Krievijas pareizticīgās baznīcas patriarhu saraksts. Visas Krievijas patriarhs. Krievijas pareizticīgo baznīca. Maskavas un visas Krievijas patriarhi

Arhimandrīta Makariusa jaunais darbs ir veltīts X-XVI gadsimta Viskrievijas metropolītiem. Autors apskata visu Krievijas Baznīcas primātu hierarhisko kalpošanu no 988. līdz 1586. gadam. Šo laika posmu var saukt par metropoles periodu, kas izrādījās visilgākais Krievijas baznīcas vēsturē un bija pirms patriarhālā perioda. Savas vēstures pirmajā posmā krievu baznīca bija grieķu baznīcas metropole, un Krievijas metropolītus iecēla Konstantinopoles patriarhi. Pēc tam, sākot ar 1448. gadu, Maskavas primāti kļuva par autokefāliem un tika novietoti uz Viskrievijas troni pašā Maskavā. Grāmata ir nodrošināta ar plašu bibliogrāfiju un publikācijām par krievu svēto ar roku rakstīto mantojumu - garīgajiem burtiem, rajona vēstulēm, vārdiem un mācībām. Izdevums interesē Baznīcas vēsturniekus, kā arī visus, kam nav vienaldzīga mūsu Tēvzemes garīgā vēsture.

Arhimandrīts Makariuss (Veretenņikovs) dzimis 1951. gadā Magņitogorskas pilsētā. Vidējo izglītību viņš ieguva 1969. gadā Karagandas pilsētā. 1972. gadā ar Alma-Atas un Kazahstānas metropolīta Džozefa († 1975) svētību viņš iesniedza pieteikumu uzņemšanai Maskavas Garīgajā seminārā. 1974. gadā viņš absolvēja MDS un iestājās akadēmijā. 1978. gadā absolvējis Maskavas Garīgo akadēmiju ar grādu teoloģijā par prezentēto darbu "Viskrievijas metropolīts Makarijs un viņa baznīcas un izglītības darbība". No 1978. gada septembra seminārā pasniedza Krievu baznīcas vēsturi. 1982. gada 17. martā arhimandrīts Džeroms († 1982), Trīsvienības-Sergija Lavras abats, Trīsvienības katedrālē tika tonzēts par mūku par godu Svētajam Makarijam no Ēģiptes. No 1982. gada septembra līdz 1985. gada jūlijam studējis universitātes teoloģijas fakultātē. Mārtiņš Luters Hallē (VDR) un vienlaikus kalpoja baznīcā Sv. Līdzvērtīga apustuļiem Marijai Magdalēna Veimāras pilsētas vēsturiskajā kapsētā. Pēc atgriešanās no Vācijas viņš pasniedza MDSiA.

2004. gadā arhimandrīts Makariuss tika apstiprināts par profesoru. No 2001. gada jūnija līdz 2010. gada martam viņš bija MTA Regency skolas vadītājs. 2013. gadā - Jekaterinburgas Garīgā semināra goda profesors, 2014. gadā viņam piešķirts Baznīcas vēstures doktora akadēmiskais nosaukums. Viņš piedalījās Metropolīta Makarija (Bulgakova) izdevuma “Krievu baznīcas vēsture” sagatavošanā, kā referents piedalījās dažādās ārvalstu, starptautiskās, Viskrievijas un reģionālajās konferencēs. Apbalvots ar Krievijas Pareizticīgās Baznīcas ordeņiem, kopš 1989. gada bijis Sinodes liturģiskās komisijas loceklis, kopš Pareizticīgo enciklopēdijas izdošanas sākuma bijis Pareizticīgo enciklopēdijas Zinātniskās un redakcijas padomes loceklis, Makarijeva lasījumu ekspertu padomes loceklis. Autora bibliogrāfijā ir vairāk nekā 750 publikācijas. Vienā no viņa jaunākās publikācijas autors ierosināja jaunu Krievu baznīcas vēstures periodizāciju.

IEVADS

  • Priekšvārds
  • Apustuļa Andreja varoņdarbs
  • Krievijas hierarhijas aizvēsture

1. DAĻA. Visas Krievijas metropolīti Konstantinopoles patriarha omoforijā

  • I NODAĻA. KRISTIETĪBAS IZDALĪŠANAS SĀKUMS KRIEVU ZEME
    • Svētais metropolīts Mihaels (988-992
    • Metropolīts Leontijs (992-1008
    • Metropolīts Jānis I (līdz 1018-1035
    • Metropolīts Teopempts (1035-1047
  • II NODAĻA. METROPOLĪTAS TEOLOGI
    • Svētais metropolīts Hilarions (1051-1054)
      • Kijevas metropolīta Hilariona ticības apliecība
    • Metropolīts Efrems (1055-1061)
      • Metropolīta Efraima raksts
    • Metropolīts Džordžs (1062-1076
      • Džordžs, Kijevas metropolīts, konkurence ar latīņu valodu; vīna numurs 70
    • Svētais metropolīts Jānis II (1076-1089)
      • Metropolīta Džona F. Prodroma vēstule par norādi no noteikumiem, kas apsūdzēja Krievijas latīņu Jāņa Metropolīta ķecerību Romas arhibīskapam par neraudzētu pārtiku
    • Metropolīts Jānis III (1090-1091)
    • Svētais metropolīts Nikolass (1093-1104)
    • Metropolīts Nikefors I (1104-1121)
      • Krievijas metropolīta Nikifora instrukcija par siera nedēļu baznīcā abatam un visiem priesteriem un diakona zodam un lajiem
    • Metropolīts Ņikita (1122-1126)
      • Prologa stāsts par Jāņa Kristītāja pirksta atvešanu no Bizantijas uz
    • Metropolīts Mihaels II (1130-1145)
  • III NODAĻA. PRINCES SPĒKU IZAUGSME KRIEVIJĀ
    • Metropolīts Kliments (Smoļatičs; 1147-1155)
    • Svētais metropolīts Konstantīns I (1156-1159)
    • Metropolīts Teodors (1161-1163)
    • Metropolīts Jānis IV (1164-1166)
    • Metropolīts Konstantīns II (1167-1170)
      • augusta mēneša 1. dienā lielkņaza Andreja Bogoļubska vārds par Dieva žēlastību.
    • Metropolīts Mihaels III (1171-1174)
    • Metropolīts Nikefors II (1175/76-1202)
    • Metropolīts Metjū (1209-1220)
    • Metropolīts Kirils I (1225-1233)
    • Metropolīts Džozefs (1236-1240)
  • IV NODAĻA. PĒC BATJEVA GRUPĀM
    • Svētais metropolīts Kirils II (1242-1281)
      • Misijas prinča Svjatoslava vēstījums metropolītam Kirilam
      • Ordas hana Mengu-Temira etiķete krievu garīdzniekiem. Stepe
    • Svētais metropolīts Maksims (1283-1305)
      • Svētā Maksima mācība
      • Decembra mēnesis 15. dienā leģendas par svēto un svētīgo pirmo troni, brīnumaino Vladimiras un Maskavas un visas Krievijas metropolītu Maksimu
  • V NODAĻA. MASKAVAS UZCEĻUMA SĀKUMI
    • Brīnumdarītājs metropolīts Pēteris (1308-1326)
      • Kijevas un visas Krievijas metropolīta, abata, priestera un diakona pazemīgā Pētera instrukcija
      • 1308-1326 — Metropolīta Pētera norādījumi garīdzniekiem (par grēku nožēlu un priesteriem atraitnēm) un lajiem (par dedzību baznīcai)
      • Kijevas un visas Krievijas metropolīta Pētera mācības
      • Pētera Metropolīta mācības
      • Metropolīta Pētera mācības, kad Asamblejā vadīja Tferskas bīskapu Andreju
    • Svētais metropolīts Teognosts (1328-1353)
      • 1339. gads — patriarha Jāņa XIV vēstule metropolītam Teognostam par Svētā Pētera relikviju atrašanu.
      • Visas Krievijas metropolīta Teognosta mācības
    • Brīnumdarītājs metropolīts Aleksijs (1354-1378)
      • Metropolīta Aleksija mācība no Apustuļu darbiem Kristu mīlošajiem kristiešiem
      • Pazemīgā visas Krievijas metropolīta Aleksija mācība hegumenam, priesterim un diakonomijai un visiem uzticīgajiem zemniekiem, krustvārdu tautām, kas ir pareizticībā visā Novgorodas un Gorodecas pierobežā: žēlastība jums un miers no Dieva augšā.
      • 1363. gads — svētītā Alekseja metropolīta vārds
      • 1378. gads - garīgo vēstuļu saraksts, piemēram, mūsu tēva Alekseja Kijevas un visas Krievijas metropolīta svētajos, jaunais brīnumdaris.
  • VI NODAĻA. PROBLĒMAS METROPOLIJĀ
    • Arhimandrīts Mihaels († 1379) ir Krievijas metropoles kandidāts. Pimenas metropolīts (1380-1389)
    • Svētais metropolīts Dionīsijs I (1384-1385)
      • 1382. gads - Suzdāles arhibīskapa Dionīsija diploms Pleskavas Snetogorskas klosterim par klosteru kopienas noteikumu ievērošanu
      • 1383. gads — Svētā Dionīsija vēstule Donas princim Demetrijam. No citas ziņas par vainīgajiem
  • VII NODAĻA. MASKAVAS KRIEVIJAS PROBLĒMAS UN PANĀKUMI. Nākošā Mātes Krēsla paaugstināšana
    • Svētais metropolīts Kipriāns (1375-1390-1406)
      • Metropolīta Kipriāna garīgais diploms
    • Svētais metropolīts Fotijs (1408-1410-1431)
      • [Mūka Izidora vēstule] Krievijas metropolītam [Photy]
      • 1420, 24. janvāris. — Metropolīta Fotija atzinības raksts Gorickas klosterim
      • Metropolīta Fotija pieļaujamā vēstule-lūgšana
  • VIII NODAĻA. PRINČU CĪŅI, CĪŅA PAR LIELO PRINCIPĀLU
    • Metropolīts Gerasims (1433-1435)
      • 1414. gads — metropolīta Fotija rakstveida harta Vladimiras-Voļinskas bīskapam Gerasim.
      • 1434. gada novembris. — pāvesta Jevgeņija diploms metropolītam Gerasim
    • Metropolīts kardināls Izidors (1436-1441).
      • Metropolīta kardināla Izidora rajona vēstule
      • 1440. gada 27. jūlijs — Metropolīta kardināla Izidora vēstule
      • 1441. gads, 5. februāris. - Kijevas prinča Aleksandra Vladimiroviča statūtu statūts Kijevas Svētās Sofijas katedrālei un Kijevas un visas Krievijas metropolītam Izidoram
      • Kņaza Vasilija Vasiļjeviča vēstījums Svjatogorskas mūkiem
      • Pasaka par Simeonu no Suzdālas par Florences astoto koncilu. Izidora katedrāle un viņa pastaigas

2. DAĻA. KRIEVU BAZNĪCAS AUTOKEFĀLIJA

  • I NODAĻA. PAZIŅOJUMS PAR KRIEVU BAZNĪCAS NEATKARĪGU BŪTĪBU
    • Brīnumdarītājs metropolīts Jona (1448-1461)
      • 1459 - Metropolīta [Jonas] vēstījums Lietuvai visiem valdniekiem par pareizticīgo ticību un stiprināšanu, un par Sidorova mācekli Gregoriju Metropolītu
      • 1459. gada 13. decembris — visu Krievijas valdnieku vēstnesis Lietuvas valdniekiem, kurš saņēma ordināciju no Jonas Metropolīta, ak, Metropolīts Gregorijs, kurš devās no Romas uz Kijevas metropoli.
      • [Hieromona Atanāzija aicinājums svētajam Jonam]
      • Pirms 1461. gada - L. Koritkova atkāpšanās nots metropolītam Jonam
      • Metropolīta [Jonas] svētītā vēstule katedrāles draudzes locekļiem
    • Svētais metropolīts Teodosijs (1461-1464)
      • 1462. gada janvāris. — Metropolīta Teodosija mācība par brīnumaino dziedināšanu pie Maskavas svētā Aleksija relikvijām.
      • Vārds ir slavējams svētajiem galvenajiem apustuļiem Pēterim un Pāvilam. Visas Krievijas arhibīskapa Teodosija radīšana
      • 1462. gads, 4. augusts - Metropolīta Teodosija atzinības raksts hegumenam Partēnijam, Erceņģeļa Miķeļa klostera abatam Suzdālē, 1464. gads, 4. aprīlis.
      • *Ziņojums* [bijušajam metropolītam Teodosijam]
    • Svētais metropolīts Filips I (1464-1473)
      • 1465. gads — metropolīta Filipa vēstule Aizlūgšanas klostera "uz Bogonas" rektoram hegumenam Leo.
      • 1467. gads — Konstantinopoles patriarha Dionīsija saraksts, kas raksta uz Maskavu
      • [Metropolīta Filipa I dzīve]
  • II NODAĻA. PRINCĪGA IETEKMES PALIELINĀŠANA BAZNĪCAS JAUTĀJĀS. CĪNĪTIES ar ķecerību
    • Svētais metropolīts Geroncijs (1473-1489)
      • 1480, 13. novembris - Krievu baznīcas garīdznieku koncila vēstījums lielkņazam Jānim Vasiļjevičam Ugrā.
      • [V. F. parauga akts, dots metropolītam Gerontijam]
      • Augusta mēnesis varas nodošanas 27. dienā Viņa Svētība Metropolīti Teognosts, Kipriāns, Fotijs, Jona un Filips
      • Leģenda par svētīto un taisno Maskavas metropolītu Geronciju
      • Jūdaizeru ķecerība. Metropolīts Zosima (1490-1494)
      • Katedrāles spriedums 1490. gadā
    • Svētais metropolīts Simons (1495.–† 1511. gads)
      • Mūka diakona vēstule, lūgšana arhibīskapam
      • 1501 1. februāris. - Metropolīta Simona harta, kas dota Komeles mūkam Kornēlijam
      • 1503. gada 6. augusts — Padomes lēmums par kukuļu neņemšanu no garīdzniekiem ordinācijas laikā.
      • 1503, 12. septembris. — Padomes lēmums par atraitņiem priesteriem un diakoniem un par aizliegumu mūkiem un mūķenēm dzīvot tajos pašos klosteros
  • III NODAĻA. REDENĀTS
    • Metropolīts Varlaams (1511-1521)
      • 1516, jūlijs. — Konstantinopoles patriarha Teolipta vēstījums metropolītam Barlaam par žēlastību
      • 1516-1517 - Abata Anfimija vēstījums no Athos Vatopedi klostera metropolītam Varlaam par Svjatogorskas vecākā grieķa Maksima ar pavadoņiem došanos uz Maskavu.
      • 1516-1517 - Vēstījums no Athos Panteleimon klostera, hegumen Paisios metropolītam Varlaam par žēlastības ziedošanu
    • Metropolīts Daniels (1522-1539)
      • 1537. gada maijs. - Metropolīta Daniela pavēle, kas dota Sarskas un Podonskas bīskapam Dozitejam un arhimandritam Simonovskim Filotejam par runām ar kņazu Andreju Joannoviču Staricki, lai izsauktu viņu uz Maskavu un atteikuma gadījumā nolādētu.
      • Vēstījums no metropolīta Daniela
      • 1539, 26. marts. Metropolīta Daniela noraidītā harta
    • Svētais metropolīts Joasafs (1539-1542)
      • 1526-1527 - Mihaila Kuzmina Zubova un viņa dēla Andreja un Trīsvienības-Sergija klostera vecāko Sergija Kuzmina un Joasafa Skripicina iemīļota braukšana uz Novi ciema Zubovu zemi ar Skņatinovas ciema Trīsvienības zemi Perejaslavskas Kinel nometnē. apgabals
      • 1548. gada novembris. — Metropolītu Makarija un Joasafa sarakste
      • No Stoglavy katedrāles materiāliem
  • IV NODAĻA. KRIEVU KULTŪRAS PLŪSMA
    • Brīnumdarītājs metropolīts Makarijs (1542-1563)
      • 1547, 16. janvāris. Metropolīta Makarija apsveikuma runa jaunprecētajam caram Jānim IV.
      • 1552. gada novembris. — Metropolīta Makarija ieguldījums Menaion septembra aizmigšanas svētkos
      • 1555. gads, augusts. — Metropolīta Makarija diploms Viļņas katoļu bīskapam Pāvelam
      • Decembra mēneša 31. dienā īss stāsts par mūsu brīnišķīgā tēva Makarija, Maskavas un visas Krievijas metropolīta, brīnumdarītāja, dzīvi un uzturēšanos svētajos.
      • Leģenda par mūsu godājamā tēva brīnumdarītāja Aleksandra Svirska un citu viņam līdzīgu parādīšanos mūsu tēva Makarija Maskavas un visas Krievijas metropolīta svētajos, kad ieradās Svētā Nikolaja priestera baznīca.
    • Metropolīts Athanasius (1564-1566)
      • 1564, 2. februāris. - Padomes vēstule par balto klobuku
      • Apustuļa pēcvārds, publicēts Maskavā 1564. gadā
      • 1564. gada 29. septembris — Metropolīta Atanāzija lūgšanas vēstule Sarska un Podonskas bīskapam Metjū par godu karam ar Poliju.
  • V NODAĻA
    • Brīnumdarītājs metropolīts Filips II (1566-1568)
      • 1555, 7. augusts - Metropolīta Makarija diploms in Veļikijnovgoroda
      • 1566, 20. jūlijs. - Spriedums par Soloveckas abata Filipa ievēlēšanu Maskavas metropolē
      • 1566. gads - Metropolīta Filipa vēstule Soloveckas klosterim
      • 1567. gada 24. novembris — metropolīta Filipa lūgšanas vēstule Kirillo-Belozerskas klosterim par godu karam ar Krimas hanu un Polijas karali.
    • Metropolīts Kirils III (1568-1572)
      • Metropolīta Kirila atvaļinājuma apliecība
      • 1571. gada marts. — Metropolīta Kirila vēstule Konstantinopoles patriarham Mitrofanam
    • Metropolīts Entonijs (1572-1581)
      • 1578. gads — dievbijīgā cara un lielkņaza Ivana Vasiļjeviča un visas iesvētītās katedrāles vēstījums lielajam kaislības nesējam un biktstēvam Čerņigovas lielkņazam Mihailam un viņa bojāram Fjodoram, kuram ir kokvilnas tēls.
      • 1575, 20. decembris. Metropolīta Entonija atzinības raksts Suzdāles svētajam Varlamam
      • 1580, 27. decembris - Metropolīta Entonija harta
    • Metropolīts Dionisijs II (1581-1586)
      • Metropolīta Dionīsija iecelšanas rīkojums
      • 1581, 1. augusts - Metropolīta Dionīsija diploms Smoļenskas bīskapam Silvestram
      • 1584. gada 30. oktobris — karaliskā tarkhana vēstule metropolītam Dionīsijam par Svjatoslava apmetni.
      • 1586, 17. jūnijs - Metropolīta Dionīsija diploms par baznīcu celtniecību Ipatijevas klostera klostera ciematos.
      • Metropolīta Dionīsija dzīve

Kijevas metropolītu vārdi no Vladimirova kristībām

Secinājums

Daži pētījuma rezultāti

Pieteikums

Senā "stundu uzskaite"

Bibliogrāfiskajās atsaucēs izmantoto saīsinājumu saraksts

Darbs(pasaulē Jānis) - Maskavas un visas Krievijas patriarhs. Pēc svētā Ījaba iniciatīvas Krievu baznīcā tika veiktas pārvērtības, kuru rezultātā Maskavas patriarhātā tika iekļautas 4 metropoles: Novgoroda, Kazaņa, Rostova un Krutici; tika nodibinātas jaunas diecēzes, nodibināti vairāk nekā desmiti klosteri.
Patriarhs Ījabs bija pirmais, kas uzsāka poligrāfijas biznesu plaša bāze. Ar svētā Ījaba svētību pirmo reizi tika izdots Gavēņa triodions, Krāsains triodions, Octoechos, Common Menaion, Hierarhiskā dienesta ierēdnis un Misāle.
Nemieru laikā Svētais Ījabs faktiski bija pirmais, kurš vadīja krievu opozīciju poļu-lietuviešu iebrucējiem.1605. gada 13. aprīlī patriarhs Ījabs, kurš atteicās zvērēt uzticību viltus Dmitrijam I, tika gāzts un pārcietis daudzus pārmetumus, tika izsūtīts uz Starickas klosteri.Pēc viltus Dmitrija I gāšanas svētais Ījabs nevarēja atgriezties pirmajā hierarhālajā tronī, viņa vietā svētīja Kazaņas metropolītu Hermogenu. Patriarhs Ījabs mierīgi nomira 1607. gada 19. jūnijā. 1652. gadā patriarha Jāzepa vadībā svētā Ījaba neiznīcīgās un smaržīgās relikvijas tika pārvestas uz Maskavu un noliktas pie patriarha Joasafa (1634-1640) kapa. Daudzas dziedināšanas notika no svētā Ījaba relikvijām.
Viņa piemiņu Krievijas pareizticīgo baznīca atzīmē 5./18.aprīlī un 19.jūnijā/2.jūlijā.

Hermogēni(pasaulē Jermolais) (1530-1612) - Maskavas un visas Krievijas patriarhs. Svētā Hermogēna patriarhāts sakrita ar grūtajiem nemieru laika laikiem. Ar īpašu iedvesmu Viņa Svētība Patriarhs stājās pretī Tēvzemes nodevējiem un ienaidniekiem, kuri vēlējās paverdzināt krievu tautu, ieviest Krievijā uniātismu un katolicismu, izskaust pareizticību.
Maskavieši Kozmas Miņina un kņaza Dmitrija Požarska vadībā sacēla sacelšanos, uz ko poļi aizdedzināja pilsētu, bet paši patvērās Kremlī. Kopā ar krievu nodevējiem viņi piespiedu kārtā noņēma no patriarhālā troņa svēto patriarhu Hermogēnu un ieslodzīja viņu Brīnumu klosterī. Patriarhs Hermogēns svētīja krievu tautu par atbrīvošanas varoņdarbu.
Vairāk nekā deviņus mēnešus svētais Hermogens slējās smagā ieslodzījuma vietā. 1612. gada 17. februārī viņš nomira kā bada un slāpju moceklis.Krievijas atbrīvošanu, par kuru ar tik nesatricināmu drosmi iestājās Sv.Hermogēns, krievu tauta ar viņa aizlūgumu veiksmīgi pabeidza.
Hieromocekļa Hermogēna ķermenis ar pienācīgu godu tika apglabāts Brīnumu klosterī. Patriarhālā varoņdarba svētums, kā arī viņa personība kopumā tika izgaismota no augšas vēlāk - 1652. gadā atklājot svētnīcu ar svētā relikvijām. 40 gadus pēc savas nāves patriarhs Hermogēns gulēja kā dzīvs.
Ar svētā Hermogēna svētību dievkalpojums svētajam apustulim Andrejam Pirmajam tika pārtulkots no grieķu valodas krievu valodā un atjaunota viņa piemiņas svinēšana Aizmigšanas katedrālē. Primāta uzraudzībā tika izgatavotas jaunas liturģisko grāmatu iespiešanas mašīnas un uzcelta jauna tipogrāfijas ēka, kas cieta 1611. gada ugunsgrēkā, kad Maskavu nodedzināja poļi.
1913. gadā Krievijas pareizticīgo baznīca pagodināja patriarhu Hermogēnu kā svēto. Viņa piemiņa tiek svinēta 12./25.maijā un 17.februārī/1.martā.

