Palīdzība par Tele2, tarifi, jautājumi

Reliģija sastāv no četrām galvenajām daļām: ticība, ticība, kults un organizācija. reliģiskā ticība - šī ir vissarežģītākā kultūras parādība, kas apvieno augstu intelektuālismu, iedvesmu, pazemību tādas pasaules priekšā, kas ir garīgi pārāka par jums, savas radības apzināšanos un vienlaikus īpašu lepnumu par piederību šai patiesajai pasaulei.

Pasaules reliģijās (budismā, kristietībā, islāmā) ticība ir sarežģīts kultūras komplekss, kas ietver ticības priekšmetu, ticības doktrīnu, reliģijas praksi, dogmas un citus elementus. Tātad islāmā ticība sastāv no trim elementiem (Dieva verbāla atzīšana,

ry darbi un tikumīgi nodomi) un ietver piecus galvenos priekšmetus: 1) ticību vienam un vienīgajam Dievam; 2) eņģeļi; 3) Dieva atklātās grāmatas (piecas šādas Grāmatas ir nosauktas Korānā: Ābrahāma ruļļi, Mozus Tora, Dāvida psalteris, Jēzus evaņģēlijs, Muhameda Korāns); 4) Dieva pravieši un sūtņi; 5) Tiesas diena, debesis un elle, atmaksa un sods. Vēlāk šiem pieciem ticības apliecībām tika pievienots sestais (nav Korāna izcelsmes) - ticība predestinācijai (viss, kas notiek pasaulē - gan labais, gan ļaunais, un arī visi cilvēku darbi ir nosacīti ar gribu Visvarenā).

Galvenās ticības iezīmes ir:

♦ galīgā individualizācija, jo jebkura reliģija nozīmē noteiktas organizatoriskas struktūras klātbūtni, kas darbojas kā starpnieks starp Dievu un cilvēku;

♦ personiskā attieksme pret ticības objektu (jebkura veida pārdabiskā veidā), jo ticīgais, kā likums, zemapziņā to novērtē pozitīvi, uzskata par atbilstošu normu un vērtību sistēmai, ar kuru viņš dala;

♦ emocionāli juteklisks raksturs.

ticības apliecība

No vārda "ticība" nāk jēdziens "ticības apliecība" kas apzīmē sistemātisku doktrīnu, koncepciju, ideju kopumu, kuras pamatā ir ticība pārdabiskajai pasaulei, dievībai. Bet arī tas – ticība pārdabiskajam – ir galvenais dogmā. Daudz svarīgāks dogmā ir fakts, ka tā ir sistemātiska ticības satura prezentācija dogma- uz visiem laikiem atzītas par nemainīgām patiesībām, kas nav pakļautas kritikai.

Šajā ziņā kristietība, budisms vai islāms ir ticības apliecības. Mācības avots ir pamatprincipu sistēma, kas izklāstīta Svētajā Tradīcijā vai Svētajās Grāmatās - musulmaņiem tas ir Korāns, bet kristiešiem - Bībele. Svētā Bībele būtībā tā tiek uzskatīta par Atklāsmi, ar kuru Dievs vērsās pie cilvēkiem, jo ​​var ticēt tikai šīs Atklāsmes patiesībai. Galvenais doktrīnas avots tiek saprasts kā mūžīgais, neradītais "Dieva vārds", atklāsme.

Tiek saukts reliģisko doktrīnu un mācību kopums par Dieva būtību un darbību teoloģija(no grieķu val. teos- Dievs un...logia), tiešā nozīmē teoloģija. Tas paredz priekšstatu par absolūtu Dievu, kas atklāj cilvēkam zināšanas par sevi. Tiešā nozīmē ir ierasts runāt par teoloģiju saistībā ar jūdaismu, kristietību un islāmu.

Tādējādi teoloģijā, kas veido kristīgās doktrīnas pamatu, var izdalīt trīs sastāvdaļas: ontoloģiskā doktrīna(kā pasaule darbojas) epistemoloģiskā doktrīna(kā iepazīt pasauli) un atklāsme(atklāsme).

Jaunā īpašība, ko reliģiskā ticība ir ieguvusi salīdzinājumā ar mitoloģisko ticību, ir tā, ka tā ir pārgājusi no jūtu sfēras uz zināšanu sfēru. Ticība kļūst epistemoloģiskā reliģiskās morāles un prakses pamats.

ATKLĀSME- monoteistiskajās reliģijās dievības tiešā griba vai no viņa izrietošās zināšanas kā absolūts cilvēka uzvedības un zināšanu kritērijs. Tas ir izteikts "svēto rakstu" tekstā (jūdaismā un kristietībā - Bībele, islāmā - Korāns) un "tradīcijās", kas saņem arī rakstisku fiksāciju (jūdaismā - Talmuds, kristietībā - rakstos "baznīcas tēvi", islāmā - sunna).

Reliģija

No vārda "ticība" nāk termins "reliģija". Ar reliģijām kristietībā saprot tās konfesijas, kas izveidojušās pēc šķelšanās (grieķu val. šķelšanās- sadalīt) - sadalīt kristiešu baznīca, kas noveda pie baznīcu šķelšanās (pareizticīgo un katoļu), kas radās par dievišķās un cilvēciskās dabas noskaidrošanu Jēzus Kristus personā (tā sauktie kristoloģiskie strīdi). Doktrinālo atšķirību rezultātā V-VII gadsimtiem tika izveidotas vairākas reliģijas, jo īpaši “nehalcedonieši”, nestoriāņi, “Sv. Tomass", Monotelīti un monofizīti. AT XI 11.gs. Veidojās vēl viens Baznīcu reliģiskais dalījums – pareizticīgo un katoļu, aiz kura slēpās valstisku ideoloģiju konflikts, ko sarežģīja doktrinālās un rituālās atšķirības. XVII iekšā. vecticībnieki atdalījās no pareizticības, kas pati dalījās daudzās "interpretācijās". Reformācijas laikā protestantisms atdalījās no katolicisma, kura ietvaros attīstījās daudzas konfesijas un tā sauktās konfesijas: luterānisms, kalvinisms, Anglikāņu baznīca, metodisti, baptisti, adventisti utt. Jaunajos laikos (XVI-XVII gadsimtiem) katolicismā izveidojās vairākas konfesionālās filiāles: jezuīti, piāristi, redemptoristi.

Ticība ir viens no pamatprincipiem filozofiskie jēdzieni ne vienmēr norādot uz reliģisko ticību. Tas notiek gadījumā, ja cilvēks ir par kaut ko pārliecināts, lai gan viņam šobrīd nav zināšanu prasībām atbilstošu pierādījumu. Tajā pašā laikā pilnīgi pierādījumi, kuriem nav nepieciešami pierādījumi, padara tos par liekiem. Virkne filozofu norādīja, ka jebkura pasaules uzskats balstās uz noteiktu priekšnoteikumu minimumu, kas netiek pārbaudīts vispār vai ka personai nav nepieciešama pārbaude. Viņuprāt, cilvēka zināšanas nav priekšnoteikums, un tās balstās uz ticību.

Ticība var būt vērsta uz dažādiem objektiem – no materiālām lietām līdz garīgām būtnēm un abstraktām konstrukcijām un principiem.

Piemēram, vācu filozofs I.-G. Jacobi(1743-1819) uzskatīja, ka lietu esamību apkārtējā pasaulē garantē ticība, jo citu uzticamu garantiju nevar būt. Anglis D. Hjūms bija tuvu līdzīgiem uzskatiem, taču viņš no iepriekš minētās pozīcijas neizdarīja reliģiskus secinājumus. Ticībai ir ārkārtīgi liela nozīme gandrīz visās cilvēka dzīves jomās, neatkarīgi no tā, vai tai ir reliģisks raksturs. K. Jaspers norādīja uz tās lomu zinātnē, minot G. Galileo un J. Bruno piemērus. Pirmais varēja ar tīru sirdsapziņu atteikties no uzskatiem, kurus viņš uzskatīja par patiesiem, jo ​​tie balstījās uz racionālu zinātnisku pārliecību. Otrais nomira ne tik daudz savu principu dēļ, bet gan tāpēc, ka simts uzskati lielā mērā balstījās uz zinātnisku ticību, un tas nozīmē arī tādu uzvedību kā moceklība.

Reliģiskā ticība tiek saprasta kā pārliecība par pārpasaulīgas personiskās būtības esamību, kas ir esības avots un pārstāv beznosacījuma vērtību cilvēkam (pēdējā nozīmē nepieciešamību pēc personiskas saiknes ar šo būtību, kontaktu klātbūtni, t.sk. organizētās). Šī īpašība, ticība saiknes ar augstāku būtni nepieciešamībai, nozīmei un vērtībai, atšķiras no tā, ko daudzi autori sauc par "filozofisko ticību". Tajā pašā laikā, pēc pētnieku domām, var būt pārliecināts par iesācēja-radītāja esamību, bet neinteresēties par saziņu ar viņu vai pat uzskatīt, ka tas nav iespējams, jo radītājs un radītājs ir atdalīti (jo īpaši, deisma piekritēji tā uzskata) . Reliģijās, kur citādas pasaules princips parādās mazāk izteikti, ticība iegūst nedaudz atšķirīgas īpašības. Jo īpaši tas var neprasa tik ciešu, personisku, sirsnīgu saikni ar absolūto sākumu. Reliģiskā ticība nosaka vairākas psiholoģiskas attieksmes un pieredzes, tostarp noteiktus uzvedības veidus.

Tādējādi reliģiskajai ticībai ir divas cieši saistītas sastāvdaļas. Viens ietver pārpasaulīgā sākuma esamības atzīšanu un dažos aspektos ir tuvāks filozofiskajai ticībai, otrs ir personiskas atkarības no šī sākuma un nepieciešamības pēc tā pieņemšana. Pēdējais piešķir reliģiskajai ticībai savu oriģinalitāti.

Reliģiskās ticības objekti var būt eņģeliskas un dēmoniskas būtnes, sava un citu cilvēku dvēseles, brīnumainas dabas notikumi, liktenis, nirvāna.

Atšķirībā no zinātniskās ticības, kurai ir konstatējošs raksturs, kaut arī saistīta ar atbilstošām emocijām, reliģiskajai ticībai ir īpašs glābjošs (soterioloģisks) raksturs, kas skaidri izteikts monoteistiskajās reliģijās. Tas ne tikai apliecina Dieva esamības faktu un nodibina ar viņu noteiktas attiecības, kā arī no tiem izrietošos cilvēka pienākumus, bet arī ļauj mūžīgā pestīšana, tie. mūžīgā dzīvība svētlaimīgā apcerē par Dievu kā absolūtu un perfektu labumu. Šāda ticība savā cieņā un saturā pārspēj tās ierastākās formas. Tajā pašā laikā tas ir gan līdzeklis, gan nosacījums glābšanai.

Aprakstītā ticības būtība nosaka arī starpkonfesionālos strīdus par tās iezīmēm – par žēlastības lomu glābjošās ticības rašanās procesā (vai cilvēks to var iegūt bez Dieva īpašas žēlastības palīdzības) un par ticības un darbu attiecībām pestīšanas sasniegšanā.

