Palīdzība par Tele2, tarifi, jautājumi

Biogrāfija

Metropolīts Daniels (pasaulē Aleksandrs Grigorjevičs Dorovskihs) dzimis 1960. gada 27. decembrī Voroņežā strādnieku ģimenē, viņa māte bija ticīga. 1978. gadā beidzis vidusskolu, 1979.-1981. dienējis padomju armijas rindās. 1984. gadā absolvējis Odesas Garīgo semināru.

1985. gada 20. jūnijā viņš tika tonzēts par mūku Svētās Trīsvienības-Sergija Lavrā ar vārdu Daniels - par godu Maskavas svētajam Danielam. 1985. gada 3. jūlijā iesvētīts par hierodiakonu, 1986. gada 28. augustā - par hieromūku. 1988. gadā absolvējis Maskavas Mākslas akadēmiju, iegūstot teoloģijas grādu. 1988. gada 26. martā paaugstināts abata, 1989. gada 29. decembrī - arhimandrīta pakāpē. No 1988. gada 19. jūlija viņš veica Trīsvienības-Sergija Lavras prāvesta paklausību. 2001. gada 11. novembrī Maskavā Kristus Pestītāja katedrālē iesvētīja Južnosahalinskas un Kuriļu bīskapu.

Bīskapa Daniela hierarhiskā dienesta gados Sahalīnā tika atvērti vairāki desmiti pareizticīgo draudžu un jauniešu nometņu, kā arī pareizticīgo lekciju zāle, kur regulāri ieradās slaveni priesteri un reliģijas zinātnieki no Maskavas. Ar bīskapa Daniela svētību Šikotanas salā tika uzcelts templis un Kunaširas salas Tjatinā - kapela, uz kurām pretendē Japāna. 2004. gadā Sahalīnā tika atvērta pareizticīgo Svētā Tihona Humanitārās universitātes filiāle, 2010. gadā - Garīgais un izglītības centrs Augšāmcelšanās katedrālē Južnosahalinskā.

Ar Svētās Sinodes 2010. gada 24. decembra lēmumu (žurnāls Nr. 120) Vladika Daniela tika ievēlēta par Arhangeļskas un Holmogorijas bīskapu.

gatavo interviju ar Krievijas pareizticīgās baznīcas valdošajiem bīskapiem. Uz mūsu jautājumiem jau ir atbildējuši ROCOR primāts metropolīts Hilarions, Minskas metropolīts Filarets, Vladivostokas metropolīts Venjamins, Dienvidsahalīnas arhibīskaps Tihons, Kronštates bīskaps Nazarijs un citi. Šodien mēs piedāvājam lasītāju uzmanībai sarunu ar Arhangeļskas un Holmogorijas metropolītu Danielu.

Jūsu Eminence, vienā no savām intervijām jūs teicāt, ka esat dzimusi ticīgā ģimenē. Vai jūs varētu pastāstīt par saviem vecākiem? Kāda bija tava bērnība, pusaudža gadi un jaunība?

Grūtos laikos mūsu ģimene nezaudēja ticību, un tas, protams, ir manu senču nopelns. Īpaši no tēva puses. Mana vecmāmiņa, lūdzot par saviem mazbērniem, nelūdza ne veselību, ne labklājību, ne kādu ikdienas problēmu atrisināšanu. Viņa lūdza vienu lietu un ļoti dedzīgi jautāja, apmeklējot klosterus, izdalot visas iespējamās žēlastības - viņa lūdza, lai vismaz viens no viņas veida stāvētu pie Dieva troņa. Kad biju maza, vecmāmiņa mani veda uz baznīcu un visu laiku teica: “Ja tikai tu varētu kļūt par priesteri...” Protams, bērnam to bija grūti saprast, īpaši bez personīgās saskarsmes pieredzes ar kādu garīdznieks. Tādi bija laiki: labākajā gadījumā varēja aiziet uz grēksūdzi un pateikt dažus vārdus, priesteriem vairs nebija piekļuves.

Regulāri gāju uz grēksūdzi, komunicēju, lasīju garīgo literatūru; Kopš bērnības viņam patika lasīt evaņģēliju. Paldies Dievam, mums bija gan garīgās grāmatas, gan ikonas, ar šo nebija īpašu problēmu (tas bija 60.-70. gados). Bija svēto dzīves, Elijas Minjatija sprediķi, Īzaks Sīrietis, Efraims Sīrietis... Viss bija dvēselei, bija tikai, kā jau teicu, komunikācija ar priesteriem. Pilsētā ir gandrīz miljons cilvēku, ir tikai trīs baznīcas, garīdznieki vienmēr ir ļoti aizņemti: kāds nomirst, kāds saslimst, kāds ir jāapkopo, tiek pasniegti dievkalpojumi ...

Tad bija pienācis laiks stāties armijā. Bija lielais gavēnis (mūsu ģimenē vienmēr ievēroja gavēni); Īpaši tīši gavēju, pat zivis neēdu un Lieldienu otrajā dienā aizbraucu uz armiju. Man 1979. gada Lieldienas bija kaut kā īpašas, jo izsaukums uz dievkalpojumu tika uztverts kā priecīgs notikums.

Pēc armijas jūs pabeidzāt Odesas Garīgo semināru un Maskavas Garīgo akadēmiju. Kāpēc nolēmāt iegūt garīgo izglītību?

Pēc pusotra gada dienesta atbraucu atvaļinājumā un satiku brīnišķīgu garīdznieku – viņam tad bija brīvs vakars. Šis bija mans pirmais "kontakts" ar priesteri, un tas beidzās ar to, ka viņi man teica: "Nāc pēc armijas - un tava dzīve mainīsies."