Filarets(Romanovs Fjodors Nikitičs) (1554-1633) - Maskavas un visas Krievijas patriarhs, pirmā cara tēvs no Romanovu dinastijas. Cara Teodora Joannoviča vadībā - dižciltīgs bojārs, Borisa Godunova vadībā krita negodā, tika izsūtīts uz klosteri un tonzēts par mūku. 1611. gadā, atrodoties sūtniecībā Polijā, viņš tika saņemts gūstā. 1619. gadā viņš atgriezās Krievijā un līdz savai nāvei bija valsts faktiskais valdnieks kopā ar savu slimo dēlu caru Mihailu Feodoroviču.

Joasafs I- Maskavas un visas Krievijas patriarhs. Cars Mihails Fjodorovičs, paziņojot četriem ekumēniskajiem patriarhiem par sava tēva nāvi, arī rakstīja, ka "Pleskavas Lielkrievu baznīcas patriarhs Joasafs bija apdomīgs, patiess, godbijīgs cilvēks un mācīja katru tikumu." Patriarhs Joasafs I tika paaugstināts krēslā. Maskavas patriarha ar patriarha Filareta svētību, kurš pats izvēlējās pēcteci.
Viņš turpināja savu priekšteču izdevējdarbību, lieliski paveicot liturģisko grāmatu kārtošanu un labošanu.Patriarha Joasafa salīdzinoši neilgā laikā tika nodibināti 3 klosteri un atjaunoti 5 bijušie.

Jāzeps- Maskavas un visas Krievijas patriarhs. Stingra baznīcas statūtu un legalizāciju ievērošana kļuva par raksturīgu patriarha Jāzepa kalpošanas iezīmi.1646. gadā pirms Lielā gavēņa sākuma patriarhs Jāzeps izsūtīja apgabala pavēli visām garīgajām kārtām un visiem pareizticīgajiem kristiešiem ievērot gaidāmo gavēni šķīstībā. . Tas ir patriarha Jāzepa apgabala vēstījums, kā arī 1647. gada ķēniņa dekrēts par darba aizliegumu svētdienās un brīvdienas un tirdzniecības ierobežošana šajās dienās veicināja ticības nostiprināšanos cilvēku vidū.
Patriarhs Džozefs lielu uzmanību pievērsa garīgās apgaismības jautājumam. Ar viņa svētību 1648. gadā Maskavā Andrejevska klosterī tika dibināta reliģiska skola. Patriarha Jāzepa, kā arī viņa priekšgājēju vadībā visā Krievijā tika izdotas liturģiskās un baznīcas mācību grāmatas. Kopumā 10 patriarha Jāzepa valdīšanas gados tika izdotas 36 nosaukumi grāmatas, no kurām 14 iepriekš nebija izdotas Krievijā.
Patriarha Jāzepa vārds uz visiem laikiem paliks vēstures plāksnēs, jo tieši šim arhimācīram izdevās spert pirmos soļus uz Ukrainas (Mazās Krievijas) atkalapvienošanos ar Krieviju, lai gan pati atkalapvienošanās notika 1654. Jāzepa nāve patriarha Nikona vadībā.

Nikon(pasaulē Ņikita Miņihs Miņins) (1605-1681) - Maskavas un visas Krievijas patriarhs kopš 1652. gada. Nikona patriarhāts veidoja veselu laikmetu Krievijas baznīcas vēsturē. Tāpat kā patriarham Filaretam, viņam bija "Lielā Valdnieka" tituls, ko viņš saņēma patriarhāta pirmajos gados, ņemot vērā cara īpašo attieksmi pret viņu. Viņš piedalījās gandrīz visu nacionālo lietu risināšanā. Jo īpaši ar aktīvu patriarha Nikona palīdzību 1654. gadā notika Ukrainas vēsturiskā atkalapvienošanās ar Krieviju. Kijevas Krievzemes zemes, kuras savulaik atdalīja Polijas-Lietuvas magnāti, kļuva par maskaviešu valsts sastāvdaļu. Tas drīz noveda pie sākotnējo pareizticīgo Dienvidu diecēžu atgriešanās Rietumu Krievija Mātes klēpī - Krievu Baznīca. Drīz Baltkrievija atkal apvienojās ar Krieviju. Maskavas patriarha titulam "Lielais Suverēns" tika pievienots visas Lielās un Mazās un Baltās Krievijas patriarha tituls.
Bet patriarhs Nikons sevi īpaši dedzīgi parādīja kā baznīcas reformatoru. Papildus liturģijas racionalizēšanai viņš krusta zīmi nomainīja ar divpirkstu ar trīspirkstu, laboja liturģiskās grāmatas pēc grieķu paraugiem, kurās slēpjas viņa nemirstīgais, lielais nopelns krievu baznīcas priekšā. Tomēr baznīcas reformas Patriarhs Nikons dzimis no vecticībnieku šķelšanās, kuras sekas vairākus gadsimtus aizēnoja Krievijas baznīcas dzīvi.
Primāts visos iespējamos veidos mudināja celt baznīcu, viņš pats bija viens no sava laika labākajiem arhitektiem. Patriarha Nikona vadībā tika uzcelti bagātākie pareizticīgās Krievijas klosteri: Voskresensky pie Maskavas, ko sauca par "Jauno Jeruzalemi", Iversky Svyatoozersky Valdai un Krestny Kiyostrovsky Onega līcī. Bet patriarhs Nikons par galveno zemes Baznīcas pamatu uzskatīja garīdznieku personīgās dzīves augstumu un klosterismu.Visas dzīves laikā patriarhs Nikons nepārstāja pastiept roku pēc zināšanām un kaut ko mācīties. Viņš savāca bagātāko bibliotēku. Patriarhs Nikons mācījās grieķu valodu, studēja medicīnu, gleznoja ikonas, apguva flīžu izgatavošanas mākslu... Patriarhs Nikons centās radīt Svēto Krieviju – jauno Izraēlu. Saglabājot dzīvu, radošu pareizticību, viņš vēlējās radīt apgaismotu Pareizticīgo kultūra un mācījās to no pareizticīgajiem austrumiem. Bet daži patriarha Nikona veiktie pasākumi pārkāpa bojāru intereses, un viņi apmeloja patriarhu cara priekšā. Ar Padomes lēmumu viņš tika atņemts no patriarhāta un nosūtīts uz cietumu: vispirms uz Ferapontovu un pēc tam 1676. gadā uz Kirillo-Belozerskas klosteri. Taču tajā pašā laikā viņa veiktās baznīcas reformas ne tikai netika atceltas, bet arī saņēma apstiprinājumu.
No amata gāztais patriarhs Nikons pavadīja trimdā 15 gadus. Pirms nāves cars Aleksejs Mihailovičs testamentā lūdza patriarham Nikonam piedošanu. Jauns karalis Teodors Aleksejevičs nolēma atgriezt patriarhu Nikonu savā rangā un lūdza viņu atgriezties viņa dibinātajā Augšāmcelšanās klosterī. Ceļā uz šo klosteri patriarhs Nikons mierīgi atdusas Kungā, ieskaujot cilvēku un viņa mācekļu lielās mīlestības izpausmes. Patriarhs Nikons ar pienācīgu pagodinājumu tika apbedīts Jaunā Jeruzalemes klostera Augšāmcelšanās katedrālē. 1682. gada septembrī Maskavā tika nogādātas visu četru austrumu patriarhu vēstules, atbrīvojot Nikonu no visiem aizliegumiem un atjaunojot viņam visas Krievijas patriarha pakāpi.

Joasafs II- Maskavas un visas Krievijas patriarhs. 1666.–1667. gada Lielā Maskavas padome, kas nosodīja un gāza no amata patriarhu Nikonu un nodeva vecticībniekus par ķeceriem, ievēlēja jaunu Krievijas baznīcas primātu. Trīsvienības-Sergija Lavras arhimandrīts Joasafs kļuva par Maskavas un visas Krievijas patriarhu.
Patriarhs Joasafs lielu uzmanību veltīja misionāru darbībai, īpaši Krievijas valsts nomalē, kas tikai sāka attīstīties: Tālajos Ziemeļos un Austrumsibīrijā, īpaši Aizbaikālijā un Amūras baseinā, gar Ķīnas robežu. Jo īpaši ar Joasafa II svētību 1671. gadā netālu no Ķīnas robežas tika dibināts Spassky klosteris.
Patriarha Joasafa lielie nopelni krievu garīdzniecības dziedināšanas un pastorālās darbības atdzīvināšanas jomā ir jāatzīst par viņa izlēmīgām darbībām, kuru mērķis ir atjaunot tradīciju teikt sprediķi dievkalpojumos, kas līdz tam laikam bija gandrīz izmiruši. Krievijā.
Joasafa II patriarhāta laikā Krievijas baznīcā turpinājās plaša izdevējdarbība. Īsajā patriarha Joasafa pirmatnējās kalpošanas laikā tika iespiestas ne tikai daudzas liturģiskas grāmatas, bet arī daudzi doktrināla satura izdevumi. Jau 1667. gadā tika izdota Polockas Simeona “Leģenda par katedrāles darbiem” un “Valdības stienis”, lai denonsētu vecticībnieku šķelšanos, pēc tam izdots “Lielais katehisms” un “Mazais katehisms”.

Pitirim- Maskavas un visas Krievijas patriarhs. Patriarhs Pitirims pieņēma pirmatnējo pakāpi jau ļoti lielā vecumā un vadīja Krievijas baznīcu tikai aptuveni 10 mēnešus, līdz savai nāvei 1673. gadā. Viņš bija tuvu patriarham Nikonam un pēc viņa krēsla kļuva par vienu no pretendentiem uz troni, taču tika ievēlēts tikai pēc patriarha Joasafa II nāves.
1672. gada 7. jūlijā Maskavas Kremļa debesīs uzņemšanas katedrālē Novgorodas metropolīts Pitirims tika paaugstināts patriarhālajā tronī, būdams jau ļoti slims, metropolīts Joahims tika izsaukts administrācijā.
Pēc desmit mēnešus ilgas nepamatota patriarhāta viņš nomira 1673. gada 19. aprīlī.

Joahims(Savelovs-Pirmais Ivans Petrovičs) - Maskavas un visas Krievijas patriarhs. Ņemot vērā patriarha Pitirima slimību, metropolīts Joahims bija iesaistīts patriarhālās administrācijas lietās un 1674. gada 26. jūlijā tika paaugstināts Pirmā hierarhiskā krēsla amatā.
Viņa centieni bija vērsti uz cīņu pret ārvalstu ietekmi uz Krievijas sabiedrību.
Primāts izcēlās ar dedzību stingrai baznīcas kanonu izpildei. Viņš pārskatīja svēto Bazilika Lielā un Jāņa Hrizostoma liturģiju un novērsa dažas pretrunas liturģiskajā praksē. Turklāt patriarhs Joahims laboja un publicēja Typicon, kas joprojām tiek izmantots Krievijas pareizticīgo baznīcā gandrīz nemainīgs.
1678. gadā patriarhs Joahims Maskavā paplašināja žēlastības māju skaitu, kuras tika atbalstītas no baznīcas līdzekļiem.
Ar patriarha Joahima svētību Maskavā tika nodibināta teoloģiskā skola, kas iezīmēja slāvu-grieķu-latīņu akadēmijas sākumu, kas 1814. gadā tika pārveidota par Maskavas Garīgo akadēmiju.
Arī valsts pārvaldes jomā patriarhs Joahims izrādījās enerģisks un konsekvents politiķis, aktīvi atbalstot Pēteri I pēc cara Teodora Aleksejeviča nāves.

Adrians(pasaulē? Andrejs) (1627-1700) - Maskavas un visas Krievijas patriarhs kopš 1690. gada. 1690. gada 24. augustā metropolīts Adrians tika paaugstināts Viskrievijas patriarhālajā tronī. Patriarhs Adrians savā runā intronēšanā aicināja pareizticīgos saglabāt neskartus kanonus, ievērot mieru un aizsargāt Baznīcu no ķecerībām. "Apgabala vēstulē" un "Pamudinājumā" ganāmpulkam, kas sastāvēja no 24 punktiem, patriarhs Adriāns deva garīgi noderīgus norādījumus katram no īpašumiem. Viņam nepatika frizieris, smēķēšana, krievu tautas apģērbu atcelšana un citi līdzīgi Pētera I ikdienas jauninājumi. Noderīgie un patiešām svarīgie cara pasākumi, kas vērsti uz labu Tēvzemes dispensāciju (flotes, militārās un sociālās ekonomiskās pārvērtības), patriarhs Adrians saprata un atbalstīja.

Stefans Javorskis(Javorskis Simeons Ivanovičs) - Rjazaņas un Muromas metropolīts, Maskavas troņa patriarhālais locum tenens.
Viņš mācījās slavenajā Kijevas-Mohylas koledžā - toreizējās Dienvidkrievijas izglītības centrā. Kurā viņš mācījās līdz 1684. gadam. Lai ieietu jezuītu skolā, Javorskis, tāpat kā citi viņa laikabiedri, pārgāja katoļticībā. Krievijas dienvidrietumos tas bija ierasts.
Stefans studējis filozofiju Ļvovā un Ļubļinā, bet pēc tam teoloģiju Viļņā un Poznaņā. Polijas skolās viņš pamatīgi iepazinās ar katoļu teoloģiju un pieņēma naidīgu attieksmi pret protestantismu.
1689. gadā Stefans atgriezās Kijevā, nožēloja grēkus par atteikšanos no pareizticīgās baznīcas un tika pieņemts atpakaļ tās klēpī.
Tajā pašā gadā viņš pieņēma klosterismu un izgāja klostera paklausību Kijevas-Pečerskas lavrā.
Kijevas koledžā viņš kļuva no skolotāja par teoloģijas profesoru.
Stefans kļuva par slavenu sludinātāju un 1697. gadā tika iecelts par abatu Sv. Nikolaja tuksneša klosterī, kas tolaik atradās ārpus Kijevas.
Pēc sprediķa, kas tika teikts par godu cara vojevoda A. S. Šeina nāvei, ko atzīmēja Pēteris I, viņš tika iesvētīts bīskapijā un iecelts par Rjazaņas un Muromas metropolītu.
1701. gada 16. decembrī pēc patriarha Adriāna nāves pēc karaļa norādījuma Stefans tika iecelts par patriarhālā troņa locum tenens.
Stefana baznīcas-administratīvā darbība bija niecīga, locum tenens spēku, salīdzinot ar patriarhu, ierobežoja Pēteris I. Garīgās lietās Stefanam vairumā gadījumu bija jākonsultējas ar bīskapu padomi.
Pēteris I turēja viņu pie sevis līdz pat savai nāvei, viņa dažkārt piespiedu svētībā veicot visas Stefanam nepatīkamās reformas. Metropolītam Stefanam nebija spēka atklāti šķirties no cara, un tajā pašā laikā viņš nevarēja samierināties ar notiekošo.
1718. gadā Careviča Alekseja prāvas laikā cars Pēteris I uzdeva metropolītam Stefanam ierasties Sanktpēterburgā un neļāva viņam izbraukt līdz pat savai nāvei, atņemot viņam pat nenozīmīgo varu, ko viņš daļēji baudīja.
1721. gadā tika atklāta Sinode. Cars par Sinodes priekšsēdētāju iecēla metropolītu Stefanu, kurš vismazāk simpatizēja šai institūcijai. Stefans atteicās parakstīt Sinodes protokolu, neapmeklēja tās sēdes un neietekmēja sinodes lietas. Cars viņu acīmredzot paturēja tikai tāpēc, lai ar viņa vārdu piešķirtu noteiktas sankcijas jaunajai iestādei. Visu savu uzturēšanās laiku Sinodē metropolīts Stefans tika izmeklēts par politiskajām lietām sakarā ar pastāvīgu pret viņu vērstu apmelošanu.
Metropolīts Stefans nomira 1722. gada 27. novembrī Maskavā, Lubjankā, Rjazaņas pagalmā. Tajā pašā dienā viņa ķermenis tika nogādāts Trīsvienības baznīcā Rjazaņas kompleksā, kur tas stāvēja līdz 19. decembrim, tas ir, līdz imperatora Pētera I un Svētās Sinodes locekļu ierašanās Maskavā. 20. decembrī Vissīrākās Dievmātes debesīs uzņemšanas baznīcā, ko sauc par Grebņevsku, notika metropolīta Stefana bēres.

Tihons(Belavīns Vasilijs Ivanovičs) - Maskavas un visas Krievijas patriarhs. 1917. gadā Krievijas Pareizticīgās baznīcas Viskrievijas vietējā padome atjaunoja patriarhātu. Krievu baznīcas vēsturē ir noticis vissvarīgākais notikums: pēc diviem gadsimtiem ilgas piespiedu bezgalvas viņa atkal atrada savu primātu un augsto hierarhu.
Maskavas un Kolomnas metropolīts Tihons (1865-1925) tika ievēlēts patriarhālajā tronī.
Patriarhs Tihons bija īsts pareizticības aizstāvis. Neskatoties uz visu savu maigumu, labvēlību un pašapmierinātību, viņš kļuva nesatricināmi stingrs un nelokāms baznīcas lietās, kur tas bija nepieciešams, un galvenokārt Baznīcas sargāšanā no ienaidniekiem. Īpaši skaidri atklājās patiesā pareizticība un patriarha Tihona rakstura stingrība "renovācijas" šķelšanās laikā. Viņš stāvēja kā nepārvarams šķērslis boļševiku ceļā pirms viņu plāniem sabojāt Baznīcu no iekšpuses.
Viņa Svētības patriarhs Tihons spēris svarīgākos soļus attiecību normalizēšanai ar valsti. Patriarha Tihona vēstules sludina: “Krievijas Pareizticīgajai Baznīcai ... ir jābūt un būs vienai katoļu apustuliskajai baznīcai, un visi mēģinājumi, lai no kura tie nāktu, iegrūst Baznīcu politiskā cīņā, ir jānoraida un jānosoda” ( no 1923. gada 1. jūlija apelācijas)
Patriarhs Tihons izraisīja naidu jaunās valdības pārstāvjiem, kas viņu pastāvīgi vajāja. Viņš tika vai nu ieslodzīts, vai turēts "mājas arestā" Maskavas Donskojas klosterī. Viņa Svētības dzīvība vienmēr bija apdraudēta: trīs reizes tika mēģināts nogalināt viņa dzīvību, taču viņš bezbailīgi ceļoja, lai sniegtu dievkalpojumus dažādās Maskavas un ārpus tās baznīcās. Viss Viņa Svētības Tihona patriarhāts bija nepārtraukts mocekļu varoņdarbs. Kad varas iestādes viņam izteica piedāvājumu doties uz pastāvīgu dzīvi uz ārzemēm, patriarhs Tihons sacīja: "Es nekur neiešu, es šeit cietīšu kopā ar visiem cilvēkiem un pildīšu savu pienākumu līdz Dieva noteiktajai robežai." Visus šos gadus viņš faktiski dzīvoja cietumā un nomira cīņā un bēdās. Viņa Svētības patriarhs Tihons nomira 1925. gada 25. martā Pasludināšanas svētkos Svētā Dieva Māte, un tika apbedīts Maskavas Donskas klosterī.

Pēteris(Poļanskis, pasaulē Pjotrs Fedorovičs Poļanskis) - bīskaps, Krutici metropolīts patriarhālais loks Tenens no 1925. gada līdz nepatiesam paziņojumam par viņa nāvi (1936. gada beigas).
Saskaņā ar patriarha Tihona gribu metropolītiem Kirilam, Agafangelam vai Pēterim bija jākļūst par locum tenens. Tā kā metropolīti Kirils un Agafangels bija trimdā, metropolīts Pēteris Krutickis kļuva par locum tenens. Kā locum tenens viņš sniedza lielu palīdzību ieslodzītajiem un trimdiniekiem, īpaši garīdzniekiem. Vladyko Peter apņēmīgi iestājās pret renovāciju. Viņš atteicās aicināt uz lojalitāti padomju režīmam. Sākās bezgalīgi cietumi un koncentrācijas nometnes. Pratināšanas laikā 1925. gada decembrī viņš teica, ka baznīca nevar atbalstīt revolūciju: "Sociālā revolūcija ir balstīta uz asinīm un brāļu slepkavībām, kas Baznīca nevar atpazīt."
Viņš atteicās noņemt sevi no patriarhālā locum tenens titula, neskatoties uz draudiem pagarināt cietumsodu. 1931. gadā viņš noraidīja čekista Tučkova piedāvājumu kā ziņotājs parakstīties par sadarbību ar varas iestādēm.
1936. gada beigās patriarhāts saņēma nepatiesu informāciju par patriarhālā locum tenens Pētera nāvi, kā rezultātā 1936. gada 27. decembrī metropolīts Sergijs pieņēma patriarhālā locum tenens titulu. 1937. gadā pret metropolītu Pēteri tika ierosināta jauna krimināllieta. 1937. gada 2. oktobrī Čeļabinskas apgabala NKVD trijotnei tika piespriests nāvessods. 10.oktobrī pulksten 16 viņš tika nošauts. Apbedīšanas vieta joprojām nav zināma. Bīskapu padome 1997. gadā slavināja kā Krievijas jaunos mocekļus un apliecinātājus.

