Palīdzība par Tele2, tarifi, jautājumi

Kristīgās baznīcas shisma, arī Lielisks sadalījums un Lielā shisma- Baznīcas šķelšanās, pēc kuras Baznīca beidzot tika sadalīta Romas katoļu baznīcā Rietumos ar centru Romā un pareizticīgo baznīcā austrumos ar centru Konstantinopolē. Šķelšanās izraisītā šķelšanās nav pārvarēta līdz pat mūsdienām, neskatoties uz to, ka 1965. gadā pāvests Pāvils VI un ekumēniskais patriarhs Atenagors abpusēji atcēla savstarpējo anatēmu.

Enciklopēdisks YouTube

• 1 / 5

  1053. gadā sākās baznīcas konfrontācija par ietekmi Itālijas dienvidos starp Konstantinopoles patriarhu Mihaelu Cerulariju un pāvestu Leonu IX. Baznīcas Itālijas dienvidos piederēja Bizantijai. Mihaels Cerularijs uzzināja, ka grieķu rituālu aizstāj ar latīņu valodu, un viņš slēdza visus latīņu rituāla tempļus Konstantinopolē. Patriarhs uzdod Bulgārijas arhibīskapam Leo Ohridam sastādīt vēstuli pret latīņiem, kas nosodītu liturģijas pasniegšanu uz neraudzētas maizes; gavēnis sestdienās Lielā gavēņa laikā; "Alelujas" dziedāšanas trūkums gavēņa laikā; ēd nožņaugts . Vēstule tika nosūtīta uz Apūliju un bija adresēta Tranijas bīskapam Jānim un ar viņa starpniecību visiem franku bīskapiem un "cienījamākajam pāvestam". Humberts Silva-Kandids uzrakstīja eseju "Dialogs", kurā aizstāvēja latīņu rituālus un nosodīja grieķu rituālus. Atbildot uz to, Ņikita Stifats raksta traktātu "Antidialogs" jeb "Srediķis par neraudzēto maizi, sabata gavēni un priesteru laulībām", kas vērsta pret Humberta darbu.

  1054. gada notikumi

  1054. gadā Leo nosūtīja Cerulariusam vēstuli, kurā, atbalstot pāvesta pretenzijas uz pilnu varu Baznīcā, bija ietverti gari izraksti no viltota dokumenta, kas pazīstams kā Konstantīna akts, uzstājot uz tā autentiskumu. Patriarhs noraidīja pāvesta prasību par pārākumu, kā rezultātā Leo tajā pašā gadā nosūtīja legātus uz Konstantinopoli, lai atrisinātu strīdu. Pāvesta vēstniecības galvenais politiskais uzdevums bija vēlme saņemt militāru palīdzību no Bizantijas imperatora cīņā pret normaņiem.

  1054. gada 16. jūlijā, pēc paša pāvesta Leona IX nāves, Sv. Sofijas katedrālē Konstantinopolē pāvesta legāti paziņoja par Cerularius deponēšanu un viņa izslēgšanu no Baznīcas. Reaģējot uz to, patriarhs 20. jūlijā nojauca legātus.

  Šķelšanās iemesli

  Šķelšanās vēsturiskās premisas aizsākās vēlajā senatnē un agrīnajos viduslaikos (sākot ar Romas iznīcināšanu, ko 410. gadā veica Alarikas karaspēks), un tās nosaka rituālu, dogmatisku, ētisku, estētisku un citu atšķirību parādīšanās starp Rietumiem. (bieži saukta par latīņu katoļu) un austrumu (grieķu-pareizticīgo) tradīcijas.

  Rietumu (katoļu) baznīcas skatījums

  1. Maikls tiek nepareizi saukts par patriarhu.
  2. Tāpat kā sīmonieši, viņi pārdod Dieva dāvanu.
  3. Tāpat kā valēzieši, viņi kastrē citplanētiešus un padara tos ne tikai par garīdzniekiem, bet arī par bīskapiem.
  4. Tāpat kā ariāņi, viņi pārkrista tos, kas kristīti Svētās Trīsvienības vārdā, īpaši latīņus.
  5. Tāpat kā donatisti, viņi apgalvo, ka visā pasaulē, izņemot grieķu baznīcu, ir gājusi bojā gan Kristus baznīca, gan patiesā Euharistija, gan kristība.
  6. Tāpat kā nikolaitieši, viņi pieļauj laulības ar altāra kalpotājiem.
  7. Tāpat kā sevīrieši, viņi apmelo Mozus likumu.
  8. Tāpat kā Doukhobors, viņi ticības simbolā nogrieza Svētā Gara procesiju no Dēla (filioque).
  9. Tāpat kā manihejieši, viņi raugu uzskata par dzīvu.
  10. Tāpat kā nazīrieši, tiek ievērotas ebreju ķermeņa attīrīšanas, jaundzimušie bērni netiek kristīti agrāk kā astoņas dienas pēc dzimšanas, vecāki netiek pagodināti ar dievgaldu, un, ja viņi ir pagāni, viņiem tiek liegta kristība.

  Kas attiecas uz viedokli par Romas baznīcas lomu, tad, pēc katoļu autoru domām, pierādījumi doktrīnai par Romas bīskapa kā Sv. Pēteris pastāv no 1. gadsimta. (Klements romietis) un tālāk sastopami visur gan rietumos, gan austrumos (Sv. Ignācija Dieva nesējs, Irenejs, Kipriāns Kartāgietis, Jānis Krizostoms, Leo Lielais, Hormisds, Maksims Bktstēvs, Teodors u.c.) piedēvēt Romai tikai kaut kādu "goda pārākumu" ir nepamatoti.

  Līdz 5. gadsimta vidum šai teorijai bija nepabeigtu, izkliedētu domu raksturs, un tikai pāvests Leo Lielais tās sistemātiski izteica un izklāstīja savos baznīcas sprediķos, kurus viņš teica iesvētīšanas dienā. Itālijas bīskapu sanāksme.

  Šīs sistēmas galvenie punkti, pirmkārt, ir saistīti ar faktu, ka Sv. apustulis Pēteris ir visas apustuļu kārtas princis, pārāks par visiem citiem un pie varas, viņš ir visu bīskapu primas, viņam ir uzticēta visu aitu aprūpe, viņam ir uzticēta visu mācītāju aprūpe Baznīcas.