Slavens šāda veida strīds ir reformācijas strīds (skat. 8. nodaļu). Kristietībā ticība Dievam nav atdalāma no ticības iemiesotajam Dievam – Kristum un viņa pestīšanas misijai. Kristīgā teoloģija, kas atgriežas pie Bībeles, to ir definējusi kā daļu no pamattikumu triādes: ticība, cerība un mīlestība (mīlestība tiek saprasta kā garīga pievilcība, kuras prototips ir mīlestība pret Dievu). Tiek atzīts, ka zemākajiem ticības līmeņiem nav pestīšanas spēka. Tādējādi tas ir saistīts ar gribu, kas jāpielieto, it īpaši atdzišanas un krīžu, saprāta un dievišķās žēlastības periodos, un bez kuras palīdzības tā nav iedomājama, jo tā ir dievišķa dāvana. Jūdaismā ticība ir saistīta ar Mesijas atnākšanas gaidīšanu, islāmā ar paklausības pieredzi Dievam un viņa gribas absolūtumu utt.

Daudz strīdu un neskaidrību izraisīja jautājumu par ticības un saprāta attiecībām. Ja uzskatām ticību par tīru aktu, nenorādot tās objektu, tad saprāta loma šķiet nenozīmīga. Bet, ja ticība tiek ņemta vērā kā vērsta uz tās objektu un realizēta, tad racionālā principa vieta kļūst par problēmu, kas prasa definīciju. Pastāv galējs viedoklis, saskaņā ar kuru ticībai vispār nav vajadzīgs saprāts. Ir labi zināma attieksme, kas atgriežas pie agrīnā kristiešu rakstnieka Tertuliāna: "Es ticu, jo tas ir absurds, absurds." Pretējā gadījumā ticība zaudē savu cieņu. Tomēr dominēja viedoklis, kas saista ticību ar saprātu un piešķir tai epistemoloģisku nozīmi.

Reliģijai ir vienalga, kam tu tici. Lai pasargātu cilvēku no lētticības un maldiem, tam lielā mērā vajadzētu būt prātam. Turklāt pati jau iegūtā ticība ir iekļauta kognitīvo procesu sistēmā, veido atbildes uz vairākiem jautājumiem, novērš pasaules uzskatu neskaidrības un harmonizē pasaules ainu, kurā reliģiskajām idejām un vērtībām vajadzētu būt noteiktai un pārbaudītai. vieta. Tieši tāpēc reliģiskā pasaules uzskata zaudēšana, kuras centrā bija ticība, cilvēkam var izvērsties par smagu šoku, kas skar pat viņa fizisko labsajūtu. Priekšstati par ticību kā fanātisku pārliecību, kas “izslēdz” visu racionalitāti, vai par absurdu infantilu lētticību neatbilst pašas reliģijas izpratnei, ko pēta reliģijas zinātne. Ideja par ticības un saprāta harmonisku līdzāspastāvēšanu stingri sakņojas kristīgajā teoloģijā, lai gan ne katru tās izpausmes aktu var un vajag nodrošināt ar saprātu (piemēram, darbību virkne, kurā cilvēks paļaujas uz ticību labajam Dieva griba), un dažas patiesības sākotnēji ir pārāk saprātīgas un prasa ticības priekšrocības (skat. 2.6. punktu). Prāts tiek saprasts arī kā Dieva dots un nav pretrunā ar ticību, lai viņu savstarpējā izslēgšana kļūtu nevajadzīga.

Ir ticības pakāpes dažādas reliģijas(piemēram, islāmā un jūdaismā), mēs esam pieraduši satikties ar viņu pārstāvniecību monoteistiskā tipa reliģiju ietvaros.

Ticība ir reliģijas struktūras galvenā sastāvdaļa. Citas sastāvdaļas (piemēram, emocijas) ir sekundāras un attēlo tā sākotnējo "rāmi".

Ticības priekšmets ir ticīgais. Reliģijas studijām svarīgs ir jautājums par tās objektu. No dažu cilvēku viedokļa viņš var darboties kā neesošs (ateistam citpasaules personisks dievs), ticīgajam viņš ir absolūta realitāte. krievu filozofs S. L. Frenks(1877–1950) sliecās uzskatīt, ka ideoloģiskie strīdi šādā situācijā ir nepārliecinoši, jo tie atgādina strīdus par mūziku starp cilvēkiem, no kuriem viens ir apveltīts ar absolūtu mūzikas klausu, bet otrs ir liegts.

Pievēršoties fundamentālajam filozofiskā kategorija"realitāte", tad jāatzīst, ka pat tādām parādībām kā sapņi, halucinācijas utt., ir zināma daļa no tā (kaut vai tāpēc, ka tās dažkārt spēj ietekmēt cilvēka uzvedību pat vairāk nekā materiālie stimuli un motīvi). Šī iemesla dēļ pat no konsekventa ateisma pozīcijas ir neracionāli pilnībā noliegt reliģiskās ticības objektus realitātē. Varat arī norādīt uz salīdzinoši jauniem filozofiskiem jēdzieniem, kas saistīti ar "iespējamām pasaulēm", t.i. ar lietu stāvokli, kāds mūsu pasaulē nepastāv, bet noteiktos apstākļos varētu būt. Dieva ideja ir iekļauta kā būtisks elements reliģioza cilvēka pasaules skatījumā, nosaka viņa izskatu, subjekta attieksmi pret pasauli.

Ja ticība ir reliģijas iekšējās struktūras centrs, tad rituāls ir tās ārējais korelāts. Tomēr to attiecība nav patvaļīga. Ticības un rituāla būtība ir savstarpēji atkarīga (ja, protams, neņemam vērā būtībā identisku rituālu sekundārās iezīmes, kas radušās bezprincipiālu, vēsturisku iemeslu dēļ). Pēdējais konsekventi izsaka un formalizē pirmo ar zīmju sistēmas palīdzību, no kuras tas sastāv, kā arī, kas ir īpaši svarīgi, to konkretizē. Rezultātā rodas sarežģīta sistēma, kuras galvenais elements ir koordinētas attiecības "ticība - kults - rituāls" (sava ​​veida vienkārša struktūra, reliģijas "molekula". Struktūras pirmā elementa izmaiņas ir saistītas ar otrā rakstura izmaiņām, un tām vajadzētu izraisīt trešā transformāciju, kaut arī ar kavēšanos. Un otrādi, pēdējās izmaiņas parasti norāda uz iepriekšējās pārveidi vai vismaz par šādiem draudiem. Tāpēc rituālu nevar uzskatīt par kaut kādu ticības papildinājumu, un nav reliģijas, kas pastāvētu no vienas ticības, ja rituāla nebūtu pilnībā.

Ticības akta izcelsmi dažādās reliģijās var interpretēt dažādi.

Slavenākais ir atklāsmes modelis. Ticība rodas kā atbilde uz dievības atklāsmi par sevi. Šajā gadījumā pēdējais tiek atzīts par beznosacījumu prioritāti. Atklāsmes modelis ir konsekventi īstenots jūdaismā, kristietībā un islāmā.

Daži pārstāvji reliģiskā filozofija, kā arī liecina reliģiskā modernisma piekritēji brīvās ticības modelis kad pēdējais rodas galvenokārt subjektīvo dievišķā principa meklējumu rezultātā. Šāds modelis akcentē indivīda sākotnējo tieksmi uz reliģiskiem meklējumiem, saskatot tajā vienu no fundamentālajām iezīmēm, kas padara cilvēku par tādu, bet samazina vai pilnībā aizsedz atklāsmes lomu.

Ticībai var būt dažādas izpausmes pakāpes. Tas var pārstāvēt ticība-pārliecība. Tas ir normatīvs reliģijai un, kā likums, nav ekskluzīvs, bet gluži pretēji, nozīmē spēcīgu racionālu komponentu, kas stiprina ticību. Tajā pašā laikā virkne reliģijas filozofu uzsver, ka to negarantē nekādi pierādījumi, un pat sevī cilvēks nevar atrast tam stingrus principus. Šāda ticība ir dramatiska un kļūst drosmīga balansēšana starp tās izzušanu un nostiprināšanos. Līdzīgus uzskatus īpaši pauda eksistenciālisma filozofi - S. Kērkegors, G. Marsels, M. Bubers(1878–1965). Pēdējais pieder arī pie ticības kā mūžīga "riska" interpretācijas: to nenodrošina nekas un tāpēc tā ir patiesa. Šajā gadījumā tas ir ārkārtīgi dramatisks, prasa vislielāko garīgā spēka un drosmes piepūli, pārvēršas sava veida varoņdarbs.

Ticības akts, būdams subjektīvs (neskatoties uz fokusu uz konkrētu objektu), prasa konkretizāciju, racionālu izteiksmi, paplašināšanu. Tāpēc vārds "ticība" bieži nozīmē noteiktu labi formulētu noteikumu esamību, kas ietverti sistēmā, kas ļauj personai sniegt "atskaiti" par savu ticību. Šiem mērķiem kalpo dogmu sistēma un dogmatisko pamatnoteikumu kopums (tā sauktā "ticības apliecība" plašā nozīmē, kas nav korelēts ar noteiktu konfesiju), ko nodrošina teoloģija. Ticības definīcija dogmas ietvaros neizslēdz mīlestības brīžus, uzticēšanos ticības objektam, bailes no tā. Tās racionalizācija ir nepieciešama ne tikai ārējai izpausmei, bet arī cilvēku reliģiskā pasaules uzskata sakārtošanai.

Reliģiskajai ticībai ir sava funkcija jēga(dažreiz sauc nootisks). Fakts, ka ticīgie parasti ir mazāk uzņēmīgi pret izmisumu un jēgas vilšanos (stāvoklis, kad viņi izjūt jēgas trūkumu savā būtnē, pasaules būtībā kopumā, no kā izriet mērķa zaudēšana), ir objektīvs fakts. , pat ja ņemam vērā to cilvēku spriedumus, kuri to uzskata par vājuma izpausmi situāciju, kad cilvēks nevar rast atbalstu sevī (patiesībā atbalsts "sevī" šādos gadījumos nerodas, cilvēks atbalstu meklē citās dzīves jomās, piemēram, sociālajās, kad parādi mīļajiem neļauj krist izmisumā, nevēlēšanās šķist vājš utt.). Pateicoties pārliecībai par tāda principa esamību, kas nevar nodarīt ļaunu, pat spējīgs to saudzīgi izmantot labā, kas nosaka cilvēka sūtību, ir iespējams stiprināt vitalitāti, spēju izturēt grūtības un nezaudēt dzīves pieredzi. kam ir dzīves jēga.

