divus) pareizticīgie kristieši salocīja Svētās Trīsvienības vārdā, bet divus (rādītāju un lielo vidējo) divas dabas Kristū – dievišķā un cilvēciskā. Tāpēc salieciet pirkstus, lai izteiktu galvenās patiesības Pareizticīgo ticība mācīja senā grieķu baznīca. Divpirkstu nāk no apustuliskajiem laikiem. Svētie tēvi liecina, ka pats Kristus svētīja savus mācekļus tieši ar šādu zīmogu. Nikon to atcēla. Viņš to darīja patvaļīgi, bez samiernieciska lēmuma, bez baznīcas piekrišanas un pat bez neviena bīskapa padoma. Tajā pašā laikā viņš lika apzīmēt ar trim pirkstiem: salocīt pirmos trīs pirkstus Sv. Trīsvienība, un pēdējie divi "būt dīkstāvē", tas ir, tie neko neattēlo. Kristieši teica: jaunais patriarhs atcēla Kristu.

Trīsvienība bija nepārprotams jauninājums. Īsi pirms Nikona tas parādījās grieķu vidū, viņi to atveda arī uz Krieviju. Ne viens svētais tēvs un neviens senā katedrāle nenorādiet trīskāršus. Tāpēc krievu tauta negribēja to pieņemt. Papildus tam, ka tajā nav attēlotas abas Kristus dabas, ir arī nepareizi attēlot krustu uz sevi ar trim pirkstiem Sv. Trīsvienību, neatzīstot viņos Kristus cilvēcisko dabu. Šķiet, ka Sv. Trīsvienība tika sista krustā pie krusta, nevis Kristus savā cilvēcībā.

Taču Nikon nedomāja rēķināties ar kādiem argumentiem. Izmantojot Antiohijas patriarha Makarija un citu hierarhu no Austrumiem ierašanos Maskavā, Nikons aicināja viņus izteikties par labu jaunai nozīmei. Viņi rakstīja sekojošo: “Tradīcija no ticības sākuma ir saņemta no svētajiem apustuļiem un svētajiem tēviem, kā arī no svētajiem septiņiem konciliem, lai ar labās rokas pirmajiem trim pirkstiem izveidotu godīga krusta zīmi. Un tas, kurš no pareizticīgajiem neveido tako krustu, saskaņā ar Austrumu baznīcas tradīciju, turot ezīti no ticības sākuma pat līdz mūsdienām, ir ķeceris un armēņu atdarinātājs. Un šī iemesla dēļ viņa imāms tika izslēgts no Tēva un Dēla un Svētā Gara un nolādēts. Šāds nosodījums vispirms tika pasludināts daudzu cilvēku klātbūtnē, pēc tam izklāstīts rakstiski un iespiests Nikon izdotajā grāmatā “Tabula”. Kā pērkons trāpīja krievu tautai ar šiem neapdomīgajiem lāstiem un ekskomunikācijām.

Krievu dievbijīgie cilvēki, visa krievu baznīca nevarēja piekrist šādai galējībai netaisnīgs nosodījums, ko pasludināja Nikons un viņa domubiedri – grieķu bīskapi, jo īpaši tāpēc, ka viņi runāja klajus melus, it kā gan apustuļi, gan sv. tēvi izveidoja trīspusēju. Taču Nikon ar to neapstājās. Grāmatā "Tabula" viņš tikko citētajiem pievienoja jaunus nosodījumus. Viņš aizgāja tik tālu, ka zaimoja divpirkstu prātu, kas it kā satur nosodītās seno ķeceru briesmīgās "ķecerības un nelietības". ekumēniskās padomes(Ariāņi un Nestoriāņi).

Planšetdatorā pareizticīgie kristieši tiek nolādēti un apvainoti par to, ka viņi atzīst Svēto Garu kā patiesu ticības apliecībā. Būtībā Nikons un viņa palīgi nolādēja Krievijas baznīcu nevis par ķecerībām un kļūdām, bet gan par pilnīgi pareizticīgu ticības atzīšanos un senām baznīcas tradīcijām. Šīs Nikona un viņa domubiedru darbības krievu dievbijīgo cilvēku acīs padarīja viņus par ķeceriem un atkritējiem no svētās baznīcas.

Aleksandrs Ņevzorovs: Kāpēc mums pēkšņi bija vajadzīgas senlietu masas – sauksim lietas kā lietas? Turklāt ir skaidrs, ka šīs senlietu un nekustamo īpašumu preču masas ietilpst komerciālā, diezgan noziedzīgā, ļoti slēgtā struktūrā, kurai patiesībā nav tiesību. Mēs šeit runājam par taisnīgumu. Bet apžēlojies. Ja kādam piederējušo atdosim, tad atdosim vecticībnieku baznīcai visu, kas rakstīts, celts, kalts un liets līdz 1650. gadam, jo ​​pareizticīgo baznīcai ar to nav nekāda sakara. Viņa toreiz, 17.gadsimta vidū, sagrāba īpašumus, pa ceļam, protams, saskaņā ar viņas tradīciju, nogalinot, nokaujot un pakarot visus, kas nepiekrita. Viņi patiesībā darīja tieši to pašu, ko boļševiki ar viņiem darīja 1917. gadā. Lai gan maz par to zina, tādas baznīcas vajāšanas, kā mēs mēdzām teikt, boļševiku laikā nebija. bija kas? Šeit ir baznīca. Baznīcu ir ļoti daudz, un tās visas ir daļa no valsts. Un visām baznīcām vajag petroleju, malku, ogles, samaksu garīdzniekiem. Kādā brīdī baznīca atdalās no valsts. Un šī finansēšana, subsidēšana tiek pārtraukta. Dabiski, ka tie sāk iztukšoties un nīkuļot, jo priesteri izklīst. Bet nu jau noplukušas un tukšas baznīcas - jā, tur apmetās bezpajumtnieki, lika ugunskurus, bija vieta visādām kriminalizētām pulcēšanās vietām. Un valsts baznīcas priekšā ne pie kā nav vainīga. Baznīca ieņēma, teiksim, bargu pretvalstisku pozīciju, turklāt pati baznīca mācīja laupīt. Atcerēsimies senā pasaule Atcerēsimies, ko baznīca darīja ar seniem tempļiem, ar senām statujām, cik grāmatu tā nodedzināja, cik karājās un nogalināja zinātniekus un filozofus tikai tāpēc, ka viņi atzina citus dievus. Baznīca šķelšanās laikā mācīja to pašu, rīkojoties tāpat ar vecticībniekiem, kā ar to vēlāk darīja boļševiki. Kāpēc mēs esam viņiem kaut ko parādā? Viņi vēlas no mums dāvanu. Ļaujiet viņiem paskaidrot, ko viņi izdarīja labi, saņemot šādas dāvanas.