  Otrkārt, visas apustuļa, priesterības un pastorālā darba dāvanas un prerogatīvas pilnībā un pirmām kārtām tika dotas apustulim Pēterim, un jau caur viņu un ne citādi kā caur viņu tās dod Kristus un visi pārējie apustuļi un mācītāji.

  Treškārt, primatus an. Pētera iestāde nav pagaidu iestāde, bet gan pastāvīga. Ceturtkārt, Romas bīskapu kopība ar galveno apustuli ir ļoti cieša: katrs jaunais bīskaps pieņem ap. Pēteris uz Petrovas krēsla, un no šejienes apveltīts ap. Pēterim žēlastības pilns spēks tiek izliets arī uz viņa pēctečiem.

  No tā, praktiski attiecībā uz pāvestu Leo, izriet:
  1) tā kā visa Baznīca balstās uz Pētera stingrību, tie, kas attālinās no šī cietokšņa, atrodas ārpus Kristus Baznīcas mistiskās miesas;
  2) kurš aizskar Romas bīskapa autoritāti un atsakās paklausīt apustuliskajam tronim, tas nevēlas paklausīt svētītajam apustulim Pēterim;
  3) kas noraida apustuļa Pētera autoritāti un pārākumu, tas nekādā gadījumā nevar pazemināt savu cieņu, bet lepnuma garā augstprātīgs viņš metas pazemē.

  Neskatoties uz pāvesta Leona I lūgumu sasaukt IV ekumēnisko padomi Itālijā, ko atbalstīja impērijas rietumu puses karaliskā tauta, IV ekumēnisko padomi sasauca imperators Marsiāns austrumos, Nikejā un pēc tam Halkedonā. , nevis Rietumos. Koncila tēvi koncila diskusijās bija ļoti atturīgi pret pāvesta legātu runām, kuri detalizēti izklāstīja un attīstīja šo teoriju, un par pāvesta deklarāciju, ko viņi paziņoja.

  Halkedonas koncilā teorija netika nosodīta, jo, neskatoties uz skarbo formu attiecībā pret visiem austrumu bīskapiem, legātu runas pēc satura, piemēram, attiecībā uz Aleksandrijas patriarhu Dioskoru, atbilda noskaņojumam un. visas padomes vadībā. Neskatoties uz to, koncils atteicās nosodīt Dioskoru tikai tāpēc, ka Dioskors izdarīja noziegumus pret disciplīnu, nepildīdams pirmā goda pavēli starp patriarhiem, un jo īpaši tāpēc, ka pats Dioskors uzdrošinājās veikt pāvesta Leo ekskomunikāciju.

  Pāvesta deklarācijā nekur nebija norādīts uz Dioskora noziegumiem pret ticību. Deklarācija arī beidzas pārsteidzoši pāvestiskās teorijas garā: svētā katedrāle, kopā ar svētītāko un visslavenāko apustuli Pēteri, kurš ir katoļu baznīcas akmens un pamats un pamats Pareizticīgo ticība, atņem viņam bīskapa amatu un atsvešina viņu no jebkādas svētas cieņas.

  Padomes tēvi taktiski, bet noraidīja deklarāciju, un Dioskoram tika atņemts patriarhāts un rangs par Aleksandrijas Kirila ģimenes vajāšanu, lai gan viņš tika atcerēts par ķecera Eitihija atbalstu, necieņu pret bīskapiem, laupītāju katedrāli. u.c., bet ne par Aleksandrijas pāvesta runu pret Romas pāvestu, un nekas no koncila pāvesta Leona deklarācijas, kas tik paaugstināja pāvesta Leona tomosu, netika apstiprināts. Sašutuma vētru izraisīja 28. gada Halkedonas koncilā pieņemtais noteikums, ar kuru Jaunās Romas arhibīskapam tika piešķirts gods kā otrajam pēc Romas pāvesta kā otrās pēc Romas valdošās pilsētas bīskapam. Svētais Romas pāvests Leo neatzina šī kanona spēkā esamību, pārtrauca kopību ar Konstantinopoles arhibīskapu Anatoliju un piedraudēja viņam ar ekskomunikāciju.

  Austrumu (pareizticīgo) baznīcas perspektīva

  Tomēr līdz 800. gadam politiskā situācija ap toreizējo vienoto Romas impēriju sāka mainīties: no vienas puses, lielākā daļa Austrumu impērijas teritorijas, tostarp lielākā daļa seno apustulisko baznīcu, nonāca musulmaņu pakļautībā. kas to ļoti vājināja un novirzīja uzmanību no reliģiskām problēmām par labu ārpolitikai, no otras puses, Rietumos pirmo reizi pēc Rietumromas impērijas sabrukuma 476. gadā parādījās imperators (800. gadā Kārlis Lielais tika kronēts g. Roma), kas savu laikabiedru acīs kļuva “līdzvērtīgs” Austrumu imperatoram un uz kura politisko spēku Romas bīskaps varēja paļauties savos prasībās. mainīts politiskā situācija tiek piedēvēts, ka Romas pāvesti atkal sāka īstenot Halkedonas koncila noraidīto ideju par savu pārākumu, nevis saskaņā ar godu un pareizticīgo mācību, ko apstiprināja bīskapu balsojums, kas bija līdzvērtīgs Romas bīskaps koncilos, bet "ar dievišķām tiesībām", tas ir, ideja par viņu augstāko vienīgo varu visā Baznīcā.

  Pēc tam, kad pāvesta legāts kardināls Humberts Svētās Sofijas baznīcas tronī uzlika Svētos Rakstus pret pareizticīgo baznīcu, patriarhs Mihaels sasauca sinodi, kurā tika izvirzīta atbildes antēma:

  Ar anatēmu pēc tam visnegodīgākajam rakstam, kā arī tiem, kas to pasniedza, rakstīja un piedalījās tā tapšanā ar kaut kādu piekrišanu vai gribu.

  Savstarpējās apsūdzības pret latīņiem padomē bija šādas:

  Dažādās hierarhiskās vēstulēs un koncila rezolūcijās pareizticīgie arī vainoja katoļus:

  1. Liturģijas pasniegšana uz neraudzētas maizes.
  2. Sestdienas pasts.
  3. Ļauj vīrietim precēties ar savas mirušās sievas māsu.
  4. Gredzenu nēsāšana katoļu bīskapu pirkstos.
  5. Katoļu bīskapi un priesteri, kas dodas karā un apgānīja savas rokas ar nogalināto asinīm.
  6. Sievu klātbūtne katoļu bīskapos un konkubīnu klātbūtne katoļu priesteros.
  7. Ēšana sestdienās un svētdienās gavēņa laikā no olām, siera un piena un Lielā gavēņa neievērošana.
  8. Ēdot nožņaugtu, kāršu, gaļu ar asinīm.
  9. Katoļu mūku speķa ēšana.
  10. Kristības vienā, nevis trīs iegremdēšanas reizē.
  11. Kunga krusta attēls un svēto tēls uz marmora plāksnēm baznīcās un katoļi, kas pa tām staigā ar kājām.

