Palīdzība par Tele2, tarifi, jautājumi

? — Uz šo jautājumu centās atbildēt baznīcas un laicīgo mediju pārstāvji, reliģijas zinātnieki, kas 12. aprīlī pulcējās Sinodes informācijas nodaļā pie apaļā galda.

Sarunas tēmu noteica M.V. vārdā nosauktās Maskavas Valsts universitātes Filozofijas fakultātes Maskavas reliģijas zinātņu biedrības priekšsēdētāja Ivara Maksutova vēstījums. Lomonosovs, portāla Religo.ru galvenais redaktors. Viņaprāt, reliģija mūsdienu mediju telpā tiek pārstāvēta vairākos veidos:

« Reliģija ir kā zinātkāre, kā neparasts smieklīgs stāsts kā priesteris uz velosipēda, . Nākamais virziens ir baiļu, reliģiskā ekstrēmisma tēma bet, teroristu darbības formas, neatkarīgi no radikālām formām. No otras puses, ir traktējot reliģiju kā mirstošu parādību kā relikvija, kas drīz pazudīs no kultūras telpas. Un tās nāves veidi ir interesanti mūsdienu mediju telpai.

Maksutovs uzskata, ka viens no šīs situācijas iemesliem ir "reliģiskā diskursa trūkums mūsdienu plašsaziņas līdzekļos, reliģijas pētījumu kā zīmola un reliģijas zinātnieku kā ekspertu trūkums". Tomēr, neskatoties uz aicinājumu attīstīt reliģisko diskursu, Ivars Maksutovs nevarēja atbildēt uz jautājumu, kurai no reliģiskajām skolām viņš pats pieder, solot par to runāt privāti.

“Es arī ievēroju, ka notiek pareizticības folklorizācija. Tas tiek pasniegts kā luboks, - savu emocionālo runu iesāka Pareizticīgo ekspertu asociācijas vadītājs, - I. Mūsdienu realitāte ir pašas pareizticīgo kopienas apziņas folklorizācija, kur ir cilvēki, kuri nemaz nevēlas iekarot medijus.

Frolovs uzskata, ka mūsdienās ir vajadzīgi nevis reliģijas zinātnieki, bet gan augsti profesionāli žurnālisti.

Arī portāla Katehon.ru galvenā redaktore minēja pareizticīgo kopienas nepietiekamo aktivitāti. Viņš arī pārmeta to žurnālistu nekompetenci, kuri medijos skar reliģiskus jautājumus. "Viņu pretenzijas pret krieviem Pareizticīgo baznīca ir līmenī: "Šeit viņi viduslaikos sadedzināja Galileo!" Un tā ir viņu profesionālās izglītības problēma.

"Kas attiecas uz reliģijas studiju problēmu," sacīja Arkādijs Mālers, "no mana viedokļa viņa vēsturē bija viena subjektīva problēma. Reliģijas zinātne kā zinātne, kas radās 19. gadsimtā, sākotnēji tika izveidota, lai pētītu koloniālo valstu arhaiskās tautas un pašas Eiropas arhaiskās kultūras. Tāpēc reliģiskā valoda un pieejas par pamatu ņem pagānu tradīcijas, pagānu arhaiskās kultūras un projicē šīm kultūrām raksturīgās idejas kristietībā. Ir arī pretkustība, kad daudzi cilvēki pareizticību - savu ticību - saprot absolūti pagāniski. Un kad viņi izdala tautas iespējas Kristīgā doktrīna, tas mudina žurnālistus rakstīt par Baznīcu kā arhaisku kultu.

Paskatījās no negaidīta leņķa mūsdienu dzīve Baznīcas plašsaziņas līdzekļos, Krievijas Zinātņu akadēmijas Eiropas institūta vadošais pētnieks, Reliģijas un tiesību institūta direktors: “Ir parādījusies negaidīta aina: no vienas puses, Baznīca un pareizticība ir kļuvušas par savas valsts ķīlniekiem. tēls, tas ir, oficiālas tikšanās, oficiāli līgumi ir glancēts, oficiāls pareizticības tēls. Un šim tēlam, diezgan stingrajam un monolītam, pretojās citu reliģisko kustību, piemēram, sektu, tēls.

Tajā pašā laikā rakstos, kas iepriekš bija veltīti sektām, sektanti tika nosodīti nevis par viltu un citām lietām, par kurām viņi būtu jāvaino, bet gan par to, kas liecina par reliģisku darbību: par bērnu mācīšanu, par emocionālu lūgšanu. Tieši tāpēc, ka ne žurnālistiem, ne sabiedrībai nebija ne jausmas, kas ir reliģiska darbība. Un gluži dabiski, ka uz šo divu tēlu konfrontācijas fona ir attīstījusies pareizticības folklorizācija. Pašreizējā situācija radikāli mainās. Pretenzijas, kuriozi, bailes – tā būs vienmēr. Bet pirmo reizi federālajā kanālā parādījās garīdznieku parodijas. Dažkārt tas izskatās nekorekti un aizskaroši, taču tā ir Baznīcas tēla atdzimšana, izpausme tam, ka viņa sāk dzīvot sabiedrībā un medijos.

Tomēr Baznīca ir interesanta mūsdienu medijiem, uzskata Iļja Vevjurko, Maskavas Valsts universitātes Reliģijas filozofijas un reliģijas studiju nodaļas vecākais pasniedzējs. "Es nevēlos, lai mana ticība un mana zinātne būtu zīmols," viņš arī sacīja, strīdoties ar Ivaru Maksutovu, "Zīmoli tiek radīti, lai kaut ko pārdotu. Man šķiet Baznīcas "zīmols" b par lielāka problēma nekā pieprasījuma trūkums plašsaziņas līdzekļos. Nav iespējams pašu Baznīcu pārvērst par zīmolu, taču ir iespējams pārvērst tās daļas. Un tas var novērst cilvēkus no Baznīcas.

Pret "zīmoliem" izteicās arī Maskavas Patriarhāta žurnāla galvenais redaktors: "Ja no reliģijas studijām izveidosim zīmolu, ar to (reliģijas studijām) notiks kaut kas slikts." Taču Čapņins apspriežamajā jautājumā nesaskata nekādu problēmu. “Mūsdienu mediju formātos paši pareizticīgie var runāt par aktualitātēm. Ikviens, kam ir spēja pateikt, to darīs. Galvenais, ka reliģija un ticība ir interesantas, kad tās ir dzīvas. Un, ja tu runā par kaut ko dzīvu, tas liek citiem klausīties.

“Man šķiet, ka doma, ka cilvēki par reliģiju zina mazāk nekā par politiku, nav gluži pareiza. - teica Sinodales priekšsēdētājs informācijas nodaļa.

Varbūt politika kā parādība ir nedaudz vienkāršāka, un mums ir ilūzija, ka vispārējais lasītājs, skatītājs, politiku saprot labāk nekā reliģiju. Bet es nevaru teikt, ka es tajā nesaskatu problēmu. Piemēram, vācu sociologi ierosināja šo koncepciju stulbums, ko viņi izmanto mūsdienu mediju raksturošanai. Un to neredzēt ir naivi.