Reliģiskās ticības iezīme ir tās izpausmes iespēja dažādās pakāpēs, kā arī uzņēmība pret vilcināšanos un šaubām, kas no reliģiskā viedokļa netiek uzskatītas par normu, bet ir neizbēgamas. Reliģija ietver ticības stiprināšanu. "Augšana ticībā", pārliecības nostiprināšanās ir process, kurā var būt krīžu un vājuma periodi (tajā pašā laikā reliģiskais askētisms diktē noteiktus uzvedības noteikumus šādā situācijā, lai krīze neievilktos un ticība pilnībā nepazust). Piemēram, kristīgajā mistikā ir zināmi bez nolaidības vai citas personas vainas radušies pēkšņas atdzišanas, ticības vājināšanās stāvokļi, kas tiek sūtīti tieši kā ticības pārbaudes un stiprināšanas līdzeklis (Rietumu kristiešu katoļu tradīcijā, piemēram, valstis tiek sauktas par "drūmo nakti"). Tiek pieņemts, ka garīgā spēka un pieredzes piegāde ļauj cilvēkam izturēt šādu periodu. Līdzīgu attieksmi var atrast arī citās reliģijās.

Kā jau tika norādīts, ticība, būdama subjektīva, nav izpaužama tikai ārēji. Papildus reliģiskajam rituālam tas atspoguļojas darbību sistēmā. Pēc pēdējā atkarības pakāpes un viņa deklarētās ticības var aptuveni spriest par tās nopietnību, dziļumu un konsekvenci.

Reliģiskā ticība, kas neskar lietu sfēru, kļūst nepilnīga, deģenerējas un tai draud pavisam izmiršana. Tas, īpaši personiskās saiknes ar Dievu apzināšanās dēļ, uzliek cilvēkam pienākumu veikt darbības, kuras var raksturot kā varonīgas. Pēdējie ir reliģiskā norma. Var runāt par "mazo varonību", kas saistās ar cīņu ar sevi lietās, kas nav īpaši nozīmīgas, un par varonību šī vārda veselajā nozīmē, kad reliģiskā pārliecība uzliek pienākumu un dod cilvēkam spēku izturēt vajāšanu, negodīgu attieksmi un visbeidzot, fiziskas ciešanas un nāve. Ciešanas par ticību un moceklību vienmēr ir tikušas uzskatītas par tās spēka un autentiskuma augstāko pierādījumu. Šādas varonības izpausmes ļauj runāt par svētumu (īpaši tajās reliģijās un konfesijās, kur šī kategorija ir skaidri attīstīta un plaši izmantota).

Reliģiskā ticība ieņem nozīmīgu vietu reliģiskajā ideoloģijā un reliģisko organizāciju praksē. Visas teoloģiskās sistēmas galu galā kalpo ticības pamatošanai un attaisnošanai, un liturģiskās prakses galvenais mērķis ir dažādu cilvēku ietekmēšanas līdzekļu izmantošana, lai rosinātu un stiprinātu ticību Dievam.

Reliģijas aizstāvji ticību Dievam pasludina par katra cilvēka iedzimtu īpašību, Dieva dāvanu, kas tās dievišķās izcelsmes dēļ nav izskaidrojama ar materiālistiskas pozīcijas. Zinātnieka ateistiskā pārliecība, jebkura cilvēka pārliecība, kas nav saistīta ar reliģiju, tiek uzskatīta par nepilnīgu, sagrozītu reliģiskās ticības izpausmi.

Ateistu uzdevums ir dot īstu zinātnisks skaidrojums tādu sarežģītu psiholoģisku fenomenu kā ticība, pārliecība, lai parādītu šīs parādības teoloģisko skaidrojumu nekonsekvenci, skaidri atklātu reliģiskās ticības un materiālistiem un ateistiem raksturīgās pārliecības un pārliecības pretstatu.

Pats ticības jēdziens ir ļoti sarežģīts, tas ietver vismaz divus savstarpēji saistītus elementus – epistemoloģiski un emocionāli-psiholoģiski. Tāpēc ticības analīze ietver gan epistemoloģiskus, gan psiholoģiskus šīs parādības apsvēršanas aspektus.

Ticības epistemoloģiskais elements

Epistemoloģiski ticība ir saistīta gan ar sociālo, gan individuālo izziņas procesu īpašībām. Marksisma klasiķi vairākkārt uzsvēra izziņas procesa sarežģītību un nekonsekvenci, pamatoja izziņas ciešo saistību ar sociālo praksi un ar tās saistību. būtisks elements- cilvēku ražošanas darbības. Sociālā prakse, kas ir zināšanu pamats un kritērijs, pēc būtības ir vēsturiski ierobežota un nevar nevienā brīdī pilnībā un galīgi apstiprināt vai atspēkot noteiktus pieņēmumus. Zināšanu apjomā, kas cilvēces rīcībā ir katrā tās attīstības periodā, ir tādas zināšanas, kas ir praksē apstiprinātas un ieguvušas absolūtu patiesību vērtību, un tādas, kuras praktiski vēl nav iespējams pārbaudīt.

Katra jaunā paaudze no iepriekšējās manto ne tikai noteiktu ražošanas spēku attīstības līmeni un ražošanas attiecību raksturu, bet arī visu zināšanu un kļūdu kopumu. Līdzās praktiski pamatotai un patiesi zinātniskai informācijai tiek asimilētas arī reliģiski-fantastiskas idejas. Bet katra jaunā paaudze savā praktiskajā darbībā pārbauda mantoto informāciju, kas iepriekš tika uzskatīta par pašsaprotamu; tas atmet idejas un pieņēmumus, ko neapstiprina prakse, precizē un padziļina patiesi zinātniskas zināšanas par pasauli. Pretstatā šai patiesajai zināšanu bagātināšanai reliģijas aizstāvji vienmēr ir prasījuši ticības saglabāšanu no iepriekšējām paaudzēm mantotajos reliģiskajos mītos. Viņi nekavējās tieši aizliegt zinātniskos pētījumus reliģiskās ticības saglabāšanas vārdā.

Nepieciešamība orientēties daudzveidīgajās un sarežģītajās dabas un sabiedrības parādībās, kas katru dienu ieskauj cilvēku, rada vēlmi izstrādāt vispārīgākos parādību skaidrošanas un klasificēšanas principus. Katrs cilvēks izveido sev pasaules garīgo modeli, pamatojoties uz informāciju, kas saņemta no sabiedrības, un uz savu personīgo pieredzi. Jo plašākas un dziļākas ir cilvēka zināšanas, jo daudzveidīgākas ir viņa saites ar sabiedrību kopumā un aktīvāks viņš ir. sociālā aktivitāte un līdz ar to, jo bagātāka ir personīgā pieredze, jo pareizāks ir viņa priekšstats par pasauli. Bet, ja cilvēkam nav pietiekami zinātniskās zināšanas par apkārtējo pasauli, un viņa praktiskās saiknes ar pasauli ierobežo ikdienas un vienmuļās dzīves šaurie ierobežojumi, tad ievērojama daļa viņa priekšstatu būs balstīta uz ticību vai nu viņa ikdienas lokā pastāvošā viedokļa, vai vienā vai citā iestādē. Nav pārsteidzoši, ka šādās situācijās var uztvert reliģisku pasaules skaidrojumu.

Kā redzam, īstais zināšanu asimilācijas un attīstības process ietver sevī ticības brīdi.

Epistemoloģiski ticību var definēt kā cilvēka pieņemtu noteiktu ideju un priekšstatu patiesumu, ko objektīvu vai subjektīvu iemeslu dēļ šobrīd nevar viennozīmīgi un pārliecinoši pierādīt.

Šāda definīcija raksturo jebkuru ticību formālā nozīmē. Tas uzsver, ka ticības jēdziens raksturo cilvēka iekšējās domāšanas procesa stāvokli, ticības objekts parādās nevis materiālajā formā, bet gan ideju un ideju formā.

Citiem vārdiem sakot, cilvēks netic kādam objektam vai lietai, bet gan šīs vai citas izpratnes patiesībai par šo objektu vai lietu. Tiesa, daži ideālistiskie filozofi un filozofējošie teologi dažkārt sauca par ticību un cilvēku pārliecību par materiālās pasaules objektīvo eksistenci ārpus cilvēka. Taču šādas plašas ticības interpretācijas mērķis ir sajaukt ticību un zināšanas, pasniegt visas zināšanas ticības formā un ticību kā zināšanu sākumpunktu. Patiesībā iekšā Šis gadījums mums ir darīšana nevis ar ticību, bet ar zināšanām, jo ​​tēzi par materiālās realitātes objektīvu eksistenci ārpus un neatkarīgi no cilvēka ir pierādījusi visa cilvēces prakse un pastāvīgi apstiprina katra cilvēka pieredze. Ticības objekts, kā minēts iepriekš, var būt tās idejas un priekšstati, kuru patiesumu nevar viennozīmīgi pamatot un pierādīt. Tajos gadījumos, kad ideja vai ideja praktiski ir stingri apstiprināta zinātnisks pierādījums, tas pieder eksakto zināšanu jomai. Šāds ticības un zināšanu jomu dalījums ir skaidri redzams gan sociālās, gan individuālās apziņas analīzē. Cilvēki savās praktiskajās ražošanas darbībās vienmēr ir balstījušies no zināšanu apjoma, kas iegūts realitātes apgūšanas procesā, ar pārbaudītu praksi, nostādot ticības zonu uz apgūtā un neapgūtā, zināmā un nezināmā robežas. Reiz, vērojot pērkona negaisu, cilvēki nespēja izzināt šīs parādības būtību, piešķirot tai reliģisku interpretāciju. Pēc tam, kad zinātniekiem ir izdevies izskaidrot šīs parādības būtību, nevienam, izņemot ļoti analfabētiskus cilvēkus, nekad neienāk prātā pērkonu un zibeni izskaidrot ar pravieša Elijas rīcību.

Tādējādi, attīstoties sociālajai praksei un pieaugot zināšanu uzkrāšanai un izplatīšanai par apkārtējo pasauli, ticības sfēra arvien vairāk attālinās no ikdienas cilvēka eksistences robežām, atrodot savu objektu maz pētītās zinātnes un prakses jomās. .

Pašas ticības uzskatīšana par reāla izziņas procesa momentu pieliek punktu dažu teologu mēģinājumiem jebkuru ticību pasniegt kā pārdabisku parādību, kā Dieva dāvanu.

Taču šāds ticības raksturojums nekādā gadījumā neatceļ jautājumu par atšķirību starp reliģisko un nereliģisko ticību. Ar tīri formālu līdzību starp šiem ticības veidiem pastāv ne tikai atšķirība, bet arī tiešs pretstats ticības objektā. Teoloģiskajos rakstos, lai raksturotu reliģisko ticību, parasti tiek citēti vārdi no Vēstules ebrejiem: “Ticība ir cerības būtība un neredzamā pārliecība... No ticības mēs zinām, ka pasaules ir ierāmētas Dieva vārds, lai no neredzamā iznāktu redzamais” (11. nod., 1., 3. art.) Teologi savos sprediķos bieži uzsver, ka reliģiskā ticība prasa ticēt nevis tam, ko var redzēt, nevis tam, ko var demonstrēt. vizuāli, bet tajā, ko cilvēks nevar aptvert un zināt.vienmēr slēpjas pārdabiskā atzīšana Vai cilvēks tic, ka pasauli radījis Dievs, cilvēka psihes dievišķajā izcelsmē vai pēcnāves dzīve un pēcnāves atmaksa - tas viss ir balstīts uz pārdabisko spēku un būtņu noteicošās lomas atzīšanu attiecībā pret visu reālo, materiālā pasaule un visiem tajā notiekošajiem procesiem.