Eiropai un Krievijai daudzus gadsimtus nebija citu skolotāju. Nebija. Viss jums ir dots. Krievijā intelektuālā attīstība aizkavējās par 7 gadsimtiem, jo ​​pirmā universitāte tika atvērta 1724. gadā, un Eiropā universitātes ir bijušas kopš 11. gadsimta. Jo viņi drukāja bezgalīgus breviārus, oktoihus, chetiminionus, prologus utt., Un tā tālāk. Nebija ne mūzikas, ne teātra, nekā. Jums pilnībā piederēja viss, jūs pilnībā izglītojāt tautu. Un jūsu pedagoģiskā eksperimenta rezultāts bija Oktobra revolūcija, slaktiņi, un viņi sāka jūs mest no zvanu torņiem. Tāpēc runāt par kaut kādiem patiesiem nopelniem vai par to, ka baznīcai vispār ir tiesības kaut ko prasīt, ir vismaz absurdi.

Tagad es paskaidrošu, ko es domāju. Un tā pat nav kriminalizācija. ES piedalos Šis gadījums Es runāju par milzīgo skaitu pedofilu prāvu, kas ir saistītas ar garīdzniecību.

Es varu izlasīt sarakstu, kas sākas ar labi zināmo Jekaterinburgas un Verhoturinskas bīskapu Nikonu. Turpiniet ar Latvijas metropolītu Aleksandru, kura porno kolekcijā bija aptuveni trīs tūkstoši dažādu kailu zēnu un meiteņu attēlu. Varu turpināt ar tā saukto Hieromonku Ambroziju Maskavā no Visu svēto baznīcas, kuru pat līdz nāvei nodūra viņa nepilngadīgā mīļākā. Runa nav par to. Galu galā tas, kā priesteri izklaidējas, ir viņu darīšana. Bet mēs visu skatāmies pēdējie laiki visi šie fakti - un šie fakti ... Romas katoļu baznīca jau atklāti atzinis pedofiliju par milzīgu problēmu un mēģina vismaz kaut kā paklanīties sabiedrības priekšā. Krievu pareizticīgā baznīca ne tikai slēpj šo problēmu, bet slēpj to arhitektoniskā veidā.

Galu galā neviens neko citu no viņiem negaidīja. Bet mēs redzam, cik lielā mērā viņi spēj ievest dubļos, kā viņi spēj šos procesus noklusēt, jo visi šie pedofilu prāvas ar Krievijas pareizticīgās baznīcas garīdzniekiem- un šo procesu ir desmitiem - laicīgo žurnālistu atklājuši. Priesteri par tiem klusē, baznīcas prese par tiem klusē. Šajā gadījumā, dodot viņiem tās pašas antikvāro priekšmetu masas, kuras viņi tik ļoti vēlas, tiesa, nav skaidrs, kāpēc mēs, faktiski, iegrūduši nacionālo dārgumu šajā struktūrā, pilnībā zaudējam kontroli pār to.

... un vēlos vērst uzmanību uz to, ka šodien esmu bezgala mīksta. Es runāju par ko. Ka labi zinu vēsturi kristiešu baznīca. Mēs pat šajā gadījumā runājam ne tik daudz par pareizticību, kas ir viena no piecpadsmit provinces atzariem.

Nikolajs Burļajevs: Viņa neprasa dāvanas. Ir vienkāršs teiciens: Dievam pieder Dievam, bet ķeizaram pieder ķeizaram.

Aleksandrs Ņevzorovs: Tas ir tavs teiciens, mēs to nezinām, mūs tas neinteresē. Jūs prasāt valstij, mums, sabiedrībai milzīgas summas. Jūs prasāt milzīgas ēkas, naudu, zeltu, vecus kausus, vecas bļodas, kuras, ja mēs jums tās iedosim, muzeja dežuranta roka nekad nevarēs aiztikt, jo diemžēl jūsu draudzē sieviete ir nešķīsta un otršķirīga būtne. Viņa nekad nevar būt priesteris un nevar pieskarties liturģiskiem ēdieniem. Tas ir, visas tās unikālās lietas, par kurām baznīca apgalvo, muzeja darbiniekiem, kuru vidū pārsvarā ir sievietes, zudīs uz visiem laikiem. Tāpēc es domāju, ko jūs izdarījāt labu, ka vēlaties šādu dāvanu.

Nikolajs Burļajevs: Kādas muļķības, Saša, par ko tu runā, mans dārgais? Kura dāvana? Jums ir jāatņem tas, kas jums nepieder.