Kāpēc ir bīstami sniegt komentārus medijiem, rakstnieks, publicists, TV raidījumu vadītājs sacīja: "Tās ir lamatas, komentētā stulbuma apstiprinājums, pat ja komentētājs pauž pretēju nostāju." Un tad viņš izteica diezgan bēdīgu prognozi, ka nākotnē būs vairākas mediju auditorijas: Pirmā ir buržuāzija, ar kuru nevar runāt par dziļām lietām, viņiem ir vajadzīga informācija, piemēram, vai ir iespējams apēst burkānus ierakstā. Otrā ir izglītoti ticīgie un trešā ir pret baznīcu izglītotā tautas daļa, kuras kļūst arvien vairāk. Un jums rūpīgi jādomā, kā ar viņiem runāt.

Galvenais ir runāt ar medijiem, neuzspiežot nekādu ideoloģiju – uzskata Andrejs Zolotovs,žurnāla Russia Profile galvenais redaktors. "Es nedomāju, ka mediju uzdevums ir veidot kaut kādu ideoloģiju Krievijas sabiedrībai," viņš saka. - Vismaz jums ir kompetenti jāapraksta notiekošais un adekvāti tas jāatspoguļo. Manuprāt, situācija ar reliģiju medijos ir nesalīdzināmi labāka nekā pirms desmit gadiem: un formāti, lai cik šausmīgi tas izklausītos, ir palielinājušies dažādi formāti, pieauguši cilvēki, un par to noteikti ir interese. temats. Mūsdienās Baznīca objektīvi ir svarīga sabiedriskās dzīves sastāvdaļa.

“Žurnālists var būt pareizticīgs. Bet, ja viņa pareizticība ietekmē to, kā viņš dara savu darbu, manuprāt, tā ir problēma. Tāpat kā nevajadzētu būt "pareizticīgo reliģijas zinātnieku". Šajā ziņā es ceru, ka jūs nesapratāt, kādai reliģiskajai tradīcijai es piederu, ”sarunājot noslēguma runā, intriģējot klātesošos, sacīja Ivars Maksutovs.

Visi apaļā galda dalībnieki zināmā mērā piekrita, ka reliģija ir klātesoša mūsdienu mediju telpā. Taču jautājums par to, kādu vietu viņai tur vajadzētu ieņemt, palika atklāts. Vai ir iespējams, teiksim, no televīzijas ekrāna runāt par ticību? Mūsu portāla korespondents jautāja dalībniekiem:

Uz šo jautājumu portālsatbildēja Aleksandram Arhangeļskim: “Man pašam kā vadītājam nav tiesību nest no ekrāna nevienu savu viedokli. Bet es varu ienest studijā viesus, kuri spilgti un patiesi runās par ticību manam raidījumam, nevis atbaidot, bet gan piesaistot skatītāju savām idejām.

“Kā runāt par ticību televīzijā? Televīzija ir atšķirīga. Ir kanāli, kuros es vispār nepieskartos šai tēmai, - Fēlikss Razumovskis teica, vēsturnieks, rakstnieks, autors un raidījumu cikla "Kas mēs esam?" televīzijas kanālā "Kultūra". “Televīzijas telpu iekārto ar saviem uzdevumiem identisku kanālu palīdzību. Viņi sacenšas savā starpā, kurš ir brīnišķīgs e f) Kopumā es šo jautājumu tulkotu plašāk: dažkārt pati pareizticīgā parādīšanās televīzijas ekrānā, viņa saruna par jebkuru tēmu, kas viņu skar (ja viņš runā kā kristietis), jau ir Kristus liecība. Un tajā pašā laikā viņš var runāt par ekonomiku, vēsturi... Bet mums ir ļoti maz Pareizticīgie cilvēki televīzijā".

Iespējams, tiks uzklausīti arī citi viedokļi par to, kā mūsdienu mediju telpās runāt par ticību apaļais galds nākamreiz.

“Man šķiet fundamentāli nozīmīgi, ka pastāv tādas intelektuālas platformas, kurās tiks apspriestas baznīcas, baznīcas un sabiedriskās dzīves problēmas. - teica. — Man šķiet ļoti svarīgi, ka viņi tur pulcējas dažādi cilvēki lai viņi nebaidītos runāt savā starpā, apmainīties viedokļiem…”

Es no sirds priecājos sveikt Pirmā starptautiskā pareizticīgo plašsaziņas līdzekļu festivāla “Ticība un vārds” dalībniekus. Šodien šajā zālē ir pulcējušies drukāto mediju, radio, televīzijas un interneta mediju darbinieki no Krievijas Pareizticīgās Baznīcas diecēzēm, žurnālisti no laicīgiem centrālajiem medijiem, baznīcas žurnālisti no brāļiem. Vietējās baznīcas. Pirmo reizi šāda reprezentatīva foruma darbā piedalās arī Krievijas pareizticīgās baznīcas ārzemēs izdevumu darbinieki - tā ir priecīga liecība par mūsu vienotību, uz kuru mēs virzāmies jau daudzus gadus.

Ļaujiet man jums to atgādināt Bīskapu katedrāle 2004. gadā patriarha Aleksija runā tika pausta iecere izveidot darba grupu vienotas Baznīcas informācijas politikas veidošanai. Domāju, ka auglīgās diskusijas, kas notiks mūsu festivāla sekciju sēdēs, palīdzēs šai darba grupai, kas drīzumā tiks izveidota.

Krievu pareizticīgā baznīca savu brīvību ieguva tajā vēsturiskajā brīdī, kad Krievijā sākās tirgus ekonomikas veidošanas process un Krievijas "lielais lēciens" uz modernu informācijas sabiedrību. Lai gan Baznīca ir organisms ar savu ekonomisko struktūru un savu specifisko komunikāciju sistēmu, kas sakņojas kanoniskajās tiesībās, tradīcijās un galu galā arī Svētajos Rakstos, tomēr tirgus ekonomika un līdzekļu kolosālā ietekme. komunikācija ir divas jaunas globālas realitātes, kas rada daudzas problēmas Baznīcai - tās sociālajā būtnē. Tie prasa teoloģisku izpratni, uz kuras pamata iespējama Baznīcas praktiskā darbība masu mediju jomā.

Patriarhs Aleksijs vairākkārt ir detalizēti runājis par jautājumu "Baznīca un plašsaziņas līdzekļi". Mediju tēma skarta Sociālās doktrīnas pamatos, kas pieņemti Bīskapu padomē 2000. gadā. Ļaujiet man jums to atgādināt

15.nodaļas 1.punkts žurnālistus aicina pie morālās atbildības. 2.punktā ir aprakstīti nosacījumi Krievijas pareizticīgās baznīcas laju un garīdznieku sadarbībai ar laicīgajiem medijiem (vai laicīgie var strādāt laicīgajos plašsaziņas līdzekļos un vai viņiem šajā sakarā var piemērot kanoniskus aizliegumus, kurš ir pilnvarots izteikt viedokli skats uz Baznīcu utt.). 3. punkts ir veltīts iespējamiem konfliktiem starp Baznīcu un plašsaziņas līdzekļiem saistībā ar konkrētām publikācijām, un tajā ir aprakstītas darbības, ko hierarhija var veikt sinodālā un diecēzes līmenī: boikots, vēršanās pie civilajām iestādēm, kanoniski aizliegumi pret kristīgajiem žurnālistiem utt.). Pats par sevi saprotams, ka šajā nodaļā "Krievijas Pareizticīgās Baznīcas sociālās mācības pamati" ir tikai pirmais tuvinājums tēmai "Baznīca un plašsaziņas līdzekļi" un nepieciešama radoša attīstība.

Es nevēlos vērst jūsu uzmanību uz šī jautājuma izsmeļošu analīzi - šāds darbs ir iespējams tikai komandai, kas apvieno daudzu specialitāšu baznīcas zinātniekus. Es izteikšu dažus svarīgus punktus.

