Palīdzība par Tele2, tarifi, jautājumi

1917. gada 2. martā imperators Nikolajs II atteicās no troņa, vara pārgāja Pagaidu valdībai, ko veidoja Valsts domes Pagaidu komiteja. Jaunajiem valdniekiem, kuri secīgi viens otru nomainīja ministru amatos, neizdevās izveidot jaunu valstiskumu un uzlabot dzīvi valstī. Krievijā sākās postījumi, fronte tuvojās galvaspilsētai, valsts nomalē separātisti, nesagaidot Satversmes sapulci, klātienē pasludināja autonomijas, paralizējot valsts dienestu un pašvaldību iestāžu darbību. Visur notika neatļautas atsavināšanas. Bojājošās tendences iespiedās arī baznīcas vidē, parādījās raksti, kas uzbruka krievu baznīcas pagātnei, kuros puspatiesības jaucas ar meliem, veidojās grupas, kas par savu mērķi atklāti pasludināja ne tikai baznīcas pārvaldes atjaunošanu, bet arī baznīcas reformu. Pareizticīgo dogma.

Vietējā padome 1917.-1918 pieder nozīmīgai vietai krievu valodas vēsturē Pareizticīgo baznīca. Tā apvienoja 564 biedru – bīskapu, garīdznieku un laju – centienus. Daudzu citu mūsu Baznīcas padomju vidū tas īpaši izceļas vairāku iemeslu dēļ. Viens no svarīgākajiem koncila darbiem - patriarhāta atjaunošana Krievijas Baznīcā - ir stingri nostiprinājies baznīcas dzīvē.

Vēl viens būtisks moments ir tas, ka Vietējā padome 1917.-1918. radikāli pārveidoja Krievijas pareizticīgās baznīcas struktūru. Viņš atjaunoja katolicitāti Baznīcas dzīvē un centās iepludināt katolicitātes garu visās baznīcas pārvaldes saitēs. Padomes dekrēts noteica, ka padomes ir jāsasauc regulāri. Tas bija ļoti nozīmīgi, jo sinodālajā periodā vairāk nekā 200 gadus nebija koncilu. Ar viņa darbiem sākas jaunākais periods Krievijas pareizticīgās baznīcas vēsturē.

1917. gada aprīlī Sinode Somijas arhibīskapa Sergija vadībā vērsās pie arhimācītājiem, garīdzniekiem un lajiem ar aicinājumu sasaukt Vietējo padomi, un 11. jūnijā izveidoja pirmssaskaņas padomi, kuru vadīja Gruzijas eksarhs arhibīskaps Platons (Roždestvenskis). . Pirmspadomes padome izcēla 10 komisijas visām baznīcas dzīves nozarēm, un 2 mēnešu laikā tika sagatavoti visi padomē izskatāmie jautājumi.

1917. gada augusta sākumā visā Krievijā notika vietējās padomes deputātu vispārējās vēlēšanas. Katedrāles atklāšana bija paredzēta 15. augustā Maskavā. Pēdējais Pagaidu valdības akts attiecībā uz Baznīcu bija arhibīskapu Platona, Tihona un Venjamina paaugstināšanas metropolīta pakāpē apstiprināšana 13. augustā. Tad pēc A. V. Kartaševa iniciatīvas valsts varas iestādes atteicās no tiesībām pārvaldīt Baznīcu un tās īpašumus un nodeva savas tiesības uz katedrāli.

15. augustā svinīgā gaisotnē Maskavas Kristus Pestītāja katedrālē pēc vairāk nekā divu gadsimtu pārtraukuma tika atklāta Krievijas Pareizticīgās baznīcas katedrāle. Tajā piedalījās gandrīz visi diecēzes bīskapi, daudzi garīdzniecības un klosteru pārstāvji, garīdznieku un laju pārstāvji, teoloģijas akadēmiju profesori un biedru pārstāvji. Valsts dome kas strādāja pie baznīcas jautājumiem. Katedrāle patiešām pārstāvēja visu krievu baznīcu.

Sanāksmes notika diecēzes namā Likhovy Lane, kur katru dienu padomes locekļi apkalpoja Dievišķo liturģiju. Jau no paša sākuma Katedrāles vidē radās divas straumes. Ja nebija īpašu strīdu par baznīcas dzīves pārveidi un jo īpaši draudžu darbības atdzimšanu, tad jautājumā par patriarhāta atjaunošanu bija spēcīga opozīcija, ko veidoja akadēmijas profesori, semināru pasniedzēji un lielākā daļa no draudzes. garīdzniecība. Gandrīz visi hierarhi un lielākā daļa garīdznieku un laju iestājās par senās sistēmas atjaunošanu.

25./7.novembrī Krievijā notika komunistu apvērsums, tajā pašā dienā Maskavā izcēlās pilsoņu karš. Pagaidu valdībai lojālas militārās vienības, pārsvarā jauni junkuri, ieslēdzās Kremlī un izturēja septiņu dienu aplenkumu. 28. oktobrī, Kremli apšaudot lielgabalu pērkoniem, Padome nolēma pārtraukt debates par patriarhāta jautājumu (vēl bija 90 runātāji) un uzreiz ķerties pie balsošanas. Pretēji daudzu cerībām, par patriarhāta atjaunošanu tika nodots pārliecinošs balsu skaits. Grūtajā brīdī, ko piedzīvoja Baznīca un valsts, visi strīdi un nesaskaņas uz laiku tika aizmirstas.

31. oktobrī Padome veica trīs patriarhu kandidātu ievēlēšanu. Visvairāk balsu saņēma arhibīskaps Entonijs, pēc tam Novgorodas arhibīskaps Arsenijs (Stadņickis). Metropolīts Tihons saņēma vairākumu trešajā balsojumā. Kandidātu vidū bija viens lajs, pazīstamais baznīcas un sabiedriskais darbinieks Samarins.

6. novembrī Kristus Pestītāja katedrālē svētais Tihons tika ievēlēts par patriarhu. Viņam tika nosūtīta padomes locekļu deputācija, kuru vadīja metropolīts Vladimirs. Jaunievēlētais patriarhs uzrunāja klātesošos ar vārdu, kurā aicina visus iestāties par pareizticīgo ticību.

Padomes otrā sēde tika atklāta Maskavā 1918. gada 20. janvārī. Dienu iepriekš patriarhs izdeva denonsējošu vēstījumu ar savu parakstu, kurā viņš apvainoja visus ticības vajātājus un svētuma apgānītājus un aicināja visus ticīgos aizstāvēt Baznīcas samīdītās tiesības.

Patriarhs vēlējās uzņemties pilnu atbildību par vēstuli, taču 20. janvārī koncils izdeva aicinājumu savā vārdā, kurā tā pievienojās patriarha aicinājumam.

Katedrāles darbs trīs mēnešus noritēja ļoti veiksmīgi. Februārī tika pieņemti lēmumi par diecēzes pārvaldi, 2.aprīlī - par vikāriem bīskapiem un apriņķu sapulcēm, bet 7.aprīlī - par draudzes hartu un garīgās izglītības iestāžu reformu. Tādējādi līdz otrās sesijas beigām beidzot tika izstrādāta un ieviesta jauna baznīcas dzīves sistēma no patriarha līdz draudzei.

Koncila trešā sesija notika vasarā Maskavā, taču tajā nebija iespējams sapulcināt visus padomes locekļus, jo Krieviju sadalīja frontes līnija, bet dienvidu diecēzes palika nepārstāvētas. Starp trešās sesijas lēmumiem jāatzīmē Visu svēto svētku atjaunošana krievu zemē, kas spīdēja otrajā svētdienā pēc Vasarsvētkiem.

Padomes darbs ilga vairāk nekā gadu. Trešā sesija beidzās 1918. gada 7./20. septembrī, jau padomju varā.

Pēckoncila gados atbildības nasta par Krievijas Baznīcas nākotni kā smaga nasta krita uz Viņa Svētības patriarha Tihona pleciem. Maskavas primāts līdz pēdējam elpas vilcienam cīnījās par Baznīcas vienotību un brīvību. Viņš cieta smagas vajāšanas ne tikai no bezdievīgo varas iestāžu puses, bet arī no bijušajiem garīdzniecības brāļiem, kuri veidoja šķelšanos. renovācijas baznīca. Viņa Svētība Patriarhs pārcieta daudzas bēdas saistībā ar provokatīvo kampaņu par baznīcas vērtību konfiskāciju.

Svētais Tihons nomira pēc slimības naktī no 25. uz 26. martu. Vēl 1924. gada decembrī patriarhs iecēla sev trīs pēctečus nāves gadījumā; Metropolīti Kirils, Agafangels un Pēteris (Poļanskis), viņa tuvākais līdzstrādnieks.

Šajās dienās vietējā padome izvēlējās primātu - patriarhu. Doma padome ierosināja šādu vēlēšanu kārtību: visi katedrāles locekļi iesniedz zīmītes ar trīs kandidātu vārdiem. Par kandidātu tiks pasludināts tas, kurš saņems absolūto balsu vairākumu. Ja nav trīs kandidātu absolūtā vairākuma, tiek rīkota otrā balsošana un tā tālāk, līdz tiek apstiprināti trīs kandidāti. Tad no viņu vidus izlozes kārtībā tiks izvēlēts patriarhs.

Čerņigovas bīskaps Pahomijs iebilda pret izlozi: “Patriarha galīgās ievēlēšanas no šo personu vidus, pēc Konstantinopoles, Antiohijas un Jeruzalemes baznīcu parauga, būtu jāatstāj vienam bīskapam, kurš šīs vēlēšanas veiktu aizklātā balsojumā. Kas attiecas uz ierosināto patriarha ievēlēšanu no trim koncila izlozes kārtībā ieceltajām personām, tad... šī metode Austrumu baznīcās netiek izmantota, ievēlot patriarhu, tikai Aleksandrijas baznīcā viņi izmanto šo metodi. visas padomes otrreizējā balsojumā Patriarhu kandidātu saņemto balsu vienlīdzības gadījums"43. Bet Padome tomēr pieņēma priekšlikumu ievēlēt patriarhu izlozes kārtībā. Bīskapa prerogatīvas ar to netika pārkāptas, jo paši bīskapi pazemīgi atteicās no savām tiesībām uz galīgo ievēlēšanu, pārmērīgi nododot tās. svarīgs lēmums Dieva gribai.

Padomes deputāts V. V. Bogdanovičs ierosināja pirmajā balsojumā katedrāles locekļiem piezīmēs norādīt viena kandidāta vārdu un tikai nākamajā balsošanas kārtā iesniegt notis ar trim vārdiem. Šo priekšlikumu Padome pieņēma. 30.oktobrī notika aizklātā balsojuma pirmā kārta. Rezultātā Harkovas arhibīskaps Entonijs saņēma 101 balsi, Tambovas arhibīskaps Kirils - 27 balsis, Maskavas metropolīts Tihons - 23, Tiflisas metropolīts Platons - 22, Novgorodas arhibīskaps Arsēnijs - 14, Kijevas metropolīts Vladimirs, Chisinau arhibīskaps Anastass. , Protopresbiters Džordžs Šavelskis - katram 13 balsis, Vladimiras arhibīskaps Sergijs - 5, Kazaņas arhibīskaps Jēkabs (Pjatņickis), arhimandrīts Hilarions un lajs A.D. Samarins, bijušais Sinodes galvenais prokurors - katrs 3 balsis. Citi bīskapi saņēma divas vai vienu balsi.

Nākamajā dienā pēc tam, kad tika paskaidrots, ka A. D. Samarins kā lajs nevar tikt ievēlēts patriarhā, notika jauns balsojums, kurā jau bija iesniegtas notis ar trim vārdiem. Sanāksmē piedalījās 309 katedrāles, tāpēc par kandidātiem tika uzskatīti tie, kuri saņēma vismaz 155 balsis. Pirmais patriarhāta kandidāts bija Harkovas arhibīskaps Entonijs (159), nākamais Novgorodas arhibīskaps Arsēnijs (199), trešajā kārtā Sv.Tihons (162). Arhibīskaps Entonijs (Hrapovickis) pēdējo divu desmitgažu laikā ir bijusi ievērojama figūra baznīcas dzīvē. Ilggadējs patriarhāta atjaunošanas čempions, drosmīgs un stingrs cīnītājs par Baznīcu, viņš daudziem šķita patriarha ranga cienīgs, un viņš pats nebaidījās to pieņemt. Vēl viens kandidāts, arhibīskaps Arsēnijs, ir arhimācītājs, gudrs ar daudzu gadu pieredzi baznīcas administratīvajā un valsts dienestā, bijušais Valsts padomes loceklis; saskaņā ar metropolītu Evlogiju "viņš bija šausmās par iespēju kļūt par patriarhu un tikai lūdza Dievu, lai šis kauss viņam paiet garām"44. Nu, svētais Tihons it visā paļāvās uz Dieva gribu: netiecoties uz patriarhātu, viņš bija gatavs uzņemties šo krusta varoņdarbu, ja Kungs viņu aicinās.

Vēlēšanas ar izlozi bija paredzētas 5. novembrī Kristus Pestītāja katedrālē. Zosimas Ermitāžas vientuļniekam Šieromonkam Aleksijam bija jāizlozē. Tajā dienā templis bija pilns ar cilvēkiem. Dievišķo liturģiju apkalpoja metropolīti Vladimirs un Benjamins, kā arī daudzi bīskapi un presbiteri. Uz sāls kāpnēm stāvēja nekalpojoši bīskapi tērpos. Sinodālo koristu koris dziedāja pilnā sastāvā. Pēc stundu nolasīšanas metropolīts Vladimirs iegāja altārī un nostājās sagatavotā galda priekšā. Koncils sekretārs Vasilijs Šeins viņam uzdāvināja trīs lotes, kuras arhimācītājs, ierakstījis tajās kandidātu vārdus, ielika relikviju. Tad viņš uznesa relikviju uz sāls un novietoja to uz tetrapoda pa kreisi no karaļa vārtiem. Diakons sasauca lūgšanu par patriarhu kandidātiem. Apustuļa lasīšanas laikā no Debesbraukšanas katedrāles metropolīta Platona pavadībā tika ievesta Vladimira ikona. Dieva māte. Liturģijas un lūgšanu dziedāšanas beigās metropolīts Vladimirs aiznesa relikviju kancelē, svētīja ar to ļaudis un noņēma no tās zīmogus. No altāra iznāca vecs vīrs melnā halātā. Metropolīts Vladimirs svētīja vecāko. Šieeromonks Aleksijs, guļus noliekšanās, trīs reizes izdarīja krusta zīmi. Ar aizturētu elpu visi gaidīja Kunga gribas izpausmi Krievijas tautas Augstajam hierarham. Pēc lūgšanas vecākais daudz paņēma no šķirsta un nodeva to metropolītam Vladimiram. Arhimācītājs atvēra laukumu un skaidri nolasīja: "Tikhon, Maskavas metropolīts. Axios!" "Aksioss!" — ļaudis un garīdznieki atkārtoja pēc viņa. Koris kopā ar ļaudīm nodziedāja svinīgo himnu "Tev slavējam Dievu". Pēc atlaišanas Debesbraukšanas katedrāles protodiakons Konstantīns Rozovs, kurš visā Krievijā bija slavens ar savu vareno basu, daudzus gadus pasludināja "Mūsu Kungu, Viņa Eminenci Maskavas un Kolomnas metropolītu Tihonu, ievēlētu Dieva glābtās Maskavas un visas Krievijas patriarhu. " Pareizticīgie cilvēki, svinot primāta atrašanas prieku, dziedāja savam un Dieva izredzētajam "Daudzgadus".

Tajā pašā dienā metropolīts Tihons svinēja liturģiju Suharevkas Trīsvienības savienojuma krusta baznīcā. Arhibīskaps Arsēnijs atradās kopā ar viņu pagalmā, gaidot Dieva gribas izpausmi, bet Vladika Entonijs atradās Valaamas klostera pagalmā. Vēstniecība, kuru vada metropolīti Vladimirs, Benjamins un Platons, tiek nosūtīta uz Trīsvienības kompleksu, lai paziņotu patriarham, ka viņš ir ievēlēts. Pēc vēstniecības ierašanās svētais Tihons veica īsu lūgšanu dievkalpojumu, pēc tam metropolīts Vladimirs uzkāpa ambo un sacīja: "Viņa žēlastība, metropolīts Tihons, svētā un lielā katedrāle aicina jūsu svētnīcu Dieva glābtās pilsētas patriarhātam. Maskava un visa Krievija. Uz ko metropolīts Tihons atbildēja: "Tā kā svētā un lielā padome mani uzskatīja par necienīgu strādāt šādā kalpošanā, es pateicos, pieņemu un nekādā gadījumā nav pretrunā ar darbības vārdu."45

Pēc daudzu gadu dziedāšanas tika izrunāts svētais Tihons, kurš tika nosaukts par patriarhu īss vārds: "Protams, mana pateicība Tam Kungam par Dieva neizsakāmo žēlsirdību pret mani ir nepārspējama. Liela pateicība ir arī svētās Viskrievijas padomes locekļiem par augsto pagodinājumu, ievēlot mani starp patriarhāta kandidātiem. Bet , strīdoties pēc cilvēka, es varu pateikt daudz kas pretrunā ar savu patieso ievēlēšanu.Jūsu ziņas par manu ievēlēšanu patriarhā man ir tīstoklis, uz kura bija rakstīts: Raudāšana un stenēšana, un bēdas, un kāds ritulis pravietim Ecēhiēlam bija jāēd (Ecēh. 2,10; 3,1) asaras un vaidi manā gaidāmajā patriarhālajā dienestā, un īpaši šajā grūtajā laikā!.. Turpmāk visu krievu baznīcu aprūpe ir uzticēta man, un es to darīšu mirt par viņiem visas dienas.Es rodu atbalstu faktā, ka es nemeklēju šīs ievēlēšanas, un tas notika atsevišķi no manis un pat atsevišķi no cilvēkiem, saskaņā ar Dieva likteni. Es ceru, ka Kungs, kas mani aicināja , Pats man palīdzēs ar savu visvareno žēlastība nest man uzlikto nastu un padarīt to par vieglu nastu. Tas man ir arī mierinājums un iedrošinājums, ka mana ievēlēšana nenotiek bez Vistīrākā Teotokos gribas. Divas reizes, kad Viņa godīgā Vladimira ikona ieradās Kristus Pestītāja katedrālē, Viņa ir klāt manā ievēlēšanā; šobrīd ļoti daudz ir ņemts no Viņas brīnumainā tēla. Un es it kā stāvu zem Viņas godīgā omoforija. Lai Viņa, Varenā Spēcīgā, sniedz savu palīdzīgo roku arī man, vājajam, un lai viņa atbrīvo gan šo pilsētu, gan visu Krievijas valsti no visām vajadzībām un bēdām.

