Palīdzība par Tele2, tarifi, jautājumi

1917. gads mūsu Tēvzemes vēsturē bija viens no dramatiskākajiem, politiski nemierīgākajiem un zināmā mērā iezīmēja jaunas valsts iekārtas sākumu. Gads bija arī piepildīts ar daudziem spontāniem notikumiem, kuriem savā primārajā izpausmē bija vienādi sākumpunkti, bet patiesībā kļuva par pamatu jaunas, gadsimtiem seniem pamatiem neparastas sociālās kārtības rašanās Krievijā. Bet viens notikums jau sen ir rūpīgi gatavots un gaidīts gan garīdznieku, gan liešu vidū - Pareizticīgās Krievu baznīcas vietējā padome.

Tā sauktās koleģiālās (sinodālās) pārvaldes sistēmas izveide (katedrāles un patriarha vietā) aizsākās Pētera I valdīšanas laikā. Šim solim ir vairāki iemesli, tostarp atsauce uz baznīcas pārvaldes sistēmu. Eiropā un iekšējās nesakārtotības, ko izraisīja vecticībnieku šķelšanās pat cara Alekseja Mihailoviča un patriarha Nikona laikā, kas satricināja ne tikai baznīcas, bet arī laicīgās varas vienotību un autoritāti. Tieši pēc 1697.–1698. gada Eiropas ceļojuma Pētera I prātos sāka veidoties ideja par visas valsts pārvaldes sistēmas, ieskaitot baznīcas pārvaldi, reformu. veicināja šo un Anglijas karalis Viljams III, kurš personīgā sarunā ar Pēteri I pamudināja viņu uz domu pašam būt "reliģijas galvai".

Patriarhs Adrians nomira 1700. gada 2. oktobrī. Cars, atsaucoties uz valsts lietām, neieradās uz patriarha bērēm, kas bija bezprecedenta notikums Krievijas vēsturē. Kā raksta vēsturnieks A. V. Kartaševs: “Pēteris taktiski gaidīja šo galu un taktiski kavējās pie tradicionālās patriarhālā troņa locum tenens formas”, kas ilga vairāk nekā divdesmit gadus.

Tikai uz valdīšanas beigām, kad cara Pētera I vara sasniedza savu maksimumu (tas bija saistīts arī ar ilgstošā Ziemeļu kara tuvošanos beigām), arhibīskaps Feofans (Prokopovičs) sagatavoja karaļa dekrētu, kas krita. Krievijas vēsturē kā "Garīgie noteikumi". Dokuments tika publicēts 1721. gada 25. janvārī, un tā pamatā bija konciliārās un patriarhālās varas faktiska atcelšana Krievijā un noteiktas pārdomu institūcijas, kas pārvalda Baznīcu ar tās pilnīgu pakļaušanu monarha varai – “garīgā nogurdinātā” ieviešana. pagrimums un šķelšanās, pakļauta Rietumu konfesijām, Krievijas baznīca nonāk valsts verdzībā”. Krievijas bīskapiem un garīdzniekiem tika liegta iespēja iebilst pret šādu lēmumu, jo arī baznīcas padomes sasaukšana bija cara varā.

Patriarhāta atcelšana un Baznīcas pilnīga pakļaušana karaļa tronim bija bezprecedenta notikums ne tikai vietējā, bet arī pasaules austrumu kristietības praksē.

Patriarhāta atcelšana un Baznīcas pilnīga pakļaušana karaļa tronim bija bezprecedenta notikums ne tikai vietējā, bet arī pasaules austrumu kristietības praksē. Rietumu sekulārā ideja par "cēzaropapismu", pārkāpjot baznīcas kanonus, atcēla gadsimtiem ilgo "simfonijas" praksi starp valsts un baznīcas iestādēm. No šī brīža un faktiski visu Sinodālās valdības sistēmas pastāvēšanas laiku Baznīca tiks izmantota kā monarhiskās varas instruments Krievijā.

Iestājoties Pētera I meitai Elizabetei Petrovnai, kuru cilvēki pamatoti uzskatīja par “pareizticīgāko” ķeizarieni, radās zināmas cerības atjaunot pirmspetrīnas patriarhālās tradīcijas, taču ķeizariene šo soli nespēra. Viņas Majestātes galmā bija pārāk daudz ārzemnieku, kuri, pamatojoties uz saviem uzskatiem, neieteica viņai atdot pilntiesīgu patriarhālo varu. Monarhijas absolūtisms tika saglabāts.

Kāpjot Krievijas tronī, Katrīna II, būdama smalka politiķe un izprotot savu nestabilo stāvokli pie varas, pirmajos valdīšanas gados demonstrēja īpašu dievbijību un godbijību pret baznīcas pamatiem. Tāpat kā Elizaveta Petrovna, viņa kā daļa no Maskavas kājām devās svētceļojumā uz Svētās Trīsvienības lavru, apmeklēja Kijevu un pielūdza Alu svētos, pieņēma kopību ar visiem saviem galma darbiniekiem. Tas viss spēlēja nozīmīgu lomu ķeizarienes personīgās autoritātes stiprināšanā un "pateicoties pastāvīgajam domu spriedzei, viņa kļuva par izcilu cilvēku sava laika Krievijas sabiedrībā".

Neskatoties uz būtiskajām atšķirībām, kas raksturoja Pētera I mantinieku pasaules uzskatu un politiku, valsts un baznīcas attiecību attīstības vispārējais virziens palika nemainīgs. Nostiprinot savas pozīcijas pie varas, Katrīna II 1764. gadā parakstīja Manifestu par visu baznīcas īpašumu sekularizāciju, kas noteica Baznīcas īpašumu un juridisko statusu līdz sinodes perioda beigām. Manifests bija visaptverošs, gadiem ilgi definējot baznīcas īpašumu un galvenokārt klosteru zemju īpašumtiesības kopumā, garīdzniecības materiālo un juridisko statusu (valstu ieviešana), izglītības un izdevējdarbības aktivitātes utt. Pilnīgs tiesību trūkums. Baznīcu varēja novērot visās jomās baznīcas dzīve tā laika ietekmēja arī baznīcas tradīcijām uzspiesto neparasto eiropeisko stilu - klasicismu, kas būtiski atšķīrās no gadsimtiem ilgās krievu baznīcu celšanas prakses.

Visa valsts politika par sabiedrības “debaznīcu” līdz 19. gadsimta sākumam bija pilnībā identiska Eiropā notikušajiem procesiem.

Kopumā visa valsts politika par sabiedrības “debaznīcu” līdz 19. gadsimta sākumam bija pilnībā identiska Eiropā notikušajiem procesiem. Faktiski Krievija atrodas vienā Eiropas valstu rindā, tai pat laikā tai ir savas fundamentālās iezīmes, kas raksturīgas tikai Krievijai. Svarīgākais brīdis, kā atzīmē laikabiedri, bija krievu dievbijības pamatu atslābināšana un neierobežota aizraušanās ar visu Rietumu. Šādi rakstnieks G.S. Vinskis šos procesus: “Ticība, kas savā sastāvā bija neskarta, šajā laikā sāka nedaudz vājināties; ne jau gavēņa saturs, līdz šim muižnieku namos, ir sācis parādīties zemākajos štatos, kā arī atsevišķu rituālu neveikšana ar brīvu atsaukšanu uz garīdznieku un pašu dogmu rēķina, ko var vainot. par tuvāko saziņu ar ārzemniekiem un Voltēra rakstiem, kas sāka parādīties, Dž. Ruso un citi, kurus lasīja ar ārkārtīgu alkatību.

Imperatora Aleksandra II pievienošanās daudziem un ne velti bija saistīta ar jauniem solījumiem Eiropas vērtībām un liberālismam. Imperators Aleksandrs, kuru audzināja viņa vecmāmiņa, bija diezgan konsekvents ceļvedis visā, kas Katrīnai II bija tik dārgs. Attiecībās ar baznīcu imperators Aleksandrs I īstenoja tādu pašu politiku kā vēlā ķeizariene. Varbūt ir jāpievērš uzmanība faktam, ka tajā laikā baznīcas pārvalde vēl vairāk tika ieviesta valsts aparātā un faktiski kļuva par vienu no parastajiem departamentiem, ko stingri kontrolēja galvenais prokurors kņazs A. N. Golitsins, kurš pastāstīja Sinodes locekļi par sevi: "Jūs zināt, ka man nav ticības." Tagad viss, ko Pēteris I 1721. gadā un nākamajiem valdniekiem bija iecerējis un aizsācis, pamazām tika ievests noteiktā sistēmā un beidzot ieguva galīgi noformētu formu. Kā atzīmē filozofs I. A. Iļjins: "Valsts, cenšoties piesavināties baznīcas varu un cieņu, rada zaimošanu, grēku un vulgaritāti."

Savas valdīšanas pēdējos gados imperators Aleksandrs I arvien vairāk ir iegrimis sava veida reliģiskā mistikā un arvien mazāk iesaistās valsts lietās. Vēsturnieks S. G. Runkevičs vēstulē bijušajam virsprokuroram S. D. Ņečajevam rakstīja: “Aleksandra gadsimta mistika ar tās plašajiem uzdevumiem un nerealizējamiem sapņiem pamazām, lēnām, bet neatgriezeniski apdzisa kā lampas liesma, kurā. eļļas vairs nebija. Mistika izplēnēja, jo pati bija novecojusi, novecojusi. Un patiešām plašā sabiedriskajā dzīvē ieviestās Rietumu vērtības, atdzišana pret mūžsenajām pareizticības tradīcijām nesa augļus 1825. gada decembra notikumos Senāta laukumā. Pēc sacelšanās notikušie valdības bargie administratīvie pasākumi bija diezgan loģiski un gaidīti. Vēsturnieks N. M. Karamzins ar nožēlu atzīmēja šādas eiropeizācijas izmaksas: "Mēs kļuvām par pasaules pilsoņiem, bet Pētera vainas dēļ pārstājām būt Krievijas pilsoņi."

Imperators Nikolajs I, cenšoties pārvarēt krīzi, dažādās sabiedriskās dzīves jomās meklēja jaunus veidus, kā izārstēt sarežģīto sadzīves situāciju. Viņa manifestos un aicinājumos arvien biežāk parādījās agrāk gandrīz aizmirstie jēdzieni - "tautība" un "pareizticība". Nedaudz vēlāk izglītības ministrs kņazs S. S. Uvarovs, īstenojot atjaunošanas idejas, savā slavenajā runā 1832. gadā formulēja galveno monarhijas ideju slavenās triādes formā: “Pareizticība, autokrātija , Tautība”. S. S. Uvarova paustā nacionālā ideja kļuva par jaunu varas programmu, kas noteica valsts pārvaldes virzienu visās jomās no politikas līdz nacionālajai kultūrai. Tajā pašā laikā atgriešanās pie kādreiz aizmirstās pagātnes, pie nacionālās reliģiozitātes, nebija nekas mākslīgs – tā bija un palika visas krievu pašapziņas kodols. Maskavas metropolīts Filarets (Drozdovs) vēstulē imperatoram Nikolajam I raksta: “...Ticības vienotība ir nozīmīgs tautas vienotības pastiprinājums. Un abām šīm vienotībām kopā ir svarīga attieksme valsts varai."

"Aizsardzības politikas un visu tautas un sabiedriskās dzīves formu izpausmju detalizētas regulēšanas" ieviešana visās jomās kļuva par spēcīgu atbalstu plānoto reformu un stabilizācijas veikšanā valstī. Vienlaikus šis periods būs visu nacionālo vērtību augstākā kāpuma un uzplaukuma laiks, sākot no zinātnes un būvniecības līdz mākslai un literatūrai. Atgriešanās pie nacionālās kultūras tēliem un formām ir kļuvusi par de facto garantu visas iekšējās situācijas stabilizēšanai un Krievijas interešu nostiprināšanai Eiropas un starptautiskā līmenī. Jēdziens “forma” diezgan ietilpīgi tiek pasniegts filozofa un publicista K. N. Ļeontjeva pārdomās darbā “Par valsts formu”, jo īpaši viņš atzīmē: “Forma ir iekšējās idejas despotisms, kas nepieļauj matēriju. izkaisīt. Pārraujot šī dabiskā despotisma saites, parādība iet bojā ”- Nikolajeva aizsardzības politika pasargāja valsti no šī Krievijai postošā ceļa.

Valsts, cenšoties piesavināties baznīcas varu un cieņu, izdara zaimošanu, grēku un vulgaritāti.

Imperatora Nikolaja I iekšpolitika, balstoties uz pirmatnējām nacionālajām vērtībām un pareizticību, faktiski izveda valsti no Eiropas depresijas krīzes. Attieksme pret oficiālo Baznīcu daudzējādā ziņā ir uzlabojusies, taču tā nav pārstājusi būt tikai "instruments" vispārējā monarhijas politikā.

19. gadsimta beigās un 20. gadsimta sākumā vispārējā situācija valsts iekšienē piedzīvoja nopietnas pārmaiņas. Tas ietekmēja arī attiecības starp valsts un baznīcas varas iestādēm. 1901. gada februārī Svētās Sinodes locekļi atcēla uzticības zvērestu imperatoram, kurā pēdējo nosauca par “šīs garīgās koledžas galējo tiesnesi” (dibināta 18. gadsimtā). Tajā pašā laikā Sinodes virsprokurors K. P. Pobedonoscevs, būdams konsekvents un stingrs valstsvīrs, stingri aizstāvēja nostāju, ka jebkura runa par baznīcas pārvaldes reformēšanu traucē visas sabiedriskās dzīves “normālai” norisei. Taču jautājums par baznīcas pārvaldes reformēšanu arvien biežāk tiek aktualizēts ne tikai augstāko garīdznieku vidū, bet arī plašākā sabiedrībā krievu inteliģences vidū. 1902. gada decembrī Moskovskie Vedomosti publicēja ievērojamā publicista L. A. Tihomirova rakstu “Dzīvības lūgumi un mūsu baznīcas pārvalde”, kurā tiek aktualizēts jautājums par baznīcas pārvaldes un patriarhāta kanoniskās sistēmas atjaunošanu. Rakstam bija plaša publikas atsaucība, palielinot baznīcas reformas atbalstītāju skaitu. Rezultātā imperators Nikolajs II lūdza Sanktpēterburgas metropolītu Entoniju (Vadkovski) sniegt atsauksmi un komentārus par šo rakstu. Savā ziņojumā Suverēnam metropolīts atbildēja: "Es izteicu savu piekrišanu autora tēzēm."

1905. gada 17. martā notika kārtējā Svētās Sinodes sēde, ko iniciēja Suverēns, viens no galvenajiem sanāksmē apspriestajiem jautājumiem bija baznīcas pārvaldes efektivizēšanas tēma. Sanāksmes iznākums bija aicinājums Nikolajam II, ko parakstīja visi Svētās Sinodes locekļi, ar lūgumu "atbilstošā laikā" sasaukt Maskavā Vietējo padomi. Koncilā izlemjamo jautājumu apspriešana tika nodota diecēžu bīskapiem izpētei un papildinājumiem. Koncila jautājumā apkopoto viedokļu rezultāts bija Suverēnā imperatora tikšanās ar trim augstākajiem Baznīcas hierarhiem 1905. gada 17. decembrī. Tam sekoja 1906. gada 8. martā Aleksandra Ņevska Lavrā atvērtā pirmskoncila klātbūtne, kas darbojās septiņās galvenajās jomās, gatavojoties topošajai katedrālei.

Sarežģītā iekšpolitiskā situācija valstī, ko izraisīja 1905. gada revolucionārie notikumi, un sabiedrībā pieaugošā neapmierinātība ar Krievijas varas iestāžu ārpolitiku faktiski apturēja pirmspadomes klātbūtnes darbu. Vismaz cara Nikolaja II tikšanās reizē ar ievērojamiem hierarhiem 1907. gada 25. janvārī, kur viņš tika informēts par paveikto, netika noteikts pat aptuvenais katedrāles atklāšanas datums.

Atkal jautājums par padomes sasaukšanu tika izvirzīts virsprokurora V.K. vadībā daudz plašāk. Šajā sakarā, lūgusi imperatora Nikolaja II piekrišanu, Sv. Sinode ar savu 1912. gada 29. februāra lēmumu apstiprināja pastāvīgās pirmspadomes konferences sastāvu Somijas arhibīskapa Sergija (Stargorodska) vadībā. Jaunizveidotajai struktūrai ar lielu dalībnieku skaitu bija jāizstrādā visi nepieciešamie dokumentu projekti gaidāmajai padomei.

Atgriešanās pie kādreiz aizmirstās pagātnes, pie nacionālās reliģiozitātes, nebija nekas mākslīgs – tā bija un palika visas krievu pašapziņas kodols.

Februāra revolūcijas sākums un Romanovu dinastijas krišana 1917. gada martā radīja vissarežģītākā situācija valsts pārvaldes sistēmā. 29. aprīlī atjaunotais Svētās Sinodes sastāvs ar Pagaidu valdības sankciju paziņo par "Viskrievijas vietējās padomes" sasaukšanu un ar savu 5. jūlija lēmumu nosaka katedrāles atklāšanas datumu plkst. Maskava.

Ar Dievišķās liturģijas svinībām Kremļa debesīs uzņemšanas katedrālē 15. augustā (28. augustā, New Style) tika atklāta pirmā Viskrievijas baznīcas vietējā padome pēdējo 250 gadu laikā. Šī kļuva par reprezentatīvāko Krievijas Baznīcas padomi gan locekļu skaita ziņā, kas bija 564, gan dalībnieku sastāva ziņā no bīskapa līdz lajiem.

Jautājums par baznīcas pārvaldes reformēšanu arvien vairāk tika izvirzīts ne tikai augstāko garīdznieku vidū, bet arī plašākā sabiedrībā krievu inteliģences vidū.

Pirmajās Padomes darba sesijās jautājums par Patriarhāta atjaunošanu nebija apspriestākais, taču reālā situācijas pasliktināšanās abās galvaspilsētās lielā mērā stimulēja šī jautājuma tūlītēju risināšanu. Pēc debatēm un diskusijām 11. oktobrī vietējā padome nolēma atjaunot patriarhātu Krievijas baznīcā. Uz šī vēsturiskā fona risinājās nopietni iekšzemes notikumi, jo īpaši 25. oktobrī Petrogradā varu sagrāba kreisie SR un boļševiki, par jaunās valdības (Tautas komisāru padomes) vadītāju kļuva V. I. Uļjanovs (Ļeņins).

Līdz 5. novembrim Maskavas Kremli jau bija sagrābuši boļševiki, un galvenais dievkalpojums ar viena kandidāta ievēlēšanu tika pārcelts uz Kristus Pestītāja katedrāli, kur pēc liturģijas Hieromonks Aleksijs (Solovjevs) izņēma amatu. piezīme ar jaunā patriarha vārdu no īpaša relikvija. Vecākais nodeva zīmīti Kijevas metropolītam Vladimiram (Bogojavļenskim), kurš pēc tās izlasīšanas iedeva to protodiakonam. Spriedze milzīgajā pielūdzēju masā sasniedza augstāko punktu ... un visbeidzot templī atskanēja: "Daudzus gadus Maskavas un visas Krievijas patriarham Tihonam ...".

21. novembrī steigā remontētajā Kremļa Debesbraukšanas katedrālē pēc tam, kad boļševiki to pameta, patriarhālajā tronī tika uzcelts Maskavas un Kolomnas metropolīts Tihons.

Ir noticis liels vēsturisks notikums - Pareizticīgā baznīca samiernieciski atjaunoja savu pilnu kanonisko eksistenci ievēlētā patriarha personā, kura balsi krievu tauta nav dzirdējusi 217 gadus!

Oļegs Viktorovičs Starodubcevs

Teoloģijas kandidāts, filozofijas zinātņu kandidāts

Sretenska garīgā semināra asociētais profesors

Atslēgvārdi: Vietējā padome, patriarhs, notikumi, krievu baznīca, šķelšanās, monarhs, vara.