Savas attīstības sākumposmā, pirms diviem vai trim gadsimtiem, mediji informēja lasītāju par svarīgākajiem notikumiem, par varas lēmumiem, kā arī kalpoja par diskusiju platformu, pateicoties kurām, kā raksta vēsturnieki, sabiedrība lielā mērā veidojās. Tajos laikos prese noteikti kalpoja brīvai viedokļu apmaiņai. Jēdzienam "vārda brīvība" bija ļoti noteikta nozīme: laikraksti un žurnāli ļāva sabiedrībai paust pilsoņu viedokli par aktuāliem jautājumiem, neņemot vērā valsts cenzūru. Taču līdz 20. gadsimta beigām atklājās daudz sarežģītāka aina: komercializācijas spiediena ietekmē mediju sākotnējās sociālās funkcijas sāka būtiski mainīties. Plašsaziņas līdzekļi ir kļuvuši par lielu biznesu. Un bizness diktē savus noteikumus. Mediju īpašnieki skatās uz lasītāju un skatītāju kā uz patērētājiem. Tajā pašā laikā cilvēka garīgās vajadzības tiek atstumtas tālu otrajā plānā, tiek izvirzītas un veicinātas mirkļa vēlmes un izklaide. Mediji, kā mūsdienās saka daudzi teorētiķi, ne tikai piedāvā cilvēkam noteiktas lietas un uzskatus par dzīvi, tie šodien veido cilvēku kā šo lietu patērētāju, uzspiež noteiktu dzīvesveidu un pasaules izpratnes veidu. Mūsdienu mediji arvien mazāk vietas velta "galējiem jautājumiem", tiem jautājumiem, uz kuriem var atbildēt tikai ticībā. Šis neizbēgamais mediju komercializācijas pieauguma process rada vairākus jautājumus vienlaikus.

Izdevēja atbildība. Vai uzņēmumu pārstāvji – mediju īpašnieki – izjūt sociālo un morālo atbildību par to ietekmi uz sabiedrību un cilvēkiem? Es domāju, ka Baznīcai vajadzētu atgādināt šiem bagātajiem cilvēkiem, ka ne viss ir ierobežots ar peļņu, ka galu galā viņiem būs jāatbild Tam Kungam.

Baznīcas izglītojošās misijas iespējas mūsdienu medijos būtiski ierobežo tirgus diktāts. Reliģiskās programmas un publikācijas neinteresē reklāmdevējus, atšķirībā no noziegumu ziņojumiem, izklaides programmām, sarunu šoviem utt. Baznīcai nav līdzekļu, lai iegādātos raidlaiku ar tādiem pašiem nosacījumiem kā zobu pastas vai benzīna ražotājiem. Jau vairāk nekā gadu tiek runāts par to, ka Krievijas pareizticīgajai baznīcai vajadzētu būt savam federālajam televīzijas kanālam un savai radiostacijai ar plašu apraidi. Taču arī tas prasa milzīgus līdzekļus. Acīmredzot šo jautājumu nevar atrisināt bez Baznīcas, valsts un lielā biznesa pārstāvju sadarbības. Un tā ir viena no mūsu informācijas politikas prioritātēm.

Žurnālista amats

Baznīca nevar izvirzīt sev mērķi mainīt sociālos procesus, tā vēršas pie katras dvēseles, lūdz par tās pestīšanu un norāda ceļu. Mums nav politisku priekšrakstu, un mēs labi apzināmies, ka ne viss tiek izlemts likumdošanas jomā, lai gan Baznīca atzinīgi vērtē daudzus likumdošanas ierobežojumus - tas attiecas arī uz vardarbību TV ekrānā un nikno alkohola reklāmu.

Un tomēr mūsu galvenā cerība ir saistīta ar to, ka jebkura medija vadītāja, žurnālista, redaktora dzīves pozīcijā notiks glābjošs pavērsiens. Galu galā globālajai masu mediju komercializācijas tendencei pretojas tikai atmodinātā sirdsapziņas balss, tikai aktīvā atbildības apziņa – "bēdas tam, caur kuru pasaulē nāk kārdinājums".

Baznīcas periodikas kvalitātes uzlabošana

Apstākļos, kad tirgus diktē savus noteikumus masu izdevumiem, mums joprojām ir iespēja sazināties ar lasītājiem no baznīcas mediju lappusēm.

Mērķtiecīga mūsu publikāciju kvalitātes uzlabošana ir viena no Krievijas Pareizticīgās baznīcas informācijas politikas prioritātēm.

Kādi pasākumi palīdzēs būtiski uzlabot pareizticīgo periodisko izdevumu stāvokli?

Nepieciešama baznīcas žurnālistikas fakultātes izveide, mācību grāmatu sagatavošana par baznīcas žurnālistikas vēsturi un mūsdienu praksi, tajā skaitā ņemot vērā Vietējo draudžu pieredzi.

Žurnālistikas forums, ko šodien atklājam, ir ļoti svarīgs pasākums. Mēs domājam, ka tā būtu jāpapildina ar ikgadējo baznīcas žurnālistikas vasaras skolu un citām apmācību un semināru formām, kas būtu daļa no baznīcas publikāciju redaktoru un autoru kvalifikācijas paaugstināšanas sistēmas.

Būtisks jautājums ir baznīcas periodikas finansēšana. Ir pierādīts veids, kā atbalstīt labākās publikācijas – dotāciju un subsīdiju sistēma. Tas veiksmīgi darbojas laicīgajiem plašsaziņas līdzekļiem. Šādai sistēmai vajadzētu veidoties baznīcas periodikas jomā. Labākajām publikācijām, ap kurām izveidojusies aktīva, enerģiska komanda, būtu jāsaņem atbalsts. Šodien ir nobriedis jautājums par fonda izveidi pareizticīgo mediju atbalstam. Šī fonda vadībā jāiekļauj sinodālo nodaļu pārstāvji, Maskavas Garīgā akadēmija, kā arī lielo un vidējo uzņēmumu pārstāvji. Īpašs jautājums: vai valsts var dotēt baznīcas medijus? Manuprāt, varbūt. Pirmkārt, tas attiecas uz publikācijām, kurām ir sabiedriski nozīmīgs raksturs un kas ir adresētas ne tikai baznīcas auditorijai. Mums ir daudz šādu publikāciju. Tie ir vēstures un baznīcas žurnāli "Alfa un Omega", un "Teoloģiskie darbi", un "Baznīca un laiks", kā arī publikācijas par baznīcas mākslu, norāda sociālais darbs, jauniešu avīzes un žurnāli. Var iebilst: Baznīca ir atdalīta no valsts, tāpēc subsīdijas nav iespējamas. Bet galu galā daudzus gadus laicīgie plašsaziņas līdzekļi, bieži pat ieņemot naidīgu nostāju pret varas iestādēm, saņēma subsīdijas no Preses ministrijas. Preses ministrijas dotāciju sistēma ir saglabāta pēc nesenās administratīvās reformas.

Informācijas politikas prioritātes

Pareizticīgo izdevumi – gan diecēzes, gan atsevišķu draudžu un laju grupu izdotie – pēc iespējas labāk kalpo apgaismībai. Bet, runājot par "informācijas politiku", mēs domājam īpašu žurnālistikas darba virzienu. Pirmkārt, runa ir par hierarhijas pieņemto lēmumu precizēšanu.