Sergijs(pasaulē Ivans Nikolajevičs Stragorodskis) (1867-1944) - Maskavas un visas Krievijas patriarhs. slavens teologs un garīgais rakstnieks. Bīskaps kopš 1901. gada. Pēc svētā patriarha Tihona nāves viņš kļuva par patriarhālo locum tenens, tas ir, faktisko Krievijas pareizticīgās baznīcas primātu. 1927. gadā gan Baznīcai, gan visai tautai grūtā laikā viņš vērsās pie garīdzniekiem un lajiem ar vēstījumu, kurā aicina pareizticīgos būt uzticīgiem padomju režīmam. Šis vēstījums izraisīja neviennozīmīgus vērtējumus gan Krievijā, gan emigrantu vidē. 1943. gadā, Lielā Tēvijas kara pagrieziena punktā, valdība nolēma atjaunot patriarhātu, un Sergijs tika ievēlēts par patriarhu vietējā padomē. Viņš ieņēma aktīvu patriotisku nostāju, mudināja visus pareizticīgos nenogurstoši lūgties par uzvaru, organizēja līdzekļu vākšanu, lai palīdzētu armijai.

Aleksijs I(Simanskis Sergejs Vladimirovičs) (1877-1970) - Maskavas un visas Krievijas patriarhs. Dzimis Maskavā, absolvējis Maskavas Universitātes Juridisko fakultāti un Maskavas Garīgo akadēmiju. Bīskaps kopš 1913. gada, Lielā Tēvijas kara laikā dienējis Ļeņingradā, 1945. gadā ievēlēts par patriarhu vietējā padomē.

Pimen(Izvekovs Sergejs Mihailovičs) (1910-1990) - Maskavas un visas Krievijas patriarhs kopš 1971. Lielā Tēvijas kara dalībnieks. Viņu vajāja par pareizticīgo ticības atzīšanu. Divas reizes (pirms kara un pēc kara) bijis cietumā. Bīskaps kopš 1957. gada. Viņš tika apbedīts Sergija Lavras Svētās Trīsvienības Debesbraukšanas katedrāles kriptā (pazemes kapelā).

Aleksijs II(Ridigers Aleksejs Mihailovičs) (1929-2008) - Maskavas un visas Krievijas patriarhs. Beidzis Ļeņingradas Garīgo akadēmiju. Kopš 1961. gada bīskaps, kopš 1986. gada - Ļeņingradas un Novgorodas metropolīts, 1990. gadā ievēlēts par patriarhu Vietējā padomē. Daudzu ārvalstu teoloģijas akadēmiju goda loceklis.

Kirils(Gundjajevs Vladimirs Mihailovičs) (dzimis 1946. gadā) - Maskavas un visas Krievijas patriarhs. Beidzis Ļeņingradas Garīgo akadēmiju. 1974. gadā iecelts par Ļeņingradas Garīgās akadēmijas un semināra rektoru. Bīskaps kopš 1976. gada. 1991. gadā viņš tika paaugstināts līdz metropolīta pakāpei. 2009. gada janvārī vietējā padomē viņu ievēlēja par patriarhu.

Patriarhāta nodibināšana Krievijas baznīcā bija tā nozīmes un ietekmes pieauguma rezultāts Pareizticīgo pasaule ka līdz XVI gadsimta beigām. īpaši skaidri izcēlās. Tajā pašā laikā patriarhāta nodibināšanā Krievijā nav iespējams nesaskatīt neapšaubāmu Dieva Providences izpausmi. Krievija ne tikai saņēma pierādījumus par tās pieaugošo garīgo nozīmi pareizticīgajā pasaulē, bet arī nostiprinājās, saskaroties ar gaidāmajiem nemieru laika pārbaudījumiem, kuros Baznīcai bija lemts darboties kā tautas organizētājam. cīnīties pret ārvalstu iejaukšanos un katoļu agresiju.

Maskavas patriarhāta idejas rašanās ir cieši saistīta ar Krievijas baznīcas autokefālijas izveidi. Pēc Maskavas metropoles neatkarīgā statusa nodibināšanas no grieķiem Krievijas baznīcas ārkārtējā nozīme pareizticīgo pasaulē, ko viņa saņēma kā ietekmīgāko, daudzskaitlīgāko un, pats galvenais, saistīja ar vienīgās pareizticīgās valsts pastāvēšanu. pasaulē, sāka realizēties. Vietējā baznīca. Bija skaidrs, ka agri vai vēlu patriarhālais tronis tiks apstiprināts Maskavā, kuras suverēns kļuva par Romas imperatoru pēcteci un līdz 16. gadsimta vidum. kronēts ar karalisko titulu. Taču Maskavas metropoles paaugstināšanu patriarhāta pakāpē tolaik apgrūtināja saspīlētās attiecības ar Konstantinopoles patriarhātu, kas bija aizvainots Krievijai par pāreju uz autokefāliju un lepni negribēja to atzīt. Tajā pašā laikā bez austrumu patriarhu piekrišanas neatkarīga Krievijas metropolīta pasludināšana par patriarhu būtu nelikumīga. Ja Maskavā caru varēja iecelt pats, ar pareizticīgās valsts varu un autoritāti, tad patriarhātu nebija iespējams nodibināt bez vadošo tiesu iepriekšēja lēmuma par šo jautājumu. Vēsturiskie apstākļi bija labvēlīgi Krievijas baznīcas autokefālijas programmas pabeigšanai, izveidojot patriarhātu tikai līdz 16. gadsimta beigām, cara Teodora Joannoviča valdīšanas laikā.

Saskaņā ar tradīciju, kas nāk no Karamzina, Teodors bieži tiek attēlots kā vājprātīgs, gandrīz vājprātīgs un šauras domāšanas monarhs, kas nav īsti patiesi. Teodors personīgi vadīja krievu pulkus kaujā, bija izglītots, izcils dziļa ticība un ārkārtēja dievbijība. Teodora aiziešana no valdības lietām drīzāk bija sekas tam, ka dziļi ticīgais karalis savā prātā nevarēja samierināties starp kristiešu ideāliem un nežēlīgo realitāti. politiskā dzīve Krievijas valsts, kas izveidojās viņa tēva Ivana Bargā nežēlīgās valdīšanas gados. Teodors par savu likteni izvēlējās lūgšanu un klusu, mierīgu dzīvi blakus savai uzticīgajai sievai Irinai Godunovai. Viņas brālis Boriss Godunovs, talantīgs un enerģisks politiķis, kļuva par īstu valsts valdnieku.

Protams, Godunovs bija ambiciozs. Bet tajā pašā laikā viņš bija liels valstsvīrs un patriots, kurš izveidoja vērienīgu reformu programmu ar mērķi pārveidot Krievijas valsti, stiprināt tās varu un starptautisko prestižu. Bet diemžēl Godunova lielajam uzņēmumam nebija stabila garīga pamata un tas nekādā gadījumā ne vienmēr tika veikts ar morāli pieņemamiem līdzekļiem (lai gan nekas neliecināja par Godunova līdzdalību Careviča Dimitrija slepkavībā, kā tas nebija agrāk, tāpēc tagad nav), kas kļuva par vienu no viņa plānu neveiksmes iemesliem. Turklāt pati krievu tauta pēc oprichnina šausmām kļuva ļoti nabadzīga garīgajā un morālajā ziņā un bija ļoti tālu no izcilajiem Borisa suverēniem plāniem. Tomēr Godunovs bija greizsirdīgs uz Krievijas diženumu. Un Krievijas patriarhāta ideja lielā mērā ietilpa arī viņa izstrādātajā programmā, kas Godunovu padarīja par tās apņēmīgu atbalstītāju. Tieši Boriss palīdzēja novest līdz loģiskām Patriarhāta izveides programmai Krievijā.

Pirmais sagatavošanās posms Krievijas patriarhāta izveidošanai bija saistīts ar Antiohijas patriarha Joahima ierašanos Maskavā 1586. gadā. Šis notikums aizsāka Godunova diplomātu darbību Krievijas Baznīcas primāta patriarhālās cieņas sasniegšanā. Joahims vispirms nonāca Rietumkrievijas robežās, un no turienes devās uz Maskavu pēc žēlastības. Un, ja Sadraudzības valstīs patriarham bija liecinieks jaunam katoļu uzbrukumam pareizticībai un gandrīz pilnīgam Kijevas metropoles baznīcas dzīves sabrukumam Brestas savienības priekšvakarā, tad karaliskajā Maskavā Joahims patiesi redzēja baznīcas diženumu un godību. Trešā Roma. Kad patriarhs Joahims ieradās Krievijā, viņš tika sagaidīts ar lielu godu.

Patriarhālās vizītes galvenais mērķis bija žēlastības vākšana. Pie Antiohijas krēsla par tiem laikiem bija gigantisks parāds – 8000 zelta gabalu. Krievus ļoti interesēja Joahima parādīšanās Maskavā: pirmo reizi vēsturē Austrumu patriarhs ieradās Maskavā. Bet Godunova un viņa palīgu prātos šī bezprecedenta epizode gandrīz acumirklī un negaidīti iedzīvināja projektu, kura mērķis bija īstenot ideju par Maskavas patriarhāta izveidi.

Pēc tam, kad Joahimu Kremlī godam uzņēma cars, viņam, protams, nācās tikties ar Maskavas un visas Krievijas metropolītu Dionīsiju. Bet Krievu Baznīcas primāts nez kādēļ par sevi nepaziņoja un nespēra Joahima virzienā, neviesojās. Metropolīts Dionīsijs, lai gan viņš vēlāk sadūrās ar Godunovu, iespējams, tajā laikā rīkojās ar viņu pilnīgi vienoti.

Joahims tika neticami pagodināts pēc Maskavas standartiem: viņš tika uzaicināts uz vakariņām pie cara uzreiz tajā pašā dienā, kad suverēns rīkoja pirmo pieņemšanu. Gaidot vakariņas, viņš tika nosūtīts uz Maskavas Kremļa Debesbraukšanas katedrāli, kur Dionīsijs veica dievkalpojumus. Šķiet, ka viss bija rūpīgi pārdomāts: Joahims ieradās kā pazemīgs lūgumraksta iesniedzējs, un viņa priekšā pēkšņi parādījās Dionīsijs greznu tērpu krāšņumā, daudzu krievu garīdznieku ielenkumā savā krāšņumā mirdzošā katedrālē. Viņa izskats pilnībā atbilda pasaulē lielākās un ietekmīgākās vietējās pareizticīgo baznīcas primāta amatam, lai gan tajā pašā laikā viņam bija tikai pieticīgs metropolīta rangs.

Tad notika kaut kas neiedomājams. Kad patriarhs Joahims iegāja Debesbraukšanas katedrālē, viņu šeit sagaidīja metropolīts Dionīsijs. Bet Joahims pat nepaspēja atvērt muti, kad pēkšņi metropolīts Dionisijs viņu, patriarhu, svētīja. Maskavas metropolīts svētīja Antiohijas patriarhu. Patriarhs, protams, bija pārsteigts un sašutis par šādu pārdrošību. Joahims sāka kaut ko runāt par to, ka metropolītam nav pareizi būt pirmajam, kurš svētīja patriarhu. Bet viņi viņu neklausīja un pat neaicināja kalpot liturģijai (pretējā gadījumā to būtu bijis jāvada nevis Dionīsijam, bet Joahimam). Turklāt patriarham pat netika piedāvāts doties pie altāra. Nabaga austrumu lūgumraksta iesniedzējs visu dievkalpojuma laiku stāvēja pie Debesbraukšanas katedrāles aizmugurējā pīlāra.

Tādējādi Joahimam tika skaidri parādīts, kurš šeit ir ubags un kurš patiesībā ir primāts. lieliska baznīca. Tas, protams, bija apvainojums, un tas patriarham tika nodarīts diezgan apzināti. Šķiet, ka viss bija aprēķināts un pārdomāts līdz mazākajai detaļai. Grūti pateikt, cik tālu šeit notika Dionīsija personīgā iniciatīva. Visticamāk, ka visu vadīja Godunovs. Darbības nozīme bija diezgan caurspīdīga: Krievijas suverēnam Grieķijas patriarhi viņi lūdz palīdzību, bet tajā pašā laikā Maskavas katedrā nez kāpēc ir tikai Metropolīts. Tā bija skaidra zīme austrumu patriarhiem, ierosinājums domāt par šīs neatbilstības novēršanu. Joahimam tika dots saprast: tā kā jūs lūdzat un saņemat, jums ir jāatmaksā, saskaņojot Krievijas baznīcas primāta statusu ar tās patieso vietu pareizticīgo pasaulē.

Ir skaidrs, ka Joahim vairs nebija nekādas vēlēšanās tikties ar Dionīsiju. Tālāku Krievijas patriarhāta problēmas apspriešanu ar grieķiem uzņēmās Godunovs, kurš veica slepenas sarunas ar Joahimu. Joahims nebija gatavs tik negaidītam priekšlikumam viņam nodibināt patriarhālo troni Maskavā. Protams, viņš pats nevarēja atrisināt šo jautājumu, taču viņš apsolīja par to konsultēties ar citiem austrumu patriarhiem. Šajā posmā Maskava bija apmierināta ar sasniegto.

Tagad galavārds bija Konstantinopolei. Bet Stambulā tajā laikā bija ļoti dramatiski notikumi. Neilgi pirms Joahima ierašanās Krievijā tur tika gāzts patriarhs Jeremijs II Tranoss, kura vietā turki ielika Pahomiju. Pēdējais, savukārt, arī drīz tika izraidīts un viņa vietā stājās Teolipts, kuram izdevās samaksāt Turcijas iestādēm ievērojamu summu par Patriarhālo krēslu. Bet arī Teolipts ilgi nepalika patriarhātā. Viņš arī tika gāzts, pēc tam Jeremiju atgrieza no trimdas uz Stambulu. Sākotnējie centieni izveidot Maskavas patriarhātu notika tieši laikā, kad Konstantinopoles Patriarhālajā krēslā valdīja satricinājums. Dabiski, ka Maskavas suverēna vēstījums un Teoliptam nosūtītā nauda kaut kur pazuda. Teoliptu kopumā izcēlās ar alkatību un kukuļdošanu. Pēc tam, kad viņš tika gāzts un Jeremija II no jauna nostiprinājās Konstantinopolē, izrādījās, ka patriarhāta lietas ir ārkārtīgi nožēlojamā stāvoklī. Tika izlaupīti tempļi, nozagti līdzekļi, turki par parādiem atņēma patriarhālo rezidenci. Patriarhālā katedrāle Dieva māte Svētīgo – pammakaristi par Teolipta parādiem arī izraudzījās musulmaņi un pārvērta par mošeju. Jeremija atgriezās no trimdas pelnos. Bija nepieciešams sakārtot jaunu patriarhātu: katedrāles baznīcu, rezidenci. Bet Jeremijam tam visam nebija naudas. Taču Antiohijas Joahima pieredze liecināja, ka var vērsties pie bagātās Maskavas, kas tik ļoti ciena austrumu patriarhus, ka naudu neatteiks. Taču Jeremija nezināja par jau notikušajām sarunām par Maskavas patriarhātu, kas bija sākušās viņa priekšgājēja laikā.

Jeremija devās uz Maskavu. Šim ceļojumam bija lemts kļūt par liktenīgu Krievijas baznīcai. Dieva apgādība, pat pareizticības nepatikšanas, kā vienmēr, galu galā pārvērtās par labu. Maskavas patriarhāta nodibināšana Konstantinopoles patriarhāta grūtības pavērsa lielākai Dieva godam un pareizticības nostiprināšanai. Jeremija 1588. gadā tāpat kā Joahims vispirms devās uz Rietumkrieviju, no kurienes devās tālāk uz Maskavu. Sadraudzības valstīs arī Konstantinopoles patriarhs piedzīvoja ārkārtēju pareizticīgo stāvokļa pasliktināšanos. Kontrasts bija vēl lielāks, kad Jeremija ieradās spožajā pareizticīgo valstības galvaspilsētā.

Jāpiebilst, ka Jeremija, ieradies Smoļenskā, burtiski nokrita “kā sniegs uz galvas”, par pilnīgu Maskavas varas iestāžu izbrīnu, jo šeit viņi joprojām neko nezināja par pārmaiņām, kas notikušas Konstantinopolē. . Maskavieši necerēja ieraudzīt Jeremiju, kura atgriešanās kancelē šeit nebija zināma. Tajā pašā laikā gaidītās labvēlīgās atbildes vietā uz Maskavas suverēna lūgumu izveidot Krievijā patriarhātu, maskavieši no Jeremijas dzirdēja tikai runas par žēlastību. Nav grūti iedomāties Godunova ļaužu noskaņojumu, sastopoties ar viņiem nezināmo Pirmo hierarhu, kurš turklāt neko nezināja par Maskavas centieniem iegūt savu patriarhu.

Neskatoties uz to, patriarhs Jeremija tika uzņemts lieliski, ar maksimālu pagodinājumu, kas kļuva vēl lielāks pēc tam, kad izlūkdienesti ziņoja: patriarhs ir īsts, likumīgs, nevis krāpnieks. Jeremiju viņa ceļojumā uz Krieviju pavadīja Monemvasijas metropolīts Hierofejs un Elasonas arhibīskaps Arsēnijs, kurš iepriekš mācīja grieķu valodu Ļvovas brāļu skolā. Abi šie bīskapi atstāja vērtīgas atmiņas par Jeremijas braucienu uz Maskavu, pēc kurām daļēji varam spriest, kā noritēja sarunas par Maskavas patriarhāta izveidi.

Ņemot vērā izmaiņas Konstantinopoles krēslā, visas sarunas par Maskavas patriarhātu bija jāsāk no jauna. Taču izmaiņas notikušas ne tikai Stambulā, bet arī Maskavā. Līdz tam laikam konflikts starp Godunovu un metropolītu Dionīsiju beidzās 1587. gadā ar pēdējā nosēdināšanu (Dionīsijs iesaistījās bojāru sazvērestībā un kopā ar citiem Godunova pretiniekiem stājās cara Teodora priekšā ar amorālu priekšlikumu šķirties no Irinas Godunovas, jo par viņas neauglību). Dionīsija vietā tika uzcelts Rostovas arhibīskaps Ījabs, kuram bija lemts kļūt par pirmo Krievijas patriarhu.

Vēsturnieki Ījabu nereti pasniedz kā paklausīgu Borisa Godunova gribas izpildītāju un gandrīz vai viņa intrigu līdzdalībnieku. Diez vai tas ir godīgi. Ījabs neapšaubāmi bija svētas dzīves cilvēks. Tas, ka Baznīca Ījabu par svēto kanonizēja 1989. gadā, kad tika svinēta Maskavas patriarhāta 400. gadadiena, protams, nav ar jubileju saistīta nejaušība. Ījaba kanonizācija tika sagatavota jau 17. gadsimta vidū, pirmo Romanovu vadībā, kuriem nepatika Godunovs, kura laikā viņu ģimene ļoti cieta. Bet XVII gadsimta vidū. viņiem nebija laika sagatavot slavināšanu, un Pētera I laikā, kad tika likvidēts patriarhāts, pirmo Krievijas patriarhu politisku apsvērumu dēļ vairs nebija iespējams kanonizēt. Lai Ījaba svētums, gluži otrādi, varētu kļūt par sākumpunktu pieņēmumam, ka varbūt patiesībā nenotika visas negatīvās lietas, kas tradicionāli tika piedēvētas Godunovam? Pirmkārt, atbalsts, ko Sv. Darbs viņā labākie centieni.

Fakti apstiprina, ka svētais Ījabs nemaz nebija paklausīgs Godunova kalps un dažkārt varēja asi iebilst pret Borisu. To apliecina slavenā epizode, kas saistīta ar Godunova mēģinājumu Rietumeiropas manierē atvērt sava veida augstskolu Maskavā. Ījabs tam apņēmīgi iebilda: piemērs par tūkstošiem nepilngadīgo pareizticīgo iesaistīšanos katolicismā caur Sadraudzības jezuītu skolām bija pārāk svaigs un skaidrs. Pēc tam Godunovs bija spiests atkāpties.

Ījabs bija tik spilgta personība, ka pat jaunībā viņu pamanīja Ivans Bargais. Topošais patriarhs arī baudīja lielu prestižu kopā ar Teodoru Joannoviču. Ījabam bija lielisks prāts un lieliska atmiņa, viņš bija ļoti labi lasīts. Turklāt tas viss tika apvienots ar svētā dvēseles dziļi garīgo attieksmi. Bet pat ja pieņemam, ka Godunovs rīkojās politisku iemeslu dēļ, redzot Ījabu metropolītiem un pēc tam patriarhiem, tas nekādā gadījumā nemet ēnu uz Sv. Darbs. Galu galā Boriss iestājās par patriarhāta izveidi Maskavā, stiprinot Krievijas baznīcas un Krievijas valsts prestižu. Tāpēc nav pārsteidzoši, ka tieši Ījabu Boriss izvirzīja par Krievijas baznīcas primātu, kurai drīzumā būs lemts kļūt par patriarhātu, kā cilvēku ar izcilākajām īpašībām. Neatkarīgi no tā, kādus politiskos mērķus Godunovs īstenoja, ar viņa starpniecību veiktais Patriarhāta izveides darbs Krievijā galu galā bija Dieva Providences izpausme, nevis kāda cita aprēķinu auglis. Boriss Godunovs faktiski kļuva par šīs Providences instrumentu.

Konstantinopoles Jeremiju Maskavā uzņēma ar lielu pagodinājumu. Viņš tika apmetināts Rjazaņas pagalmā. Bet ... tērpušies ne tikai godam, bet arī uzraudzībā. Jebkāda patriarha saziņa ar jebkuru personu, īpaši ar ārzemniekiem, bija stingri aizliegta. Drīz vien ķēniņš uzņēma Jeremiju. Turklāt patriarhs devās uz pili ar godu - "uz ēzeļa". Uzņemšana bija grezna. Patriarhs Jeremija neieradās ar tukšām rokām. Viņš atveda uz Maskavu daudzas relikvijas, tostarp: apustuļa Jēkaba ​​šuicu, Jāņa Hrizostoma pirkstu, daļu no Sv. Cars Konstantīns un citi. Jeremijam pretī iedeva kausus, naudu, sabalus un samtu.

Tad sākās sarunas ar patriarhu, kuras vadīja Godunovs. Pirmkārt, tas bija par galveno – par Krievijas patriarhātu. Bet Jeremijam nebija nekādu pienākumu šajā sakarā pret krieviem. Protams, tas nevarēja neizraisīt Godunova vilšanos. Taču Boriss kā smalks politiķis nolemj rīkoties neatlaidīgāk. Varētu, protams, atkal rakstīt vēstules citiem Austrumu patriarhiem, pagaidīt, kamēr viņi sanāks kopā un kopīgi apspriest šo jautājumu un kaut ko izlemt. Bet Godunovs saprata, ka ar prasmīgu pieeju visu var izdarīt daudz ātrāk, jo pats Konstantinopoles patriarhs pirmo reizi negaidīti parādījās Maskavā. Viņi tajā saskatīja neapšaubāmo Dieva Providenci, ko cars Fjodors Joannovičs tieši teica savā runā bojāru dumā. Tagad lietu vajadzēja pagriezt tā, lai Jeremija piekristu Maskavas patriarha iecelšanai. Godunova diplomātiem tas bija grūts uzdevums. Bet viņi tika ar to lieliski galā.