  Patriarha reakcija uz kardinālu izaicinošo rīcību bija visai piesardzīga un kopumā mierīga. Pietiek ar to, ka, lai nomierinātu nemierus, oficiāli tika paziņots, ka grieķu tulki ir sagrozījuši latīņu burtu nozīmi. Turklāt 20. jūlijā notikušajā koncilā visi trīs pāvesta delegācijas locekļi tika izslēgti no Baznīcas par necienīgu uzvedību templī, bet Romas baznīca koncila lēmumā netika īpaši minēta. Tika darīts viss, lai konflikts samazinātos līdz vairāku romiešu pārstāvju iniciatīvai, kas patiesībā arī notika. Patriarhs ekskomunikēja tikai legātus un tikai par disciplīnas pārkāpumiem, nevis doktrināliem jautājumiem. Šīs anatēmas neattiecās uz Rietumu baznīcu vai Romas bīskapu.

  Pat tad, kad viens no ekskomunikētajiem legātiem kļuva par pāvestu (Stefans IX), šī šķelšanās netika uzskatīta par galīgu un īpaši svarīgu, un pāvests nosūtīja vēstniecību uz Konstantinopoli, lai atvainotos par Humberta skarbumu. Šo notikumu kā kaut ko ārkārtīgi nozīmīgu sāka vērtēt tikai pēc pāris gadu desmitiem Rietumos, kad pie varas nāca pāvests Gregorijs VII, kurš savulaik bija jau mirušā kardināla Humberta protežē. Tieši ar viņa pūlēm šis stāsts ieguva neparastu nozīmi. Tad, jau jaunajos laikos, tā no Rietumu historiogrāfijas atlēca uz austrumiem un sāka uzskatīt par Baznīcu sadalīšanas datumu.

  Krievijas šķelšanās uztvere

  Pametot Konstantinopoli, pāvesta legāti devās uz Romu pa apļveida ceļu, lai paziņotu par Miķeļa Kerularija ekskomunikāciju citiem Austrumu hierarhiem. Citu pilsētu vidū viņi apmeklēja Kijevu, kur viņus ar pienācīgu pagodinājumu uzņēma lielkņazs un garīdznieki, kuri vēl nezināja par šķelšanos, kas notika Konstantinopolē.

  Kijevā darbojās latīņu klosteri (kopš 1228. gada arī dominikāņu), krievu kņaziem pakļautajās zemēs ar viņu atļauju darbojās latīņu misionāri (piemēram, 1181. gadā Polockas kņazi atļāva Brēmenes augustīniešu mūkiem kristīt latviešus un Viņiem pakļautie lībieši Rietumu Dvinā) . Augstākajā klasē (par nepatiku Grieķijas metropolītiem) tika noslēgtas daudzas jauktas laulības (tikai ar poļu prinčiem - vairāk nekā divdesmit), un nevienā no šiem gadījumiem nekas līdzīgs "pārejai" no vienas reliģijas uz citu nav reģistrēts. Dažās jomās ir manāma Rietumu ietekme baznīcas dzīve, piemēram, Krievijā pirms mongoļu iebrukuma bija ērģeles (kas pēc tam pazuda), zvani Krievijā tika ievesti galvenokārt no Rietumiem, kur tie bija izplatītāki nekā grieķu vidū.

  Savstarpējo anatēmu noņemšana

  1964. gadā Jeruzalemē notika Konstantinopoles pareizticīgo baznīcas primāta patriarha Atenagora un pāvesta Pāvila VI tikšanās, kuras rezultātā 1965. gada decembrī tika atcelta savstarpējā anatēma un parakstīta kopīgā deklarācija. Tomēr “taisnīguma un savstarpējas piedošanas žestam” (Kopīgā deklarācija, 5) nebija praktiskas vai kanoniskas nozīmes: pašā deklarācijā bija teikts: “Pāvests Pāvils VI un patriarhs Atenagors I ar savu Sinodi apzinās, ka šis taisnīguma un savstarpējas piedošanas žests. Ar to nepietiek, lai izbeigtu gan senās, gan nesenās atšķirības, kas joprojām saglabājušās starp Romas katoļu baznīcu un pareizticīgo baznīcu.

  Kristietība ir visizplatītākā pasaules reliģija un viena no attīstītākajām reliģiskajām sistēmām pasaulē. Trešās tūkstošgades sākumā tas ir visvairāk daudzas reliģijas miers. Un, lai gan kristietība tās sekotāju personā ir sastopama visos kontinentos un dažos tā ir absolūti dominējoša (Eiropā, Amerikā, Austrālijā), šī ir tieši vienīgā reliģija, kas raksturīga Rietumu pasaulei pretstatā austrumu pasaulei. viens ar daudzām dažādām reliģiskajām sistēmām.

  Kristietība ir kolektīvs termins trim galvenajiem virzieniem: pareizticība, katolicisms un protestantisms. Patiesībā kristietība nekad nav bijusi vienota organizācija. Daudzās Romas impērijas provincēs tā ieguva savu specifiku, pielāgojoties katra reģiona apstākļiem, vietējai kultūrai, paražām un tradīcijām.

  Zināšanas par cēloņiem, priekšnoteikumiem un nosacījumiem vienas pasaules reliģijas sadalīšanai trīs galvenajos virzienos sniedz svarīgu priekšstatu par mūsdienu sabiedrības veidošanos, palīdz izprast galvenos procesus ceļā uz reliģijas veidošanos. Reliģisko kustību konfliktu jautājumi liek aizdomāties par to būtību, piedāvā tos risināt pašiem un ir svarīgi aspekti ceļā uz personības attīstību. Šīs tēmas aktualitāti mūsdienu sabiedrības globalizācijas un atsvešināšanās laikmetā no baznīcas apliecina notiekošie strīdi starp baznīcām un konfesijām.

  Viens no lielākajiem kristietības dalījumiem bija divu galveno virzienu - pareizticības un katolicisma - rašanās. Šī šķelšanās notiek vairākus gadsimtus. To noteica feodālo attiecību attīstības īpatnības Romas impērijas austrumu un rietumu daļā un savstarpējā konkurences cīņa.