2004. gada oktobrī notika Bīskapu padome, kurā tika izvirzīti akūti jautājumi. Tika pieņemti apņēmumi, kas attiecas uz katru draudzi, katru diecēzi. Mūsdienās Baznīcai ir nepieciešama “informācijas vertikāle”, un baznīcas žurnālistiem – īpaši publikāciju redaktoriem – jābūt radošiem, skaidrojot koncila lēmumus. Nepietiek tikai ar protokolu pārdrukāšanu.

Atgādināšu, ka Bīskapu padome pieņēma galvenie lēmumi par baznīcas tiesas institūcijas atjaunošanu, tika doti norādījumi attīstīt Baznīcas nostāju globalizācijas jautājumā, sniegts detalizēts Ivana Bargā un Grigorija Rasputina kanonizācijas piekritēju darbības novērtējums. Kādā runā Viņa Svētības Patriarhs ar lielām bažām runāja par stāvokli Svētdienas skolas un pareizticīgo ģimnāziju krīze. Par šīm un citām tēmām vajadzētu pastāvīgi publicēt un skaidrot. Ikviens baznīcas žurnālists un izdevējs – gan priesteris, gan lajs – ir aicināts draudzes darbā šajās jomās.

Gribu uzsvērt: ja mēs argumentēti nemācāmies no baznīcas preses lappusēm, tālāk pieejamu valodu skaidrot savu nostāju aktuālos jautājumos, nevarēsim rēķināties ar to, ka būsim pareizi sapratuši valsts orgānos un sabiedrībā.

Pagātnes pieredze mūs pārliecina, ka Baznīcas balsi var sadzirdēt arī "vārda brīvības", demokrātiskas sabiedrības apstākļos. Ļaujiet man atgādināt tikai vienu piemēru no pirmsrevolūcijas pagātnes: mocekļa arhipriestera filozofa Ornatska žurnālistikai - žurnālistikai ar lielu sociālo nozīmi, pirmsrevolūcijas Krievijā bija liela rezonanse pēc 1905. gada konstitucionālās reformas, kad sociāldemokrāti monarhisti, kreisie un labējie varēja runāt presē. Viņa vārds bija saprotams, tas izklausījās pārliecinoši ne tikai Pēterburgas inteliģencei, bet arī simtiem tūkstošu parasto cilvēku. Tēva Filozofa Ornatska un daudzu citu brīnišķīgu mācītāju un laju žurnālistika joprojām ir mums iedvesmojošs piemērs.

Šis dokuments ir izstrādāts Sinodālā nodaļa par Baznīcas attiecībām ar sabiedrību un medijiem sadarbībā ar priesteri Svjatoslavu Ševčenko, priesteri Aleksandru Kuhtu, priesteri Pāvelu Ostrovski, Hieromonku Makariju (Markišu), Hieromonku Aleksandru (Mitrofanovu), arhipriesteri Andreju Fedosovu un virspriesteri Sergeju Voronkinu.

Sinodu departaments baznīcas attiecībām ar sabiedrību un plašsaziņas līdzekļiem turpinās sadarboties ar priesteru-video emuāru autoru kopienu, lai attīstītu dialogu, turpinātu pētīt pareizticīgo video emuāru rakstīšanas fenomenu, optimizētu šos ieteikumus un, ja nepieciešams, izstrādātu jaunus. .

1. Pamatnoteikumi

1.1. Mūsdienu tehnoloģiju attīstība ir devusi cilvēcei internetu – jaunāko saziņas līdzekli, kurā jebkura informācija tiek izplatīta lielā ātrumā lielos attālumos un reāllaikā. Šī īpašība padara vispasaules tīklu pievilcīgu Labās Vēsts sludināšanai, ko Kristus tieši un obligāti pavēlēja: “Ejiet pa visu pasauli un sludiniet evaņģēliju visai radībai” (Marka 16:15). Lielākā mērā šis aicinājums ir adresēts mūsdienu apustuļu pēctečiem – garīdzniecībai. Šajā sakarā Krievijas pareizticīgo baznīca, kuru pārstāv tās hierarhi un augstākās varas iestādes, vairākkārt ir norādījusi uz tiešsaistes evaņģelizācijas nepieciešamību, jo īpaši garīdzniecības pārstāvjiem.

1.2. Visaktīvāk attīstās interneta segments Web 2.0 formāta resursi, kas ietver dažādus sociālos tīklus, blogošanas platformas, tūlītējos ziņotājus, video hostingu u.c. Atšķirīga iezīmeŠajā formātā saturu šajās vietnēs ģenerē paši lietotāji. Šis parametrs padara informācijas izplatīšanu par šiem resursiem visefektīvāko. Uz pieaugošās popularitātes fona informācijas avoti tiek decentralizēti, parādās daudzi vietējie informācijas izplatīšanas centri, kas ir nopietna alternatīva centralizētajiem medijiem.

Emuāru autori, kas atspoguļo dažādas publiskās sfēras, kļūst par viedokļu līderiem savā vidē, jo viņiem ir augsta auditorijas uzticēšanās, atšķirībā no federālajiem un reģionālajiem medijiem, kas dažādu iemeslu dēļ zaudē savu reitingu. Ļoti konkurētspējīgā informācijas vidē, kur svarīga loma ir autora personībai un viņa subjektīvajam skatījumam uz aktuālajiem notikumiem, emuāri audzē milzīgas auditorijas, kas kvantitatīvā ziņā salīdzināmas ar lielajiem tabloīdiem un TV kanāliem.

1.3. Īpaši ievērības cienīgi ir video emuāri, kas mūsdienu misionāriem sniedz nenoliedzamas priekšrocības audiovizuālu iespēju veidā liecināt par evaņģēlija patiesībām, kuru nodošanas veids ir saistīts ar klasisko klātienes misiju. Zīmīgi, ka video emuāru autori parasti tiek uzskatīti par autoriem, kuri tieši uzrunā auditoriju no sava kanāla vietnes. Šis jaunākais izskats apustulātu, mūsdienu priesteri vairumā gadījumu brīvprātīgi uzņemas pēc dvēseles aicinājuma, kas, no vienas puses, nozīmē augstu atbildības pakāpi, ko viņi nes par radīto saturu gan Baznīcas, gan Dieva priekšā. No otras puses, ne katrs priesteris uzņemas misiju ar video emuāru rakstīšanu dažādu apstākļu un Dieva dāvāto personīgo talantu dēļ, kā arī tāpēc, ka Pestītājs minēja: "Pļauja ir daudz, bet strādnieku maz" (Mat. . 9:37). Šajā sakarā video emuāru autoru labie darbi svētajos ordeņos ir pelnījuši īpašu uzmanību un Mātes Baznīcas atbalstu.

2. Darbības jautājumi

2.1. Pašlaik antiklerikālais diskurss ir plaši pārstāvēts blogosfēras krievu valodas segmentā. Reālu un iedomātu Baznīcas problēmu kritika ir kļuvusi par vienu no vienkāršajiem veidiem, kā iegūt popularitāti auditorijas vidū, kas kļūst par tendenci video izvietošanas vietnēs. Rezultātā priesteri, kuri savos vlogos iebilst pret šīm tendencēm, bieži nonāk agresīvā vidē, kas liek viņiem attīstīt mīlestības un pacietības tikumus. Kungs brīdināja par tādu nepiederošo attieksmi pret kristietības sludināšanu: “Es sūtu jūs kā avis starp vilkiem” (Mt.10:16), iesakot parādīt gudrību kopā ar vienkāršību.