Pirmkārt, Jeremija diezgan ilgu laiku bija vienkārši atstāta viens savā Rjazaņas lauku sētā. Ierodoties Maskavā 1588. gada jūnijā, patriarhs galu galā bija spiests palikt Belokamennajā gandrīz visu gadu. Jeremija dzīvoja ar karalisko atbalstu, pilnā labklājībā un, protams, daudz labākos apstākļos nekā Stambulā. Bet neviens no maskaviešiem vai ārzemniekiem joprojām nedrīkstēja tikties ar patriarhu. Patiesībā tas bija mājas arests visgreznākajos apstākļos.

Lepnie grieķi uzreiz neaptvēra situāciju. Sākumā Jeremija, kuram ar cara un Godunova sūtņu starpniecību neatlaidīgi tika piedāvāta ideja par Krievijas patriarhātu, kategoriski atteicās, sakot, ka pats nevar atrisināt tik svarīgu jautājumu bez saskaņas diskusijas. Bet vājums "zelta būrī" sāka izpausties, un patriarhs atbildēja, ka viņš tomēr var Maskavā izveidot tādu autokefāliju, kāda bija Ohridas arhidiecēzei. Tajā pašā laikā maskaviešiem dievkalpojumā bija jāpiemin Konstantinopoles patriarhs un jāpaņem no viņa Svētā Mirre. Skaidrs, ka Maskavā šādu ierosinājumu nevarēja uztvert nopietni: pusotru gadsimtu krievu baznīca bija pilnīgi autokefāla, un laiki nebija pietiekami labi, lai saņemtu šādus izdales materiālus no grieķiem.

Tomēr Monemvasijas Hierotejs nosodīja Jeremiju pat par šo niecīgo piekāpšanos krieviem. Un tālāk Jeremijas uzvedībā parādās ļoti savdabīgi vaibsti. Hierofejs savās piezīmēs atzīmēja, ka Jeremija sākumā paziņoja par nevēlēšanos piešķirt Maskavai patriarhātu, bet pēc tam sāka runāt, ka, ja krievi gribēs, viņš pats paliks šeit patriarhs. Diez vai pašam Jeremijam bija doma palikt Maskavā uz visiem laikiem. Visticamāk, tas bija Godunova viltīgais plāns, kura pamatā bija doma, ka lieta jāsāk ar Jeremijas ierosinājumu pašam palikt Krievijā. Iespējams, pirmo reizi šo ideju Jeremija vadībā pēc Godunova ierosinājuma izteica tie parastie krievi, kuri bija norīkoti pie Patriarha dienestam (un uzraudzībai) - viņu viedoklis bija neoficiāls un neko neuzlika.

Jeremiju, pēc Hieroteusa teiktā, kurš viņam par to pārmeta, šis priekšlikums aizrāva, un, neapspriežoties ar citiem grieķiem, viņš patiešām nolēma palikt Krievijā. Bet patriarhs tika maldināts ar ēsmu - patiesībā tā bija tikai sēkla, ar kuru sākās reālas sarunas nevis par patriarha pārvietošanu uz Maskavu no Stambulas, bet gan par jauna patriarhāta - Maskavas un visas Krievijas - dibināšanu. Lai gan, iespējams, maskavieši kā rezerves variants joprojām bija gatavi tam, ka Konstantinopoles patriarhs palika dzīvot Maskavā. Šāds variants varētu izrādīties ļoti vērtīgs gan Maskavai, gan pareizticībai kopumā. Maskava būtu saņēmusi faktisku apstiprinājumu savai pēctecībai no Konstantinopoles un burtisku pamatu saukt to par Trešo Romu. Tajā pašā laikā Rietumkrievija, kas atradās Konstantinopoles jurisdikcijā, automātiski nonāktu patriarha jurisdikcijā, kurš pārcēlās uz Maskavu. Tādējādi tika radīts reāls pamats abu Krievijas Baznīcas pušu atkalapvienošanai (starp citu, tieši šādas iespējas klātbūtne - ekumeniskā patriarhāta pārcelšana uz Maskavu, kas kļuva pazīstama Romā un Sadraudzības valstīs, tālāk veicināja Rietumkrievijas nodevēju bīskapu darbības, lai noslēgtu savienību ar Romu). Maskavā iekšā Šis gadījums varēja pilnībā apstiprināt savu patieso pārākumu pareizticīgo pasaulē, saņemot pirmo vietu patriarhu diptihos.

Bet šim projektam bija negatīvās puses kas galu galā atsvēra tās priekšrocības un piespieda Godunovu censties izveidot jaunu, proti, Krievijas patriarhātu Maskavā, nevis apmierināties ar Patriarhālā krēsla pārcelšanu no Stambulas. Pirmkārt, nebija zināms, kā uz to visu reaģēs turki un grieķi: bija pilnīgi iespējams, ka Jeremijas iniciatīva nebūtu atradusi atbildi Konstantinopolē, un viņa vietā viņi varētu vienkārši ievēlēt jaunu patriarhu. Krievija ar šādu notikumu pavērsienu paliktu bez nekā. Otrkārt, aizdomīgā attieksme pret grieķiem, kas Krievijā jau bija kļuvusi par tradīciju, aizsākusies Florences savienībā. Visu cieņu austrumu patriarhu cieņai, krievi joprojām neuzticējās grieķiem. Bija arī zināmas šaubas par viņu pareizticību un politisko neuzticību kā iespējamiem Osmaņu impērijas aģentiem. Turklāt grieķu ekumēniskais patriarhs Maskavā būtu bijis tēls, kuru caram būtu bijis daudz grūtāk ietekmēt: līdz tam laikam Krievijas varas iestādes jau bija pieradušas baznīcas lietas paturēt savā pārziņā. Un visbeidzot varētu baidīties, ka grieķu patriarhs vairāk uztrauksies par savu tautiešu lietām, nevis par krievu baznīcu. Šādos apstākļos žēlastības vākšana austrumu jūrniekiem draudēja ar nopietnu Krievijas zelta pārdali par labu Grieķijas patriarhātiem.

Tāpēc Godunova valdība tomēr nolēma meklēt savu, Krievijas patriarhātu. Un tad nonāca viltīga diplomātiskā kombinācija: atsaucoties uz to, ka Ījabs jau atradās Maskavas Metropolitēna krēslā, Jeremijam tika piedāvāts dzīvot Vladimirā, nevis Maskavā. Tajā pašā laikā krievi diplomātiski atsaucās uz faktu, ka Vladimirs formāli ir pirmais departaments Krievijā (izņemot Kijevu, kas līdz tam laikam bija zaudēta).

Bet, lai arī cik liela bija Jeremija vēlme dzīvot Krievijā, godā un bagātībā, nebaidoties piedzīvot jaunas vajāšanas un pazemojumus no turku puses, patriarhs lieliski saprata, ka viņam piedāvātā iespēja ir absolūti nepieņemama. Vladimirs bija ļoti provinciāla pilsēta. Senā galvaspilsēta, krievu baznīcas centrs - tas viss bija pagātnē. Līdz XVI gadsimta beigām. Vladimirs kļuva par parastu provinci. Tāpēc ir dabiski, ka Jeremija uz šo priekšlikumu sniedza noraidošu atbildi. Viņš teica, ka patriarham vajadzētu būt blakus suverēnam, kā tas bija no seniem laikiem Konstantinopolē. Jeremija uzstāja uz Maskavu. Sākās jaunas sarunas, kuru laikā Jeremija acīmredzot nonāca strupceļā, pārsteidzīgi dodot dažus solījumus, no kuriem viņam pēc tam bija neērti atteikties. Beigās cara Teodora sūtņi teica Jeremijam, ka, ja viņš pats nevēlas būt patriarhs Krievijā, tad viņam jāieceļ Krievijas patriarhs Maskavā. Jeremija mēģināja iebilst, paziņojot, ka pats nevar to izlemt, taču galu galā viņš bija spiests dot solījumu iecelt Ījabu Maskavas patriarha amatā.

1589. gada 17. janvārī cars kopā ar Baznīcas padomi sasauca bojāru domu: Maskavā ieradās 3 arhibīskapi, 6 bīskapi, 5 arhimandrīti un 3 klostera katedrāles vecākie. Teodors paziņoja, ka Jeremija nevēlas būt patriarhs Vladimirā, un viņa dēļ nav iespējams no Maskavas katedrāles atvest tik cienīgu metropolītu kā Ījabu. Turklāt Jeremija Maskavā, kā teica Teodors, diez vai būtu varējis pildīt savu patriarhālo kalpošanu cara laikā, nezinot ne valodu, ne krievu dzīves īpatnības. Tāpēc cars paziņoja par savu lēmumu lūgt Jeremija svētību Ījaba iecelšanai par Maskavas pilsētas patriarhu.

Pēc cara paziņojuma Dome jau sāka apspriest tādus smalkumus kā jautājums par Jeremijas līdzdalības nepieciešamību Ījaba iecelšanā un vairāku Krievijas diecēžu paaugstināšanu metropolītu un arhibīskapiju kārtā. Šķietami tika uzskatīts, ka jautājums par patriarhāta izveidi Krievijā ir galīgi atrisināts. Cara runa pierādīja, ka Jeremija sarunu gaitā ar Godunovu pilnībā padevās Maskavas prasībām un bija gatavs iecelt Krievijas patriarhu.

Tātad viss bija izlemts. Protams, visam šim pasākumam bija spēcīga politiska piegarša, un spiedienā uz Jeremiju var saskatīt daudz punktu, kas var radīt apmulsumu. Un tomēr patriarhāta izveidošana Krievijā nebija tukša ambīciju spēle, bet gan Krievijas Baznīcai un pasaules pareizticībai ārkārtīgi svarīga lieta. Un to apstiprina to cilvēku, taisnīgo un svēto ārkārtīgi augstā autoritāte, kuri iniciēja šo pasākumu - cars Teodors Joannovičs un topošā Sv. Patriarhs Ījabs.

No paša sākuma cars un Godunovs, iespējams, nedomāja par citiem patriarhāta kandidātiem bez Ījaba. Un, lai gan Maskavas sinodalu kolekcijā teikts, ka tika nolemts iecelt patriarhu, "kuru ievēlēs Kungs Dievs un Visšķīstākā Dieva Māte, un lielie Maskavas brīnumdari", nevienam nebija šaubu, ka tas būs Ījabs. paaugstināts patriarha pakāpē. Bet šāda izvēle bija pilnībā pamatota: Ījabs bija vispiemērotākais patriarha lomai, kas bija īpaši svarīgi Krievijas baznīcas jaunās patriarhālās dispensācijas izveides laikā. Tomēr šajā gadījumā nevar runāt par ne-kanoniskumu: galu galā pat Bizantijā patriarha iecelšana bija parasta ar imperatora dekrētu.

Tajā pašā laikā 17. janvārī kopā ar Konsekrēto padomi tika sasaukta Dome, un suverēns ieteica vērsties pie Ījaba, jautājot metropolītam, kā viņš domās par visu lietu ar Patriarhāta izveidi. Ījabs atbildēja, ka viņš kopā ar visiem bīskapiem un Konsekrēto padomi "nolika dievbijīgo suverēnu, caru un lielkņazu, kā dievbijīgo valdnieku, caru un lielkņazu Teodoru Joannoviču".

Pēc šīs Domes sēdes jautājums par Patriarhāta izveidošanu šķita jau tik atrisināts, ka cars nosūtīja Domes ierēdni Ščelkalovu pie patriarha Jeremija, lai viņš saņemtu rakstisku paziņojumu par patriarhālās iecelšanas Konstantinopoles rituālu. Jeremijs Čins prezentēja, taču krieviem viņš šķita ārkārtīgi pieticīgs. Tad tika nolemts izveidot savu rangu, pārstrādājot Konstantinopoles patriarhālo pakāpi un Maskavas metropoles troņa pakāpi. Turklāt jaunajā Maskavas patriarhālajā pakāpē tika ieviesta vecā krievu ranga raksturīga iezīme, kas, protams, bija pilnīgi neloģiska un nevajadzīga: kļuva par tradīciju, ka ceremonijas laikā tika atkārtoti iesvētīts Maskavas metropolīts Krievijā. . Šī paraža, visticamāk, radās tāpēc, ka 16. gadsimtā bija daudz gadījumu, kad Metropolē tika ievēlēti abati un arhimandriti – personas, kurām nebija bīskapa pakāpes, kas pēc tam tika iesvētītas līdz ar intronizāciju.

Kopš Jeremija ierašanās Maskavā bija pagājuši seši mēneši, līdz viss Krievijas patriarhāta izveides darbs tika veiksmīgi pabeigts. Patriarha vēlēšanas bija paredzētas 1589. gada 23. janvārī, kas tika ievērota gandrīz kā formalitāte. Tika nolemts ievēlēt trīs varas norādītos kandidātus: Novgorodas arhibīskapu Aleksandru, Krutici arhibīskapu Varlamu un Maskavas un visas Krievijas metropolītu Ījabu.

23. janvārī Jeremija un Konsekrētās padomes locekļi ieradās debesīs uzņemšanas katedrālē. Šeit, Pokhvalsky kapelā, tradicionālajā metropolītu kandidātu ievēlēšanas vietā, notika patriarhāta kandidātu vēlēšanas. Interesanti, ka vēlēšanās nepiedalījās Jeremija un paši kandidāti, kuri jau iepriekš zināja, ka tiks ievēlēti. Tad pilī ieradās visi bīskapi, kas piedalījās vēlēšanās Konstantinopoles patriarha vadībā. Šeit patriarhs Jeremija ziņoja caram par kandidātiem, un Teodors izvēlējās no trim Maskavas patriarhāts Darbs. Tikai pēc tam ievēlētais Maskavas patriarhs tika izsaukts uz pili, un viņš pirmo reizi dzīvē tikās ar Jeremiju.

Ījabs par patriarhu tika nosaukts karaļa palātās, nevis debesīs uzņemšanas katedrālē, kā Jeremija bija iepriekš plānojis. Tas tika darīts apzināti. Ja vārda došana tiktu veikta katedrālē, tad ķēniņam un Ījabam būtu publiski jāpateicas Jeremijam par viņiem izrādīto godu. Bet, lai no tā izvairītos un nepaceltu pārāk augstu Konstantinopoles patriarha autoritāti, vārda došana tika veikta karaļa palātās, bet pati ordinācija tika veikta Maskavas Kremļa debesīs uzņemšanas katedrālē 1589. gada 26. janvārī.

Debesbraukšanas katedrālē tempļa vidū tika novietoti sēdekļi karalim (centrā) un patriarhiem (sānos). Pirmais ieradās un uzvilka Ījabs, pēc tam Jeremija, pēc kura cars Teodors svinīgi ienāca templī. Jeremija viņu svētīja, pēc tam valdnieks apsēdās savā vietā un aicināja Jeremiju arī sēdēt viņam blakus, pa labi. Uz soliem sēdēja garīdznieki. Tad tika ievests Ījabs, kurš, tāpat kā bīskapa iesvētībā, nolasīja ticības apliecību un zvērestu. Tad Jeremija pasludināja viņu par Maskavas un visas Krievijas patriarhu un svētīja. Pēc tam Ījabs svētīja arī Jeremiju. Tad viņi skūpstīja viens otru, un Ījabs staigāja apkārt, skūpstīdamies citus bīskapus. Tad Jeremija atkal viņu svētīja, un Ījabs aizgāja uz Pohvaļskas kapelu. Sākās liturģija, kuru vadīja patriarhs Jeremija. Centrālais piegādes punkts bija nākamā darbība: Jeremija pēc Mazās ieejas stāvēja pie troņa, un Ījabs Trisagiona beigās tika ievests altārī caur Karaliskajām durvīm. Jeremija kopā ar visiem klātesošajiem bīskapiem veica pilnu bīskapa ordināciju līdz pat lūgšanas "Dievišķā žēlastība ..." izteikšanai. Tālāk liturģiju jau vadīja divi patriarhi kopā. Pēc liturģijas svinēšanas Ījabs tika izvests no altāra uz tempļa vidu un tika pasniegts īstais galds. Viņš trīs reizes sēdēja patriarhālajā krēslā, dziedot dziesmu "Is pollla these, despot". Pēc tam Jeremija un ķēniņš iedeva atmaskotajam Ījabam panagiju. Jeremija viņam uzdāvināja arī greznu pārsegu, kas rotāts ar zeltu, pērlēm un akmeņiem, un ne mazāk vērtīgu un greznu samta apmetni. Visa šī bagātība atkal skaidri parādīja Jeremijam, kur tagad īsti atrodas Roma un impērija. Pēc savstarpējiem sveicieniem visi trīs – karalis un abi patriarhi – sēdās savos troņos. Tad ķēniņš, piecēlies, teica runu par godu galdam un pasniedza Ījabam Maskavas metropolīta Svētā Pētera spieķi. Ījabs atbildēja ķēniņam ar runu.

Interesanti atzīmēt, ka Ījabs saņēma jau trešo bīskapa iesvētīšanu savā mūžā, jo viņš jau tika ordinēts, kad tika iecelts Kolomnas bīskapa kabinetā, tad, kad viņš tika iesvētīts Maskavas metropolītos un tagad, kad tika paaugstināts Patriarhāts.

Pēc tam pie suverēna tika pasniegtas svinīgas vakariņas, kuru laikā Ījabs nebija klāt, lai "uz ēzeļa" apbrauktu Maskavu, apsmidzinot pilsētu ar svēto ūdeni. Nākamajā dienā Jeremiju pirmo reizi izsauca uz Ījaba kambari. Šeit notika aizkustinošs atgadījums: Jeremija nevēlējās vispirms svētīt Ījabu, gaidot svētību no jaunā patriarha. Ījabs uzstāja, ka Jeremijam kā tēvam vispirms vajadzētu viņu svētīt. Beidzot Jeremiju pārliecināja, viņš svētīja Ījabu, un tad viņš pats saņēma no viņa svētību. Tajā pašā dienā abus patriarhus pieņēma cariene Irina Godunova. Ķēniņš, Ījabs un citi apbēra Jeremiju ar bagātīgām dāvanām.

Drīz pēc patriarhālā kāpšanas par metropolītiem tika iecelti Novgorodas Aleksandrs un Rostovas Varlaams. Tad metropoles līmenī tika paaugstināta Kazaņas diecēze, kur topošais hierarhs Hermogēns kļuva par metropolītu, un Krutici diecēze. Par arhibīskapijām bija jākļūst 6 diecēzēm: Tveras, Vologdas, Suzdaļas, Rjazaņas, Smoļenskas un Ņižņijnovgorodas, kas līdz tam laikam vēl nepastāvēja (bet toreiz to nevarēja atvērt, un tā tika izveidota tikai 1672. . Divām iepriekšējām bīskapijām - Čerņigovas un Kolomnas - tika nolemts pievienot vēl 6: Pleskavas, Belozerskas, Ustjugas, Rževas, Dmitrovas un Brjanskas bīskapijām, ko tomēr nevarēja izdarīt Ījaba vadībā (no nosauktajām nodaļām tika atvērta tikai Pleskava) .

Sākoties Lielajam gavēnim, Jeremija sāka lūgt atgriezties Stambulā. Godunovs viņu atrunāja, atsaucoties uz pavasara atkusni un nepieciešamību izstrādāt dokumentu par Patriarhāta izveidi Maskavā. Rezultātā veidojas t.s. "noliktā harta". Raksturīgs šīs karaliskajā birojā sastādītās vēstules moments ir pieminēta visu austrumu patriarhu piekrišana Patriarhāta izveidošanai Maskavā, kas kopumā vēl nav atbildusi realitātei. Ar Jeremijas muti vēstule atgādina ideju par Maskavu - III Romu, kas nebija tikai “sarkans vārds”. Nākamais solis Maskavas patriarhāta autoritātes nodibināšanā bija iekļaut to patriarhālajos diptihos noteiktā vietā, kas atbilst Krievijas pozīcijai, diezgan augstu. Krievija apgalvoja, ka Maskavas patriarha vārds tika pieminēts trešajā vietā pēc Konstantinopoles un Aleksandrijas, pirms Antiohijas un Jeruzalemes.

Tikai pēc vēstules parakstīšanas Jeremija, ķēniņa laipni un dāsni apveltītais, 1589. gada maijā devās uz mājām. Pa ceļam viņš kārtoja Kijevas metropoles lietas un tikai 1590. gada pavasarī atgriezās Stambulā. 1590. gada maijā tur tika sapulcēta padome. Tam bija retrospektīvi jāapstiprina Maskavas primāta patriarhālā cieņa. Šajā koncilā Konstantinopolē bija tikai trīs austrumu patriarhi: Jeremija no Konstantinopoles, Joahims no Antiohijas un Sofronijs no Jeruzalemes. Silvestrs no Aleksandrijas bija slims un nomira pirms koncila sākuma. Meletijs Pigas, kurš viņu nomainīja un drīz kļuva par jauno Aleksandrijas pāvestu, neatbalstīja Jeremiju un tāpēc netika uzaicināts. Bet no otras puses, Koncilā bija 42 metropolīti, 19 arhibīskapi, 20 bīskapi, t.i. viņš bija pietiekami personisks. Dabiski, ka Jeremijam, kurš izdarīja tik nebijušu aktu kanoniskā nozīmē, bija jāattaisno sava rīcība Maskavā. No šejienes viņa centība aizstāvēt Krievijas patriarha cieņu. Rezultātā Padome atzina patriarhālo statusu visai Krievijas baznīcai, nevis tikai Ījabam, bet apstiprināja Maskavas patriarham tikai piekto vietu diptihos.

Jeremijas rīcību drīz kritizēja jauns Aleksandrijas patriarhs Meletijs, kurš uzskatīja Konstantinopoles patriarha rīcību Maskavā par nekanonisku. Bet Meletijs tomēr saprata, ka notikušais kalpos Baznīcas labā. Būdams pareizticīgo izglītības dedznieks, viņš ļoti cerēja uz palīdzību no Maskavas. Rezultātā viņš atzina Maskavas patriarhālo cieņu. Jaunajā Austrumu patriarhu padomē, kas notika Konstantinopolē 1593. gada februārī, Aleksandrijas Meletijs, kurš vadīja sesijas, izteicās par labu Maskavas patriarhātam. Koncilā, atsaucoties uz Halkedonas koncila 28. kanonu, kārtējo reizi tika apstiprināts, ka Patriarhāts Maskavā, pareizticīgo cara pilsētā, ir pilnībā likumīgs un ka nākotnē būs tiesības ievēlēt Maskavas patriarhu. piederēs Krievijas bīskapiem. Tas bija ļoti svarīgi, jo tādā veidā beidzot tika atrisināts jautājums par Krievijas pareizticīgās baznīcas autokefāliju: Konstantinopoles koncils to atzina par likumīgu. Bet Maskavas patriarham joprojām netika piešķirta trešā vieta: 1593. gada padome apstiprināja tikai Krievijas primāta piekto vietu diptihos. Šī iemesla dēļ Maskavā šīs padomes tēvi tika apvainoti un viņa darbi tika nolikti plauktā.