  Šķelšanās priekšnoteikumi radās jau 4. gadsimta beigās – 5. gadsimta sākumā. Kļūstot par valsts reliģiju, kristietība jau bija neatdalāma no ekonomiskajiem un politiskajiem satricinājumiem, ko piedzīvoja šī milzīgā vara. Laikā, kad notika Nīkajas koncils un 1. Konstantinopoles koncils, tā izskatījās samērā vienota, neskatoties uz iekšējām nesaskaņām un teoloģiskiem strīdiem. Tomēr šīs vienotības pamatā bija nevis Romas bīskapu varas atzīšana, bet gan imperatoru autoritāte, kas attiecās arī uz reliģisko jomu. Tātad, Nīkajas katedrāle notika imperatora Konstantīna vadībā, un Romas bīskapātu pārstāvēja presbiteri Vits un Vincents.

  Ar politisko intrigu palīdzību bīskapiem izdevās ne tikai nostiprināt savu ietekmi Rietumu pasaulē, bet pat izveidot savu valsti - Pāvesta valstis (756-1870), kas ieņēma visu Apenīnu pussalas centrālo daļu. Nostiprinājuši savu varu Rietumos, pāvesti mēģināja pakļaut visu kristietību, taču nesekmīgi. Austrumu garīdznieki bija pakļauti imperatoram, un viņš pat nedomāja atdot vismaz daļu savas varas par labu pašpasludinātajam “Kristus vietniekam”, kurš sēdēja uz bīskapa krēsla Romā. Pietiekami nopietnas atšķirības starp Romu un Konstantinopoli parādījās Trulas koncilā 692. gadā, kad no 85 noteikumiem Roma (Romas pāvests) pieņēma tikai 50.

  
  

  867. gadā pāvests Nikolajs I un Konstantinopoles patriarhs Fotijs publiski nolādēja viens otru. Un XI gadsimtā. naids uzliesmoja ar jaunu sparu, un 1054. gadā kristietībā notika galīga šķelšanās. To izraisīja pāvesta Leona IX pretenzijas uz patriarham pakļautajām teritorijām. Patriarhs Mihaels Kerularijs noraidīja šīs uzmākšanās, kam sekoja savstarpēja anatēma (ti, baznīcas lāsti) un apsūdzības ķecerībā. Rietumu baznīcu sāka saukt par Romas katoļu, kas nozīmēja romiešu pasaules baznīcu, bet austrumu – pareizticīgo, t.i. patiess dogmām.

  Tādējādi kristietības šķelšanās iemesls bija Rietumu un Austrumu baznīcu augstāko hierarhu vēlme paplašināt savas ietekmes robežas. Tā bija cīņa par varu. Tika konstatētas arī citas dogmas un kulta nesakritības, taču tās drīzāk bija baznīcas hierarhu savstarpējās cīņas rezultāts, nevis kristietības šķelšanās cēlonis. Tātad, pat pavirša iepazīšanās ar kristietības vēsturi liecina, ka katolicismam un pareizticībai ir tīri zemes izcelsme. Kristietības šķelšanos izraisa tīri vēsturiski apstākļi.

  Ticības simbols"

  1. “Es ticu vienam Dievam Tēvam, Visvarenajam, debesu un zemes Radītājam, visiem redzamam un neredzamam.

  2. Un vienā Kungā Jēzū Kristū, Dieva Dēlā, vienpiedzimušajā, kurš dzimis no Tēva pirms visiem laikiem: Gaisma, no Gaismas, patiess Dievs no patiesā Dieva, dzimis, radīts viendabīgi ar Tēvu, caur Viņu visu elpošana.

  3. Mums, cilvēkam, un mūsu pestīšanai, kas nokāpām no debesīm un iemiesojāmies no Svētā Gara un Marijas Jaunavas, un kļuvām par cilvēku.

  4. Kurš Poncija Pilāta vadībā mūsu labā tika sists krustā, cieta un tika apglabāts.

  5. Un augšāmcēlies trešajā dienā, saskaņā ar Rakstiem.

  6. Un uzkāpa debesīs un sēž pie Tēva labās rokas.

  7. . Un nākotnes bari ar godību tiesā dzīvos un mirušos, Viņa Valstībai nebūs gala.

  8. Un Svētā Kunga, dzīvības devēja, Garā, kas iziet no Tēva, kas kopā ar Tēvu un Dēlu tiek pielūgts un pagodināts, kas runājis praviešus.

  9. Vienā svētā, katoļu un apustuliskā Baznīcā.

  10. Es izsūdzu vienu kristību grēku piedošanai.

  11. Mirušo augšāmcelšanās tēja

  12. un nākamā laikmeta dzīve. Āmen."

  Citiem vārdiem sakot, kristieši tic Dievam kā pasaules radītājam (pirmā Svētās Trīsvienības hipostāze), Dieva vienpiedzimušajam Dēlam Jēzum Kristum (Sv. Trīsvienības otrā hipostāze), kurš kļuva par iemiesojušos Dievu, tas ir, paliekot par Dievu, tajā pašā laikā kļuva par cilvēku, dzimušu no jaunavas Marijas. Kristieši tic, ka ar savām ciešanām un nāvi Jēzus Kristus izpirka cilvēku grēkus (galvenokārt Sākotnējo grēku) un augšāmcēlās. Pēc augšāmcelšanās Kristus augšāmcēlās uz debesīm ķermeņa un gara vienotībā, un nākamajos kristieši gaida Viņa otro atnākšanu, kurā Viņš tiesās dzīvos un mirušos un tiks nodibināta Viņa Valstība. Kristieši tic arī Svētajam Garam (Dievišķās Trīsvienības trešajai hipostāzei), kas nāk no Dieva Tēva. Baznīca tiek uzskatīta par starpnieku starp Dievu un cilvēku, un tāpēc tai ir glābjošs spēks. Kristības sakraments kristiešiem ir šķīstīšana no grēkiem un jauna piedzimšana Kristus Baznīcas klēpī. Laika beigās, pēc Kristus otrās atnākšanas, ticīgie gaida visu mirušo augšāmcelšanos mūžīgajai dzīvei.

  Galvenā pareizticīgo svētā grāmata ir Bībele, ko sauc par krievu tradīcijām svētie raksti, kā arī Svētā Tradīcija, ko veido pirmo septiņu ekumenisko koncilu lēmumi un "baznīcas tēvu" Aleksandrijas Atanāzija, Bazīlija Lielā, Gregorija Teologa, Jāņa no Damaskas, Jāņa Hrizostoma darbi.