2.2. Lielākoties pareizticīgo priesteri veido un uztur video emuārus uz personīgā entuziasma un pašu līdzekļu rēķina, tāpēc vairumā gadījumu tie kvalitātes un profesionalitātes ziņā zaudē vispārējam kanālu līmenim konkrētajā video mitināšanā. Šis faktors ietekmē auditorijas pieaugumu un aktivitāti kanālā. Turklāt garīdzniecības pārstāvjiem ne vienmēr ir pieejami kompetenti speciālistu padomi, tāpēc viņi veido vlogošanas attīstības stratēģiju pēc saviem ieskatiem, kas noved pie nopietnām kļūdām un aprēķiniem.

2.3. Jāpiebilst arī, ka priesteriem sistemātiski pietrūkst laika video blogošanai, jo lielākajai daļai garīdznieku šis darbs nav galvenais, bet gan tikai papildu hobijs pēc liturģiskajām aktivitātēm. Šajā sakarā no darba personīgā hobija režīmā, kas prasa laikietilpīgu video veidošanu, nevar sagaidīt augstu izlaidumu biežumu. Šis faktors apgrūtina auditorijas un aktivitātes palielināšanu kanālā, kas ietekmē tiešsaistes misijas efektivitāti.

3. Mērķu izvirzīšana un motivācija

3.1. Galvenais garīdznieku klātbūtnes mērķis video emuāru rakstīšanas jomā ir kristīgā liecība. Līdz ar to garīdznieku videoblogošanas apakšmērķi var būt dažādas izglītojošas lekcijas, katehēzes, atvainošanās u.c. Šeit svarīga ir arī radoša pieeja, no kuras var rasties interesanti neklasiski formāti.

Šajā sakarā video blogošana ir uzskatāma par tiešu priestera pastorālās darbības turpinājumu, ņemot vērā, ka šajā gadījumā draudzes kopienas robežas būtiski paplašinās. Mācītājs saņem zināmu uzticības kredītu no saviem abonentiem, kuri zināmā mērā kļūst par viņa virtuālajiem draudzes locekļiem.

3.2. Ir vērts atzīmēt garīdznieku, vadošo kanālu populāru video mitināšanas vietņu motīvu deformācijas iespējamību. Dažādās pakāpēs video emuāru autors svētā cieņā saņem noteiktu psiholoģisku varu pār abonentiem, kas var pārvērsties egocentrismā, nekļūdīguma ilūzijā un pat guruismā, ko baznīcas tradīcijās sauc par augstprātību. Šo fenomenu, kas mūsdienu baznīcas lietošanā ieguvis nosaukumu "jaunā vecākā vieta", nosodīja 1998. gada 28. decembra Svētās Sinodes definīcija, kas nosaka, ka mācītāja uzdevums ir "vest cilvēkus pie Dieva, nevis sagrupēt draudzes locekļus sev apkārt."

Uz tā pamata var veidoties arī iedomība, kas izpaužas tiekšanās pēc reitingiem un uzmanības pievēršana sev, kas var piespiest autoru uz manipulatīvām praksēm, kas provocē plašu auditoriju uz emocijām un demonstrē aktivitāti kanālā (hype, clickbait, trolling). utt.). ). Šajā sērijā var apzīmēt arī filantropiju, kas video emuāru autoram ir kaislīga vēlme izpatikt saviem abonentiem, kas nozīmē, ka tā var piespiest autoru krist negodīgā un pat viltīgā veidā.

Video emuāra monetizācija bieži vien ir veids, kā entuziasts priesteris var atgūt kanāla izstrādes, aprīkojuma un programmatūras iegādes izmaksas, kā arī iespēju gūt papildu ienākumus, kas nav grēcīga parādība, jo "darbinieks ir cienīgs viņa uzturs” (Mt. 10:10). Taču tam nevajadzētu kļūt par pašmērķi, jo projekta pilnīga komercializācija sagrozīs autora sākotnējo motivāciju, kas daļu auditorijas var novērst no garīdznieka un novest viņu pie alkatības aizraušanās. Ar šo un citām iepriekš aprakstītajām negatīvajām parādībām garīdznieki-video emuāru autori tiek aicināti cīnīties ar gribas pūlēm, sirsnīgām lūgšanām un sistemātisku baznīcas sakramentu pieņemšanu.

4. Metodes un valoda

4.1. Katrs video emuāru autors svētajos ordeņos patstāvīgi radoši nosaka materiāla pasniegšanas metodes un stilu atbilstoši savai kristīgajai sirdsapziņai, Svētajiem Rakstiem un Tradīcijai. Šajā sakarā viņš var vadīties pēc 2007. gada 27. martā Svētās Sinodes sanāksmē pieņemtās "Krievijas Pareizticīgās Baznīcas misionārās darbības koncepcijas". Jo īpaši dokumentā kā metode tiek piedāvāts izmantot tautas kultūras baznīcas recepcijas principus, balstoties uz apustuļa Pāvila vārdiem: “Es kļuvu par visiem viss, lai vismaz dažus izglābtu” (1. Kor. 9:22).

Šī metode ir piemērota izmantošanai saistībā ar dažādām mūsdienu subkultūrām, tostarp saistībā ar interneta kultūru. Šeit, piemēram, tā saukto "mēmu" un tendenču tēmu iespējamās izmantošanas robežas nosaka pastorālās ētikas un estētikas normas. No otras puses, ar pienācīgu rūpību tas viss var kļūt par kultūras tiltu un radīt apstākļus cilvēku pārejai no virtuālās pasaules uz reālo pagasta dzīvi. Lai gan nevajadzētu aizmirst acīmredzamo faktu, ka auditorija, kas nav baznīca, negaida, ka priesteri pilnībā iekļaujas savā konceptuālajā matricā, jo viņi a priori apzinās kādu oriģinālu garīdzniecības citādību. Šajā sakarā rodas pamatots jautājums par priesteru video emuāru rakstīšanas valodu.

4.2. Kā zināms, valodu pieņēma pirmo gadsimtu apoloģēti un Baznīcas svētie tēvi senā filozofija, kas pēc izcelsmes bija pagānu, un izmantoja šo terminoloģiju, lai sludinātu universālas kristīgās patiesības. Tādā pašā veidā mūsu laika misionāri var izmantot modernas pieejas evaņģēlija sludināšanā. Tas prasīs kristīgo ideju aktualizēšanu, izmantojot ietilpīgus jaunas realitātes tēlus. Tāpēc Kristus teica sprediķus līdzību valodā, izmantojot folkloras elementus, rituālus, lauksaimniecības tradīcijas utt. Šāda misionāru taktika būs piemērota mūsu digitālo tehnoloģiju attīstības laikā. Tas nozīmē, ka misijas efektivitāte video emuāros ir tieši atkarīga no kanāla autora iegremdēšanas pakāpes mērķauditorijas kultūras un lingvistiskajā vidē, tas ir, ar to ir jārunā vienā valodā.

Turklāt atšķirībā no tempļa sprediķa video emuāros ir pieņemama emociju izpausme, pašironija, laipni joki, mēreni žesti un citi neverbāli saziņas veidi. Šī iemesla dēļ priesterim, kurš vada video emuāru, ir svarīgi atrast vidusceļu starp pārāk subjektīvu materiāla izklāstu, kas pārsniedz baznīcas tradīcijas, un formālu garīdznieku valodu, kuru mūsdienu auditorija, visticamāk, nesaprot. Darbojoties ar Bībeles citātiem, īpaši vidē, kur Svētā Bībele nav autoritatīvs avots, arī nedos vēlamo efektu, tāpēc jāiemācās pamatot savu viedokli uz auditorijas subkultūras īpašību piemēra.