Teologi paziņo, ka Dievu un visu pārdabisko pasauli nevar iepazīt cilvēka prāts, tiem ir jātic, neatkarīgi no prāta argumentiem, kas noraida Dieva esamību. Katoļu teologu izteikumi par racionālas Dieva pazīšanas iespējamību nemaina iepriekš minēto vērtējumu par kristīgās Dieva izziņas ceļiem, jo ​​arī viņi uzskata, ka saprāts pie Dieva vedīs tikai tad, kad cilvēks piekritīs viņu meklēt, t.i., vispirms tic viņa eksistencei. Ticība reliģiskajām sistēmām no palīgelementa ir pārveidota par neatkarīgu, vissvarīgāko apziņas pazīmi, kurai, pēc teologu domām, ir izšķirošas priekšrocības pār racionālām zināšanām, pār loģisko pierādījumu sistēmām. Galu galā visi kristiešu teologi atzīst Tertuliāna pausto tēzi: "Es ticu, jo tā ir absurda." Cilvēka prātam attiecībā uz ticību tiek piešķirta kalpošanas loma: tam tā pēc iespējas jāpamato un jāklusē, ja izrādās, ka tas ir bezspēcīgs, lai pamatotu reliģiskās ticības objektu.

Jāuzsver, ja hipotētiskajās zināšanās atsevišķas idejas tiek uzskatītas par idejām un netiek identificētas ar objektīvām lietām un procesiem, tad reliģiskajai ticībai raksturīga iezīme ir apziņā esošā ticības objekta objektivizācija. Gan teologi, gan ticīgie uzstāj, ka viņu reliģiskās ticības objekts nav pati doma vai Dieva jēdziens, bet gan pats Dievs, pats pārdabiskais kā reāli eksistējošais.

Atšķirībā no reliģiskās ticības, nereliģiskās ticības objekts ir noteiktas hipotētiskas pozīcijas, kas formulētas, balstoties uz sociālās prakses vispārinājumu un izriet no zinātniski nostiprinātām un praktiski pārbaudītām patiesībām. Būdams pamats turpmākai darbībai, šādas pārliecības saturs tiek vai nu atzīts par nepatiesu, vai apstiprināts praktiskās, eksperimentālās zinātniskās verifikācijas gaitā, iegūstot zinātniski pamatotu zināšanu vērtību. Šāda ticība zināšanu attīstības procesā darbojas kā blakus, palīgelements.

Ticības psiholoģiskā puse

Bez epistemoloģiskā aspekta ticībai ir arī psiholoģiskais aspekts, jo ticību raksturo ne tikai zināšanas par kaut ko, bet emocionāla attieksme pret to. Acīmredzot ir jānošķir ticība no pārliecības.

jo par pārliecību parasti sauc cilvēka ticību tādu priekšstatu un priekšstatu patiesumam, ko var zinātniski pierādīt, lai gan šobrīd tos ne visi atzīst. Citiem vārdiem sakot, ticība un pārliecība atšķiras pēc to priekšmeta, un ticības objekts parasti ir pierādāms piedāvājums. No psiholoģiskās puses, tas ir, kā personiska pārliecība par dotā priekšlikuma patiesumu, tie izpaužas tādā pašā veidā. Šāda atšķirība starp ticību un pārliecību šķiet nepieciešama saistībā ar to, ka teologi, pasludinot ticību par Dieva dāvanu, kas piemīt katram cilvēkam, sauc par zinātnieku ticību un pārliecību, kas aizstāv savas teorijas. Patiesībā pārliecība, piemēram, Galileo, ka Zeme griežas ap Sauli, ka Mēness ir debess ķermenis, kas riņķo ap Zemi, balstījās uz stingrām zinātniskām formulām, eksperimentiem un astronomiskiem novērojumiem. Tās bija zināšanas, nevis ticība, bet zināšanas, kuras bija jāaizstāv, jāsargā, un, protams, no zinātnieka tika prasīta stingrība, personīga emocionāla attieksme pret šīm zināšanām.

No cilvēka rīcībā esošās informācijas kopuma par ticības vai pārliecības objektu kļūst tikai tā, kas ir svarīga viņa personīgajai dzīvei. ikdienas darbības. Šādas informācijas klāstu nosaka pašas personas darbības īpatnības, viņa praktiskās un garīgās intereses.

Kas rada šādu emocionālu attieksmi pret idejām un idejām jeb, citiem vārdiem sakot, kā izskaidrot ticības psiholoģisko aspektu? Teologi apliecina, ka šī spēja ticēt ir raksturīga cilvēka dvēselei, ko radījis pats Dievs, kad viņš tika radīts. Un jēga, pēc viņu priekšstatiem, ir tikai tajā, ko šīs cilvēkam raksturīgās ticības slāpes apmierina - vai patiesā ticībā lielākajai vērtībai, Dievam, kā kristiešu vidū, vai ticībā dažiem zemes un tāpēc pārejošas vērtības. Patiesībā šī parādība tiek skaidrota ar cilvēka struktūras psihofizioloģiskajām iezīmēm, no vienas puses, un specifiski cilvēciskajām apkārtējās realitātes apgūšanas iezīmēm, no otras puses. Sāksim no pēdējā brīža.

Visas cilvēka darbības īpatnība, izņemot tīri refleksus, ir tā mērķtiecība. Pirms rīkoties, cilvēks vispirms izvirza mērķi, iezīmē veidus un līdzekļus šī mērķa sasniegšanai. Līdzīga cilvēka iezīme ir izveidojusies sociālā darba procesā un pastāvīgi atkārtojas darba procesā. Sociālās prakses procesā, kā arī individuālās praktiskās darbības gaitā ne tikai apstiprinās noteiktas idejas, bet cilvēka priekšā rodas jaunas, iepriekš neņemtas problēmas. Pati praktiskā darbība nostāda cilvēku jaunu problēmu priekšā un prasa to risinājumu. Tādējādi cilvēks pāriet pie sava mērķa praktiskas īstenošanas, dažreiz piedzīvojot informācijas trūkumu par tā sasniegšanas veidiem un līdzekļiem. Tā kā cilvēks pats mērķis ir vitāli svarīgs nozīmi, piemēram, medības cilvēku medībām vai labības audzēšana zemniekiem, ciktāl no viņa tiek prasīta neatlaidība mērķa sasniegšanā, pārliecība, ka viņš sasniegs gala rezultātu. Viņam ir jāšķiro un jāizmēģina daudzi paņēmieni, līdzekļi, no kuriem tikai daži var novest pie vēlamā rezultāta. Šāda virzība pa daļēji nezināmu ceļu prasa cilvēka pārliecību, kas palīdz mobilizēt viņa garīgos un fiziskos spēkus.

Spēja emocionāli saistīties ar savām idejām un idejām, kā minēts iepriekš, ir saistīta ar cilvēka psihofizioloģiskajām īpašībām. Šeit der atsaukties uz medicīnas zinātņu doktora P. V. Simonova izvirzīto emociju rakstura jēdzienu. Atstājot malā emociju pamatā esošo fizioloģisko procesu problēmu, akcentēsim tos viņa koncepcijas aspektus, kas ir tieši svarīgi mūsu problēmai. P. V. Simonovs uzskata emocijas par svarīgu faktoru augstāko dzīvnieku un cilvēku adaptīvās darbībās. Emocijas kompensē informācijas trūkumu un tādējādi palīdz cilvēkam (vai dzīvniekam) izturēt nezināmos apstākļus. Emocijas rodas ar informācijas trūkumu vai pārmērību - tā ir P. V. Simonova koncepcijas galvenā tēze. Emociju raksturīga iezīme ir reakciju paātrināšanās un pastiprināšanās, kuras dēļ emocijas nodrošina darbību turpināšanos un ar informācijas trūkumu veicina jaunas informācijas meklēšanu.

Tāpēc tieši tās idejas un idejas, kurām vai nu nav viennozīmīga pamatojuma, vai ir pakļautas atspēkošanai un kas tajā pašā laikā ir svarīgas šī persona, iegūst emocionālu krāsojumu, kļūst par ticības vai ticības objektu. Gadījumos, kad darbība tiek veikta, pamatojoties uz precīzām zināšanām un par mērķa sasniegšanu nav šaubu, tad emocijas neparādās. Tāpēc tie nepavada tādus priekšstatus un idejas, kas parasti tiek atzītas par patiesām.

Tas viss liecina, ka esamība psiholoģiskais aspekts ticībai ir pilnīgi materiālistisks skaidrojums un, pretēji teoloģiskajiem priekšstatiem, tās izpratnei nav nepieciešama Dieva atzīšana.

Reliģiskās ticības iezīmes

Tomēr var rasties šāds jautājums: ja ticības klātbūtne ir saistīta ar darba procesu, kā norādīts iepriekš, un ticības objekti ir idejas un idejas, kas ir vitāli svarīgas cilvēkam, tad kā idejas un priekšstati par pārdabisko? par visvareno un neizzināmo Dievu, t.i., idejas, kas pārsniedz cilvēka ikdienas intereses, var pārvērsties par dziļas reliģiskās ticības objektu? Teologi bieži uzdod šo jautājumu, uzskatot, ka uz to var atbildēt, tikai pamatojoties uz pašas ticības dievišķās dabas atzīšanu.

Mūsdienu psiholoģija šim faktam sniedz pilnīgi materiālistisku skaidrojumu. Viena no cilvēka garīgās realitātes atspoguļojuma iezīmēm ir tā, ka realitāte cilvēkam tiek atklāta neatkarīgi no cilvēka attieksmes pret to.

Tas ir pats apziņas process, neapzinātu psihisku attiecību pārvēršanās apzinātā uztverē. Atkarībā no konkrētajiem darbības mērķiem un nosacījumiem, cilvēkam jebkurā brīdī ir noteikta attieksme pret uztveri. Viņš neapzinās visas ārējās ietekmes uz savām maņām, bet tikai dažas. Ņemsim piemēru. Cilvēks, sarunas ar pavadoni aizvests, iet pa ielu un it kā nepamana apkārtni, lai gan viņa uzvedība pilnībā atbilst apkārt notiekošajam. Bet viņam nav apzināta ielas tēla. Tomēr, sasniedzis vēlamo māju, viņš apstājas, saprot, ka šī ir viņam vajadzīgā māja. Tagad vide tos skaidri apzinās.

Domāšanas jomā var runāt par līdzīgu procesu - cilvēkam var būt, uztvert daudzas idejas, bet dažas no tām viņam izrādās vienaldzīgas, bet citas iegūst viņam personisku nozīmi.