Svētais Tihons bija maigs, labestīgs, sirsnīgs cilvēks. Bet, kad vajadzēja iestāties par patiesību, par Dieva lietu, viņš kļuva nesatricināmi stingrs un nelokāms. Vienmēr laipns, sabiedrisks, pašapmierinātības un cerības uz Dievu piepildīts, viņš izstaroja bagātīgi Kristīgā mīlestība. Pavadījis vairākus mēnešus Maskavas katedrā, svētais iekaroja ticīgo maskaviešu sirdis. Padome, kas viņu ievēlēja par savu priekšsēdētāju, īsā laikā spēja atpazīt viņā lēnprātīgu un pazemīgu mūku un lūgšanu grāmatu un ļoti enerģisku, pieredzējušu administratoru, kas apveltīts ar augstu garīgo un pasaulīgo gudrību. Pašā patriarha ievēlēšanas priekšvakarā, Maskavas pilsoņu nesaskaņu kulminācijā, metropolīts Tihons gandrīz tika nogalināts. Kad 29. oktobrī viņš devās kalpot Kristus Pestītāja katedrālē, viņa apkalpes tuvumā eksplodēja šāviņš, atstājot viņu neskartu. Svētā brīnumainā pestīšana paredzēja viņa nenovēršamo aicinājumu pirmatnējai kalpošanai Baznīcā.

21. novembrī Templī ieiešanas svētki Svētā Dieva Māte, Kremļa Debesbraukšanas katedrālē tika iecelts patriarha troņojums. Īpaša komisija, kuru vadīja Kišiņevas arhibīskaps Anastass, izstrādāja intronēšanas kārtību. Tam nebija piemērotas vecās krievu pakāpes: ne pirmsnikoniskā, jo iecelšana amatā tika veikta ar jauno patriarha bīskapa iesvētīšanu, kas ir dogmatiski nepieņemami, ne arī pēcnikoniskais, nododot patriarham Pētera zizlis no suverēna rokām. Profesors I. I. Sokolovs nolasīja ziņojumu, kurā, pamatojoties uz Svētā Simeona no Tesaloniķa darbiem, viņš atjaunoja seno Konstantinopoles patriarha iecelšanas rituālu. Viņš kļuva par jaunās kārtības pamatu. Bizantijas rituālā trūkstošās lūgšanas, kas tuvojās hirotēzijas rituālam un piemērotas augstā hierarha saderināšanās ar troni un ganāmpulku, tika aizgūtas no Aleksandrijas baznīcas rituāliem. Banketu svinībām izdevās dabūt bruņojuma namā svētā Pētera zizli, mocekļa Hermogēna sutanu, kā arī patriarha Nikona krustu, mantiju, mitru un klobuku.

Svētku liturģijas laikā Krievijas katedrāles baznīcā notika Patriarha svinības. Pēc Trisagiona divi vadošie metropolīti, dziedot "Axios", trīs reizes pacēla saderināto patriarhu patriarhālā augstā vietā. Tajā pašā laikā metropolīts Vladimirs izteica vārdus, kas noteikti atbilstoši dienesta pakāpei: “Dievišķā žēlastība, vāja dziedināšana un nabadzība, piepildīšana un aizgādība, kas vienmēr darbojas Viņa svēto pareizticīgo baznīcu labā, nostāda tronī Krievijas svētos primātus Pēteri, Aleksiju, Jona, Filips un Hermogens, mūsu tēvs Tihons, Viņa Svētības Patriarhs lielā Maskavas un visas Krievijas pilsēta Tēva vārdā. Āmen. Un Dēls. Āmen. Un Svētais Gars. Āmen." Saņēmis Svētā Pētera stafeti no metropolīta Vladimira rokām, patriarhs Tihons teica savu pirmo pirmatnējo sprediķi: “Ar Dievišķās Providences atklāšanu mana ieiešana šajā Visskaistākās Dieva Mātes katedrāles patriarhālajā baznīcā sakrīt ar visu godājamie ieiešanas svētki Vissvētākās Dievmātes templī. (Iekalpes) visdziļākajā teltī, vissvētākajā vietā, dariet to saskaņā ar noslēpumaino Dieva mācību. Tas ir brīnišķīgi visiem, un ar Dieva dvēseli mana pašreizējā ieeja patriarhālā vietā, pēc vairāk nekā divsimt gadiem tā stāvējusi tukša.. Daudzi vārdos un darbos stipri vīri liecināja ticībā, vīri, kurus visa pasaule nebija cienīga, tomēr nesaņēma savu piepildījumu. centieni atjaunot patriarhātu Krievijā, neiegāja Kunga atpūtā, apsolītajā zemē, kur bija vērstas viņu svētās domas, jo Dievs mums bija paredzējis kaut ko labāku. Bet neatkāpsimies no tā, brāļi, lepnums... Attiecībā pret sevi patriarhāta dāvana Man ir dots sajust, cik daudz no manis prasa un cik daudz man tam pietrūkst. Un no šīs apziņas manu dvēseli pārņem svētas trīsas... Patriarhāts Krievijā tiek atjaunots šausmīgās dienās, uguns un nāvējošas lielgabalu uguns vidū. Iespējams, ka tā pati ne reizi vien būs spiesta ķerties pie aizliedzošiem līdzekļiem, lai pamācītu nepaklausīgos un atjaunotu baznīcas kārtību. Un tas Kungs, šķiet, man saka tā: “Ej un meklē tos, kuru dēļ krievu zeme vēl stāv un turas. Līdz ar to atrodi pazudušo, atdod nozagto, pārsien nomocīto, stiprini slimos. , iznīcināt resnos un vardarbīgos un pabarot tos patiesi. Lai pats galvenais gans man šajā ziņā palīdz, caur Vissvētākā Teotokos un Maskavas svēto lūgšanām. Dievs svētī mūs visus ar Savu žēlastību! Āmen"47.

Kamēr notika liturģija, Kremli apsargājošie karavīri uzvedās nekaunīgi, smējās, smēķēja un lamājās. Bet, kad patriarhs iznāca no baznīcas, šie paši karavīri, nometuši cepures, nometās ceļos zem svētības. Pēc senās paražas patriarhs apmeta Kremļa līkumu, bet ne kā senos laikos, uz ēzeļa, bet gan karietē ar diviem arhimandrītiem sānos. Neskaitāmi ļaužu pūļi, tuvojoties patriarham, godbijīgi pieņēma pirmatnējo svētību. Maskavas baznīcās visu dienu skanēja zvani. Pilsoņu nesaskaņu un nesaskaņu vidū uzticīgie kristieši ar gavilēm svinēja lielos baznīcas svētkus.

Sveicot jauniecelto primātu pieņemšanā, kas tika rīkota par godu patriarhāta atjaunošanai, arhibīskaps Entonijs sacīja: “Jūsu ievēlēšana pirmām kārtām ir jāsauc par Dievišķās Providences lietu, jo to neapzināti paredzēja jūsu jaunības draugi, jūsu biedri akadēmijā.Pirms tam zēni, kuri mācījās Novgorodas bursā, draudzīgi jokojot par sava biedra Timofeja Sokolova dievbijību, saniknoja viņa priekšā ar kurpēm, un pēc tam viņu mazbērni veica īstu cenzūru. neiznīcīgas relikvijas viņa, tas ir, jūsu debesu patrons, Zadonskas Tihons, tāpēc jūsu biedri akadēmijā jūs sauca par "patriarhu", kad jūs vēl bijāt lajs un kad ne viņi, ne jūs pats nevarējāt pat domāt par šāda dotā vārda reālu īstenošanu. jums draugi jaunieši par jūsu mierīgo, nesatricināmi stingro raksturu un dievbijīgo noskaņojumu"48.

Ievēlējusi patriarhu, vietējā dome atgriezās pie nākamo programmas tēmu apspriešanas. Liturģiskā nodaļa iesniedza izskatīšanai padomes plenārsēdē ziņojumu "Par Baznīcas sludināšanu". Iebildumus raisīja pirmā tēze, kurā sludināšana tika pasludināta par pastorālās kalpošanas svarīgāko pienākumu. Arhimandrīts Venjamins (Fedčenkovs) pamatoti atzīmēja: “Šos vārdus nevar ieviest koncila noteikumā: tie būtu dabiski protestanta mutē, bet ne pareizticīgajam... Prātā. Pareizticīgie cilvēki gans pirmām kārtām ir slepenais izpildītājs, slepenais ceļvedis... Bet pat otrajā pastorālo pienākumu posmā sludināt nav tā vērts. Cilvēki visvairāk vēršas pie sava gana ar vārdiem: "Tēvs, lūdz par mums." Cilvēki priesteri ciena, pirmkārt, nevis oratoru, bet lūgšanu grāmatu. Tāpēc tēvs Jānis no Kronštates viņam ir dārgs... Starp pastorāla pienākumiem ļaužu apziņā sludināšana ir tikai trešajā vietā."49 svētku liturģija. Tiek pieņemts arī projekts, lai sludināšanā iesaistītu zemākos garīdzniekus un lajus, taču tikai ar valdošā bīskapa svētību un vietējās baznīcas prāvesta atļauju. Tajā pašā laikā laicīgie sludinātāji ir jāordinē par sludinātājiem un jāsauc par "evaņģēlistiem". Padome aicināja organizēt "evaņģelizācijas brālības", kurām bija jākalpo baznīcas sludināšanas attīstībai un atdzimšanai.

Priesteris Nikolajs Kartašovs lasītā ziņojuma "Par brālīgo ienākumu sadali garīdznieku vidū" apspriešana dažkārt ieguva nervozu raksturu, taču galu galā 14. novembra sēdē padome nolēma, ka visi vietējie līdzekļi draudzes garīdznieku atbalsts tika sadalīts šādi: psalmists saņem pusi priestera daļas, bet diakons par trešdaļu vairāk nekā psalmists.

15. novembrī Padome sāka apspriest ziņojumu "Par Baznīcas tiesisko stāvokli valstī". Padomes uzdevumā profesors S. N. Bulgakovs izstrādāja deklarāciju "Par Baznīcas un valsts attiecībām", kas bija pirms juridiskajām definīcijām un kurā prasība pēc pilnīgas Baznīcas nošķiršanas no valsts tika salīdzināta ar vēlmi "tātad. ka saule nespīd un uguns nesilda." "Baznīca saskaņā ar savas būtības iekšējiem likumiem nevar atteikties no aicinājuma apgaismot, pārveidot visu cilvēces dzīvi, iekļūt tajā ar saviem stariem. Jo īpaši viņa cenšas piepildīt valstiskumu ar savu garu, pārveidot to viņas pašas tēls”50 “Un tagad,” teikts deklarācijā vēlāk, “kad pēc Providences gribas cariskā autokrātija Krievijā sabruka, un tās vietā nāk jaunas. valsts formas, Pareizticīgajai baznīcai nav nekādu spriedumu par šīm formām no to politiskās lietderības puses, taču viņa vienmēr balstās uz tādu varas izpratni, saskaņā ar kuru visai varai jābūt kristīgai kalpošanai... Tāpat kā senos laikos, pareizticīgie Baznīca uzskata sevi par aicinātu valdīt krievu tautas sirdīs un vēlas, lai tas izpaustos tās valstiskā pašnoteikšanā."51 Ārējās piespiešanas pasākumi, kas aizskar pagānu reliģisko sirdsapziņu, deklarācijā atzīti par nesavienojamiem ar cieņu. Tomēr valstij, ja tā nevēlas atrauties no garīgajām un vēsturiskajām saknēm, pašai ir jāaizsargā pareizticīgās baznīcas pirmatnējais stāvoklis Krievijā.Saskaņā ar deklarāciju Padome pieņem noteikumus, pamatojoties uz kas "Baznīcai ir jābūt savienībā ar valsti, bet tās brīvas iekšējās pašnoteikšanās nosacījumos." Arhibīskaps Evlogijs un Padomes loceklis A. V. Vasiļjevs ierosināja vārdu "primārais" aizstāt ar spēcīgāku vārdu "dominējošais", bet Padome saglabāja departamenta piedāvāto redakciju52.

Īpaša uzmanība tika pievērsta projektā piedāvātajam jautājumam par "Krievijas valsts vadītāja un konfesiju ministra obligāto pareizticību". Padome akceptēja A. V. Vasiļjeva priekšlikumu par obligātu atzīšanos pareizticībā ne tikai konfesiju ministram, bet arī izglītības ministram un abu ministru vietniekiem. Padomes deputāts P. A. Rossievs ierosināja precizēt formulējumu, ieviešot definīciju "pareizticīgie pēc dzimšanas". Bet šis uzskats, kas bija diezgan saprotams pirmsrevolūcijas laika apstākļos, kad pareizticība dažkārt tika pieņemta nevis reliģiskās pievēršanās rezultātā, tomēr dogmatisku apsvērumu dēļ neiestājās šajā pozīcijā. Saskaņā ar pareizticīgo doktrīnu pieauguša cilvēka kristīšana ir tikpat pilnīga un pilnīga kā zīdaiņa kristīšana.

Padomes galīgais lēmums bija šāds:

1. Pareizticīgā Krievu Baznīca, būdama daļa no vienotās Kristus Ekumeniskās Baznīcas, ieņem Krievijas valstī sabiedriski-tiesisku stāvokli, kas ir augstāks starp citām konfesijām, kas ir piedienīgs lielākajai daļai iedzīvotāju un kā lielākajai svētnīcai. liels vēsturisks spēks, kas radīja Krievijas valsti ...

2. Pareizticīgā baznīca Krievijā ticības un morāles mācībā, dievkalpojumā, baznīcas iekšējā disciplīnā un attiecībās ar citām autokefālām Baznīcām ir neatkarīga no valsts varas.

3. Pareizticīgās baznīcas sev izdotie dekrēti un legalizācijas ... tāpat arī baznīcas pārvaldes un tiesas akti ir valsts atzīti par juridiskiem spēkiem un nozīmīgiem, jo ​​tie nepārkāpj valsts likumus.

4. Valsts likumi, kas attiecas uz pareizticīgo baznīcu, tiek izdoti tikai pēc vienošanās ar baznīcas iestādēm...

6. Pareizticīgās baznīcas orgānu darbība ir pakļauta valsts iestāžu uzraudzībai tikai attiecībā uz to atbilstību valsts likumiem, tiesu-administratīvajā un tiesu procedūrā.

7. Krievijas valsts galvai, grēksūdzes ministram un tautas izglītības ministram un viņu biedriem jābūt pareizticīgajiem.

8. Visos valsts dzīves gadījumos, kad valsts pievēršas reliģijai, prioritāte ir pareizticīgajai baznīcai.

Definīcijas pēdējā rindkopa attiecās uz īpašuma attiecībām. Viss, kas piederēja "Pareizticīgās baznīcas institūcijām, nav konfiscējams un izņemams, un pašas institūcijas nevar tikt likvidētas bez baznīcas varas piekrišanas"53.

18. novembrī Padome atsāka apspriest jautājumu par augstākās baznīcas pārvaldes organizēšanu. Runātājs profesors I. I. Sokolovs, balstoties uz Krievijas Baznīcas, seno Austrumu un jauno vietējo Baznīcu pieredzi, piedāvāja šādu formulu: Baznīcas lietu vadība pieder "Viskrievijas patriarham kopā ar Svēto Sinodi un Augstāko. Baznīcas padome"54. Atkal sākās karstas debates. Padomes locekļi, kuri iepriekš iebilda pret patriarhāta atjaunošanu, tagad cenšas atbīdīt patriarhu uz pēdējo vietu starp augstākajām baznīcas struktūrām. Noraidot iejaukšanos patriarha varā, arhimandrīts Hilarions sacīja: "Ja mēs esam nodibinājuši patriarhātu un divu dienu laikā mēs celsim tronī to, kuru Dievs mums ir norādījis, tad mēs viņu mīlam un nevilcināmies pacelt viņu pirmajā vietā. vieta"55. Padome pieņēma referenta formulu bez grozījumiem.

Tika nolemts, ka Svētajā Sinodē jābūt priekšsēdētājam (patriarham) un 12 locekļiem: Kijevas metropolītam (pastāvīgi), sešiem bīskapiem, kurus vietējā padome ievēl uz 3 gadiem, un pieciem arhimācītājiem, kas pēc kārtas iesaukti uz vienu gadu, viens no katra rajona. Lai tiktu uzaicināts uz Svēto Sinodi, visas Krievijas Baznīcas diecēzes tika apvienotas piecos apgabalos: Ziemeļrietumu, Dienvidrietumu, Centrālā, Austrumu un Sibīrijas. Augstākās Baznīcas padomes (SCP) sastāvā pēc padomes definīcijas ir patriarhs (priekšsēdētājs) un 15 locekļi: 3 hierarhi Svētās Sinodes ievēlēšanai, viens mūks – Padomes ievēlēšanai, pieci garīdznieki no plkst. baltie garīdznieki un seši lieši. Viņu vietniekus ievēl vienādā skaitā ar Sinodes un Augstākās Baznīcas padomes locekļiem.

Jautājumi, kas saistīti ar doktrīnu, dievkalpojumu, baznīcas pārvaldību un disciplīnu, kā arī vispārējo garīgās apgaismības uzraudzību, tika nodoti Svētās Sinodes jurisdikcijā. Augstākajai baznīcas padomei bija galvenokārt jānodarbojas ar baznīcas administratīvo, skolu izglītības un baznīcas ekonomisko lietu ārējo pusi, pārskatīšanu un kontroli. Īpaši svarīgi jautājumi: Baznīcas tiesību un privilēģiju aizsardzība, jaunu diecēžu atvēršana, jaunu teoloģisko skolu atvēršana, gatavošanās gaidāmajai koncilai, kā arī baznīcas institūciju izdevumu un ienākumu tāmes apstiprināšana - tika izskatīti kopā ar Svētās Sinodes un Augstākās baznīcas padomes klātbūtni.

Pēc tam padome pievērsās jautājumam par patriarha tiesībām un pienākumiem. Saskaņā ar pieņemto definīciju patriarhs bauda tiesības apmeklēt visas Krievijas Baznīcas diecēzes, uztur attiecības ar autokefālajām pareizticīgo baznīcām baznīcas dzīves jautājumos, viņam ir sēru pienākums pret valsts iestādēm, sniedz hierarhiem brālīgus padomus, saņem Sūdzības pret hierarhiem un nodrošina viņiem atbilstošu kursu, tai ir augstākā pārraudzība aiz visām centrālajām iestādēm, kas pakļautas Svētajai Sinodei un Augstākajai Baznīcas padomei. Patriarha vārds tiek celts dievkalpojumu laikā visās Krievijas baznīcas baznīcās. Patriarha nāves gadījumā viņa vietu Svētajā Sinodē un Augstākajā Baznīcas padomē pārņem vecākais no Sinodē klātesošajiem hierarhiem, un vienīgais īpašuma mantinieks ir patriarhālais tronis56.

29. novembrī koncilā izraksts no Svētās Sinodes definīcijas par ievērojamāko arhibīskapu paaugstināšanu metropolīta pakāpē: Harkovas Entonija, Novgorodas Arsēnija, Jaroslavļas Agafangeļa, Vladimira Sergija un Kazaņas Kazaņas. tika paziņots.

Saskaņā ar Metropolitan Evlogy memuāriem, pirmā patriarha parādīšanās katedrālē pēc intronizācijas "bija augstākais punkts, ko koncils garīgi sasniedza. Ar kādu godbijīgu bijību visi viņu sveica! Visi, neizslēdzot kreisos profesorus... , visi nometās ceļos... Tajā brīdī vairs nebija bijušie, savā starpā nepiekrītoši un sveši Padomes locekļi, bet gan bija svēti, taisni cilvēki, Svētā Gara vēdināti, gatavi pildīt viņa pavēles. daži no mums tajā dienā saprata, ka patiesībā vārdi nozīmē: "Šodien Svētā Gara žēlastība mūs ir pulcējusi"57.