Gellers M

P.V.Znamenskis. Krievijas baznīcas vēstures ceļvedis. - Minska: Baltkrievijas eksarhāts, 2005. - P.243.

Gellers M. Krievijas impērijas vēsture. Trīs sējumos. II sējums. - M.: Mik, 1997. - 23. lpp.

1917. gada 2. martā imperators Nikolajs II atteicās no troņa, vara pārgāja Pagaidu valdībai, ko veidoja Valsts domes Pagaidu komiteja. Jaunajiem valdniekiem, kuri secīgi viens otru nomainīja ministru amatos, neizdevās izveidot jaunu valstiskumu un uzlabot dzīvi valstī. Krievijā sākās postījumi, fronte tuvojās galvaspilsētai, valsts nomalē separātisti, nesagaidot Satversmes sapulci, klātienē pasludināja autonomijas, paralizējot valsts dienestu un pašvaldību iestāžu darbību. Visur notika neatļautas atsavināšanas. Bojājošās tendences iespiedās arī baznīcas vidē, parādījās raksti, kas uzbruka krievu baznīcas pagātnei, kuros puspatiesības jaucas ar meliem, veidojās grupas, kas par savu mērķi atklāti pasludināja ne tikai baznīcas pārvaldes atjaunošanu, bet arī baznīcas reformu. Pareizticīgo dogma.

Vietējā padome 1917.-1918 pieder nozīmīgai vietai Krievijas pareizticīgās baznīcas vēsturē. Tā apvienoja 564 biedru – bīskapu, garīdznieku un laju – centienus. Daudzu citu mūsu Baznīcas padomju vidū tas īpaši izceļas vairāku iemeslu dēļ. Viens no svarīgākajiem koncila darbiem - patriarhāta atjaunošana Krievijas Baznīcā - ir nostiprinājies baznīcas dzīvē.

Vēl viens būtisks moments ir tas, ka Vietējā padome 1917.-1918. radikāli pārveidoja Krievijas pareizticīgās baznīcas struktūru. Viņš atjaunoja katolicitāti Baznīcas dzīvē un centās iepludināt katolicitātes garu visās baznīcas pārvaldes saitēs. Padomes dekrēts noteica, ka padomes ir jāsasauc regulāri. Tas bija ļoti nozīmīgi, jo sinodālajā periodā vairāk nekā 200 gadus nebija koncilu. Ar viņa darbiem sākas jaunākais periods Krievijas pareizticīgās baznīcas vēsturē.

1917. gada aprīlī Sinode Somijas arhibīskapa Sergija vadībā vērsās pie arhimācītājiem, garīdzniekiem un lajiem ar aicinājumu sasaukt Vietējo padomi, un 11. jūnijā izveidoja pirmssaskaņas padomi, kuru vadīja Gruzijas eksarhs arhibīskaps Platons (Roždestvenskis). . Pirmspadomes padome izcēla 10 komisijas visām baznīcas dzīves nozarēm, un 2 mēnešu laikā tika sagatavoti visi padomē izskatāmie jautājumi.

1917. gada augusta sākumā visā Krievijā notika vietējās padomes deputātu vispārējās vēlēšanas. Katedrāles atklāšana bija paredzēta 15. augustā Maskavā. Pēdējais Pagaidu valdības akts attiecībā uz Baznīcu bija arhibīskapu Platona, Tihona un Venjamina paaugstināšanas metropolīta pakāpē apstiprināšana 13. augustā. Tad pēc A. V. Kartaševa iniciatīvas valsts varas iestādes atteicās no tiesībām pārvaldīt Baznīcu un tās īpašumus un nodeva savas tiesības uz katedrāli.

15. augustā svinīgā gaisotnē Maskavas Kristus Pestītāja katedrālē pēc vairāk nekā divu gadsimtu pārtraukuma tika atklāta Krievijas Pareizticīgās baznīcas katedrāle. Tajā piedalījās gandrīz visi diecēzes bīskapi, daudzi garīdzniecības un klosteru pārstāvji, garīdzniecības un laju pārstāvji, teoloģijas akadēmiju profesori un tie Valsts domes deputāti, kas strādāja ar baznīcas jautājumiem. Katedrāle patiešām pārstāvēja visu krievu baznīcu.

Sanāksmes notika diecēzes namā Likhovy Lane, kur katru dienu padomes locekļi apkalpoja Dievišķo liturģiju. Jau no paša sākuma Katedrāles vidē radās divas straumes. Ja nebija īpašu strīdu par baznīcas dzīves pārveidi un jo īpaši draudžu darbības atdzimšanu, tad jautājumā par patriarhāta atjaunošanu bija spēcīga opozīcija, ko veidoja akadēmijas profesori, semināru pasniedzēji un lielākā daļa no draudzes. garīdzniecība. Gandrīz visi hierarhi un lielākā daļa garīdznieku un laju iestājās par senās sistēmas atjaunošanu.

25./7.novembrī Krievijā notika komunistu apvērsums, tajā pašā dienā Maskavā izcēlās pilsoņu karš. Pagaidu valdībai lojālas militārās vienības, pārsvarā jauni junkuri, ieslēdzās Kremlī un izturēja septiņu dienu aplenkumu. 28. oktobrī, Kremli apšaudot lielgabalu pērkoniem, Padome nolēma pārtraukt debates par patriarhāta jautājumu (vēl bija 90 runātāji) un uzreiz ķerties pie balsošanas. Pretēji daudzu cerībām, par patriarhāta atjaunošanu tika nodots pārliecinošs balsu skaits. Grūtajā brīdī, ko piedzīvoja Baznīca un valsts, visi strīdi un nesaskaņas uz laiku tika aizmirstas.

31. oktobrī Padome veica trīs patriarhu kandidātu ievēlēšanu. Visvairāk balsu saņēma arhibīskaps Entonijs, pēc tam Novgorodas arhibīskaps Arsenijs (Stadņickis). Metropolīts Tihons saņēma vairākumu trešajā balsojumā. Kandidātu vidū bija viens lajs, pazīstamais baznīcas un sabiedriskais darbinieks Samarins.

6. novembrī Kristus Pestītāja katedrālē svētais Tihons tika ievēlēts par patriarhu. Viņam tika nosūtīta padomes locekļu deputācija, kuru vadīja metropolīts Vladimirs. Jaunievēlētais patriarhs uzrunāja klātesošos ar vārdu, kurā aicina visus iestāties par pareizticīgo ticību.

Padomes otrā sēde tika atklāta Maskavā 1918. gada 20. janvārī. Dienu iepriekš patriarhs izdeva denonsējošu vēstījumu ar savu parakstu, kurā viņš apvainoja visus ticības vajātājus un svētuma apgānītājus un aicināja visus ticīgos aizstāvēt Baznīcas samīdītās tiesības.

Patriarhs vēlējās uzņemties pilnu atbildību par vēstuli, taču 20. janvārī koncils izdeva aicinājumu savā vārdā, kurā tā pievienojās patriarha aicinājumam.

Katedrāles darbs trīs mēnešus noritēja ļoti veiksmīgi. Februārī tika pieņemti lēmumi par diecēzes pārvaldi, 2.aprīlī - par vikāriem bīskapiem un apriņķu sapulcēm, bet 7.aprīlī - par draudzes hartu un garīgās izglītības iestāžu reformu. Tādējādi līdz otrās sesijas beigām beidzot tika izstrādāta un ieviesta jauna baznīcas dzīves sistēma no patriarha līdz draudzei.

Koncila trešā sesija notika vasarā Maskavā, taču tajā nebija iespējams sapulcināt visus padomes locekļus, jo Krieviju sadalīja frontes līnija, bet dienvidu diecēzes palika nepārstāvētas. Starp trešās sesijas lēmumiem jāatzīmē Visu svēto svētku atjaunošana krievu zemē, kas spīdēja otrajā svētdienā pēc Vasarsvētkiem.

Padomes darbs ilga vairāk nekā gadu. Trešā sesija beidzās 1918. gada 7./20. septembrī jau ar Padomju vara.

Pēckoncila gados atbildības nasta par Krievijas Baznīcas nākotni kā smaga nasta krita uz Viņa Svētības patriarha Tihona pleciem. Maskavas primāts līdz pēdējam elpas vilcienam cīnījās par Baznīcas vienotību un brīvību. Viņš cieta smagas vajāšanas ne tikai no bezdievīgo varas iestāžu puses, bet arī no bijušajiem garīdzniecības brāļiem, kuri izveidoja šķelmisku renovācijas baznīcu. pārcieta daudzas bēdas Viņa Svētības Patriarhs saistībā ar provokatīvu baznīcu vērtību konfiskācijas kampaņu.

Svētais Tihons nomira pēc slimības naktī no 25. uz 26. martu. Vēl 1924. gada decembrī patriarhs iecēla sev trīs pēctečus nāves gadījumā; Metropolīti Kirils, Agafangels un Pēteris (Poļanskis), viņa tuvākais līdzstrādnieks.

I. Krievijas pareizticīgo baznīcas vietējā padome 1917–1918

Krievijas Pareizticīgās Baznīcas vietējā padome, kas notika 1917.-1918.gadā, sakrita ar revolucionāro procesu Krievijā, ar jaunas valsts iekārtas izveidi. Uz koncilu pilnā sastāvā tika sasaukta Svētā Sinode un Pirmspadomes padome, visi diecēzes bīskapi, kā arī divi garīdznieki un trīs diecēžu lajs, Debesbraukšanas katedrāles arhipriesteri un militārā garīdzniecība, četru diecēžu pārvaldnieki. laurus un Soloveckas un Valamas klosteru, Sarova un Optinas vientuļnieku abati, pārstāvji no klosteriem, līdzreliģijas pārstāvji, militārie garīdznieki, aktīvās armijas karavīri, no teoloģijas akadēmijām, Zinātņu akadēmijas, universitātēm, Valsts padomes un valsts Dome. Starp 564 padomes locekļiem bija 80 bīskapi, 129 presbiteri, 10 diakoni, 26 psalmisti, 20 klosteri (arhimandrīti, abati un hieromonki) un 299 lieši. Koncila pasākumos piedalījās vienas ticības pareizticīgo baznīcu pārstāvji: bīskaps Nikodims (no rumāņu valodas) un arhimandrīts Mihaels (no serbu).

Plašā presbiteru un laju pārstāvniecība Padomē bija saistīta ar to, ka tā bija pareizticīgo krievu tautas divu gadsimtu centienu piepildījums, viņu centieni pēc katolicitātes atdzimšanas. Bet koncila harta paredzēja īpašu bīskapa atbildību par Baznīcas likteni. Dogmatiska un kanoniska rakstura jautājumi pēc tam, kad tie tika izskatīti pilnajā koncilā, tika apstiprināti bīskapu sanāksmē.

Vietējā padome tika atvērta Kremļa debesīs uzņemšanas katedrālē tās tempļa svētku dienā - 15. (28.) augustā. Svinīgo liturģiju vadīja Kijevas metropolīts Vladimirs, līdzkalpoja Petrogradas metropolīti Venjamins un Tiflisas Platons.

Pēc Ticības simbola nodziedāšanas padomes locekļi paklanījās Maskavas svēto relikvijām un Kremļa svētnīcu prezentācijā devās uz Sarkano laukumu, kur gājienos jau bija saplūdusi visa pareizticīgā Maskava. Laukumā notika lūgšanu dievkalpojums.

Pirmā koncila sēde notika 16. (29.) augustā Kristus Pestītāja katedrālē pēc liturģijas, ko šeit apkalpoja Maskavas metropolīts Tihons. Visas dienas garumā tika pasludināti sveicieni Katedrālei. Lietišķās tikšanās sākās trešajā koncila darbības dienā Maskavas diecēzes namā. Atklājot Padomes pirmo darba sēdi, atvadu vārdu teica metropolīts Vladimirs: “Mēs visi vēlam padomei veiksmi, un šiem panākumiem ir pamats. Šeit, koncilā, ir pārstāvēta garīgā dievbijība, kristīgais tikums un augstā izglītība. Bet ir kaut kas, kas rada bažas. Tas ir vienprātības trūkums mūsos... Tāpēc es atgādināšu apustulisko aicinājumu uz vienprātību. Apustuļa vārdi “Esiet vienisprātis savā starpā” ir ļoti nozīmīgi un attiecas uz visām tautām, visos laikos. Pašlaik domstarpības mūs skar īpaši spēcīgi, tās ir kļuvušas par dzīves pamatprincipu... Daudzveidība satricina ģimenes dzīves pamatus, skolas, tās ietekmē daudzi aizgāja no Baznīcas... Pareizticīgā baznīca lūdz vienotību un aicina ar vienu muti un vienu sirdi atzīt Kungu. Mūsu pareizticīgo baznīca ir organizēta “uz apustuļu un praviešu bāzes, kuras stūrakmens ir pats Jēzus Kristus. Tā ir klints, pret kuru plīsīsies visi viļņi."

Padome apstiprināja Kijevas svēto metropolītu Vladimiru par goda priekšsēdētāju. Par padomes priekšsēdētāju tika ievēlēts svētais metropolīts Tihons. Tika izveidota padomes padome, kurā ietilpa padomes priekšsēdētājs un viņa vietnieki Novgorodas arhibīskapi Arsenijs (Stadņickis) un Harkovas Antonijs (Hrapovickis), protopresbiteri N. A. Ļubimovs un G. I. Šavelskis, kņazs E. N. Trubetskojs un Valsts padomes priekšsēdētājs V. Rodzianko, kuru 1918. gada februārī nomainīja A. D. Samarins. Par katedrāles sekretāru tika apstiprināts V. P. Šeins (vēlāk arhimandrīts Sergijs). Par Padomes locekļiem tika ievēlēts arī Tiflisas metropolīts Platons, arhipriesteris A. P. Roždestvenskis un profesors P. P. Kudrjavcevs.

Pēc patriarha ievēlēšanas un iecelšanas viņa žēlastība Novgorodas Arsēnijs, paaugstināts līdz metropolīta pakāpei, vadīja lielāko daļu saskaņas sesiju. Sarežģītajā uzdevumā vadīt samierīgus aktus, kas bieži ieguva nemierīgu raksturu, viņš parādīja gan stingru autoritāti, gan gudru elastību.

Katedrāle tika atklāta tajās dienās, kad Pagaidu valdība bija nāves mokās, zaudējot kontroli ne tikai pār valsti, bet arī pār brūkošo armiju. Karavīri bariem bēga no frontes, nogalinot virsniekus, izraisot nekārtības un izlaupīšanu, iedvešot bailes civiliedzīvotājiem, kamēr ķeizara karaspēks strauji virzījās dziļi Krievijā. 24. augustā (6. septembrī) pēc armijas un flotes virspriestera ierosinājuma koncils aicināja karavīrus atjēgties un turpināt pildīt savu militāro pienākumu. "Ar dvēseles sāpēm, ar smagām bēdām," teikts aicinājumā, "katedrāle raugās uz visbriesmīgāko lietu, kas pēdējā laikā izaugusi visu cilvēku dzīvē un jo īpaši armijā, kas ir atnesusi un draud atnest neskaitāmas nepatikšanas. Tēvzeme un Baznīca. Krievu cilvēka sirdī sāka apmākties gaišais Kristus attēls, pareizticīgās ticības uguns sāka nodzist, vēlme pēc varoņdarba Kristus vārdā sāka vājināties ... Necaurejama tumsa apņēma krievu zemi, un lielā varenā Svētā Krievzeme sāka iet bojā ... Ienaidnieku un nodevēju maldināti, pienākuma un zvēresta nodevība, nogalina savus brāļus, kuri ar laupīšanām un vardarbību ir aptraipījuši savu augsto svēto karavīra titulu, mēs jūs lūdzam - nāciet tavām sajūtām! Ieskaties savas dvēseles dziļumos, un tava... sirdsapziņa, krievu cilvēka, kristieša, pilsoņa sirdsapziņa, iespējams, pateiks, cik tālu esi gājis pa briesmīgo, visnoziedzīgāko ceļu, kādas plaisas, nedziedināmas brūces. jūs nodarāt savai dzimtenei.

Katedrāle veidoja 22 nodaļas, kas sagatavoja sanāksmēm iesniegtos ziņojumus un definīciju projektus. Nozīmīgākās nodaļas bija Statūts, Augstākā baznīcas pārvalde, diecēzes pārvalde, draudžu uzlabošana un Baznīcas juridiskais statuss valstī. Lielāko daļu departamentu vadīja bīskapi.

1917. gada 11. oktobrī plenārsēdē uzstājās Augstākās baznīcas pārvaldes departamenta priekšsēdētājs Astrahaņas bīskaps Mitrofans ar ziņojumu, kas atklāja galveno notikumu koncila darbībā - patriarhāta atjaunošanu. Pirmspadomes padome savā Augstākās baznīcas pārvaldes struktūras projektā neparedzēja pirmatnējo pakāpi. Koncila atklāšanā tikai daži tās locekļi, galvenokārt klosteri, bija pārliecināti par patriarhāta atjaunošanu. Taču, kad Augstākās baznīcas pārvaldes departamentā tika aktualizēts jautājums par pirmo bīskapu, tas guva plašu atbalstu. Patriarhāta atjaunošanas ideja ar katru nodaļas sēdi ieguva arvien vairāk piekritēju. 7.sēdē departaments nolemj nekavēties ar šo svarīgo jautājumu un ierosināt padomei Svētā Krēsla atjaunošanu.

Pamatojot šo priekšlikumu, bīskaps Mitrofans savā ziņojumā atgādināja, ka patriarhāts Krievijā kļuva pazīstams kopš tā kristīšanas, jo pirmajos vēstures gadsimtos Krievijas baznīca atradās Konstantinopoles patriarha jurisdikcijā. Pētera I veiktais patriarhāta atcelšana bija svēto kanonu pārkāpums. Krievu baznīca ir zaudējusi galvu. Bet ideja par patriarhātu nebeidza mirgot krievu tautas prātos kā "zelta sapnis". "Visos bīstamajos krievu dzīves brīžos," sacīja bīskaps Mitrofans, "kad baznīcas stūre sāka slīdēt, doma par patriarhu tika augšāmcelta ar īpašu spēku ... tautas spēkiem. 34. apustuliskais kanons un 9. Antiohijas koncila kanons obligāti pieprasa, lai katrai tautai būtu pirmais bīskaps.

Padomes plenārsēdēs jautājums par Patriarhāta atjaunošanu tika apspriests ārkārtīgi asi. Patriarhāta pretinieku balsis, sākotnēji pārliecinošas un spītīgas, diskusijas beigās izskanēja disonējoši, laužot gandrīz pilnīgu koncila vienprātību.

Sinodālās sistēmas saglabāšanas atbalstītāju galvenais arguments bija bailes, ka patriarhāta nodibināšana var iedragāt konciliālo principu Baznīcas dzīvē. Atbalsojot arhibīskapa Feofana (Prokopoviča) sofismu, princis A. G. Čadajevs runāja par “kolēģijas” priekšrocībām, kas atšķirībā no individuālās varas var apvienot dažādus talantus un talantus. “Katoliskums neeksistē līdzās autokrātijai, autokrātija nav savienojama ar katoļticību,” pretēji neapstrīdamam vēsturiskam faktam uzstāja profesors B. V. Titļinovs: līdz ar patriarhāta atcelšanu pārstāja sanākt arī vietējās padomes. Arhipriesteris N. V. Cvetkovs izvirzīja it kā dogmatisku argumentu pret patriarhātu: tas it kā veido mediastīnu starp ticīgajiem cilvēkiem un Kristu. V. G. Rubcovs izteicās pret patriarhātu, jo tas ir neliberāls: “Mums ir jāizlīdzinās ar Eiropas tautām... Mēs neatgriezīsim despotismu, mēs neatkārtosim 17. gadsimtu, un 20. gadsimts runā par katolicitātes pilnību. lai tauta neatdotu savas tiesības kādai galvai”. Šeit mēs redzam baznīcas kanoniskās loģikas aizstāšanu ar virspusēju politisko shēmu.