Pirms tam domāju palikt armijā, doties uz karaskolu. Man patika disciplīna un tas, ka atbildība tika sadalīta ļoti skaidri, vienmēr varēja saprast, kur ir tavu pienākumu un pilnvaru robeža. Taču pēdējā pusgada laikā zudusi vēlme palikt, pavasarī pametu darbu un pārnācu mājās. Ar šo garīdznieku mēs lidojām pie metropolīta Zenobiusa (Mažugas) Tbilisi. Vladyka Zinovy ​​tagad ir kanonizēts, un pēc tam viņš kalpoja Aleksandra Ņevska baznīcā, viņam jau bija aptuveni 90 gadu. Viņš teica: „Ejiet uz semināru, tas ir jūsu ceļš. Jūs ieiesit un kļūsit par metropolīta subdiakonu.

Un tā arī notika. Es nokārtoju eksāmenus, biju iestājusies, mācības vēl nav sākušās. Nomods turpinās, pēc svaidīšanas iznāk vecākais subdiakons, paņem mani (un mēs stāvējām uz kliros), pieved pie altāra un saka: "Ejiet uz Vladiku pēc svētības." Vladyka jautā: “Kas tu esi, no kurienes tu esi? Un no Voroņežas šī ir mana pirmā nodaļa... Vai esat ienācis? Lūk, tava pirmā paklausība: tu būsi mans subdiakons.

Tātad bīskapa Zinovija vārdi piepildījās, un man sākās pavisam cita dzīve. Iestājoties seminārā, rodas sajūta, ka esi ieslēdzis piekto pārnesumu, un nāk pie sevis, kad šis ceļš beidzas. Un tad ko? Un tad - Maskavas Garīgā akadēmija.

- 1985. gadā jūs tonzēja par mūku. Kā jūs izlēmāt par klostera dzīvi?

- Iestājoties akadēmijā, es biju sajūsmā par Lavru, pirmkārt, par mūkiem, kas tajā dzīvoja un no kuriem daži mācījās kopā ar mani kursā. Tās bija brīnišķīgas, dziļi garīgas, kristāldzidras dvēseles, un arī es gribēju būt viņu vidū. Un notika tā, ka ar Dieva žēlastību mani aizveda uz Lavru kā iesācēju.

Pats lēmums kļūt par mūku nebija viegls. Monasticisms uzliek ļoti lielu atbildību. Es negribēju iekāpt nepareizajās kamanās. Un tad kādu dienu (kad mēs jau vairākus mēnešus bijām nemācījušies) mūsu priekšnieks pienāca pie manis un teica: "Klausies, iesim kopā rakstīt petīciju klosterim." Es skatos uz viņu tā un jautāju: “Kas tev liek domāt, ka es eju uz klosteri?” – Pats vēl neesmu pieņēmis lēmumu, un, protams, prātoju, kur viņam tāda doma. no . Un viņš pilnā nopietnībā atbild: "Es dzirdēju, ka jūs ar kādu runājat un teicu, ka jums jāuzraksta petīcija un jādodas uz klosteri."

Un es nekad nevienam to neteicu! Man tas bija pārāk svarīgi, es vienkārši nevarēju nevienam par to pastāstīt. Un vecākais runāja ar nevainojamu sirsnību! Un man uzreiz radās doma – ne mana doma, tā nāca no kaut kurienes: "Tāda ir Dieva griba." Tad es viņam jautāju: "Kāpēc tu nāc pie manis?" - "Jā, mēs abi esam kaut kā drosmīgāki" - "Nu, ejam." Un mēs gājām, rakstījām lūgumrakstus, tad tikāmies ar gubernatoru tēvu, un tad es devos mājās uz brīvdienām. Man tad bija 25 gadi. Viņš atnāca un teica mātei: "Es uzrakstīju lūgumrakstu klosterim." Mamma atbildēja: "Tas ir tavs ceļš, tev ir jāizvēlas." Tā nu es nokļuvu klosterī.

Pēc tam viņš mācījās un atkal mācījās... Tad kļuva par prāvesta palīgu - Lavras prāvests toreiz bija tagadējais Vladika Onufrijs, Ukrainas pareizticīgās baznīcas primāts. Un 1988. gadā viņu iecēla par Počajeva klostera abatu, un viņš visu nodeva man. Toreiz es biju ļoti noraizējies, nevarēju “samierināties” ar šo: “Tēvs, godājamais, kā tu vari mani atstāt vienu?” Viena lieta ir, kad tu dari to, ko tev liek, un cita, kad tu pieņem lēmumus pats... Vladika atbildēja: "Nekas, tu biji mans palīgs, tu jau visu zini, visu saproti." Un es gribēju pieķerties viņa sutanai un nelaist vaļā! Turklāt jāsaka, ka Vladika Onufri ir ārkārtējs cilvēks. Viņam ir tādas dāvanas, ka es neesmu ticies ne ar vienu no garīdzniekiem. Viņš man deva daudz.

Pirmkārt, es pēc tam devos, protams, pie biktstēva - tēva Kirila (Pavlova). Visi neapmierināti... Tēvs Kirils apskāva manu galvu, piespieda mani sev klāt un teica: “Atnesiet, nesiet šo paklausību. Tas bijāt jūs, kuru godājamais Sergijs jūs iecēla, nesiet to. Tad es devos pie sava pazīstama priestera Ļipeckas diecēzē, un arī viņam sūdzējos. Un viņš mani tik nopietni klausījās un teica: “Jā, jums ir paklausība pēc saviem gadiem - tad man vēl nebija 28 gadu. "Bet jūs pazemojaties brāļu priekšā, un svētais Sergijs jums vienmēr palīdzēs." Un pašā pirmajā manas paklausības dienā notika tāds mazs brīnums, ka sapratu, ka tas ir īpaši man, un sirds nomierinājās.