Tādējādi patriarhāta izveidošana Maskavā pabeidza pusotra gadsimta periodu, kurā Krievijas baznīca ieguva autokefāliju, kas tagad kļuva pilnīgi nevainojama kanoniskā aspektā.

Maskavas un visas Krievijas patriarhi.

No Ījaba līdz Kirilam...

Patriarhs Kirils, 2009. Mākslinieks Moskvitins Filips Aleksandrovičs
Patriarhs Aleksijs II, 2003. Mākslinieks Moskvitins Filips Aleksandrovičs

Maskavas patriarhu portreti Maskavas un visas Krievijas patriarha rezidencē Peredelkino.


Sinodes rezidence Peredelkino.

Visus portretus gleznojis mākslinieks Viktors Šilovs.

Pirmais Maskavas un visas Krievijas patriarhs Ījabs (1589-1605) Par savas darbības galveno mērķi viņš uzskatīja pareizticības nostiprināšanu Krievijā. Pēc patriarha iniciatīvas Krievijas baznīcā tika veiktas vairākas pārvērtības: tika izveidotas jaunas diecēzes, tika dibināti desmitiem klosteru, sākās liturģisko grāmatu iespiešana. 1605. gadā viņš atteicās zvērēt uzticību viltus Dmitrijam, un nemiernieki viņu gāza.

Otrais patriarhs Maskava un visa Krievija Hermogēns (1606-1612) Viņa patriarhāts sakrita ar sarežģītu periodu Krievijas vēsturē - nemieru laiku. Viņš atklāti izteicās pret ārvalstu iebrucējiem, pret Polijas prinča pacelšanu Krievijas tronī. Maskavā sākušās bada laikā patriarhs pavēlēja atvērt klostera klētis bada mirstošajiem. Miņina un Požarska karaspēka Maskavas aplenkuma laikā poļi gāza svēto Hermogēnu un ieslodzīja Brīnumu klosterī, kur viņš nomira no bada un slāpēm.

Trešais patriarhs Maskava un visa Krievija Filareta (1619-1633) Fjodors Ņikitičs Romanovs-Jurskis pēc cara Fjodora nāves bija viens no likumīgajiem pretendentiem uz Krievijas troni, jo viņš bija Ivana Bargā brāļadēls. Nonācis apkaunojumā Borisa Godunova vadībā, Fjodors Romanovs-Jurskis tika tonzēts par mūku ar vārdu Filarets. Nepatikšanas laikā viltus Dmitrijs II sagūstīja metropolītu Filaretu, kur viņš uzturējās līdz 1619. gadam. 1613. gada Zemskis Sobors ievēlēja Mihailu Romanovu, metropolīta Filareta dēlu, Krievijas karalistē, apstiprinot pēdējam patriarha titulu. Patriarhs Filarets kļuva par cara Miķeļa tuvāko padomnieku un faktisko līdzvaldnieku.

Ceturtais Maskavas un visas Krievijas patriarhs Joasafs (1634-1640) Patriarhs Filarets par savu pēcteci iecēla Pleskavas arhibīskapu Joasafu un Veļikoluku.Patriarhs Joasafs lieliski paveica liturģisko grāmatu labošanu, viņa sešos valdīšanas gados tika izdotas 23 grāmatas, no kurām daudzas tika iespiestas pirmo reizi. Viņa īsajā valdīšanas laikā tika nodibināti trīs klosteri un atjaunoti pieci agrāk slēgtie klosteri.

Piektais Maskavas un visas Krievijas patriarhs Jāzeps (1642-1652) Patriarhs Džozefs savā darbā lielu uzmanību pievērsa garīgās apgaismības mērķim. Ar viņa svētību 1648. gadā Maskavā Andrejevska klosterī tika nodibināta reliģiskā skola - Rtiščeva brālība. Pateicoties patriarham Jāzepam, viņam izdevās spert pirmos soļus ceļā uz Ukrainas (Mazās Krievijas) atkalapvienošanos ar Krieviju.

Sestais Maskavas un visas Krievijas patriarhs Nikons (1652-1658) Patriarhs Nikons izcēlās ar dziļu askētismu, garīgumu, plašām zināšanām un saņēma īpašu labvēlību no cara Alekseja Mihailoviča. Ar aktīvu patriarha Nikona palīdzību 1654. gadā notika Ukrainas vēsturiskā atkalapvienošanās ar Krieviju un pēc tam ar Baltkrieviju. Patriarhs Nikons īpaši parādīja sevi kā baznīcas reformatoru: zem viņa divpirkstu krusta zīme trīspirkstu, liturģiskās grāmatas ir izlabotas pēc grieķu paraugiem.

Trīsvienības arhimandrīts-Sergijs Lavra Joasafs (1667-1672) tika ievēlēts par septīto visas Krievijas patriarhu . Patriarhs Joasafs II savās darbībās centās īstenot un apstiprināt patriarha Nikona reformas. Viņš turpināja patriarha Nikona iesākto liturģisko grāmatu labošanu un izdošanu. Viņa vadībā tika apgaismotas tautas Krievijas ziemeļaustrumu nomalē; Uz Amūras, uz robežas ar Ķīnu, tika dibināts Spassky klosteris.

Maskavas un visas Krievijas astotais patriarhs Pitirims (1672-1673) Viņa valdīšana ilga tikai 10 mēnešus. Viņš bija tuvu patriarham Nikonam, un pēc viņa demisijas Pitirims bija viens no pretendentiem uz patriarhālo troni. Tomēr viņš tika ievēlēts tikai pēc patriarha Joasafa II nāves. Zināms, ka patriarhs Pitirims 1672. gadā Brīnumu klosterī kristīja topošo Krievijas imperatoru Pēteri I. 1673. gadā ar patriarha Pitirima svētību tika dibināts Tveras Ostaškovas klosteris.

Devītais Maskavas un visas Krievijas patriarhs Joahims (1674-1690) Patriarha Joahima valdīšanas laiks iekrita valstij un Baznīcai grūtos gados. Patriarha Joahima centieni bija vērsti uz cīņu pret ārvalstu ietekmi uz Krievijas sabiedrību. Patriarhs Joahims sevi pierādīja arī valsts pārvaldes jomā: viņš darbojās kā starpnieks starp karojošajām pusēm nemieros, kas 1682. gadā izcēlās saistībā ar troņa mantošanas jautājumu, un veica pasākumus, lai apturētu streiku sacelšanos.

Desmitais Maskavas un visas Krievijas patriarhs Adrians (1690-1700) Patriarhs Adriāns bija 10., pēdējais pirmssinodālajā periodā, Maskavas un visas Krievijas patriarhs. Patriarha Adriana darbība galvenokārt saistīta ar baznīcas kanonu ievērošanu un Baznīcas aizsardzību no ķecerības. Noskaņots pret senatni un nelabprāt reaģējis uz Pētera I reformām, patriarhs Adrians tomēr atbalstīja svarīgos cara apņemšanos - flotes būvniecību, militārās un sociāli ekonomiskās pārmaiņas.

Maskavas un visas Krievijas vienpadsmitais patriarhs Tihons (1917-1925) Pēc 200 gadu Sinodāla perioda (1721-1917) Krievijas Pareizticīgās baznīcas Viskrievijas vietējā padome atjaunoja patriarhātu. Maskavas un Kolomnas metropolīts Tihons tika ievēlēts patriarhālajā tronī. Jaunajam patriarham bija jāatrisina jautājums par attiecībām ar jauno valsts iekārtu, kas bija naidīga pret Baznīcu revolūcijas, pilsoņu kara un vispārēju postījumu apstākļos.

Divpadsmitais Maskavas un visas Krievijas patriarhs Sergijs (1943-1944) 1925. gadā Ņižņijnovgorodas metropolīts Sergijs kļuva par patriarhālā loka Tenena vietnieku. Lielā Tēvijas kara laikā metropolīts Sergijs organizēja Aizsardzības fondu, pateicoties kuram tika uzbūvēta Dmitrija Donskoja vārdā nosauktā tanku kolonna, tika vākti līdzekļi arī lidmašīnu celtniecībai, ievainoto, bāreņu uzturēšanai. 1943. gadā metropolīts Sergijs vienbalsīgi tika ievēlēts par Maskavas un visas Krievijas patriarhu.

Trīspadsmitais Maskavas un visas Krievijas patriarhs Aleksijs I (1945-1970) patriarhs Aleksijs I tika ievēlēts patriarhālajā tronī 1945. gada februārī. Viņa prezidentūra sakrita ar Lielā Tēvijas kara beigām un turpmākās aktivitātes bija saistītas ar kara nopostīto baznīcu atjaunošanu, sakaru atjaunošanu ar pareizticīgo brālīgajām baznīcām, kontaktu sākšanos ar Romas katoļu baznīca. Tika nodibinātas aktīvas saites ar senajām austrumu nehalkedoniešu baznīcām, kā arī ar protestantu pasauli.

Četrpadsmitais Maskavas un visas Krievijas patriarhs Pimen (1971-1990). Patriarhs Pimens savā pirmatnējā kalpošanā bija patriarhu Tihona, Sergija, Aleksija I baznīcas darba turpinātājs. Viens no svarīgākajiem patriarha Pimena darbības aspektiem bija attiecību stiprināšana starp dažādu valstu pareizticīgo baznīcām, starpvalstu baznīcu attīstība. - Pareizticīgo attiecības. 1988. gada jūnijā patriarhs Pimens vadīja svinības, kas bija veltītas Krievijas kristīšanas tūkstošgadei un Krievijas Pareizticīgās baznīcas Vietējai padomei.

Piecpadsmitais Maskavas un visas Krievijas patriarhs Aleksijs II (1990-2008) Aleksija II prezidentūra ir saistīta ar Krievijas pareizticīgās baznīcas atdzimšanas un garīgās uzplaukuma laiku: tika atvērti tūkstošiem baznīcu un klosteri, tostarp Kristus Pestītāja katedrāle; sākās aktīva garīdznieku apmācība, tika atvērtas jaunas mācību iestādes. 2007. gada 17. maijā Krievijas Baznīcas vēsturē notika epohāls notikums - tika parakstīts Kanoniskās kopības akts starp Maskavas Patriarhāta Krievu pareizticīgo baznīcu un Krievijas Pareizticīgo baznīcu ārpus Krievijas.

2009. gada 27. janvārī Krievijas Pareizticīgās baznīcas vietējā padomē viņš tika ievēlēts Sešpadsmitais Maskavas un visas Krievijas patriarhs . Viņi kļuva par metropolītu Kirils.

Patriarhs - defrocked.

Patriarhs Filarets attaisnoja Donbasa iedzīvotāju nogalināšanu, nosaucot tos par "ļaunuma sakni".

FILARETOVA SLAŠUMS. 1. daļa. Ir svarīgi zināt patiesību!

FILARETOVA SLAŠUMS. 2. daļa. Ir svarīgi zināt patiesību!

Materiāls no vietnes: http://www.liveinternet.ru/users/1955645/post95118742/

"Krievu baznīcas eņģelis pret visu tautu tēvu"

PATRIARHA APLAUPĪŠANA. KĀ PATRIARHAM TIEK ŠŪTAS VESTES.

1925. gadā Ņižņijnovgorodas metropolīts Sergijs kļuva par patriarhālā loka Tenena vietnieku. Lielā Tēvijas kara laikā metropolīts Sergijs organizēja Aizsardzības fondu, pateicoties kuram tika uzbūvēta Dmitrija Donskoja vārdā nosauktā tanku kolonna, tika vākti līdzekļi arī lidmašīnu celtniecībai, ievainoto, bāreņu uzturēšanai. 1943. gadā metropolīts Sergijs vienbalsīgi tika ievēlēts par Maskavas un visas Krievijas patriarhu (1943-1944).

Pirmdienestā patriarhs Pimens (1971-1990) bija patriarhu Tihona, Sergija, Aleksija I baznīcas darba turpinātājs. Viens no svarīgākajiem patriarha Pimena darbības aspektiem bija attiecību stiprināšana starp dažādu valstu pareizticīgo baznīcām. , starppareizticīgo attiecību attīstība. 1988. gada jūnijā patriarhs Pimens vadīja svinības, kas bija veltītas Krievijas kristīšanas tūkstošgadei un Krievijas Pareizticīgās baznīcas Vietējai padomei.

Patriarhs Pimens. Gans. Portreti.

PATRIARHA SLEPENĀ MĪLESTĪBA.

Stingri baznīcas kanoni. Ikvienam, kurš vēlas ieņemt augstu vietu starp hierarhiem, ir jāaizmirst par visu pasaulīgo, par mīlestību, par miesas balsi un pilnībā jānododas Baznīcai. Bet ko darīt, ja šaubas plosa dvēseli, ja mīlestība apžilbina prātu un, par spīti visam, nelaiž vaļā? Šodien mēs pastāstīsim par Krievijas pareizticīgās baznīcas patriarha Pimena slepeno mīlestību, kuru 1990. gadā nomainīja Aleksijs II. Amats viņam uzlika par pienākumu būt mūkam, bet viņa sirds negribēja klausīties saprāta balsī.

Sergejs Ross, 16.09.2013.

Tātad, pirms vairāk nekā 20 gadiem šķīrušies no komunistu varas, daudzi sāka uzskatīt sevi par pareizticīgajiem kristiešiem.
Pareizticība, protams, ir spēcīga reliģija plašā valstī, starp citām reliģiskajām konfesijām. Bet kā tas ietekmē Krievijas kā valsts arhitektoniku?
Pirms vairāk nekā 20 gadiem cilvēki dzīvoja bez pareizticības saskaņā ar partijas un valdības iepriekš noteiktiem plāniem veidot "gaišo nākotni", un šeit ir jāiegādājas krusti, ikonas, "svētais ūdens" un citi pareizticības atribūti, "mūžīgā dzīve" ... citā pasaulē.
Bet vai ir iespējams, tērptam "baltās drēbēs", kļūt par nevainīgu jēru? Protams, nē! Var sākt mācīties putnu valodu, bet no tā spārni neizaugs.
Iespējams, bez pareizticības atribūtiem "svētā ūdens" formā, krustiem uz ķermeņa un apgalvojumiem, ka viņš ir pareizticīgs, ir jābūt vēl kaut kam - kaut kam, kas maina cilvēka dvēseli, atdzīvina to. Bet vai tas notika ar krieviem, kad pēkšņi viņi no neticīgajiem sāka pārvērsties par ticīgajiem?
Protams, iedzīvotāju pāreja uz pareizticību notika bez intereses, atšķirībā no komunistiskā režīma, kur dalība partijā veiksmīgai karjerai darbā un dzīvē bija neaizstājams nosacījums. Un tas, no vienas puses, ir cieņpilna novērtējuma vērts.
Taču mulsina princips – “dari kā es”, kas mūsējos ir ārkārtīgi sīksti. Galu galā pirms vairāk nekā 20 gadiem viņi teica, ka "reliģija ir tautas opijs", un visi tam vienbalsīgi piekrita. Šodien viņi arī vienbalsīgi piekrīt pilnīgi pretējam viedoklim, jo ​​valstī ir mainījies "pārmaiņu vējš", un vienmēr ir grūtāk iet pret vēju, jo īpaši tāpēc, ka vējš pie mums pastāvīgi pūš no augšas, kur atrodas Augstākā valsts vara.
Skaidrs, ka lielākā daļa cilvēku velkas pie patiesības un, neatrodot to pasaulīgā vidē, dodas uz baznīcām, kur, pēc draudzes locekļu domām, visas attiecības ir tīras un svētas, jo Baznīcā viņi nenogalina. , viņi nemaldina, neapvaino ... Cilvēki meklē patvērumu Baznīcā no netikumiem, kas ir pārņēmuši pasauli.
Vai viņu cerības ir pamatotas, kā pati Baznīca ietekmē cilvēkus? Galu galā, ja atsaucamies uz Jaunās Derības avotu, tad Baznīca JAU ir "Debesu valstība". Un "Debesu valstībai" tomēr vajadzētu atšķirties no komunistiskās "gaišās nākotnes".
Nosodot veco padomju pagātni, jūs neviļus brīnāties, kā tagadējais laiks ir uzlabojies līdz ar pareizticības atgriešanos, vai Krievija ir kļuvusi labāka, humānāka?
Mūsdienu kristiešu vidū bieži var dzirdēt runas par to, kas agrāk bijis daudz labāks, t.i. pareizticīgie slavē, ka padomju dzīve, kurā Baznīca, ja tāda pastāvēja, bija tikai norādītajā un pakārtotajā formā, pārējais tika vai nu iznīcināts, vai nodots noliktavām, vai klubiem. Saukdami padomju valsti par bezdievīgu, ticīgie par to lej nostalģiskas asaras...
Īpaši smieklus caur asarām izraisa Prohanova izteikums, ka pareizticīgo vidū ir lielas kristiešu – staļinistu apvienības. Kas tas ir - kognitīvā disonanse, šizofrēnija?!
Bet, galu galā, ir zināms, lai cik daudz mutē atkārtotu "halva-halva", tas nekļūs saldāks. Deklarē apņemšanos ievērot kristīgās vērtības, apņemšanos vēsturiski Pareizticīgo tradīcija- ne valsts, ne iedzīvotāji nepieņēma krievu kultūrā iemūžinātās kristīgās normas un baušļus. Par morāles pagrimumu runā paši garīdznieki.
Politisko dzīvi valstī raksturo agresīva un nesamierināma konfrontācija – nacionāla piekrišana, kā bija un nav. Polarizētā sabiedrība ir sašķelta viena pret otru naidīgās nometnēs, un ar katru dienu pār valsti sabiezē savstarpēja naida gaisotne. Un ar mazāko dzirksteli var pietikt, lai izraisītu sociālo sprādzienu visā valstī, un ne tikai tādās pilsētās kā Pugačova.
Alkoholisms, narkomānija, prostitūcija, korupcija starp amatpersonām uniformās un bez, atklāta naudas izgrābšana, daudzu iedzīvotāju grupu nabadzība, nekaunīgo ierēdņu visvarenība un viņu nesodāmība, pamesti bērni un bērnu bezpajumtniecība, masveida migrācija, cilvēku tirdzniecība, slimības, mirstība, spīdzināšana no tiesībsargājošo iestāžu puses, pilsoņu tiesību un brīvību pārkāpumi, pirmā vieta pašnāvībās un citas līdzīgas apkaunojošas parādības ir kļuvušas par daļu no ierastās Krievijas sabiedrības dzīves, neskatoties uz milzīgo baznīcu skaitu, kas celtas pēcpadomju periods, un vesela priesteru armija.
Un tajā pašā laikā neviena no valsts atbildīgajām personām, stāvot baznīcā ar svecēm un kristinot pieri, nav nožēlojusi šo situāciju un grēku nožēlošana ir jebkura kristieša galvenais dzīves nosacījums!!!
Turklāt gan priesteriem, gan valsts ierēdņiem netikumu klātbūtne Tēvzemē tiek skaidrota ar ārēju ekspansiju un "tautas ienaidnieku" mahinācijām - patiesi, "viss jaunais ir labi aizmirsts vecais", jo tieši tāpat komunisti visas savas neveiksmes politikā un ekonomikā skaidroja padomju laikā .
Kopumā deklarētā "garīgā atmoda" ar pareizticības palīdzību materiālajā dzīvē neīstenojās. Faktiski iedzīvotāju atgriešanās pie pareizticības aprobežojās tikai ar iesvētību baznīcas rituālos un neizraisīja dziļas izmaiņas krievu, kas sevi sauc par ticīgajiem, psiholoģijā.
Skaidrs, ka nevienam nav tiesību vainot ROC un mācību, pēc kuras tā vadās no esošo netikumu pārpilnības. Bet, atceroties, kādu lomu Baznīca vēlas spēlēt Krievijā, nevar neņemt vērā viņas atbildības pakāpi par visu, kas notiek valstī.
Objektivitātes labad jārēķinās ar šķērsli, kas neļauj ROK iedarboties uz sabiedrību, - tā ir tradicionālā baznīcas atkarība no valsts.
Neskatoties uz to, ka saskaņā ar Satversmi (de jure) baznīca ir atdalīta no valsts, patiesībā baznīca tai pilnībā pakļāvās un sāka pildīt ideoloģiskā un iebiedējošā kruķa lomu valsts un tās vadītāju politikā. atbildīgs par visu šo bardaku, kas tiek radīts Krievijā.
Zaudējusi savu neatkarību un pārstājusi būt "ne no šīs pasaules", pati ROC kļuva par birokrātisku organizāciju un ieguva Krievijas birokrātijas iezīmes ar savu pielāgošanās spēju un spēju ar jebkādiem līdzekļiem gūt no visa savu labumu.
Baznīca nav kļuvusi par pilsoniskās sabiedrības resursu, kā tas notika, piemēram, ar katoļu baznīca atsevišķās Eiropas valstīs (Polija, Lietuva u.c.), bet pārvērtās par valsts pārvaldes papildu instrumentu, atrodot omulīgu nišu "varas vertikālē".
Jāatgādina, ka BAZNĪCA attiecas uz visu ticīgo kopienu, šajā gadījumā pareizticīgajiem, bet tieši tas netiek uzklausīts, ganāmpulks nāvē klusē un dara to, ko saka hierarhi, kā tam vajadzētu būt saskaņā ar hartu, un hierarhu balsis saplūst ar varas augstāko amatpersonu balsīm.
Tā Baznīca, pakļaujoties valstij, nekļuva morāles ceļvedis visas Krievijas sabiedrības dzīvē, un viņas ganāmpulks nekļuva par piemēru pārējiem iedzīvotājiem.
Baznīca nevar atšķirties no tās valsts institūcijām, kurām tā kalpo un no kuras tā ir finansiāli atkarīga. Un, ja valsts valsts politika ir veidota uz meliem, liekulību un tās iedzīvotāju aplaupīšanu, tad Baznīca nevar būt citāda, kas faktiski ir papildu valsts pārvaldes instruments "varas vertikālē".
ROC joprojām ir iespēja kļūt par starpnieku starp valsti un sabiedrību, kļūt par "miera uzturētāju". Kristus "Kalna sprediķī" ir šādi vārdi: "Svētīgi miera nesēji, jo viņi tiks aicināti kļūt par Dieva dēliem." Bet viss notiek, tikai otrādi” – Baznīca pieturas pie nesamierināmas un stingras nostājas pret visiem tiem, kas neiederas pašreizējā politiskajā Krievijas valsts politikas konteksts.
Baznīca nesteidzas "piesaukt žēlsirdību kritušajiem" tiem, kas izrāda domstarpības un nepiekrīt pašreizējā politiskā režīma aktuālajai iekšpolitikai. Tādiem kā, piemēram, Hodorkovskis, Ļebedevs, Farbers, Navaļnijs, Magņitskis, "6. maija ieslodzītie", tas pats "incītis" ...
Bet Kristus mācīja apžēlot visiem, arī ienaidniekiem: "Bet es jums saku: mīliet savus ienaidniekus, svētījiet tos, kas jūs nolād, dariet labu tiem, kas jūs ienīst, un lūdzieties par tiem, kas jūs ļaunprātīgi izmanto..." (Mat. 5:44)
Baznīca nespēj īstenot savu lielo miera uzturēšanas misiju, būdama pakļauta varas iestādēm.
Stingra Krievijas Federācijas konstitūcijas ievērošana, kas pasludina Baznīcas atdalīšanu no valsts, varētu palīdzēt izveidot ROK personā nozīmīgu civilo resursu miera un stabilitātes uzturēšanai valstī. Pretējā gadījumā mūs var sagaidīt neatgriezeniskas sekas ar dumpīgo Krieviju un jaunu despotu nākšanu pie varas, lai nomierinātu vergus. Un neviens nedos garantijas, ka pati Baznīca nekļūs par jaunu despotu upuri, kā tas jau reiz notika Krievijā, kad priesteri lidoja no zvanu torņiem...