Studijas zvans: Sveiki. Man ir jautājums Ņevzorovam. Esi laipns. Jautājums ir. Tavā mājā ienāk vīrietis ar mauzeru, sagrābj visu tavu īpašumu. Jūs tiekat nogalināti. Tad pēc kāda laika jūsu pēcnācēji prasīs īpašumu, vismaz atpakaļ. Un tāds gudrs cilvēks kā tu sāks te stāstīt stāstus. Šodien ir brīnišķīgi Vissvētākās Jaunavas Marijas Piedzimšanas svētki.

Aleksandrs Ņevzorovs: Nu tad es piedāvāšu iejusties to cilvēku situācijā, kuri ticēja saviem dieviem un kas ieradās ar mauzeru Krievijas kristīšanas laikā. Jūs varat arī ievietot sevi šajā vietā. Domāju, ka tagad nav vērts mēģināt noskaidrot, kas kam kādreiz piederēja. Kā jau teicu, tiešām, atdodiet vecticībnieku baznīcai visu, kas tika darīts pirms 17. gadsimta. Tas pieder viņai, nevis Krievijas pareizticīgo baznīcai. Bet mēs patiešām runājam par valsts žēlastību un dāvanu. Un es joprojām gribu zināt, ko labu ir izdarījusi Krievijas pareizticīgā baznīca.

Nikolajs Burļajevs: Es tikai vēlos jums parādīt vienu lietu. Tas, ka baznīca atšķiras no mums visiem, no pasaulīgajiem, no tiem, kas cenšas uzkrāt vairāk vērtīgu, un tā tālāk - ar to, ka viņi visu dara ne sev, katrs konkrēts priesteris, kurš ar sviedriem viņa piere, starp citu, bez baznīcas atbalsta pārbūvē draudzes baznīcas. Viss, ko viņi dara, ir cilvēku labā, un tas paliks šeit mums. Un saviem bērniem, kuri nāks uz tempļiem un lūdzieties par savu grēcinieku.

Nikona baznīcas reforma, kas noveda pie šķelšanās baznīcā, ir nozīmīgākais notikums Krievijā 17. gadsimtā, kā rezultātā mainījās visas valsts sabiedrības pasaules uzskats.

Pēc pētnieku domām, galvenais šī notikuma cēlonis bija nevis nesaskaņas baznīcā, bet gan pašreizējā situācija politiskā dzīve valstīm.

Īsumā par 17. gadsimta baznīcas šķelšanos

Notikumi, kas noveda pie baznīcas šķelšanās, notika Alekseja Mihailoviča valdīšanas laikā, kurš uzskatīja sevi par ticīgo. pareizticīgs cilvēks. Pat jaunībā aktīvajam valdniekam patika abats Nikons, kurš pēc viņa pavēles kļuva par arhimandrītu Maskavas Novospasskas klosterī, toreizējā Novgorodas metropolītā.

Laika gaitā Nikons ieņēma augstāko baznīcas pakāpi, aizstājot patriarhu Džozefu. Briesmojās situācija, kad baznīcas reformas nepieciešamība bija redzama visiem. Reformu izstrādāja patriarhs Nikons un viņa atbalstītājs cars Aleksejs Mihailovičs, galvenie inovāciju iniciatori.

Reformas laikā baznīca sašķēlās, bija "vecticībnieki", kuri nepieņēma jauninājumus, kas tika vajāti. Šķelšanās sekas izpaudās tautas nemieros un traģiskos notikumos.

Šķelšanās iemesli

Baznīcas šķelšanās notika tāpēc, ka lielākā daļa ticīgo nepieņēma Nikona reformu.

Tas notika sakarā ar:

1. Pielietojot piespiedu kārtā veiktās reformas īstenošanas metodes; garīdznieki un draudzes locekļi nepieņēma baznīcas svētnīcu un seno grāmatu sagrābšanu un iznīcināšanu, kas tika cienītas kopš seniem laikiem, tas daudzus atbaidīja no nikonisma.
2. Nepārdomāta ātra pāreja uz turēšanas pakalpojumiem saskaņā ar jaunajiem noteikumiem. Tajā pašā laikā reformas pavadīja vajāšanas, un cilvēkiem radās pārliecība, ka tiek uzspiesta cita, nepareizticīga ticība.
3. Analfabētisms un izglītības trūkums no garīdznieku puses, nespējot saprast un izskaidrot draudzes locekļiem pārmaiņu būtību; analfabētu garīdznieku vidū bija tādi, kas nevarēja strādāt ar jaunajiem grāmatu tekstiem, viņi ar lielām grūtībām tika galā ar vecajiem.
4. Neprecīzs grāmatu tekstu tulkojums no grieķu valodas krievu valodā, mainot rakstītā nozīmi.
5. Garīdznieku vidū radās domstarpības par reformas būtību, kā rezultātā garīdznieku vidū parādījās vecticībnieku pārstāvji.

Baznīcas reformas galvenie noteikumi

Izmaiņas saskaņā ar baznīcas reformu ietvēra šādas:

• krusta zīmes nomaiņa no divpirkstu uz trīspirkstu; reformas pretinieki trīspirkstu nodēvēja par “Dieva figūru”, par apvainojumu Kungam;
• Tā Kunga vārda rakstības maiņa no "Jēzus" uz "Jēzus";
• samazināt liturģijai nepieciešamo prosfīru skaitu;
• prostrāciju nomaiņa ar vidukļa lociņiem dievkalpojumu laikā;
• virziens reliģiskās procesijas jābūt pret sauli;
• dziedot baznīcā, "Aleluja" divreizējā izruna tiek aizstāta ar trīskārtēju.

Kādus mērķus īstenoja patriarha Nikona reformas

Reformas parādīšanos izraisīja nepieciešamība sakārtot baznīcas rituālu norisi, kas ietekmētu Krievijas kā pareizticīgo ticības centra statusa saglabāšanu un nostiprinātu iekšpolitisko situāciju.