Gadās, ka kāds saslimst un nevar izturēt paklausību, piemēram, pie relikvijām, un jums ir jāatrod viņam aizstājējs. Tu aizej pie tāda un tāda mūka (toreiz mobilo telefonu nebija) un saki: “Klausies, brāli, ej steidzami stāvi pie relikvijām Svētais Sergijs". Un dažreiz jūs izmantojat - un šī mūka nav. Vai nu viņš devās pie kāda ciemos, vai baznīcā, vai pie viņa atnāca paziņas, un viņš runā ar viņiem kaut kur netālu no Debesbraukšanas katedrāles, vai arī devās uz akadēmiju - viņš tur mācās. Tas ir, cilvēks Lavrā, bet jūs nevarat viņu atrast. Un pirmajā dienā man steidzami vajadzēja nomainīt trīs mūkus! Es domāju: mums vajag to, to un to. Kur tos atrast? Paskatos ārā pa logu – viens no viņiem iet. Izskrienu, viņam visu paskaidroju, viņš saka: "Sapratu, svētī." Pagriežos - nāk otrais! Es viņam teicu: "Cik labi, ej dari to un to" ... Es atgriezīšos kamerā - nāk trešais! Speciāli piezvanīsiet - nenāks tā, bet lai visi trīs būtu vienlaicīgi, vienā vietā, ne vārda... Man tas bija Dieva brīnums!

Dekāns Lavrā ir atbildīgs par daudzām lietām. Jūs rakstāt dievkalpojumu grafiku - viens apkalpo agri, otrs - vidū, trešais - vēlu. Mums svētdien bija piecas liturģijas, un katrai mums jāieceļ visi: kurš dziedās, kurš dziedās, kurš grēksūdzēs. Tad paklausība – kurš ko dara. Ja mūkam vajag, piemēram, iesvētīt kādam dzīvokli vai kāda cita iemesla dēļ doties ārā pilsētā, viņš dodas pie prāvesta. Un tā tālāk.

Šī paklausība ir ļoti atbildīga un nemierīga. Viņi turpina jums zvanīt, klauvē visu laiku. Tiklīdz jūs atverat evaņģēliju, lai lasītu - bang-bang-bang: “Tēvs Dīns, ar mani notika tāda nelaime ...” Kaut kas jāiesaka, kaut kas cits ...

Turklāt mums bija divdesmit seši, laicīgajā valodā runājot, objekti (un tagad vēl vairāk) - tempļi, viensētas, kapelas, kas atrodas ārpus klostera. Šeit ir tāpat: kāds ir slims – vajag kādu tur sūtīt utt. Un jūs pastāvīgi esat uztraukumā, jums nav brīva laika. Reti laimes mirkļi - kad saslimst!, Kaut kāda gripa nokrita, tu guli. Pēc pusnakts ejot apstājas, tu mierīgi lasi, dari, ko gribi. No rītiem neviens tevi nemodina, viss ir brālībā, tad agrā liturģija un tā līdz pulksten astoņiem vai deviņiem – jūsu laikā.

Un no vienas puses, es, piemēram, saķēru vīrusu, drudzi vai klepu, viss iekšā ir iekaisis, no otras puses, ir iespēja lasīt svētos tēvus... Un tas mums vienmēr pietrūkst . Tas ir jādzīvo, tas ir jāiesūcas sevī kā gaiss. Nav nejaušība, ka svētais Ignācijs Briančaņinovs un citi Baznīcas tēvi raksta, ka viņu iekšējās ietekmes ziņā Svēto tēvu lasīšana tiek pielīdzināta lūgšanai.

Simeonam Jaunajam teologam bija skolotājs - Simeons Visgodīgākais. Viņš deva viņam šādu pavēli: vienu stundu lūgties, vienu stundu strādāt un vienu stundu lasīt Svēto tēvu...

Vairāk nekā 15 gadus jūs esat veicis dažādas paklausības Trīsvienības-Sergija Lavrā. Kāda nozīme jums personīgi ir šim svētajam klosterim?

Lavra ir manas mājas. Šī ir vieta, kur es esmu garīgi dzimis, tā ir barojoša vide, kuru jūs varat novērtēt tikai tad, kad to pazaudējat. Kopš nokļuvu Sahalīnā, man ir bijis īpaši priecīgs un nepieciešams ierasties Lavrā, lai “uzlādētu” savus garīgos “akumulatorus”.

2001. gada 11. novembrī jūs tikāt konsekrēts par Južnosahalinskas un Kuriļu bīskapu. Deviņus gadus jūs esat ieņēmis šo nodaļu. Kāda ir Krievijas pareizticīgās baznīcas vistālāk austrumu diecēzes specifika?

Specifiskums slēpjas tajā, ka, pirmkārt, tā bija viena no jaunizveidotajām diecēzēm. Otrkārt, nekas nav palicis pāri. Nebija ne tikai materiālo svētvietu – pielūgsmes krustu, kapliču, tempļu, klosteru, bet arī kopības ar Dievu pieredzes, kas sastopama ģimenēs ar tradicionālu pareizticīgo dzīvesveidu. Tas ir saistīts ar faktu, ka līdz 1989. gadam Sahalīnā, šajā milzīgajā salā, nebija nevienas draudzes, neviena tempļa, nevienas kapelas, un nebija arī garīdznieku. Tradīcija tika pārtraukta, un viss bija jāatjauno. Šo procesu apgrūtināja vēl viena iezīme – attālums no centra. Sahalīnā, uz salas, augstas cenas jebkurai precei - Habarovskā vienai un Sahalīnā citām.