  Atšķirībā no katolicisma neatkarīga Bībeles lasīšana nav aizliegta, bet pat veicināta. Tradicionāli viņi tikai brīdina nemēģināt pašiem interpretēt Bībeles tekstus.

  Vīrietis, saskaņā ar Kristīgā mācība, radīts kā Dieva "tēla un līdzības" nesējs. Taču grēkā krišana, ko izdarīja pirmie cilvēki, iznīcināja cilvēka dievbijību, uzliekot viņam sākotnējā grēka traipu. Kristus, pieņēmis krusta un nāves sāpes, "izpirka" cilvēkus, cietis par visu cilvēku dzimtu. Tāpēc kristietība uzsver ciešanu attīrošo lomu, jebkuru cilvēka vēlmju un kaislību ierobežošanu: "pieņemot viņa krustu", cilvēks var pārvarēt ļaunumu sevī un apkārtējā pasaulē. Tādējādi cilvēks ne tikai veic Dieva baušļi, bet viņš pats tiek pārveidots, paceļas pie Dieva, kļūst viņam tuvāks. Tāds ir kristieša mērķis, viņa attaisnojums par Kristus upura nāvi.

  Ar šo cilvēka uzskatu ir saistīts tikai kristietībai raksturīgais "sakramenta" jēdziens, īpaša kulta darbība, kas paredzēta, lai patiesi ieviestu cilvēka dzīvē dievišķo. Viņi ieņem nozīmīgu vietu pareizticībā. Sakramentu laikā, saskaņā ar baznīcas mācību, pār ticīgajiem nolaižas īpaša žēlastība.

  Pareizticībā septiņi sakramenti (rituāli) tiek uzskatīti par galvenajiem:

  1. kristības;

  2. chrizmation;

  3. grēku nožēla;

  4. komūnija;

  5. priesterība;

  6. kāzas;

  7. unction (unction).

  Īpaša godināšana ir ikonām atšķirīgā iezīme Pareizticība. Pareizticīgie kristieši uzskata, ka ikona ir ne tikai svētais tēls, bet arī Dievišķo spēku klātbūtne caur to. Tātad Krievijā ir īpašs kults brīnumainas ikonas. Tiek uzskatīts, ka uz šīm ikonām attēlotie svētie, Dieva Māte, Pestītājs caur tām ietekmē zemes dzīves apstākļus. Ikonas parādās kopš kristietības dzimšanas. Saskaņā ar leģendu, viens no evaņģēlija autoriem Lūka atstāja vairākus Dievmātes attēlus. Ikonas kļuva plaši izplatītas imperatora Konstantīna I laikā pēc kristietības atzīšanas. Bet tajā pašā laikā notiek kustība pret ikonu pielūgšanu, tā sauktais ikonoklasms. Šīs kustības sekotāji apgalvoja, ka ikonu kults nav nekas cits kā pagānu elkdievība. Ar ikonoklasmu saistītās kaislības turpinājās līdz 787. gadam, kad 7. ekumeniskajā baznīcas padomē tika noteikta ikonu godināšanas dogma un tika nosodītas galējības, kas noveda pie elkdievības. Bet ideoloģisko atšķirību rezultātā ikonoklasti bija spiesti pārcelties uz neapdzīvotām teritorijām. Tātad, sākot no 6. gadsimta, Krimas teritorijā tika dibinātas ikonoklastiskas kopienas, slavenās alu pilsētas, kuru ķēde stiepās no Bahčisarajas un gandrīz līdz Melnās jūras piekrastei.

  Papildus ikonām pareizticīgo baznīca godina svēto ķermeņu paliekas - relikvijas. Tiek uzskatīts, ka ar dievišķo žēlastību relikvijas paliek neiznīcīgas. Kā jau zināms, saskaņā ar pareizticīgo ticību ķermenis ir nesaraujami saistīts ar garu arī pēc nāves, kas nozīmē, ka svēto ķermeņu atliekas ir saistītas ar Svēto Garu. Tāpēc tiek uzskatīts, ka relikviju ietekme uz ticīgo dzīvi ir iespējama. Parasti relikvijas ievieto speciālā metāla zārkā (vēzis) un glabā baznīcā, nodrošinot brīvu piekļuvi tiem visiem ticīgajiem kristiešiem.

  Interesanti, ka sprediķis Pareizticīgo dievkalpojumi, atšķirībā no katoļu, nav centrālās nozīmes, jo pašā dievkalpojumā ir pietiekami daudz sprediķu vārdu. Parasti Pareizticīgo dienests notiek valsts valodā (grieķu, sīriešu, gruzīnu, angļu u.c.). Krievu valodā bieži lietota baznīcas slāvu valoda Pareizticīgo baznīca, tiek nepareizi identificēti ar senkrievu vai senslāvu valodu. Baznīcas slāvu valoda ir mākslīga valoda, kas izveidota no 9. gadsimta dienvidslāvu dialektiem. Liturģiskos tekstus un liturģiskās grāmatas baznīcas slāvu valodā tulkoja slāvu alfabēta veidotāji svētie Kirils un Metodijs 9. gadsimta 60. gados.

  Pareizticīgo dievkalpojumos kora dziedāšana tiek izmantota bez muzikāla pavadījuma īpaša baznīcas kora izpildījumā. Jāteic, ka senatnē, un šo paražu saglabāja vecticībnieki, visi dievlūdzēji piedalījās baznīcas dziedāšanā. P. Čaikovskis (1840 - 1893) un S. Rahmaņinovs (1873 - 1943) tiek uzskatīti par slavenākajiem komponistiem - baznīcas mūzikas autoriem Krievijā.Pareizticīgā baznīca atašeja liela nozīme ziņas. Gavēnis parasti notiek pirms lielas baznīcas svētki. Gavēņa būtība ir "cilvēka dvēseles attīrīšana un atjaunošana", gatavošanās svarīgam notikumam reliģisko dzīvi. Krievu pareizticībā ir četri lieli daudzu dienu gavēni: pirms Lieldienām, pirms Pētera un Pāvila dienas, pirms Jaunavas debesīs uzņemšanas un pirms Ziemassvētkiem.