Pēdējās sēdēs pirms izlaišanas uz Ziemassvētku brīvdienām Padome ievēlēja augstākās baznīcas pārvaldes institūcijas: Svēto Sinodi un Augstāko Baznīcas padomi. Kijevas metropolīts Vladimirs Sinodē iestājās kā tās pastāvīgais loceklis, par Sinodes locekļiem tika ievēlēti lielāko balsu saņēmušie metropolīti - Arsēnijs no Novgorodas, Entonijs no Harkovas, Sergijs no Vladimira, Platons no Tiflisas; arhibīskapi - Anastasius no Kišiņevas, Evlogii no Volīnijas. Sinodes deputātu vietnieki bez atsevišķa balsojuma bija tie kandidāti, kuri balsu skaita ziņā sekoja Sinodē ievēlētajiem: Vjatkas bīskaps Nikandrs (Fenomenovs), Taurides arhibīskaps Dimitrijs, Petrogradas metropolīts Venjamins, Mogiļevas arhibīskaps Konstantīns (Buļičevs), Tambovas arhibīskaps Kirils, Permas bīskaps Androniks. No klosteriem Padome ievēlēja arhimandrītu Vissarionu Augstākajā baznīcas padomē; no balto garīdznieku garīdzniekiem - protopresbiteri Džordžs Šaveļskis, Nikolajs Ļubimovs, arhipriesteris A. V. Sankovskis, arhipriesteris A. M. Staņislavskis, psalmists A. G. Kuļešovs; no lajiem - profesori S. N. Bulgakovs, A. V. Kartašovs, profesori I. M. Gromoglasovs, P. D. Lapins, S. M. Raevskis, kņazs E. N. Trubetskojs.

1917. gada 9. decembrī notika pēdējā Krievu Pareizticīgās Baznīcas Vietējās padomes pirmās sesijas sēde.

1918. gada 20. janvārī atklāja Viskrievijas vietējās padomes otro sesiju. Pirms sapulču sākuma notika lūgšanu dievkalpojums. Karš un satricinājumi, kas saplosīja impēriju gabalos, ievainoja Krievijas ķermeni ar asiņainām frontes līnijām un nelikumīgām robežām, neļāva visiem Padomes locekļiem pulcēties Maskavā līdz otrās sesijas sākumam. Pirmajā cēlienā piedalījās tikai 110 padomes locekļi, no kuriem tikai 24 bija bīskapi. Saskaņā ar hartu padome nevarēja pieņemt lēmumus šādā sastāvā, taču, neskatoties uz to, klātesošie nolēma atklāt otro sēdi. Padomes sastāva nepilnību atpirka tas, ka sēdēs izveidojās baznīciskāka gaisotne nekā Padomes atklāšanā augustā. Krievijas piedzīvotie šausmīgie mēneši dažus padomniekus ir savaldījuši un apgaismojuši, citiem pievienojuši gudrību. Rūgto baznīcas un valsts mēroga nelaimju vidū nebija laika sīkām grupu interesēm un rēķinu kārtošanai. Pār katru Krievijas Baznīcas bīskapu un pat pār tās primātu tajās dienās karājās ļoti reāli, ikdienišķi draudi ar arestu un represijām. Un tāpēc, lai saglabātu patriarhālā troņa neaizskaramību un primāta varas nepārtrauktību, Padome 25. janvārī/7. februārī izdeva ārkārtas dekrētu patriarha slimības, nāves un citu bēdīgu notikumu gadījumā. Dekrētā tika pieņemts, ka patriarhs viens pats iecels sev pēctečus, kuri darba stāža secībā ievēros patriarha varu ārkārtas apstākļos, viņš drošības apsvērumu dēļ paturēs viņu vārdus slepenībā, informējot tikai pašus pēctečus. Pieraksts. Slēgtā padomes sēdē patriarhs ziņoja, ka ir izpildījis pavēli.

1918. gada 18. aprīlī, reaģējot uz baznīcu postījumiem, uz altāra kalpotāju arestiem, spīdzināšanu un nāvessodu izpildi, koncils pieņēma lēmumu: noteikt dievkalpojumu laikā dievkalpojumu upurēšanu par tiem, kas tagad ir. vajāti par pareizticīgo ticību un Baznīcu un miruši savu dzīvību, bikts apliecinātāji un mocekļi, un ikgadēja lūgšanu piemiņa 25. janvāra dienā vai nākamās svētdienas vakarā visiem tiem, kas miruši pašreizējā sīvajā vajāšanas laikā. biktstēviem un mocekļiem. Otrās nedēļas pirmdienā pēc Lieldienām visos draudzēs, kur atradās par savu ticību un Baznīcu mirušie biktstēvnieki un mocekļi, organizēt gājienus uz viņu apbedījumu vietām, kur izpildīt svinīgus rekviēmus ar viņu svētās piemiņas cildināšanu. Ar īpašu dekrētu paziņot, ka "nevienam, izņemot Svēto Padomi un tās pilnvarotu baznīcas varu, nav tiesību rīkoties ar baznīcas lietām un baznīcas īpašums Turklāt cilvēkiem, kuri pat neatzīst kristīgo ticību vai atklāti pasludina sevi par neticīgiem Dievam, šādu tiesību nav.

29. janvārī Petrogradā tika konfiscētas Svētās Sinodes telpas un īpašumi, kuru pilnvaras jau bija nolemts nodot koncilā jaunievēlētajām struktūrām - Svētajai Sinodei un Augstākajai Baznīcas padomei, kuras pakļautībā ir patriarhs. veica Krievijas pareizticīgās baznīcas vadību. 1721. gada 14. februārī dibinātā Svētā Sinode ilga līdz 1918. gada 14. februārim gandrīz divsimt gadus, iezīmējot veselu laikmetu Krievijas baznīcas, valsts un tautas vēsturē.

Otrās sesijas svarīgākā tēma bija diecēzes pārvaldes organizācija. Tās diskusija sākās pirmajā sesijā ar profesora A. I. Pokrovska ziņojumu, kuru viņš nolasīja 2. decembrī. Departamenta piedāvātais projekts, pēc runātāja vārdiem, bija reāls mēģinājums "atgriezt Baznīcu pie bīskapa-komunālās valdības ideāla, pie tās kārtības, kas Baznīcai ir ideāls visiem laikiem"59. Nopietnas domstarpības radās ap projekta 15. punktu, kurā bija teikts, ka "diecēzes bīskaps pēc varas pēctecības no svētajiem apustuļiem ir vietējās Baznīcas primāts, kas pārvalda diecēzi ar garīdznieku un laju koncilu palīdzību"60. Šim punktam tika ierosināti dažādi grozījumi: Tambovas arhibīskaps Kirils uzstāja, ka definīcijā jāiekļauj noteikums par vienīgo bīskapa pārvaldību, kas tiek veikta tikai "ar diecēzes administratīvo iestāžu un tiesas palīdzību"; Tveras arhibīskaps Serafims runāja par laju iesaistīšanas nepieļaujamību diecēzes vadībā; AI Iudins, gluži pretēji, pieprasīja paplašināt laju un garīdznieku pilnvaras diecēzes lietu risināšanā uz bīskapu tiesību rēķina. Profesors I. M. Gromoglasovs izteica priekšlikumu aizstāt vārdus "ar garīdznieku un laju koncilu palīdzību" ar "vienotībā ar garīdzniecību un lajiem", kas neapšaubāmi samazināja bīskapa tiesības. Gromoglasova grozījums tika pieņemts plenārsēdē, taču netika iekļauts projekta galīgajā variantā. Saskaņā ar hartu koncili likumdošanas akti bija jāapstiprina bīskapu sanāksmē. Šīs rindkopas galīgajā variantā bīskapi atjaunoja departamenta piedāvāto formulu: "ar garīdznieku un laju koncilu palīdzību"61.

Atšķirības parādījās arī jautājumā par diecēzes bīskapu ievēlēšanas kārtību par atraitņiem. Pēc apspriešanas tika pieņemta šāda definīcija: “Apgabala bīskapi vai, ja apgabalu nav, Krievijas Baznīcas Svētā Sinode sastāda kandidātu sarakstu, kurā pēc kanoniskās apstiprināšanas iekļauj diecēzes norādītos kandidātus. diecēzes garīdznieki un laicīgie kopīgi veic ... kandidāta ievēlēšanu balsojot visi vienlaicīgi ... un par ievēlētu tiek uzskatīts un tiek nodots apstiprināšanai tas, kurš saņem vismaz 2/3 balsu. Ja neviens no kandidātiem ... nesaņem norādīto balsu vairākumu, tad notiek jauna balsošana ... un kandidāti, kuri saņēmuši vismaz pusi no vēlētāju balsīm, tiek iesniegti augstākajai baznīcas iestādei" 62. Šī definīcija bija kompromiss starp to priekšlikumiem, kuri kopā ar Tveras arhibīskapu Serafimu uzskatīja, ka jauna bīskapa ievēlēšana ir pašu bīskapu darīšana, un citu cilvēku prasībām, kuri, neievērojot kanonus, vēlējās uzticēt bīskapa ievēlēšana tikai diecēzes garīdzniekiem un lajiem. Runājot par prasībām bīskapu kandidātiem, daži runātāji uzskatīja, ka tādi var būt tikai mūki, citi teica, ka klostera pieņemšana vai vismaz sutana laju kandidātiem nav nepieciešama arī pēc ievēlēšanas par bīskapiem. Koncila apstiprinātā definīcija skan: “Bīskapa bīskapu kandidātus, kuriem nav bīskapa ranga, ievēl ne mazāk kā 35 gadu vecumā no balto garīdznieku un laju klostera vai neprecētām personām, un abiem tas ir obligāti valkāt sutanu, ja tie nav pieņemti klostera solījumus”63. Saskaņā ar definīcijas 31. punktu "augstākā institūcija, ar kuras palīdzību bīskaps pārvalda diecēzi, ir diecēzes asambleja",64 kurā garīdzniekus un lājus ievēl uz trīs gadiem. Tika izstrādāti arī noteikumi par diecēzes padomi, par prāvestu iecirkņiem un prāvestu sanāksmēm65.

Asu, reizēm sāpīgu raksturu Koncilā ieguva diskusija par kopīgo ticību. Departamentā notikušajā diskusijā neizdevās nonākt pie saskaņota projekta, tāpēc padomes plenārsēdē tika prezentēti divi pēc satura pretēja ziņojumi. Klupšanas akmens bija jautājums par ticības biedriem bīskapiem. Pirmais runātājs Edinoverie Archpriest Simeon (Shleev) nāca klajā ar projektu, lai izveidotu neatkarīgas Edinoverie diecēzes. Cits, Čeļabinskas bīskaps Serafims (Aleksandrovs), asi iebilda pret kopreliģijas bīskapāta izveidi, jo, pēc viņa domām, tas varētu novest pie līdzreliģiju pārstāvju atdalīšanas no pareizticīgās baznīcas. Pēc asiem strīdiem tika nolemts izveidot piecus vienas ticības krēslus, kas būtu pakļauti diecēzes bīskapiem. "Edinoverie pagasti," teikts definīcijā, "ir daļa no Pareizticīgo diecēzes un ar Padomes lēmumu vai valdošā bīskapa vārdā tos pārvalda īpašie bīskapi ar tādu pašu ticību, kas ir atkarīgi no diecēzes bīskapa (Šlejevs).

19. februārī Padome sāka apspriest jautājumu par pareizticīgo draudzi. Rezultātā 7.aprīlī tika pieņemta Pagastu harta. Tās galvenais uzdevums ir atdzīvināt draudzes darbību un pulcēt draudzes ap Baznīcu šajās grūtajās dienās. Ievadā, ko sastādījuši Tveras arhibīskapi Serafims un Permas Androniks, kā arī L. K. Artamonovs un P. I. Astrovs, īss draudzes vēstures izklāsts g. senā baznīca un Krievijā arī par draudzes vietu Baznīcas struktūrā teikts: "Tas Kungs uzticēja Savu Baznīcu savu apustuļu un viņu pēcteču - bīskapu dispensācijai un vadībai, un caur tiem Viņš uzticēja mazas baznīcas - draudzes. "presbiteriem. Harta definēja draudzi kā "pareizticīgo kristiešu kopienu, kas sastāv no garīdzniekiem un lajiem, kas dzīvo noteiktā vietā un ir apvienoti pie tempļa, veidojot daļu no diecēzes un atrodas tās diecēzes bīskapa kanoniskajā pārvaldībā, ko vada diecēzes bīskaps. pēdējais ieceltais priesteris - prāvests"68. Draudzes locekļi tieši piedalās baznīcas dzīvē, "kurš var ar saviem spēkiem un talantiem". Katedrāle par draudzes svētu pienākumu pasludināja rūpes par savas svētnīcas – tempļa – labiekārtošanu. Normālas draudzes garīdznieku sastāvs: priesteris, diakons un psalmists. Pēc diecēzes iestāžu ieskatiem tika nodrošināta draudzes darbinieku skaita palielināšana vai samazināšana. Garīdznieku iecelšanu veica diecēžu bīskapi, kas varēja ņemt vērā pašu draudzes locekļu vēlmes. Statūtos bija paredzēts, ka draudzes locekļi ievēlēja baznīcas vecākos, kas bija atbildīgi par baznīcas īpašumu iegūšanu, glabāšanu un izmantošanu. Lai risinātu jautājumus saistībā ar tempļa celtniecību, remontu un uzturēšanu, ar garīdznieku nodrošināšanu, kā arī ar draudzes amatpersonu ievēlēšanu, bija paredzēts vismaz divas reizes gadā sasaukt draudzes sapulces, kuru pastāvīgās institūcijas bija draudzes padomes garīdznieku, baznīcas uzraugu vai viņa palīgu un dažus lajs, ko izvēlas draudzes sapulce. Draudzes prāvests bija gan draudzes sapulces, gan draudzes padomes priekšsēdētājs.

Jau pirmajā sesijā Padome iebilda pret jaunajiem likumiem par civillaulību un tās izbeigšanu. Otrajā sesijā pieņemtā definīcija formulēja skaidru nostāju šajā jautājumā: “Baznīcai konsekrētu laulību nevar anulēt civiltiesiskā vara. Baznīca neatzīst šādu anulēšanu par spēkā esošu. laicīgā vara vainīgs laulības sakramenta pārkāpšanā."

Baznīcas tiesas departaments Vladimiras metropolīta Sergija vadībā izstrādāja un trešās sesijas plenārsēdei iesniedza projektu "Noteikums par Baznīcas svētītās laulības savienības izbeigšanas pamatojumu". Par šo projektu ziņoja V. V. Radzimovskis un F. G. Gavrilovs. Iepriekšējiem četriem laulības šķiršanas pamatiem (laulības pārkāpšana, pirmslaulības nespēja, trimda ar valsts tiesību atņemšanu un nezināmu prombūtni) departaments ierosināja pievienot jaunus: atkāpe no pareizticības; nespēja sadzīvot laulībā, kas radās laulībā; laulātā dzīvības, veselības un labā vārda aizskaršana; jaunas laulības noslēgšana laulības klātbūtnē ar prasītāju; neārstējama garīga slimība; sifiliss, lepra un ļaunprātīga laulātā pamešana. Strīdi par ziņojumiem ieguva ļoti asu raksturu. V. V. Zeļencovs atzīmēja, ka projektā trūkst vārdu, ka labāk lietu izbeigt "ar laulāto samierināšanu, nevis šķiršanos". Kišiņevas arhibīskaps Anastass, Čeļabinskas bīskaps Serafims, arhipriesteris E. I. Bekarevičs, priesteris A. R. Ponomarjovs, grāfs N. P. Apraksins, A. V. Vasiļjevs, A. I. Judins iestājās par šķiršanās iemeslu samazināšanu un pret ierosināto projektu. Projektu atbalstīja Urālu bīskaps Tihons Oboļenskis, kņazs A. G. Čagadajevs, N. D. Kuzņecovs.

Diskusijas gaitā vairākas reizes uzstājās departamenta priekšsēdētājs metropolīts Sergijs. "Kad Baznīcā izcēlās strīds par stingrības vai iecietības izmantošanu," viņš teica, "viņa vienmēr nostājās iecietības pusē. Baznīcas vēsture par to liecina. Sektanti un farizeji vienmēr ir iestājušies par stingrību. Pats Kungs, mūsu Glābējs , kurš bija muitnieku un grēcinieku draugs, Viņš teica, ka nācis glābt grēciniekus, nevis taisnos.Tāpēc vajag pieņemt cilvēku tādu kāds viņš ir un glābt kritušos.Kristietības pirmsākumos par ideālu Kristiāna, par šķiršanos nevar būt ne runas: galu galā, ja tavas pestīšanas dēļ tev jācieš Kristus dēļ, kāpēc šķirties, kāpēc dzīves ērtībai? Bet šodien aizliegt šķirties mūsu vājajiem kristiešiem nozīmē viņus iznīcināt. 70. Metropolīts Sergijs apstiprināja projektu, jo tas ir tuvāk pareizticībai nekā viņa oponenti, un "stāv uz zemes, uz kuras vienmēr ir stāvējusi Baznīca, neskatoties uz sabiedrībām, kas no tās atdalījās"71. Definīcijas projekts, kas pieņemts, pamatojoties uz piedāvātajiem ziņojumiem, tika pārskatīts bīskapu sanāksmē, atstājot spēkā 18 pantus, bet 6 citus pantus atdeva pārskatīšanai Baznīcas tiesas departamentam. Galīgajā variantā tika nostiprināts noteikums par kristīgās laulības fundamentālo nešķiramību. Izņēmumi "Baznīca pieļauj tikai piekāpšanos cilvēku vājībām, rūpējoties par cilvēku pestīšanu ... ar nosacījumu, ka laulības savienība tiek provizoriski izirta vai nav iespējams to īstenot"72. Padome par leģitīmu pamatu viena laulātā lūgumam par laulības šķiršanu atzina visus tos papildinājumus, ko departaments piedāvāja savā projektā (trešajā sēdē dome pievienoja neārstējamu garīgu slimību un cita laulātā ļaunprātīgu pamešanu). ).

1918. gada 5./18. aprīlī Arhimācītāju padome pieņēma rezolūciju par svēto Irkutskas Sofronija un Astrahaņas Jāzepa slavināšanu.

7./20.aprīlī, Lielā gavēņa piektajā nedēļā, tika nolemts beigt otro vietējās domes sēdi. Trešās atklāšana bija paredzēta 1918.gada 15./28.jūnijā. Ņemot vērā politiskās situācijas sarežģītību valstī, tika nolemts, ka, lai saskaņošanas akti nodrošinātu likumību, pietiks ar sanāksmju apmeklēšanu. vienu ceturtdaļu no padomes sastāva.

1918. gada 19. jūnijā (2. jūlijā) atklāja Krievijas Pareizticīgās Baznīcas vietējās padomes trešo sesiju. Pirmajā sanāksmē, kas notika Katedrāles palātā Viņa Svētības patriarha Tihona vadībā, piedalījās 118 padomes locekļi, tostarp 16 bīskapi. Kopumā Maskavā pulcējās 140 katedrāles. Tika pieņemts, ka katedrāle darbosies Maskavas Garīgā semināra ēkā, bet trīs dienas pirms sesijas atklāšanas to ieņēma Kremļa komandants Strižaks, pamatojoties uz Viskrievijas Centrālās izpildvaras rīkojumu. komiteja. Sarunas ar Tautas komisāru padomes vadītāju un Viskrievijas Centrālās izpildkomitejas sekretāru nedeva nekādus rezultātus, un padomē tika nolemts sēdes rīkot slēgtās telpās.