Cara Alekseja Mihailoviča laikā izveidojās politiska situācija, kas prasīja Grieķijas baznīcas atbalstu. Dievkalpojumu rituāli Krievijā tajā laikā neatbilda grieķu likumiem, kas bija galvenais baznīcas reformas rašanās iemesls.

To veicināja arī Mazās Krievijas, bijušās Polijas Ukrainas teritorijas, pievienošanās Krievijai 1654. gadā, kur pareizticīgo liturģiju laikā tika ievēroti grieķu kanoni.

Baznīcas reformas rašanās saistīta ar valdības cerību, ka baznīcas rituālu noteikumu vienveidība atbalstīs valsts nacionālo vienotību un veicinās politiskās situācijas stabilitāti valstī.

Kuri iebilda pret baznīcas reformām

Reformu pretinieki nosodīja to īstenošanas metodes, apvainojās par Nikona nežēlību un nepiekāpību, viņus kaitināja viņa augstprātība. Starp nemieru dalībniekiem vēsturnieki nosauc bojaru Feodosijas Morozovas, Evdokijas Urusovas un daudzu citu vārdus, kuriem tika brutāli izpildīts nāvessods.

Arhipriesteram Avvakum Petrovam, vienam no baznīcas šķelšanās dalībnieku vadītājiem, Baznīcas padome piesprieda izsūtījumu uz Sibīriju, kur viņš pavadīja 11 gadus. Par neatlaidību un nepiekrišanu jauninājumiem viņš tika ieslodzīts māla cietumā un pēc tam sadedzināts.

Šķelšanās centrs bija Solovetskas klosteris, kuru aplenca karaliskie pulki, kur tika izpildīti vairāk nekā 400 vecticībnieku.

Jēdziens "vecticībnieki" attiecas uz reformas ideoloģiskajiem pretiniekiem. Tā ir daudzu aizstāvju definīcija vecā ticība kas bēga no vajāšanām uz ziemeļiem un dzīvoja izolēti no pasaules.

Sabiedrībās (sketēs) dzīvojošie šizmatiķi ne tikai radīja draudzes organizācija, viņi dzīvoja saskaņā ar īpašu morāli, kuras pamatā bija vecāko godināšana, darbs, godīgums un pieticība.

Pie kā noveda baznīcas reforma 17. gadsimta vidū

Reliģisko atšķirību rašanās ir galvenais 1964. gada reformu rezultāts. Baznīcas šķelšanās radīja apstākļus karaļa varas pārākuma nodibināšanai pār garīdzniecību.

Sašķeltības pozitīvā puse ir vecticībnieku kustības loma krievu mākslas attīstībā ikonu glezniecības skolas virzienos, īpašās dziedāšanas un senkrievu grāmatu rakstīšanas tradīciju saglabāšanā.

Neskatoties uz to, ka reforma neskāra krievu baznīcas kanonus, tā mainīja tikai rituālus un to atbalstīja gan augstākā garīdzniecība, gan cars, daudzi ticīgie to nepieņēma. Šķelšanās noveda valsti pie nacionālās traģēdijas.

Ievads

baznīcas šķelšanās

Secinājums

Bibliogrāfiskais saraksts

Ievads

Patieso Kristus ticību Krievijā nevarēja satricināt nekādi ienaidnieku iebrukumi, kuri ne reizi vien mēģināja pakļaut vai sašķelt Krievijas baznīcu: briesmīgais tatāru jūgs, kas krievu zemi spieda vairāk nekā divsimt gadus, nevarēja iznīcināt vai sagrozīt pareizticību. Vairāk nekā vienu reizi Romas pāvesti centās pakļaut Krievijas baznīcu savam tronim, taču vienmēr bez panākumiem.

Tikpat neveiksmīgi bija mēģinājumi ieviest ķecerīgus tīrības izkropļojumus Kristīgā doktrīna. Nozīmīgākās no tām bija strigolnieku un jūdaistu ķecerības, kas radās 14.-15.gs. Novgorodā.

1439. gadā Florencē (Itālija) tika sasaukta baznīcas padome jautājumā par baznīcu – rietumu un austrumu – savienošanu. Florences koncilā tika pieņemta savienība (savienība), saskaņā ar kuru pāvests tika atzīts par abu baznīcu galvu: katoļu un pareizticīgo, un pēdējai bija jāatzīst un katoļu principi.

Florences katedrālē ieradās arī Maskavas metropolīts Izidors, grieķis, kuru neilgi pirms katedrāles sūtīja Konstantinopoles patriarhs. Viņš atklāti iestājās arodbiedrībā. Pēc metropolīta Izidora atgriešanās Maskavā notika Krievijas garīdznieku koncils, kas atzina metropolīta rīcību par nepareizu, un viņš tika gāzts no metropoles krēsla. Pēc tam Krievijas Bīskapu padome par metropolītu ievēlēja Rjazaņas arhibīskapu Jonu, kurš tika iecelts 1448. gadā bez Konstantinopoles patriarha apstiprinājuma. Kopš tā laika Krievijas metropolītus sāka ievēlēt Krievijas garīdznieku padome patstāvīgi, bez Bizantijas patriarha apstiprinājuma un iesvētīšanas. Tādējādi krievu baznīca ieguva neatkarību no grieķu baznīcas.

Metropolīta Jonas laikā Krievijas dienvidrietumu baznīca arī atdalījās no ziemeļaustrumu baznīcas:

Tādējādi izveidojās divas Krievijas metropoles: viena valdīja Krievijas ziemeļaustrumu daļā, otra - dienvidrietumu apgabalā. Dienvidrietumu baznīca drīz nonāca katolicisma ietekmē. Krievu pareizticīgā baznīca Krievijas ziemeļaustrumos ar centru Maskavā, neatkarīgas, spēcīgas, augošas valsts baznīca, ir saglabājusi pareizticības tīrību.