Nu, lielākā problēma, protams, ir rāmjos. Ražas ir daudz, bet strādnieku... (sal. Mat. 9:37). Lielākā daļa garīdznieku mūsu Baznīcā ir precējušies, viņiem bieži ir daudz bērnu, un šāds priesteris vienkārši nevarēja izdzīvot šajos Sahalīnas ciemos. Un vietējie iedzīvotāji, kas uzauguši ārpus tradīcijām, nevarēja atrast garīdznieku kandidātu no sava vidus. Tāpēc viena no lielākajām problēmām bija atrast cienīgus priesterus, kuriem bija jābūt gan sludinātājiem, gan priekšniekiem, gan pārvaldniekiem – galu galā tempļi bija jāceļ.

Visbeidzot, kad valsts pārstāja kontrolēt reliģijas sfēru, tajā ieplūda sludinātāji no dažādām protestantu konfesijām un sektām. Mūsu senču paaudzes viņiem bija elku pielūdzēji, un viņi paši bija pirmie, kas ienesa mūsu zemē "īsto kristietību". Reliģiskā sastāvdaļa viņu darbībās bija saistīta ar ekonomisko un pat politisko: Sahalīna ir milzīgs minerālu resurss utt. Opozīcija vienmēr ir bijusi, ir un būs, arī man nācās ar to saskarties, salā paciešot savu paklausību.

Tagad Južnosahaļinskas diecēzi pārvalda jūsu paša brālis arhibīskaps Tihons. Kā tas notika, ka abi brāļi kļuva par mūkiem un tagad ir bīskapi?

Vladyka Tikhon ir talantīgs cilvēks, Dievs viņam daudz deva. Viņš neko nevar izdarīt uz pusi, jebkurā biznesā, ko viņš uzņemas, viņš iegulda divsimt procentus. Viņš absolvēja tehnikumu ar izcilām atzīmēm, institūtu ar izcilību... Protams, vienmēr tādu cilvēku ir par maz, un, kad nokļuvu Sahalīnā, ņēmu brāli par palīgu. Viņš vēl nebija mūks, bet izteica lielu vēlmi iet klostera ceļu. Kungs redzēja viņa sirsnīgos centienus, un apstākļi bija tādi, ka Sahalīna kļuva par viņa garīgo dzimteni. Tur viņš kļuva par mūku, tur viņš kļuva par garīdznieku, un Kungs caur Savu Svētību Patriarhu svētīja viņu par manu pēcteci.

Man kā cilvēkam bija skumji un grūti, jo bīskaps Tihons bija ļoti labs palīgs. Bet Kungs tā teica. Es pateicos Viņa Svētībai par šo gudro lēmumu, tad sapulcēju tēvus un sacīju: “Tēvi, neapvainojieties, bet es nevienu no jums neņemšu sev līdzi.” Fakts ir tāds, ka, kad bīskaps tiek pārcelts uz jaunu vietu, labākie kadri pamet diecēzi kopā ar viņu. Tie ir cilvēki, pie kuriem viņš ir pieradis, uz kuriem viņš var paļauties. Galu galā vajag paskatīties uz jaunu cilvēku, bet nav laika cieši paskatīties!

Bet, kā jau teicu, šajās jaunajās mazajās diecēzēs ir ļoti grūti atrast aktīvus garīdzniekus. Turklāt šajos jaunajos krēslos tiek iecelti jauni bīskapi, kuriem vēl nav kalpošanas pieredzes, nav sava personāla. Tāpēc uz Arhangeļsku nevienu līdzi neņēmu. Ir grūti, it kā tu pamestu ģimeni. Un es pateicos Dievam, ka Viņš mani nepameta un sūtīja man šurp jaunus brīnišķīgus palīgus.

Kopš 2011. gada beigām jūs esat Arhangeļskas metropoles vadītājs. Kādas izmaiņas šajā laikā notikušas diecēzē? Ko tas attēlo šodien?

Pats galvenais, lai garīgā dzīve attīstās. Viņi palīdz man kā valdošajam bīskapam, jo ​​viens cilvēks nav karotājs laukā, kā saka krievu sakāmvārds. Mums ir talantīgi cilvēki, es to redzu mūsu diecēzes nodaļu darbā, viņu aktivitāte ir ievērojami palielinājusies. Var redzēt, kā mainījušies pagasti un klosteri. Piemēram, Antoniev-Siysky klosteris. Neilgi pirms es pametu diecēzi, tās prāvests tēvs Trifons, liela mēroga, talantīgs cilvēks. Jūtams, ka ar viņu ir par maz, un ir vajadzīgs laiks, lai viņa vietā jauns cilvēks uzkrātu spēkus, izplest spārnus, un šajā jautājumā viņam ir vajadzīga palīdzība. Paldies Dievam, klosteris attīstās. Attīstās arī Artemijevo-Verkolskas klosteris. Viņa lauku sētā Arhangeļskā ir nopietna sociālais darbs: mums ir atturības biedrība, darbs ar narkomāniem un tā tālāk.

Viens no nozīmīgākajiem notikumiem ir celtniecība katedrāle. Kad ierados, mana sirds vienkārši sažņaudzās, jo bijušajam bīskapam Vladikam Tihonam (Stepanovam) bija šeit atrasties. Es domāju: "Oho, viņš šeit kalpoja 15 gadus, viņš visus pazina, un, ja viņa celtniecība apstāsies, ko tad es darīšu?" Turklāt Ziemeļi, kā man teica, ir vieta, kur viņi piecus gadus rūpīgi skatās, un tad viņi palīdz. Un ko, piecus gadus viss stāvēs? Bet īsti nav kur kalpot. Ja salīdzinām ar kaimiņiem (to pašu Murmansku, Siktivkaru, Karēliju), tad esam astē! Krievijā jau visiem ir katedrāles, bet mums ir maza kapsētas baznīca! Pat garīdzniekiem nav kur pulcēties: mums nav pietiekami daudz altāra.

Turklāt bija nepieciešams salabot diecēzes pārvaldi, atjaunot diecēzes vietni un žurnālu. Daudzas Erceņģeļa baznīcas (pirmkārt, Iļjinska katedrāle) bija nopietnā avārijas stāvoklī, un to atjaunošanu nebija iespējams atlikt. Un līdzekļu vispār nebija! Laiks gāja, un, paldies Dievam, bija labvēļi.