Trešajā sesijā turpinājās darbs pie baznīcas pārvaldes augstāko orgānu darbības definīciju izstrādes. "Noteikumi par Viņa Svētības Patriarha ievēlēšanas kārtību" noteica vēlēšanu procedūru, kas būtībā bija līdzīga patriarha Tihona ievēlēšanai izmantotajai, bet paredzēja plašāku pārstāvniecību Maskavas garīdznieku un laju vēlēšanu padomē. diecēze, kurai patriarhs ir diecēzes bīskaps. Patriarhālā troņa atbrīvošanas gadījumā tūlītēju Locum Tenens ievēlēšanu no Svētās Sinodes locekļu vidus paredzēja Sinodes un Augstākās Baznīcas padomes vienota klātbūtne.

1918. gada 2. un 15. augustā Padome izdeva lēmumu, kas atzina par spēkā neesošu garīdznieku atstādināšanu politisku iemeslu dēļ. Šis lēmums attiecās uz metropolītu Arsēniju (Matsejeviču), kurš notiesāts Katrīnas II laikā un kurš asi iebilda pret baznīcas zemes īpašumu sekularizāciju, un priesteris Grigorijs Petrovs savā spriedumā. politiskā darbība sliecas uz galējo kreiso pusi.

Attiecīgajā departamentā Tveras arhibīskapa Serafima vadībā izstrādātajā “Noteikumā par klosteriem un klosteriem” tika noteikts tonzējamais vecums - ne jaunāks par 25 gadiem, iesācēja tonzēšanai agrākā vecumā, svētība. no diecēzes bīskapa bija nepieciešams73. Pamatojoties uz Halkedonas 4. kanonu, VII Ekumēniskās padomes 21. kanonu un Divkārtējo koncilu 4. kanonu, klosteriem, kuros viņi bija atteikušies no pasaules, tika pavēlēts pildīt paklausību līdz mūža beigām. Definīcija atjaunoja seno paražu, ka klosteru abatus ievēlēja brāļi, diecēzes bīskaps ievēlēto apstiprināšanas gadījumā nodeva viņu apstiprināšanai Svētajā Sinodē. Tāda pati kārtība tika ieviesta klosteru abašu iecelšanai. Mantzinis, sakristāns, prāvests un mājkalpotājs jāieceļ diecēzes bīskapam pēc prāvesta priekšlikuma. Šīs amatpersonas veido klostera padomi, kas palīdz abatam pārvaldīt klostera ekonomiskās lietas. Vietējā padome uzsvēra kopdzīves priekšrocības salīdzinājumā ar sabiedrisko dzīvi un ieteica visiem klosteriem, ja iespējams, ieviest cenobitisko hartu. Vissvarīgākās klostera varas un brāļu rūpes ir stingri likumā noteiktais dievkalpojums, "bez izlaidumiem un neaizstājot to, ko vajadzētu dziedāt, un ko pavada audzinošs vārds". Koncils runāja par to, ka vēlams, lai katrā klosterī, iemītnieku garīgajam uzturam, būtu kāds vecākais vai veca sieviete, labi izlasīta Svētie Raksti un patristikas darbi un spēj sniegt garīgu vadību. AT klosteri biktstēvs jāievēl prāvestam un brāļiem un jāapstiprina diecēzes bīskapam, bet sievietēm - bīskapam jāieceļ no klostera presbiteru vidus. Padome pavēlēja visiem klostera iemītniekiem ievērot darba paklausību. Klosteru garīgajam un apskaidrojošajam kalpojumam ir jābūt izteiktam likumā noteiktajā dievkalpojumā, garīdzniecībā, vecajos un sludināšanā.

Padome izdeva arī "Noteikumu par sieviešu iesaistīšanu aktīvā līdzdalībā dažādās baznīcas kalpošanas jomās"74. Papildus draudzes sapulcēm un padomēm viņiem bija atļauts piedalīties dekanātu un diecēžu sapulču darbībā, bet ne diecēžu padomēs un tiesās. Izņēmuma gadījumos psalmu lasītāju amatā varēja uzņemt arī dievbijīgas kristiešu sievietes, taču tās neieskaitot garīdzniecībā. Šajā definīcijā koncils, nepārkāpjot nesatricināmos dogmatiskos un kanoniskos statūtus, kas nesajauc vīriešu un sieviešu kalpošanu Baznīcā, vienlaikus pauda neatliekamās baznīcas dzīves vajadzības. Kristietes, kuras pēdējās desmitgadēs ir veidojušas lielāko daļu pareizticīgo ticīgo cilvēku, ir kļuvušas par Baznīcas cietoksni.

Paļaujoties uz apustuliskajām norādēm par priestera kalpošanas augstumu (1. Tim. 3.2, 12; Tit. 1.6) un uz svētajiem kanoniem (Trullo koncila 3. kanons u.c.), koncils pieņēma definīcijas, kas aizsargā dievkalpojuma cieņu. priesterība, kas apstiprina otrās laulības nepieņemamību atraitņiem un šķirtiem garīdzniekiem un to personu cieņas atjaunošanas neiespējamību, kurām ar garīgo tiesu spriedumiem atņemtas viņa pakāpes. Pēc citas definīcijas koncils pazemināja vecuma ierobežojumu celibātā esošajiem priesterības kandidātiem, kuri nebija klosteri, no 40 gadiem, kas iepriekš bija noteikti Krievijas baznīcā, līdz 30 gadiem.

Pēdējie koncila lēmumi attiecās uz baznīcu svētnīcu aizsardzību pret sagrābšanu un apgānīšanu un visu to svēto piemiņas dienas svinību atjaunošanu, kuri mirdzēja krievu zemē Petrovska gavēņa pirmajā svētdienā75. Saistībā ar bijušās Polijas Karalistes atdalīšanu no Krievijas valsts Padome izdeva īpašu "Noteikumu par Varšavas diecēzes struktūru", kas "paliek savās agrākajās robežās un, būdama Krievijas pareizticīgās baznīcas sastāvdaļa, ir pārvalda uz vispārējā pamata, ko Svētā Sinode pieņēma visām Krievijas Baznīcas pareizticīgo diecēzēm "76.

Padomes noslēguma sēdē 7. (20.) septembrī tika pieņemts lēmums par projektu "Noteikumi par Ukrainas pareizticīgās baznīcas pagaidu augstāko pārvaldi", kas apstiprināja autonomo statusu. Ukrainas baznīca, bet tajā pašā laikā Viskrievijas Baznīcu padomju un Viņa Svētības Patriarha lēmumiem bija jābūt saistošiem Ukrainas Baznīcai. Viskrievijas padomēs piedalās bīskapi, Ukrainas diecēžu garīdzniecības un laju pārstāvji, bet Kijevas metropolītam ex officio un vienam no bīskapiem, savukārt, bija jāpiedalās Svētajā Sinodē.

Nākamo Vietējo padomi tika nolemts sasaukt 1921. gada pavasarī, bet trešās sesijas sēdes pārtrauca telpu, kurās tās notika, konfiskācija. Strādājot vairāk nekā gadu, katedrāle savu programmu nav izsmēlusi. Dažas tās definīcijas izrādījās nepraktiskas, jo tās nebija balstītas uz adekvātu pašreizējās sociāli politiskās situācijas novērtējumu valstī. Bet kopumā, risinot baznīcas celtniecības jautājumus, organizējot Krievijas pareizticīgās baznīcas dzīvi jaunajos vēsturiskajos apstākļos, koncils palika uzticīgs Pestītāja dogmatiskajai un morālajai mācībai, koncila definīcijas kļuva par stingru atbalstu un garīgais ceļvedis Krievijas Baznīcai ārkārtīgi sarežģītu problēmu risināšanā viņas grūtajā ceļā. Pateicoties baznīcas katolicitātes atdzimšanai un patriarhāta atjaunošanai, Krievijas baznīcas kanoniskā struktūra izrādījās neievainojama pret šķelšanās graujošajām darbībām.

Piezīmes

1. Kartašovs A. V. Pagaidu valdība un krievu baznīca // No vēstures kristiešu baznīca mājās un ārzemēs divdesmitajā gadsimtā. M., 1995. S. 15.

2. Krievu pareizticīgās baznīcas Svētās padomes akti 1917.-1918.g. M., 1994 [pārpublicējums no red.: M., 1918]. T. 2. S. 155–156.

3. Turpat. S. 157.

4. Turpat. S. 165.

5. Turpat. S. 188.

6. Turpat. S. 194.

7. Evlogy (Georgievsky), Metropolitan Manas dzīves ceļš. M., 1994. S. 268.

8. Baznīcas pieraksti. 1917. 30.nr.

9. Darbi. T. 1. Jautājums. 2. P. 54–55.

10. Turpat. 60.–61.lpp.

11. Turpat. 102.–103.lpp.

12. Turpat. T. 2. S. 75.

13. Turpat. T. 2. S. 83.

14. Baznīcas pieraksti. 1917. Nr.42.

15. Turpat. 43.–45.nr.

16.Akti. T. 2. S. 182.

17. Turpat. 97.–98.lpp.

18. Turpat. S. 113.

19. Turpat. 151.–152.lpp.

20. Turpat. S. 253.

21. Turpat. S. 227.

22. Turpat. S. 229.

23. Turpat. S. 356.

24. Turpat. S. 294.

25. Turpat. S. 283.

26. Turpat. S. 383.

27. Turpat. S. 430.

28. Turpat. S. 291.

29. Turpat. S. 377.

30. Turpat. S. 258.

31. Turpat. S. 399.

32. Turpat. 408.–409.lpp.

33. Turpat. 304.–305.lpp.

34. Turpat. S. 341.

35. Turpat. S. 270.

36.Uzruna. Manas dzīves ceļš. S. 278.

37.Akti. T. 3. S. 83.

38. Turpat. S. 89.

39.Uzruna. Manas dzīves ceļš. S. 280.

40.Akti. T. 3. S. 180.–181.

41. Turpat. S. 145.

42. Turpat. S. 186.

43. Turpat. S. 45.

44.Uzruna. Manas dzīves ceļš. S. 301.

45.Akti. T. 3. S. 110.

46. ​​Turpat. S. 118.

47. Vostryshev M. Dieva izredzētais. M., 1990. S. 55.–57.

48. Entonijs (Hrapovickis), metropolīts Vēstules. Jordanville, 1988, 67. lpp.

49.Akti. T. 3. S. 135.

50. Turpat. T. 4. S. 14.

51. Turpat. 14.–15.lpp.

52. Turpat. 19.–25.lpp.

53. Krievu pareizticīgās baznīcas Svētās padomes definīciju un rezolūciju krājums 1917-1918. M., 1994 [pārpublicējums no red.: M., 1918]. Izdevums. 2. P. 6–7.

54.Akti. T. 4. S. 106 (2. lappuse).

55. Turpat. S. 165 (1. lappuse).

56. Definīciju un rezolūciju krājums. Izdevums. 1. 6. lpp.

57.Uzruna. Manas dzīves ceļš. S. 282.

58. Definīciju un rezolūciju krājums. Izdevums. 3. P. 55–57.

59.Akti. T. 5. S. 232.

60. Turpat. T. 6. S. 212.

61. Definīciju un rezolūciju krājums. Izdevums. 1. S. 18.

62. Turpat. 18.–19.lpp.

63. Turpat. S. 19.

64. Turpat. S. 20.

65. Turpat. 25.–33.lpp.

66. Turpat. Izdevums. 2. 3. lpp.

67. Turpat. Izdevums. 3. P. 3–4.

68. Turpat. S. 13.

69. Turpat. Izdevums. 2. S. 22.

70. Pareizticīgās krievu baznīcas Sakrālā padome. akti. M., 1918. T. 9. Izdevums. 1. S. 41.

71. Turpat. S. 66.

72. Definīciju un rezolūciju krājums. Izdevums. 3. S. 61.

73. Turpat. Izdevums. 4. P. 31–43.

74. Turpat. S. 47.

75. Turpat. 28.–30.lpp.

76. Turpat. S. 23.

Lapa izveidota 0.08 sekundēs!

1917. gads mūsu Tēvzemes vēsturē bija viens no dramatiskākajiem, politiski nemierīgākajiem un zināmā mērā iezīmēja jaunas valsts iekārtas sākumu. Gads bija arī piepildīts ar daudziem spontāniem notikumiem, kuriem savā primārajā izpausmē bija vienādi sākumpunkti, bet patiesībā kļuva par pamatu jaunas, gadsimtiem seniem pamatiem neparastas sociālās kārtības rašanās Krievijā. Bet viens notikums jau sen ir rūpīgi gatavots un gaidīts gan garīdznieku, gan liešu vidū - Pareizticīgās Krievu baznīcas vietējā padome.

Tā sauktās koleģiālās (sinodālās) pārvaldes sistēmas izveide (katedrāles un patriarha vietā) aizsākās Pētera I valdīšanas laikā. Šim solim ir vairāki iemesli, tostarp atsauce uz baznīcas pārvaldes sistēmu. Eiropā un iekšējās nesakārtotības, ko izraisīja vecticībnieku šķelšanās pat cara Alekseja Mihailoviča un patriarha Nikona laikā, kas satricināja ne tikai baznīcas, bet arī laicīgās varas vienotību un autoritāti. Tieši pēc 1697.–1698. gada Eiropas ceļojuma Pētera I prātos sāka veidoties ideja par visas valsts pārvaldes sistēmas, ieskaitot baznīcas pārvaldi, reformu. veicināja šo un Anglijas karalis Viljams III, kurš personīgā sarunā ar Pēteri I pamudināja viņu uz domu pašam būt "reliģijas galvai".

Patriarhs Adrians nomira 1700. gada 2. oktobrī. Cars, atsaucoties uz valsts lietām, neieradās uz patriarha bērēm, kas bija bezprecedenta notikums Krievijas vēsturē. Kā raksta vēsturnieks A. V. Kartaševs: “Pēteris taktiski gaidīja šo galu un taktiski kavējās pie tradicionālās patriarhālā troņa locum tenens formas”, kas ilga vairāk nekā divdesmit gadus.

Tikai uz valdīšanas beigām, kad cara Pētera I vara sasniedza savu maksimumu (tas bija saistīts arī ar ilgstošā Ziemeļu kara tuvošanos beigām), arhibīskaps Feofans (Prokopovičs) sagatavoja karaļa dekrētu, kas krita. Krievijas vēsturē kā "Garīgie noteikumi". Dokuments tika publicēts 1721. gada 25. janvārī, un tā pamatā bija konciliārās un patriarhālās varas faktiska atcelšana Krievijā un noteiktas pārdomu institūcijas, kas pārvalda Baznīcu ar tās pilnīgu pakļaušanu monarha varai – “garīgā nogurdinātā” ieviešana. pagrimums un šķelšanās, pakļauta Rietumu konfesijām, Krievijas baznīca nonāk valsts verdzībā”. Krievijas bīskapiem un garīdzniekiem tika liegta iespēja iebilst pret šādu lēmumu, jo arī baznīcas padomes sasaukšana bija cara varā.

Patriarhāta atcelšana un Baznīcas pilnīga pakļaušana karaļa tronim bija bezprecedenta notikums ne tikai vietējā, bet arī pasaules austrumu kristietības praksē.

Patriarhāta atcelšana un Baznīcas pilnīga pakļaušana karaļa tronim bija bezprecedenta notikums ne tikai vietējā, bet arī pasaules austrumu kristietības praksē. Rietumu sekulārā ideja par "cēzaropapismu", pārkāpjot baznīcas kanonus, atcēla gadsimtiem ilgo "simfonijas" praksi starp valsts un baznīcas iestādēm. No šī brīža un faktiski visu Sinodālās valdības sistēmas pastāvēšanas laiku Baznīca tiks izmantota kā monarhiskās varas instruments Krievijā.

Iestājoties Pētera I meitai Elizabetei Petrovnai, kuru cilvēki pamatoti uzskatīja par “pareizticīgāko” ķeizarieni, radās zināmas cerības atjaunot pirmspetrīnas patriarhālās tradīcijas, taču ķeizariene šo soli nespēra. Viņas Majestātes galmā bija pārāk daudz ārzemnieku, kuri, pamatojoties uz saviem uzskatiem, neieteica viņai atdot pilntiesīgu patriarhālo varu. Monarhijas absolūtisms tika saglabāts.

Kāpjot Krievijas tronī, Katrīna II, būdama smalka politiķe un izprotot savu nestabilo stāvokli pie varas, pirmajos valdīšanas gados demonstrēja īpašu dievbijību un godbijību pret baznīcas pamatiem. Tāpat kā Elizaveta Petrovna, viņa kā daļa no Maskavas kājām devās svētceļojumā uz Svētās Trīsvienības lavru, apmeklēja Kijevu un pielūdza Alu svētos, pieņēma kopību ar visiem saviem galma darbiniekiem. Tas viss spēlēja nozīmīgu lomu ķeizarienes personīgās autoritātes stiprināšanā un "pateicoties pastāvīgajam domu spriedzei, viņa kļuva par izcilu cilvēku sava laika Krievijas sabiedrībā".

Neskatoties uz būtiskajām atšķirībām, kas raksturoja Pētera I mantinieku pasaules uzskatu un politiku, valsts un baznīcas attiecību attīstības vispārējais virziens palika nemainīgs. Nostiprinot savas pozīcijas pie varas, Katrīna II 1764. gadā parakstīja Manifestu par visu baznīcas īpašumu sekularizāciju, kas noteica Baznīcas īpašumu un juridisko statusu līdz sinodes perioda beigām. Manifests bija visaptverošs, gadiem ilgi definējot baznīcas īpašumu un, galvenokārt, klosteru zemju īpašumtiesības kopumā, garīdzniecības materiālo un juridisko statusu (valstu ieviešana), izglītības un izdevējdarbības aktivitātes utt. Baznīcas tiesības varēja ievērot visās tā laika baznīcas dzīves jomās, tas ietekmēja arī neparasto, baznīcas tradīcijai uzspiesto eiropeisko stilu – klasicismu, kas būtiski atšķīrās no gadsimtiem ilgās Krievijas tempļu celšanas prakses.

Visa valsts politika par sabiedrības “debaznīcu” līdz 19. gadsimta sākumam bija pilnībā identiska Eiropā notikušajiem procesiem.

Kopumā visa valsts politika par sabiedrības “debaznīcu” līdz 19. gadsimta sākumam bija pilnībā identiska Eiropā notikušajiem procesiem. Faktiski Krievija atrodas vienā Eiropas valstu rindā, tai pat laikā tai ir savas fundamentālās iezīmes, kas raksturīgas tikai Krievijai. Svarīgākais brīdis, kā atzīmē laikabiedri, bija krievu dievbijības pamatu atslābināšana un neierobežota aizraušanās ar visu Rietumu. Šādi rakstnieks G.S. Vinskis šos procesus: “Ticība, kas savā sastāvā bija neskarta, šajā laikā sāka nedaudz vājināties; ne jau gavēņa saturs, līdz šim muižnieku namos, ir sācis parādīties zemākajos štatos, kā arī atsevišķu rituālu neveikšana ar brīvu atsaukšanu uz garīdznieku un pašu dogmu rēķina, ko var vainot. par tuvāko saziņu ar ārzemniekiem un Voltēra rakstiem, kas sāka parādīties, Dž. Ruso un citi, kurus lasīja ar ārkārtīgu alkatību.