1551. gadā cara Ivana Vasiļjeviča Briesmīgā vadībā Maskavā notika slavenā baznīcas padome, ko sauca par Stoglavu, jo tās dekrētu krājums sastāvēja no simts nodaļām. Šis koncils apstiprināja veco baznīcas grāmatu pareizību, norādīja tikai uz nelielām pieturzīmju neprecizitātēm un dažām drukas kļūdām, kā arī apvienoja statūtus un uzlika bargus baznīcas sodus tiem, kas pārkāpj svēto apustuļu likumus, iebilst pret dievkalpojumu svinēšanu. dievkalpojums saskaņā ar baznīcas hartu un pārkāpj Sv. rituālus un tradīcijas. Baznīcas. Sarežģītajā grūtību laikā (1605.–1613. gadu apgrēcības laiks) Maskavas patriarhi Ījabs un Hermogēns izglāba Krieviju no iznīcināšanas, bet Krievijas baznīcu no ķecerībām un šķelšanās. Bet tieši tajā laikā, kad krievu baznīca sasniedza savu lielāko diženumu un uzplaukumu, tajā notika šķelšanās, kas sašķēla krievu tautu.

Šī darba mērķis ir izpētīt patriarha Nikona reformas un baznīcas shizmu Krievijā 17. gadsimtā.

Pamatojoties uz pētījuma mērķi, ir jāatrisina šādi uzdevumi:

.Analizējiet patriarha Nikona reformu nozīmi.

2.Izpētiet atšķirību būtību starp patriarhu Nikonu un viņa bijušajiem līdzgaitniekiem.

.Izpētīt Baznīcas šķelšanās būtību un sekas.

Pētījuma metodiskais pamats bija krievu vēsturnieku darbs: L.N. Gumeļeva, A.N. Markova, E.M. Skvorcova, I.A. Andrejeva.

Patriarha Nikona reformas un to sekas

Tipisks akmatiskās fāzes cilvēks, topošais Maskavas patriarhs Nikons bija ārkārtīgi veltīgs un varas alkstošs cilvēks. Viņš nāca no Mordovijas zemniekiem un pasaulē nesa Ņikitas Miņiča vārdu. Veicis galvu reibinošu karjeru, Nikons kļuva slavens ar savu stingro raksturu un bardzību, kas raksturīga ne tik daudz baznīcas hierarham, cik laicīgajam valdniekam. Jautājums par Nikona ievēlēšanu patriarhālajā tronī tika atrisināts jau iepriekš, jo daudzi bojāri atbalstīja cara vēlmi un savos ziņojumos atbalstīja Nikona kandidatūru. Pareizticīgo patriarhi Austrumi. - Konstantinopole, Jeruzaleme, Antiohija un Aleksandrija. Nikons, protams, par to zināja, taču, vēloties iegūt absolūtu spēku, viņš ķērās pie spiediena. Procedūras laikā viņa iecelšanai patriarha amatā cara klātbūtnē viņš izaicinoši atteicās pieņemt patriarhālās cieņas pazīmes. Visi bija satriekti, pats Aleksejs Mihailovičs nometās ceļos un ar asarām acīs lūdza Nikonu neatteikt savu cieņu. Un tad Nikons bargi jautāja, vai ievēlēšanas gadījumā viņš tiks pagodināts kā arhimācītājs un vai viņam tiks atļauts organizēt Baznīcu atbilstoši savām vēlmēm. Tikai saņēmis karalisko vārdu un visu klātesošo piekrišanu tam, Nikons piekrita paņemt patriarhālās varas simbolu - pirmā Krievijas metropolīta Pētera personālu, kurš dzīvoja Maskavā. Nikon saņēma milzīgu spēku un karaliskajam līdzīgu titulu "Lielais valdnieks".

Amatā ievēlētais patriarhs Nikons personīgi devās uz patriarhālo bibliotēku un, cik vien labi varēja, salīdzināja Maskavas preses grāmatas ar sengrieķu manuskriptiem un pārliecinājās par domstarpību esamību. Viņš piezvanīja vietējai padomei. Un šajā koncilā tika veiktas nepieciešamās izmaiņas liturģiskajās grāmatās un liturģiskajā praksē. Izmaiņas un jauninājumi bija šādi:

Divpirkstu krusta zīmes vietā, kas tika pieņemta

Krievija no grieķu pareizticīgās baznīcas, kopā ar kristietību un kas ir daļa no svētās apustuliskās tradīcijas, tika ieviesta ar trim pirkstiem.

Vecajās grāmatās saskaņā ar slāvu valodas garu vienmēr tika rakstīts un izrunāts Pestītāja Jēzus vārds, jaunajās grāmatās šis vārds tika mainīts uz grieķu "Jēzus".

Vecajās grāmatās kristību, kāzu un tempļa iesvētīšanas laikā ir iedibināta staigāšana apkārt saulei kā zīme, ka mēs sekojam Saulei-Kristus. Jaunajās grāmatās tiek ieviesta apiešana pret sauli.

Vecajās grāmatās Ticības simbolā (VIII loceklis) ir rakstīts:

"Un Svētā Kunga, patiesā un dzīvinošā Garā" pēc labojumiem vārds "patiesais" tika izslēgts.

Augusta, tas ir, dubultās allelujas vietā, ko krievu baznīca ir radījusi kopš seniem laikiem, tika ieviesta "trīskāršā" (trīskāršā) alelūja.