Lai cilvēkā ieaudzinātu priekšstatu par Dievu, acīmredzot ir nepieciešams, lai šī ideja būtu cieši saistīta ar cilvēka ikdienas dzīves vajadzībām. Šāda saikne var tikt nodibināta tikai tad, kad, no vienas puses, cilvēks pats ir savas dzīves pieredzes dēļ sagatavots šādas idejas uztverei. Kā atzīmēja K. Markss, ticīgais ir cilvēks, kurš vai nu nav atradis sevi, vai jau ir sevi pazaudējis, tas ir, cilvēks, kurš noteiktu sociālu iemeslu dēļ ir sapratis savu vājumu cīņā pret apkārtējiem spēkiem. un viņam svešs. Tādējādi cilvēks jau ir predisponēts šādas idejas uztverei. No otras puses, pati Dieva ideja ir jāpauž tādā formā, lai tai būtu personiska nozīme cilvēkam, tā ietekmētu viņa vitālās intereses un tādējādi izraisītu noteiktas emocijas. Katrai reliģijai ir atbilstoša argumentācijas sistēma, kas nodrošina Dieva idejas "iepotēšanu" cilvēka apziņā. Dieva ideja ir saistīta ar cilvēka produktīvās darbības panākumiem, ar viņa morālo izjūtu, ar estētiskajiem pārdzīvojumiem. Bet galvenā saikne, kas ļauj saistīt Dieva ideju ar cilvēka ikdienas interesēm, vismaz kristietībā ir personīgās pestīšanas ideja. Doma par viņa likteni, par to, kas viņu sagaida pēc nāves, cilvēku nevar vien sajūsmināt. Bet kā nosacījumu šādai pestīšanai, pēcnāves atlīdzībai par dzīves grūtībām un ciešanām, teologi izvirza ticību Dievam, ticību, kas nav saprāta, kas jāsaglabā, neskatoties uz to, ka saprāts pret to saceļas.

Cenšoties padarīt ticību Dievam par ticīga cilvēka dzīves pamatu, teologi tomēr ir spiesti atzīmēt, ka šāda ticība nav raksturīga visiem. Viņi visbiežāk izšķir trīs reliģiskās ticības posmus, ārējo ticību vai to dažreiz sauc par "ticību pēc dzirdes", vienaldzīgu ticību un dzīvu, dedzīgu un kaislīgu ticību. Šis ticības pakāpju sadalījums tiek veikts atkarībā no tā, kādu lomu Dieva ideja spēlē cilvēka ikdienas uzvedībā. Ārēja jeb "no dzirdes" ticība ir raksturīga tai ticīgo grupai, kas ir dzirdējusi par Dievu, un viņi atzīst Dieva ideju, taču šī ideja nav kļuvusi par pastāvīgi iedarbīgu emociju objektu, nemotivē. viņu uzvedību. Viņi uztver Dieva ideju kā iespējamu hipotēzi, kas viņiem šķiet ļoti ticama, taču pati ideja viņu apziņā nav "iedzimta", un saistībā ar to tās izraisītās emocijas ir tik vājas, ka viņi to dara. nepiespiest viņus pienācīgi ievērot reliģiskos priekšrakstus. Šādi ticīgie gandrīz neapmeklē baznīcas, neievēro gavēņus un svētkus un atceras baznīcu tajos gadījumos, kad rodas nepieciešamība ievērot stabilu rituālu - saistībā ar bērna piedzimšanu un viņa kristībām, saistībā ar radinieku nāvi un viņu bēres. Cita ticīgo grupa, kam ir vienaldzīga ticība, ievēro baznīcas pamatnosacījumus par īsto kultu, proti, vairāk vai mazāk regulāri apmeklē baznīcu un veic citus baznīcas rituālus. Taču viņu ikdienas uzvedību, tāpat kā pirmās grupas pārstāvjiem, nosaka nevis reliģiskas idejas, bet gan citi motīvi. Viņi tic Dievam, pārzina reliģiskās mācības, taču uzskata, ka viņu pienākums pret Dievu aprobežojas ar vairāku formālu priekšrakstu izpildi. Kas attiecas uz ikdienas uzvedību, tad to nosaka reālie dzīves apstākļi, un paši ticīgie šos savas dzīves apstākļus uztver kā tiešu dotu un viņiem gandrīz nav nekādas saistības ar Dievu.

Tādi ticīgie mūsu valstī veido ievērojamu vairākumu Nav nejaušība, ka viens no mūsdienu pareizticīgo teologiem atzina, ka Dieva ideja ticīgo prātos ir pārvietojusies no centra uz apziņas perifēriju.

Trešā ticīgo grupa, kam ir dzīva ticība, reliģiskās idejas cieši saista ar savu ikdienas uzvedību. Šie cilvēki par savas dzīves galveno mērķi pieņēma ideju par personīgo pestīšanu un, lai nodrošinātu pestīšanu, savā uzvedībā cenšas īstenot reliģiskos priekšrakstus, šim mērķim pakārtot saprāta centienus, apelējot tikai tajās. gadījumos, kad tas palīdz viņiem attaisnot savu ticību.

Runājot par reliģiskās ticības specifiku un tās emocionālo un psiholoģisko aspektu, nevar nepakavēties pie ticības emocionālās nozīmes pašam ticīgajam. Kad cilvēks, bēdu, personīgo nelaimju mocīts, dzīves nogurdināts, pievēršas reliģijai, sāk pievienoties reliģiskās kopienas dzīvei un reliģiskajām idejām, viņš saņem mierinājumu. Daudzi ticīgie saka, ka reliģiskā ticība dod mieru, sniedz gandarījuma sajūtu. Ticība tiešām var dot emocionālu atslābināšanos, nomierināties, bet tas nemaz nenotiek tāpēc, ka cilvēks it kā atrada Dievu, atrada patiesību, balsi, kas skanēja viņa dvēselē, kā šo fenomenu skaidro teologi. Lieta ir cita. Ja pēc iepriekš minētā emociju jēdziena pēdējie tiek aicināti kompensēt informācijas trūkumu, tad līdz ar to, saņemot informāciju par parādībām, arī spēks tiek vājināts. emocionāls stress. Ja nelaimes piemeklē cilvēku viena pēc otras, tad viņam var būt grūti sev izskaidrot šādu apstākļu salikumu, un, nebūdams stingru pasaules skatījuma principu, viņš meklē atvieglojumu tajā, kas var dot kādu sirdsmieru. Daži pievēršas reliģijai, kas apgalvo, ka viņai ir atbilde uz visu. Šī reliģijas atbilde ir vienkārša un neprasa īpašas zināšanas: "Tāda ir Dieva griba. Dievs sūta pārbaudījumu, bet viņš var arī atalgot." Citu skaidrojumu trūkuma dēļ cilvēki to pieņem.

Tādam cilvēkam liela nozīme tai ir arī sadraudzība ar citiem ticīgajiem, psiholoģisks tonis, kas pastāv sabiedrībā un saskan ar personīgās bezpalīdzības noskaņām. Sabiedrībā šī sajūta vairs nav tikai personiska, cilvēka bezpalīdzības gars pārdabiskā spēka priekšā pārņem visu sabiedrību, un tas noņem no cilvēka viņa paša vientulības sajūtu.

Nokļūstot reliģiskā kopienā, ticīgais līdzās pašas kopienas psiholoģiskajai ietekmei piedzīvo arī šīs reliģiskās organizācijas izstrādāto emocionālās ietekmes līdzekļu ietekmi. Šo līdzekļu ietekmes radītos pārdzīvojumus paši ticīgie uztver nevis savā tiešumā, bet gan saistīti ar reliģisko ideju. Bet papildus šiem masu ietekmes līdzekļiem reliģiskās organizācijas ir izstrādājušas daudzas metodes, kas paredzētas individuālai, tā teikt, ticības pašstiprināšanai.

Starp šiem līdzekļiem, pirmkārt, jāatzīmē ikdienas lūgšana.

Lūgšanā notiek sava veida pašhipnoze, cilvēks atkal un atkal pārliecinās par Dieva esamību. Sniedzot Dievam savas nepatikšanas un lūgumus, cilvēks neviļus pārdomā savas rūpes, apzinās tās no jauna, un jau tāpēc vairākos gadījumos tās viņam pārstāj šķist tik apgrūtinošas. Turklāt cerība, ka dažas rūpes tiek pārceltas uz Dievu, zināmā mērā vājina cilvēka emocionālo spriedzi, sniedzot viņam atvieglojumu. Tieši šo faktu ticīgie uztver kā jaunu pierādījumu Dieva realitātei un reliģijas patiesībai.

Šādam rituālam kā grēku nožēlas sakramentam pareizticībā un katolicismā ir līdzīga ietekme uz ticīgo psihi. Ar šo rituālu cilvēkam tiek likts pārdomāt savu rīcību, savu uzvedību reliģisko priekšrakstu gaismā. Atkārtota šī rituāla atkārtošana noved pie tā, ka cilvēks attīsta stabilitāti reliģiskais princips analizējot visas parādības, veidojas specifiski reliģiska domāšanas struktūra.

Dažu šo reliģiskās ticības stiprināšanas līdzekļu piemērā secinājums liek domāt, ka iracionālā Dieva ideja, kas, pēc pašu teologu domām, nav pieejama loģiskam attaisnojumam, reliģisko organizāciju praksē tiek pastiprināta ar rūpīgu palīdzību. izvēlētie emocionālās ietekmes līdzekļi. Dieva ideja, saņemot emocionālu krāsojumu, kļūst par reliģiskās ticības objektu.

Tādējādi reliģija, kas ir viens no izziņas procesa elementiem un pilda palīgfunkciju, ir pārvērsta par pašpietiekamu Dieva izpratnes līdzekli, pretstatā ticībai patiesi zinātniskām zināšanām kā augstākajai Dieva dāvanai, kas cilvēkam piemīt. Un, lai kā teologi censtos saskaņot zinātniskās atziņas metodes ar reliģiju, neapstrīdama paliek nostāja, ka reliģijai patiesas izzināšanas un pasaules pārveidošanas process šķiet otršķirīga, nesvarīga problēma. Reliģiskai ticībai ateisms pretojas nevis neticība, bet dziļa pārliecība par cilvēces radošajām spējām, ticība iespējai uz zemes uzbūvēt skaistu sabiedrību. Šīs ticības pamatā ir visa cilvēces cīņas par savu laimi pieredze, tās pamatā ir prakses apstiprinātas zināšanas par cilvēku sabiedrības dabiskajiem attīstības ceļiem.

Mūsdienu reliģisko uzskatu gadījumu izpēte. M., 1967. gads.

Platonovs K. Reliģijas psiholoģija. M., 1967. gads.

Popova M. Par reliģijas psiholoģiju. M., 1969. gads.

Ugrinovičs D. Reliģijas psiholoģija. M., 1986. gads.

RELIĢISKĀ TICĪBA - cilvēka personiskā pašnoteikšanās saistībā ar viņa zināšanām par pasauli un cilvēka vietu tajā, kas izriet no reliģiska pasaules uzskata. Reliģiskā pašnoteikšanās ir cilvēka pasaules uzskats un dzīvesveids, ko rada saiknes sajūta, atkarība no kādas būtnes, kas ir augstāk par viņu, cieņas un cieņas sajūta pret spēku, kas sniedz atbalstu un nosaka uzvedības normas attiecībā pret citiem cilvēkiem. un pasaulei kopumā. Ir divas pieejas, kas veido divus V. R. tēlus vai šķietamības: pieeja it kā no iekšpuses, no ticības stāvokļa no ticīgā viedokļa, kas ir pārliecināts par Dievišķā esamību un aktīvo ietekmi. uz cilvēku un uz visu, kas pastāv; un pieiet it kā no ārpuses, no ārēja novērotāja puses. Šī atšķirība vienmēr ir sastopama V. lpp. ar ticības stāvokļa vadošo lomu. Bet noteiktos vēsturiskos apstākļos tas var iegūt pretestības raksturu viens otram. Katrā no šīm pieejām liela…

Reliģija (no latīņu valodas religio - saliktenis latīņu vārds. Līga - savienība, savienojums, re - prefikss, kas nozīmē darbības atgriešanās raksturu. Viss kopā - "atkalapvienošanās") - viena no formām. sabiedrības apziņa ko nosaka ticība pārdabiskā esamībai (pārdabiskam spēkam vai personībai). Šī ticība ir jebkuras ticīgo pārstāvētās reliģijas galvenā iezīme un elements.