4.3. Īpaša uzmanība jāpievērš briesmām, kas sagaida video emuāru autoru svētā kārtā, meklējot formātus un valodu, kā uzrunāt savu auditoriju. Piemēram, tādas ārpus baznīcas video emuāru rakstīšanas tendences kā rupjības, neķītra valoda, erotika, tukša runa, liekulība, aizskaroša uzvedība, cilvēku cieņas pazemošana, vardarbības ainu demonstrēšana, apmelojumu un citas nepārbaudītas informācijas izplatīšana ir svešas. baznīcas tradīcija.

Arī garīdznieks, kurš vada video emuāru, savā darbībā nevar pieļaut šādas metodes: personu vai grupu nepilnību izsmiešanu; pretrunu un spriedzes izmantošana starp cilvēkiem vai grupām, vicināšana ar ideoloģiskām klišejām, aizskarošu segvārdu un etiķešu lietošana. Tam visam būs nopietnas garīgas sekas, jo "katru tukšu vārdu, ko cilvēki runā, viņi atbildēs tiesas dienā" (Mt.12:36). Ir vērts atgādināt, ka baznīcas tradīcijās ir ierasts ar to saprast pilnīgi visus vārdus, kas kavē cilvēka pestīšanu mūžībā.

4.4. Svarīgums Baznīcas pozicionēšanā populārajās video mitināšanas vietnēs atskaņo un izskats garīdznieks, viņa manieres, atklātība, kas arī attiecināma uz materiāla pasniegšanas metodēm. Viņam pieklājas parādīties kadrā vismaz sutanā vai pat sutanā, vēlams ar krūšu krustu. Dažos gadījumos garīdznieks-video emuāru autors (ja viņš nav klosteris) var būt laicīgajā apģērbā, ja to absolūti pieprasa priekšmets vai apstākļi, kādos tika veikts ieraksts. Tāpēc šādos gadījumos par anonimitāti nevar būt ne runas - kanāla abonentiem un viesiem būtu jāzina, kas ir viņu priekšā, no kuras diecēzes viņš ir utt. Misijas efektivitātei svarīga loma ir kanāla autora kārtīgumam un kompetentai runai.

Šajā sakarā pareizticīgo video emuāru autoram svētajos ordeņos jāatceras augstā atbildības pakāpe Dieva un cilvēku priekšā par saviem vārdiem, uzvedību un izskatu. Tāpēc garīdzniekiem ir jāsaglabā kristīgā atturība, lai nepieļautu sava kanāla skatītāju pavedināšanu, jo, pēc Pestītāja vārdiem, “bēdas tam cilvēkam, caur kuru nāk kārdinājums” (Mt.18:7).

5. Izlaidumu tēmas

5.1. Kristiešu misijai nevajadzētu kļūt par abstraktu pagātnes darba kārtību. Vispieejamāk un efektīvāk ir nodot evaņģēliskās idejas, pielietojot tās atpazīstamiem notikumiem un tēliem. Tādējādi pašreizējā ziņu programma var kalpot par iespēju vai sākumpunktu sludināšanai video kanālā. Tajā pašā laikā baznīcas video emuāru rakstīšanai ir potenciāls ne tikai reaģēt uz ārējiem informatīviem gadījumiem, bet arī, uzkrājot zināmu pieredzi un mediju atpazīstamību, uzsākt savu kristīgo diskursu.

5.2. Izstrādājot tēmas jauniem izdevumiem, priesterim-video emuāra autoram jāvadās pēc kristīgā lietderības principa. Garīdzniekam, izvēloties priekšmetu, jāizvairās no faktūrām, kuras viņš vispār nesaprot, jo tas iedragās mērķauditorijas uzticību. Priesterim jāuzmanās no tiem, kas spēj sadalīt pareizticīgos pēc politiskā, sociālā vai etniskā sastāva. Nav atļauts publicēt tematiskus izdevumus, kas veicina neveselīgu dzīvesveidu, netikumu, vardarbību u.c. Īpaši bīstamas ir tēmas, kas var izraisīt baznīcas šķelšanos, kuras grēks saskaņā ar Sv. Džons Hrizostoms, to neaizskalo pat mocekļa asinis.

XV. Baznīca un laicīgā
masu mēdiji

XV.1. Mediji tiek atskaņoti mūsdienu pasaule arvien pieaugoša loma. Baznīca ciena to žurnālistu darbu, kuri ir aicināti sniegt plašākai sabiedrībai savlaicīgu informāciju par pasaulē notiekošo, vadot cilvēkus pašreizējā sarežģītajā realitātē. Vienlaikus ir svarīgi atcerēties, ka skatītāja, klausītāja un lasītāja informēšanai jābalstās ne tikai uz stingru apņemšanos ievērot patiesību, bet arī uz rūpēm par indivīda un sabiedrības morālo stāvokli, kas ietver arī informācijas izpaušanu. pozitīvi ideāli, kā arī cīņa pret ļaunuma, grēka un netikuma izplatību. Vardarbības, naidīguma un naida, nacionālā, sociālā un reliģiskā naida propaganda, kā arī cilvēka instinktu grēcīga izmantošana, tostarp komerciālos nolūkos, nav pieļaujama. Plašsaziņas līdzekļiem, kuriem ir milzīga ietekme uz auditoriju, ir vislielākā atbildība par cilvēku, īpaši jaunākās paaudzes, izglītošanu. Žurnālistiem un mediju vadītājiem šī atbildība ir jāpatur prātā.

XV.2. Baznīcas izglītojošā, izglītojošā un sociālā miera veidošanas misija mudina viņu sadarboties ar laicīgajiem medijiem, kas spēj nest viņas vēstījumu visdažādākajās sabiedrības daļās. Svētais apustulis Pēteris aicina kristiešus: "Esiet vienmēr gatavi sniegt atbildi ikvienam, kas prasa, lai jūs ar lēnprātību un godbijību sniegtu atskaiti par savu cerību" (1. Pēt. 3:15). Ikviens garīdznieks vai lajs aicināts pievērst pienācīgu uzmanību kontaktiem ar laicīgiem medijiem, lai veiktu pastorālo un izglītojošo darbu, kā arī modinātu laicīgās sabiedrības interesi par dažādiem aspektiem. baznīcas dzīve un Kristīgā kultūra. Vienlaikus ir jāparāda gudrība, atbildība un apdomība, paturot prātā konkrēta medija pozīciju attiecībā pret ticību un Baznīcu, mediju morālo orientāciju, attiecību stāvokli starp baznīcas varas iestādēm un Baznīcu. viena vai otra informācijas iestāde. Pareizticīgie laicīgie var strādāt tieši laicīgajos plašsaziņas līdzekļos, un savā darbībā viņi ir aicināti būt kristiešu sludinātāji un īstenotāji. morālie ideāli. Žurnālistiem, kuri publicē materiālus, kas noved pie cilvēku dvēseļu samaitāšanas, būtu jāpiemēro kanoniski aizliegumi, ja viņi pieder pareizticīgajai baznīcai.