Dievišķā liturģija iekšā senā Krievija veikta uz septiņām prosforām, jaunie "spravschiki" ieviesa piecas prosforas, t.i. divas prosforas tika izslēgtas.

Zemes loki aizstāts ar jostām utt.

Tādējādi, analizējot Nikon jauninājumus, mēs varam secināt, ka šīs izmaiņas nebija nozīmīgas pareizticības dogmai un kultam, jo ​​tās neietekmēja pareizticības pamatus, tās dogmatiku un sakramentus, bet gan attiecās uz dažiem gramatikas un kulta jauninājumiem, bet gan tāpēc, ka augošs, neatrisināts Pirms plāna mērķa (piemēram, jozefītu un nevaldītāju cīņa) un subjektīvā (Nikona raksturs - akmatiskās fāzes personas raksturs) pretrunām šīs izmaiņas izraisīja. milzīgas sekas. Visa Krievijas sabiedrība sadalījās vecās un jaunās ticības piekritējos.

Nesaskaņas starp patriarhu Nikonu un viņa bijušajiem atbalstītājiem

"Dievbijības dedzīgie" (tā viņi sauca arhipriesteri Ivanu Neronovu, jaunā cara Alekseja Mihailoviča biktstēvu Stefanu Vonifatjevu, slaveno Avvakumu.) Sākumā viņi nemaz nebaidījās no jaunievēlētā patriarha, jo pazina viņu cieši. un piederēja pie viņa domubiedru skaita. Tāpat kā viņi, Nikons bija vienprātības ieviešanas atbalstītājs, un patriarhāta sākumā viņš pats tika kristīts ar diviem pirkstiem. Bet Epifānija Slavineckis (Kijevas mūks) netērēja laiku: pēc kāda laika viņam izdevās pārliecināt Nikonu, ka viņa draugi kļūdās un joprojām ir jālabo baznīcas grāmatas. AT lielisks ieraksts 1653 Nikons īpašā "atmiņā" (memorandā) pavēlēja savam ganāmpulkam pieņemt trīnīšus, pēc tam Maskavā ieradās dedzīgs Nikona cienītājs (un pēc tikpat dedzīga pretinieka) - Antiohijas patriarhs Makarijs, un trīnīšu ieviešana tika oficiāli veikta. paziņoja valstī, un Baznīca nosodīja tos, kuri lūgšanā turpināja lietot divus pirkstus. Vēlāk (1656) baznīcas padome apstiprināja šo rīkojumu.

Interesants ir jautājums: kāpēc Nikons paļāvās nevis uz saviem draugiem, bet gan uz ciemošanos ukraiņu mūkiem? Un pats galvenais, kāpēc šo Nikona politiku atbalstīja lielākā daļa draudzes locekļu, kā arī katedrāle un cars Aleksejs? No etnoloģiskā viedokļa atbilde ir ļoti vienkārša. Avvakuma piekritēji aizstāvēja vietējās pareizticības versijas, kas attīstījās Krievijas ziemeļaustrumos 14. gadsimtā, pārākumu pār vispārējās (grieķu) pareizticības tradīcijām. "Senā dievbijība" varēja būt platforma šauram Maskavas nacionālismam un atbilda "Trešās Romas", "Svētās Krievijas" ideālam. No Avvakuma viedokļa ukraiņu, serbu un grieķu pareizticība bija zemāka. Citādi, kāpēc Dievs viņus sodīja, nododot pagānu varā? Tāpēc Avvakuma pareizticība nevarētu būt superetnosa kā tuvinieku uzkrāšanas savienojošais pamats, bet gan dažādas tautas. Šo tautu pārstāvjus vecticībnieki uzskatīja tikai par maldu upuriem, kuriem bija nepieciešama pārkvalificēšanās. Protams, šāda perspektīva nevienā neizraisītu patiesu simpātijas un vēlmi apvienoties ar Maskavu. Gan cars, gan patriarhs lieliski saprata šo smalkumu. Tāpēc, tiecoties pēc savas varas izaugsmes un paplašināšanas, viņus vadīja universālā (grieķu) pareizticība, attiecībā pret kuru krievu pareizticība, ukraiņu pareizticība un serbu pareizticība bija nekas vairāk kā pieņemamas variācijas.

Nikon reformējošā darbība sastapās ar spēcīgu tā laika ievērojamo garīgo personību pretestību: bīskapu Pāvelu Kolomenski, arhipriesterus - Avvakumu, Džonu Neronovu no Kostromas, Logginu no Muromas un citiem. Šīs personas izbaudīja lielu tautas cieņu par savu pastorālo darbu. Arhipriesteriem Džonam Neronam un Avvakumam bija lieliska vārdu dāvana. Viņi prata runāt vienkārši un skaidri, kaislīgi un ar iedvesmu. Viņi nevilcinājās pateikt patiesību šīs pasaules vareno acīs, nosodīja varas iestāžu netikumus un noziegumus, bija taisni un godīgi. Bet viņu mutvārdu sprediķi, vēstules ar baznīcas jauninājumu denonsēšanu.

Uzticīgie un nelokāmie baznīcas senatnes čempioni pēc patriarha Nikona un cara Alekseja Mihailoviča pavēles drīz tika pakļauti nežēlīgām spīdzināšanām un nāvessodiem. Pirmie mocekļi par pareizo ticību bija arhipriesteri Jānis Neronovs, Loggins, Daniels, Avvakums un bīskaps Pāvels Kolomenskis. Viņi tika izraidīti no Maskavas Nikon reformu darbības pirmajā gadā (1653-1654).