Citas reliģijas definīcijas:

Dzīvesveids. cilvēku pielūgsme augstākie spēki, kuras realitātei viņš tic tāpat kā iespējai mijiedarboties ar viņiem, izmantojot lūgšanas, upurus un citus dažādus kulta veidus, simbolu, morāles noteikumu, rituālu un kulta darbību sistēmu, kuras pamatā ir ideja par vispārējā esamības kārtība

Reliģiskā pasaules reprezentācijas sistēma (pasaules uzskats) balstās uz ticību vai mistisku pieredzi, nevis uz datiem, kas pārbaudīti ar zinātnisku eksperimentu.

Arheoloģiskie atradumi saskan ar uzskatu, ka…

reliģiskā apziņa

Vairāk pilns skats par to, kas ir reliģija, ir nepieciešams pievērsties jautājumam par tās struktūru. Atklāt jebkura objekta vai parādības struktūru nozīmē noteikt, no kādiem elementiem šis objekts sastāv un kā šie elementi ir savstarpēji saistīti.

Galvenie reliģijas elementi ir: reliģiskā apziņa, reliģiskās aktivitātes, reliģiskās attiecības, reliģiskās organizācijas.

Reliģijas pamats, noteicošais elements ir reliģiskā apziņa.

Reliģisko apziņu var definēt kā realitātes atspoguļojumu fantastiskos tēlos.

Galvenās reliģiskās apziņas iezīmes ir jutekliskā redzamība, realitātei adekvāta satura apvienojums ar ilūzijām, ticība, simbolika, emocionālā bagātība.

reliģiskā ticība

Reliģiskās apziņas centrālais, vienojošais elements ir reliģiskā ticība.

Ticība ir īpašs garīgais stāvoklis, kas…

Reliģijas vēsture
Jaunumi
Bibliotēka
Jaunas grāmatas

Ateisms
Reliģija un modernitāte
Norādes
Morāle
Kults
Grāmatas
Psiholoģija
Mistiķis

reliģiskā ticība

Reliģiskā ticība ieņem nozīmīgu vietu reliģiskajā ideoloģijā un reliģisko organizāciju praksē. Visas teoloģiskās sistēmas galu galā kalpo ticības pamatošanai un attaisnošanai, un liturģiskās prakses galvenais mērķis ir dažādu cilvēku ietekmēšanas līdzekļu izmantošana, lai rosinātu un stiprinātu ticību Dievam.

Reliģijas aizstāvji ticību Dievam pasludina par katra cilvēka iedzimtu īpašību, Dieva dāvanu, kas tās dievišķās izcelsmes dēļ nav izskaidrojama no materiālistiskām pozīcijām. Zinātnieka ateistiskā pārliecība, jebkura cilvēka pārliecība, kas nav saistīta ar reliģiju, tiek uzskatīta par nepilnīgu, sagrozītu reliģiskās ticības izpausmi.

studentu bibliotēka

Reliģijas zinātne 2. RELIĢIJAS ELEMENTI UN STRUKTŪRA

Reliģijas elementi un struktūra veidojas un mainās vēstures gaitā. Tie ietver reliģisko apziņu, reliģiskās aktivitātes, reliģiskās attiecības, reliģiskās organizācijas.

2.1. Reliģiskā apziņa. reliģiskā ticība

Reliģiskā apziņa ir ticīga cilvēka apziņa. Ne katra ticība ir reliģiska ticība. Pēdējais "dzīvo" īpašas parādības klātbūtnes dēļ cilvēka psiholoģijā. Ticība ir īpašs psiholoģisks pārliecības stāvoklis mērķa sasniegšanā, notikuma rašanās, idejas patiesībai. Tas satur cerības uz vēlmes piepildījumu. Šis psiholoģiskais stāvoklis rodas varbūtības situācijā, kad ir iespēja veiksmīgai darbībai un tai labvēlīgam iznākumam. Kad notiek kāds notikums, ticība izgaist. Ticība rodas saistībā ar tiem notikumiem, procesiem, idejām, kas cilvēkiem ir būtiskas. nozīmīga nozīme, un ir sakausējums ...

Sergejs SARATOVSKII

Reliģiskā ticība cilvēka psihes uzbūvei no reliģijas psiholoģijas un etniskās psiholoģijas viedokļa

Pamodās iekšā pēdējie gadi sabiedrības interese par reliģiju liek zinātniskajai domai arvien vairāk pievērsties tādam fenomenam kā reliģiskā ticība.

Neskatoties uz to, ka vārds "psiholoģija" burtiski tiek tulkots kā "dvēseles zinātne", ticības jēdziens, kas pēc savas nozīmes ir cieši saistīts ar dvēseli, joprojām nav pietiekami atspoguļots psiholoģiskajā literatūrā un uzziņu materiālos, jo tā ir garīgākas sfēras izpausme. Tomēr reliģijas psiholoģija un etniskā psiholoģija savās nozarēs cenšas sniegt argumentētu pamatojumu šim cilvēka psihes fenomenam.

Sapratīsim jēdzienus. Krievu un grieķu vārdam "vera" ir līdzīga nozīme un tas nāk no vārda ticēt, uzticēties. Angļu valoda - no vārda ar nozīmi godināt, apstiprināt. Vācu valoda - no vārda, kas tulkots kā slavēšana, mīlestība, ...

Pievērsīsimies pamatavotiem: "Ticība ir cerības pamats un neredzamo lietu liecība" (Ebr.11:1). Tātad, "sagaidāmā realizācija" - kas tas ir? Pirmkārt, tas ir tas, kas vajadzīgs, tas ir vajadzīgs. Piemēram, zaudēta veselība vai ģimenes labklājība.

Bet cik daudzi ticīgie savas ticības gadu desmitos ir saņēmuši “sagaidāmo”? Dažreiz tā notiek, bet visbiežāk cilvēka stāvoklis - garīgais un fiziskais - paliek nemainīgs vai kļūst vēl sliktāks no šīs neauglīgās gaidīšanas. Bet cilvēki joprojām iet uz baznīcu un tic.

Tā vietā, lai censtos kaut ko iegūt, sāk dominēt pats gaidīšanas process, bezgalīgā un bezcerīgā gaidīšana pēc kaut kā. Šis psiholoģiskais stāvoklis ir izteikts dogmatiskajā priekšrakstā par pēcnāves Debesu valstības gaidīšanu. Mēs varam teikt, ka visa pareizticības reliģiskā kultūra ir balstīta uz to.

Tādējādi ticīgais nevis kaut ko konkrētu, bet gan sāk gaidīt – ja tā drīkst teikt – pašu gaidīšanu. Tas…

UZMANĪBU! Šī ir MĀCĪBU GRĀMATU sadaļa, rešebņikova sadaļa citur.

[ Visas mācību grāmatas ] [ Primer ] [ Matemātika (1.-6. klase) ] [ Algebra ] [ Ģeometrija ] [ angļu valoda] [Bioloģija] [Fizika] [Ķīmija] [Informātika] [Ģeogrāfija] [Viduslaiku vēsture] [Baltkrievijas vēsture] [Krievu valoda] [Ukraiņu valoda] [Baltkrievu valoda] [Krievu literatūra] [Baltkrievu literatūra] [Ukraiņu valoda literatūra] [ Veselības pamati] [Ārzemju literatūra] [Dabaszinātnes] "Cilvēks, sabiedrība, valsts" [Citas mācību grāmatas]

1. klase — 2. klase — 3. klase — 4. klase — 5. klase — 6. klase — 7. klase — 8. klase — 9. klase — 10. klase — 11. klase.

§ 12. Kas ir reliģija?

Cilvēks. Sabiedrība. Valsts. Mācību rokasgrāmata 11. klasei

Atgriezties uz apmācības grafisko versiju...

§ 12. Kas ir ...

Ticība ir cilvēka uztvere par kaut ko (paziņojumus, pierādījumus, faktus utt.) kā patiesu, patiesu bez iepriekšējas pārbaudes, balstoties tikai uz iekšēju, subjektīvu pārliecību, kurai vairs nav vajadzīgi nekādi pierādījumi. Ticība cilvēku sabiedrībā pastāv noteiktu ticības apliecību (reliģiju, pasaules uzskatu, ideoloģiju, koncepciju) veidā. No teoriju viedokļa, kas identificē būtni (esošo) un patiesību, ticība ir viens no veidiem, kā redzēt esamību. Ticība daudzos gadījumos ir pretstata zināšanām, kuru pamatā ir visaptveroša esības izpausmju izpēte un skaidrojums.

reliģiskā ticība

Reliģiskā ticība ir ticība reāla eksistence pārdabiskas būtnes, atsevišķu objektu īpašās īpašības. Praksē tā ir ticība svētajiem, praviešiem, skolotājiem, garīdzniekiem, iespējai sazināties ar gariem, dogmu patiesībai un reliģiskie teksti. Teoloģiskajā izpratnē reliģiskā ticība darbojas kā augstākā cilvēka apziņas izpausme, augstākā ...

disciplīna: garīgā kultūra

par tēmu: Reliģija un reliģiskā ticība

To veic students

Pārbaudīts:

Ievads……………………………………………………………………………………………………….3

1. Reliģija…………………………………………………………………………………………………..4

2. Reliģiskās ticības iezīmes…………………………………………………………………….5

3. Reliģiju daudzveidība……………………………………………………………………………….7

4. Reliģijas loma iekš mūsdienu pasaule…………………………………………………………10

Secinājums…………………………………………………………………………………………………….14

Lietoto saraksts...

Reliģija un reliģiskā pārliecība

Ievads.3

1. Reliģija.4

2. Reliģiskās ticības iezīmes.5

3. Reliģiju daudzveidība 7

4. Reliģijas loma mūsdienu pasaulē 10

Secinājums.14

Izmantotās literatūras saraksts.16

Ievads

Reliģija ir viena no vecākajām garīgās kultūras formām. Cilvēku reliģiskās idejas radās senatnē. Patīk reliģiskie rituāli, kulti, viņi

bija ļoti dažādas. Svarīgs pavērsiens cilvēces vēsturē bija pasaules reliģiju rašanās: budisms, kristietība, islāms. Noteiktā reliģijas attīstības posmā rodas baznīca, kuras klēpī veidojas garīgā hierarhija, parādās priesteri.