Katra veida plašsaziņas līdzekļu (drukāto, radioelektronisko, datoru) ietvaros, kam ir sava specifika, Baznīcai - gan caur oficiālām institūcijām, gan ar garīdznieku un laju privātām iniciatīvām - ir savi informācijas līdzekļi, kuriem ir svētība hierarhija. Tajā pašā laikā Baznīca ar savu institūciju un pilnvarotu personu starpniecību sadarbojas ar laicīgajiem medijiem. Šāda mijiedarbība tiek veikta gan veidojot laicīgajos medijos īpašas formas baznīcas klātbūtne (speciāli laikrakstu un žurnālu pielikumi, īpašas lapas, televīzijas un radio programmu sērijas, virsraksti) un ārpus tās (atsevišķi raksti, radio un televīzijas reportāžas, intervijas, dalība dažāda veida publiskos dialogos un diskusijās, konsultatīva palīdzība žurnālistiem, izplatot viņu starpā īpaši sagatavotu informāciju, nodrošinot izziņas materiālus un iespējas iegūt audio un video materiālus [filmēšana, ierakstīšana, reproducēšana]).

Baznīcas un laicīgo mediju mijiedarbība nozīmē savstarpēju atbildību. Žurnālistam sniegtajai informācijai, ko viņš pārraida auditorijai, jābūt uzticamai. Garīdznieku vai citu Baznīcas pārstāvju viedokļiem, kas tiek izplatīti ar plašsaziņas līdzekļu starpniecību, jāatbilst tās mācībai un nostājai sabiedriskajos jautājumos. Tīri privāta viedokļa paušanas gadījumā tas ir jāpauž viennozīmīgi - gan medijos runājošajam, gan personām, kuras ir atbildīgas par šāda viedokļa nodošanu auditorijai. Garīdznieku un baznīcas institūciju mijiedarbībai ar laicīgiem medijiem jānotiek Baznīcas hierarhijas vadībā - atspoguļojot vispārējās baznīcas aktivitātes - un diecēzes varas iestāžu vadībā, mijiedarbojoties ar plašsaziņas līdzekļiem reģionālā līmenī, kas galvenokārt ir saistīts ar dzīves atspoguļošanu. diecēzes.

XV.3. Baznīcas un laicīgo mediju attiecību gaitā var rasties sarežģījumi un pat nopietni konflikti. Problēmas jo īpaši rada neprecīza vai sagrozīta informācija par draudzes dzīvi, ievietošana neatbilstošā kontekstā, autora vai citētās personas personīgās pozīcijas jaukšana ar vispārējo baznīcas nostāju. Baznīcas un laicīgo mediju attiecības dažkārt aptumšo arī pašu garīdznieku un laju vaina, piemēram, gadījumos, kad žurnālistiem tiek nepamatoti liegta piekļuve informācijai, sāpīga reakcija uz izlabotu un labotu kritiku. Šādi jautājumi būtu risināmi mierīga dialoga garā, lai novērstu pārpratumus un turpinātu sadarbību.

Tajā pašā laikā starp Baznīcu un laicīgajiem medijiem rodas dziļāki, fundamentāli konflikti. Tas notiek Dieva vārda zaimošanas, citu zaimošanas izpausmju, sistemātiskas apzinātas informācijas par baznīcas dzīvi sagrozīšanas, apzinātas Baznīcas un tās kalpu apmelošanas gadījumā. Šādu konfliktu gadījumā augstākais baznīcas autoritāte(attiecībā uz centrālajiem plašsaziņas līdzekļiem) vai diecēzes bīskaps (attiecībā uz reģionālajiem un vietējiem plašsaziņas līdzekļiem) var pēc atbilstoša brīdinājuma un vismaz pēc viena mēģinājuma uzsākt sarunas šādas darbības: pārtraukt attiecības ar attiecīgo mediju vai žurnālistu; mudināt ticīgos boikotēt šo mediju; vērsties valsts iestādēs, lai atrisinātu konfliktu; pakļaut kanoniskajiem aizliegumiem tos, kas vainīgi grēcīgos darbos, ja tie ir pareizticīgie kristieši. Iepriekš minētās darbības ir jādokumentē, jāpaziņo ganāmpulkam un sabiedrībai kopumā.

Priestera Jevgeņija Jaganova ziņojums.