Imperatora Aleksandra II pievienošanās daudziem un ne velti bija saistīta ar jauniem solījumiem Eiropas vērtībām un liberālismam. Imperators Aleksandrs, kuru audzināja viņa vecmāmiņa, bija diezgan konsekvents ceļvedis visā, kas Katrīnai II bija tik dārgs. Attiecībās ar baznīcu imperators Aleksandrs I īstenoja tādu pašu politiku kā vēlā ķeizariene. Varbūt ir jāpievērš uzmanība faktam, ka tajā laikā baznīcas pārvalde vēl vairāk tika ieviesta valsts aparātā un faktiski kļuva par vienu no parastajiem departamentiem, ko stingri kontrolēja galvenais prokurors kņazs A. N. Golitsins, kurš pastāstīja Sinodes locekļi par sevi: "Jūs zināt, ka man nav ticības." Tagad viss, ko Pēteris I 1721. gadā un nākamajiem valdniekiem bija iecerējis un aizsācis, pamazām tika ievests noteiktā sistēmā un beidzot ieguva galīgi noformētu formu. Kā atzīmē filozofs I. A. Iļjins: "Valsts, cenšoties piesavināties baznīcas varu un cieņu, rada zaimošanu, grēku un vulgaritāti."

Savas valdīšanas pēdējos gados imperators Aleksandrs I arvien vairāk ir iegrimis sava veida reliģiskā mistikā un arvien mazāk iesaistās valsts lietās. Vēsturnieks S. G. Runkevičs vēstulē bijušajam virsprokuroram S. D. Ņečajevam rakstīja: “Aleksandra gadsimta mistika ar tās plašajiem uzdevumiem un nerealizējamiem sapņiem pamazām, lēnām, bet neatgriezeniski apdzisa kā lampas liesma, kurā. eļļas vairs nebija. Mistika izplēnēja, jo pati bija novecojusi, novecojusi. Un patiešām plašā sabiedriskajā dzīvē ieviestās Rietumu vērtības, atdzišana pret mūžsenajām pareizticības tradīcijām nesa augļus 1825. gada decembra notikumos Senāta laukumā. Pēc sacelšanās notikušie valdības bargie administratīvie pasākumi bija diezgan loģiski un gaidīti. Vēsturnieks N. M. Karamzins ar nožēlu atzīmēja šādas eiropeizācijas izmaksas: "Mēs kļuvām par pasaules pilsoņiem, bet Pētera vainas dēļ pārstājām būt Krievijas pilsoņi."

Imperators Nikolajs I, cenšoties pārvarēt krīzi, meklēja dažādās jomās sabiedriskā dzīve jauni veidi, kā izārstēt sarežģītu sadzīves situāciju. Viņa manifestos un aicinājumos arvien biežāk parādījās agrāk gandrīz aizmirstie jēdzieni - "tautība" un "pareizticība". Nedaudz vēlāk izglītības ministrs kņazs S. S. Uvarovs, īstenojot atjaunošanas idejas, savā slavenajā runā 1832. gadā formulēja galveno monarhijas ideju slavenās triādes formā: “Pareizticība, autokrātija , Tautība”. S. S. Uvarova paustā nacionālā ideja kļuva par jaunu varas programmu, kas noteica valsts pārvaldes virzienu visās jomās no politikas līdz nacionālajai kultūrai. Tajā pašā laikā atgriešanās pie kādreiz aizmirstās pagātnes, pie nacionālās reliģiozitātes, nebija nekas mākslīgs – tā bija un palika visas krievu pašapziņas kodols. Maskavas metropolīts Filarets (Drozdovs) vēstulē imperatoram Nikolajam I raksta: “...Ticības vienotība ir nozīmīgs tautas vienotības pastiprinājums. Un abām šīm vienotībām kopā ir būtiska saistība ar valsts spēku.

"Aizsardzības politikas un visu tautas un sabiedriskās dzīves formu izpausmju detalizētas regulēšanas" ieviešana visās jomās kļuva par spēcīgu atbalstu plānoto reformu un stabilizācijas veikšanā valstī. Vienlaikus šis periods būs visu nacionālo vērtību augstākā kāpuma un uzplaukuma laiks, sākot no zinātnes un būvniecības līdz mākslai un literatūrai. Atgriešanās pie nacionālās kultūras tēliem un formām ir kļuvusi par de facto garantu visas iekšējās situācijas stabilizēšanai un Krievijas interešu nostiprināšanai Eiropas un starptautiskā līmenī. Jēdziens “forma” diezgan ietilpīgi tiek pasniegts filozofa un publicista K. N. Ļeontjeva pārdomās darbā “Par valsts formu”, jo īpaši viņš atzīmē: “Forma ir iekšējās idejas despotisms, kas nepieļauj matēriju. izkaisīt. Pārraujot šī dabiskā despotisma saites, parādība iet bojā ”- Nikolajeva aizsardzības politika pasargāja valsti no šī Krievijai postošā ceļa.

Valsts, cenšoties piesavināties baznīcas varu un cieņu, izdara zaimošanu, grēku un vulgaritāti.

Imperatora Nikolaja I iekšpolitika, balstoties uz pirmatnējām nacionālajām vērtībām un pareizticību, faktiski izveda valsti no Eiropas depresijas krīzes. Attieksme pret oficiālo Baznīcu daudzējādā ziņā ir uzlabojusies, taču tā nav pārstājusi būt tikai "instruments" vispārējā monarhijas politikā.

19. gadsimta beigās un 20. gadsimta sākumā vispārējā situācija valsts iekšienē piedzīvoja nopietnas pārmaiņas. Tas ietekmēja arī attiecības starp valsti un baznīcas varas iestādes. 1901. gada februārī Svētās Sinodes locekļi atcēla uzticības zvērestu imperatoram, kurā pēdējo nosauca par “šīs garīgās koledžas galējo tiesnesi” (dibināta 18. gadsimtā). Tajā pašā laikā Sinodes virsprokurors K. P. Pobedonoscevs, būdams konsekvents un stingrs valstsvīrs, stingri aizstāvēja nostāju, ka jebkura runa par baznīcas pārvaldes reformēšanu traucē visas sabiedriskās dzīves “normālai” norisei. Taču jautājums par baznīcas pārvaldes reformēšanu arvien biežāk tiek aktualizēts ne tikai augstāko garīdznieku vidū, bet arī plašākā sabiedrībā krievu inteliģences vidū. 1902. gada decembrī Moskovskie Vedomosti publicēja ievērojamā publicista L. A. Tihomirova rakstu “Dzīvības lūgumi un mūsu baznīcas pārvalde”, kurā tiek aktualizēts jautājums par baznīcas pārvaldes un patriarhāta kanoniskās sistēmas atjaunošanu. Rakstam bija plaša publikas atsaucība, palielinot baznīcas reformas atbalstītāju skaitu. Rezultātā imperators Nikolajs II lūdza Sanktpēterburgas metropolītu Entoniju (Vadkovski) sniegt atsauksmi un komentārus par šo rakstu. Savā ziņojumā Suverēnam metropolīts atbildēja: "Es izteicu savu piekrišanu autora tēzēm."

1905. gada 17. martā notika kārtējā Svētās Sinodes sēde, ko iniciēja Suverēns, viens no galvenajiem sanāksmē apspriestajiem jautājumiem bija baznīcas pārvaldes efektivizēšanas tēma. Sanāksmes iznākums bija aicinājums Nikolajam II, ko parakstīja visi Svētās Sinodes locekļi, ar lūgumu "atbilstošā laikā" sasaukt Maskavā Vietējo padomi. Koncilā izlemjamo jautājumu apspriešana tika nodota diecēžu bīskapiem izpētei un papildinājumiem. Koncila jautājumā apkopoto viedokļu rezultāts bija Suverēnā imperatora tikšanās ar trim augstākajiem Baznīcas hierarhiem 1905. gada 17. decembrī. Tam sekoja 1906. gada 8. martā Aleksandra Ņevska Lavrā atvērtā pirmskoncila klātbūtne, kas darbojās septiņās galvenajās jomās, gatavojoties topošajai katedrālei.

Sarežģītā iekšpolitiskā situācija valstī, ko izraisīja 1905. gada revolucionārie notikumi, un sabiedrībā pieaugošā neapmierinātība ar Krievijas varas iestāžu ārpolitiku faktiski apturēja pirmspadomes klātbūtnes darbu. Vismaz cara Nikolaja II tikšanās reizē ar ievērojamiem hierarhiem 1907. gada 25. janvārī, kur viņš tika informēts par paveikto, netika noteikts pat aptuvenais katedrāles atklāšanas datums.

Atkal jautājums par padomes sasaukšanu tika izvirzīts virsprokurora V.K. vadībā daudz plašāk. Šajā sakarā, lūgusi imperatora Nikolaja II piekrišanu, Sv. Sinode ar savu 1912. gada 29. februāra lēmumu apstiprināja pastāvīgās pirmspadomes konferences sastāvu Somijas arhibīskapa Sergija (Stargorodska) vadībā. Jaunizveidotajai struktūrai ar lielu dalībnieku skaitu bija jāizstrādā visi nepieciešamie dokumentu projekti gaidāmajai padomei.

Atgriešanās pie kādreiz aizmirstās pagātnes, pie nacionālās reliģiozitātes, nebija nekas mākslīgs – tā bija un palika visas krievu pašapziņas kodols.

Februāra revolūcijas sākums un Romanovu dinastijas krišana 1917. gada martā radīja vissarežģītākā situācija valsts pārvaldes sistēmā. 29. aprīlī atjaunotais Svētās Sinodes sastāvs ar Pagaidu valdības sankciju paziņo par "Viskrievijas vietējās padomes" sasaukšanu un ar savu 5. jūlija lēmumu nosaka katedrāles atklāšanas datumu plkst. Maskava.

Ar Dievišķās liturģijas svinībām Kremļa debesīs uzņemšanas katedrālē 15. augustā (28. augustā, New Style) tika atklāta pirmā Viskrievijas baznīcas vietējā padome pēdējo 250 gadu laikā. Šī kļuva par reprezentatīvāko Krievijas Baznīcas padomi gan locekļu skaita ziņā, kas bija 564, gan dalībnieku sastāva ziņā no bīskapa līdz lajiem.

Jautājums par baznīcas pārvaldes reformēšanu arvien vairāk tika izvirzīts ne tikai augstāko garīdznieku vidū, bet arī plašākā sabiedrībā krievu inteliģences vidū.

Pirmajās Padomes darba sesijās jautājums par Patriarhāta atjaunošanu nebija apspriestākais, taču reālā situācijas pasliktināšanās abās galvaspilsētās lielā mērā stimulēja šī jautājuma tūlītēju risināšanu. Pēc debatēm un diskusijām 11. oktobrī vietējā padome nolēma atjaunot patriarhātu Krievijas baznīcā. Uz šī vēsturiskā fona risinājās nopietni iekšzemes notikumi, jo īpaši 25. oktobrī Petrogradā varu sagrāba kreisie SR un boļševiki, par jaunās valdības (Tautas komisāru padomes) vadītāju kļuva V. I. Uļjanovs (Ļeņins).

Līdz 5. novembrim Maskavas Kremli jau bija sagrābuši boļševiki, un galvenais dievkalpojums ar viena kandidāta ievēlēšanu tika pārcelts uz Kristus Pestītāja katedrāli, kur pēc liturģijas Hieromonks Aleksijs (Solovjevs) izņēma amatu. piezīme ar jaunā patriarha vārdu no īpaša relikvija. Vecākais nodeva zīmīti Kijevas metropolītam Vladimiram (Bogojavļenskim), kurš pēc tās izlasīšanas iedeva to protodiakonam. Spriedze milzīgajā pielūdzēju masā sasniedza augstāko punktu ... un visbeidzot templī atskanēja: "Daudzus gadus Maskavas un visas Krievijas patriarham Tihonam ...".

21. novembrī steigā remontētajā Kremļa Debesbraukšanas katedrālē pēc tam, kad boļševiki to pameta, patriarhālajā tronī tika uzcelts Maskavas un Kolomnas metropolīts Tihons.

Ir noticis liels vēsturisks notikums - Pareizticīgā baznīca samiernieciski atjaunoja savu pilnu kanonisko eksistenci ievēlētā patriarha personā, kura balsi krievu tauta nav dzirdējusi 217 gadus!

Oļegs Viktorovičs Starodubcevs

Teoloģijas kandidāts, filozofijas zinātņu kandidāts

Sretenska garīgā semināra asociētais profesors

Atslēgvārdi: Vietējā padome, patriarhs, notikumi, krievu baznīca, šķelšanās, monarhs, vara.

Gellers M

P.V.Znamenskis. Krievijas baznīcas vēstures ceļvedis. - Minska: Baltkrievijas eksarhāts, 2005. - P.243.

Gellers M. Krievijas impērijas vēsture. Trīs sējumos. II sējums. - M.: Mik, 1997. - 23. lpp.

(MP3 fails. Ilgums 12:47 min. Izmērs 12,3 Mb)

Tēva un Dēla un Svētā Gara vārdā!

Šajā svētdienā Krievu baznīca godina Vietējās padomes 1917.-1918.gada tēvu piemiņu. Šie svētki Krievijas teritorijā tika iedibināti pirms gada ar Svētās Sinodes lēmumu. 18. novembra datums atbilstoši jaunajam stilam nav izvēlēts nejauši. Pirms gada šajā dienā mēs atzīmējām 100. gadadienu kopš Svētā Tihona ievēlēšanas Maskavas patriarhālajā tronī. Līdzās Sv.Tihonam šajā dienā godinām arī 45 1917.-1918.gada koncila dalībnieku piemiņu, kuri vajāšanas gados cieta par Kristu kā svētie mocekļi, bikts apliecinātāji un mocekļi.

Viskrievijas vietējā padome bija pirmā kopš 17. gadsimta beigām. Tajā piedalījās ne tikai visi Krievijas Baznīcas bīskapi, bet arī lielāko klosteru pārvaldnieki, Zinātņu akadēmijas, universitāšu, Valsts padomes un Valsts domes pārstāvji. pazīme Padome paredzēja, ka papildus hierarhijai un garīdzniecībai tajā ietilpa ievērojams skaits laju delegātu. No 564 delegātiem 299 bija laji no visas Krievijas, kas tika ievēlēti, izmantojot daudzpakāpju balsošanas sistēmu diecēzes asamblejās.

Starp pirmajiem koncila aktiem 1917. gadā, burtiski trīs dienas pēc boļševiku sagrābšanas Petrogradā, tika pieņemts lēmums atjaunot patriarhātu. Viens no aktīvākajiem patriarhāta atjaunošanas čempioniem bija arhimandrīts (vēlāk arhibīskaps) Hilarions (Troickis). Pēc tam padome apsprieda jautājumu "Par Krievijas pareizticīgās baznīcas juridisko statusu", kas kļuva par pirmo baznīcas reakciju uz jaunās valdības rīcību.

1918. gada janvārī Tautas komisāru padome izdeva "Dekrētu par baznīcas atdalīšanu no valsts un skolas no Baznīcas", kurā reliģisko organizāciju īpašums tika pasludināts par "publisku īpašumu", atņēma Baznīcai juridiskas personas tiesības un faktiski. lika pamatus ateistiskajai bērnu audzināšanai skolā. Koncila dalībnieki šo dekrētu nodēvēja par ļaunprātīgu "uzbrukumu visai pareizticīgās baznīcas dzīves sistēmai un pret viņu vērstu atklātu vajāšanu". Valstī ir izvērsusies ateistiskā propaganda.

Pēc Kijevas metropolīta Vladimira slepkavības Padome nolēma sarīkot "ikgadējo lūgšanu piemiņu 25. janvāra dienā ... visiem bikts apliecinātājiem un mocekļiem, kuri ir miruši pašreizējā sīvajā vajāšanas gadā"0. Pēc bijušā imperatora Nikolaja II un viņa ģimenes slepkavības 1918. gada jūlijā tika izdots rīkojums rīkot piemiņas dievkalpojumus visās Krievijas baznīcās: "[par] bijušā imperatora Nikolaja II atdusu".

Padomei izdevās pieņemt definīciju “Par baznīcas svētvietu aizsardzību no zaimojošas sagrābšanas un apgānīšanas”, apstiprināja jaunu draudzes hartu, kas atspoguļoja zināmu pagastu autonomiju no centrālās valdības. Edinoverijas draudzes tika uzņemtas pareizticīgo diecēzēs. Tika apspriesti daudzi citi dokumentu projekti, kas skāra gan baznīcas iekšējo dzīvi, gan attiecības starp Baznīcu un valsti pašreizējo pārmaiņu gaismā. Bija arī savam laikam visai inovatīvi projekti, piemēram, par sieviešu piesaisti aktīvai līdzdalībai dažādās baznīcas kalpošanas jomās.

Kopumā 1917.–1918. gadā tika sagatavoti ap simts koncila aktu, no kuriem daudzi bija par pamatu Bīskapu padomju lēmumiem. pēdējos gados. Padomē tapušie ziņojumi liecina ne tikai par Domes reakciju uz valstī notiekošajiem notikumiem, mēģinājumu aizstāvēt Baznīcas neatkarību no valsts, bet arī par Domes augsto jūtīgumu pret vietu. kristīgās vērtības jaunajā ideoloģijā, ko pilsoņiem uzspieda boļševiku valdība.

Neskatoties uz to, ka jaunās valdības politika bija diskriminējoša pret visām reliģijām, padomju valdība 20. gadsimta 20. un 30. gados padarīja pareizticīgo baznīcu par galveno represīvo pasākumu piemērošanas jomu. Reliģiskās izglītības iestāžu slēgšana, baznīcas īpašumu arests, civilstāvokļa aktu laicīgās reģistrācijas sistēmas ieviešana, aizliegums mācīt reliģiju skolās - visi šie pasākumi bija daļa no padomju valdības vispārējā kursa. pret valsts ateismu.

Un, lai gan PSRS 1936. gada konstitūcija it kā pielīdzināja ticīgo tiesības ateistiem - "Pielūgsmes brīvība un antireliģiskās propagandas brīvība ir atzīta visiem pilsoņiem," teikts Staļina konstitūcijā (124. pants), taču, rūpīgi to izlasot. kļūst skaidrs, ka pareiza ticības atzīšana šajā dokumentā tiek aizstāta ar tiesībām veikt reliģiskus rituālus. Tā kā PSRS bija aizliegta reliģisko rituālu veikšana sabiedriskās vietās, līdz ar to pat piemiņas dievkalpojuma veikšana kapsētā varēja tikt apsūdzēta kā nelikumīga darbība. Dekrēta par baznīcas un valsts nošķiršanu izpratnē baznīcas hierarhijas pastāvēšana kā tāda nebija savienojama ar boļševiku partijas ideoloģiju. Dekrēts atzina, ka pastāv tikai reliģiski rituāli, nevis reliģiskās kopienas, kuras savā starpā apvienojusi centrālā valdība.

Tādējādi padomju kurss uz valstisko ateisma ideoloģiju pieņēma garīdznieku izslēgšanu no sabiedrības kā "nevajadzīgus elementus". Rezultātā garīdznieku akcijas un sprediķus uzraudzīja specdienesti. Patriarhs Tihons bija pakļauts spiedienam. GPU darbinieki kontrolēja renovācijas grupu vadītājus, kas cīnījās par varu Augstākajā baznīcas pārvaldē. Tajā pašā laikā, kā stāsta viens no bijušajiem renovatoriem, tā sauktajā "Dzīvajā baznīcā" "nepalika neviena vulgāra, neviena dzērāja, kurš neielīstu baznīcas pārvaldē un nepiesegtos ar tituls vai metri" .