Reliģija jau kopš seniem laikiem ir bijusi kultūras vērtību nesēja, pati par sevi ir viena no kultūras formām. Majestātiski tempļi, meistarīgi izpildītas freskas un ikonas, brīnišķīgi literāri un reliģiski filozofiski darbi, baznīcas rituāli, morāles...

reliģiskā ticība. Reliģiskās apziņas integrējoša iezīme ir reliģiskā ticība. Ne katra ticība ir reliģiska ticība, pēdējā "dzīvo" īpašas parādības klātbūtnes dēļ cilvēka psiholoģijā. Ticība ir īpašs psiholoģisks pārliecības stāvoklis mērķa sasniegšanā, notikuma iestāšanā, cilvēka iecerētajā uzvedībā, idejas patiesumam, ja trūkst precīzas informācijas par mērķa sasniedzamību. , par notikuma gala iznākumu, paredzamās uzvedības ieviešanu praksē, verifikācijas rezultātu. Tas satur cerības, ka vēlamais piepildīsies. Šis psiholoģiskais stāvoklis rodas varbūtības situācijā, kad ir zināma darbības panākumu pakāpe, reāla labvēlīga iznākuma iespēja un zināšanas par šo iespēju. Ja ir noticis kāds notikums vai kļuvis skaidrs, ka tas nav iespējams, ja uzvedība tiek realizēta vai tiek konstatēts, ka tā netiks īstenota, ja tiek pierādīta domas patiesība vai nepatiesība, ticība izdziest. Ticība nāk no tiem...

1. Reliģija

Vārda "reliģija" izcelsme ir saistīta ar latīņu valodas darbības vārdu relegere - "izturēties ar cieņu"; saskaņā ar citu versiju tā izcelsme ir parādā darbības vārdam religare - “saistīt” (debesis un zeme, dievība un cilvēks). Daudz grūtāk ir definēt jēdzienu "reliģija". Šādu definīciju ir ļoti daudz, tās ir atkarīgas no autoru piederības vienam vai otram filozofiskā skola, tradīcijas. Tādējādi marksistiskā metodoloģija reliģiju definēja kā īpašu sociālās apziņas formu, perversu, fantastisku atspulgu cilvēku prātos, kuros dominē ārējie spēki. Ticīgs cilvēks, visticamāk, definēs reliģiju kā attiecības starp Dievu un cilvēku. Ir arī neitrālākas definīcijas: reliģija ir uzskatu un ideju kopums, uzskatu un rituālu sistēma, kas apvieno cilvēkus, kas tos atpazīst vienā kopienā. Reliģija ir noteikti cilvēku uzskati un priekšstati, atbilstoši rituāli un kulti.

Jebkura reliģija...

reliģiskā apziņa

Reliģija ir viena no sociālās apziņas formām. Galvenā iezīme ir tas, ka ar tās palīdzību daudzi cilvēki sazinās ar realitāti. Tiesa, tā nav tā realitāte, kurā katrs no mums dzīvojam ik dienas, bet gan tā, kas eksistē aiz cilvēka prāta robežām. Tajā pašā laikā rodas reliģiskā apziņa, kas palīdz cilvēkiem tikt galā ar dzīves grūtībām, iegūt ticību saviem spēkiem, ticēt rītdienai utt.

Reliģiskās apziņas iezīmes

Reliģiskās apziņas specifika slēpjas apstāklī, ka tā emocionāli balstās uz ticību, un tas, savukārt, ietver pieturēšanos pie pieņemtās uzvedības Ikdiena, neaizmirstot veikt atbilstošas ​​ceremonijas, rituālus.

Jāpiebilst, ka reliģija ir…

IV nodaļa

^ RELIĢIJAS PSIHOLOĢIJA

1. Kas ir reliģija psiholoģijas ziņā?

2. Personiski nozīmīgas reliģijas sastāvdaļas: reliģiskā ticība, reliģiskā pieredze, reliģiska uzvedība.

3. Reliģiska personība; reliģijas ietekme uz uzvedību.

4. Psiholoģiskās sekas indivīda iesaistīšanai reliģiskā kopienā.

^ 1. KAS IR RELIĢIJA

NO PSIHOLOĢIJAS VIEDOKĻA?

Cilvēks savā reliģiskajā uzvedībā, domāšanā un jūtās ir reliģijas psiholoģijas priekšmets. Kā, pamatojoties uz kādiem kritērijiem, psiholoģija atšķir reliģisku aktu no nereliģioza? Socioloģija atbild uz šo jautājumu, definējot sociālā loma reliģiskās institūcijas - tās funkcijas, ko reliģija un tikai reliģija veic sabiedrībā, atšķirībā no tiesībām, mākslai vai filozofijai, tas ir, kā tas ietekmē ekonomikas attīstību, politiskos procesus utt. Tikmēr psihologs ar reliģiju nodarbojas kā ar reliģiju. garīga parādība, nevis ar sociālo, tas ir, ar tiem procesiem ...

Sergejs SARATOVSKII

Reliģiskā ticība cilvēka psihes uzbūvei no reliģijas psiholoģijas un etniskās psiholoģijas viedokļa

Sabiedrības interese par reliģiju, kas ir modusies pēdējos gados, liek zinātniskajai domai arvien vairāk pievērsties tādai parādībai kā reliģiskā ticība.

Neskatoties uz to, ka vārds "psiholoģija" burtiski tiek tulkots kā "dvēseles zinātne", jēdziens ticība, kas savā nozīmē ir cieši saistīts ar dvēseli, joprojām nav pietiekami atspoguļots psiholoģiskajā literatūrā un uzziņu materiālos, jo tas ir garīgākas sfēras izpausme. Tomēr reliģijas psiholoģija un etniskā psiholoģija savās nozarēs cenšas sniegt argumentētu pamatojumu šim cilvēka psihes fenomenam.

Sapratīsim jēdzienus. Krievu un grieķu vārdam "vera" ir līdzīga nozīme un tas nāk no vārda ticu, uzticēties. Angļu valoda - no vārda ar nozīmi cienīt, apstiprināt. Vācu valoda - no vārda, kas tulkots kā slavēt, mīlēt, atļaut. Ebreju valoda - ir kopīga sakne ar vārdu taisnība. No latīņu valodas vārds "ticība" tiek tulkots kā uzticamības sertifikāts.

Zinātne reliģisko ticību vērtē kā apziņas stāvokli, kas saistīts ar Dieva esamības atzīšanu, ticību kaut kā pārdabiska reālai eksistencei.

Reliģijas psiholoģija un etnopsiholoģija uzskata reliģisko ticību par vienu no svarīgākajām personības iezīmēm. Tieši uz šādas pieejas, kurā tiek ņemtas vērā visas būtības iezīmes, pamatā veidojas auglīgas attiecības starp teologiem un psihologiem, tiek nodibinātas pareizas attiecības starp zinātnisko un reliģisko domu (N. Neimanis). Šādā ticības novērtējumā var atrast saskaņu ar kristīgo teologu mācībām, kurām cilvēka personai ir unikāla mūžīgā vērtība. Zinātniskajā jomā šo koncepciju vēl nevar uzskatīt par pabeigtu, jo tā tikai attīstās, taču tai ir noteiktas perspektīvas zinātnē.

Pazīstama reliģijas psiholoģijas speciāliste, psiholoģijas zinātņu doktore, profesore R.M.Granovskaja savā grāmatā “Ticības psiholoģija” raksta: “Ticības sajūtu rada ne tikai Dievs. Bieži vien cilvēks, pretēji visiem saprāta argumentiem, neskatoties uz(uzsvars R.M.G.) loģika, turēšanās pie savas ticības... Cilvēku vai priekšmetu izcelšana kā mīļotā vai cienījama ir cilvēka iedzimto vajadzību atspoguļojums. Tas ir, ticība ne vienmēr ir reliģiska sajūta.

Pastāv arī semantisks jēdzienu dalījums. Piemēram, lielākajai daļai cilvēku vārds "ticība" ir saistīts tikai un vienīgi ar frāzi "ticība Dievam". Patiešām, neskatoties uz to, ko var teikt par "ticību sev, saviem spēkiem", mēs pastāvīgi runājam par "pašapziņu". Un frāze "Es ticu tāda un tāda cilvēka palīdzībai" bieži izklausās kā "Es viņam uzticos". Un tā kā aizbildnieciskais objekts Dieva personā netiek vizualizēts ar mūsu maņām, mēs parasti nesakām: "Es esmu pārliecināts par Dievu, es paļaujos uz Dievu." Mūsu vārdi ir: "Es ticu Dievam." Vai tā ir nejaušība, ka arī vārdu "pārliecināts" un "uzticēšanās" saknes daļa ir atvasināta no vārda "ticība"?

Ticība ir pārliecības attīstības pamats. Ja nav ticības, tad nav arī ticības. Ticība var skart dažādas jomas cilvēka dzīve: sava sevis izjūta, reliģija, politika, sociālās attiecības, sports utt. Nav nekā stiprāka un trauslāka vienlaikus par ticību. Uzskati, kas balstīti uz stingru ticību, liek cilvēkam kļūt par ķīlnieku, par savu kalpu. Šādas pārliecības dēļ cilvēks iet uz ciešanām, kam ir tikai viens mērķis: pierādīt savu lietu. Un tajā pašā laikā var pietikt ar mazāko darbību, frāzi, notikumu, lai sagrautu ticību kaut kam vai kādam, izšķīdinātu ierastos dzīves pamatus.

Rodas jautājums: vai ticība var aizstāt zināšanas cilvēkam? L.Fērbahs uzskatīja, ka reliģiskās vajadzības ir raksturīgas pašai cilvēka dabai. Tā ir tik dziļa, ka to nevar iznīcināt cilvēku zināšanu pieaugums par pasauli. Zināšanas neaizstāj reliģiju, jo ticība nav tik daudz prāta, cik jūtu jautājums.

Kā jau tika norādīts, sākotnējā nozīmē ticība ir īpašas personiskas intereses sajūta par ticības objektu. Ja cilvēks tic, tad viņš pret šo tēmu izturas ārkārtīgi emocionāli. Ticība ir iegremdēta cilvēka psihes dziļumos, un to pavada spēcīga jutekliskā krāsa. Rezultātā cilvēkam rodas spēcīga neapzināta vēlme aizstāvēt savu pozīciju un pierādīt tās taisnīgumu citiem. Tas ir tas, kas atdala ticību no zināšanām. Ticība ir daļa no procesa virzībā uz mērķa sasniegšanu, un mērķis ir zināšanas. Tas ir, ticība ir nepilnīgas zināšanas (priekšzināšanas), jo zināšanas pašas par sevi rada iekšēju gandarījumu. Un cilvēks, kuram ir ticība attiecībā uz noteiktu priekšmetu, vienmēr atrodas meklējumos (zinātniskā, dzīves, garīgā utt.).

Ticība veicina cilvēka garīgā un garīgā līdzsvara saglabāšanu tajos gadījumos, kad viņam nav iespējas loģiski izskaidrot notiekošo vai loģiski izsecināt kāda notikuma iespējamo rezultātu.