Patriarhāta atjaunošanas piekritēju runās līdzās kanoniskajiem principiem kā viens no nozīmīgākajiem argumentiem tika minēta pati Baznīcas vēsture. I. N. Speranska runā tika parādīta dziļa iekšēja saikne starp Pirmā hierarhālā troņa pastāvēšanu un pirmspetrīniskās Krievijas garīgo seju: “Kamēr mums bija augstākais mācītājs Svētajā Krievzemē ... mūsu pareizticīgo baznīca bija valsts sirdsapziņa ... drosmīgi pacēla balsi, lai arī kas būtu pārkāpēji... Maskavā notiek atriebība pret strēlniekiem. Patriarhs Adrians - pēdējais krievu patriarhs, vājš, vecs ..., uzņemas drosmi ... "skumt", aizlūgt par nosodītajiem.

Daudzi runātāji runāja par patriarhāta atcelšanu kā par Baznīcas katastrofu, bet arhimandrīts Hilarions (Troickis) to teica visgudrāk: “Maskava tiek saukta par Krievijas sirdi. Bet kur Maskavā pukst krievu sirds? Maiņā? Tirdzniecības centros? Uz Kuzņecka tilta? Tas pārspēj, protams, Kremlī. Bet kur kremlī? Apgabaltiesā? Vai karavīru kazarmās? Nē, debesīs uzņemšanas katedrālē. Tur, pie priekšējā labā staba, vajadzētu pukstēt krievu pareizticīgo sirdij. Petrovska ērglis pēc Rietumu sakārtotās autokrātijas parauga izrāva šo krievu pareizticīgo sirdi, ļaunā Pētera zaimojošā roka atveda Krievijas Pirmo hierarhu no viņa mūžsenās vietas Debesbraukšanas katedrālē. Krievijas baznīcas vietējā padome no Dieva ar viņam doto spēku atkal nostādīs Maskavas patriarhu viņa likumīgajā neatņemamajā vietā.

Patriarhāta zeloti atgādināja valsts postījumus, ko valsts piedzīvoja Pagaidu valdības laikā, bēdīgo tautas stāvokli reliģiskā apziņa. Pēc arhimandrīta Metjū teiktā, “pēdējie notikumi liecina par attālumu no Dieva ne tikai inteliģences, bet arī zemāko slāņu... un nav neviena ietekmīga spēka, kas apturētu šo parādību, nav baiļu, nav sirdsapziņas, nav pirmais bīskaps krievu tautas priekšgalā... Tāpēc mums nekavējoties jāievēl mūsu sirdsapziņas gara nesējs, mūsu garīgais vadītājs, Viņa Svētība Patriarhs, pēc kura mēs dosimies pie Kristus.

Saskaņas diskusijas gaitā ideja par Pirmā hierarha ranga atjaunošanu tika izgaismota no visām pusēm un izskanēja padomes locekļu priekšā kā kanonu obligāta prasība, kā mūžseno centienu piepildījums. cilvēki kā tā laika dzīva vajadzība.

28. oktobrī (10. novembrī) debates tika slēgtas. Vietējā dome ar balsu vairākumu pieņēma vēsturisku lēmumu:

1. “Pareizticīgajā Krievu baznīcā augstākā vara - likumdošanas, administratīvā, tiesu un kontrolējošā - pieder Vietējai padomei, kas tiek sasaukta periodiski, noteiktos laikos un kuras sastāvā ir bīskapi, garīdznieki un lieši.

2. Patriarhāts tiek atjaunots, un baznīcas pārvaldi vada patriarhs.

3. Patriarhs ir pirmais starp bīskapiem, kas viņam līdzvērtīgs.

4. Patriarhs kopā ar baznīcas pārvaldes institūcijām ir atbildīgs padomei.

Pamatojoties uz vēsturiskiem precedentiem, Padomes padome ierosināja patriarha ievēlēšanas kārtību: pirmajā balsošanas kārtā domnieki iesniedz zīmītes ar viņu piedāvātā patriarha kandidāta vārdu. Ja kāds no kandidātiem saņem absolūto balsu vairākumu, viņš tiek uzskatīts par ievēlētu. Ja neviens no kandidātiem nesaņem vairāk par pusi balsu, tiek rīkots otrs balsojums, kurā tiek iesniegtas piezīmes ar trīs izvirzīto personu vārdiem. Par ievēlētu tiek uzskatīta persona, kura saņēmusi balsu vairākumu. Balsošanas kārtas tiek atkārtotas, līdz trīs kandidāti saņem balsu vairākumu. Tad no viņu vidus izlozes kārtībā tiks izvēlēts patriarhs.

1917. gada 30. oktobrī (12. novembrī) notika balsošana. Harkovas arhibīskaps Entonijs saņēma 101 balsi, Tambovas arhibīskaps Kirils (Smirnovs) - 27, Maskavas metropolīts Tihons - 22, Novgorodas arhibīskaps Arsēnijs - 14, Kijevas metropolīts Vladimirs, Kišiņevas arhibīskaps Anastass un Protopresbiters G., I. katrs. Vladimiras arhibīskaps Sergijs (Stragorodskis) - 5, Kazaņas arhibīskaps Jēkabs, arhimandrīts Hilarions (Troickis) un bijušais Sinodes virsprokurors A. D. Samarins - katram 3 balsis. Viens vai divi padomnieki patriarhiem ierosināja vēl dažas personas.

Pēc četrām balsošanas kārtām Padome ievēlēja Harkovas arhibīskapu Entoniju, Novgorodas arhibīskapu Arsēniju un Maskavas metropolītu Tihonu par kandidātiem uz Pirmā hierarhisko krēslu, kā par viņu teica ļaudis, “visgudrāko, stingrāko un laipnāko no hierarhiem. Krievijas Baznīcas ...” Arhibīskaps Entonijs, izcili izglītots un talantīgs baznīcas rakstnieks, bija ievērojama baznīcas figūra sinodālās laikmeta pēdējās divās desmitgadēs. Viņš bija ilggadējs patriarhāta čempions, un daudzi Padomē viņu atbalstīja kā bezbailīgu un pieredzējušu baznīcas vadītāju.

Cits kandidāts, arhibīskaps Arsēnijs, inteliģents un autoritatīvs hierarhs ar daudzu gadu baznīcu administratīvo un valsts pieredzi (agrāk Valsts padomes loceklis), saskaņā ar metropolīta Evlogija teikto, "bija šausmās par iespēju kļūt par patriarhu un tikai lūdza Dievu ka "šis biķeris viņam pāries. Un svētais Tihons it visā paļāvās uz Dieva gribu. Netiecoties pēc patriarhāta, viņš bija gatavs uzņemties šo krusta varoņdarbu, ja Kungs viņu aicinās.

Vēlēšanas notika 5. (18.) novembrī Kristus Pestītāja katedrālē. Beigās Dievišķā liturģija un dziedot lūgšanu, moceklis Vladimirs, Kijevas metropolīts, nonesa relikviju ar lotēm uz kanceli, svētīja ar to cilvēkus un noņēma zīmogus. No altāra nāca Zosimas Ermitāžas vecākais mūks Aleksijs. Pēc lūgšanas viņš paņēma no šķirsta partijas un nodeva to metropolītam. Svētais skaļi nolasīja: "Tihons, Maskavas metropolīts ir aksioss."

Priecīgie tūkstošmutes "aksios" satricināja milzīgo pārpildīto templi. Lūdzēju acīs bija prieka asaras. Pēc atlaišanas no amata Debesbraukšanas katedrāles protodiakons Rozovs, kurš visā Krievijā bija slavens ar savu vareno basu, daudzus gadus sludināja: “Mūsu Kungam, Viņa Eminencei, Maskavas un Kolomnas metropolītam Tihonam, kas ievēlēts un nosaukts Dieva glābtās Maskavas pilsētas patriarhs. un visa Krievija."

Šajā dienā Svētais Tihons svinēja liturģiju Trīsvienības kompleksā. Ziņas par viņa ievēlēšanu patriarha amatā viņam atnesa Padomes vēstniecība, kuru vadīja metropolīti Vladimirs, Benjamins un Platons. Pēc daudzu gadu dziedāšanas metropolīts Tihons izteica vārdu: "... Tagad es esmu izteicis vārdus saskaņā ar kārtību:" Es pateicos un pieņemu un nekādā veidā nav pretrunā ar darbības vārdu ... Bet, strīdoties saskaņā ar cilvēks, es varu pateikt daudz, kas ir pretēji manai patiesajai ievēlēšanai. Jūsu vēstījums par manu ievēlēšanu patriarha amatā man ir rullītis, uz kura bija rakstīts: “Raudāšana, vaimanas un bēdas”, un pravietim Ecēhiēlam vajadzēja ēst šādu tīstokli. Cik daudz asaru un vaidu man būs jānorij savā gaidāmajā patriarhālajā kalpošanā un it īpaši šajā grūtajā laikā! Kā sens vadonis ebreju tauta Mozus, un man būs jāsaka Tam Kungam: “Kāpēc tu moci savu kalpu? Un kāpēc es neatradu žēlastību tavās acīs, ka tu man uzliki visas šīs tautas nastu? Vai es visu šo tautu esmu nēsājis savā klēpī un esmu viņu dzemdējis, ka tu man saki: nēsā viņu rokās, kā aukle nes bērnu. es Es viens pats nevaru izturēt visu šo tautu, jo tā man ir smaga” (4.Mozus 11, 11-14). No šī brīža visu Krievijas baznīcu aprūpe ir uzticēta man un par tām man būs jāmirst visas dienas. Un tam, kurš ir apmierināts, pat no spēcīgiem vīriešiem! Bet lai notiek Dieva griba! Es atrodu atbalstu faktā, ka es netiecos pēc šīm ievēlēšanām, un tas notika atsevišķi no manis un pat neatkarīgi no cilvēkiem, saskaņā ar Dieva likteni.

Patriarha intronizācija notika 21. novembrī (3. decembrī) Ievadsvētkos Kremļa Aizmigšanas katedrālē. Svētku svinībām no ieroču noliktavas tika paņemta svētā Pētera stafete, mocekļa patriarha Hermogēna sutans, kā arī patriarha Nikona mantija, mitra un klobuks.

29. novembrī koncilā tika nolasīts izraksts no Svētās Sinodes “Determinācijas” par Harkovas arhibīskapa Entonija, Novgorodas Arsēnija, Jaroslavļas Agafangeļa, Vladimira Sergija un Kazaņas Jēkaba ​​paaugstināšanu metropolīta pakāpē. .

Patriarhāta atjaunošana nepabeidza visas baznīcas pārvaldes sistēmas pārveidošanu. Īsa definīcija datēts ar 1917. gada 4. novembri, tika papildināts ar citām paplašinātām “Definīcijas”: “Par Viņa Svētības Patriarha tiesībām un pienākumiem…”, “Par Svēto Sinodi un Augstāko Baznīcas padomi”, “Par lietu loku, uz kuru attiecas Baznīcas augstākās pārvaldes institūciju rīcība”. Koncils piešķīra patriarham kanoniskajām normām atbilstošas ​​tiesības: rūpēties par Krievijas Baznīcas labklājību un pārstāvēt to valsts varas priekšā, sazināties ar autokefālām Baznīcām, vērsties pie Viskrievijas ganāmpulka ar pamācošiem vēstījumiem, rūpēties par savlaicīgu bīskapu krēslu nomaiņu, sniegt bīskapiem brālīgus padomus. Patriarhs saskaņā ar Padomes "Definīcijas" ir patriarhālā reģiona diecēzes bīskaps, kas sastāv no Maskavas diecēzes un stavropegial klosteriem.

Vietējā padome starp konciliem izveidoja divas Baznīcas koleģiālās pārvaldības struktūras: Svēto Sinodi un Augstāko Baznīcas padomi. Sinodes kompetencē bija hierarhiski pastorāli, doktrināli, kanoniski un liturģiski jautājumi, bet baznīcas un sabiedriskās kārtības, administratīvās un skolas izglītības jautājumi bija Augstākās baznīcas padomes jurisdikcijā. Un visbeidzot, īpaši svarīgi jautājumi - par Baznīcas tiesību aizsardzību, par gatavošanos gaidāmajai koncilai, par jaunu diecēžu atvēršanu - tika pakļauti kopīgam Svētās Sinodes un Augstākās Baznīcas padomes lēmumam.

Sinodē bez tās priekšsēdētāja patriarha bija 12 locekļi: Kijevas metropolīts katedrālē, 6 bīskapi Padomes ievēlēšanai uz trim gadiem un pieci bīskapi, kas pēc kārtas tika iesaukti uz vienu gadu. No 15 Augstākās Baznīcas padomes locekļiem, kurus, tāpat kā Sinodi, vadīja patriarhs, Sinode deleģēja trīs bīskapus, un padome ievēlēja vienu mūku, piecus garīdzniekus no balto garīdzniecības un sešus lajus. Baznīcas pārvaldes augstāko institūciju locekļu vēlēšanas notika Padomes pirmās sesijas pēdējās sēdēs pirms tās atlaišanas uz Ziemassvētku brīvdienām.

Vietējā padome sinodē ievēlēja Novgorodas metropolītu Arseniju, Entoniju no Harkovas, Vladimira Sergiju, Tiflisas Platonu, Kišiņevas (Gribanovska) arhibīskapu Anastasiju un Volīnijas evloģiju.

Padome ievēlēja Augstākajā Baznīcas padomē arhimandrītu Vissarionu, protopresbiterus G. I. Šaveļski un I. A. Ļubimovu, arhipriesterus A. V. Sankovski un A. M. Staņislavski, psalmu A. G. Kuļašovu un princi E. N. Trubetskoju, profesorus par ministru D. N. . . . Trubetskoju, par ministru D. ., kā arī par D. N. M. B. Pagaidu valdības A. V. Kartašova un S. M. Raevska atzīšanās. Sinode Augstākajā baznīcas padomē deleģēja metropolītus Arseniju, Agafangelu un arhimandrītu Anastasi. Padome ievēlēja arī Sinodes un Augstākās Baznīcas padomes deputātu vietniekus.

13. (26.) novembrī koncils sāka apspriest ziņojumu par Baznīcas tiesisko statusu valstī. Padomes uzdevumā profesors S. N. Bulgakovs izstrādāja Deklarāciju par Baznīcas un valsts attiecībām, kas bija pirms “Definīcijas par Baznīcas tiesisko statusu valstī”. Tajā prasība pēc pilnīgas Baznīcas nošķiršanas no valsts tiek salīdzināta ar vēlmi, “lai saule nespīd un uguns nesilda. Baznīca saskaņā ar savas būtības iekšējo likumu nevar atteikties no aicinājuma apgaismot, pārveidot visu cilvēces dzīvi, caurstrāvot to ar saviem stariem. Bizantijas tiesiskās apziņas pamatā bija ideja par Baznīcas augsto aicinājumu valsts lietās. Senā Krievija mantojis no Bizantijas Baznīcas un valsts simfonijas ideju. Uz šī pamata tika uzceltas Kijevas un Maskaviešu valstis. Tajā pašā laikā Baznīca nesaistīja sevi ar noteiktu valdības formu un vienmēr balstījās uz to, ka varai jābūt kristīgai. “Un tagad,” teikts dokumentā, “kad pēc Providences gribas cariskā autokrātija Krievijā sabrūk, un tās vietā nāk jaunas. valsts formas Pareizticīgajai baznīcai nav šo formu definīcijas pēc to politiskās lietderības, taču tā vienmēr balstās uz tādu autoritātes izpratni, saskaņā ar kuru jebkurai autoritātei ir jābūt kristīgai kalpošanai. Ārējās piespiešanas pasākumi, kas aizskar pagānu reliģisko sirdsapziņu, tika atzīti par nesavienojamiem ar Baznīcas cieņu.

Ass strīds izcēlās ap “Definīcijas” projektā paredzēto jautājumu par valsts vadītāja un konfesiju ministra obligāto pareizticību. Padomes loceklis profesors N. D. Kuzņecovs izteica pamatotu piezīmi: “Krievijā tiek pasludināta pilnīga apziņas brīvība un tiek deklarēts, ka katra pilsoņa stāvoklis valstī... nav atkarīgs no piederības vienam vai otram. reliģijai un pat reliģijai kopumā... Paļauties uz panākumiem šajā jautājumā nav iespējams”. Taču šis brīdinājums netika ņemts vērā.

Padomes “Definīcija” galīgajā redakcijā skan: “1. Pareizticīgā Krievu Baznīca, kas ir daļa no Vienotās Kristus Ekumēniskās Baznīcas, Krievijas valstī ieņem ievērojamu publisku juridisku stāvokli starp citām konfesijām, kas ir piemērota kā lielākās iedzīvotāju lielākās daļas lielākā svētnīca un kā lielākais vēsturiskais spēks. izveidoja Krievijas valsti.

2. Pareizticīgā baznīca Krievijā ticības un morāles mācībā, dievkalpojumā, baznīcas iekšējā disciplīnā un attiecībās ar citām autokefālām Baznīcām ir neatkarīga no valsts varas ...

3. Pareizticīgās baznīcas izdotos rīkojumus un instrukcijas, kā arī baznīcas pārvaldes un tiesas aktus valsts atzīst par juridisku spēku un nozīmi, jo tie nepārkāpj valsts likumus ...

4. Valsts likumi, kas attiecas uz pareizticīgo baznīcu, tiek izdoti tikai pēc vienošanās ar baznīcas iestādēm...

7. Krievijas valsts galvai, grēksūdzes ministram un tautas izglītības ministram un viņu biedriem jābūt pareizticīgajiem...

22. Pareizticīgās baznīcas institūcijām piederošā manta nav konfiscējama un konfiscējama…”

Atsevišķi "Definīcijas" panti pēc būtības bija anahroniski, neatbilda jaunās valsts konstitucionālajiem pamatiem, jauniem valstiski tiesiskajiem nosacījumiem un nebija īstenojami. Taču šī “Definīcija” satur neapstrīdamu apgalvojumu, ka ticības lietās, savā iekšējā dzīvē Baznīca ir neatkarīga no valsts varas un vadās pēc savas dogmatiskās mācības un kanoniem.

Padomes akti tika veikti arī revolucionārajos laikos. 25. oktobrī (7. novembrī) krita Pagaidu valdība, un valstī tika nodibināta padomju vara. 28. oktobrī Maskavā izcēlās asiņainas kaujas starp Kremli ieņēmušajiem junkuriem un nemierniekiem, kuru rokās atradās pilsēta. Virs Maskavas skanēja lielgabalu dārdoņa un ložmetēju sprakšķēšana. Šāva pagalmos, no bēniņiem, no logiem, uz ielām gulēja mirušie un ievainotie.

Šajās dienās daudzi katedrāles locekļi, uzņēmušies medmāsu pienākumus, staigāja pa pilsētu, savācot un pārsienot ievainotos. Viņu vidū bija Tauridas arhibīskaps Dimitrijs (kņazs Abašidze) un Kamčatkas bīskaps Nestors (Aņisimovs). Padome, cenšoties apturēt asinsizliešanu, nosūtīja delegāciju sarunām ar Militāri revolucionāro komiteju un Kremļa komandantūru. Delegāciju vadīja metropolīts Platons. Militārās revolucionārās komitejas galvenajā mītnē metropolīts Platons lūdza izbeigt Kremļa aplenkumu. Uz to viņš saņēma atbildi: “Par vēlu, par vēlu. Mēs nesabojājām pamieru. Sakiet junkuriem, lai viņi padoties." Bet delegācija nevarēja iekļūt Kremlī.