Pretstatā renovācijas garīdzniecībai, kas baudīja bēdīgu slavu, svētā patriarha Tihona atbalstītāju vidū bija daudz izcilu arhimācītāju, kuri bija gatavi atdot gan savu īpašumu, gan dzīvību Kristus un Viņa ganāmpulka labā. Tātad baznīcas vērtību konfiskācijas kampaņas laikā, ar kuru padomju valdība it kā plānoja iepirkt pārtiku ārzemēs izsalkušajam Volgas apgabalam, Petrogradas metropolīts Venjamins (Kazaņskis) lika savākt naudu, lai palīdzētu badā cietušajiem un pat atļāva ziedot drēbes no svētajiem. ikonas un baznīcas piederumu priekšmetus, izņemot troni, altāra piederumus un īpaši godājamas ikonas. Neskatoties uz viņa apolitisko uzvedību, runām ar aicinājumiem uz mieru un toleranci, milzīgu skaitu apžēlošanas lūgumu no juristiem, Petrogradas strādniekiem un pat pašiem renovatoriem, boļševiki piesprieda metropolītu Venjaminu nošaut.

Cits izcils 1917.–1918. gada vietējās padomes hierarhs, Kazaņas metropolīts Kirils (Smirnovs), kurš bija viens no visticamākajiem patriarhālā troņa kandidātiem, arī izcēlās ar pieklājību pret ganāmpulku un stingru kanoniskās kārtības atbalstītāju. Baznīca. Būdams arhimandrīts, Kirils vairākus gadus bija garīgās misijas vadītājs Irānas ziemeļos. Būdams Tambovas bīskaps, viņš nodarbojās ar plašu labdarības darbu, par ko ļaudis viņu ļoti cienīja. Jo īpaši viņš piesaistīja savas diecēzes klosterus, lai palīdzētu nepilngadīgo amatniecības un izglītības patversmei. No iecelšanas Kazaņas katedrā 1920. gadā līdz nāvessoda izpildei 1937. gadā Vladika atradās pastāvīgā ieslodzījumā un trimdā, jo viņš atteicās atbalstīt ar boļševikiem saistīto "renovācijas" kustību.

Viņi cieta par savu ticību Baznīcai kā Kristus Miesai, kuras loceklis ir ikviens kristietis.

Šodienas svētku troparionā mēs cildinām Krievu Baznīcas padomes tēvus, kuri ar savām ciešanām pagodināja mūsu Baznīcu. Par ko cieta šie izcilie arhimācītāji un lieši? Viņi cieta par ticību Dievam, par dzīvu ticību, ko nevar reducēt līdz rituālam, par šo noslēpumaino ticību, kas caur Baznīcas sakramentiem padara cilvēku par "dievišķās dabas dalībnieku", par šo ticību Baznīcai kā Kristus Miesa, kuras katrs kristietis, saskaņā ar apustuli Pāvilu, parādās: “Jūs esat Kristus miesa un atsevišķi locekļi” (1. Kor. 12:27).

Baznīcas noliegšana noved pie Jēzus Kristus, Viņa glābjošā iemiesojuma, dievišķības noliegšanas

Mēģinot izskaust no sabiedrības kristīgās vērtības, padomju valdība visus savus spēkus vērsa uz cīņu pret baznīcas hierarhiju. Šķita, ka tas saskanēja ar hieromocekļa Hilariona (Troicka) vārdiem, ka "nav kristietības bez Baznīcas". Un mūsu laikos var dzirdēt vārdus, ka, viņi saka, kristietības ētikai ir kāda vērtība sabiedrībai, daži cilvēki pat domā par kristīgo komunismu, bet Baznīcas loma un tās hierarhija nevienam paliek neskaidra. Tomēr, saskaņā ar hieromocekli Hilarionu, būt kristietim nozīmē piederēt Baznīcai. Baznīcas noliegšana noved pie Jēzus Kristus dievišķības noliegšanas, Viņa glābjošā iemiesojuma un iespējas cilvēkam iesaistīties Viņa Miesā. Baznīcas aizstāšana ar abstrakto kristietību noved pie tā, ka Dievcilvēks Kristus ir briesmīgs viltojums ar cilvēku Jēzu no Nācaretes.

Saskaroties ar kareivīgo ateistisko režīmu, Jaunie mocekļi un apliecinātāji – koncila tēvi – parādīja savu morāles lēnprātību un nelokāmību pārliecībā. Viņi vēlējās iet līdzi laikam attiecībā uz laju lomu pagastu dzīvē, sociālo aprūpi trūcīgajiem un skolas izglītību, taču iebilda pret ateisma uzspiešanu skolās un sociālo pamatu krišanu, kas noveda pie ģimenes institūcijas izjukšana.

Viņu darbi, monogrāfijas un piemēri no dzīves ir aktuālāki nekā jebkad mūsu dienās, kad arvien vairāk atskan balsis, kas tieši diskreditē priesterības un Baznīcas tēlu un netieši pašu Kristu un visus Viņa mācekļus.

Vai mēs dārgie brāļi un māsas, sekot Krievijas Baznīcas jaunmocekļu un biktstēvu piemēram, kuri pirms 100 gadiem atdeva savas dvēseles Dievam, lai liecinātu par ticību Kristum bezdievīgā režīma priekšā. Godināsim viņu piemiņu un sauksim lūgšanas kā debesu aizlūdzēji. Sekosim viņu norādījumiem, jo, kā tas tiek dziedāts šodienas svētku kontakionā, "Sinodes tēvi aicina mūsu ticīgos bērnus uz grēku nožēlu un stingri pastāvēt par Kristus ticību un svētīt".

Hilarions (Trīsvienība), svētais moceklis. Radījumi. T. 3. M., 2004. S. 208.

I. Krievijas pareizticīgo baznīcas vietējā padome 1917–1918

Krievijas Pareizticīgās Baznīcas vietējā padome, kas notika 1917.-1918.gadā, sakrita ar revolucionāro procesu Krievijā, ar jaunas valsts iekārtas izveidi. Uz koncilu pilnā sastāvā tika sasaukta Svētā Sinode un Pirmspadomes padome, visi diecēzes bīskapi, kā arī divi garīdznieki un trīs diecēžu lajs, Debesbraukšanas katedrāles arhipriesteri un militārā garīdzniecība, četru diecēžu pārvaldnieki. laurus un Soloveckas abatus un Valaam klosteri, Sarovskaya un Optina Ermitāža, pārstāvji no klosteriem, līdzreliģijas pārstāvji, militārie garīdznieki, aktīvās armijas karavīri, no Teoloģijas akadēmijām, Zinātņu akadēmijas, universitātēm, Valsts padomes un Valsts domes. Starp 564 padomes locekļiem bija 80 bīskapi, 129 presbiteri, 10 diakoni, 26 psalmisti, 20 klosteri (arhimandrīti, abati un hieromonki) un 299 lieši. Koncila pasākumos piedalījās vienas ticības pareizticīgo baznīcu pārstāvji: bīskaps Nikodims (no rumāņu valodas) un arhimandrīts Mihaels (no serbu).

Plašā presbiteru un laju pārstāvniecība Padomē bija saistīta ar to, ka tā bija pareizticīgo krievu tautas divu gadsimtu centienu piepildījums, viņu centieni pēc katolicitātes atdzimšanas. Bet koncila harta paredzēja īpašu bīskapa atbildību par Baznīcas likteni. Dogmatiska un kanoniska rakstura jautājumi pēc tam, kad tie tika izskatīti pilnajā koncilā, tika apstiprināti bīskapu sanāksmē.

Vietējā padome tika atvērta Kremļa debesīs uzņemšanas katedrālē tās tempļa svētku dienā - 15. (28.) augustā. Kijevas metropolīts Vladimirs svinēja svinīgo liturģiju, ko apkalpoja metropolīti Petrogradska Veniamin un Tiflis Platons.

Pēc Ticības simbola nodziedāšanas padomes locekļi paklanījās Maskavas svēto relikvijām un, prezentējot Kremļa svētvietas, devās uz Sarkano laukumu, kur reliģiskās procesijas visa pareizticīgā Maskava pulcējās. Laukumā notika lūgšanu dievkalpojums.

Pirmā koncila sēde notika 16. (29.) augustā Kristus Pestītāja katedrālē pēc liturģijas, ko šeit apkalpoja Maskavas metropolīts Tihons. Visas dienas garumā tika pasludināti sveicieni Katedrālei. Lietišķās tikšanās sākās trešajā koncila darbības dienā Maskavas diecēzes namā. Atklājot Padomes pirmo darba sēdi, atvadu vārdu teica metropolīts Vladimirs: “Mēs visi vēlam padomei veiksmi, un šiem panākumiem ir pamats. Šeit, koncilā, ir pārstāvēta garīgā dievbijība, kristīgais tikums un augstā izglītība. Bet ir kaut kas, kas rada bažas. Tas ir vienprātības trūkums mūsos... Tāpēc es atgādināšu apustulisko aicinājumu uz vienprātību. Apustuļa vārdi “Esiet vienisprātis savā starpā” ir ļoti nozīmīgi un attiecas uz visām tautām, visos laikos. Pašlaik domstarpības mūs skar īpaši spēcīgi, tās ir kļuvušas par dzīves pamatprincipu... Daudzveidība satricina ģimenes dzīves pamatus, skolas, tās ietekmē daudzi aizgāja no Baznīcas... Pareizticīgā baznīca lūdz vienotību un aicina ar vienu muti un vienu sirdi atzīt Kungu. Mūsu pareizticīgo baznīca ir organizēta “uz apustuļu un praviešu bāzes, kuras stūrakmens ir pats Jēzus Kristus. Tā ir klints, pret kuru plīsīsies visi viļņi."

Padome apstiprināja Kijevas svēto metropolītu Vladimiru par goda priekšsēdētāju. Par padomes priekšsēdētāju tika ievēlēts svētais metropolīts Tihons. Tika izveidota padomes padome, kurā ietilpa padomes priekšsēdētājs un viņa vietnieki Novgorodas arhibīskapi Arsenijs (Stadņickis) un Harkovas Antonijs (Hrapovickis), protopresbiteri N. A. Ļubimovs un G. I. Šavelskis, kņazs E. N. Trubetskojs un Valsts padomes priekšsēdētājs V. Rodzianko, kuru 1918. gada februārī nomainīja A. D. Samarins. Par katedrāles sekretāru tika apstiprināts V. P. Šeins (vēlāk arhimandrīts Sergijs). Par Padomes locekļiem tika ievēlēts arī Tiflisas metropolīts Platons, arhipriesteris A. P. Roždestvenskis un profesors P. P. Kudrjavcevs.

Pēc patriarha ievēlēšanas un iecelšanas viņa žēlastība Novgorodas Arsēnijs, paaugstināts līdz metropolīta pakāpei, vadīja lielāko daļu saskaņas sesiju. Sarežģītajā uzdevumā vadīt samierīgus aktus, kas bieži ieguva nemierīgu raksturu, viņš parādīja gan stingru autoritāti, gan gudru elastību.

Katedrāle tika atklāta tajās dienās, kad Pagaidu valdība bija nāves mokās, zaudējot kontroli ne tikai pār valsti, bet arī pār brūkošo armiju. Karavīri bariem bēga no frontes, nogalinot virsniekus, izraisot nekārtības un izlaupīšanu, iedvešot bailes civiliedzīvotājiem, kamēr ķeizara karaspēks strauji virzījās dziļi Krievijā. 24. augustā (6. septembrī) pēc armijas un flotes virspriestera ierosinājuma koncils aicināja karavīrus atjēgties un turpināt pildīt savu militāro pienākumu. "Ar dvēseles sāpēm, ar smagām bēdām," teikts aicinājumā, "katedrāle raugās uz visbriesmīgāko lietu, kas pēdējā laikā izaugusi visu cilvēku dzīvē un jo īpaši armijā, kas ir atnesusi un draud atnest neskaitāmas nepatikšanas. Tēvzeme un Baznīca. Krievu cilvēka sirdī sāka apmākties gaišais Kristus attēls, pareizticīgās ticības uguns sāka nodzist, vēlme pēc varoņdarba Kristus vārdā sāka vājināties ... Necaurejama tumsa apņēma krievu zemi, un sāka iet bojā lielā varenā Svētā Krievija ... Ienaidnieku un nodevēju pievilti, pienākuma un zvēresta nodevība, noslepkavojiet savus brāļus, kuri ar laupīšanām un vardarbību ir aptraipījuši savu augsto svēto karavīra titulu, mēs jūs lūdzam - nāciet tavas sajūtas! Ieskaties savas dvēseles dziļumos, un tava... sirdsapziņa, krievu cilvēka, kristieša, pilsoņa sirdsapziņa, iespējams, pateiks, cik tālu esi gājis pa briesmīgo, visnoziedzīgāko ceļu, kādas plaisas, nedziedināmas brūces. jūs nodarāt savai dzimtenei.

Katedrāle veidoja 22 nodaļas, kas sagatavoja sanāksmēm iesniegtos ziņojumus un definīciju projektus. Nozīmīgākās nodaļas bija Statūts, Augstākā baznīcas pārvalde, diecēzes pārvalde, draudžu uzlabošana un Baznīcas juridiskais statuss valstī. Lielāko daļu departamentu vadīja bīskapi.

1917. gada 11. oktobrī plenārsēdē uzstājās Augstākās baznīcas pārvaldes departamenta priekšsēdētājs Astrahaņas bīskaps Mitrofans ar ziņojumu, kas atklāja galveno notikumu koncila darbībā - patriarhāta atjaunošanu. Pirmspadomes padome savā Augstākās baznīcas pārvaldes struktūras projektā neparedzēja pirmatnējo pakāpi. Koncila atklāšanā tikai daži tās locekļi, galvenokārt klosteri, bija pārliecināti par patriarhāta atjaunošanu. Taču, kad Augstākās baznīcas pārvaldes departamentā tika aktualizēts jautājums par pirmo bīskapu, tas guva plašu atbalstu. Patriarhāta atjaunošanas ideja ar katru nodaļas sēdi ieguva arvien vairāk piekritēju. 7.sēdē departaments nolemj nekavēties ar šo svarīgo jautājumu un ierosināt padomei Svētā Krēsla atjaunošanu.

Pamatojot šo priekšlikumu, bīskaps Mitrofans savā ziņojumā atgādināja, ka patriarhāts Krievijā kļuva pazīstams kopš tā kristīšanas brīža, jo pirmajos vēstures gadsimtos Krievijas baznīca atradās Konstantinopoles patriarha jurisdikcijā. Pētera I veiktais patriarhāta atcelšana bija svēto kanonu pārkāpums. Krievu baznīca ir zaudējusi galvu. Bet ideja par patriarhātu nebeidza mirgot krievu tautas prātos kā "zelta sapnis". "Visos bīstamajos krievu dzīves brīžos," sacīja bīskaps Mitrofans, "kad baznīcas stūre sāka slīdēt, doma par patriarhu tika augšāmcelta ar īpašu spēku ... tautas spēkiem. 34. apustuliskais kanons un 9. Antiohijas koncila kanons obligāti pieprasa, lai katrai tautai būtu pirmais bīskaps.

Padomes plenārsēdēs jautājums par Patriarhāta atjaunošanu tika apspriests ārkārtīgi asi. Patriarhāta pretinieku balsis, sākotnēji pārliecinošas un spītīgas, diskusijas beigās izskanēja disonējoši, laužot gandrīz pilnīgu koncila vienprātību.

Sinodālās sistēmas saglabāšanas atbalstītāju galvenais arguments bija bailes, ka patriarhāta nodibināšana var iedragāt konciliālo principu Baznīcas dzīvē. Atbalsojot arhibīskapa Feofana (Prokopoviča) sofismu, princis A. G. Čadajevs runāja par “kolēģijas” priekšrocībām, kas atšķirībā no individuālās varas var apvienot dažādus talantus un talantus. “Katoliskums neeksistē līdzās autokrātijai, autokrātija nav savienojama ar katoļticību,” pretēji neapstrīdamam vēsturiskam faktam uzstāja profesors B. V. Titļinovs: līdz ar patriarhāta atcelšanu pārstāja sanākt arī vietējās padomes. Arhipriesteris N. V. Cvetkovs izvirzīja it kā dogmatisku argumentu pret patriarhātu: tas it kā veido mediastīnu starp ticīgajiem cilvēkiem un Kristu. V. G. Rubcovs izteicās pret patriarhātu, jo tas ir neliberāls: “Mums ir jāizlīdzinās ar Eiropas tautām... Mēs neatgriezīsim despotismu, mēs neatkārtosim 17. gadsimtu, un 20. gadsimts runā par katolicitātes pilnību. lai tauta neatdotu savas tiesības kādai galvai”. Šeit mēs redzam baznīcas kanoniskās loģikas aizstāšanu ar virspusēju politisko shēmu.

Patriarhāta atjaunošanas piekritēju runās līdzās kanoniskajiem principiem kā viens no nozīmīgākajiem argumentiem tika minēta pati Baznīcas vēsture. I. N. Speranska runā tika parādīta dziļa iekšēja saikne starp Pirmā hierarhālā troņa pastāvēšanu un pirmspetrīniskās Krievijas garīgo seju: “Kamēr mums bija augstākais mācītājs Svētajā Krievijā, mūsu pareizticīgā baznīca bija sirdsapziņa. valsts ... drosmīgi pacēla balsi, lai arī kas būtu pārkāpēji... Maskavā notiek atriebība pret strēlniekiem. Patriarhs Adrians - pēdējais krievu patriarhs, vājš, vecs ..., uzņemas drosmi ... "skumt", aizlūgt par nosodītajiem.

Daudzi runātāji runāja par patriarhāta atcelšanu kā par Baznīcas katastrofu, bet arhimandrīts Hilarions (Troickis) to teica visgudrāk: “Maskava tiek saukta par Krievijas sirdi. Bet kur Maskavā pukst krievu sirds? Maiņā? Tirdzniecības centros? Uz Kuzņecka tilta? Tas pārspēj, protams, Kremlī. Bet kur kremlī? Apgabaltiesā? Vai karavīru kazarmās? Nē, debesīs uzņemšanas katedrālē. Tur, pie priekšējā labā staba, vajadzētu pukstēt krievu pareizticīgo sirdij. Petrovska ērglis pēc Rietumu sakārtotās autokrātijas parauga izrāva šo krievu pareizticīgo sirdi, ļaunā Pētera zaimojošā roka atveda Krievijas Pirmo hierarhu no viņa mūžsenās vietas Debesbraukšanas katedrālē. Krievijas baznīcas vietējā padome no Dieva ar viņam doto spēku atkal nostādīs Maskavas patriarhu viņa likumīgajā neatņemamajā vietā.

Patriarhāta zeloti atgādināja valsts postījumus, ko valsts piedzīvoja Pagaidu valdības laikā, bēdīgo tautas stāvokli reliģiskā apziņa. Pēc arhimandrīta Metjū teiktā, “pēdējie notikumi liecina par attālumu no Dieva ne tikai inteliģences, bet arī zemāko slāņu... un nav neviena ietekmīga spēka, kas apturētu šo parādību, nav baiļu, nav sirdsapziņas, nav pirmais bīskaps krievu tautas priekšgalā... Tāpēc mums nekavējoties jāievēl mūsu sirdsapziņas gara nesējs, mūsu garīgais vadītājs, Viņa Svētība Patriarhs, pēc kura mēs dosimies pie Kristus.