Viņa Svētība reiz mani brīdināja: "Bīskapijā būs daudz grūtību." Bet tagad apustuļa Pāvila vārdi man ir kļuvuši tik tuvi, ka tie tiek uztverti nevis apziņas līmenī, bet gan sirds līmenī: “Dieva spēks nespēkā kļūst pilnīgs” (2. Korintiešiem 12:9). -10).

Un es esmu ļoti pateicīgs tiem, kas mani šeit atbalstīja, un Maskavai, Arhangeļskai un Sahalīnas draugiem, draudzes locekļiem ...

Viņa Svētība Maskavas un visas Krievijas patriarhs Kirils vizītes laikā Arhangeļskā atzīmēja ievērojamus uzlabojumus diecēzes dzīvē. Ar kādiem izaicinājumiem šodien saskaras diecēze?

Man pat katedrāles celtniecība ir otršķirīgs uzdevums. Galvenais ir tempļu celtniecība cilvēku dvēselēs. Lai tajos cilvēkos, kuros Kristus nav augšāmcēlies, iesēt Dieva valstības sēklu un palīdzēt to izaudzēt. Tad mums būs viss.

Vissvarīgākais ir ticības atdzimšana. Un šajā laukā ir visbriesmīgākā cīņa.

Nobeigumā, jūsu Eminence, es vēlos lūgt jūs uzrunāt "" lasītājus ar atvadu vārdu.

Ir brīnišķīgi svētā Atanāzija (Saharova) vārdi, kurš nebija teorētiķis, bet pats gāja kristīgo ceļu. Viņš savās himnās saka: "Svētā Krievija, saglabā pareizticīgo ticību, tas ir jūsu apliecinājums." Ko nozīmē uzglabāt? Dzīvo šo ticību, nēsā to kā karogu. Ja nesaglabāsim, nebūs apstiprinājuma, bet būs sairšana, sairšana it visā.

Un svētais Jānis no Kronštates, citējot citus svētos, saka, ka mums savās sirdīs ir jāsavāc dievišķie stari. Tāpat kā palielināmais stikls tos savāc kopā, lai novirzītu uz vienu vietu, un tad tas kļūst spējīgs aizdedzināt visu, kas atrodas tuvumā, tāpat mums ir jāiededz apkārtējo cilvēku sirdis. Dod Dievs, lai mēs katrs degtu – nesmēķētu, nekļūtu, bet degtu ar šo tīro uguni, kā svece deg Kristus Pestītāja svētbildes priekšā.

Viņi mums raksta

Kārtējais skandāls ar metropolītu Danielu

Vai Arhangeļskas metropolīts nicinās runāt ar draudzes locekļiem?

Iliana Vladilenovna Adamenko, Sanktpēterburga, [aizsargāts ar e-pastu]

Sabiedrība, reliģija

Krievijas publiskā vietne ArchSvoboda

Situācija, ar kuru saskaras Svētās Augšāmcelšanās baznīcas draudzes locekļi (Arhangeļskas apgabala Holmogoras rajona Matigory ciems), ir ļoti līdzīga tai, kas aprakstīta 2013.–2014. gadā Novodvinskā.

Īsāk sakot, situācijas būtība ir šāda ...

2016. gada novembrī tēvs Aleksandrs Kovaļovs, Svētās Augšāmcelšanās baznīcas prāvests, tika izņemts no draudzes un pēc Arhangeļskas un Holmogorijas metropolīta Daniela pavēles nosūtīts uz Arhangeļsku kā Iļjinska katedrāles garīdznieks. Tēvs Aleksandrs Kovaļovs - viens no cienījamajiem un vecākajiem diecēzes priesteriem - 45 gadi kalpošanā, ciema baznīcā. Viņš kalpoja Matigory 28 gadus.

Atnācis kā prāvests uz izpostīto baznīcu (bez logiem, jumtiem un kupoliem), kopā ar saviem draudzes locekļiem ar darbu un lūgšanu, viņš burtiski augšāmcēla baznīcu. Un tas viss tika darīts un tiek darīts par vietējo draudzes locekļu un visu draudzes locekļu naudu. kuri ierodas kalpot tēvam Aleksandram no daudzām Arhangeļskas, Severodvinskas, Maskavas, Sanktpēterburgas pilsētām, bez diecēzes līdzdalības.

Tēvs Aleksandrs ir īsts gans, mīlošs un saprotošs ikvienu, kas nāk pie viņa pēc padoma un mierinājuma. Un pēkšņi rupjā manierē, niķīgā veidā, nepasakot nevienu pateicības vārdu, tēvs Aleksandrs tiek noņemts un viņa vietā tiek iecelts cits priesteris, tēvs Vitālijs Privalovs ....

Draudzes locekļi nolēma aizstāvēt savu tēvu un sāka rakstīt metropolītam Danielam Arhangeļskas diecēzei, Viņa Svētības Patriarhs Visa Krievija Kirils. Vēstules paliek neatbildētas. Un, reģistrējot vēstules, viņiem atklāti saka: “Kas tu esi? Jūs neesat no Matigoras, jūs neesat vietējais, un jūs nemaz neesat draudzes locekļi ... un tā tālāk.