"Šajās asiņainajās dienās," vēlāk rakstīja metropolīts Evlogijs, "katedrālē notika lielas pārmaiņas. Apklusa sīkas cilvēciskas kaislības, beidzās naidīgi strīdi, tika izdzēsta atsvešinātība... Katedrāle, kas sākumā atgādināja parlamentu, sāka pārveidoties par īstu "Baznīcas padomi", par organisku baznīcas veselumu, ko vienoja viena griba - par labu. baznīcas. Dieva Gars pūta pār sapulci, ikvienu mierinot, visus samierinādams. Koncils vērsās pie karojošajiem ar aicinājumu uz izlīgumu, ar lūgumu pēc žēlastības uzvarētajiem: “Dieva vārdā... Padome aicina mūsu dārgos brāļus un bērnus, kas šobrīd cīnās savā starpā, atturēties no turpmākas briesmīgas asiņainas sekas. kaujas ... Padome ... lūdz uzvarētājus nepieļaut nekādas atriebības darbības, nežēlīgas represijas un visos gadījumos saudzēt uzvarēto dzīvības. Kremļa glābšanas un mūsu visai Krievijai dārgo svētnīcu glābšanas vārdā, kuru iznīcināšanu un apgānīšanu krievu tauta nekad nevienam nepiedos, Svētā padome lūdz nepakļaut Kremli artilērijas ugunij.

Padomes 17. (30.) novembrī izdotajā aicinājumā ir aicinājums uz vispārēju grēku nožēlu: “Viltus skolotāju solītās jaunās sociālās struktūras vietā ir asiņaina celtnieku cīņa, miera un tautu brālības vietā. ir valodu apjukums un rūgtums, naids pret brāļiem. Cilvēki, kuri aizmirsuši Dievu, kā izsalkuši vilki steidzas viens pie otra. Ir vispārēja sirdsapziņas un saprāta aptumšošanās... Krievu lielgabali, trāpot Kremļa svētnīcās, ievainoja cilvēku sirdis, degot pareizticīgo ticībā. Mūsu acu priekšā Dieva spriedums tiek izpildīts pār cilvēkiem, kuri zaudējuši savu svētnīcu... Diemžēl mums vēl nav piedzimusi patiesi populāra valdība, kas būtu cienīga saņemt pareizticīgās baznīcas svētību. Un tas neparādīsies uz Krievijas zemes, līdz mēs ar sēru lūgšanu un asaru nožēlu vērsīsimies pie Viņa, bez kura pilsētas būvētāji veltīgi strādā.

Šīs vēstules tonis, protams, nevarēja palīdzēt mīkstināt toreiz saspringtās attiecības starp Baznīcu un jauno padomju valsti. Un tomēr kopumā pašvaldībai izdevās atturēties no virspusējiem vērtējumiem un šauri politiska rakstura runām, atzīstot politisko parādību relatīvo nozīmi salīdzinājumā ar reliģiskajām un morālajām vērtībām.

Saskaņā ar metropolīta Evlogija memuāriem augstākais punkts, ko koncils garīgi sasniedza, bija Patriarha pirmā uzstāšanās Padomē pēc stāšanās tronī: “Ar kādu godbijīgu bijību visi viņu sveica! Visi, neizslēdzot “kreisos” profesorus... Kad... ienāca patriarhs, visi nometās ceļos... Tajā brīdī vairs nebija Padomes locekļu, kas savā starpā nepiekrita un bija sveši, bet bija svētie, taisnie. cilvēki, Svētā Gara vēdināti, gatavi izpildīt Viņa pavēles... Un daži no mums tajā dienā saprata, ko īsti nozīmē vārdi: “Šodien Svētā Gara žēlastība mūs ir sapulcinājusi…”

Padomes sēdes tika pārtrauktas uz Ziemassvētku brīvdienām 1917. gada 9. (22.) decembrī un 1918. gada 20. janvārī atklāja otro sesiju, kuras akti turpinājās līdz 7. (20.) aprīlim. Tās notika Maskavas Garīgā semināra ēkā. Pilsoņu kara uzliesmojums apgrūtināja pārvietošanos pa valsti; un 20.janvārī uz domes sēdi varēja ierasties tikai 110 padomes locekļi, kas nenodrošināja kvorumu. Tāpēc padome bija spiesta pieņemt īpašu lēmumu: rīkot sēdes ar jebkuru Padomes locekļu skaitu.

Otrās sesijas galvenā tēma bija diecēzes pārvaldes organizācija. Tās diskusija sākās vēl pirms Ziemassvētku brīvdienām ar profesora A. I. Pokrovska ziņojumu. Nopietnas pretrunas uzliesmoja ap nostāju, ka bīskaps "pārvalda diecēzi ar garīdznieku un laju koncilu palīdzību". Ir ierosināti grozījumi. Dažu mērķis bija asi uzsvērt bīskapu – apustuļu pēcteču – varu. Tādējādi Tambovas arhibīskaps Kirils ierosināja “Definīcijā” iekļaut vārdus par bīskapa vienīgo pārvaldi, ko veica tikai ar diecēzes administratīvo iestāžu un tiesas palīdzību, un Tveras arhibīskaps Serafims (Čičagovs) pat runāja par laju iesaistīšanas nepieļaujamība diecēzes vadībā. Taču tika ierosināti arī grozījumi, kuru mērķis bija pretējs mērķis: piešķirt garīdzniekiem un lajiem plašākas tiesības diecēzes lietu kārtošanā.

Plenārsēdē tika pieņemts profesora I. M. Gromoglasova grozījums: aizstāt formulu “ar garīdznieku un laju koncilu palīdzību” ar vārdiem “vienotībā ar garīdzniekiem un lajiem”. Bet bīskapu konference, sargājot baznīcas sistēmas kanoniskos pamatus, šo grozījumu noraidīja, galīgajā variantā atjaunojot ziņojumā piedāvāto formulu: “Diecēzes bīskaps pēc varas pēctecības no svētajiem apustuļiem ir vietējās baznīcas primāts. Baznīca, kas pārvalda diecēzi ar garīdznieku un laju koncilu palīdzību.

Koncils noteica 35 gadu vecuma ierobežojumu bīskapu kandidātiem. Saskaņā ar “Dekrētu par diecēzes pārvaldi” bīskapi ir jāievēl “no balto garīdznieku un laju klostera vai neprecētām personām, un abiem ir obligāti jāvalkā sutanas, ja viņi nepieņem klostera solījumus”.

Saskaņā ar "Definīcijas" institūcija, ar kuras palīdzību bīskaps pārvalda diecēzi, ir diecēzes asambleja, kas ievēlēta no garīdzniekiem un lajiem uz trīs gadiem. Bīskapijas asamblejas savukārt veido savas pastāvīgās izpildinstitūcijas: diecēzes padomi un diecēzes tiesu.

1918. gada 2. (15.) aprīlī koncils izdeva "Nolēmumu par bīskapu vikāriem". Viņa fundamentāls jaunums sastāvēja no tā, ka bija paredzēts diecēzes daļas piešķirt vikāru bīskapu jurisdikcijai un noteikt viņiem vietu pilsētās, par kurām viņi bija titulēti. Šīs "Definīcijas" publicēšanu noteica steidzama nepieciešamība palielināt diecēžu skaitu, un tā tika iecerēta kā pirmais solis šajā virzienā.

Apjomīgākais no padomes lēmumiem ir "Pareizticīgo draudzes noteikšana", citādi saukta par "Pagasta likumu". Noteikumu ievadā sniegts īss ieskats draudzes vēsturē senajā baznīcā un Krievijā. Draudzes dzīvei jābalstās uz kalpošanas principu: “Secīgi Dieva ieceltu mācītāju vadībā visi draudzes locekļi, kas Kristū veido vienotu garīgu ģimeni, aktīvi piedalās visā draudzes dzīvē, kas pēc iespējas labāk. viņi var, ar savu spēku un talantu. “Harta” sniedz draudzes definīciju: “Draudze... ir pareizticīgo kristiešu kopiena, kas sastāv no garīdzniekiem un lajiem, kas dzīvo noteiktā apvidū un ir apvienoti pie baznīcas, veidojot daļu no diecēzes un pakļauti diecēzes kanoniskajai pārvaldei. tās diecēzes bīskaps ieceltā priestera-prāvesta vadībā”.

Katedrāle par draudzes svētu pienākumu pasludināja rūpes par savas svētnīcas – tempļa – labiekārtošanu. “Harta” nosaka garīdznieku nominālās draudzes sastāvu: priesteris, diakons un psalmists. Palielināt vai samazināt līdz divām personām bija diecēzes bīskapa ieskats, kurš saskaņā ar "Hartu" ordinēja un iecēla garīdzniekus.

"Harta" paredzēja, ka draudzes vecākie ievēlēja draudzes locekļi, kuriem tika uzticētas rūpes par baznīcas īpašumu iegūšanu, glabāšanu un izmantošanu. Lai risinātu jautājumus, kas saistīti ar tempļa uzturēšanu, garīdznieku nodrošināšanu un draudzes amatpersonu ievēlēšanu, bija paredzēts vismaz divas reizes gadā sasaukt draudzes sapulci, kuras pastāvīgajai izpildinstitūcijai bija jābūt draudzes padomei, kuras sastāvā ir garīdznieku, baznīcas uzrauga vai viņa palīga un vairāku laju – pēc draudzes sapulces izvēles. Draudzes sapulces un draudzes padomes vadīšana tika uzticēta baznīcas prāvestam.

Diskusija par kopīgu ticību - ilgstošu un grūts jautājums vecu pārpratumu un savstarpēju aizdomu noslogots. Edinoverijas un vecticībnieku departamentā nebija iespējams izstrādāt saskaņotu projektu. Tāpēc plenārsēdē tika prezentēti divi diametrāli pretēji ziņojumi. Klupšanas akmens bija jautājums par šīs pašas ticības bīskapa amatu. Viens runātājs, Čeļabinskas bīskaps Serafims (Aleksandrovs), iestājās pret vienas ticības bīskapu ordinēšanu, saskatot tajā pretrunu kanonā balstītajam Baznīcas administratīvā dalījuma teritoriālajam principam un draudus ar ticības biedru šķirtību. no pareizticīgo baznīcas. Cits runātājs Edinoverie Archpriest Simeon Shleev ierosināja izveidot neatkarīgas Edinoverie diecēzes; pēc asām domstarpībām Padome nonāca pie kompromisa lēmuma par piecu Edinoverie vikāru krēslu izveidi, kas būtu pakļauti diecēzes bīskapiem.

Padomes otrā sesija veica savus darbus, kad valsti pārņēma pilsoņu karš. Starp krievu cilvēkiem, kas atdeva savas dzīvības šajā karā, bija arī priesteri. 1918. gada 25. janvārī (7. februārī) Kijevā bandīti nogalināja metropolītu Vladimiru. Saņemot šīs bēdīgās ziņas, Padome izdeva rezolūciju, kurā teikts:

"viens. Izveidojiet upuri tempļos īpašu lūgumrakstu pielūgšanai tiem, par kuriem tagad tiek vajāti Pareizticīgo ticība un Baznīca un bikts apliecinātāji un mocekļi, kuri gāja bojā neveiksmē…

2. Visā Krievijā izveidot ikgadēju lūgšanu piemiņu 25. janvārī vai nākamajā svētdienā (vakarā) ... biktstēviem un mocekļiem.

1918. gada 25. janvāra slēgtā sēdē padome pieņēma steidzamu lēmumu, ka “patriarha slimības, nāves un citu bēdīgu iespēju gadījumā aicināt viņu ievēlēt vairākus Patriarhālā troņa aizbildņus, kuri pēc darba stāža. , ievēros patriarha spēku un sekos viņam. Padomes otrajā īpašajā slēgtajā sēdē patriarhs ziņoja, ka ir izpildījis šo lēmumu. Pēc patriarha Tihona nāves tas kalpoja kā dzīvības glābšanas līdzeklis primārās kalpošanas kanoniskās pēctecības saglabāšanai.

1918. gada 5. aprīlī, īsi pirms atlaišanas uz Lieldienu brīvdienām, Krievijas Pareizticīgās Baznīcas arhimācītāju padome pieņēma rezolūciju par svēto hierarhu Astrahaņas Jāzepa un Irkutskas Sofronija slavināšanu.

* * *

Padomes pēdējā, trešā, sēde ilga no 1918. gada 19. jūnija (2. jūlija) līdz 7. (20.) septembrim. Tā turpināja darbu pie "Definīcijas" apkopošanas par baznīcas pārvaldes augstāko orgānu darbību. “Noteikums par Vissvētākā Patriarha ievēlēšanas kārtību” noteica procedūru, kas būtībā bija līdzīga tai, saskaņā ar kuru Patriarhs tika ievēlēts Padomē. Taču tika paredzēta plašāka pārstāvniecība Maskavas diecēzes garīdznieku un laju vēlēšanu padomē, kuras diecēzes bīskaps ir patriarhs. Patriarhālā troņa atbrīvošanas gadījumā “Dekrēts par Patriarhālā troņa Locum Tenens” paredzēja tūlītēju Locum Tenens ievēlēšanu no Sinodes locekļu vidus ar vienotu Svētās Sinodes un Augstākās pārstāvniecības klātbūtni. Baznīcas padome.

Viena no svarīgākajām Padomes trešās sesijas rezolūcijām ir “Noteikumi par klosteriem un klosteriem”, kas izstrādāta attiecīgajā nodaļā Tveras arhibīskapa Serafima vadībā. Tajā noteikts tonzējamā vecuma ierobežojums - ne mazāks par 25 gadiem; iesācēja tonzūrai jaunākā vecumā bija nepieciešama diecēzes bīskapa svētība. Definīcija atjaunoja seno paražu, ka abatus un vietniekus ievēlēja brāļi, lai diecēzes bīskaps, ja tas tiktu apstiprināts, iesniegtu viņu apstiprināšanai Svētajā Sinodē. Vietējā padome uzsvēra kopdzīves priekšrocības salīdzinājumā ar īpašu dzīvesvietu un ieteica visiem klosteriem, ja iespējams, ieviest cenobitisko hartu. Klostera varas un brāļu svarīgākajām rūpēm vajadzētu būt stingri likumā noteiktam dievkalpojumam "bez izlaidumiem un neaizstājot to, kas ir paredzēts dziedāt, un ko pavada audzinošs vārds". Padome runāja par to, ka ir vēlams, lai katrā klosterī būtu vecākā vai veca sieviete, lai nodrošinātu iedzīvotāju garīgo uzturu. Visiem klostera iemītniekiem tika pavēlēts izpildīt darba paklausību. Klosteru garīgajam un audzinošajam kalpojumam pasaulei jāizpaužas likumā noteiktajā dievkalpojumā, garīdzniecībā, senatūrā un sludināšanā.

Trešajā sesijā Padome izdeva divus "noteikumus", kas paredzēti, lai aizsargātu svētās cieņas cieņu. Pamatojoties uz apustuliskajām instrukcijām par svētā kalpošanas augstumu un kanoniem, koncils apstiprināja otrās laulības nepieņemamību atraitņiem un šķirtiem garīdzniekiem. Otrā rezolūcija apstiprināja, ka nav iespējams atjaunot to personu cieņu, kurām tā ir atņemta ar garīgo tiesu spriedumiem, kas ir pareizi pēc būtības un formas. Šo "Definīcijas" stingra ievērošana no pareizticīgo garīdznieku puses, kas stingri saglabā baznīcas sistēmas kanoniskos pamatus, 20. un 30. gados to izglāba no diskreditācijas, kas tika pakļauta renovācijas piekritēju grupām, kas laboja gan pareizticīgo likumu, gan svēto. kanoniem.

1918. gada 13. (26.) augustā Krievijas Pareizticīgās Baznīcas vietējā padome atjaunoja visu krievu zemē mirdzošo svēto piemiņas svinības, kas sakrīt ar otro nedēļu pēc Vasarsvētkiem.

1918. gada 7. (20.) septembra noslēguma sēdē Dome nolēma nākamo Vietējo padomi sasaukt 1921. gada pavasarī.

Ne visi Padomes departamenti saskaņošanas darbību veica vienlīdz veiksmīgi. Sēžot vairāk nekā gadu, padome savu programmu neizsmēla: dažiem departamentiem nebija laika izstrādāt un iesniegt plenārsēdēs saskaņotos ziņojumus. Vairākas Padomes "Definīcijas" nevarēja īstenot valstī izveidojušās sociāli politiskās situācijas dēļ.

Risinot baznīcas būvniecības jautājumus, organizējot visu Krievijas Baznīcas dzīvi nepieredzētos vēsturiskos apstākļos, pamatojoties uz stingru uzticību Pestītāja dogmatiskajām un morālajām mācībām, koncils stāvēja uz kanoniskās patiesības pamata.

Krievijas impērijas politiskās struktūras sabruka, Pagaidu valdība izrādījās īslaicīgs veidojums, un Kristus Baznīca, Svētā Gara žēlastības vadīta, saglabāja savu Dieva radīto sistēmu šajā kritiskajā vēsturiskajā laikmetā. Koncilā, kas jaunajos vēsturiskajos apstākļos kļuva par pašnoteikšanās aktu, Baznīca varēja attīrīties no visa virspusējā, izlabot sinodu laikmetā piedzīvotās deformācijas un tādējādi atklājot savu pārpasaulīgo dabu.

Vietējā dome bija epohālas nozīmes notikums. Atceļot kanoniski kļūdaino un pilnībā novecojušo baznīcas pārvaldes sinodālo sistēmu un atjaunojot patriarhātu, viņš novilka robežu starp diviem Krievijas baznīcas vēstures periodiem. Koncila “noteikumi” kalpoja Krievijas Baznīcai tās grūtajā ceļā kā stingrs atbalsts un nepārprotams garīgais ceļvedis, risinot ārkārtīgi sarežģītās problēmas, ko dzīve tai pārpilnībā piedāvāja.

Krievijas Pareizticīgās Baznīcas Augstākā pārvalde laika posmā no 1917. līdz 1988. gadam Vietējā padome 1917. - 1918. gadā Krievijas Pareizticīgās Baznīcas vietējā padome, kas notika 1917. - 1918. gadā, bija laikmeta nozīmes notikums. Atcēlusi kanoniski kļūdaino un beidzot novecojušo

Vietējā padome 1917.-1918.gadā Krievu pareizticīgās baznīcas vietējā padome, kas notika 1917.-1918.gadā, bija laikmeta nozīmes notikums. Atceļot kanoniski kļūdaino un pilnībā novecojušo baznīcas pārvaldes sinodālo sistēmu un atjaunojot

1945. gada vietējā padome un Krievu baznīcas pārvaldes noteikumi 1945. gada 31. janvārī Maskavā atvērās vietējā padome, kurā piedalījās visi diecēžu bīskapi, kā arī savu diecēžu garīdzniecības un laju pārstāvji. Domes goda viesu vidū bija

1988. gada vietējā padome un tās pieņemtie noteikumi par Krievijas pareizticīgās baznīcas pārvaldi Krievijas kristīšanas tūkstošgades gadadienā no 1988. gada 6. līdz 9. jūlijam notika Krievijas Pareizticīgās baznīcas vietējās padomes sēde. Trīsvienības-Sergija lavrā. Piedalījās Padomes darbībā: savā veidā

3. pielikums Krievijas Pareizticīgās Baznīcas sociālā koncepcija par laulību un ģimeni (Bīskapu padome, Maskava, 2000) Atšķirība starp dzimumiem ir īpaša Radītāja dāvana Viņa radītajiem cilvēkiem. Un Dievs radīja cilvēku pēc sava tēla, pēc Dieva tēla viņš to radīja; viņš radīja tos vīriešus un sievietes

Maskavā darbu pabeidza Krievijas Pareizticīgās Baznīcas Bīskapu padome

Krievijas pareizticīgās baznīcas attieksme pret apzinātu publisku Baznīcas zaimošanu un apmelošanu

Pēcvārds L. Regelsona grāmatai “Krievu baznīcas traģēdija. 1917–1945” Šīs grāmatas autore pieder krievu inteliģences jaunākajai paaudzei. Viņš un viņa laikabiedri nonāca pareizticīgajā baznīcā, apzināti pievēršoties Kristum, lai gan viņi bija audzināti

11. Grieķu pareizticīgās baznīcas saites ar Krievijas pareizticīgo baznīcu pagātnē un tagadnē Starp krievu un grieķu pareizticīgo baznīcu pastāv jau ilgu laiku brālīgas saites. Turcijas dominēšanas laikā atbrīvošanās kustības čempioni lika savus spēkus

6. Krievijas Pareizticīgās Baznīcas nostāja Albānijas Pareizticīgās Baznīcas Sinodes un Konstantinopoles konfliktā.

9. Attiecības starp Pareizticīgo Baznīcu Amerikā un Krievijas Pareizticīgo Baznīcu Pareizticīgās baznīcas autokefālijas pasludināšana Amerikā aizsāka labu attiecību attīstību starp to un Maskavas patriarhātu. Jā, 1970. gada 21. aprīlis. mirušā Svētā bērēs

2 Izvilkums no A. D. Samarina vēstules Baznīcas vadītājiem ārzemēs, kurā ir izklāstīti notikumi Krievijas pareizticīgo baznīcā KOPIJA 1924. gada maijs Es mēģināšu īsā forma aptvert visu būtisko no Krievijas Baznīcas pieredzes, sākot ar patriarha atbrīvošanu. Ir zināms, ka ikviens,

(MP3 fails. Ilgums 12:47 min. Izmērs 12,3 Mb)

Tēva un Dēla un Svētā Gara vārdā!