1654. gada koncilā, kas tika sasaukts par grāmatu labošanas jautājumu, bīskaps Pāvels Kolomenskis drosmīgi paziņoja Nikonam: "Mēs nepieņemsim jauno ticību", par ko viņam tika atņemts krēsls bez samierinātās tiesas. Tieši pie katedrāles patriarhs Nikons personīgi piekāva bīskapu Pāvilu, norāva viņam mantiju un pavēlēja nekavējoties nosūtīt trimdā uz klosteri. Klosterī bīskaps Pāvils tika smagi nomocīts un beidzot sadedzināts guļbaļķu mājā.

Cilvēki stāstīja, ka patriarhs-spīdzinātājs un slepkava sēdēja pirmatnējā tronī. Nikons sāka savas reformas nevis ar Dieva svētību, bet ar lāstiem un anatēmām, nevis ar baznīcas lūgšanām, bet ar asinsizliešanu un slepkavībām. Visi viņa priekšā trīcēja, un neviens no bīskapiem neuzdrošinājās nākt priekšā ar drosmīgu aizrādījuma vārdu. Kautrīgi un klusi viņi piekrita viņa prasībām un pavēlēm.

Nikons patriarhālajā tronī nepalika ilgi, tikai septiņus gadus. Ar savu varaskāri un lepnumu viņam izdevās visus atstumt no sevis. Viņš arī izšķīrās ar karali. Nikons iejaucās valsts lietās, pat sapņoja kļūt augstāks par karali un pilnībā pakļaut viņu savai gribai. Aleksejs Mihailovičs sāka nogurt no Nikon, zaudēja interesi par viņu un atņēma viņam iepriekšējo uzmanību un draudzību. Tad Nikons nolēma ietekmēt karali ar draudiem, kas viņam iepriekš bija izdevies. Viņš nolēma publiski atteikties no patriarhāta, rēķinoties ar to; ka ķēniņu aizkustinās viņa atteikšanās un viņš lūgs nepamest pirmatnējo troni. Nikons gribēja to izmantot un pieprasīt no karaļa, lai viņš viņam paklausa visā, izvirzot karalim nosacījumu, ka tikai šajā gadījumā viņš paliks patriarhālajā tronī. Tomēr Nikons savos aprēķinos nežēlīgi kļūdījās. Svinīgajā liturģijā Kremļa Aizmigšanas katedrālē 1658. gada 10. jūlijā viņš no kanceles, uzrunājot garīdzniekus un ļaudis, paziņoja: “No slinkuma es esmu kļuvis rags, un jūs esat kļuvuši no manis aizsmacis. No šī brīža es to darīšu. neesiet tavs patriarhs; ja es domāju būt patriarhs, es būšu anatēma. Nikons tūlīt uz kanceles novilka bīskapa tērpus, uzvilka melnu mantiju un klostera kapuci, paņēma vienkāršu nūju un izgāja no katedrāles. cars, uzzinājis par patriarha aiziešanu no troņa, viņu neapturēja.Nikons devās uz Augšāmcelšanās klosteri, kuru viņš sauca par "Jauno Jeruzalemi", un sāka šeit dzīvot.

Pamatojoties uz iepriekš minēto, secināms: subjektīviem iemesliem bija nozīmīga loma Baznīcas shizmā. Nikons veica reformas nevis patiesības meklēšanas dēļ, viņam bija svarīgi, lai visi atzītu viņa spēku un neviens neuzdrošinājās ar viņu strīdēties.

Nikons sevi, tāpat kā Romas pāvestus, sauca par "ārkārtējo svēto" un "tēvu tēvu". Viņš pat tika nosaukts par "Lielo Suverēnu": viņš centās sagrābt valsts varu savās rokās. Nikons mīlēja bagātību un greznību – pēc cara viņš bija pirmais bagātnieks Krievijā: katru gadu savāca vairāk nekā 700 000 rubļu ienākumu.

baznīcas šķelšanās

Padome apstiprināja jaunās preses grāmatas, apstiprināja jaunos rituālus un rituālus un uzlika vecajām grāmatām un rituāliem briesmīgus lāstus un anatēmas. Katedrāle divpirkstos pasludināja par ķecerīgiem, un trīspirkstos apstiprināja uz mūžību kā lielu dogmu. Viņš nolādēja tos, kas ticības apliecībā atzīst Svēto Garu par patiesību. Viņš arī nolādēja tos, kas kalpos pēc vecām grāmatām. Noslēgumā koncils teica: “Ja kāds mūs neklausa vai sāk mums pretoties un iebilst, tad mēs esam tādi pretinieki, ja viņš ir garīdznieks, mēs izdzenām un atņemam viņam visu priesterību un žēlastību un lāstu; ja tas ir lajs, tad mēs viņu izslēdzam.” no Svētās Trīsvienības, Tēva un Dēla un Svētā Gara, un mēs nolādējam un apvainojamies kā ķeceris un nepaklausīgs un nogriezts kā sapuvis āķis. ar Jūdu, nodevēju, ar ķeceru Āriju un citiem nolādētiem ķeceriem.Dzelzs, akmeņi, koks tiks iznīcināts, un lai viņš netiek pielaists mūžīgi mūžos.Āmen.

Lai piespiestu krievu dievbijīgos pieņemt jauno ticību, jaunas grāmatas, katedrāle deva savu svētību tos, kas nepakļāvās padomes lēmumiem, pakļaut vissmagākajam nāvessodam: ieslodzīt, izsūtīt trimdā, sist ar liellopa cīpslām, nogriezt. ausis, degunus, izgriezt tiem mēles, nogriezt rokas.

Visi šie koncila akti un lēmumi ienesa krievu tautas prātos vēl lielāku apjukumu un saasināja baznīcas šķelšanos.