Visa situācija ir sīkāk aprakstīta vēstulēs no draudzes locekļiem, kuri jau ir nosūtīti uz Arhangeļskas diecēzi.
2016. gada 14. decembrī mēs izveidojām petīciju www.change.org platformā - petīcijas teksts ir https://www.change.org/p/Metropolitan-Arkhangelsk-i-x .. ,

Parakstu vākšana turpinās. Mūsu petīcijas saņēmēju vidū:

1. Arhangeļskas un Holmogorijas metropolīts Daniels
2. Baznīcas un sabiedrības attiecību departamentsNodaļas vadītājs: abats Teodosijs (Ņesterovs)
3. Sekretārs Arh. diecēze: priesteris Artemijs Vederņikovs
4. Portāla Patriarchy.ru redaktori [aizsargāts ar e-pastu] hia.ru
5. Krievijas Pareizticīgās Baznīcas Sinodālās informācijas nodaļa [aizsargāts ar e-pastu] Priekšsēdētājs Informācijas nodaļažurnāla "Foma" galvenais redaktors Vladimirs Romanovičs Legoja ....

Es neesmu pārliecināts, ka mūsu petīcija viņus sasniegs, un mēs saņemsim atbildi. Pagaidām atbildes nav.

Es rakstīju Moskovsky Komsomolets, Pravda Severa, Komsomolskaya Pravda... Neviens neatbildēja. Mani pat klausījās tikai AiF Arkhangelsk. Bet tas nepalīdzēja...

… (rediģēts)

Vārda diena 30. augustā / 12. septembrī (Maskavas svētīgais princis Daniels).

Biogrāfija

1979. gada aprīlī viņu iesauca PSRS Bruņotajos spēkos. Vēlāk viņš atcerējās: “Es nokļuvu specvienībā. Un es redzēju militāro dzīvi no iekšpuses. Man viņa ļoti patika - nopietna, pieklājīga. Es pat sāku domāt par iespēju kļūt par militāristu. Bet dažas šaubas no iekšpuses mani joprojām iedragāja, kaut kas mani apspieda. Man negaidīti tika dots atvaļinājums. Atnāku mājās, ieeju istabā, kur viņi karājās vintage ikonas un dziļi, dziļi ieelpojiet. Tas bija tā, it kā es būtu caurdurts. Es steidzos uz templi, atzinos, pieņēmu dievgaldu. Tā bija mana pirmā apzinātā ienākšana baznīcā.

Pēc demobilizācijas 1981. gadā viņš iestājās Odesas Garīgajā seminārā, kuru absolvēja 1984. gadā, pēc tam iestājās Maskavas Garīgajā akadēmijā.

mūks un priesteris

1985. gada martā viņš tika uzņemts Svētās Trīsvienības Sergija Lavras brāļu pulkā. Saskaņā ar viņa memuāriem, “tiklīdz viņš ieradās Lavrā, tas viņu aizrāva. Tas pārveido ne tikai klosterus, bet arī laicīgos cilvēkus. Es biju liecinieks tam, kā 1987. gadā “dzelzs lēdija” Mārgareta Tečere ieradās Lavrā. Tiklīdz viņa šķērsoja šī klostera slieksni, viņa vienkārši pārvērtās: viņas acis burtiski mirdzēja.

Tā paša gada 20. jūnijā Lavras abatam arhimandrītam Aleksijam (Kutepovam) Sv.Trīsvienības katedrālē Sergija Lavra tika tonzēts mūks ar vārdu Daniels par godu Maskavas mūkam Danielam.

1986. gada 28. augustā Vladimira Debesbraukšanas katedrālē tas pats hierarhs viņu iecēla hieromūka pakāpē.

1988. gada 26. martā paaugstināts igumena pakāpē.

1989. gada 29. decembrī paaugstināts arhimandrīta pakāpē.

Dienvidsahalīnas un Kuriļu bīskaps

2001. gada 10. novembrī baznīcā Visu svēto, kas mirdz Krievijas zemē, patriarhālajā rezidencē Daņilova klosterī Maskavā, arhimandrīts Daniels tika nosaukts par Južnosahaļinskas un Kuriļu bīskapu.

Ierodoties dienesta vietā, saskāros ar būtiskām problēmām, kas kavēja attīstību baznīcas dzīve reģionā: dziļu baznīcas tradīciju trūkums Sahalīnā, kur lielākā daļa Padomju periods aktīvu baznīcu nebija, un pirmā tika atvērta tikai 1989. gadā: “šeit, ierodoties, man apkārt bija pavisam citi cilvēki, arī laipni, ticīgi, sirsnīgi, bet par pareizticību neko nezinoši”; reģiona nabadzība un depresija: "Es nekad neesmu redzējis tik briesmīgas ieejas kā Sahalīnā"; smags klimats; akūts priesteru trūkums un nepietiekama jau pieejamo sagatavotība - attālums no Maskavas un finansiālas grūtības viņi neļāva garīdzniekiem iegūt garīgo izglītību, un semināra absolventi praktiski neieradās kalpot Sahalīnā; akūts aktīvo laju trūkums - “nav izveidojies spēcīgs pareizticīgo kopienas slānis”, tostarp sakarā ar pastāvīgu ekonomiski aktīvo iedzīvotāju aizplūšanu no salas; gandrīz pilnīgs pilnvērtīgu tempļu ēku trūkums - draudzes atradās telpās, kas pārveidotas par tempļiem; transporta infrastruktūras nepietiekama attīstība: “ir noasfaltēti tikai simts kilometri [ceļu].<…>Pirms tam attālos pagastos ne tikai nenokļūsi - nelidosi, bet dažreiz arī nesazināsies pa tālruni ”īpaši grūti bija nokļūt Kurilēs; augstās izmaksas par būvmateriālu piegādi uz salu (tie netika ražoti Sahalīnā) un nepieciešamība padarīt ēkas izturīgas pret zemestrīcēm, kas vairākas reizes palielināja to būvniecības izmaksas salīdzinājumā ar cietzemi; akūts finanšu resursu trūkums un ārējo subsīdiju trūkums.