Saskaņas diskusijas gaitā ideja par Pirmā hierarha ranga atjaunošanu tika izgaismota no visām pusēm un izskanēja padomes locekļu priekšā kā kanonu obligāta prasība, kā mūžseno centienu piepildījums. cilvēki kā tā laika dzīva vajadzība.

28. oktobrī (10. novembrī) debates tika slēgtas. Vietējā dome ar balsu vairākumu pieņēma vēsturisku lēmumu:

1. “Pareizticīgajā Krievu baznīcā augstākā vara - likumdošanas, administratīvā, tiesu un kontrolējošā - pieder Vietējai padomei, kas tiek sasaukta periodiski, noteiktos laikos un kuras sastāvā ir bīskapi, garīdznieki un lieši.

2. Patriarhāts tiek atjaunots, un baznīcas pārvaldi vada patriarhs.

3. Patriarhs ir pirmais starp bīskapiem, kas viņam līdzvērtīgs.

4. Patriarhs kopā ar baznīcas pārvaldes institūcijām ir atbildīgs padomei.

Pamatojoties uz vēsturiskiem precedentiem, Padomes padome ierosināja patriarha ievēlēšanas kārtību: pirmajā balsošanas kārtā domnieki iesniedz zīmītes ar viņu piedāvātā patriarha kandidāta vārdu. Ja kāds no kandidātiem saņem absolūto balsu vairākumu, viņš tiek uzskatīts par ievēlētu. Ja neviens no kandidātiem nesaņem vairāk par pusi balsu, tiek rīkots otrs balsojums, kurā tiek iesniegtas piezīmes ar trīs izvirzīto personu vārdiem. Par ievēlētu tiek uzskatīta persona, kura saņēmusi balsu vairākumu. Balsošanas kārtas tiek atkārtotas, līdz trīs kandidāti saņem balsu vairākumu. Tad no viņu vidus izlozes kārtībā tiks izvēlēts patriarhs.

1917. gada 30. oktobrī (12. novembrī) notika balsošana. Harkovas arhibīskaps Entonijs saņēma 101 balsi, Tambovas arhibīskaps Kirils (Smirnovs) - 27, Maskavas metropolīts Tihons - 22, Novgorodas arhibīskaps Arsēnijs - 14, Kijevas metropolīts Vladimirs, Kišiņevas arhibīskaps Anastass un Protopresbiters G., I. katrs. Vladimiras arhibīskaps Sergijs (Stragorodskis) - 5, Kazaņas arhibīskaps Jēkabs, arhimandrīts Hilarions (Troickis) un bijušais Sinodes virsprokurors A. D. Samarins - katram 3 balsis. Viens vai divi padomnieki patriarhiem ierosināja vēl dažas personas.

Pēc četrām balsošanas kārtām Padome ievēlēja Harkovas arhibīskapu Entoniju, Novgorodas arhibīskapu Arsēniju un Maskavas metropolītu Tihonu par kandidātiem uz Pirmā hierarhisko krēslu, kā par viņu teica ļaudis, “visgudrāko, stingrāko un laipnāko no hierarhiem. Krievijas Baznīcas ...” Arhibīskaps Entonijs, izcili izglītots un talantīgs baznīcas rakstnieks, bija ievērojama baznīcas figūra sinodālās laikmeta pēdējās divās desmitgadēs. Viņš bija ilggadējs patriarhāta čempions, un daudzi Padomē viņu atbalstīja kā bezbailīgu un pieredzējušu baznīcas vadītāju.

Cits kandidāts, arhibīskaps Arsēnijs, inteliģents un autoritatīvs hierarhs ar daudzu gadu baznīcu administratīvo un valsts pieredzi (agrāk Valsts padomes loceklis), saskaņā ar metropolīta Evlogija teikto, "bija šausmās par iespēju kļūt par patriarhu un tikai lūdza Dievu ka "šis biķeris viņam pāries. Un svētais Tihons it visā paļāvās uz Dieva gribu. Netiecoties pēc patriarhāta, viņš bija gatavs uzņemties šo krusta varoņdarbu, ja Kungs viņu aicinās.

Vēlēšanas notika 5. (18.) novembrī Kristus Pestītāja katedrālē. Beigās Dievišķā liturģija un dziedot lūgšanu, moceklis Vladimirs, Kijevas metropolīts, nonesa relikviju ar lotēm uz kanceli, svētīja ar to cilvēkus un noņēma zīmogus. No altāra nāca Zosimas Ermitāžas vecākais mūks Aleksijs. Pēc lūgšanas viņš paņēma no šķirsta partijas un nodeva to metropolītam. Svētais skaļi nolasīja: "Tihons, Maskavas metropolīts ir aksioss."

Priecīgie tūkstošmutes "aksios" satricināja milzīgo pārpildīto templi. Lūdzēju acīs bija prieka asaras. Pēc atlaišanas no amata Debesbraukšanas katedrāles protodiakons Rozovs, kurš visā Krievijā bija slavens ar savu vareno basu, daudzus gadus sludināja: “Mūsu Kungam, Viņa Eminencei, Maskavas un Kolomnas metropolītam Tihonam, kas ievēlēts un nosaukts Dieva glābtās Maskavas pilsētas patriarhs. un visa Krievija."

Šajā dienā Svētais Tihons svinēja liturģiju Trīsvienības kompleksā. Ziņas par viņa ievēlēšanu patriarha amatā viņam atnesa Padomes vēstniecība, kuru vadīja metropolīti Vladimirs, Benjamins un Platons. Pēc daudzu gadu dziedāšanas metropolīts Tihons izteica vārdu: "... Tagad es esmu izteicis vārdus saskaņā ar kārtību:" Es pateicos un pieņemu un nekādā veidā nav pretrunā ar darbības vārdu ... Bet, strīdoties saskaņā ar cilvēks, es varu pateikt daudz, kas ir pretēji manai patiesajai ievēlēšanai. Jūsu vēstījums par manu ievēlēšanu patriarha amatā man ir rullītis, uz kura bija rakstīts: “Raudāšana, vaimanas un bēdas”, un pravietim Ecēhiēlam vajadzēja ēst šādu tīstokli. Cik daudz asaru un vaidu man būs jānorij savā gaidāmajā patriarhālajā kalpošanā un it īpaši šajā grūtajā laikā! Tāpat kā senajam ebreju tautas vadonim Mozum, arī man būs jāsaka Tam Kungam: “Kāpēc tu moki savu kalpu? Un kāpēc es neatradu žēlastību tavās acīs, ka tu man uzliki visas šīs tautas nastu? Vai es visu šo tautu esmu nēsājis savā klēpī un esmu viņu dzemdējis, ka tu man saki: nēsā viņu rokās, kā aukle nes bērnu. es Es viens pats nevaru izturēt visu šo tautu, jo tā man ir smaga” (4.Mozus 11, 11-14). No šī brīža visu Krievijas baznīcu aprūpe ir uzticēta man un par tām man būs jāmirst visas dienas. Un tam, kurš ir apmierināts, pat no spēcīgiem vīriešiem! Bet lai notiek Dieva griba! Es atrodu atbalstu faktā, ka es netiecos pēc šīm ievēlēšanām, un tas notika atsevišķi no manis un pat neatkarīgi no cilvēkiem, saskaņā ar Dieva likteni.

Patriarha intronizācija notika 21. novembrī (3. decembrī) Ievadsvētkos Kremļa Aizmigšanas katedrālē. Svētku svinībām no ieroču noliktavas tika paņemta svētā Pētera stafete, mocekļa patriarha Hermogēna sutans, kā arī patriarha Nikona mantija, mitra un klobuks.

29. novembrī koncilā tika nolasīts izraksts no Svētās Sinodes “Determinācijas” par Harkovas arhibīskapa Entonija, Novgorodas Arsēnija, Jaroslavļas Agafangeļa, Vladimira Sergija un Kazaņas Jēkaba ​​paaugstināšanu metropolīta pakāpē. .

Patriarhāta atjaunošana nepabeidza visas baznīcas pārvaldes sistēmas pārveidošanu. Īsa definīcija datēts ar 1917. gada 4. novembri, tika papildināts ar citām paplašinātām “Definīcijas”: “Par Viņa Svētības Patriarha tiesībām un pienākumiem…”, “Par Svēto Sinodi un Augstāko Baznīcas padomi”, “Par lietu loku, uz kuru attiecas Baznīcas augstākās pārvaldes institūciju rīcība”. Koncils piešķīra patriarham kanoniskajām normām atbilstošas ​​tiesības: rūpēties par Krievijas Baznīcas labklājību un pārstāvēt to valsts varas priekšā, sazināties ar autokefālām Baznīcām, vērsties pie Viskrievijas ganāmpulka ar pamācošiem vēstījumiem, rūpēties par savlaicīgu bīskapu krēslu nomaiņu, sniegt bīskapiem brālīgus padomus. Patriarhs saskaņā ar Padomes "Definīcijas" ir patriarhālā reģiona diecēzes bīskaps, kas sastāv no Maskavas diecēzes un stavropegic klosteriem.

Vietējā padome starp konciliem izveidoja divas Baznīcas koleģiālās pārvaldības struktūras: Svēto Sinodi un Augstāko Baznīcas padomi. Sinodes kompetencē bija hierarhiski pastorāli, doktrināli, kanoniski un liturģiski jautājumi, bet baznīcas un sabiedriskās kārtības, administratīvās un skolas izglītības jautājumi bija Augstākās baznīcas padomes jurisdikcijā. Un visbeidzot, īpaši svarīgi jautājumi - par Baznīcas tiesību aizsardzību, par gatavošanos gaidāmajai koncilai, par jaunu diecēžu atvēršanu - tika pakļauti kopīgam Svētās Sinodes un Augstākās Baznīcas padomes lēmumam.

Sinodē bez tās priekšsēdētāja patriarha bija 12 locekļi: Kijevas metropolīts katedrālē, 6 bīskapi Padomes ievēlēšanai uz trim gadiem un pieci bīskapi, kas pēc kārtas tika iesaukti uz vienu gadu. No 15 Augstākās Baznīcas padomes locekļiem, kurus, tāpat kā Sinodi, vadīja patriarhs, Sinode deleģēja trīs bīskapus, un padome ievēlēja vienu mūku, piecus garīdzniekus no balto garīdzniecības un sešus lajus. Baznīcas pārvaldes augstāko institūciju locekļu vēlēšanas notika Padomes pirmās sesijas pēdējās sēdēs pirms tās atlaišanas uz Ziemassvētku brīvdienām.

Vietējā padome sinodē ievēlēja Novgorodas metropolītu Arseniju, Entoniju no Harkovas, Vladimira Sergiju, Tiflisas Platonu, Kišiņevas (Gribanovska) arhibīskapu Anastasiju un Volīnijas evloģiju.

Padome ievēlēja Augstākajā Baznīcas padomē arhimandrītu Vissarionu, protopresbiterus G. I. Šaveļski un I. A. Ļubimovu, arhipriesterus A. V. Sankovski un A. M. Staņislavski, psalmu A. G. Kuļašovu un princi E. N. Trubetskoju, profesorus par ministru D. N. . . . Trubetskoju, par ministru D. ., kā arī par D. N. M. B. Pagaidu valdības A. V. Kartašova un S. M. Raevska atzīšanās. Sinode Augstākajā baznīcas padomē deleģēja metropolītus Arseniju, Agafangelu un arhimandrītu Anastasi. Padome ievēlēja arī Sinodes un Augstākās Baznīcas padomes deputātu vietniekus.

13. (26.) novembrī koncils sāka apspriest ziņojumu par Baznīcas tiesisko statusu valstī. Padomes uzdevumā profesors S. N. Bulgakovs izstrādāja Deklarāciju par Baznīcas un valsts attiecībām, kas bija pirms “Definīcijas par Baznīcas tiesisko statusu valstī”. Tajā prasība pēc pilnīgas Baznīcas nošķiršanas no valsts tiek salīdzināta ar vēlmi, “lai saule nespīd un uguns nesilda. Baznīca saskaņā ar savas būtības iekšējo likumu nevar atteikties no aicinājuma apgaismot, pārveidot visu cilvēces dzīvi, caurstrāvot to ar saviem stariem. Bizantijas tiesiskās apziņas pamatā bija ideja par Baznīcas augsto aicinājumu valsts lietās. Senā Krievija mantojis no Bizantijas Baznīcas un valsts simfonijas ideju. Uz šī pamata tika uzceltas Kijevas un Maskaviešu valstis. Tajā pašā laikā Baznīca nesaistīja sevi ar noteiktu valdības formu un vienmēr balstījās uz to, ka varai jābūt kristīgai. "Un tagad," teikts dokumentā, "kad pēc Providences gribas cariskā autokrātija Krievijā sabrūk un to aizstāj jaunas valsts formas, pareizticīgajai baznīcai nav šo formu definīcijas no to politiskās lietderības viedokļa. , taču viņa vienmēr balstās uz tādu varas izpratni, saskaņā ar kuru visai autoritātei ir jābūt kristīgai kalpošanai. Ārējās piespiešanas pasākumi, kas aizskar pagānu reliģisko sirdsapziņu, tika atzīti par nesavienojamiem ar Baznīcas cieņu.

Ass strīds izcēlās ap “Definīcijas” projektā paredzēto jautājumu par valsts vadītāja un konfesiju ministra obligāto pareizticību. Padomes loceklis profesors N. D. Kuzņecovs izteica pamatotu piezīmi: “Krievijā tiek pasludināta pilnīga apziņas brīvība un tiek deklarēts, ka katra pilsoņa stāvoklis valstī... nav atkarīgs no piederības vienam vai otram. reliģijai un pat reliģijai kopumā... Paļauties uz panākumiem šajā jautājumā nav iespējams”. Taču šis brīdinājums netika ņemts vērā.

Padomes “Definīcija” galīgajā redakcijā skan: “1. Pareizticīgā Krievu Baznīca, kas ir daļa no Vienotās Kristus Ekumēniskās Baznīcas, Krievijas valstī ieņem ievērojamu publisku juridisku stāvokli starp citām konfesijām, kas ir piemērota kā lielākās iedzīvotāju lielākās daļas lielākā svētnīca un kā lielākais vēsturiskais spēks. izveidoja Krievijas valsti.

2. Pareizticīgā baznīca Krievijā ticības un morāles mācībā, dievkalpojumā, baznīcas iekšējā disciplīnā un attiecībās ar citām autokefālām Baznīcām ir neatkarīga no valsts varas ...

3. Pareizticīgās baznīcas izdotos rīkojumus un instrukcijas, kā arī baznīcas pārvaldes un tiesas aktus valsts atzīst par juridisku spēku un nozīmi, jo tie nepārkāpj valsts likumus ...

4. Valsts likumi, kas attiecas uz pareizticīgo baznīcu, tiek izdoti tikai pēc vienošanās ar baznīcas iestādēm...

7. Krievijas valsts galvai, grēksūdzes ministram un tautas izglītības ministram un viņu biedriem jābūt pareizticīgajiem...

22. Pareizticīgās baznīcas institūcijām piederošā manta nav konfiscējama un konfiscējama…”

Atsevišķi "Definīcijas" panti pēc būtības bija anahroniski, neatbilda jaunās valsts konstitucionālajiem pamatiem, jauniem valstiski tiesiskajiem nosacījumiem un nebija īstenojami. Taču šī “Definīcija” satur neapstrīdamu apgalvojumu, ka ticības lietās, savā iekšējā dzīvē Baznīca ir neatkarīga no valsts varas un vadās pēc savas dogmatiskās mācības un kanoniem.

Padomes akti tika veikti arī revolucionārajos laikos. 25. oktobrī (7. novembrī) krita Pagaidu valdība, un valstī tika nodibināta padomju vara. 28. oktobrī Maskavā izcēlās asiņainas kaujas starp Kremli ieņēmušajiem junkuriem un nemierniekiem, kuru rokās atradās pilsēta. Virs Maskavas skanēja lielgabalu dārdoņa un ložmetēju sprakšķēšana. Šāva pagalmos, no bēniņiem, no logiem, uz ielām gulēja mirušie un ievainotie.

Šajās dienās daudzi katedrāles locekļi, uzņēmušies medmāsu pienākumus, staigāja pa pilsētu, savācot un pārsienot ievainotos. Viņu vidū bija Tauridas arhibīskaps Dimitrijs (kņazs Abašidze) un Kamčatkas bīskaps Nestors (Aņisimovs). Padome, cenšoties apturēt asinsizliešanu, nosūtīja delegāciju sarunām ar Militāri revolucionāro komiteju un Kremļa komandantūru. Delegāciju vadīja metropolīts Platons. Militārās revolucionārās komitejas galvenajā mītnē metropolīts Platons lūdza izbeigt Kremļa aplenkumu. Uz to viņš saņēma atbildi: “Par vēlu, par vēlu. Mēs nesabojājām pamieru. Pasaki junkuriem, lai viņi padoties. Bet delegācija nevarēja iekļūt Kremlī.

"Šajās asiņainajās dienās," vēlāk rakstīja metropolīts Evlogijs, "katedrālē notika lielas pārmaiņas. Apklusa sīkas cilvēciskas kaislības, beidzās naidīgi strīdi, tika izdzēsta atsvešinātība... Katedrāle, kas sākumā atgādināja parlamentu, sāka pārveidoties par īstu "Baznīcas padomi", par organisku baznīcas veselumu, ko vienoja viena griba - par labu. Baznīcas. Dieva Gars pūta pār sapulci, ikvienu mierinot, visus samierinādams. Koncils vērsās pie karojošajiem ar aicinājumu uz izlīgumu, ar lūgumu pēc žēlastības uzvarētajiem: “Dieva vārdā... Padome aicina mūsu dārgos brāļus un bērnus, kas šobrīd cīnās savā starpā, atturēties no turpmākas briesmīgas asiņainas sekas. kaujas ... Padome ... lūdz uzvarētājus nepieļaut nekādas atriebības darbības, nežēlīgas represijas un visos gadījumos saudzēt uzvarēto dzīvības. Kremļa glābšanas un mūsu visai Krievijai dārgo svētnīcu glābšanas vārdā, kuru iznīcināšanu un apgānīšanu krievu tauta nekad nevienam nepiedos, Svētā padome lūdz nepakļaut Kremli artilērijas ugunij.

Padomes 17. (30.) novembrī izdotajā aicinājumā ir aicinājums uz vispārēju grēku nožēlu: “Viltus skolotāju solītās jaunās sociālās struktūras vietā ir asiņaina celtnieku cīņa, miera un tautu brālības vietā. ir valodu apjukums un rūgtums, naids pret brāļiem. Cilvēki, kuri aizmirsuši Dievu, kā izsalkuši vilki steidzas viens pie otra. Ir vispārēja sirdsapziņas un saprāta aptumšošanās... Krievu lielgabali, trāpot Kremļa svētnīcās, ievainoja cilvēku sirdis, degot pareizticīgo ticībā. Mūsu acu priekšā Dieva spriedums tiek izpildīts pār cilvēkiem, kuri zaudējuši savu svētnīcu... Diemžēl mums vēl nav piedzimusi patiesi populāra valdība, kas būtu cienīga saņemt pareizticīgās baznīcas svētību. Un tas neparādīsies uz Krievijas zemes, līdz mēs ar sēru lūgšanu un asaru nožēlu vērsīsimies pie Viņa, bez kura pilsētas būvētāji veltīgi strādā.