Šajā svētdienā Krievu baznīca godina Vietējās padomes 1917.-1918.gada tēvu piemiņu. Šie svētki Krievijas teritorijā tika iedibināti pirms gada ar Svētās Sinodes lēmumu. 18. novembra datums atbilstoši jaunajam stilam nav izvēlēts nejauši. Pirms gada šajā dienā mēs atzīmējām 100. gadadienu kopš Svētā Tihona ievēlēšanas Maskavas patriarhālajā tronī. Līdzās Sv.Tihonam šajā dienā godinām arī 45 1917.-1918.gada koncila dalībnieku piemiņu, kuri vajāšanas gados cieta par Kristu kā svētie mocekļi, bikts apliecinātāji un mocekļi.

Viskrievijas vietējā padome bija pirmā kopš 17. gadsimta beigām. Tajā piedalījās ne tikai visi Krievijas Baznīcas bīskapi, bet arī lielāko klosteru pārvaldnieki, Zinātņu akadēmijas, universitāšu, Valsts padomes un Valsts domes pārstāvji. pazīme Padome paredzēja, ka papildus hierarhijai un garīdzniecībai tajā ietilpa ievērojams skaits laju delegātu. No 564 delegātiem 299 bija laji no visas Krievijas, kas tika ievēlēti, izmantojot daudzpakāpju balsošanas sistēmu diecēzes asamblejās.

Starp pirmajiem koncila aktiem 1917. gadā, burtiski trīs dienas pēc boļševiku sagrābšanas Petrogradā, tika pieņemts lēmums atjaunot patriarhātu. Viens no aktīvākajiem patriarhāta atjaunošanas čempioniem bija arhimandrīts (vēlāk arhibīskaps) Hilarions (Troickis). Pēc tam padome apsprieda jautājumu "Par Krievijas pareizticīgās baznīcas juridisko statusu", kas kļuva par pirmo baznīcas reakciju uz jaunās valdības rīcību.

1918. gada janvārī Tautas komisāru padome izdeva "Dekrētu par baznīcas atdalīšanu no valsts un skolas no Baznīcas", kurā reliģisko organizāciju īpašums tika pasludināts par "publisku īpašumu", atņēma Baznīcai juridiskas personas tiesības un faktiski. lika pamatus ateistiskajai bērnu audzināšanai skolā. Koncila dalībnieki šo dekrētu nodēvēja par ļaunprātīgu "uzbrukumu visai pareizticīgās baznīcas dzīves sistēmai un pret viņu vērstu atklātu vajāšanu". Valstī ir izvērsusies ateistiskā propaganda.

Pēc Kijevas metropolīta Vladimira slepkavības Padome nolēma sarīkot "ikgadējo lūgšanu piemiņu 25. janvāra dienā ... visiem bikts apliecinātājiem un mocekļiem, kuri ir miruši pašreizējā sīvajā vajāšanas gadā"0. Pēc bijušā imperatora Nikolaja II un viņa ģimenes slepkavības 1918. gada jūlijā tika izdots rīkojums rīkot piemiņas dievkalpojumus visās Krievijas baznīcās: "[par] bijušā imperatora Nikolaja II atdusu".

Padomei izdevās pieņemt definīciju “Par baznīcas svētvietu aizsardzību no zaimojošas sagrābšanas un apgānīšanas”, apstiprināja jaunu draudzes hartu, kas atspoguļoja zināmu pagastu autonomiju no centrālās valdības. daļa Pareizticīgo diecēzes draudzes tika pieņemtas. Tika apspriesti daudzi citi dokumentu projekti, kas skāra gan baznīcas iekšējo dzīvi, gan attiecības starp Baznīcu un valsti pašreizējo pārmaiņu gaismā. Bija arī savam laikam visai inovatīvi projekti, piemēram, par sieviešu piesaisti aktīvai līdzdalībai dažādās baznīcas kalpošanas jomās.

Kopumā 1917.-1918.gadā tika sagatavoti ap simts koncila aktu, no kuriem daudzi veidoja pamatu pēdējo gadu Bīskapu padomju lēmumiem. Padomē tapušie ziņojumi liecina ne tikai par Domes reakciju uz valstī notiekošajiem notikumiem, mēģinājumu aizstāvēt Baznīcas neatkarību no valsts, bet arī par Domes augsto jūtīgumu pret vietu. kristīgās vērtības jaunajā ideoloģijā, ko pilsoņiem uzspieda boļševiku valdība.

Neskatoties uz to, ka jaunās valdības politika bija diskriminējoša pret visām reliģijām, padomju valdība 20. gadsimta 20. un 30. gados padarīja pareizticīgo baznīcu par galveno represīvo pasākumu piemērošanas jomu. Reliģiskās izglītības iestāžu slēgšana, baznīcas īpašumu arests, civilstāvokļa aktu laicīgās reģistrācijas sistēmas ieviešana, aizliegums mācīt reliģiju skolās - visi šie pasākumi bija daļa no padomju valdības vispārējā kursa. pret valsts ateismu.

Un, lai gan PSRS 1936. gada konstitūcija it kā pielīdzināja ticīgo tiesības ateistiem - "Pielūgsmes brīvība un antireliģiskās propagandas brīvība ir atzīta visiem pilsoņiem," teikts Staļina konstitūcijā (124. pants), taču, rūpīgi to izlasot. kļūst skaidrs, ka pareiza ticības atzīšana šajā dokumentā tiek aizstāta ar tiesībām veikt reliģiskus rituālus. Tā kā PSRS bija aizliegta reliģisko rituālu veikšana sabiedriskās vietās, līdz ar to pat piemiņas dievkalpojuma veikšana kapsētā varēja tikt apsūdzēta kā nelikumīga darbība. Dekrēta par baznīcas un valsts nošķiršanu izpratnē baznīcas hierarhijas pastāvēšana kā tāda nebija savienojama ar boļševiku partijas ideoloģiju. Dekrēts atzina, ka pastāv tikai reliģiski rituāli, nevis reliģiskās kopienas, kuras savā starpā apvienojusi centrālā valdība.

Tādējādi padomju kurss uz valstisko ateisma ideoloģiju pieņēma garīdznieku izslēgšanu no sabiedrības kā "nevajadzīgus elementus". Rezultātā garīdznieku akcijas un sprediķus uzraudzīja specdienesti. Patriarhs Tihons bija pakļauts spiedienam. GPU darbinieki kontrolēja renovācijas grupu vadītājus, kas cīnījās par varu Augstākajā baznīcas pārvaldē. Tajā pašā laikā, kā stāsta viens no bijušajiem renovatoriem, tā sauktajā "Dzīvajā baznīcā" "nepalika neviena vulgāra, neviena dzērāja, kurš neielīstu baznīcas pārvaldē un nepiesegtos ar tituls vai griezējs" .

Pretstatā renovācijas garīdzniecībai, kas baudīja bēdīgu slavu, svētā patriarha Tihona atbalstītāju vidū bija daudz izcilu arhimācītāju, kuri bija gatavi atdot gan savu īpašumu, gan dzīvību Kristus un Viņa ganāmpulka labā. Tā Baznīcas vērtību konfiskācijas kampaņas laikā, ar kurām padomju valdība it kā plānoja iepirkt pārtiku ārzemēs badā cietušajam Volgas reģionam, Petrogradas metropolīts Venjamins (Kazaņskis) lika vākt līdzekļus, lai palīdzētu badā cietušajiem un pat atļāva ziedot svēto ikonu tērpus un baznīcas piederumus nabadzīgo vajadzībām, izņemot troni, altāra piederumus un īpaši godājamās ikonas. Neskatoties uz viņa apolitisko uzvedību, runām ar aicinājumiem uz mieru un toleranci, milzīgu skaitu apžēlošanas lūgumu no juristiem, Petrogradas strādniekiem un pat pašiem renovatoriem, boļševiki piesprieda metropolītu Venjaminu nošaut.

Cits izcils 1917.–1918. gada vietējās padomes hierarhs, Kazaņas metropolīts Kirils (Smirnovs), kurš bija viens no visticamākajiem patriarhālā troņa kandidātiem, arī izcēlās ar pieklājību pret ganāmpulku un stingru kanoniskās kārtības atbalstītāju. Baznīca. Būdams arhimandrīts, Kirils vairākus gadus bija garīgās misijas vadītājs Irānas ziemeļos. Būdams Tambovas bīskaps, viņš nodarbojās ar plašu labdarības darbu, par ko ļaudis viņu ļoti cienīja. Jo īpaši viņš piesaistīja savas diecēzes klosterus, lai palīdzētu nepilngadīgo amatniecības un izglītības patversmei. No iecelšanas Kazaņas katedrā 1920. gadā līdz nāvessoda izpildei 1937. gadā Vladika atradās pastāvīgā ieslodzījumā un trimdā, jo viņš atteicās atbalstīt ar boļševikiem saistīto "renovācijas" kustību.

Viņi cieta par savu ticību Baznīcai kā Kristus Miesai, kuras loceklis ir ikviens kristietis.

Šodienas svētku troparionā mēs cildinām Krievu Baznīcas padomes tēvus, kuri ar savām ciešanām pagodināja mūsu Baznīcu. Par ko cieta šie izcilie arhimācītāji un lieši? Viņi cieta par ticību Dievam, par dzīvu ticību, ko nevar reducēt līdz rituālam, par šo noslēpumaino ticību, kas caur Baznīcas sakramentiem padara cilvēku par "dievišķās dabas dalībnieku", par šo ticību Baznīcai kā Kristus Miesa, kuras katrs kristietis, saskaņā ar apustuli Pāvilu, parādās: “Jūs esat Kristus miesa un atsevišķi locekļi” (1. Kor. 12:27).

Baznīcas noliegšana noved pie Jēzus Kristus, Viņa glābjošā iemiesojuma, dievišķības noliegšanas

Mēģinot izskaust no sabiedrības kristīgās vērtības, padomju valdība visus savus spēkus vērsa uz cīņu pret baznīcas hierarhiju. Šķita, ka tas saskanēja ar hieromocekļa Hilariona (Troicka) vārdiem, ka "nav kristietības bez Baznīcas". Un mūsu laikos var dzirdēt vārdus, ka, viņi saka, kristietības ētikai ir kāda vērtība sabiedrībai, daži cilvēki pat domā par kristīgo komunismu, bet Baznīcas loma un tās hierarhija nevienam paliek neskaidra. Tomēr, saskaņā ar hieromocekli Hilarionu, būt kristietim nozīmē piederēt Baznīcai. Baznīcas noliegšana noved pie Jēzus Kristus dievišķības noliegšanas, Viņa glābjošā iemiesojuma un iespējas cilvēkam iesaistīties Viņa Miesā. Baznīcas aizstāšana ar abstrakto kristietību noved pie tā, ka Dievcilvēks Kristus ir briesmīgs viltojums ar cilvēku Jēzu no Nācaretes.

Saskaroties ar kareivīgo ateistisko režīmu, Jaunie mocekļi un apliecinātāji – koncila tēvi – parādīja savu morāles lēnprātību un nelokāmību pārliecībā. Viņi vēlējās iet līdzi laikam attiecībā uz laju lomu pagastu dzīvē, sociālo aprūpi trūcīgajiem un skolas izglītību, taču iebilda pret ateisma uzspiešanu skolās un sociālo pamatu krišanu, kas noveda pie ģimenes institūcijas izjukšana.

Viņu darbi, monogrāfijas un piemēri no dzīves ir aktuālāki nekā jebkad mūsu dienās, kad arvien vairāk atskan balsis, kas tieši diskreditē priesterības un Baznīcas tēlu un netieši pašu Kristu un visus Viņa mācekļus.

Vai mēs dārgie brāļi un māsas, sekot Krievijas Baznīcas jaunmocekļu un biktstēvu piemēram, kuri pirms 100 gadiem atdeva savas dvēseles Dievam, lai liecinātu par ticību Kristum bezdievīgā režīma priekšā. Godināsim viņu piemiņu un piesauksim lūgšanas kā debesu aizlūdzējus. Sekosim viņu norādījumiem, jo, kā tas tiek dziedāts šodienas svētku kontakionā, "Sinodes tēvi aicina mūsu ticīgos bērnus uz grēku nožēlu un stingri pastāvēt par Kristus ticību un svētīt".

Hilarions (Trīsvienība), svētais moceklis. Radījumi. T. 3. M., 2004. S. 208.

Uz Krievijas Pareizticīgās baznīcas vietējās padomes 100. gadadienu

M.V. Škarovskis

VISKRIEVIJAS 1917.-1918.GADA PADOME: TĀS NOZĪME BAZNĪCAS DZĪVĒ PADOMJU LAIKĀ

Lielā Viskrievijas vietējā padome 1917-1918 bija pamanāma parādība vispārējā kristiešu vēsturē, vairāki tās lēmumi un pašu jautājumu uzdošana visiem priekšā kristietība. Vislielākā nozīme tam bija pašai Krievijas pareizticīgo baznīcai. Faktiski tika izveidota programma šīs Baznīcas pastāvēšanai jaunā laikmetā, un, lai gan padomju laikā daudzus tās principus un noteikumus nevarēja īstenot praksē, tie turpināja dzīvot garīdznieku un laju apziņā, nosakot viņu rīcību un domāšanas veidu. Faktiski visu PSRS pastāvēšanas laiku Krievijas pareizticīgā baznīca cīnījās par katolicitātes principa saglabāšanu un atdzimšanu, pēc iespējas vadoties pēc 1917.–1918. gada Padomes definīcijām. Milzīgs definīciju kopums un Padomes darba pieredze, kas vēl nav lielā mērā īstenota, joprojām ir aktuāla. Tikai pirms dažiem gadiem Krievijā sākās viņa darbu zinātniska izpēte, kas aktīvi turpinās arī šobrīd.

Atslēgas vārdi: Krievijas pareizticīgo baznīca, Viskrievijas vietējā padome 1917-1918, padomju periods, revolūcija, reformas.

1918. gada 20. septembrī Lielā Viskrievijas vietējā padome bija spiesta pārtraukt savu 13 mēnešus ilgo darbu, to nepabeidzot. Taču viņš neapšaubāmi kļuva par pamanāmu parādību vispārējā kristiešu vēsturē, virknē viņa lēmumu un pašu jautājumu formulēšanas priekšā visai kristīgajai pasaulei. Vislielākā nozīme tam bija pašai Krievijas pareizticīgo baznīcai: faktiski tika izveidota programma tās pastāvēšanai jaunā laikmetā. Daudzus programmas principus un nosacījumus padomju laikā nevarēja īstenot praksē, taču tie turpināja latenti dzīvot garīdznieku un laju apziņā, nosakot viņu rīcību un domāšanas veidu.

Pie Padomes pieņemtajām rezolūcijām jāatzīmē apņēmība par patriarhāta atjaunošanu; sieviešu piesaistīšana aktīvai līdzdalībai draudzes kalpošanā; baznīcas sludināšana; mācītu mūku brālības; svēto slavināšanas kārtība vietējai godināšanai uc Padomei izdevās izdot visas Baznīcas jaunās konciliālās struktūras statūtus, kas balstīti uz plašas iniciatīvas un ievēlēšanas principiem – no patriarha līdz pašpārvaldes draudzēm, leģitimējot nozīmīgu daļa no 1917. gada "baznīcas revolūcijas" pārvērtībām un šajā ziņā sevi pierāda kā divdesmitā gadsimta sākuma pirmspadomes diskusiju "tiešo pēcteci". Bez šīs krievu baznīcas atjaunošanas būtu daudz grūtāk pārdzīvot ateistiskas valsts agresiju. Pat pašai diskusiju gaitai par dažādiem tā laika aktuālajiem jautājumiem: sirdsapziņas brīvību, konfesiju vienlīdzību, veco un jauno kalendāru, dekrēta par Baznīcas atdalīšanu no valsts interpretāciju un izpildi u.c. ievērojama ietekme uz turpmāko baznīcas vēsturi.

Ir svarīgi atzīmēt, ka, lai gan Katedrāle 1917.-1918 neatzina padomju varas leģitimitāti, un pareizticīgo baznīcai bija dažādas saistības ar pirmsrevolūcijas

Mihails Vitāljevičs Škarovskis - vēstures zinātņu doktors, Sanktpēterburgas Garīgās akadēmijas profesors, Sanktpēterburgas Centrālā Valsts arhīva vadošais pētnieks ( [aizsargāts ar e-pastu]).

Krievija, viņa nesāka veikt politisko cīņu un atklāti nepārgāja neviena pretējā spēka pusē. Patriarhāta centieni bija vērsti uz to, lai izbeigtu partiju un sociālo strīdu un uzliesmojošo brāļu karu. 1917. gada 2. novembrī kauju laikā Maskavā Vietējā padome vērsās pie abām karojošām pusēm ar aicinājumu apturēt asinsizliešanu, nepieļaut represijas pret uzvarētajiem. 11. novembrī viņš nolēma apglabāt visus mirušos, kā arī aicināja pilsoņu karā uzvarētājus, aicinot neapgānīt sevi, izlejot brālīgas asinis. Pareizticīgā baznīca pamatā pie šīs līnijas pieturējās arī turpmāk.

Sāktais Krievijas pareizticīgās baznīcas patiesas atjaunošanas process tika piespiedu kārtā pārtraukts. Kā pareizi rakstīja vēsturnieks D. Pospelovskis, ja koncils būtu pastāvējis 1919. gadā, Baznīca būtu iegājusi nemierīgajā 20. gadsimtā kā “dzīvs dinamisks organisms”2, tādējādi virzoties tālāk pa reformu ceļu. Oktobra revolūcija, apturot Baznīcas atdzimšanas procesu, pakāpeniski likvidējot tās dzīves demokrātiskās pārvērtības un diskreditējot pašu reformisma ideju, ieviešot 20. gs. Renovacionisms faktiski kļuva par sava veida reliģisku "kontrrevolūciju". Turklāt reformu galvenais ideologs bija liberālā baznīcas inteliģence, kas nepieņēma oktobri un kopumā ieņēma arvien konservatīvākas pozīcijas. Padomju varas darbības izteiktā antireliģiskā ievirze, vissmagākie triecieni pret Baznīcu, kas tika doti jau pirmajā gadā pēc Oktobra revolūcijas un nopietni satricināja daudzus tās pamatus, arī kļuva par vienu no svarīgākajiem neveiksmes iemesliem. Patriarhāta miera uzturēšanas funkciju. Pretbaznīcas akcijas spēcīgi ietekmēja visu Krievijas galveno sociālo slāņu apziņu un bija nozīmīgs faktors pilsoņu kara saasināšanā. Taču koncila reformistiskais impulss joprojām pastāvēja visu 20. gadsimtu, un tieši šis impulss daudzējādā ziņā ļāva Baznīcai izturēt vissmagākās vajāšanas.