Priecīgas Lieldienas visiem! Mūsu Kunga Jēzus Kristus augšāmcelšanās svētki. Cilvēka dvēseles pārejas svētki no pagrimuma stāvokļa uz atjaunoto svētuma stāvokli, Dieva adoptēšanas stāvokli. Ikvienu, kas nāk pie Tā Kunga ticībā, Dievs neatraidīs – un tā ir galvenā doma mīlošs Dievs sirds un kurš vēlas Viņu iepazīt. Visu garīgo mieru un stingru cerību, dievbijīgu ticību un patiesu mīlestību!
Runa būs par Ust-Kamenogorskas dekanāta pakļautībā esošās Krievijas Pareizticīgās baznīcas informācijas nodaļas, "Pareizticības (pieticības) VK" preses dienesta un masu mediju (mediju) mijiedarbību. Nosacījumi Pravoslavia VK un mediju sadarbības perspektīvām. Baznīca ciena žurnālistu darbu, kuri tiek aicināti svētīt plašas sabiedrības daļas ar savlaicīgu informāciju par notiekošajiem notikumiem pasaulē, vadot cilvēkus pašreizējā sarežģītajā realitātē. Lai noteiktu sadarbības perspektīvas, ir jāatzīmē Baznīcas izglītojošā, izglītojošā un sociālā miera uzturēšanas misija (lieciniece) pasaulē, kas mudina to sadarboties ar laicīgiem medijiem, kas spēj nest savu vēstījumu visdažādākajos pasaules sektoros. sabiedrību. Pareizticīgo misija Tās uzdevums ir ne tikai mācīt apgaismotām tautām ticības patiesības, izglītot kristīgo dzīvesveidu, bet galvenokārt tas ir vērsts uz kopības ar Dievu pieredzes nodošanu, cilvēkam personīgi piedaloties Euharistiskās kopienas noslēpumainajā dzīvē. . Baznīca liecina par dzīvi Dievā un neiespējamību atrasties ārpus Viņa. Tajā pašā laikā, mijiedarbojoties ar laicīgajiem medijiem, Baznīca neuzspiež savu viedokli un piedāvā sadarbības perspektīvas pilsoņu morāles uzlabošanā. Jāpieliek pūles, lai uzlabotu jaunākās paaudzes garīgo un morālo stāvokli, starp kuriem diemžēl plaukst narkomānija, tiek kultivēta vardarbība, morālā izlaidība un visu apņemošā tieksme pēc greznības un komforta.
Kā norādīts sadaļā Pamati sociālā koncepcija Krievijas Pareizticīgās Baznīcas kontakti ar laicīgajiem medijiem ir paredzēti, lai veiktu pastorālo un izglītojošo darbu, kā arī lai modinātu laicīgās sabiedrības interesi par dažādiem baznīcas dzīves un kristīgās kultūras aspektiem. Skaidrs, ka ir jārāda gudrība, atbildība un apdomība, paturot prātā konkrēta medija pozīciju attiecībā pret ticību un Baznīcu, mediju morālo orientāciju, attiecību stāvokli starp baznīcas autoritāti un baznīcu. vai cita informācijas iestāde. Vienlaikus ir svarīgi atcerēties, ka skatītāja, klausītāja un lasītāja informēšanai jābalstās ne tikai uz stingru apņemšanos ievērot patiesību, bet arī uz rūpēm par indivīda un sabiedrības morālo stāvokli, kas ietver arī informācijas izpaušanu. pozitīvi ideāli, kā arī cīņa pret ļaunuma, grēka un netikuma izplatību.
Vardarbības, naidīguma un naida, nacionālā, sociālā un reliģiskā naida propaganda, kā arī cilvēka instinktu grēcīga izmantošana, tostarp komerciālos nolūkos, nav pieļaujama. Plašsaziņas līdzekļiem, kuriem ir milzīga ietekme uz auditoriju, ir vislielākā atbildība par cilvēku, īpaši jaunākās paaudzes, izglītošanu. Žurnālistiem un mediju vadītājiem šī atbildība ir jāpatur prātā.
Mūsu kopīgās rūpes ir līdz minimumam samazināt fundamentālos konfliktus starp Baznīcu un laicīgajiem plašsaziņas līdzekļiem, kas radušies Dieva vārda zaimošanas, citu zaimošanas izpausmju, sistemātiskas apzinātas informācijas par Baznīcas dzīvi sagrozīšanas, Baznīcas un tās kalpotāju apzinātas nomelnošanas, Baznīcas un tās kalpotāju nomelnošanas, materiāli, kas noved pie cilvēku dvēseļu samaitātības.
Mijiedarbība.
Tas tiek veikts, gan radot īpašas baznīcas klātbūtnes formas laicīgajos plašsaziņas līdzekļos (īpaši laikrakstu un žurnālu pielikumi, īpašas lapas, televīzijas un radio programmu sērijas, virsraksti), gan ārpus tā (atsevišķi raksti, radio un televīzija reportāžas, intervijas, dalība dažādos veidos publiskos dialogos un diskusijās, konsultatīvā palīdzība žurnālistiem, īpaši sagatavotas informācijas izplatīšana starp viņiem, izziņas materiālu nodrošināšana un audio un video materiālu iegūšanas iespējas [filmēšana, ierakstīšana, reproducēšana]). Abpusēji izdevīgākā sadarbība tiek saskatīta, pamatojoties uz periodiski plānotām formām.
Nepieciešams akcentēt miera uzturēšanas jautājumus starptautiskā, starpetniskā un civilā līmenī. Dot ieguldījumu savstarpējas sapratnes un sadarbības veicināšanā starp cilvēkiem, tautām un valstīm; morāles saglabāšana sabiedrībā; garīgā, kultūras, tikumiskā un patriotiskā izglītība un audzināšana; žēlsirdības un labdarības lietas, kopīgu sociālo programmu izstrāde; vēstures un kultūras mantojuma aizsardzība, atjaunošana un attīstība, tai skaitā rūpes par vēstures un kultūras pieminekļu aizsardzību; komunikācija ar jebkuras nozares un līmeņa valsts iestādēm Baznīcai un sabiedrībai nozīmīgos jautājumos; karavīru un likumsargu garīgā aprūpe, viņu garīgā un morālā audzināšana. Veikt kopīgu darbu likumpārkāpumu novēršanā, personu aprūpē brīvības atņemšanas vietās. Veikt informatīvas aktivitātes vides saglabāšanai; stāties pretī pseidoreliģisko struktūru aktivitātēm, kas rada briesmas indivīdam un sabiedrībai.
Baznīcas un laicīgo mediju mijiedarbība nozīmē savstarpēju atbildību. Žurnālistam sniegtajai informācijai, ko viņš pārraida auditorijai, jābūt uzticamai. Garīdznieku vai citu Baznīcas pārstāvju viedokļiem, kas tiek izplatīti ar plašsaziņas līdzekļu starpniecību, jāatbilst tās mācībai un nostājai sabiedriskajos jautājumos. Tīri privāta viedokļa paušanas gadījumā, t.i. bez hierarhijas svētības tas ir jāpasaka viennozīmīgi - gan tam, kas runā medijos, gan tiem, kas ir atbildīgi par šāda viedokļa nodošanu auditorijai. Problēmas var rasties no neprecīzas vai sagrozītas informācijas par draudzes dzīvi.
Ievietojot to neatbilstošā kontekstā, sajaucot autora vai citētās personas personisko pozīciju ar vispārējo baznīcas pozīciju. Baznīcas un laicīgo mediju attiecības, protams, nedrīkst aizēnot pašu garīdznieku un laju vaina, piemēram, gadījumos, kad žurnālistiem tiek nepamatoti liegta piekļuve informācijai, sāpīga reakcija uz korektu un labotu kritiku. . Šādi jautājumi būtu risināmi mierīga dialoga garā, lai novērstu pārpratumus un turpinātu sadarbību.
Kazahstāna daudziem ir kļuvusi par vēsturisku dzimteni. Princips - mēs esam vienota ģimene, vienota tauta, mums ir vienota dzimtene ar vienotu vēsturi, vienotu kultūru, bet ar sevi apliecinošu identitāti, kas apliecina mūs kā indivīdus, ģimenes, tautības, šim principam jākļūst par vadlīniju. par Kazahstānas pilsoni. Savas pārliecības dēļ ne katrs var dzīvot pēc teocentriskuma principiem, kur indivīdam fundamentālie likumi ir Dieva, bet pēc morāles-centriskuma likumiem mums ir pienākums dzīvot, kā arī aicināt citus. uz šo. Mums, kazahstāņiem, ir dažādas saknes, kas nosaka mūsu etnisko un reliģisko identitāti. Ar dažādām “vakardienām” mēs pēc Dieva svētās gribas esam kļuvuši par vienu tautu, kurai kopīgiem spēkiem jāredz un jāseko Viņa svētajai gribai. Nevis lepna šķelšanās, bet svēta vienotība vienā Dievā – tas ir tas, kam jākļūst par mūsu principu. Un no augstās morāles viedokļa: mīlestība; pacietība; žēlastība; nav skaudība; nevis paaugstināšana; nevis lepnums, tas ir, pazemība; nav nežēlīgs, likumpaklausīgs; nemeklē savu; nav kairinājuma; ne domas par ļaunumu; nevis priecājoties par netaisnību, bet priecājoties par patiesību. Ar savu individuālo, personīgo kopību ar Dievu. Krievu kultūra ir daļa no Kazahstānas kultūras. Pareizticība ir daļa no Kazahstānas garīgajām tradīcijām. Krievi šeit nav nekāda “diaspora”, nevis svešinieki, bet gan šīs zemes vietējie bērni, kuri no bezdievīgās valdības cietuši tāpat un pat vairāk nekā citas tautas. Diemžēl jēdzieni "ticība" un "nacionālās tradīcijas" sakrīt arvien retāk. Precīzāk, daži spēki vēlas, lai tas tā būtu. Tāpēc mums patiešām ir "vairāk jātic". Ļaujiet mūsu Pareizticīgo ticība bagātina un svēta mūs un visas mūsu dzīves jomas. Tajā skaitā mūsu nacionālās tradīcijas.
Nākotnes sadarbības perspektīvas.
Gaidāmie Pravoslavia VK informatīvie pasākumi.
1. Lieldienu svinēšana.
2. reliģiskās procesijas slēgtās iestādēs.
3. Radonitsa.
4. Sv.Trīsvienības cietokšņa baznīcas 200. gadadienas atzīmēšanai veltītas svinības (celtniecības pabeigšana 1809. gadā, iesvētīta 1810. gadā 9. septembrī).
5. Pieminekļa (skulptūras) izveide par godu Vissvētākās Jaunavas Marijas Piedzimšanai.
6. Kapličas celtniecība nopostītā tempļa vēsturiskajā vietā ciematā. Vecā Sogra.