No vietnes: http://my.mail.ru/community/solovievclub/6CBD815E2166C4A2.html#page=community/solovievclub/6CBD815E2166C4A2.html

Pareizticība- viens no kristietības virzieniem, izolēts un organizatoriski izveidojies XI gadsimtā baznīcu sadalīšanas rezultātā. 1054. gadā vienotā kristiešu baznīca sadalījās katolicismā un austrumu baznīcā. Austrumu baznīca savukārt sadalījās daudzās baznīcās, kur pareizticīgo baznīca mūsdienās ir lielākā.

Bizantijas impērijas teritorijā radās pareizticība. Sākotnēji tai nebija baznīcas centra, jo Bizantijas baznīcas vara bija koncentrēta četru patriarhu rokās: Konstantinopolē, Aleksandrijā, Antiohijā, Jeruzālemē. Bizantijas impērijai sabrūkot, katrs no valdošajiem patriarhiem vadīja neatkarīgu (autokefālu) pareizticīgo baznīcu. Pēc tam citās valstīs, galvenokārt Tuvajos Austrumos un Austrumeiropā, radās autokefālas un autonomas baznīcas.

Krievu pareizticīgo baznīcā ir vairāk nekā tūkstoš gadu vēsture. Saskaņā ar leģendu, svētais apustulis Andrejs Pirmais, sludinot evaņģēliju, apstājās Kijevas kalnos un svētīja topošo Kijevas pilsētu. Kristietības izplatību Krievijā veicināja tās tuvums varenajai kristiešu lielvarai – Bizantijas impērijai. Krievijas dienvidus iesvētīja svēto apustuļiem līdzvērtīgo brāļu Kirila un Metodija, slāvu apustuļu un apgaismotāju, darbība. IX gadā Kirils izveidoja slāvu alfabētu (kirilica) un kopā ar brāli tulkoja slāvu grāmatās, bez kurām nevarēja veikt dievkalpojumus: Evaņģēliju, Psalteri un atlasītos dievkalpojumus. Pamatojoties uz Kirila un Metodija tulkojumiem, tika izveidota pirmā slāvu rakstītā un literārā valoda, tā sauktā vecā baznīcas slāvu valoda.

954. gadā Kijevas princese Olga tika kristīta. Tas viss sagatavots lielākie notikumi krievu tautas vēsturē - kņaza Vladimira kristības. 988. gada vasaras beigās Sv. Kņazs Vladimirs Svjatoslavovičs visus Kijevas iedzīvotājus pulcēja Dņepras krastos, kuras ūdeņos viņus kristīja bizantiešu priesteri. Šis notikums iegāja vēsturē kā "Krievijas kristības", kļūstot par sākumu ilgstošam kristietības nodibināšanas procesam krievu zemēs. 988. gadā zem Sv. Princis Vladimirs I, Krievijas pareizticīgo baznīca (ROC) tika dibināta kā Konstantinopoles patriarhāta Krievijas metropole ar centru Kijevā. Metropolītu, kurš vadīja Baznīcu, iecēla Konstantinopoles grieķu patriarhs, bet 1051. gadā pirmo reizi pirmatnējā tronī tika iecelts krievs. Metropolīts Hilarions, sava laika izglītotākais cilvēks, brīnišķīgs baznīcas rakstnieks.

Majestātiskie tempļi ir celti kopš 10. gadsimta. Kopš 11. gadsimta Krievijā sāka veidoties klosteri. 1051. gadā svētais Alu Antonijs ienesa Krievijā Atosa klostera tradīcijas, nodibinot slaveno Kijevas alu klosteri, kas kļuva par reliģiskās dzīves centru. Senā Krievija. Klosteru loma Krievijā bija milzīga. Un viņu galvenais nopelns krievu tautai – nemaz nerunājot par viņu tīri garīgo lomu – ir tas, ka viņi bija lielākie izglītības centri. Jo īpaši klosteros tika glabātas hronikas, kas līdz mūsdienām sniedza informāciju par visiem nozīmīgākajiem notikumiem krievu tautas vēsturē. Klosteros uzplauka ikonu glezniecība un grāmatu rakstīšanas māksla, krievu valodā tika tulkoti teoloģiskie, vēsturiskie un literārie darbi. Plašās klosteru klosteru labdarības aktivitātes veicināja cilvēku izglītošanu žēlsirdības un līdzjūtības garā.

12. gadsimtā, feodālās sadrumstalotības periodā, Krievijas baznīca palika vienīgā krievu tautas vienotības idejas nesēja, kas iebilda pret kņazu centrbēdzes centieniem un pilsoniskajām nesaskaņām. Tatāru-mongoļu iebrukums - lielākā katastrofa, kas piemeklēja Krieviju trīspadsmitajā gadsimtā - nesalauza Krievijas baznīcu. Viņa izdzīvoja kā īsts spēks un bija cilvēku mierinātājs šajā grūtajā pārbaudījumā. Garīgi, materiāli un morāli tas veicināja Krievijas politiskās vienotības atjaunošanu - atslēgu nākotnes uzvarai pār paverdzinātājiem. Tatāru-mongoļu jūga un Rietumu ietekmes grūtajos gados klosteri deva lielu ieguldījumu krievu tautas nacionālās identitātes un kultūras saglabāšanā. 13. gadsimtā tika likts Počajeva Lavras pamats. Šis klosteris daudz darīja, lai nostiprinātu pareizticību Rietumkrievijas zemēs.

Bizantijas imperators Mihaels VIII Palaiologs vēl 13. gadsimtā mēģināja izveidot aliansi ar Romu, pakļaujot viņam Bizantijas baznīcu apmaiņā pret politisko un militāro atbalstu pret turkiem. 1274. gadā Lionā imperatora pārstāvji parakstīja dokumentu par aliansi ar Romu - Lionas savienību. Pret imperatoru iebilda viņa pavalstnieki un Baznīca: Mihaēls tika izslēgts no baznīcas un viņam tika atņemts baznīcas apbedījums. Tikai neliels skaits "latinofonu" - Rietumu kultūras piekritēju - pievērsās katolicismam.

Pēc tatāru-mongoļu iebrukuma metropoles departaments tika pārcelts uz Vladimiru 1299. gadā un uz Maskavu 1325. gadā. 14. gadsimtā sākās izkaisīto krievu kņazistu apvienošana ap Maskavu. Un Krievijas baznīca turpināja spēlēt nozīmīgu lomu vienotās Krievijas atdzimšanā. Izcili krievu svētie bija Maskavas kņazu garīgie vadītāji un palīgi. Svētais metropolīts Aleksijs (1354-1378) audzināja svēto dižciltīgo kņazu Dimitriju Donskoju. Ar savas autoritātes spēku viņš palīdzēja Maskavas princim izbeigt feodālos nemierus un saglabāt valsts vienotību. Krievu baznīcas lielais askēts Svētais Radoņežas Sergijs svētīja Dēmetriju no Donskas par lielāko ieroču varoņdarbu – Kuļikovas kauju, kas kalpoja par sākumu Krievijas atbrīvošanai no mongoļu jūga. Kopumā no 14. līdz 15. gadsimta vidum Krievijā tika dibināti līdz 180 jauni klosteru klosteri. Lielākais notikums senkrievu klosterisma vēsturē bija Svētā Sergija no Radoņežas dibinātais Trīsvienības-Sergija klosteris (apmēram 1334. gadā). Šeit, šajā vēlāk slavinātajā klosterī, uzplauka brīnišķīgais ikonu gleznotāja talants. Godātais Endrjū Rubļevs.

1385. gadā proklamētā Lietuvas apvienošanās ar Polijas katoļu karalisti izraisīja juridisku, ekonomisku un politisku spiedienu uz pareizticību Rietumkrievijā. Ievērojama daļa pareizticīgo bīskapu nespēja pretoties šim spiedienam.

1439. gadā Florencē, imperatora, no vienas puses, un Romas, no otras puses, spiediena grieķu hierarhi atkal parakstīja dokumentu par viņu pakļaušanu Romas tronim.
Florences savienība bija salmiņš, ko impērija mēģināja satvert, kad to pārņēma Turcijas iebrukums. Vēsturiski šis akts Bizantijai nenesa lielāku labumu kā salmiņu slīcējam. Impērija ir kritusi. Ļoti drīz Konstantinopole pārtrauca savienību. Bet viņa sniedza Romai juridiskus argumentus strīdā ar pareizticīgo baznīcām, palīdzēja izveidot skolu tīklu "Austrumu rita katoļu" mācīšanai, apmācīja sludinātāju un misionāru kadrus, kā arī radīja sludināšanas literatūru, kas paredzēta izplatīšanai pareizticīgo vidē. Florences savienība, ko Bizantija pieņēma 1439. gadā, bija smags trieciens krievu kanoniskajai apziņai. Baznīcas kanoni noteica paklausību Konstantinopoles ekumeniskajam patriarham. Reliģiskā sirdsapziņa neļāva atzīt atkritēju patriarhu. Savienība piešķirta krievu baznīca labi iemesli neatkarībai. Visas Krievijas grieķu metropolīts Izidors, dedzīgs savienības atbalstītājs, tika arestēts un vēlāk aizbēga no Maskavas. Krievi pieņēma viņiem ārkārtīgi sāpīgu lēmumu: 1448. gadā nevis Konstantinopoles patriarhs, kā iepriekš, bet gan Krievijas Bīskapu padome, tika iecelts Maskavas un visas Krievijas metropolīts. Tas bija Rjazaņas arhibīskaps Jona, kurš tika ievēlēts metropolītē jau 1441. gadā, bet toreiz to neapstiprināja Konstantinopole. Sākās autokefālijas laikmets - pilnīga Krievijas baznīcas neatkarība. Politiskās ideoloģijas jomā šis laikmets iezīmējās ar bizantiešu teokrātiskās idejas (tas ir, universālās autokrātijas idejas) oriģinālās versijas izveidošanu.

15. gadsimta otrajā pusē izveidojās Rietumkrievijas (Kijevas, Lietuvas) metropole. 1458. gadā Rietumkrievijas metropole atdalījās no Maskavas metropoles. Papildus Kijevas metropolei tajā ietilpst 9 pareizticīgo diecēzes Lietuvā (Polocka, Smoļenska, Čerņigovas, Turovas, Luckas, Vladimiras) un Polijā (Galīcijas, Peremišlas, Holmas).

Lielkņazs Ivans III (1462-1505) apprecējās ar Sofiju (Zoju) Palaiologu, pēdējā Bizantijas imperatora Konstantīna XI brāļameitu, kuru turki nogalināja. Ivans III bija pirmais Krievijā, kurš ieguva autokrāta titulu (līdzība Grieķijas imperatora titulam "autokrāts") un padarīja Bizantijas divgalvaino ērgli par Krievijas ģerboni: Krievija tieši paziņoja, ka tā pieņem mantojumu Pareizticīgo "Romas impērija". Ivana III valdīšanas laikā viņa titulam dažkārt tika pievienota formula "ar Dieva žēlastību ķēniņš un lielais princis". Viņa dēla Vasilija III vadībā ideja par "trešo Romu" ieguva pilnīgu formu Pleskavas Spaso-Eleazarova klostera vecākā Filoteja pareģojumā: "...divas Romas krita, un trešā stāv, un ceturtais nenotiks." Ivans IV Vasiļjevičs, kurš vēsturē iegāja kā Ivans Bargais, 1547. gadā Bizantijas imperatoru tēlā apprecējās ar karalisti. Zīmīgi, ka šī ceremonija tika veikta pēc metropolīta Makariusa ieteikuma, kurš uzlika karalisko kroni jaunā Ivana IV galvā. Lai pabeigtu bizantiešu teokrātisko ideālu - baznīcas-valsts ķermenis ar "divām galvām" (cars un patriarhs) - pietrūka tikai patriarha titula Krievijas baznīcas primātam. 1589. gada janvārī cara Fjodora Joannoviča (Ivana Bargā dēla) vadībā Konstantinopoles patriarhs Jeremijs, kurš ieradās Maskavā, iecēla metropolītu Ījabu par pirmo Maskavas un visas Krievijas patriarhu. Nākotnē pieaugošā Krievijas valsts vara veicināja arī Autokefālās krievu baznīcas autoritātes pieaugumu. Austrumu patriarhi atzina Krievijas patriarhu par piekto goda vietu.

Pēc Bizantijas krišanas (1553) un līdz šim ROC apgalvo, ka tā ir "trešā Roma".

1596. gadā ievērojams skaits pareizticīgo hierarhu bijušo Krievijas kņazistes teritorijās, kas kļuva par Lietuvas un Polijas daļu, pieņēma Brestas savienību ar Romu.
Augstākie hierarhi pieņēma Katoļu grēksūdze ticību, ja tiek paplašinātas viņu politiskās un īpašuma tiesības un saglabāts agrākais austrumu rituāls.
Par pareizticības cietoksni šajās zemēs kļuva pareizticīgo brālības, kas sastāvēja galvenokārt no lajiem, un kazaki. Brālības, kuru vidū varenākās bija Ļvova un Viļņa, vēlāk arī Kijeva, izveidoja savas skolas, tipogrāfijas. Ļvovā strādāja krievu agrīnie iespiedēji, kuru vadīja Ivans Fjodorovs, kurš ieradās no Maskavas. Viņi sniedza milzīgu ieguldījumu pareizticīgās izglītības attīstībā Baltkrievijā un Ukrainā.
Spilgtas pēdas Baznīcas vēsturē atstāja kņazs Konstantīns Otrožskis, kurš Ostrogā izveidoja pareizticīgo izglītības centru, un viņa cīņu biedrs kņazs Andrejs Kurbskis, kurš Ivana Bargā vadībā aizbēga uz Lietuvu. Viņš mudināja vietējo krievu muižniecību visos iespējamos veidos aizstāvēt pareizticību.

17. gadsimts Krievijai sākās smagi. Krievu zemē no rietumiem iebruka poļu-zviedru intervences pārstāvji. Šajā nemieru laikā krievu baznīca tāpat kā iepriekš godam pildīja savu patriotisko pienākumu pret tautu. Dedzīgais patriots patriarhs Hermogēns (1606-1612), ko spīdzināja intervences pārstāvji, bija Miņina un Požarska milicijas garīgais vadītājs. Trīsvienības-Sergija Lavras varonīgā aizstāvēšana no zviedriem un poļiem 1608.–1610. gadā ir uz visiem laikiem ierakstīta Krievijas valsts un Krievijas baznīcas vēstures annālēs.

Laikā, kas sekoja intervences dalībnieku izraidīšanai no Krievijas, Krievijas baznīca nodarbojās ar vienu no savām ļoti svarīgām iekšējām problēmām - liturģisko grāmatu un rituālu labošanu. Lieli nopelni šajā ziņā piederēja patriarham Nikonam. Kopš 1667. gada Krievijas pareizticīgo baznīcu ļoti novājināja vecticībnieku šķelšanās. Šķelšanās rezultātā krievu atdalīšanās Pareizticīgo baznīca no vecticībniekiem. Šķelšanās iemesls bija patriarha Nikona reforma, kas tika veikta pēc cara Alekseja Mihailoviča iniciatīvas, kuras mērķis bija labot liturģiskās grāmatas pēc grieķu paraugiem un noteikt vienveidību dievkalpojumos. Reforma faktiski skāra tikai dažus nelielus rituāla elementus: krusta divu pirkstu zīme tika aizstāta ar trīspirkstu zīmi, "Jēzus" vietā sāka rakstīt "Jēzus", kā arī astoņstaru krusts sāka atpazīt četrstūri. Reforma izraisīja protestu no garīdzniecības daļas arhipriestera Avvakuma vadībā. Protests guva atbalstu zemnieku, bojāru, strēlnieku vidū. Reformas pretinieki 1666.–1667. gada koncilā tika apvainoti un pakļauti stingrām represijām. Bēgot no vajāšanām, vecticībnieku atbalstītāji aizbēga uz attālām vietām ziemeļos, Volgas reģionā un Sibīrijā. 1675.-1695.gadā reģistrētas 37 pašaizdegšanās reizes, kuru laikā gāja bojā vismaz 20 tūkstoši cilvēku. Arhipriesteris Avvakums kopā ar domubiedriem tika sadedzināts guļbūves mājā. S. Razina zemnieku karā piedalījās daudzi vecticības aizstāvji, Solovetska sacelšanās, K. Bulavina un E. Pugačova sacelšanās.

17. gadsimtā Kijevas-Mohylas akadēmija kļuva par galveno pareizticīgo izglītības centru ne tikai bijušajās Krievijas dienvidu un dienvidrietumu kņazistes zemēs, bet visā Krievijā. Tās nosaukumā bija akadēmijas dibinātāja Kijevas metropolīta Pētera Mohilas ģimenes segvārds. Pareizticīgo izdevumos Kijevā, Ļvovā, Viļņā manāma spēcīga katoļu teoloģiskās valodas ietekme. Fakts ir tāds, ka līdz ar Bizantijas impērijas iznīcināšanu arī pareizticīgo austrumu izglītības sistēma sabruka. Bet katoļu Rietumos tas attīstījās bez šķēršļiem, un daudzus tās sasniegumus aizguva Kijevas teoloģiskā skola. Tās "darba" valoda bija latīņu valoda, kas galvenokārt balstījās uz latīņu avotiem. Kijevas skolas un tās teologu pieredzei bija liela nozīme pareizticīgās izglītības atdzimšanā Maskaviešu Krievijā 17. gadsimtā, kad tika sadziedētas nemieru laika brūces. 1687. gadā Konstantinopoles patriarhs Dionisijs un austrumu patriarhi nosūtīja vēstuli, apstiprinot Kijevas metropoles nodošanu Maskavas jurisdikcijai. Notiek Kijevas metropoles atkalapvienošanās ar Maskavas patriarhātu.

18. gadsimta sākums Krievijai iezīmējās ar Pētera I radikālajām reformām. Reformas skāra arī Krievijas Baznīcu: pēc patriarha Adriāna nāves 1700. gadā Pēteris I aizkavēja jauna Baznīcas primāta ievēlēšanu, un 1700. g. 1721. gadā tika izveidota koleģiāla augstākā baznīcas pārvalde Svētās Vadošās sinodes personā, kas gandrīz divsimt gadus (1721-1917) saglabājās kā augstākās baznīcas ērģeles. Primāta pienākumus uz laiku pildīja Rjazaņas Javorska metropolīts Stefans. Cars Pēteris apzināti nesteidzās ar patriarha iecelšanu, gaidot, līdz viņa prombūtne kļuva ierasta. Svētā Sinode ne tikai aizstāja patriarhālo valdību. Šī iestāde bija tieši pakļauta suverēnam. Krievijas valsts kļuva par impēriju, bet ne bizantiešu tipa - ar divām galvām, bet gan rietumu - ar vienu galvu, laicīgu. Sinodes darbībā, kuras locekļi bija garīdzniecības personas, piedalījās lajs - virsprokurors, laicīgās varas "acis un ausis". 18. gadsimtā Baznīca zaudēja gandrīz visus savus zemes īpašumus, un tās īpašumi nonāca valsts kontrolē. No valsts algām bija atkarīga hierarhu, īpaši Sinodes deputātu, labklājība. Priesteriem bija pienākums informēt varas iestādes par visu, kas varētu radīt draudus valsts iekārtai. Ja šī informācija tika saņemta grēksūdzes laikā, kad priesteris stāv Dieva priekšā kā liecinieks cilvēka nožēlai par izdarītajiem grēkiem, tad biktstēvam bija jāatklāj grēksūdzes noslēpums - izdarīt to, kas saskaņā ar baznīcas kanoniem tiek uzskatīts par noziegumu. Pastiprinātā birokrātiskā kontrole kopā ar birokrātisku patvaļu pārvērta garīdzniekus par "izbiedētu šķiru". Viņa autoritāte sabiedrībā sāka kristies. 18. gadsimtā, kad viņam bija raksturīga brīvdomība, virsprokuroru vidū bija pat pārliecināti ateisti.