Īpašus draudus pārstāvēja daudzlocekļu sektas, kuras bija ārkārtīgi aktīvas Sahalīnā un tika labi finansētas no ārvalstīm; Pēc bīskapa Daniela teiktā, 2000. gadu otrajā pusē Sahalīnu gadā apmeklēja aptuveni 200 ārvalstu misionāri, galvenokārt no Dienvidkorejas un ASV. Bieži vien šīm sektām bija pretkrieviska orientācija. Pēc bīskapa Daniēla teiktā: “Ir daudz baptistu, vasarsvētku, jehovistu lūgšanu namu, kur Sahalīnas iedzīvotāji dodas pēc maizes. Tos turp ved ar luksusa autobusiem. Pēc postošajiem seansiem cilvēki tika pabaroti un pasniegtas dāvanas: sektantiem ir ievērojami finanšu resursi: ik gadu no ārzemēm nāk desmitiem tūkstošu dolāru, lai atbalstītu 150 misionārus. Salīdzinājumam teikšu, ka 2002. gadā Sahalīnā ieradās tikai ... trīs pareizticīgo misionāri. Viņu lūgšanu nami tika uzcelti pamatīgi, grandiozā mērogā. Un mēs saņēmām vissliktākās ēkas tempļiem.

Pēc bīskapa Daniela atmiņām, pati Južnosahaļinskas un Kuriļu diecēze tolaik bija panīkusi: “Viņi šeit strādāja rotācijas kārtībā - atbrauca, nostrādāja trīs gadus un aizgāja. Pagaidu darba gars bija ne tikai pilsētā, bet diemžēl arī diecēzes pārvaldē.<…>Bīskapijai tajā laikā bija vairāk nekā pietiekami parādu<…>Attālums, neticība garīguma un kultūras attīstībai salās, kas bija lasāma pat garīdznieku acīs. Pēc pirmās garīdznieku tikšanās sapratu, ka viņi mani neuztvēra nopietni. Daudzi domāja, ka Sahalīna man ir kaut kas līdzīgs tramplīnam, un pēc kāda laika es atgriezīšos.

Viens no saviem pirmajiem dekrētiem viņš atcēla maksu par kristībām un kāzām, lika ierobežot tikai ziedojumus. Pēc viņa iniciatīvas sveču cenas diecēzē nepalielinājās, neraugoties uz inflāciju – visi šie pasākumi ir saistīti ar lielākās daļas draudzes locekļu nabadzību. 2002. gadā tika organizēti diecēzes kursi, lai sagatavotu psalmu lasītājus, baznīcu koru vadītājus un svētdienas skolu skolotājus. Viņš veica pasākumus, lai paplašinātu Augšāmcelšanās katedrāli, pievienojot tai ēdnīcu un zvanu torni, vestibilu. Sahalīnas reģionālajā slimnīcā tika atvērta mājas baznīca Lielā mocekļa Panteleimona vārdā (2002). 2003. gada oktobrī diecēze ieguva tīmekļa vietni. Diecēzes misionāru nodaļā tika izveidota "Aleksandra Ņevska brālība", kas nodarbojās ar jaunatnes un pareizticīgo-patriotisko kalpošanu. Kopš 2005. gada brālība rīko ikgadēju vasaras jaunību pareizticīgo nometne Douai ciemā. 2009. gadā Sahalīnā darbojās PSTGU Tālmācības centrs. PSTGU filiāles parādīšanās ļāva daļēji kompensēt garīgās izglītības trūkumu garīdzniekiem un lajiem. Turklāt PSTGU studenti, kas ieradās no Maskavas, tika iesaistīti diecēzes misionāru un izglītības programmās, piedalījās svētdienas skolu darbā, kas darbojās pie draudzēm un militārajām vienībām, kā arī piedalījās dažādos baznīcas pasākumos. Bīskapija centās iesaistīties un Sociālais dienests, lai gan tam bija grūti piesaistīt līdzekļus.

Būt pārliecinātam krievu misionāru darbības aktivizēšanas atbalstītājam Pareizticīgo baznīca konkurējot ar protestantu sludinātājiem ar ievērojamiem finanšu resursiem, viņš sāka aktīvi runāt par savu diecēzi, atrašanos ārpus tās un veicināt gan pareizticīgo misionāru, gan kopumā ierašanos uz salu. Pareizticīgie cilvēki dažādas profesijas: “Šobrīd mums ir īpaši svarīgi, ka nāk pareizticīgie laici.<…>Mums ir ļoti svarīgi, kad, piemēram, skolas direktors, kurā ir ieviesti pareizticīgās kultūras pamati, ierodas un ar kolēģiem sāk runāt profesionālā valodā. Pie mums atnāk interesants, autoritatīvs ārsts, aizvedu uz reģionālo slimnīcu, un tur viņš sāk runāt ar ārstiem viņiem kopīgā valodā. Un es esmu ļoti gandarīts, ka mūsu sāpes, mūsu grūtības tagad var dalīties ne tikai garīdzniekiem, bet arī lajiem. Sahalīnā ieradās vēsturnieks V. L. Makhnach, misionārs diakons Andrejs Kurajevs, brāļu Karamazovu grupa, Konstantīns Kinčevs un PSTGU mācībspēki. Tika izveidota sadarbība ar Svētā Andreja Pirmā aicinājuma fondu, caur kuru Sahalīnā ieradās ārsti, priesteri, kultūras darbinieki un mākslinieki. Totalitāro sektu eksperts, PSTGU profesors Aleksandrs Dvorkins sāka regulāri lasīt lekcijas. Tajā pašā laikā bīskaps Daniels atzīmēja, ka papildus iepriekšminētajiem faktoriem misionāru darbību kavēja nozīmīgu pieminekļu trūkums Sahalīnā. Pareizticīgo kultūra un Pareizticīgo svētnīcas: “Mēs it kā esam “protestantu” pozīcijā. Mums nav skaidru piemēru Pareizticīgo vēsture <…>Krievu baznīcas kultūru nevar sajust, īsti pieskarties, un tāpēc mēs patiesībā sludinām tikai ar Bībeli rokās. Vadīja misionāru dievkalpojumus, kur bieži lietoja krievu valodu kopā ar baznīcas slāvu valodu