Tā notika krievu pareizticības šķelšanās: "senās dievbijības" piekritēji nonāca opozīcijā oficiālajai politikai, un baznīcas reformas darbs tika uzticēts ukrainim Epifānijam Slavineckim un grieķim Arsēnijam.

"Vecās ticības", "veco rituālu" atbalstītāji aizstāvēja ideju par krievu pareizticības oriģinalitāti, tās pārākumu pār citiem. pareizticīgo baznīcas, tostarp pār viņas priekšteci - Konstantinopoli, kas, pēc viņu domām, noslēdza Florences savienību ar romiešiem katoļu baznīca iekrita ķecerībā. Turklāt Florences savienības parakstīšanas fakts it kā liecina par Konstantinopoles ticības vājumu. Nozīmē patiess, t.i. Viņam nebija pareizticīgo ticības. Tāpēc, ņemot vērā baznīcas formu un rituālu atšķirību, visām priekšrocībām vajadzētu piederēt nacionālajām krievu formām. Tikai viņi būtu jāuzskata par patiesi pareizticīgiem.

Reformas pretinieki tika nodoti baznīcas lāstam - anathema to vietējā katedrāle 1666-1667 Kopš tā laika viņi ir smagi represēti. Bēgot no vajāšanām, "vecticības" aizstāvji aizbēga uz attālām Ziemeļu vietām, Volgas apgabalu, Sibīriju, uz Krievijas dienvidiem. Protestējot, viņi sadedzināja sevi dzīvi. 1675.-1695.gadā. Reģistrētas 37 kolektīvās pašaizdegšanās, kuru laikā gāja bojā vismaz 20 tūkstoši cilvēku. Vecticībnieku idejiskais vadītājs bija arhipriesteris Avvakums.

"Vieglā Krievija" ar tās relatīvo vienotību cilvēku pasaules uzskatā un uzvedībā bija pagātnē.

Tādējādi patriarha Nikona reformas atzinusi padome kļuva par cēloni ne tikai Baznīcas šķelmām, bet arī sadalīja tautu divās karojošās nometnēs, t.i. sabiedrībā notika šķelšanās, kas ilga vairāk nekā vienu gadsimtu.

patriarha Nikona baznīcas šķelšanās

Secinājums

Pamatojoties uz pētījuma mērķi, tika atrisināti šādi uzdevumi:

.Tiek analizēta patriarha Nikona reformu nozīme.

2.Tiek pētīta patriarha Nikona un viņa bijušo piekritēju nesaskaņu būtība.

.Ir pētīta Baznīcas šķelšanās būtība un sekas.

Tādējādi var izdarīt šādu secinājumu:

Nikona jauninājumi pareizticīgo doktrīnai un kultam bija nenozīmīgi, jo tie neietekmēja pareizticības pamatus, tās dogmas un sakramentus, bet attiecās uz dažiem gramatikas un kulta jauninājumiem, bet sakarā ar pieaugošajām, iepriekš neatrisinātajām objektīvā un subjektīvā plāna pretrunām, šīs izmaiņas izraisīja milzīgas sekas. Visa Krievijas sabiedrība sadalījās vecās un jaunās ticības piekritējos.

Subjektīviem iemesliem bija nozīmīga loma Baznīcas shizmā. Nikons veica reformas nevis patiesības meklēšanas dēļ, viņam bija svarīgi, lai visi atzītu viņa spēku un neviens neuzdrošinājās ar viņu strīdēties.

Patriarha Nikona metodes reformu īstenošanai bija tālu no humānisma, kas bija nozīmīgs Baznīcas šķelšanās iemesls.

Trešā nozīmīgākā gadsimta kustība bija šķelšanās - reliģiska un sabiedriska kustība ar plašu dalībnieku sociālo sastāvu, kas radās holdinga rezultātā 1653.-J655. baznīcas rituālo reformu patriarha Nikona vadībā. Pierasto rituālu maiņa, jaunu liturģisko grāmatu rašanās un to vardarbīga ieviešana izraisīja neapmierinātību ar "vecticības" aizstāvjiem. Šķelšanās masīvu raksturu ieguva pēc 1666.–1667. gada baznīcas padomes, kas lēma par represijām pret vecticībniekiem. Skizmatiķi aizbēga uz Volgas apgabala mežiem, uz Krievijas ziemeļiem, uz Sibīriju. Viņu cietoksnis ilgu laiku palika Solovetsky klosteris. Neskatoties uz represijām, kustība pieauga un ieguva antifeodālu raksturu.

Koncila atzītās patriarha Nikona reformas izraisīja ne tikai Baznīcas šķelšanos, bet arī sašķēla tautu divās karojošās nometnēs, t.i. sabiedrībā notika šķelšanās, kas ilga vairāk nekā vienu gadsimtu.

Nikona reformām bija tā nozīme, ka ar tām krievu tauta tika izslēgta no tiešas līdzdalības baznīcas lietās un daudzu gadsimtu gaitā uzkrātās reliģiskās zināšanas kaut kur tika noliktas malā. Līdz ar to dominējošā kļuva hierarhijas nekontrolētā griba un spēks, un tautas reliģiskās izpratnes vietā priekšplānā izvirzījās cita, no svešām zemēm atvesta izpratne.

Bibliogrāfiskais saraksts

1.Markova A.N., Skvorcova E.M., Andreeva I.A. Krievijas vēsture / Mācību grāmata. pabalsts augstskolām. - M.: UNITI-DANA, 2002. - 408 lpp.

2.Gumiļovs L.N. No Krievijas uz Krieviju: esejas par etnisko vēsturi / Ļevs Gumiļovs; [pēc pēdējā S.B. Lavrova] - M.: Iris-press, 2007. - 320 lpp. Sūti pieprasījumu ar tēmu jau tagad, lai uzzinātu par iespēju saņemt konsultāciju.