  Nesaskaņas starp pāvestu (Rietumu baznīcu) un Konstantinopoles patriarhu (un vēl četriem patriarhātiem - Austrumu baznīcu), kas sākās jau 5. gadsimta sākumā, noveda pie tā, ka 1054. gadā pāvests saņēma atteikumu pieprasīt, lai viņš tiktu atzīts par visas baznīcas dominējošo personu. Šādas prasības priekšnoteikumi bija normāņu iebrukuma draudi un tā rezultātā nepieciešamība pēc militāras un politiskās palīdzības. Atteikuma rezultātā nākamais pāvests ar savu legātu starpniecību informēja Konstantinopoles patriarhu par viņa deponēšanu un ekskomunikāciju. Uz ko viņš atbildēja ar anatēmu pret legātiem un pāvestu.

  Ir bezjēdzīgi noliegt seno Rietumu apņemšanos ievērot augstprātību un vēlmi būt pāri visiem. Tas ir pateicoties šīm īpašībām Rietumu valstis kļūt par dominējošo spēku pasaulē. Tāpēc var droši teikt, ka šķelšanās notika Rietumu baznīcas augstprātības un austrumu lepnuma dēļ. Augstprātība tāpēc, ka standarta diplomātisko sabiedroto iegūšanas metožu vietā (tas bija tieši tas, ko prasīja pāvests), tika izmantota spēka un pārākuma pozīcija. Lepnums, jo tā vietā, lai sekotu baznīcas kanoniem par piedošanu, mīlestību pret tuvāko un citiem, uz palīdzības lūgumu (lai arī diezgan labi aizplīvurotu) tika atbildēts ar lepnu atteikumu. Līdz ar to parastie cilvēciskie faktori kļuva par šķelšanās cēloni.

  Šķelšanās sekas

  

  Šķelšanās bija neizbēgama, jo līdzās kultūras atšķirībām un ticības un rituālu interpretācijas atšķirībām bija tāds nozīmīgs faktors kā savas svarīguma sajūta un nesamierināmība ar to, ka kāds ir augstāks. Tieši šis faktors daudzkārt spēlēja pirmo lomu gan pasaules, gan baznīcas vēsturē atsevišķi. Tādu baznīcu kā protestantu atdalīšana (jau daudz vēlāk) notika tieši pēc tāda paša principa. Tomēr, lai cik daudz jūs gatavotos, lai cik daudz jūs prognozētu, jebkura šķelšanās neizbēgami novedīs pie iedibināto tradīciju un principu pārkāpšanas, iespējamo perspektīvu iznīcināšanas. Proti:

  • Šķelšanās ieviesa nesaskaņas un disonansi kristīgajā ticībā, kļuva par Romas impērijas sadalīšanas un iznīcināšanas pirmspēdējo punktu un veicināja pēdējās – Bizantijas krišanas – tuvošanos.
  • Uz musulmaņu kustību nostiprināšanās fona, Tuvo Austrumu apvienošanās zem vienas krāsas karogiem un tiešo kristietības pretinieku militārā spēka palielināšanās – sliktākais, par ko varēja domāt, bija šķelšanās. Ja kopīgiem spēkiem izdevās noturēt musulmaņu barus pat Konstantinopoles nomalē, tad fakts, ka rietumi un austrumi (baznīcas) novērsās viens no otra, veicināja to, ka romiešu pēdējais cietoksnis nokrita. turku uzbrukums, un tad viņam pašam draudēja Roma.
  • Šķelšanās, ko ar savām rokām ierosināja "kristīgie brāļi" un apstiprināja divi galvenie garīdznieki, ir kļuvusi par vienu no vissliktākajām parādībām kristietībā. Jo, ja salīdzinām kristietības ietekmi pirms un pēc, mēs varam redzēt, ka "pirms" kristīgā reliģija auga un attīstījās praktiski pati no sevis, pašas Bībeles virzītās idejas iekrita cilvēku prātos, un islāma draudi bija ārkārtīgi nepatīkama, bet atrisināma problēma. "Pēc" - kristietības ietekmes paplašināšanās pakāpeniski izzuda, un jau tā pieaugošā islāma pārklājuma zona sāka pieaugt ar lēcieniem un robežām.

  

  Tad bija daudz cilvēku, kas protestēja pret katolicismu, tāpēc parādījās protestanti, kuru vadīja augustīniešu mūks Mārtiņš Luters 15. gadsimtā. Protestantisms ir trešā kristietības atvase, un tā ir diezgan izplatīta parādība.
  Un tagad šķelšanās Ukrainas baznīca un pilnībā ienes tādu apjukumu ticīgo rindās, ka kļūst biedējoši, pie kā tas viss novedīs?!

  Gdešinskis Andrejs

  Universālās Baznīcas sadalīšanās austrumu un rietumu daļā notika daudzu ļoti atšķirīgu cēloņu ietekmē, kas gadsimtiem ilgi, viens otram uzklāti, grauja Baznīcas vienotību, līdz beidzot tika pārrauts pēdējais savienojošais pavediens. Neskatoties uz visu šo iemeslu daudzveidību, starp tiem nosacīti var izdalīt divas galvenās grupas: reliģisko un etnokulturālo.

  Patiesībā reliģisku iemeslu dēļ Ir divas šķelšanās: Romas pāvestu vēlme pēc absolūtas varas pār Baznīcu un dogmatiskas novirzes no katoļu doktrīnas tīrības, starp kurām vissvarīgākā ir izmaiņas Nikēnas-Tsaregradas ticības apliecībā ar ieliktni filioque. Tas tieši pārkāpj 7. noteikumu III Ekumēniskā padome, kas definē: "Lai nevienam nav atļauts izrunāt ... vai veidot citu ticību, izņemot tos, kas ir sapulcējušies no svētajiem tēviem Nīkajas pilsētā ar Svēto Garu."

  Nākamā parādību grupa, kas izšķiroši veicināja baznīcas vienotības vājināšanos pat laikā, kad tā vēl bija saglabājusies, attiecas uz nacionālo un kultūras apstākļu jomu kristietības attīstībai Rietumos un Austrumos.

  Neviena Baznīca savā vēsturē nav izvairījusies no šo apstākļu ietekmes, bet gan Šis gadījums mums ir darīšana ar divu visspēcīgāko tradīciju sadursmi senā pasaule- hellēņu un romiešu. Šo tradīciju etnokulturālo centienu atšķirība radīja dziļas atšķirības Kristus patiesības asimilācijā Rietumos un Austrumos. Šis dziļais "pretstats etnoi nestošajam" lēnām, bet stabili palielināja atsvešinātības pakāpi, līdz beidzot kļuva par realitāti 11. gadsimtā. Un iemesls tam bija ne tikai pāvestu prasības, bet arī baznīcas dzīves attīstības virziens kļuva atšķirīgs.