19. gadsimtā Pētera I pēcteču laikā Baznīca kļuva par "Pareizticīgās konfesijas nodaļu" (šis baznīcas nosaukums bija Svētās Sinodes dokumentos). Virsprokurors kļuva par Pareizticīgo konfesijas biroja īsto vadītāju.
Tajā pašā laikā Krievijas baznīcas dzīvi tās vēstures sinodālajā periodā (1721-1917) pavada zināms noslēpums: pakļāvusies jaunajiem noteikumiem, Baznīca savā dziļumā tos nepieņēma. Šis noraidījums neizpaudās pretestībā – aktīvā vai pasīvā (lai gan tāda bija, un 18. gadsimtā daudzi hierarhi un lieši par to maksāja ar galvu). Pretstatā policijas un birokrātiskajam spiedienam Baznīcā radās parādības, kurās koncentrējās iekšējās garīgās brīvības pilnība.
Tā 18. gadsimta Krievu baznīcu iesvētīja Zadonskas svētā Tihona (1724-1783) gudrā lēnprātība. Kā bīskaps viņš izcēlās ar absolūtu neieinteresētību, pieticību, īpašu talantu garīdznieku audzināšanā un tolaik ierasto miesassodu noraidīšanu. Svētais Tihons kļuva slavens kā ievērojams baznīcas rakstnieks, pedagogs un filantrops. Savas dzīves pēdējos 16 gadus viņš pavadīja Zadonskas klosterī "atpūšoties", bet patiesībā - nepārtrauktā darbā, apvienojot lūgšanu ar rakstīšanu, pieņemot svētceļniekus un aprūpējot slimos. Tieši šajā laikmetā sākās īpaša klostera klusās lūgšanas varoņdarba – “inteliģentas darīšanas” – atdzimšana. Šī tradīcija, kas radās Bizantijā un gandrīz izzuda Krievijā līdz 18. gadsimtam, tika saglabāta Athos. No turienes uz Moldovas zemēm to atveda krievu mūks Paisijs Veļičkovskis, vēlāk - Ņemtska klostera arhimandrīts Karpatos. Viņš ir pazīstams arī ar saviem garīgajiem un literārajiem darbiem.
Krievu baznīca īpašu uzmanību pievērsa garīgās apgaismības attīstībai un misionāru darbam valsts nomalē. Tika atjaunotas vecās baznīcas un celtas jaunas. Krievu baznīcas zinātnieki ir daudz paveikuši tādu zinātņu kā vēstures, valodniecības un austrumu zinātnes attīstībā.

19. gadsimta sākums iezīmējās ar klusu godību Godājamais Serafims, Sarova brīnumdaris (1753-1833). Viņa atjautīgās sarunas ar svētceļniekiem ir negrāmatiskas apgaismības piemērs, kas gan parastajiem cilvēkiem, gan zinātniekiem pavēra izpratni par pareizticīgo ticību.
19. gadsimts ir senatnes ziedu laiki. Baznīcas hierarhijā nav vecākā (skolotāja un mentora) ranga. Vecāko nevar iecelt, par tādu nav iespējams izlikties; vecākais jāatzīst baznīcas cilvēkiem. Tikai daži saņēma šādu atzinību. Īpašu slavu ieguva Optinas Pustynas vecākie, kas kļuva par īstu svētceļojumu vietu vienkāršajai tautai un inteliģencei. Vecākie galvenokārt bija mūki, melnās garīdzniecības pārstāvji. Taču zināmi arī vecākie no baltajiem, precētiem garīdzniekiem: piemēram, Maskavas priesteris Aleksijs Mečevs (miris 1923. gadā).
Sinodālais periods Krievijas Baznīcas vēsturē ir arī visa teoloģisko izglītības iestāžu tīkla, tostarp akadēmiju, rašanās laiks. 19. gadsimtā viņu profesūra varēja godināt jebkuru universitāti, un tajā bija iekļauti slaveni zinātnieki.
Tajā pašā laika posmā sabiedrībā, kas savulaik ideoloģiski bija gandrīz vienota, parādījās dažādi ideoloģiski strāvojumi, no kuriem daudzi bija klaji pret baznīcu. Kapitālisma attīstība Krievijā un dzīves apstākļu izmaiņas iznīcināja parastos ikdienas rituālus, kas saistīti ar vēsturiskajām pareizticības formām. Ciešā saikne starp valsti un Baznīcu Krievijā ir novedusi pie tā, ka valdošās sociālās, administratīvās un pat ekonomiskās struktūras lielākoties cilvēku prātos saplūst ar pareizticību. Tāpēc daudzi šo struktūru un attiecību aizstāvēšanu uztvēra kā ticības atbalstīšanu, un to noraidīšana bieži tika saistīta ar Baznīcas noraidīšanu. Tās aizsardzība no valsts puses bieži tika īstenota rupjā un neveiklā veidā, kas tikai kaitēja pareizticībai nekristiešu un to cilvēku acīs, kuri to nebija pietiekami pazīstami. Piemēram, ilgu laiku ierēdņiem bija jāiesniedz priekšniecībai kāda priestera izziņa, ka viņi noteiktajā laikā gavē un saņem pareizticīgo sakramentus; bija likumi, kas draudēja ar sodu par pareizticīgo pievēršanu citai ticībai, piemēram, vecticībniekiem. 19. gadsimta krievu svētie - svētie Ignācijs Briančaņinovs, Teofans Vientuļnieks un citi - rakstīja par nepatikšanām Krievijas baznīcā, par formālismu, kas viņai bija liktenīgs baznīcas statūtu ievērošanā, par pasaulīgo interešu un noskaņojuma samaitājošo ietekmi. par viņas dzīvi..
Tomēr varasiestādes vietējās padomes sasaukšanu un patriarhāta atjaunošanu Krievijas baznīcā spītīgi uzskatīja par nelaiku. Katedrāle notika tikai pēc 1917. gada februāra revolūcijas (atvēra tikai 1917. gada augustā un pastāvēja līdz 1918. gada septembrim). Padome pieņēma lēmumus par svarīgākajiem draudzes dzīves jautājumiem. Krievu baznīcā tika atjaunots patriarhāts, un svētais Tihons (1865-1925) tika ievēlēts par Maskavas un visas Krievijas patriarhu. Viņi atļāva diecēzes garīdzniekiem un lajiem ievēlēt bīskapus, dievkalpojumos izmantot ne tikai baznīcas slāvu, bet arī krievu un citas valodas. Paplašinājušās pagastu tiesības; iezīmēja pasākumus, lai stiprinātu Baznīcas misionāru darbību, paplašinātu laju līdzdalību tajā. Taču reformas sākās pārāk vēlu.
Ateistiskā valsts uzsāka sistemātisku cīņu pret Baznīcu. 1918. gada dekrēts par baznīcas nošķiršanu no valsts atņēma Baznīcai juridiskas personas tiesības un tiesības uz īpašumu. Tajā pašā laikā Baznīca piedzīvoja virkni šķelšanos (no kurām lielākā, "Karlovatian", joprojām pastāv).

Boļševikiem Krievijas pareizticīgā baznīca a priori bija ideoloģisks pretinieks. Pilsoņu kara gados, 20.-30. garīdznieku slepkavības bija milzīgas. Smags trieciens Baznīcai tika dots 1920. gadu sākumā. Baznīca tika apsūdzēta par atteikšanos atdot baznīcas vērtības, lai glābtu cilvēkus Volgas reģionā, kas cieš no bada. Patiesībā Baznīca neatteicās no šādas palīdzības. Viņa protestēja tikai pret tempļu izlaupīšanu un pret svētnīcu apgānīšanu. Visur sākās garīdznieku prāvas. Šīs kampaņas laikā tika nosodīts liels skaits hierarhu, tostarp patriarhs Tihons. Svētais Benjamins, Petrogradas metropolīts un daudzi citi tika izpildīti.

20. gados. Baznīcai uzbruka arī no iekšpuses. Daļa priesteru steidzās pamest patriarhālo Baznīcu, pieņēma padomju varu un 1921.-1922. uzsāka atjaunošanas kustību. Renovācijas kustības aktīvisti paziņoja par "Dzīvās Baznīcas" izveidi, kas simpatizē padomju varas ideāliem un ir aicināta atjaunot reliģisko dzīvi. Daži renovācijas piekritēji patiešām vēlējās ticēt, ka evaņģēliskos ideālus var sasniegt ar sociālās revolūcijas palīdzību. Kustības līderis Aleksandrs Vvedenskis centās iemidzināt savu modrību ar komplimentiem jaunajai valdībai, lai cīnītos pret bezdievību. Taču varas iestādes nevēlējās samierināties ar "reliģisko propagandu". Strīdu laiks pagāja ātri, un renovācijas piekritēji beidzot sāka saprast, ka viņi tiek izmantoti kā ierocis cīņā pret Baznīcu. Tupdamies varas iestāžu priekšā, renovatori uzsvēra gatavību "kalpot tautai". Lai "tuvinātu cilvēkus", tika veiktas patvaļīgas izmaiņas dievkalpojumu kārtībā, un tika rupji pārkāpta baznīcas harta. Pat tās pārmaiņas Baznīcas dzīvē, kuras 1917.-1918.gada vietējā padome svētīja, ieguva rupji kariķētas formas. Protams, divu Baznīcas pastāvēšanas gadu laikā rituāls ir daudz mainījies, taču inovācija nekad nav bijusi pašmērķis. Viņu uzdevums bija pilnīgāk atklāt Baznīcas nemainīgo ticību un nodot tās mācības. Inovācijas bija vairāk vai mazāk veiksmīgas. Bet renovācijas 20.-30. kļuva par tādu pārbaudījumu un kārdinājumu Baznīcai, ka visas izmaiņas, pat tās, kas balstītas uz tradīcijām, kopš tā laika ir kļuvušas saistītas ar to daudzu ticīgo prātos.
Priesteri, kuri nepieņēma "renovācijas" kustību un kuriem nebija laika vai negribēja emigrēt, aizgāja pagrīdē un izveidoja tā saukto "katakombu baznīcu". 1923. gadā vietējā renovācijas kopienu padomē tika izskatītas ROC radikālas atjaunošanas programmas. Padomē tika gāzts patriarhs Tihons un tika pasludināts pilnīgs atbalsts padomju valdībai. Patriarhs Tihons apvainoja atjaunotājus.

1924. gadā Augstākā baznīcas padome tika pārveidota par renovācijas sinodi, kuru vadīja metropolīts.

Daļa no trimdā nonākušajiem garīdzniekiem un ticīgajiem izveidoja tā saukto "Ārzemes krievu pareizticīgo baznīcu" (ROCOR). Līdz 1928. gadam ROCOR uzturēja ciešus kontaktus ar ROC, taču pēc tam šie kontakti tika pārtraukti.

1927. gada deklarācijā ROC deklarēja savu lojalitāti padomju valdībai civilajā ziņā, bez piekāpšanās ticības jomā. Bet tas neapturēja represijas. 20. gadsimta 30. gados baznīca bija uz izmiršanas robežas. Līdz 1940. gadam PSRS teritorijā bija palikuši tikai daži desmiti funkcionējošu baznīcu, savukārt 1917. gada oktobra priekšvakarā Krievijā darbojās ap 80 tūkstošiem baznīcu. pareizticīgo baznīcas. Daudzi no tiem tika iznīcināti, tostarp Kristus Pestītāja katedrāle Maskavā, pateicības piemineklis Dievam par atbrīvošanu no ienaidnieka un uzvaru Tēvijas karā 1812. Ja 1917. gadā pareizticīgo garīdznieku skaits bija aptuveni 300 tūkstoši cilvēku, bet līdz plkst. 1940. gadā lielākā daļa priesteru vairs nebija dzīvi.
Izcili kultūras darbinieki, labākie Krievijas teologi, vai nu gāja bojā cietumos un nometnēs, piemēram, filozofs un teologs priesteris Pāvels Florenskis, vai arī nokļuva ārzemēs, piemēram, S. L. Franks, N. A. Berdjajevs, Sergejs Bulgakovs un daudzi citi.
Padomju Savienības varas iestādes savu attieksmi pret Baznīcu mainīja tikai tad, kad tika apdraudēta valsts pastāvēšana. Staļins mobilizēja visas nacionālās rezerves aizsardzībai, tostarp Krievijas pareizticīgo baznīcu kā tautas morālo spēku. Īsā laikā tika atvērti ap 10 tūkstošiem jaunu pagastu. No nometnēm tika atbrīvoti garīdznieki, tostarp bīskapi. Krievu baznīca neaprobežojās tikai ar garīgu atbalstu briesmās nonākušās Tēvzemes aizsardzībai - tā sniedza arī materiālo palīdzību, līdz pat formas tērpiem armijai, finansējumu Dimitrija Donskoja tanku kolonnai un Aleksandra Ņevska eskadrai. 1943. gadā krievu baznīca atkal atrada patriarhu. Viņi kļuva par metropolītu Sergiju (Stragorodski) (1867-1944). Valsts un Baznīcas tuvināšanās "patriotiskā vienotībā" bija Staļina 1943. gada 4. septembra patriarhālā loka Tenens metropolīta Sergija un metropolītu Aleksija (Simanska) un Nikolaja (Jaruševiča) uzņemšana. Kopš šī vēsturiskā brīža sākās "atkusnis" Baznīcas un valsts attiecībās, tomēr Baznīca pastāvīgi atradās valsts kontrolē, un jebkuri mēģinājumi paplašināt savu darbību ārpus tempļa sienām saņēma stingru atraidījumu, tostarp administratīvās sankcijas. .
Patriarha Sergija darbību ir grūti viennozīmīgi raksturot. No vienas puses, viņa lojalitāte padomju varai noveda pie tā, ka varas iestādes praktiski neņēma vērā Baznīcu, no otras puses, tieši šāda patriarha politika ļāva ne tikai saglabāt Baznīcu, bet arī padarīja iespējamu viņas turpmāko atdzimšanu.
Krievijas Pareizticīgās Baznīcas stāvoklis bija grūts tā sauktā "Hruščova atkušņa" periodā (60. gadu sākumā), kad ideoloģisko vadlīniju dēļ tika slēgtas tūkstošiem baznīcu visā Padomju Savienībā.

1971. gada vietējā domē notika izlīgums ar vecticībniekiem.

Krievijas kristīšanas tūkstošgades svinības 1988. gadā iezīmēja valsts-ateistiskās sistēmas pagrimumu, deva jaunu impulsu baznīcas un valsts attiecībām, piespieda pie varas esošos sākt dialogu ar Baznīcu un veidot ar to attiecības. principi, kā atpazīt viņas milzīgo vēsturiskā loma Tēvzemes liktenī un tās ieguldījumā tautas morālo pamatu veidošanā. Sākās patiesā tautas atgriešanās Tēva namā – cilvēkus vilka pie Kristus un Viņa Svētās Baznīcas. Arhimācītāji, gani un laici sāka dedzīgi strādāt, lai atjaunotu pilnasinīgu baznīcas dzīvi. Tajā pašā laikā absolūtais garīdznieku un ticīgo vairākums izrādīja neparastu gudrību, izturību, nelokāmību ticībā, uzticību svētajai pareizticībai, neskatoties uz grūtībām, ar kurām bija saistīta atmoda, ne arī ārējo spēku mēģinājumiem sašķelt Baznīcu, to satricināt. vienotību, atņem viņai iekšējo brīvību, pakļauj pasaulīgās intereses. Vēlme ievilkt Krievijas pareizticīgo baznīcu rāmjos Krievijas Federācija un ar to saistītās nacionālās diasporas joprojām ir veltīgas.

1988. gadā ROC bija 76 diecēzes, 6893 draudzes, un kopējais garīdznieku skaits bija 7397. cilvēks.

Tomēr vajāšanas sekas bija ļoti, ļoti nopietnas. Bija nepieciešams ne tikai atjaunot tūkstošiem tempļu un simtiem klosteru no drupām, bet arī atdzīvināt izglītības, izglītības, labdarības, misionāru, baznīcas un sabiedriskā dienesta tradīcijas. Ļeņingradas un Novgorodas metropolītam Aleksijam šajos sarežģītajos apstākļos bija lemts vadīt baznīcas atdzimšanu, kurš tika ievēlēts Vietējā padome Krievijas Pareizticīgās Baznīcas Pirmajam Hierarha Krēslam, atraitnis pēc Viņa Svētības Patriarha Pimena nāves. 1990. gada 10. jūnijā tronī tika iecelts Viņa Svētības Maskavas un visas Krievijas patriarhs Aleksijs II. Saskaņā ar viņa pirmo hierarhisko omoforiju Krievijas pareizticīgā baznīca uzņēmās vissmagāko darbu, lai atjaunotu to, kas tika zaudēts vajāšanu gados. Par savdabīgiem pavērsieniem šajā grūtajā ceļā kļuva Krievijas Pareizticīgās Baznīcas Bīskapu padomes, kurās tika brīvi apspriestas neatliekamās baznīcas atdzimšanas problēmas, tika pieņemti lēmumi par kanoniskiem, disciplināriem un doktrināliem jautājumiem.

Krievijas Pareizticīgās Baznīcas Bīskapu padome 1992. gada 31. martā – 5. aprīlī, kas notika Maskavā, pieņēma vairākus galvenie lēmumi par baznīcas dzīvi Ukrainā un Ukrainas pareizticīgās baznīcas kanonisko nostāju. Tajā pašā koncilā pagodinājums tika likts Krievijas svēto jauno mocekļu un apliecinātāju aizsegā, kuri vajāšanas gados cieta par Kristu un Viņa Baznīcu. Turklāt Padome pieņēma aicinājumu, kurā tā izklāstīja Krievijas pareizticīgās baznīcas nostāju jautājumos, kas satrauc sabiedrību valstīs, kurās dzīvo tās ganāmpulks.

1992. gada 11. jūnijā Krievijas Pareizticīgās Baznīcas Bīskapu padome tika sasaukta ārkārtas kārtā, lai izskatītu lietu par apsūdzībām Kijevas metropolītam Filaretam pret baznīcu vērstās darbībās, kas veicināja Ukrainas pareizticīgās baznīcas šķelšanos. Īpašā "Tiesas aktā" Padome nolēma atstādināt Kijevas metropolītu Filaretu (Deņisenko) par smagiem morāliem un kanoniskiem noziegumiem, ko viņš pastrādājis un izraisot šķelšanos Baznīcā.

Krievijas Pareizticīgās Baznīcas Bīskapu padome 1994. gada 29. novembrī - 2. decembrī papildus vairākiem lēmumiem, kas skar baznīcas iekšējo dzīvi, pieņēma īpašu definīciju “Par Baznīcas attiecībām ar valsti un laicīgo sabiedrību Pašreizējā Maskavas patriarhāta kanoniskā teritorija, kurā tā apstiprināja Baznīcai "nevēlamo" jebkādu valsts iekārtu, politisko doktrīnu utt., Baznīcas pārpilnības politisko partiju atbalstīšanas nepieļaujamību, kā arī aizliedza garīdzniekiem izvirzīt savas kandidatūras pašvaldību vai federālo varas iestāžu vēlēšanās. Padome arī nolēma sākt izstrādāt "visaptverošu koncepciju, kas atspoguļo vispārējo baznīcas skatījumu uz baznīcas un valsts attiecību jautājumiem un mūsdienu sabiedrības problēmām kopumā". Koncils īpaši atzīmēja nepieciešamību atdzīvināt Baznīcas misionāru kalpošanu un nolēma izstrādāt koncepciju Krievijas Pareizticīgās Baznīcas misionārās darbības atdzīvināšanai.

Krievijas Pareizticīgās Baznīcas Bīskapu padome 1997.gada 18.-23.februārī turpināja darbu pie Krievijas Jaunmocekļu un Apliecinātāju vispārējās baznīcas slavināšanas. Turklāt koncila ziņojumos un diskusijās tika izstrādātas 1994. gada Bīskapu padomē apspriestās tēmas, kas iezīmēja svarīgākos uzdevumus un tendences baznīcas dzīvē. Koncils īpaši apstiprināja Baznīcas nostājas neaizskaramību jautājumā par Baznīcas un tās kalpu līdzdalības nepieļaujamību politiskajā cīņā. Turklāt Krievijas pareizticīgās baznīcas dalības izredzes starptautiskajās kristīgajās organizācijās, misionāru un Sociālais dienests Baznīcas, draudi ar nepareizticīgo un nepareizticīgo reliģisko apvienību prozelītiskās aktivitātes.

Krievijas Pareizticīgās Baznīcas Bīskapu jubilejas padome sanāca 2000.gada 13.-16.augustā rekonstruētās Kristus Pestītāja katedrāles Baznīcas koncilu zālē. Koncila sēdes, kas noslēdzās ar svinīgo Tempļa iesvētīšanu, iekļuva lielajai jubilejai – mūsu Kunga un Pestītāja Jēzus Kristus 2000. gadadienai veltīto svinību lokā. Koncils kļuva par unikālu parādību Krievijas pareizticīgās baznīcas dzīvē pieņemto lēmumu skaita un nozīmīguma ziņā. Saskaņā ar Krutici un Kolomnas metropolīta Juvenālijas, svēto kanonizācijas sinodes komisijas priekšsēdētāja ziņojumu, tika pieņemts lēmums par baznīcas mēroga godināšanu Jaunmocekļu un apliecinātāju katedrāles svēto aizsegā. 20. gadsimta Krievija, kas zināma vārdā un pasaulei joprojām neatklāta, bet Dieva vadīta. Padome izskatīja materiālus par 814 askētiem, kuru vārdi ir zināmi, un par 46 askētiem, kuru vārdus nevarēja noskaidrot, bet par kuriem ir ticami zināms, ka viņi cieta par ticību Kristum. 230 iepriekš pagodināto vietēji godināto svēto vārdi tika iekļauti arī Krievijas Jaunmocekļu un apliecinātāju padomē vispārējai baznīcas godināšanai. Izskatot jautājumu par Nikolaja II karaliskās ģimenes kanonizāciju, padomes locekļi nolēma Jaunmocekļu katedrālē par mocekļiem slavināt imperatoru Nikolaju II, ķeizarieni Aleksandru un viņu bērnus: Aleksiju, Olgu, Tatjanu, Mariju un Anastasiju. un Krievijas apliecinātāji. Koncils pieņēma lēmumu par vispārējo baznīcas slavināšanu citu laiku ticības un dievbijības askētiem, kuru ticības varoņdarbs atšķīrās no jauno mocekļu un biktstēvu liecības. Padomes locekļi pieņēma Pamatprincipus Krievijas Pareizticīgās Baznīcas attieksmei pret heterodoksiju, ko sagatavoja Sinodālās Teoloģiskā komisija Minskas un Sluckas metropolīta Filareta vadībā. Šis dokuments kļuva par ceļvedi Krievijas pareizticīgo baznīcas garīdzniekiem un lajiem viņu saskarsmē ar ne-pareizticīgajiem.

Īpaši svarīga ir Fondu padomes pieņemšana sociālā koncepcija Krievijas pareizticīgo baznīca. Šis dokuments, ko sagatavojusi Sinodālās darba grupa Smoļenskas un Kaļiņingradas metropolīta Kirila vadībā un kas ir pirmais šāda veida dokuments pareizticīgo pasaulē, nosaka Baznīcas mācību pamatnoteikumus par baznīcas un valsts attiecību jautājumiem un par vairākām mūsdienu sociāli nozīmīgām problēmām. Turklāt padome pieņēma jaunus Krievijas Pareizticīgās Baznīcas Statūtus, ko sagatavoja Sinodes komisija Krievijas Pareizticīgās baznīcas pārvaldes statūtu grozīšanai Smoļenskas un Kaļiņingradas metropolīta Kirila vadībā. Baznīca šobrīd vadās pēc šīs Hartas. Koncils pieņēma Vēstuli Dievu mīlošajiem mācītājiem, godīgajiem klosteriem un visiem ticīgajiem Krievijas Pareizticīgās Baznīcas bērniem, Apņemšanos par Ukrainas Pareizticīgo Baznīcu, Noteikumu par Pareizticīgās Baznīcas stāvokli Igaunijā un Apņēmību jautājumos. Krievijas pareizticīgās baznīcas iekšējo dzīvi un ārējo darbību.