Bet ticība var nekļūt par zināšanām. Dažos gadījumos tas var novest pie vilšanās ticības objektā. Reliģiskās ticības gadījumā, kas iegūta no noteiktas reliģiskas organizācijas, tas bieži notiek nedaudz savādāk: cilvēks netiecas pēc zināšanām savā. klasiskā izpratne un ir vīlies nevis ticības priekšmetā, bet to pavadošajos elementos (reliģisko postulātu interpretācijā, citu šīs ticības piekritēju uzvedībā utt.). Iekšējā ticība paliek nemainīga un tās izpausmes nosaka cilvēka tālākā izvēle (pāreja uz citu konfesiju, “iešana šķelmē” utt.).

Daži pētnieki ievieto vienlīdzības zīmi starp jēdzieniem "reliģiskā ticība" un "reliģiozitāte". Tomēr reliģiozitāti raksturo reliģiskās ticības iegremdēšanas pakāpe cilvēka personības struktūrā. Pēdējā laikā ir izskanējuši ieteikumi, ka reliģiozitāte var būt raksturīga personai un ģenētiski, kas nozīmē iedzimtu noslieci uz šo īpašību. Šādu uzskatu pierādīšana vai atspēkošana ir nākotnes jautājums. Tagad var runāt tikai par reliģisko ticību, kas iegūta, veidojusies un nostiprināta dažādu faktoru ietekmē: reliģisko, psiholoģisko, sociālo, etnokulturālo, vēsturisko, politisko u.c.

Un kāds var būt stimuls reliģiskās ticības attīstībai? Ja mēs izejam tikai no ateistu zinātnieku argumentācijas, tad mēs varam norādīt tikai divas puses, kas, pēc viņu domām, ir pievilcīgas cilvēkam: patērētāju vēlme pēc palīdzības no pārdabiskiem spēkiem un vēlme izskaidrot sev neparastās parādības. apkārtējā pasaule. Šķiet, ka šī pieeja ir nedaudz vienpusīga. Reliģijas psiholoģijas jomas eksperti uzskata, ka cilvēkam svarīgāka ir simpātija, sapratne, garīgā pašattīstība, iekšējā dialoga uzticēšanās (konfidencialitāte), pārliecība par nākotni, sirdsmiers. Tādējādi reliģiskā ticība palīdz cilvēkam realizēt savas garīgās un morālās pamatvajadzības.

Rodas pamatots jautājums: tiešām, kāpēc subjektam tiek dota ticība objektam, kas neeksistē? Vienkāršā piemērā tas izskatās apmēram šādi: ir pirmais telefona abonents, ir telefona pieslēgums, bet nav otrā abonenta.

Dažu ievērojamu pašmāju un ārzemju zinātnieku (N.M.Bekhtereva, M.Emoto, E.Kugis, N.Kh. Valitov) pētījumu rezultāti koriģē mūsu izpratni par reliģisko ticību un dod pamatu pārstāt uzskatīt to par sava veida rudimentu struktūrā. no psihes Šie pētnieki izdara ļoti, ļoti piesardzīgus secinājumus, kas liecina par labu saprātīgam graudam cilvēka ticībā neizskaidrojamajam.

Vēlos atzīmēt, ka arī agrāk daudzi ievērojami zinātnieki uzskatīja par savu pienākumu (protams, privāti) atzīt savu reliģisko ticību (Dekarts, Ņūtons, Leibnics, Paskāls, Keplers, Linnejs u.c.).

Iepriekš tika teikts, ka ticība nozīmē ne tikai subjekta, kas ir personas, klātbūtni, bet arī objekta - it īpaši Dieva - klātbūtni. Daži autori iestājas par oficiālas zinātniskas kategorijas statusa piešķiršanu jēdzienam "Dievs" (K.V.Lokhs, D.M.Melehovs utt.). Ideja ir ļoti pretrunīga, ja ņemam vērā, ka akadēmiskajai zinātnei ir nepieciešami tieši pierādījumi par kāda vai kaut kā esamību, un netiešās norādes netiek ņemtas vērā, lai gan tās var kalpot par it kā objekta vai parādības raksturlielumu. Reliģiskās ticības klātbūtne var tikai netieši liecināt par Dieva esamības iespējamību. Taču arī šeit ir svarīgi novilkt skaidru robežu starp zinātniskām un nezinātniskām pieejām. Psiholoģijas problēma slēpjas apstāklī, ka tā (kopā ar filozofiju) ir sava veida ūdensšķirtne starp zinātnes atziņām un garīgo sfēru. Lielākajai daļai psiholoģisko nozaru nav nekāda sakara ar reliģiskiem jautājumiem, taču visas šīs nozares ir kaut kādā veidā saistītas ar cilvēka personību, viņa psihi un garīgo pasauli.

Kāds ir visizplatītākais veids, kā cilvēkā ieaudzināt reliģisko ticību? Etnopsihologi mūsu kultūru sauc par "tekstu kultūru". “Tekstu kultūra” atbilst tradicionālajam sabiedrības tipam, kurā kā precedentu kopums pastāv pašas normatīvās sistēmas un to vērtību pamatojumi. Pēdējie ir pierakstīti līdzību veidā. Līdzības ir galvenais pieredzes nodošanas veids no paaudzes paaudzē tradicionālajās sabiedrībās. “Līdzības ir pilnas ar slēptu simboliku un reti tiek reducētas uz sistēmu, kas ir ticības apliecība vai saskaņota ideoloģija. Vērtību sistēmas, kas sastāv galvenokārt no līdzībām, pārsvarā ir savstarpēji saistītas tīri ārēji, sākotnēji nav kodificētas un gandrīz vienmēr spēj apvienoties. Šāds etnokultūras konglomerāts tiek asimilēts no kultūras nesēja kopumā un, šķiet, nekad netiek atspoguļots. Biedri tradicionālā sabiedrība bieži vien viņi pat nenojauš, ka metodes, ko viņi izmanto savā darbībā, tiek izlaistas “caur normatīvajiem filtriem”. Izvēli viņiem izdarīja priekšteči” (K.Kasjanova). Tāpat arī reliģiskā ticība, kļūstot par ticības sastāvdaļu kā pasaules izzināšanas veidu, vides (kultūras, reliģiskās, vēsturiskās, politiskās u.c.) ietekmē iekļaujas cilvēka personības struktūrā un ārēji tiek identificēta ar senču reliģija.

Kā jau minēts, ticīgajam ir ļoti svarīga saikne ar dievību. Kristietībā šī problēma tiek atrisināta universāli: Dievs no ārēji bezpersoniskas būtnes pārgāja cilvēkā, kas pilnībā uztverams ar cilvēka maņām – Jēzu Kristu. Atstāsim ārpus šī darba tvēriena jautājumu par šādas nostājas pamatotību - tā ir teologu spārna. Taču šāds Dieva iemiesojums kristiešiem atrisināja jautājumu par Dieva personību, nostiprināja ticību, deva cerību uz augstāka taisnīguma klātbūtni šajā pasaulē un ārpus tās iedomājamajām robežām.

Visās etniskajās grupās reliģiskā ticība noteikti iznāk un, kļūstot par reliģiju, tiek pārveidota ārējās izpausmēs (ceremonijās, rituālos, tradīcijās utt.). Šeit šādas ārējās reliģiskās ticības izpausmes pauž cilvēku neatliekamo nepieciešamību pēc etniskās un reliģiskās pašidentifikācijas, spēlējot pozitīvu lomu. Neskatoties uz to, tradicionālo konfesiju teologi skaidri nodala reliģisko ticību no rituālās pārliecības (māņticības), stingri nosodot pēdējo. Šāda pieeja dod iespēju cilvēkam, kurš nav nostiprināts savā ticībā un ir redzējis kādas šķietamas vai acīmredzamas neatbilstības, nenogriezties no reliģiskā ceļa.

Reliģiskā ticība ir cilvēka īpašība, kas ne tikai veicina cilvēka individuālo vajadzību apmierināšanu, bet arī liek meklēt domubiedrus un veidot reliģiskas grupas. No vienas puses, tajā ir komunikatīvs komponents, kas apvieno ticīgos ar līdzīgiem reliģiskiem uzskatiem. No otras puses, tas pretstata šī konkrētā kulta piekritējus pārējai pasaulei.

Reliģiskā ticība var spēlēt gan konstruktīvu lomu attiecībā uz cilvēka personību un psihi, gan destruktīvu. Tas ir skaidri redzams, salīdzinot tradicionālo konfesiju ietekmi ar dažu reliģisko sektu ietekmi. Pēdējo gadsimtu laikā tradicionālās ticības ir iemācījušies aizsargāt psihi un iekšējā pasaule persona, izmantojot savu ietekmi uz cilvēku prātiem, ņemot vērā iepriekš minētos vides faktorus. Savukārt daudzas jaunas reliģiskās grupas savu darbu ar ticīgajiem veido atrauti no esošās situācijas, nonākot konfliktā ar konkrēta cilvēka vērtību sistēmu un to graujot, neko nedodot pretī.

Katrs cilvēks neapzināti saprot, ka mīlestība un naids, labklājība un nepatikšanas, laime un nelaime ir garīgās kārtības sastāvdaļas. Jūs varat būt veiksmīgs cilvēks savā karjerā, bet pilnīgi nelaimīgs personīgajā dzīvē. Līdz ar to tiek pieņemts, ka reliģiskā ticība veicina cilvēka vēlmi atrast nepieciešamo kompromisu starp ikdienas dzīves realitāti un garīgo komfortu. “Viņa mūs glābj no mums, glābj mūsu iekšējo pasauli no tajā mītošā haosa” (R.M. Granovskaja).

Secinājums: ticība var motivēt cilvēka uzvedību, ticība nav zināšanas, bet tā ietekmē cilvēka attīstību, veidojot viņa personības garīgo un morālo attieksmi.

Uzdevums ir mūsdienu zinātne, mūsuprāt, ir, saglabājot pieeju objektivitāti, ķerties pie nopietnākas aprakstīto parādību un reliģiskās ticības būtības izpētes.

Noslēgumā, manuprāt, ir jēga citēt N. P. Bekhterevas vārdus: “Cilvēces neiznīcināmo ticību brīnumiem un noslēpumainajām parādībām var uzskatīt par bērnišķīgu tiekšanos pēc sapņa, Mēterlinka zilā putna. Un varbūt – un kā cilvēka un cilvēces vēlme izprast pasauli visā tās īstajā pilnībā, visā tās apbrīnojamajā daudzveidībā.

Literatūra:

Bekhtereva N.P. Smadzeņu burvība un dzīves labirinti.– M.: AST; Sanktpēterburga: Pūce, 2007;

Granovskaja R.M. Ticības psiholoģija.- Sanktpēterburga: runa, 2004;

Platonovs Yu.P. Etniskās psiholoģijas pamati.- Sanktpēterburga: runa, 2003;

Mūsdienu psiholoģiskā vārdnīca/ red. Meščerjakova B.G., Zinčenko V.P. - Sanktpēterburga: prime-EVROZNAK, 2006;

Šapars V.B. Reliģisko sektu psiholoģija.- Minska: Raža, 2004;

Etnopsiholoģiskās problēmas vakar un šodien: Lasītājs / sast. Selčenoks K.V. - Minska: raža, 2004

Avots :