  Helēņu pasaules tautas, pēc B. Melioranska domām, “galvenokārt tika saprastas kā dievišķi atklāta metafizika un ētika, kā ceļš, kas norādīts no augšas uz morālo pilnību un indivīda pestīšanu un Dieva būtības izzināšanu”. Tas izskaidro Austrumu zinātkārās teoloģiskās dzīves pilnību, kas vienlīdz izplūda gan Dieva atziņas dziļumos, gan ķecerīgās novirzēs no tās, satricinot un vājinot Austrumu baznīcas organismu.

  Tieši otrādi, ko V.V. Bolotovs nodēvēja par "romānikas ietekmi uz kristieti", kas izpaudās baznīcas ēkas pacietībā un metodiskajā celtniecībā, jo romieši "kā valstiskākā tauta pasaulē, kā priekšzīmīgu tiesību radītāji to saprata kā Dievišķi atklāta programma sociālā struktūra. ... Kur Austrumi redzēja filozofisku un morālu ideju, tur Rietumi radīja institūciju ... "

  Par to liecināja noviržu uzkrāšanās no joprojām nedalītās Baznīcas vispārējās mācības un dzīves neatkarīga attīstība tās rietumu puse, kas tika fiksēta šķelmē, kas, pēc A. Homjakova domām, kļuva par "patvaļīgu, nepelnītu visu Austrumu ekskomunikāciju". Austrumu baznīca neuzdrošinājās ieviest neko jaunu katoļu patiesībās, kas viņai maksāja tādus darbus un pārbaudījumus. Tieši Rietumi sāka tos patvaļīgi mainīt, un šo atkāpšanos no samierinātās mācības un baznīcas dzīves atrisināja 1054. gada šķelšanās. Sekojošā Baznīcas attīstība tikai apstiprina šo secinājumu, jo nedalītās Baznīcas kopīgo ticību Austrumu Baznīca saglabā nemainīgu līdz pat mūsdienām, kamēr pagātnes gadsimti ir nospieduši neatkarīgo. baznīcas attīstība Rietumi ar vairākiem jauninājumiem, kas arvien vairāk attālina to no kopējā mantojuma.

  Līdzās bija pieaugošā Rietumu neatkarība, pat pašpietiekamība konciliālā principa izsmelšana vispārējās Baznīcas dzīvē kas vairs nespēja pretoties pagrimumam. Iepriekšējos gadsimtos tika sasaukta Padome, lai atrisinātu viedokļu atšķirības, un tās lēmumu spēks pamudināja un vienoja karojošos. Pēc ekumēnisko padomju ēras beigām nekas vairs nebija aizkavējies, un Rietumu neatļautie jauninājumi vairs nelika sasaukt jaunu Ekumēnisko padomi, kas varētu aizsargāt baznīcas pasauli.

  Vairāk pilns skats par Rietumu un Austrumu atsvešinātības pakāpi mēs varam iegūt, ja pievērsīsimies tieši iepriekšējam Lielā shisma notikumiem.

  9. gadsimta vidū Bizantiju satrieca tikko piedzīvotā cīņa pret ikonoklasmu, un pēc tās sakāves izveidojās divas partijas: “zeloti” jeb nežēlīgas cīņas pret ķeceriem atbalstītāji un “ekonomisti”, kas. iestājās par nolaidīgu attieksmi pret viņiem.

  Šo pušu konfrontācija izraisīja sīvu patriarhu Fotija un Ignācija konfrontāciju, kurā visaktīvāk piedalījās Roma. Tā sekas bija attiecību pārrāvums starp Austrumiem un Rietumiem, kas beidzās tikai pēc Hagia Sophia katedrāles 879.–880. Papildus pāvesta legātiem koncilā ieradās Austrumu patriarhātu pārstāvji un daudzi bīskapi, kuru skaits sasniedza 383. Tādējādi tā bija viena no reprezentatīvākajām padomēm, izņemot Halkedonu.

  Šajā koncilā, piedaloties legātiem, tika pieņemts dekrēts pret mēģinājumiem ticības apliecībā ieviest filioque. Pāvestu pretenzijas uz augstāko varu Baznīcā atkal tika nosodītas, un viens no šī koncila noteikumiem apstiprināja pilnīgu Romas un Konstantinopoles bīskapu vienlīdzību. Koncilā tika izsludināta Nīkajas-Tsaregradas ticības apliecība un pieņemta rezolūcija par tās pilnīgu nemainīgumu, kā arī nolemts "nepieļaut nekādus jauninājumus ekumeniskās baznīcas pārvaldībā". Svētās Sofijas katedrāle bieži tika ierindota starp ekumēniskajām, un līdz 12. gadsimtam Rietumu baznīca to uzskatīja par tādu. Mums tas galvenokārt ir svarīgs kā Austrumu baznīcas samiernieciskā viedokļa izpausme attiecībā uz Rietumu imperatora un dogmatiskām kļūdām.

  Gadu desmiti pirms Lielās shizmas ir "sliktā miera" attēls, kas bieži tika pārkāpts un galu galā tika atrisināts. labs strīds". V.V. Bolotovs citē iespaidīgu statistiku par Austrumu un Rietumu baznīcu vēsturisko savstarpējo atsvešināšanos. No piecarpus gadsimtiem, kas pagājuši kopš Milānas edikta 312. gadā, attiecības starp Baznīcām ir bijušas normālas tikai 300 gadus, un vairāk nekā 200 gadus tās ir viena vai otra iemesla dēļ pārtrūkušas.

  Baznīcas vēsturē pastāv viedoklis, saskaņā ar kuru Roma pirms Lielās šķelšanās apzināti saasināja attiecības ar Austrumiem, cenšoties tās saraut. Šādai vēlmei bija pamati, jo Austrumu nepaklausība nepārprotami traucēja Romu, iedragāja tās monopolu, tāpēc, kā raksta B. Melioranskis: “Austrumi atsakās paklausīt un nav līdzekļu, lai piespiestu tos paklausīt; atliek paziņot, ka paklausīgās baznīcas ir visa patiesā Baznīca.