Mūsdienās pareizticība apvieno dažādas audzināšanas un izglītības cilvēkus, pārstāvjus dažādas kultūras un tautības, dažādu ideoloģiju un politisko doktrīnu piekritēji. Var rasties domstarpības starp teologiem un atsevišķām ticīgo grupām dogmu, Baznīcas iekšējās dzīves un attieksmes pret citām reliģijām jautājumos. Pasaule dažreiz iejaucas Baznīcas garīgajā dzīvē, uzspiežot tai savas prioritātes un vērtības, un gadās arī, ka dažu pareizticīgo uzvedība kļūst par ievērojamu šķērsli cilvēku ceļā uz pareizticību.
Vēsture liecina, ka pareizticīgo baznīca izdzīvoja vissarežģītākajās vēsturiskajās situācijās. Juridiskie un ekonomiskie apstākļi, ideoloģiskās doktrīnas varētu veicināt vai kavēt viņas garīgo dzīvi un sabiedrisko darbu. Bet šie apstākļi nekad nav bijuši pilnīgi labvēlīgi un tiem nekad nav bijusi izšķiroša ietekme uz pareizticību. Baznīcas iekšējās dzīves saturu galvenokārt noteica viņas ticība un mācība. Maskavas un visas Krievijas patriarhs Aleksijs II sacīja: "Baznīca savu misiju redz nevis sociālajā struktūrā... bet vienīgajā kalpošanā, ko Dievs pavēlējis glābt cilvēku dvēseles. Tā pildīja šo misiju visos laikos, zem jebkādiem valsts veidojumiem."

2008. gadā saskaņā ar oficiālo statistiku Maskavas patriarhāts apvieno 156 diecēzes, kurās kalpo 196 bīskapi (no tiem 148 ir diecēzes un 48 ir vikāri). Maskavas patriarhāta draudžu skaits sasniedza 29 141, kopējais garīdznieku skaits - 30 544; ir 769 klosteri (372 vīriešu un 392 sieviešu). 2009. gada decembrī bija jau 159 diecēzes, 30 142 draudzes, garīdznieki - 32 266 cilvēki.

http://pravoslavie.2bb.ru/viewtopic.php?id=93

KRIEVIJAS PAREIZTICĪGĀS BAZNĪCAS ORGANIZĀCIJA.

Krievijas pareizticīgo baznīca ir daudznacionāla vietējā autokefālā baznīca, kas ir doktrinālā vienotībā un lūgšanu kanoniskā kopībā ar citām vietējām pareizticīgo baznīcām.
Krievijas pareizticīgās baznīcas jurisdikcija attiecas uz pareizticīgās konfesijas personām, kas dzīvo Krievijas pareizticīgās baznīcas kanoniskajā teritorijā: Krievijā, Ukrainā, Baltkrievijā, Moldovā, Azerbaidžānā, Kazahstānā, Kirgizstānā, Latvijā, Lietuvā, Tadžikistānā, Turkmenistānā, Uzbekistānā, Igaunijā, kā arī Pareizticīgie, kas brīvprātīgi ieceļo tajā, dzīvo citās valstīs.
1988. gadā Krievijas pareizticīgo baznīca svinīgi atzīmēja Krievijas kristīšanas 1000. gadadienu. Šajā jubilejas gadā darbojās 67 diecēzes, 21 klosteris, 6893 draudzes, 2 garīgās akadēmijas un 3 garīgie semināri.
Zem primāta omoforijas Viņa Svētības Maskavas un visas Krievijas patriarhs Aleksijs II, piecpadsmitais Patriarhs Krievijas pareizticīgās baznīcas vēsturē, ievēlēts 1990. gadā, notiek visaptveroša baznīcas dzīves atdzimšana. Šobrīd Krievijas Pareizticīgajai baznīcai ir 132 (136, ieskaitot Japānas Autonomo pareizticīgo baznīcu) diecēzes dažādos štatos, vairāk nekā 26 600 draudzes (no kurām 12 665 atrodas Krievijā). Pastorālo kalpošanu veic 175 bīskapi, tostarp 132 diecēzes un 32 vikāri; 11 bīskapi atrodas mierā. Ir 688 klosteri (Krievijā: 207 vīrieši un 226 sievietes, Ukrainā: 85 vīrieši un 80 sievietes, citās NVS valstīs: 35 vīriešu un 50 sieviešu, ārvalstīs: 2 vīrieši un 3 sievietes). Krievijas Pareizticīgās Baznīcas izglītības sistēmā šobrīd ir 5 Teoloģijas akadēmijas, 2 Pareizticīgo universitāte, 1 Teoloģijas institūts, 34 teoloģiskie semināri, 36 reliģiskās skolas un 2 diecēzēs - pastorālos kursus. Vairākās akadēmijās un semināros ir regents un ikonu gleznošanas skolas. Lielākajā daļā draudžu ir arī draudzes svētdienas skolas.

Krievijas pareizticīgo baznīcai ir hierarhiska pārvaldības struktūra. Augstākie ķermeņi baznīcas autoritāte un vadība ir Vietējā padome, Bīskapu padome, Svētā Sinode, kuru vada Maskavas un visas Krievijas patriarhs.
Vietējā padome sastāv no bīskapiem, garīdzniecības pārstāvjiem, klosteriem un lajiem. Vietējā padome interpretē pareizticīgās baznīcas mācību, saglabājot doktrinālo un kanonisko vienotību ar vietējām pareizticīgo baznīcām, risina baznīcas dzīves iekšējos jautājumus, kanonizē svētos, ievēl Maskavas un visas Krievijas patriarhu un nosaka šādu ievēlēšanas kārtību.
Bīskapu katedrāle sastāv no diecēzes bīskapiem, kā arī vikārbīskapiem, kuri vada sinodes institūcijas un garīgās akadēmijas vai kuriem ir kanoniskā jurisdikcija pār to jurisdikcijā esošajām draudzēm. Bīskapu padomes kompetencē, cita starpā, ietilpst gatavošanās vietējās padomes sasaukšanai un tās lēmumu izpildes uzraudzība; Krievijas Pareizticīgās Baznīcas hartas pieņemšana un grozīšana; fundamentālu teoloģisko, kanonisko, liturģisko un pastorālo jautājumu risināšana; svēto kanonizācija un liturģisko rituālu apstiprināšana; kompetenta baznīcas likumu interpretācija; pastorālo rūpju izpausme par mūsdienu problēmām; attiecību ar valsts struktūrām rakstura noteikšana; attiecību uzturēšana ar vietējām pareizticīgo baznīcām; pašpārvaldes Baznīcu, eksarhātu, diecēžu, sinodālo institūciju izveide, reorganizācija un likvidācija; jaunu baznīcas mēroga apbalvojumu apstiprināšana un tamlīdzīgi.
Svētā Sinode, kuru vada Maskavas un visas Krievijas patriarhs, ir Krievijas pareizticīgās baznīcas pārvaldes institūcija laika posmā starp Bīskapu padomēm.
Viņa Svētības Maskavas un visas Krievijas patriarhs Krievijas pareizticīgās baznīcas bīskapu vidū ir goda prioritāte. Viņš rūpējas par Krievijas pareizticīgās baznīcas iekšējo un ārējo labklājību un pārvalda to kopā ar Svēto Sinodi, būdams tās priekšsēdētājs. Patriarhu ievēlē vietējā padome no vismaz 40 gadus veciem Krievijas pareizticīgo baznīcas hierarhiem, kuriem ir laba reputācija un hierarhu, garīdznieku un tautas uzticība, kuriem ir augstākā teoloģiskā izglītība un pietiekama pieredze. diecēzes pārvaldē, kas izceļas ar to, ka viņi ievēro kanonisko tiesību sistēmu, kuriem ir "labi pierādījumi no ārpuses" (1. Timotejam 3:7). Patriarha cieņa ir uz mūžu.

Patriarha un Svētās Sinodes izpildinstitūcijas ir sinodālās institūcijas. Sinodālās institūcijās ietilpst Ārējais departaments baznīcu savienojumi, Izdevniecības padome, Studiju komiteja, Katehisma un reliģiskās izglītības departaments, Labdarības un sociālā dienesta departaments, Misionāru departaments, Sadarbības ar bruņotajiem spēkiem un tiesībaizsardzības aģentūrām departaments un Jaunatnes lietu departaments. Maskavas patriarhāts kā sinodāla institūcija ietver lietu pārvaldi. Katra no Sinodes institūcijām ir atbildīga par vispārējo baznīcas lietu loku, kas ir tās kompetencē.
Maskavas Patriarhāta Baznīcas ārējo attiecību departaments pārstāv Krievijas pareizticīgo baznīcu attiecībās ar ārpasauli. Departaments uztur Krievijas Pareizticīgās Baznīcas attiecības ar vietējām pareizticīgo baznīcām, heterodoksu baznīcām un kristiešu apvienībām, nekristīgajām reliģijām, valdību, parlamentu, sabiedriskajām organizācijām un institūcijām, starpvaldību, reliģiskajām un sabiedriskām starptautiskām organizācijām, laicīgiem medijiem. masu mēdiji, kultūras, ekonomikas, finanšu un tūrisma organizācijas. DECR deputāts savu kanonisko pilnvaru robežās realizē hierarhisku, administratīvu, finansiālu un ekonomisku Krievijas pareizticīgās baznīcas diecēžu, misiju, klosteru, draudžu, pārstāvniecību un metociju vadību tālajās ārzemēs, kā arī atvieglo Krievijas pareizticīgo baznīcas darbu. vietējo pareizticīgo baznīcu metohijas Maskavas patriarhāta kanoniskajā teritorijā. DECR MP ietvaros darbojas: Pareizticīgo svētceļojumu dienests, kas veic krievu baznīcas bīskapu, mācītāju un bērnu braucienus uz tālo ārzemju svētvietām; Sakaru dienests, kas uztur baznīcas mēroga attiecības ar laicīgiem medijiem, uzrauga publikācijas par Krievijas pareizticīgo baznīcu, uztur Maskavas patriarhāta oficiālo vietni internetā; Publikāciju sektors, kas izdod DECR Newsletter un baznīcas zinātnisko žurnālu "Baznīca un laiks". Kopš 1989. gada Baznīcas ārējo sakaru departamentu vada Smoļenskas un Kaļiņingradas metropolīts Kirils.
Maskavas Patriarhāta Izdevniecības padome - koleģiāla institūcija, kas sastāv no Sinodālās institūciju, teoloģisko izglītības iestāžu, baznīcu izdevniecību un citu Krievijas Pareizticīgās baznīcas iestāžu pārstāvjiem. Izdevniecības padome baznīcas līmenī koordinē izdevējdarbību, iesniedz izdevniecības plānus apstiprināšanai Svētajā Sinodē un izvērtē publicētos manuskriptus. Maskavas Patriarhāta izdevniecība izdod Maskavas patriarhāta oficiālos drukātos orgānus Maskavas patriarhāta žurnālu un laikrakstu Tserkovny Vestnik; izdod krājumu "Teoloģiskie darbi", oficiālā baznīcas kalendārs, uztur patriarhālās kalpošanas hroniku, publicē oficiālus baznīcas dokumentus. Turklāt Maskavas Patriarhāta izdevniecība ir atbildīga par Svēto Rakstu, liturģisko un citu grāmatu izdošanu. Maskavas Patriarhāta Izdevniecības padomi un Maskavas Patriarhāta izdevniecību vada arhipriesteris Vladimirs Silovjevs.
Studiju komiteja pārvalda teoloģisko izglītības iestāžu tīklu, kas sagatavo topošos garīdzniekus un garīdzniekus. Izglītības komitejas ietvaros tiek veikta teoloģisko izglītības iestāžu izglītības programmu saskaņošana, vienota teoloģisko skolu izglītības standarta izstrāde. Izglītības komitejas priekšsēdētājs ir Verejas arhibīskaps Jevgeņijs.
Reliģiskās izglītības un katehēzes nodaļa koordinē reliģiskās izglītības izplatību laju vidū, tostarp laicīgajās izglītības iestādēs. Reliģiskās izglītības un katehēzes formas lajiem ir ļoti dažādas: svētdienas skolas baznīcās, pieaugušo pulciņi, pieaugušo sagatavošanas kristībām grupas, pareizticīgo bērnudārzi, pareizticīgo grupas valsts bērnudārzos, pareizticīgo ģimnāzijas, skolas un liceji, katehētu kursi. Svētdienas skolas ir visizplatītākais katehēzes veids. Nodaļu vada arhimandrīts Jānis (Ekonomcevs).
Labdarības un sociālā dienesta departaments īsteno vairākas sabiedriski nozīmīgas draudzes programmas un koordinē sociālais darbs baznīcas līmenī. Veiksmīgi darbojas vairākas medicīnas programmas. To vidū īpašu uzmanību ir pelnījis Maskavas patriarhāta Centrālās klīniskās slimnīcas darbs Maskavas metropolīta svētā Aleksija vārdā (5. pilsētas slimnīca). Medicīniskās aprūpes pārejas uz komerciālu pamatu kontekstā šī ārstniecības iestāde ir viena no retajām Maskavas klīnikām, kur apskate un ārstēšana ir bez maksas. Turklāt departaments vairākkārt ir piegādājis humāno palīdzību dabas katastrofu un konfliktu zonām. Departamenta priekšsēdētājs ir Voroņežas un Borisogļebskas metropolīts Sergijs.
Misionāru nodaļa koordinē Krievijas pareizticīgās baznīcas misionāru darbību. Mūsdienās šī darbība galvenokārt ietver iekšējo misiju, tas ir, darbu, lai atgrieztos Baznīcas cilvēku klēpī, kas 20. gadsimta Baznīcas vajāšanu rezultātā tika atdalīti no tēvišķās ticības. Vēl viena svarīga misionāru darbības joma ir pretestība destruktīvajiem kultiem. Misionāru nodaļas priekšsēdētājs - Belgorodas arhibīskaps un Starooskolsky Jānis.
Sadarbības ar bruņotajiem spēkiem un tiesībsargājošajām iestādēm departaments veic pastorālo darbu ar militārpersonām, tiesībsargājošo iestāžu darbiniekiem. Turklāt departamenta kompetencē ir ieslodzīto pastorālā aprūpe. Departamenta priekšsēdētājs ir arhipriesteris Dimitrijs Smirnovs.
Jaunatnes departaments vispārējā baznīcas līmenī koordinē pastorālo darbu ar jaunatni, organizē baznīcas, sabiedrisko un valsts organizāciju mijiedarbību bērnu un jauniešu garīgās un tikumiskās audzināšanas jautājumā. Departamentu vada Kostromas arhibīskaps un Galičs Aleksandrs.

Krievijas pareizticīgo baznīca ir sadalīta diecēzēs - vietējās baznīcas, kuras vada bīskaps un kas apvieno diecēzes iestādes, dekanātus, draudzes, klosterus, metohijas, garīgās izglītības iestādes, brālības, māsu draudzes un misijas.
nāk sauca par pareizticīgo kristiešu kopienu, kas sastāv no garīdzniekiem un lajiem, kas apvienojās templī. Draudze ir Krievijas pareizticīgās baznīcas kanoniskā nodaļa, atrodas tās diecēzes bīskapa uzraudzībā un viņa ieceltā priestera-prācēja vadībā. Draudze tiek veidota ar ticīgo pilngadību sasniegušo pareizticīgo pilsoņu brīvprātīgu piekrišanu ar diecēzes bīskapa svētību.
Pagasta augstākā pārvaldes institūcija ir Pagastu sapulce, kuru vada draudzes prāvests, kurš ex officio ir pagasta sapulces priekšsēdētājs. Pagasta sapulces izpildinstitūcija un pārvaldes institūcija ir pagasta padome; viņš ir atbildīgs prāvestam un draudzes sapulcei.
Brālības un māsas var izveidot draudzes locekļi ar prāvesta piekrišanu un ar diecēzes bīskapa svētību. Brālību un māsu draudzes mērķis ir iesaistīt draudzes locekļus rūpēs un darbā, lai baznīcas uzturētu pienācīgā stāvoklī, labdarībā, žēlsirdībā, reliģiskajā un morālajā izglītībā un audzināšanā. Draudzēs esošās brālības un māsas ir prāvesta pārraudzībā. Viņi sāk savu darbību pēc diecēzes bīskapa svētības.
Klosteris- šī ir baznīcas iestāde, kurā dzīvo un darbojas vīriešu vai sieviešu kopiena, kas sastāv no pareizticīgajiem kristiešiem, kuri brīvprātīgi izvēlējās klostera dzīvesveidu garīgai un morālai pilnveidošanai un kopīgai pareizticības atzīšanai. Lēmums par klosteru atvēršanu pienākas Viņa Svētībai Maskavas un visas Krievijas patriarham un Svētajai Sinodei pēc diecēzes bīskapa priekšlikuma. Diecēzes klosteri atrodas diecēzes bīskapu pārraudzībā un kanoniskajā administrācijā. Stauropēģiskie klosteri atrodas Viņa Svētības Maskavas un visas Krievijas patriarha kanoniskajā pārvaldībā vai tās sinodaliskās iestādes, ar kurām patriarhs šādu pārvaldi svētī.

Krievijas pareizticīgās baznīcas diecēzes var apvienot eksarhātos. Šādas asociācijas pamatā ir nacionāli reģionālais princips. Lēmumus par eksarhātu izveidošanu vai likvidēšanu, kā arī par to nosaukumu un teritoriālajām robežām pieņem Bīskapu padome. Pašlaik Krievijas pareizticīgo baznīcai ir Baltkrievijas eksarhāts, kas atrodas Baltkrievijas Republikas teritorijā. Baltkrievijas eksarhāta vadītājs ir Minskas un Sluckas metropolīts Filarets, visas Baltkrievijas patriarhālais eksarhs.
Maskavas patriarhāts ietver autonomas un pašpārvaldes baznīcas . To izveide un to robežu noteikšana ir Vietējās vai Bīskapu padome Krievijas pareizticīgo baznīca. Pašpārvaldes Baznīcas veic savu darbību, pamatojoties uz Patriarhālā Tomosa paredzētajiem pamatiem un robežās, kas izdoti saskaņā ar Vietējās vai Bīskapu padomes lēmumiem. Pašreizējās pašpārvaldes ir: Latvijas Pareizticīgā baznīca (primāts - Rīgas un visas Latvijas metropolīts Aleksandrs), Moldovas Pareizticīgā baznīca (primāts - Kišiņevas un visas Moldovas metropolīts Vladimirs), Igaunijas Pareizticīgā baznīca (primāts - Tallinas metropolīts un Visa Igaunija Kornēlijs). Ukrainas pareizticīgo baznīca ir pašpārvalde ar plašām autonomijas tiesībām. Tās primāts ir Viņa svētlaimes metropolīts Vladimirs no Kijevas un visas Ukrainas.
Japānas autonomā pareizticīgo baznīca un Ķīnas autonomā pareizticīgo baznīca ir neatkarīgas un brīvas iekšējās pārvaldes lietās un ir saistītas ar ekumeniskās pareizticības pārpilnību caur Krievijas pareizticīgo baznīcu.
Japānas autonomās pareizticīgo baznīcas primāts ir Viņa Eminence Daniels, Tokijas arhibīskaps, visas Japānas metropolīts. Primāta ievēlēšanu veic Japānas Autonomās pareizticīgo baznīcas vietējā padome, kas sastāv no visiem tās bīskapiem un šajā padomē ievēlētajiem garīdzniecības un laju pārstāvjiem. Primāta kandidatūru apstiprina Viņa Svētība Maskavas un visas Krievijas patriarhs. Japānas autonomās pareizticīgo baznīcas primāts dievkalpojumos piemin Viņa Svētību Patriarhu.
Ķīnas autonomo pareizticīgo baznīcu pašlaik veido vairākas pareizticīgo kopienas, kurām nav pastāvīgas pastorālās aprūpes. Līdz Ķīnas autonomās pareizticīgo baznīcas padomes sēdvietai tās draudžu arhipastorālo aprūpi saskaņā ar spēkā esošajiem kanoniem veic Krievijas pareizticīgās baznīcas primāts.

http://www.na-gore.ru/church.htm

Uz sākumu

Populārs

Imanuela Kanta biogrāfija Kur dzimis Imanuels Kants

Talismani

Ar ko sākās holokausts

Numeroloģija

Kā zodiaka zīmes tiek sadalītas pēc mēneša un datuma

Fen šui

Zodiaka zīmes pēc mēnešiem un datumiem: kā zvaigznāji, zem kuriem viņi dzimuši, ietekmē cilvēku raksturu

Ezotērika

(sengrieķu mīti un leģendas)

Tautas zīmes

Matemātikas triks ar skaitļa uzminēšanu kartē

Horoskops mēnesim

Atklāsmes garīgo skolotāju vēstījums gadam Leonīds Maslovs

Lūgšanas

REDAKTORA IZVĒLE

Kā pareizi ienirt Epifānijas dienā: ārstu, priesteru un ziemas peldēšanas entuziastu padomi

Kā pareizi ienirt Epifānijas dienā: ārstu, priesteru un ziemas peldēšanas entuziastu padomi

Briesmīgākās spīdzināšanas cilvēces vēsturē (21 foto)

Briesmīgākās spīdzināšanas cilvēces vēsturē (21 foto)

Kā peldēt Epifānijas dienā: padomi, pazīmes, kontrindikācijas

Kā peldēt Epifānijas dienā: padomi, pazīmes, kontrindikācijas

POPULĀRĀS ZIŅAS

Peldēšanās kristību bedrē - ceremonijas vēsture un noteikumi

Peldēšanās kristību bedrē - ceremonijas vēsture un noteikumi

Mūķene Nikolaja par briesmīgo 18. gadu

Mūķene Nikolaja par briesmīgo 18. gadu

Bībeles interpretācija (Svētie Raksti) Evaņģēlija interpretācija B

Bībeles interpretācija (Svētie Raksti) Evaņģēlija interpretācija B

POPULĀRA KATEGORIJA

2022 p-v-t.ru - Horoskopi. Ezotērika. Brīvdienas. Sieviešu noslēpumi