Šīs vēstules tonis, protams, nevarēja palīdzēt mīkstināt toreiz saspringtās attiecības starp Baznīcu un jauno padomju valsti. Un tomēr kopumā pašvaldībai izdevās atturēties no virspusējiem vērtējumiem un šauri politiska rakstura runām, atzīstot politisko parādību relatīvo nozīmi salīdzinājumā ar reliģiskajām un morālajām vērtībām.

Saskaņā ar metropolīta Evlogija memuāriem augstākais punkts, ko koncils garīgi sasniedza, bija Patriarha pirmā uzstāšanās Padomē pēc stāšanās tronī: “Ar kādu godbijīgu bijību visi viņu sveica! Visi, neizslēdzot “kreisos” profesorus... Kad... ienāca patriarhs, visi nometās ceļos... Tajā brīdī vairs nebija Padomes locekļu, kas savā starpā nepiekrita un bija sveši, bet bija svētie, taisnie. cilvēki, Svētā Gara vēdināti, gatavi izpildīt Viņa pavēles... Un daži no mums tajā dienā saprata, ko īsti nozīmē vārdi: “Šodien Svētā Gara žēlastība mūs ir sapulcinājusi…”

Padomes sēdes tika pārtrauktas uz Ziemassvētku brīvdienām 1917. gada 9. (22.) decembrī un 1918. gada 20. janvārī atklāja otro sesiju, kuras akti turpinājās līdz 7. (20.) aprīlim. Tās notika Maskavas Garīgā semināra ēkā. Pilsoņu kara uzliesmojums apgrūtināja pārvietošanos pa valsti; un 20.janvārī uz domes sēdi varēja ierasties tikai 110 padomes locekļi, kas nenodrošināja kvorumu. Tāpēc padome bija spiesta pieņemt īpašu lēmumu: rīkot sēdes ar jebkuru Padomes locekļu skaitu.

Otrās sesijas galvenā tēma bija diecēzes pārvaldes organizācija. Tās diskusija sākās vēl pirms Ziemassvētku brīvdienām ar profesora A. I. Pokrovska ziņojumu. Nopietnas pretrunas uzliesmoja ap nostāju, ka bīskaps "pārvalda diecēzi ar garīdznieku un laju koncilu palīdzību". Ir ierosināti grozījumi. Dažu mērķis bija asi uzsvērt bīskapu – apustuļu pēcteču – varu. Tādējādi Tambovas arhibīskaps Kirils ierosināja “Definīcijā” iekļaut vārdus par bīskapa vienīgo pārvaldi, ko veica tikai ar diecēzes administratīvo iestāžu un tiesas palīdzību, un Tveras arhibīskaps Serafims (Čičagovs) pat runāja par laju iesaistīšanas nepieļaujamība diecēzes vadībā. Taču tika ierosināti arī grozījumi, kuru mērķis bija pretējs mērķis: piešķirt garīdzniekiem un lajiem plašākas tiesības diecēzes lietu kārtošanā.

Plenārsēdē tika pieņemts profesora I. M. Gromoglasova grozījums: aizstāt formulu “ar garīdznieku un laju koncilu palīdzību” ar vārdiem “vienotībā ar garīdzniekiem un lajiem”. Bet bīskapu konference, sargājot baznīcas sistēmas kanoniskos pamatus, šo grozījumu noraidīja, galīgajā variantā atjaunojot ziņojumā piedāvāto formulu: “Diecēzes bīskaps pēc varas pēctecības no svētajiem apustuļiem ir vietējās baznīcas primāts. Baznīca, kas pārvalda diecēzi ar garīdznieku un laju koncilu palīdzību.

Koncils noteica 35 gadu vecuma ierobežojumu bīskapu kandidātiem. Saskaņā ar “Dekrētu par diecēzes pārvaldi” bīskapi ir jāievēl “no balto garīdznieku un laju klostera vai neprecētām personām, un abiem ir obligāti jāvalkā sutanas, ja viņi nepieņem klostera solījumus”.

Saskaņā ar "Definīcijas" institūcija, ar kuras palīdzību bīskaps pārvalda diecēzi, ir diecēzes asambleja, kas ievēlēta no garīdzniekiem un lajiem uz trīs gadiem. Bīskapijas asamblejas savukārt veido savas pastāvīgās izpildinstitūcijas: diecēzes padomi un diecēzes tiesu.

1918. gada 2. (15.) aprīlī koncils izdeva "Nolēmumu par bīskapu vikāriem". Viņa fundamentāls jaunums sastāvēja no tā, ka bija paredzēts diecēzes daļas piešķirt vikāru bīskapu jurisdikcijai un noteikt viņiem vietu pilsētās, par kurām viņi bija titulēti. Šīs "Definīcijas" publicēšanu noteica steidzama nepieciešamība palielināt diecēžu skaitu, un tā tika iecerēta kā pirmais solis šajā virzienā.

Apjomīgākais no padomes lēmumiem ir "Pareizticīgo draudzes noteikšana", citādi saukta par "Pagasta likumu". Noteikumu ievadā sniegts īss ieskats draudzes vēsturē senajā baznīcā un Krievijā. Draudzes dzīvei jābalstās uz kalpošanas principu: “Secīgi Dieva ieceltu mācītāju vadībā visi draudzes locekļi, kas Kristū veido vienotu garīgu ģimeni, aktīvi piedalās visā draudzes dzīvē, kas pēc iespējas labāk. viņi var, ar savu spēku un talantu. “Harta” sniedz draudzes definīciju: “Draudze... ir pareizticīgo kristiešu kopiena, kas sastāv no garīdzniekiem un lajiem, kas dzīvo noteiktā apvidū un ir apvienoti pie baznīcas, veidojot daļu no diecēzes un pakļauti diecēzes kanoniskajai pārvaldei. tās diecēzes bīskaps ieceltā priestera-prāvesta vadībā”.

Katedrāle par draudzes svētu pienākumu pasludināja rūpes par savas svētnīcas – tempļa – labiekārtošanu. “Harta” nosaka garīdznieku nominālās draudzes sastāvu: priesteris, diakons un psalmists. Palielināt vai samazināt līdz divām personām bija diecēzes bīskapa ieskats, kurš saskaņā ar "Hartu" ordinēja un iecēla garīdzniekus.

"Harta" paredzēja, ka draudzes vecākie ievēlēja draudzes locekļi, kuriem tika uzticētas rūpes par baznīcas īpašumu iegūšanu, glabāšanu un izmantošanu. Lai risinātu jautājumus, kas saistīti ar tempļa uzturēšanu, garīdznieku nodrošināšanu un draudzes amatpersonu ievēlēšanu, bija paredzēts vismaz divas reizes gadā sasaukt draudzes sapulci, kuras pastāvīgajai izpildinstitūcijai bija jābūt draudzes padomei, kuras sastāvā ir garīdznieku, baznīcas uzrauga vai viņa palīga un vairāku laju – pēc draudzes sapulces izvēles. Draudzes sapulces un draudzes padomes vadīšana tika uzticēta baznīcas prāvestam.

Diskusija par kopīgu ticību, ieilgušu un sarežģītu jautājumu, ko nospieda ilgstoši pārpratumi un savstarpējas aizdomas, ieguva ārkārtīgi saspringtu raksturu. Edinoverijas un vecticībnieku departamentā nebija iespējams izstrādāt saskaņotu projektu. Tāpēc plenārsēdē tika prezentēti divi diametrāli pretēji ziņojumi. Klupšanas akmens bija jautājums par šīs pašas ticības bīskapa amatu. Viens runātājs, Čeļabinskas bīskaps Serafims (Aleksandrovs), iestājās pret vienas ticības bīskapu ordinēšanu, saskatot tajā pretrunu kanonā balstītajam Baznīcas administratīvā dalījuma teritoriālajam principam un draudus ar ticības biedru šķirtību. no pareizticīgo baznīcas. Cits runātājs Edinoverie Archpriest Simeon Shleev ierosināja izveidot neatkarīgas Edinoverie diecēzes; pēc asām domstarpībām Padome nonāca pie kompromisa lēmuma par piecu Edinoverie vikāru krēslu izveidi, kas būtu pakļauti diecēzes bīskapiem.

Padomes otrā sesija veica savus darbus, kad valsti pārņēma pilsoņu karš. Starp krievu cilvēkiem, kas atdeva savas dzīvības šajā karā, bija arī priesteri. 1918. gada 25. janvārī (7. februārī) Kijevā bandīti nogalināja metropolītu Vladimiru. Saņemot šīs bēdīgās ziņas, Padome izdeva rezolūciju, kurā teikts:

"viens. Izveidojiet upuri tempļos īpašu lūgumrakstu pielūgšanai tiem, par kuriem tagad tiek vajāti Pareizticīgo ticība un Baznīca un bikts apliecinātāji un mocekļi, kuri gāja bojā neveiksmē…

2. Visā Krievijā izveidot ikgadēju lūgšanu piemiņu 25. janvārī vai nākamajā svētdienā (vakarā) ... biktstēviem un mocekļiem.

1918. gada 25. janvāra slēgtā sēdē padome pieņēma steidzamu lēmumu, ka “patriarha slimības, nāves un citu bēdīgu iespēju gadījumā aicināt viņu ievēlēt vairākus Patriarhālā troņa aizbildņus, kuri pēc darba stāža. , ievēros patriarha spēku un sekos viņam. Padomes otrajā īpašajā slēgtajā sēdē patriarhs ziņoja, ka ir izpildījis šo lēmumu. Pēc patriarha Tihona nāves tas kalpoja kā dzīvības glābšanas līdzeklis primārās kalpošanas kanoniskās pēctecības saglabāšanai.

1918. gada 5. aprīlī, īsi pirms atlaišanas uz Lieldienu brīvdienām, Krievijas Pareizticīgās Baznīcas arhimācītāju padome pieņēma rezolūciju par svēto hierarhu Astrahaņas Jāzepa un Irkutskas Sofronija slavināšanu.

* * *

Padomes pēdējā, trešā, sēde ilga no 1918. gada 19. jūnija (2. jūlija) līdz 7. (20.) septembrim. Tā turpināja darbu pie "Definīcijas" apkopošanas par baznīcas pārvaldes augstāko orgānu darbību. “Noteikums par Vissvētākā Patriarha ievēlēšanas kārtību” noteica procedūru, kas būtībā bija līdzīga tai, saskaņā ar kuru Patriarhs tika ievēlēts Padomē. Taču tika paredzēta plašāka pārstāvniecība Maskavas diecēzes garīdznieku un laju vēlēšanu padomē, kuras diecēzes bīskaps ir patriarhs. Patriarhālā troņa atbrīvošanas gadījumā “Dekrēts par Patriarhālā troņa Locum Tenens” paredzēja tūlītēju Locum Tenens ievēlēšanu no Sinodes locekļu vidus ar vienotu Svētās Sinodes un Augstākās pārstāvniecības klātbūtni. Baznīcas padome.

Viena no svarīgākajām Padomes trešās sesijas rezolūcijām ir “Noteikumi par klosteriem un klosteriem”, kas izstrādāta attiecīgajā nodaļā Tveras arhibīskapa Serafima vadībā. Tajā noteikts tonzējamā vecuma ierobežojums - ne mazāks par 25 gadiem; iesācēja tonzūrai jaunākā vecumā bija nepieciešama diecēzes bīskapa svētība. Definīcija atjaunoja seno paražu, ka abatus un vietniekus ievēlēja brāļi, lai diecēzes bīskaps, ja tas tiktu apstiprināts, iesniegtu viņu apstiprināšanai Svētajā Sinodē. Vietējā padome uzsvēra kopdzīves priekšrocības salīdzinājumā ar īpašu dzīvesvietu un ieteica visiem klosteriem, ja iespējams, ieviest cenobitisko hartu. Klostera varas un brāļu svarīgākajām rūpēm vajadzētu būt stingri likumā noteiktam dievkalpojumam "bez izlaidumiem un neaizstājot to, kas ir paredzēts dziedāt, un ko pavada audzinošs vārds". Padome runāja par to, ka ir vēlams, lai katrā klosterī būtu vecākā vai veca sieviete, lai nodrošinātu iedzīvotāju garīgo uzturu. Visiem klostera iemītniekiem tika pavēlēts izpildīt darba paklausību. Klosteru garīgajam un audzinošajam kalpojumam pasaulei jāizpaužas likumā noteiktajā dievkalpojumā, garīdzniecībā, senatūrā un sludināšanā.

Trešajā sesijā Padome izdeva divus "noteikumus", kas paredzēti, lai aizsargātu svētās cieņas cieņu. Pamatojoties uz apustuliskajām instrukcijām par svētā kalpošanas augstumu un kanoniem, koncils apstiprināja otrās laulības nepieņemamību atraitņiem un šķirtiem garīdzniekiem. Otrā rezolūcija apstiprināja, ka nav iespējams atjaunot to personu cieņu, kurām tā ir atņemta ar garīgo tiesu spriedumiem, kas ir pareizi pēc būtības un formas. Šo "Definīcijas" stingra ievērošana no pareizticīgo garīdznieku puses, kas stingri saglabā baznīcas sistēmas kanoniskos pamatus, 20. un 30. gados to izglāba no diskreditācijas, kas tika pakļauta renovācijas piekritēju grupām, kas laboja un. Pareizticīgo likums, un svētie kanoni.

1918. gada 13. (26.) augustā Krievijas Pareizticīgās Baznīcas vietējā padome atjaunoja visu krievu zemē mirdzošo svēto piemiņas svinības, kas sakrīt ar otro nedēļu pēc Vasarsvētkiem.

1918. gada 7. (20.) septembra noslēguma sēdē Dome nolēma nākamo Vietējo padomi sasaukt 1921. gada pavasarī.

Ne visi Padomes departamenti saskaņošanas darbību veica vienlīdz veiksmīgi. Sēžot vairāk nekā gadu, padome savu programmu neizsmēla: dažiem departamentiem nebija laika izstrādāt un iesniegt plenārsēdēs saskaņotos ziņojumus. Vairākas Padomes "Definīcijas" nevarēja īstenot valstī izveidojušās sociāli politiskās situācijas dēļ.

Risinot baznīcas būvniecības jautājumus, organizējot visu Krievijas Baznīcas dzīvi nepieredzētos vēsturiskos apstākļos, pamatojoties uz stingru uzticību Pestītāja dogmatiskajām un morālajām mācībām, koncils stāvēja uz kanoniskās patiesības pamata.

Krievijas impērijas politiskās struktūras sabruka, Pagaidu valdība izrādījās īslaicīgs veidojums, un Kristus Baznīca, Svētā Gara žēlastības vadīta, saglabāja savu Dieva radīto sistēmu šajā kritiskajā vēsturiskajā laikmetā. Koncilā, kas jaunajos vēsturiskajos apstākļos kļuva par pašnoteikšanās aktu, Baznīca varēja attīrīties no visa virspusējā, izlabot sinodu laikmetā piedzīvotās deformācijas un tādējādi atklājot savu pārpasaulīgo dabu.

Vietējā dome bija epohālas nozīmes notikums. Atceļot kanoniski kļūdaino un pilnībā novecojušo baznīcas pārvaldes sinodālo sistēmu un atjaunojot patriarhātu, viņš novilka robežu starp diviem Krievijas baznīcas vēstures periodiem. Koncila “noteikumi” kalpoja Krievijas Baznīcai tās grūtajā ceļā kā stingrs atbalsts un nepārprotams garīgais ceļvedis, risinot ārkārtīgi sarežģītās problēmas, ko dzīve tai pārpilnībā piedāvāja.

Krievijas Pareizticīgās Baznīcas Augstākā pārvalde laika posmā no 1917. līdz 1988. gadam Vietējā padome 1917. - 1918. gadā Krievijas Pareizticīgās Baznīcas vietējā padome, kas notika 1917. - 1918. gadā, bija laikmeta nozīmes notikums. Atcēlusi kanoniski kļūdaino un beidzot novecojušo

Vietējā padome 1917.-1918.gadā Krievu pareizticīgās baznīcas vietējā padome, kas notika 1917.-1918.gadā, bija laikmeta nozīmes notikums. Atceļot kanoniski kļūdaino un pilnībā novecojušo baznīcas pārvaldes sinodālo sistēmu un atjaunojot

1945. gada vietējā padome un Krievu baznīcas pārvaldes noteikumi 1945. gada 31. janvārī Maskavā atvērās vietējā padome, kurā piedalījās visi diecēžu bīskapi, kā arī savu diecēžu garīdzniecības un laju pārstāvji. Domes goda viesu vidū bija

1988. gada vietējā padome un tās pieņemtie noteikumi par Krievijas Pareizticīgās Baznīcas pārvaldi Krievijas kristīšanas tūkstošgades gadadienas gadā no 1988. gada 6. līdz 9. jūlijam Krievijas Pareizticīgās baznīcas vietējā padome sapulcējās plkst. Trīsvienības-Sergija lavra. Piedalījās Padomes darbībā: savā veidā

3.pielikums Krievijas Pareizticīgās Baznīcas sociālā koncepcija par laulību un ģimeni ( Bīskapu katedrāle, M., 2000) Atšķirība starp dzimumiem ir īpaša Radītāja dāvana Viņa radītajiem cilvēkiem. Un Dievs radīja cilvēku pēc sava tēla, pēc Dieva tēla viņš to radīja; viņš radīja tos vīriešus un sievietes

Maskavā darbu pabeidza Krievijas Pareizticīgās Baznīcas Bīskapu padome

Krievijas pareizticīgās baznīcas attieksme pret apzinātu publisku Baznīcas zaimošanu un apmelošanu

Pēcvārds L. Regelsona grāmatai “Krievu baznīcas traģēdija. 1917–1945” Šīs grāmatas autore pieder krievu inteliģences jaunākajai paaudzei. Viņš un viņa laikabiedri nonāca pareizticīgajā baznīcā, apzināti pievēršoties Kristum, lai gan viņi bija audzināti

11. Grieķu pareizticīgās baznīcas saites ar Krievijas pareizticīgo baznīcu pagātnē un tagadnē Starp krievu un grieķu pareizticīgo baznīcu pastāv jau ilgu laiku brālīgas saites. Turcijas dominēšanas laikā atbrīvošanās kustības čempioni lika savus spēkus

6. Krievijas Pareizticīgās Baznīcas nostāja Albānijas Pareizticīgās Baznīcas Sinodes un Konstantinopoles konfliktā.

9. Attiecības starp Pareizticīgo Baznīcu Amerikā un Krievijas Pareizticīgo Baznīcu Pareizticīgās baznīcas autokefālijas pasludināšana Amerikā aizsāka labu attiecību attīstību starp to un Maskavas patriarhātu. Jā, 1970. gada 21. aprīlis. mirušā Svētā bērēs

2 Izvilkums no A. D. Samarina vēstules Baznīcas vadītājiem ārzemēs, kurā ir izklāstīti notikumi Krievijas pareizticīgo baznīcā KOPIJA 1924. gada maijs Es mēģināšu īsā forma aptvert visu būtisko no Krievijas Baznīcas pieredzes, sākot ar patriarha atbrīvošanu. Ir zināms, ka ikviens,