Viņš savu iespēju robežās centās stiprināt Sahalīnas saikni ar pārējo Krieviju, kuras iedzīvotājus "mākslīgi nogrieza no visas Krievijas augstie transporta tarifi un mūsu vadības neuzmanība Tālajiem Austrumiem". Kopš 2004. gada diecēze sāka organizēt vai piedalīties dažādās zinātniskās, praktiskās, kultūras un izglītības konferencēs; ticīgie no dažādām jomām tika aicināti uz Sahalīnu piedalīties tajās (skat. iepriekš). 2004. gada augustā notika godājamo mocekļu upurēšana Lielhercogiene Elizabete un mūķene Varvara Južnosahalinskā, kas kļuva par pilsētas mēroga svētkiem. Kopš 2004. gada Svētā uguns tiek nogādāta Sahalīnā no Jeruzalemes. 2006. gada aprīlī tika panākta vienošanās ar Maskavas Patriarhāta Izdevniecības padomi par laikraksta Tserkovnij Vestņik izdošanu Sahalīnā ar reģionālo pielikumu 4 lappusēs, kur tika publicēti Sahalīnas žurnālisti. organizēts svētceļojumi uz kontinentālo Krieviju. Tajā pašā laikā viņš neveicināja iedzīvotāju aizbraukšanu uz valsts cietzemi: “Mums, pareizticīgajiem, nav tiesību pamest šo zemi. Aiziet nozīmē atdot kādam citam.

Nolēma būvēt Garīgo un izglītības centru Južnosahalinskas Augšāmcelšanās katedrālē, lai nodrošinātu Južnosahalīnas diecēzes misionāru un izglītības darbību darbību. Šāds centrs “dos vairāk nekā desmit celtus tempļus. Mums ir jāpamet templis, bet kur mēs varam satikt cilvēkus? Mums nav vietas. Katedrālē nav vietas. Jālasa lekcijas, jātur sarunas, vienkārši jādzer tēja ar cilvēkiem. Ēkas projektēšana tika uzsākta 2006. gada decembrī, celtniecība tika pabeigta 2009. gada novembrī, bet 2010. gada 3. martā tā tika atklāta.

No 2010. gada 20. līdz 23. septembrim notika pirmā Maskavas un visas Krievijas patriarha vizīte diecēzes vēsturē. Patriarhs Kirils visu nakti kalpoja nomodā un dievišķajā liturģijā Augšāmcelšanās katedrālē Južnosahalinskā, piedalījās diecēzes garīgā un izglītības centra atklāšanas ceremonijā un svētīja jaunas katedrāles celtniecību Južnosahalīnas diecēzē, apmeklēja Aizlūgšanas klosteris un Kunga Debesbraukšanas baznīca Korsakovas pilsētā un Nikolaja Brīnumdarītāja templis Južno-Sahalinskā. Pēc bīskapa Daniēla teiktā, šo vizīti viņš uztvēra kā "diecēzes darbības rezultātu apkopošanu visā tās pastāvēšanas laikā".

Kopumā bīskapa Daniela vadībā tika atvērtas vairāk nekā 15 baznīcas un kapelas. 2009. gadā darbojās 52 pagasti; tika atvērti 20 pagastos Svētdienas skolas bērniem un pieaugušajiem, 29 pagastos - Pareizticīgo bibliotēkas. Neraugoties uz sasniegtajiem rezultātiem, bīskapam Daniēlam savas pārvaldes laikā neizdevās atrisināt daudzas savas diecēzes problēmas. Kā viņš atzīmēja intervijā Maskavas Patriarhāta žurnālam neilgi pēc patriarha vizītes: “Šeit cilvēkiem ir ļoti grūti dzīvot. To ietekmē skarbais klimats un nestabilā ekonomiskā situācija. Daudzas pilsētas sabrukušas un iegūst ciemu statusu. Un ciemi savukārt kļūst par ciemiem.<…>Mums nav tik daudz svēto relikviju un seno ikonu kā kontinentālajā daļā. Cilvēkiem nav piederības sajūtas universālajai pareizticībai, viņi ļoti sāpīgi izjūt savu izolāciju, izolāciju no pārējās pasaules. Joprojām trūka aktīvu laju. Tāpat kā iepriekš, ļoti aktīvi darbojās dažādas sektas, un viņš pašu Južnosahalīnas diecēzi salīdzināja ar robežposteni, "kura uzdevums ir aizkavēt ienaidnieku līdz galveno spēku tuvošanās brīdim".

Arhangeļskas un Holmogorijas metropolīts

Ar 2011. gada 27. decembra Svētās Sinodes lēmumu viņš tika iecelts par Erceņģeļa Metropoles vadītāju, saistībā ar kuru 2012. gada 8. janvārī Maskavas Kremļa debesīs uzņemšanas katedrālē patriarhs Kirils tika paaugstināts par lielpilsēta.

Piezīmes

1. Pareizticīgo kalendārs 2013 Arhivēts 2013. gada 15. jūlijā.
2. FSPMYUK LNAYNBYANI oYURPHYUPUKHH 12-2001
3. 2001. gada 6. oktobra Svētās Sinodes sanāksmes žurnāls: Krievijas Pareizticīgā Baznīca
4. Sahalīna ir garīgā robežposte... Intervija ar bīskapu Danielu (Dorovskih) / Intervija / Patriarchy.ru
5. Nepietiek tikai uzcelt un iesvētīt templi, par to ir arī jālūdz (1. daļa) // Žurnāls Shepherd, 2008. gada novembris
6. Pareizticība Sahalīnā