Dažādos padomju vēstures posmos priekšplānā izvirzījās dažādi Padomes lēmumi. Pilsoņu kara gados īpaši nozīmīgs bija viņa darbs, lai atdzīvinātu laju baznīcu darbību un galvenokārt draudžu atdzimšanu. 1918. gada 20. aprīlī pieņemtā draudzes harta, apstiprinot Baznīcas vienotību hierarhijas pakļautībā, vienlaikus nostiprināja draudzes autonomiju un neatkarību, paredzēja draudžu savienību izveidi. Kā zināms, padomju likumdošana samazināja Baznīcu līdz t.s. "piecdesmitie", un pēc tam "divdesmitie" - ticīgo pilsoņu (draudžu) apvienības vismaz 20 cilvēku apjomā, kurām saskaņā ar līgumu tika nodoti visi baznīcas īpašumi un tempļa ēkas. Cīņas smagums gulēja uz šo kopienu pleciem laikā no 1918. līdz 1920. gadam, kas Baznīcai bija ārkārtīgi grūts. Šajā laikā pilsoņu kara paplašināšanos pavadīja jauna Komunistiskās partijas antireliģiskās politikas pastiprināšanās. Aprēķins balstījās uz pilnīgu un īsu Baznīcas un reliģijas pazušanu, kas tika definēta tikai kā aizspriedumi. Tika uzskatīts, ka tos var ātri pārvarēt ar "mērķtiecīgu izglītības sistēmu" un "revolucionāru ietekmi", tostarp vardarbīgu. Vēlāk padomju ateistiskajā literatūrā šis cīņas ar Baznīcu periods tika saukts par "vētru un uzbrukumu"3.

Taču šis "uzbrauciens" cieta neveiksmi, un galvenais iemesls tam bija draudzes atdzimšana, sludināšana un Baznīcas misionārā darbība. 1918. gada 27. janvārī Padome apstiprināja aicinājumu “Uz Pareizticīgie cilvēki”, aicinot ticīgos apvienoties zem baznīcu karogiem, lai aizsargātu svētnīcas. Dažādās valsts pilsētās notika pārpildītas reliģiskās procesijas, dažas no tām tika nošauti, dievkalpojumi notika sabiedriskās vietās patriarhāta atbalstam, kolektīvi lūgumi tika nosūtīti valdībai utt.

1 Regelsons L. Krievu baznīcas traģēdija. 1917-1945. Paris, YMCA-press, 1977, 217. lpp.

2 Pospelovskis D. Krievu pareizticīgo baznīca XX gs. M. : Respublika, 1995. S. 45.

3 PSKP CK kongresu, konferenču un plēnumu rezolūcijās un lēmumos. T. 2. M., 1983. S. 114.

Krievijā sākās milzīgs reliģiskais uzplaukums. 1918. gadā pareizticīgo baznīca, vajātā un nedominējošā kā agrāk, uzņēma tūkstošiem konvertētāju, tostarp ievērojamus inteliģences pārstāvjus. Pilsoņu kara nelaimes veicināja arī reliģiozitātes izplatīšanos. Petrogradā un pēc tam visā valstī tika izveidotas masu organizācijas - arodbiedrības, brālības, laju komitejas utt. Bija "Viskrievijas Pareizticīgās Baznīcas Apvienoto draudžu savienība"4.

Maskavā 1918. gada martā tika izveidota Apvienoto draudžu padome, kuru organizēja un vadīja A. D. Samarins un N. D. Kuzņecovs, kuras uzdevums bija aizsargāt baznīcas un klosterus, kuriem draudēja slēgšana. Padome publicēja iknedēļas žurnālu, kur publicēja savas rezolūcijas, izveidoja patriarha apsardzes grupu Trīsvienības kompleksā, kad primātam draudēja represijas. Ziemeļu galvaspilsētā īpaši ievērojamu lomu spēlēja Petrogradas un diecēzes pagastu padomju brālība, kas vēlāk tika pārveidota par Petrogradas pareizticīgo draudžu biedrību, un Pilsoņu kara laikā pilsētā pie Ņevas radās vairāk nekā 20 brālības. , ko galvenokārt veido aktīvākās pagastu kopienas. Viņi sarīkoja divas konferences, no kurām vienā tika pieņemta priekšzīmīga brāļu harta, tika ievēlēta brāļu savienības padome, kas ilga līdz 1922. gada pavasarim.5

Atšķirībā no pirmsrevolūcijas laikiem tagad brālību galvenais mērķis bija to kristiešu garīgā audzināšana, kuri ticībā spēja saglabāt savu dzīvību vajāšanas apstākļos. Īpaša loma bija 1918. gada janvārī Petrogradā izveidotajai Aleksandra Ņevska brālībai, kas tolaik palīdzēja glābt Aleksandra Ņevska lavru no likvidācijas. Visus savas pastāvēšanas gadus atrodoties zem represiju "Damokla zobena", brālība izrādīja pārsteidzošu aktivitāti un daudzveidīgu darbību. Brālības vēsture liecina, ka tā bija viena no optimālākajām ticīgo saliedēšanas formām bezdievīgo vajāšanu apstākļos. Aleksandra-dro-Ņevska brālība bija dzīvs dinamisks organisms - tās darba un iekšējās dzīves specifiskie veidi un formas vairākkārt mainījās, ņemot vērā sociāli politisko un sociālo apstākļu izmaiņas. Zināmā ziņā Aleksandra Ņevska brālība bija diecēzes dzīves kodols, kas četrpadsmit gadus spēlēja ievērojamu lomu visos šīs dzīves svarīgākajos notikumos, jo īpaši aktīvi cīnoties pret renovācijas šķelšanos un pretojoties Džozefītu šķelšanai.

Nozīmīga brālības darbība bija daļēji legālu klosteru kopienu izveide pasaulē, kā arī jauniešu (arī slepeno) klosteru zvērestu došana, lai saglabātu klostera institūtu, saskaroties ar iepriekš notikušo masveida slēgšanu. esošajiem klosteriem. Brāļu tēvi par vienu no saviem galvenajiem uzdevumiem vienmēr ir uzskatījuši jaunu izglītotu garīdznieku apmācību, kas garīgās izglītības ierobežošanas un pēc tam pilnīgas likvidēšanas apstākļos ļautu saglabāt garīdznieku kadrus, kas spēj nest. veicināt Baznīcas atdzimšanu nākotnē. Brālības darbība ļoti palīdzēja sapulcināt visu vecumu un šķiru ticīgos, saskaroties ar sīvām pret baznīcu vērstajām vajāšanām. Līdz 1932. gadam turpinājās izglītotu jauniešu pieplūdums - studenti, absolventi, tehnikumu audzēkņi uc Brāļu skaits reti pārsniedza 100 cilvēkus, bet tie bija ticīgo grupa, kas bija izcila ar savām garīgajām īpašībām.

Visi brālības vadītāji, izņemot topošo Ļeņingradas metropolītu Guriju (Egorovu), nomira 1936.-1938.gadā, un pirmā jauno mūku paaudze, kas veica tonzūru līdz 1932.gadam, tika gandrīz pilnībā iznīcināta.Bet galvenokārt tie brāļi, kuri tolaik no sakāves joprojām izdzīvoja pusaudži. Tas ir no šī

4 Baznīcas pieraksti. 1918. Nr.3-4. 20.-22.lpp.; Petrogradas baznīcas diecēzes biļetens. 1918. 27. februāris, 4. maijs; Sanktpēterburgas Centrālais Valsts arhīvs. F. 143. Op. 3. D. 5. L. 48-53, 72-73.

5 Krievijas Federācijas Valsts arhīvs. F. 353. Op. 2. D. 713. L. 170-176; Krievijas Federācijas Federālā drošības dienesta Sanktpēterburgas un Ļeņingradas apgabala biroja arhīvs, d. P-88399.

No slāņa iznāca četri topošie prominenti bīskapi - metropolīti Jānis (Vendlands), Leonīds (Poļakovs), arhibīskapi Nikons (Fomičevs), Mihejs (Harhorovs), kā arī citi garīdznieki. Brāļu tēvu iesētās sēklas deva savus auglīgos dzinumus. Ja ne 30. gadu šausmīgās represijas, tad šādu “atšuvumu” būtu bijis daudz vairāk6.

Visu pilsoņu kara laiku darbojās Padomes izveidotās Augstākās Baznīcas pārvaldes struktūras - Svētā Sinode, kas sastāvēja no bīskapiem, kuru vadīja patriarhs, un Augstākā Baznīcas padome (SEC), kurā papildus ietilpa patriarham un trim Sinodes locekļiem, draudzes garīdzniecības pārstāvjiem, klosteriem un lajiem. 1918. gada 20. septembra lēmums deva Patriarham pilnvaras 1921. gada pavasarī sasaukt nākamo koncilu. Tika arī paredzēts, ka ievēlētie Sinodes un Viskrievijas Centrālās padomes locekļi saglabās savas pilnvaras, līdz nākamā padome ievēlēs jaunu šo struktūru sastāvu. Līdz ar to tika noteikta norma regulārai Vietējo padomju sēdei ne retāk kā reizi trijos gados. Kopš tā laika daudzus gadu desmitus baznīcas apziņā ir nostiprinājies katolicitātes princips, ideja, ka Krievijas pareizticīgo baznīcā augstākā vara ir bīskapu, garīdznieku un laju soboram, kā arī Augstākās Baznīcas administrācijas struktūras. tai pakļauts un atbildīgs.

Visā savas valdīšanas laikā Viņa Svētības patriarhs Tihons saprata sevi kā patriarhu, kas rīkojas saskaņā ar Padomes norādījumiem, un ar visiem viņam pieejamajiem līdzekļiem cīnījās par Baznīcas katolicitāti, vairākkārt cenšoties sasaukt jaunu Vietējo padomi. Svētās Sinodes un Viskrievijas Centrālās padomes darbība turpinājās līdz 1922. gada aprīlim, pat atkārtotie patriarha aresti neizraisīja viņu sanāksmju atcelšanu. Pilnībā var piekrist vēsturnieka A. N. Kaševarova bagātīgajā arhīvu materiālā izdarītajam secinājumam, ka “neskatoties uz čekas šķēršļiem un provokācijām, Augstākā baznīcas pārvalde kopumā turpināja normāli darboties”7. paredzēts 1921. gadā. Varas pretestības dēļ padomi nebija iespējams sasaukt, un formāli – 1917.-1918.gadā ievēlēto trīs gadu starppadomju pilnvaru termiņa izbeigšanās dēļ. Sinodes un Viskrievijas Centrālās padomes locekļi apstājās, bet faktiski tie tika turpināti bezgalīgi ilgu laiku līdz nākamajai padomei, kas notika 1922. gada maijā. Renovatora šķelšanās viņus nepārtrauca.

Neskatoties uz enerģiskiem protestiem pret dekrētu "Par baznīcas un valsts atdalīšanu" un aicinājumiem ticīgajiem aizstāvēt pareizticīgo ticību un Baznīcu, tieši koncils 1917.-1918.g. lika pamatu tradīcijai meklēt kompromisus ar jauno padomju varu, kas jau pilsoņu kara gados tika attīstīta patriarha Tihona darbībā. Pēc tam, kad 1918. gada pavasarī padomju valdība pārcēlās no Petrogradas uz Maskavu, baznīcas vadība mēģināja ar to izveidot tiešus kontaktus. 27. martā Tautas komisāru padomē ieradās samiernieciskā delegācija, kas izteica nepiekrišanu janvāra dekrētam. Sarunās viņai tika dots saprast, ka valdība neuzstāj uz šī likuma interpretāciju uz slikto pusi, un to var papildināt ar jaunu, liberālāku dekrētu. Otrajā baznīcas puses paziņojumā jau tika atzīmēti tikai nepieņemamākie punkti, piemēram, visu baznīcas īpašumu nacionalizācija. Bija pamats kompromisam. Tautas komisāru padomes lietu vadītājs V. D. Bončs-Brujevičs solīja garīdzniekus iesaistīt turpmākajā darbā pie kultu likuma, taču tas tā arī netika izpildīts. Pamazām sarunas apstājās, nesniedzot reālus rezultātus8.

Un tomēr ceļš bija atvērts dialogam un līgumiem, kas padarītu iespējamu baznīcas dzīvi padomju sabiedrībā. Saskaņā ar konciliārā vairākuma tradīciju, Viņa Svētība

6 Sīkāku informāciju skatiet: Shkarovskis M.V. Aleksandra Ņevska brālība 1918-1932. SPb., 2003. 269 lpp.

7 Kaševarovs A. N. Baznīca un vara: Krievijas pareizticīgo baznīca pirmajos padomju varas gados. SPb., 1999. S. 103.

8 Krievijas Valsts vēstures arhīvs. F. 833, op. 1, d. 56, l. 23-25.

1919. gada 8. oktobrī patriarhs Tihons nosūtīja vēstījumu, kurā aicina Krievijas pareizticīgās baznīcas garīdzniekus atturēties no jebkādām politiskām runām. Šis vēstījums parādījās ģenerāļa A. Deņikina Baltās gvardes karaspēka sākotnējās veiksmīgās ofensīvas laikā pret Maskavu, un par "pielāgošanās spēju" šajos apstākļos nevarēja būt ne runas. Primāts redzēja boļševisma neizbēgamību un glābiņu no tā redzēja garīgumā, nevis asiņainā karā. Patiešām, tie kļuva pieejami deviņdesmitajos gados. Sinodes dokumenti un patriarha Tihona birojs liecina, ka sākotnēji padomju varas pozīciju spēks nebūt nešķita beznosacījuma. Piemēram, 1918. gada marta sākumā tika mēģināts saglabāt Petrogradas Sinodālo biroju, jo vāciešu veiktā galvaspilsētas okupācija Augstākajai baznīcas pārvaldei šķita “neapšaubāma”. Bet jau 1918. gada 6. decembrī patriarhs rakstīja Tautas komisāru padomei, ka viņš nav veicis nekādas darbības pret padomju valdību un negrasās to darīt, un, lai gan viņam nejūtas līdzi daudzi valdības pasākumi, "tas ir nav mūsu darīšana tiesāt zemes varas." Šie materiāli norāda, ka šī evolūcija sākās agrāk un bija konsekventāka, nekā tika uzskatīts iepriekš9. Maskavas patriarhāta vadība turpināja to pašu līniju savās galvenajās iezīmēs vēlākā periodā.

Nozīmīga loma dažu klosteru saglabāšanā līdz 20. gadsimta 30. gadu sākumam. spēlēja pārmaiņas, kas notika klosteru dzīvē 1917.-1918. (ieskaitot 1918. gada 13. septembra Padomes "Par klosteriem un klosteriem" definīciju), - izvēles principa ieviešana klostera dzīvē, tā atdzimšana, vairāku klosteru pārveidošana par morāles un reliģiskiem centriem, mācīja klosterismu, elderību utt. 1918. gadā daži klosteri tika pārveidoti par lauksaimniecības arteļiem un komūnām, un šādā formā tie pastāvēja līdz "pilnīgas kolektivizācijas" sākumam.

Jau Pilsoņu kara gados zināma nozīme bija padomes jautājumu izskatīšanai par Krievijas pareizticīgās baznīcas atsevišķu nacionālo daļu likteni un problēmām attiecībās ar citām kristīgajām konfesijām. Tātad 1918. gada 29. maijā Padome piešķīra autonomu statusu Ukrainas baznīca saglabājot savu jurisdikcijas saikni ar Krievijas Mātes Baznīcu, kam bija būtiska nozīme ne tikai toreiz, bet arī mūsu laikā. Katedrāles nodaļas sagatavoja arī ziņojumus par gruzīnu autokefāliju un pareizticīgās baznīcas struktūru Somijā, šie jautājumi tika atrisināti jau 20. gadsimta 40. un 50. gados, taču daudzējādā ziņā gatavojamo koncila lēmumu garā. 1918. gada 3. augustā, noslēdzot koncila trešo sesiju, tika izveidota Baznīcu apvienošanas nodaļa, kas, pirmkārt, darbojās atbilstoši sakaru paplašināšanai ar anglikāņu un veckatoļu baznīcām. Taču tolaik visu lielāko kristīgo konfesiju pārstāvji nereti kopīgi iestājās pret padomju varas antireliģisko rīcību (pareizticīgo, katoļu un luterāņu mēģinājums gājiens aizstāvot Dieva bauslības mācību 1918. gada vasarā Petrogradā, lūgumraksti par citu konfesiju represētajiem garīdzniekiem, vienota nostāja sarunās ar varas iestādēm u.c.). Atklāšana pie katedrāles 1917-1918 ekumēniskie mērījumi bija īpaši svarīgi daudz vēlākā divdesmitā gadsimta otrās puses periodā.

Pilsoņu kara gados Krievijas baznīcas bīskapu skaits represiju, emigrācijas un dabiskās nāves rezultātā ir ievērojami samazinājies. Un šeit liela nozīme bija 1918. gada 15. aprīļa koncila lēmumam “Par vikāriem bīskapiem”, saskaņā ar kuru tika paplašinātas viņu pilnvaras un palielināts vikariātu skaits. Neskatoties uz ievērojamiem šķēršļiem, šis lēmums tika īstenots. Ja 1918. gadā notika 4 bīskapu iesvētības, tad 1919. gadā - 14, 1920. gadā - 30, 1921. gadā - 39 utt. Tādējādi bīskapu skaits pieauga vairākas reizes un sasniedza 20. gadsimta 20. gadu gg. vairāk nekā 200. Vajāšanas apstākļos, kad tika pakļauti valdošie bīskapi

9 Krievijas Valsts vēstures arhīvs. F.796. Op.445. D.246. L.4-19; F.831. Op. 1. D. 293. L. 5.

aresti, diecēžu vadību pārņēma uz laiku brīvībā esošie vikāri. Turklāt līdz 1927. gadam trimdā esošie bīskapi varēja ieņemt katedras pilsētās, no kurām viņi tika izņemti, tādējādi saglabājot lūgšanu un kanonisku saikni ar diecēzi. Bīskapa amata daudzveidība kļuva par vienu no iemesliem, kas ļāva Krievijas pareizticīgajai baznīcai saglabāt apustulisko pēctecību, neskatoties uz vissmagākajām represijām.

Līdz 20. gadu sākumam. kļuva skaidrs, ka padomju vara nepieļaus normālu baznīcas dzīves gaitu, kas balstīta uz katolicitātes principiem. Turklāt viņi mēģināja iznīcināt 1917.-1918. gada Padomē radītās idejas. augstākās baznīcas pārvaldes struktūras, arestējot patriarhu, faktiski likvidējot Sinodi un Viskrievijas Centrālo padomi un organizējot t.s. renovācijas sadalījums. 1922. gada maija beigās izveidojuši savu Augstāko Baznīcas pārvaldi, atjaunotāji centās apgūt baznīcas apziņā jau iedibināto katolicitātes tradīciju. Sākotnēji viņi publiski paziņoja, ka tuvākajā laikā tiks sasaukta Vietējā padome. Bet tas notika gandrīz gadu pēc "maija apvērsuma", un lielā mērā pateicoties oficiālo iestāžu nostājai, kuras nebija ieinteresētas situācijas stabilizācijā Baznīcā, bet gan tālākā šķelšanās padziļināšanā. Tā 1922. gada 26. maijā Politbirojs pieņēma Trocka ierosinājumu ieņemt nogaidošu attieksmi pret trim esošajiem virzieniem jaunajā baznīcas vadībā: 1) Patriarhāta saglabāšanu un lojāla patriarha ievēlēšanu; 2) Patriarhāta iznīcināšana un kolēģijas (lojālas sinodes) izveidošana; 3) pilnīga decentralizācija, nekādas centrālās valdības neesamība (Baznīca kā "ideāls" ticīgo kopienu kopums). Likts uz cīņas pastiprināšanu starp dažādām orientācijām un Padomes sasaukšanas novilcināšanu šim nolūkam. Trockis par visizdevīgāko uzskatīja kombināciju, “kad daļa baznīcas saglabā lojālu patriarhu, kuru otra daļa neatzīst, organizēts zem sinodes vai pilnīgas kopienu autonomijas karoga”10. Patriarha Tihona atbalstītāju ietekme acīmredzami tika kļūdaini novērtēta par zemu. Tika uzskatīts, ka ar viņu "atliekām" var viegli tikt galā ar represiju palīdzību.

Renovācijas vēstures virsotne bija viņu "Otrā vietējā padome". Tas tika atklāts Maskavā 1923. gada 29. aprīlī. Nepiepildījās ievērojamas garīdznieku un ticīgo daļas cerības, ka katedrāle samierināsies, nogludinās pretrunas un norādīs turpmāko ceļu. 3. maijā tā pieņēma rezolūciju, kuru ar sašutumu uzņēma pārliecinošs ticīgo vairākums, par patriarham Tihonam dienesta pakāpes un mūku atņemšanu un patriarhāta iznīcināšanu Krievijā. 8. maijā domes delegācijai tika atļauts tikties ar mājas arestā esošo Vladiku un nodots spriedums, taču viņš tikai atbildēja, ka nepiekrīt ne pēc formas, ne pēc būtības. Koncils legalizēja precētā un celibāta episkopāta līdzvērtību, un pēc zināmas vilcināšanās un garīdznieku otrās laulības tika ieviests jauns Gregora kalendārs. Tika saglabāts "relikviju kults", "personīgās pestīšanas" ideja. Klosteri tika slēgti un pārvērsti par darba komūnām un baznīcu draudzēm. Rezultātā Padomes veiktās reformas izrādījās salīdzinoši nelielas. Kā redzams no arhīva dokumentiem, ievērojama daļa delegātu sadarbojās ar GPU, un caur tiem šī nodaļa veica sev vēlamos lēmumus. Un to neinteresēja nekādas nopietnas Baznīcas pārvērtības. Tādējādi renovacionisms pēc būtības bija baznīcas politiska kustība.

Kā pareizi atzīmēja profesors G. Šulcs, 1923. gada padomes pasludināšana par Krievijas Pareizticīgās baznīcas otro vietējo padomi, tas ir, 1917.-1918. gada padomes tradīcijas turpināšana, bija nepamatota nekaunība. Vispārējai baznīcas kopienai, lajiem un draudzēm kopumā 1923. gada Padomē nebija nekādas nozīmes. Lielākā daļa pagastu noraidīja atjaunotājus. Pēdējais 1925. gadā pat vērsās pie padomju valdības ar lūgumu mainīt draudzes statūtus, jo “tas dod iespēju padomes kulaku elementiem paturēt priesteri verdzībā

10 Krievijas Federācijas prezidenta arhīvs. F. 3. Op. 60. D. 63. L. 71-72. Uz Krievijas Pareizticīgās Baznīcas Vietējās padomes 100. gadadienu

ekonomiskā vajadzība pēc padomes spiediena, aizbraucot uz Tihonovskinu”11. Tika ierosināts arī nodot diecēzes pārvaldes pārziņā garīdznieku vēlēšanas. Tādējādi renovācijas noskaņotie baltie garīdznieki vēlējās ar bīskapa amatu izspiest ne tikai mūku, bet arī liešus no baznīcas pārvaldes.

Pēc patriarha Tihona atbrīvošanas 1923. gada 27. jūnijā renovācijas atbalstītāju ietekme strauji kritās, lai gan viņi spēja veikt t.s. III Vietējā padome 1925. gadā Atgriežoties pie Baznīcas vadības, patriarhs nekavējoties centās turpināt konciliārās vadības tradīciju, ar savu dekrētu saskaņā ar Augstākās Baznīcas pārvaldes definīciju paziņojot par jaunas Sinodes izveidi un visu. -Krievijas Centrālā padome pirms topošās vietējās padomes sasaukšanas. Varas pretestības dēļ šis mēģinājums nebija veiksmīgs, un ar primāta 1924. gada 9. jūlija lēmumu Augstākās baznīcas pārvaldes darbība tika pārtraukta. Bet patriarhs neapturēja savus centienus, meklējot iespējas sasaukt koncilu un izveidot civilās varas atzītu baznīcas valdību. 1925. gada 28. februārī viņš oficiāli vērsās NKVD ar lūgumu reģistrēt Pagaidu patriarhālo svēto sinodi no 7 hierarhiem pirms Vietējās padomes sasaukšanas. Iespējams, tādā pašā gaismā jāņem vērā arī Patriarha vēstījums Baznīcai, kas parakstīts viņa nāves dienā 7. aprīlī un, kad tas tika publicēts laikrakstos, tika nepamatoti saukts par "Testamentu". Tajā teikts: "...nepieļaujot nekādus kompromisus vai piekāpšanos ticības jomā, pilsoniskajās attiecībās mums jābūt patiesiem attiecībā pret padomju varu un PSRS darbu kopējā labā, ievērojot ārējās baznīcas dzīves rutīnu. un darbība ar jauno valsts iekārtu." Šajā t.s. "Testaments" Patriarhs joprojām runāja par "tiesu Pareizticīgo katedrāle". Primāta nāve 1925. gada 7. aprīlī bija liels un neatgriezenisks zaudējums Krievijas baznīcai. 12. aprīlī viņš tika svinīgi apbedīts Donskojas klosterī. Tajā pašā dienā 59 hierarhi, kas ieradās Tihona bērēs, iepazinušies ar Patriarha testamentu par Locum Tenens, parakstīja slēdzienu par metropolīta Pētera (Poļanska) stāšanos šajā amatā12.

Patiesībā tā bija bīskapu sanāksme. Jāatzīmē koncila lēmuma nozīmība slēgtajā sēdē 1918. gada 24. janvārī, kad, ņemot vērā Baznīcai bīstamo politisko notikumu attīstību, patriarhs tika lūgts ievēlēt vairākus Patriarhāla aizbildņu kandidātus. Troni, kurš pieņemtu viņa pilnvaras gadījumā, ja Locum Tenens ievēlēšanas koleģiālā procedūra izrādītos nepraktiska. Šis dekrēts kalpoja kā glābšanas līdzeklis primārā dienesta kanoniskās pēctecības saglabāšanai. Jau 1918. gadā patriarhs iecēla Locum Tenens kandidātus un ziņoja Padomei par viņa iecelšanu amatā, nepaziņojot viņu vārdus plenārsēdē. Kā tagad zināms, starp šiem vārdiem bija arī topošais metropolīts Pēteris, kuram tajā laikā vispār nebija bīskapa, kas viņu paglāba no atbilstošām padomju varas aizdomām. Bet, lai gan Vladika Pēteris tika iecelts par patriarhu Tihonu, gandrīz visu tolaik brīvībā esošo Krievijas bīskapu paraksti saskaņā ar likumu par viņa stāšanos Locum Tenens amatā piešķīra iecelšanai vēlēšanu raksturu.

Patriarhālais loks Tenens, metropolīts Pēteris un pēc tam viņa vietnieks metropolīts Sergijs (Stragorodskis) mēģināja saņemt varas iestāžu atļauju sasaukt jaunu padomi un ievēlēt patriarhu. Viss 20. gadsimta 20. gadu otrās puses – 40. gadu sākuma periods. atspoguļo laiku, kad krievu baznīca cīnījās par katolicitāti un patriarhāta atdzimšanu. Šajā sakarā mēs varam atgādināt neveiksmīgo mēģinājumu slepus no varas iestādēm veikt patriarha ievēlēšanu prombūtnē 1926. gadā, vācot bīskapu parakstus. Vladika Sergijs, kurš vadīja Baznīcu pēc metropolīta Pētera aresta, piekāpjoties varas iestādēm, 1927. gada pavasarī saņēma iepriekšēju piekrišanu iespējamai padomes sasaukšanai.

11 Svētās Sinodes biļetens. 1925. Nr.2.

1927. gada 18. maijā patriarhālā vietnieks Locum Tenens sasauca bīskapu sanāksmi Maskavā, kurā viņš runāja ar projektu organizēt Pagaidu Patriarhālo Svēto Sinodi (VPSS) 8 cilvēku sastāvā. 20. maijā NKVD ziņoja par Met. Sergijam, ka "šīs struktūras darbībai nav šķēršļu līdz tās apstiprināšanai" (Sinode tika apstiprināta augustā). 25. maijā notika VPSS oficiālā sēde, tajā pašā dienā diecēzēm tika nosūtīta rezolūcija, kurā valdošajiem bīskapiem tika lūgts organizēt pagaidu (līdz pastāvīgo ievēlēšanai) diecēžu padomes un reģistrēt tās vietējās. iestādes. Bīskapu vikāru vadībā bija paredzēts izveidot dekanātu padomes. Tas bija sākums darbam pie visas Patriarhāta baznīcas-administratīvās struktūras izveides uz “juridiskiem pamatiem”13. Tomēr varas iestādes tajā laikā neļāva rīkot koncilu un ievēlēt patriarhu. Turklāt no 1928.-1929.g.mijas. sākās ilgs ārkārtīgi kareivīgas, neiecietīgas attieksmes periods pret Baznīcu.

Ne visi garīdznieku un laju pārstāvji apstiprināja Met kursu. Sergijs. 1927.-1928.gadā. diezgan ievērojama strāva t.s. "neatceroties" (dievkalpojuma laikā) patriarhāla vietnieku Locum Tenens. Bet, tāpat kā Met atbalstītāji. Sergijs, "neatceroties" viņu cerības lielā mērā lika uz nākamo Padomi, kas atrisinās visas domstarpības. Viņi arī vērsās pie Vietējās padomes 1917.–1918. Tādējādi viena no galvenajām visu "neatcerētāju" prasībām bija 1918. gada 15. augusta koncila rezolūcijas par Baznīcas locekļu politiskās darbības brīvību saglabāšana.

Gandrīz visi 1930. g Baznīcas vajāšanas pieauga, sasniedzot maksimumu 1937.–1938. gadā, kad baznīcas lietu dēļ tika represēti 165 000 cilvēku, no kuriem 107 000 tika nošauti14. Gandrīz viss bīskapāts tika iznīcināts, 1935. gada 18. maijā Met. Sergijs pēc varas iestāžu lūguma likvidēja Pagaidu patriarhālo sinodi. Baznīcas organizācija tika gandrīz pilnībā iznīcināta, bet daudzi ticīgie palika, ko skaidri parādīja 1937. gada tautas skaitīšanas rezultāti, kad 56,7% iedzīvotāju (vairāk nekā 55 miljoni cilvēku) apliecināja ticību Dievam. Tajā, ka Baznīca šajā periodā izturēja, īpaši nozīmīgi bija tādi 1917.-1918.gada Padomes darba augļi kā draudzes dzīves atdzimšana un sievietes lomas palielināšanās tajā. Neatkarīgi no nāves briesmām, draudzes locekļi visur pretojās baznīcu slēgšanai. Un lielais vairums pagastu padomēs pagājušā gadsimta 30. gados. bija sievietes. Viņi ir parādījuši pārsteidzošu drosmi un neatlaidību, nesavtīgi kalpojot Baznīcai. Tieši sievietes devās trimdā, lai pavadītu un glābtu no nāves savus ganus, sniedza patvērumu vajātajiem un nodrošināja pagrīdes dzīvi un kalpošanu baznīcā. Parādījās daudzi askēti, kas nebija tonzu klosteri, bet dzīvoja klosteriski, simtiem t.s. "klosteri pasaulē". Tas viss ļāva Baznīcai ne tikai izturēt, bet arī atdzimt, tiklīdz mainījās ārējie apstākļi.

Ja PSRS teritorijā 1920.-30. Tā kā Koncila noturēšana izrādījās neiespējama, koncila tradīcija ieguva zināmu turpinājumu ārzemēs krievu baznīcas emigrācijas vidū. 1921. gada 21. novembris Dienvidslāvijas teritorijā Srem-sky Karlovtsy notika pirmā ārzemēs visas Baznīcas asamblejas sanāksme, kas drīz pārdēvēja sevi par Krievijas visas diasporas baznīcas padomi. Tajā ietilpa gandrīz visi ārzemēs nonākušie Krievijas bīskapi un 1917.-1918.gada vietējās padomes locekļi, kā arī draudžu, evakuētās armijas un klosteru delegāti. Karlovas katedrāle veidoja Augstāko baznīcas pārvaldi (kā daļa no Bīskapu sinodes un Augstākās baznīcas padomes). Tomēr papildus baznīcas darbam viņš ķērās arī tīri politiskā darbība, vēršoties pie Krievijas Baznīcas bērniem ar aicinājumu atjaunot monarhiju Krievijā. Tas bija viens no Augstākās baznīcas pārvaldes institūciju lēmuma iemesliem

13 Regelsons L. Krievu baznīcas traģēdija ... S. 414-417.

14 Jakovļevs A.N. Saskaņā ar relikvijām un eļļu. M., 1995. S. 94-95.

patriarha Tihona vadībā 1922. gada 5. maijā par Karlovas katedrāles atzīšanu par bezkanoniskas nozīmes.

Nākotnē Bīskapu padomes vairākkārt notika emigrācijā, un 1938. gada augustā Sremski Karlovtsy notika tā sauktā "Sobor". II Krievijas visas diasporas padome ar bīskapu, garīdznieku un laju piedalīšanos, kurā tomēr nebija pārstāvēta visa baznīcas emigrācija. Pēc Lielā Tēvijas kara uzliesmojuma Krievijas pareizticīgo baznīcas ārzemēs Bīskapu sinodes dalībnieki 1941. gada rudenī - 1942. gada pavasarī. veica vairākus projektus augstākās baznīcas varas organizēšanai Krievijā. Šo projektu galvenā doma bija nepieciešamība Maskavā sasaukt “Krievijas bīskapu padomi, vecāko no tiem, un šīs padomes iecelt pagaidu Baznīcas galvu un pārējo baznīcas administrāciju”, “kas pēc tam sasaukt Viskrievijas padomi, lai atjaunotu patriarhātu un spriestu par tālāko Krievijas baznīcas struktūru”15.

Pat pēc 30. gadu briesmīgajām represijām un tīrīšanas. Padomes centrālā loma un programma 1917.-1918. nebija aizmirsts arī Krievijā. Viņš ticīgajiem turpināja būt sava veida "baznīcas bāka", sava veida ideāls, uz kuru jātiecas. Pirmā bīskapu konference pēc ilgāka pārtraukuma notika 1942. gada martā Uļjanovskā (kurā tika nosodīta autokefālās Ukrainas pareizticīgās baznīcas izveide). Un 1943. gada 8. septembrī pēc plaši pazīstamās I. Staļina tikšanās Kremlī ar trim metropolītiem Maskavā notika Bīskapu padome, kurā 19 hierarhi vienbalsīgi ievēlēja metropolītu Sergiju par patriarhu, kā arī nolēma atjaunot sinodāla ievadīšana. To gadu apstākļos nebija iespējams atgriezties pie Padomes 1917.-1918.gada lēmumiem. Patriarha vadībā tika izveidota jauna Sinode, kurā bija 3 pastāvīgie un 3 pagaidu locekļi. Pazaudēts agrākais, vairāk neatkarīgais Sinodes statuss vajāšanu gados, turklāt 20. gadsimta 20. un 30. gadu pieredze. parādīja primārās kalpošanas īpašo atbildību agresijas, kareivīgā ateisma, šķelšanos un šķelšanās laikā.

Pēc patriarha Sergija nāves (1944. gada 15. maijā) 21. – 23. novembrī Maskavā notika Bīskapu padome, kurā tika apspriests Baznīcas pārvaldes noteikumu projekts un noteikta patriarha ievēlēšanas kārtība. Apspriežot pēdējo jautājumu, arhibīskaps Luka (Voino-Jasenetskis) atgādināja Vietējās padomes lēmumu 1917.-1918. ka patriarhs jāievēl aizklātā balsojumā un izlozē no vairākiem kandidātiem. Šis priekšlikums neguva atbalstu, tika izvirzīts vienīgais kandidāts - Ļeņingradas un Novgorodas metropolīts Aleksijs (Simanskis). 1945. gada 31. janvārī Maskavā darbu sāka Krievijas Pareizticīgās baznīcas vietējā padome. Tāda tās garīdznieku un laju pilnvaroto sapulce nav bijusi kopš 1918. gada. Viņi arī pirmo reizi tika uzaicināti uz koncilu. Pareizticīgo patriarhi un to pārstāvji no Rumānijas, Bulgārijas, Serbijas, Tuvo Austrumu valstīm, Gruzijas, ārvalstu Krievijas hierarhi. Būtiskas grūtības šajos apstākļos bija 204 dalībnieku izmitināšana un nodrošināšana ar visu nepieciešamo. Kopumā katedrāle kļuva par vienīgo, izņemot militārās, valdības sēdes, šāda mēroga sēdi kara gados.

Šai padomei, tāpat kā 1943. gada padomei, nebija iespējas atjaunot 1917.-1918. gadā iedibinātās tradīcijas. Citāda situācija lika nevis atjaunot bijušo, bet izveidot jaunu baznīcas struktūru. Padomē tika pieņemti “Krievijas pareizticīgās baznīcas pārvaldības noteikumi”, kuros nebija norādījumu par nepieciešamību noteiktā laikā sasaukt jaunas padomes. Vietējām padomēm bija paredzēts sanākt tikai tad, kad radās nepieciešamība ieklausīties garīdznieku un laju balsī un radās “ārēja iespēja”, kamēr pašvaldībai joprojām bija augstākā vara dogmu, baznīcas pārvaldes un baznīcas jomā. tiesa. Patriarha tiesības, salīdzinot ar iepriekš pieejamajām, saskaņā ar

15 Krievijas pareizticīgo baznīcas ārpus Krievijas sinodes arhīvs Ņujorkā. D. 15/41. L. 7. 10-12, 27-30.

Padomes lēmumiem 1917-1918, palielināts. Tika nostiprināta arī bīskapa vienīgā vara, kuras ievēlēšana palika Svētās Sinodes prerogatīva patriarha vadībā, un bīskapa apstiprināšana jau pilnībā piederēja patriarham. Bīskaps varēja izveidot diecēzes padomi, šī koleģiālā institūcija tika izveidota tikai saskaņā ar viņa gribu. Par prāvestu sapulcēm un padomēm 1945. gadā, kā arī par prāvestu vēlēšanām nebija runas. Arī draudzes hartas atjaunošana nenotika: saskaņā ar "Nolikumu" draudzes prāvests nebija atkarīgs no draudzes pārvaldes struktūrām, esot tiešā diecēzes bīskapa pakļautībā. Metropolīts Aleksijs (Simanskis) tika vienbalsīgi ievēlēts par patriarhu un iecelts tronī 1945. gada 4. februārī.

Tādējādi nav iespējams runāt par katolicitātes idejas atdzimšanu 1945. Līdz 1971. gadam jaunas vietējās padomes netika sasauktas, un Bīskapu padomes nebija vairāk nekā 15 gadus. Lai gan atsevišķi tika mēģināts sarīkot bīskapu konferences viņu tikšanās laikā dažādu baznīcas svētku ietvaros, arī ar bīskapu rakstiskas iztaujāšanas palīdzību tika mēģināts radīt kaut ko saskaņas procesam līdzīgu. Visbeidzot, pēc ilgāka pārtraukuma, 1961. gada jūlijā, pēc padomju vadības iniciatīvas notika Bīskapu koncils t.s. Baznīcas "Hruščova vajāšana". Šādos apstākļos patriarham pat bija jāpiekrīt mainīt "Krievijas pareizticīgās baznīcas vadības noteikumus". Patriarhāta vadībai uzspiestās “baznīcas reformas” būtība bija garīdznieku atcelšana no draudžu vadības. Sabiedrības vadītāja loma no rektora pārgāja izpildinstitūcijai - pagasta padomei, kurai tika nodota visa finansiālā un saimnieciskā darbība.

"Reforma" daudzējādā ziņā iznīcināja tradicionālo Baznīcas pārvaldi, tās organizācija tika juridiski sadalīta. Garīdznieki bija nošķirti no draudzes dzīves, un kopienai tie bija jānoalgo saskaņā ar vienošanos, lai "apmierinātu reliģiskās vajadzības". Garīdznieki nedrīkstēja ierasties uz sapulci, kurā ievēlēja baznīcas padomi, kur varas iestādes, kurām bija likumīgas tiesības noraidīt tās locekļus, pamazām iepazīstināja ar savu tautu. Faktiski pagasta dzīves vadītāji bija vecākie, kurus rajona izpildkomitejas iecēla no cilvēkiem, kas bieži vien bija pilnīgi nebaznīcas un dažkārt pat neticīgi, morāli ļoti šaubīgi. Bez viņu piekrišanas priesteris vai bīskaps nevarēja pieņemt darbā vai atlaist pat apkopēju templī. Hierarhu un patriarha juridiskais statuss nekādi nebija atrunāts, juridiski šķita, ka viņi neeksistēja, un viņiem nebija nekādas juridiskas saiknes ar draudzes dzīvi.

1961. gada 18. aprīlī Svētā Sinode pieņēma Padomes uzspiesto rezolūciju "Par pasākumiem esošās draudzes dzīves sistēmas uzlabošanai". Tas bija jāapstiprina 18. jūlijā paredzētajai Bīskapu padomei. Varas iestādes bija nobažījušās, vai viņš "neiziet no kontroles" un nenoraidīs notiekošo "reformu". Uz koncilu netika uzaicināti trīs bīskapi, kuri negatīvi izteicās par Sinodes lēmumu, un arhibīskaps Ermogens (Golubevs), kurš ieradās bez ielūguma, uz sēdi netika ielaists. Padome apstiprināja izmaiņas “Krievijas pareizticīgās baznīcas pārvaldes noteikumos”, kā arī palielināja Sinodes pastāvīgo locekļu skaitu, nolēma pievienoties Pasaules Baznīcu padomei un apstiprināja dalību Pasaules kristiešu aizsardzības kongresā. par mieru 16.

Jaunās nežēlīgās pretreliģiskās vajāšanas, kas sākās 1958. gadā, izraisīja baznīcas disidentu kustības rašanos, kas pirmajā posmā (līdz 1970. gadam) lielākoties bija Maskavas patriarhāta jurisdikcijā. Viens no šīs kustības avotiem bija pareizticīgo brālību paliekas, kas radušās 1917.-20. gados, daži jauniešu reliģiskie semināri kļuva par viņu darbības turpinātājiem. Daļa baznīcas disidentu turpināja tradīciju

16 Odincovs M. I. “Hruščova atkušņa” vēstules un dialogi (Desmit gadi patriarha Aleksija dzīvē. 1955-1964) // Iekšzemes arhīvi. 1994. Nr.5. S. 65-73.

savdabīgi saprotama katolicitātes ideja. Tātad, pastāvot 1964.-1967. PSRS lielākā pagrīdes organizācija Viskrievijas sociālkristīgā savienība tautas atbrīvošanai izvirzīja sev mērķi izveidot valstī sociāli kristīgu sistēmu ar augstāko varu - Viskrievijas Augstāko padomi. kuras vismaz trešdaļa vietu piederētu garīdzniekiem17.

1965. gada vasarā hierarhu grupa iesniedza pieteikumu patriarham Aleksijam I ar priekšlikumu grozīt Bīskapu padomes 1961. gadā pieņemto “Noteikumu par Krievijas pareizticīgo baznīcu” redakciju. Šajā projektā tika ierosināts iekļaut rektorus. draudžu sapulces un pagastu padomes par priekšsēdētājiem. Arhibīskapa Hermogena (Golubeva) sastādīto dokumentu parakstīja vēl septiņi bīskapi, taču tas nebija veiksmīgs. Neapmierinātību ar 1961. gada koncila lēmumu pauda arī plaši pazīstamās Maskavas diecēzes priesteru Gļeba Jakuņina un Nikolaja Ašlimana 1965. gada atklātās vēstules.

Reālu reliģisko domstarpību uzliesmojumu izraisīja Vietējā padome, kas notika 1971. gada 30. maijā - 20. jūnijā. Daudzi to uzskatīja par atbilstošu 1917. gadā radušajai konciliārajai tradīcijai kā Baznīcas augstākā pārvaldes institūcija, kas ir spējīga. labot visus būtiskākos trūkumus draudzes dzīvē. Viņam tika nosūtītas vairākas atklātas vēstules. Viens no tiem - "Aicinājums Krievijas Pareizticīgās baznīcas vietējai padomei par Ļeņingradas un Novgorodas metropolīta Viņa Eminences Nikodima un citu viņam līdzīgu personu teoloģisko darbību" saturēja asu kritiku par šo darbību. Tās autori priesteris Nikolajs Gainovs, laiji F. Kareļins, L. Regelsons, V. Kapitančuks mēģināja uzsākt diskusiju par teoloģijas jautājumiem Baznīcā. Priesteris Georgijs Petuhovs, hierodeakons Varso-nofijs (Haibuļins) un lajs L. Fomins vērsās Padomē ar citu dokumentu, aicinot valsti atvērt baznīcas un klosterus, mācīt Dieva likumu skolās utt. Irkutskas priesteris Jevgeņijs Kasatkins arī nosūtīja vēstuli. vēstījums, aprakstot 1961. gada reformas kaitīgo ietekmi uz pagasta dzīvi. Līdzīgu prasību izteica vismaz 5 bīskapi. Slavenāko pieteikumu iesniedza Irkutskas arhibīskaps Venjamins (Novickis).

Hierarhijas sanāksmē, kas notika Padomes atvēršanas priekšvakarā 1971. gada 26. maijā, arī Beļģijas arhibīskaps Vasilijs (Krivošeins) izteicās pret "1961. gada reformu", taču viņu neatbalstīja vairums hierarhu. 1971. gada vietējā padomē Baznīcai atkal tika uzspiests padomju varas vēlētais lēmums, definīcija tika apstiprināta. Bīskapu padome 1961 Turklāt bīskapi vienbalsīgi nobalsoja par Krutici metropolīta Pimena (Izvekova) ievēlēšanu par patriarhu. Visbeidzot, vietējā padome ar savu 1971. gada 2. jūlija lēmumu atcēla zvērestus vecajiem (pirms ikonas) rituāliem un personām, kas tos ievēro. Šeit neapšaubāmi tika izmantota 1917.-1918.gada Padomes noteikšanas pozitīvā pieredze. par vienotību.

Padomju varas iestādes bija spiestas veikt pirmās nopietnās izmaiņas savā negatīvajā attieksmē pret Baznīcu 1988. gadā. Tajā gadā notika Vietējā padome, kas sakrita ar Krievijas kristīšanas 1000. gadadienas svinībām. Tieši viņš pat padomju apstākļos spēja daļēji atdzīvināt koncila tradīciju un atgriezties pie baznīcas dzīves prakses dažas 1917.-1918.gada koncila definīcijas. Tika pieņemta jauna "Krievu pareizticīgās baznīcas pārvaldības harta", saskaņā ar kuru padomes bija paredzēts sasaukt ar noteiktu biežumu, jo īpaši vietējā padome - vismaz reizi piecos gados. To var uzskatīt par atgriešanos pie Padomes 1917.-1918.gada idejām. Vienlaikus, tāpat kā iepriekš, tika norādīts, ka augstākā vara dogmu, baznīcas pārvaldes un tiesas jomā pieder Vietējai padomei. Saskaņā ar hartu patriarham ir goda pārsvars starp bīskapiem un viņš ir atbildīgs

17 Viskrievijas sociālkristīgā savienība tautas atbrīvošanai. Parīze: YMCA-press, 1975. S. 7, 100.

Katedrāle. Viņš pārvalda Baznīcu kopā ar Svēto Sinodi, kuras pagaidu locekļu skaits ir pieaudzis līdz pieciem.

Ar hartu tika atjaunoti arī Padomes 1917.-1918.gada noteikumi. diecēzes sanāksmes. Viņi saņēma pilnvaras uz vienu gadu ievēlēt pusi diecēzes padomes locekļu, ar kuru palīdzību bīskapam būtu jāpārvalda diecēze. Pamatnoteikumi Hartas 8. nodaļā (“Pagasti”) tika doti, ņemot vērā 80. gadu beigu vēsturiskās realitātes. saskaņā ar Padomes lēmumiem 1917.-1918. Līdz ar to jaunās hartas dotā draudzes definīcija praktiski sakrita ar 1918. gada redakciju, kā arī draudzes garīdznieku sastāva īpatnībām. Taču atšķirībā no 1918. gada draudzes hartas garīdzniekus tagad varēja atlaist ne tikai ar tiesas rīkojumu un viņu pašu lūgumu, bet arī “baznīcas izdevīguma dēļ”. Salīdzinot ar 1961. gada definīciju, tempļa prāvesta tiesības tika ievērojami paplašinātas, viņš kļuva par draudzes sapulces priekšsēdētāju. Lajs varētu būt arī pagasta padomes priekšsēdētājs.

1988. gada padomē tika apspriesti arī jautājumi par nepieciešamību palielināt reliģiskās literatūras ražošanu un atvērt jaunas reliģiskās izglītības iestādes. Pēc Padomes 1917.-1918. varas neizteiktā aizlieguma dēļ kanonizācijas jautājumus atklāti cilāt nevarēja. Un tagad šis aizliegums ir pārvarēts, 1988. gada koncils vispārējai baznīcas godināšanai pagodināja 9 svētos, kuri dzīvoja KSU-XGX gadsimtos. Krievijas kristīšanas 1000. gadadienai Liturģiskā komisija sagatavoja “Krievijas kristīšanas svētku priekšrakstus”. Saskaņā ar hartu, kalpošanai Dievam Kungam, pieminot Krievijas kristības, vajadzētu būt pirms un apvienot ar kalpošanu visiem svētajiem, kas spīdēja krievu zemē. Tātad Padomes testaments 1917.-1918. beidzot tika pabeigts pēc 70 gadiem. Kopumā 1988. gada koncilā pirmo reizi padomju varas gados garīdznieki un lieši varēja atklāti apspriest aktuālās baznīcas problēmas. Un 1917.–1918. gada Lielā padome viņiem bija paraugs, kam sekot.

Gadu vēlāk, 1989. gada 9. – 11. oktobrī, notika Bīskapu koncils, viens no galvenie lēmumi kas bija patriarha Tihona kanonizācija. Tika pausts arī par nepieciešamību atdzīvināt pagasta dzīvi. Saistībā ar tolaik gatavoto likumu “Par apziņas brīvību” Baznīca paziņoja par nepieciešamību tajā iekļaut punktu par atzīšanu par juridisku personu. draudzes organizācija vispār. Tādējādi Bīskapu padome atklāti izvirzīja jautājumu par Baznīcai diskriminējošo attiecību pārskatīšanu ar valsti.

Pēdējā vietējā padome padomju periodā notika neilgi pēc patriarha Pimena nāves (1990. gada 3. maijā). Iepriekšējā Bīskapu padomē pirmo reizi kopš 1917. gada aizklātā balsojumā tika ievēlēti trīs kandidāti uz Patriarhālo krēslu. 1990.gada 7.jūnijā atvērtās vietējās domes delegāti izvirzīja vēl vairākus kandidātus, taču neviens no viņiem nesaņēma nepieciešamo atbalstu. Izskanēja pat priekšlikums patriarha ievēlēšanā izmantot lozes, tāpat kā 1917. gadā, taču domnieku vairākums to neatbalstīja. Tātad Padomes 1917.-1918.gada tradīcijas. atgādināja par sevi. Balsošana bija aizklāta. Otrajā kārtā vairākumu saņēma Ļeņingradas un Novgorodas metropolīts Aleksijs (Rīdigers), kurš kļuva par piekto patriarhu PSRS vēsturē. 1990. gada koncils nolēma kanonizēt tēvu Jāni no Kronštates un uzdeva Svēto kanonizācijas komisijai sagatavot materiālus jauno mocekļu slavināšanai, kuri 20. gadsimtā cieta savas ticības dēļ. Aicinājums uz jauno mocekļu varoņdarbu liecināja, ka Krievu baznīca atceras kādreizējās vajāšanas un cer uz samiernieciskās dzīves atjaunošanu, atsaucoties uz koncila pieredzi 1917.-1918.gadā.18

Jāatceras, ka tieši šī koncila pieņēma definīciju: “Noteikt baznīcās dievkalpojumu laikā īpašus lūgumrakstus par tiem, kuri tagad tiek vajāti pareizticīgās ticības un Baznīcas dēļ un kuri ir miruši ar savu dzīvību, biktstēviem un mocekļiem. ... Izveidot

18 Firsov S.L. Krievu baznīca pārmaiņu priekšvakarā (1890. gadu beigas - 1918. gadi). M.: Garīgā bibliotēka, 2002. S. 570-573.

visā Krievijā ikgadējs lūgšanu piemiņas pasākums 25. janvāra dienā vai tai sekojošajā svētdienā ... biktstēviem un mocekļiem”19. Citas tematiski tuvas Padomes 1918. gada 3. septembra definīcijas “Par svēto slavināšanas kārtību vietējai godināšanai” un “Par visu Krievijas svēto piemiņas dienas svinību atjaunošanu” (2. nedēļā pēc plkst. Vasarsvētki) no 1918. gada 13. augusta Jau 1992. gadā ar Bīskapu padomes lēmumu tika nodibināta Krievijas Jaunmocekļu un apliecinātāju padome (nedēļā pēc 25. janvāra), un 1993. gadā Kanonizācijas komisija atjauno kārtību 11.-15.gadsimta vietējo svēto kanonizācija, pieņemta Katedrāle 1917.-1918.gadā.

Rezumējot jāsecina, ka visu PSRS pastāvēšanas laiku Krievijas Pareizticīgā Baznīca cīnījās par katolicitātes principa saglabāšanu un atdzimšanu, vadoties pēc iespējas šādos apstākļos pēc Latvijas Republikas definīcijām. Padomes 1917.-1918. Milzīgs definīciju kopums un Padomes darba pieredze, kas vēl nav lielā mērā īstenota, joprojām ir aktuāla. Tikai salīdzinoši nesen Krievijā sākās viņa darbu zinātniskā izpēte, un tā aktīvi turpinās arī šobrīd.

Avoti un literatūra

1. Krievijas Federācijas prezidenta arhīvs. F. 3. Op. 60. D. 63.

2. Krievijas Federācijas Federālā drošības dienesta Sanktpēterburgas un Ļeņingradas apgabala biroja arhīvs. D. P-88399.

3. Krievijas Federācijas valsts arhīvs. F. 353. Op. 2. fails 713.

4. Krievijas Valsts vēstures arhīvs. F. 796. Op. 445. D. 246; F. 831. Op. 1. D. 293; F. 833. Op. 1. D. 56.

5. Krievijas pareizticīgo baznīcas Ārpus Krievijas sinodālais arhīvs Ņujorkā. D. 15/41. L. 7. 10-12, 27-30.

6. Sanktpēterburgas Centrālais valsts arhīvs. F. 143. Op. 3. D. 5.

7. Viskrievijas sociālkristīgā savienība tautas atbrīvošanai. Parīze: UMSA-rgeBB, 1975.

8. Kaševarovs A. N. Baznīca un vara: Krievijas pareizticīgo baznīca pirmajos padomju varas gados. - Sanktpēterburga. : Sanktpēterburgas izdevniecība. Valsts tech. un-ta, 1999. - 328 lpp.

9. PSKP CK kongresu, konferenču un plēnumu rezolūcijās un lēmumos. 16 sējumos. T. 2. - M .: Politizdat, 1983.

10. Odincovs M. I. Vēstules un dialogi no “Hruščova atkušņa” laikiem (Desmit gadi no patriarha Aleksija dzīves. 1955-1964) // Otechestvennye arhīvs. - 1994. - 5.nr. - S. 65-73.

11. Pospelovskis D. Krievu pareizticīgo baznīca XX gs. - M.: Respublika, 1995. - S. 45.

12. Regelsons L. Krievu baznīcas traģēdija 1917-1945. - Parīze, UMSA-rgeBB, 1977. gads.

13. Krievu pareizticīgās baznīcas Svētās padomes definīciju un rezolūciju krājums 1917.-1918. - Izdevums. 3. - M., 1994. gads.

14. Firsovs S.L. Krievu baznīca pārmaiņu priekšvakarā (1890. gadu beigas - 1918. gads). - M.: Garīgā bibliotēka, 2002. - S. 570-573.

15. Škarovska M.V Aleksandra Ņevska brālība 1918-1932. SPb. : Sanktpēterburgas pareizticīgo hronists, 2003. - 269 lpp.

16. Jakovļevs A.N. Pēc relikvijām un eļļas. - M. : Eirāzija, 1995. - 192 lpp.

17. Svētās Sinodes biļetens. 1925. Nr.2.

20. Baznīcas pieraksti. 1918. Nr.3-4.

19 Krievu pareizticīgās baznīcas Svētās padomes definīciju un rezolūciju krājums 1917-1918. Izdevums. 3. M., 1994. S. 55-56.

Mihails Škarovskis. Viskrievijas vietējā padome 1917-1918: tās ietekme uz baznīcas dzīvi padomju periodā.

Viskrievijas vietējā padome 1917.–1918. gadā bija ievērojama parādība kristiešu vēsturē, un vairāki tās lēmumi apsteidza savu laiku, runājot par šīs tēmas traktējumu citviet kristīgajā pasaulē. Protams, padomei bija vislielākā nozīme Krievijas pareizticīgo baznīcai. Faktiski tika izveidota programma krievu baznīcas pastāvēšanai jaunā laikmetā, un, lai gan padomju laikā daudzus koncila principus un nosacījumus praktiski nevarēja realizēt, tie turpināja dzīvot Krievijas baznīcas apziņā. garīdzniekiem un lajiem, kas nosaka viņu rīcību un domāšanas veidu. Faktiski visu PSRS pastāvēšanas laiku Krievijas pareizticīgā baznīca cīnījās par saskaņas principa saglabāšanu un atdzimšanu, pēc iespējas vadoties pēc 1917. gada 1918. gada Padomes definīcijām. vēl nav īstenots praksē, lielais Padomes lēmumu kopums un Padomes samierināšanas pieredze joprojām ir aktuāla. Padomes aktu zinātniskā izpēte Krievijā sākās tikai pirms dažiem gadiem un aktīvi turpinās arī šobrīd.

Atslēgvārdi: Krievijas Pareizticīgā Baznīca, Viskrievijas vietējā padome 1917-1918, padomju periods, Krievijas revolūcija, reformas.

Mihails Vitāljevičs Škarovskis - vēstures zinātņu doktors, Sanktpēterburgas Centrālā valsts arhīva vecākais pētnieks. Pēterburga, profesors Sanktpēterburgā. Pēterburgas Garīgā akadēmija [aizsargāts ar e-pastu]).