  Iemesls pēdējam pārtraukumam 1054. gada jūlijā bija vēl viens konflikts par pāvesta Leona IX un patriarha Mihaela Kerularija baznīcas īpašumiem. Roma pēdējo reizi centās panākt bezierunu Austrumu paklausību, un, kad kļuva skaidrs, ka tas nav iespējams, pāvesta legāti, kuriem "trūka, pēc viņu pašu vārdiem, Miķeļa pretestības", ieradās Sv. Sofijas baznīcā. un svinīgi uzlika tronī ekskomunikācijas bullu, kurā bija rakstīts: "Saskaņā ar Svētās un nedalāmās Trīsvienības, Apustuliskā Krēsla, kura vēstnieki mēs esam, visu septiņu koncilu svēto pareizticīgo tēvu un katoļu baznīca, mēs parakstām pret Mihaēlu un viņa piekritējiem anatēmu, ko mūsu viscienījamākais pāvests izteica pret viņiem, ja viņi nesaņems pie prāta. Notikušā absurdumu papildināja arī tas, ka pāvests, kura vārdā pasludināja anatēmu, jau bija miris, viņš nomira vēl šā gada aprīlī.

  Pēc legātu aiziešanas patriarhs Mihaels Kerularijs sasauca koncilu, kurā legātus un viņu "dievprātīgos rakstus" pēc izskatīšanas tika anthematizēti. Jāpiebilst, ka ne visa Rietumu baznīca tika apvainota, kā to izdarīja kardināls Humberts attiecībā uz austrumiem, bet tikai paši legāti. Tajā pašā laikā, protams, 867. un 879. gada koncilu nosodījumi paliek spēkā. par latīņu jauninājumiem, filioque un pāvesta pretenzijām uz pārākumu.

  Visi austrumu patriarhi tika informēti par apgabala vēstījuma pieņemtajiem lēmumiem un izteica tiem savu atbalstu, pēc kura baznīcas kopība ar Romu tika pārtraukta visos Austrumos. Neviens nenoliedza pāvesta goda primātu, ko iedibināja tēvi, taču neviens nepiekrita viņa augstākajai autoritātei. Visu austrumu primātu vienošanos attiecībā uz Romu apstiprina Antiohijas patriarha Pētera III piemērs, kur pāvesta vārds tika izsvītrots no diptihiem ilgi pirms Lielās šķelšanās. Pazīstams ar saraksti ar Romas Krēslu par vienotības atjaunošanas iespējām, kuras laikā viņš saņēma vēstuli no Romas, kurā izklāstīts pāvesta viedoklis. Tas viņu tik ļoti pārsteidza, ka Pēteris III to nekavējoties nosūtīja patriarham Mihaēlam, pavadot ļoti izteiksmīgus vārdus: “Galu galā šie latīņi ir mūsu brāļi, neskatoties uz viņu rupjību, nezināšanu un tieksmi uz savu viedokli, kas viņus dažkārt samazina tiešie ceļi."

  Pagājušajā piektdienā Havanas lidostā notika ilgi gaidīts notikums: pāvests Francisks un patriarhs Kirils sarunājās, parakstīja kopīgu deklarāciju, paziņoja par nepieciešamību pārtraukt kristiešu vajāšanu Tuvajos Austrumos un Ziemeļāfrikā un izteica cerību, ka viņu tikšanās iedvesmotu kristiešus visā pasaulē lūgt par pilnīgu baznīcu vienotību. Tā kā katoļi un pareizticīgie lūdz vienu un to pašu dievu, godā vienas un tās pašas svētās grāmatas un patiesībā tic vienam un tam pašam, vietne nolēma noskaidrot, kādas ir vissvarīgākās atšķirības starp reliģiskajām kustībām, kā arī to, kad un kāpēc notika atdalīšana. . Interesanti fakti - mūsu īsajā izglītības programmā par pareizticību un katolicismu.

  7 fakti par kristietības šķelšanos pareizticībā un katolicismā

  katz / Shutterstock.com

  1. Sadalīts kristiešu baznīca Tas notika 1054. Baznīca tika sadalīta Romas katoļu rietumos (centrs Romā) un pareizticīgo austrumos (centrs Konstantinopolē). Cēloņi cita starpā bija domstarpības par dogmatiskiem, kanoniskiem, liturģiskiem un disciplināriem jautājumiem.

  2. Šķelšanās laikā katoļi, cita starpā, apsūdzēja pareizticīgos par Dieva dāvanas pārdošanu, Svētās Trīsvienības vārdā kristīto pārkristīšanu un laulību atļaušanu altāra kalpotājiem. Pareizticīgie apsūdzēja katoļus, ka viņi, piemēram, sestdien gavē un ļāva saviem bīskapiem pirkstos nēsāt gredzenus.

  

  3. Visu to jautājumu saraksts, kuros pareizticīgie un katoļi nevar samierināties, aizņems vairākas lappuses, tāpēc sniegsim tikai dažus piemērus.

  Pareizticība noliedz dogmu par nevainojama ieņemšana, katolicisms - gluži otrādi.

  
  "Pasludināšana", Leonardo da Vinči

  Katoļiem ir speciālas slēgtas telpas grēksūdzei, bet pareizticīgie grēksūdz visu draudzes locekļu priekšā.

  
  Kadrs no filmas "Muita dod labu". Francija, 2010. gads

  Pareizticīgie un grieķu katoļi tiek kristīti no labās uz kreiso pusi, latīņu rita katoļi - no kreisās uz labo.

  Katoļu priesterim ir jādod celibāta zvērests. Pareizticībā celibāts ir obligāts tikai bīskapiem.

  Lielais gavēnis pareizticīgajiem un katoļiem sākas dažādās dienās: pirmajiem Tīrā pirmdienā, otrajiem - Pelnu trešdienā. Adventei ir cits ilgums.

  Katoļi baznīcas laulību uzskata par nešķiramu (tomēr, ja tiks atklāti noteikti fakti, tā var tikt atzīta par spēkā neesošu). No pareizticīgo viedokļa laulības pārkāpšanas gadījumā baznīcas laulība tiek uzskatīta par iznīcinātu, un nevainīgā puse var noslēgt jaunu laulību, neizdarot grēku.

  Pareizticībā nav katoļu kardinālu institūta analoga.

  
  Kardināls Rišeljē, Filipa de Šampaņa portrets

  Katolicismā pastāv indulgenču doktrīna. Mūsdienu pareizticībā šādas prakses nav.

  4. Sadalīšanas rezultātā katoļi pareizticīgos sāka uzskatīt tikai par šķelmām, savukārt viens no pareizticības viedokļiem ir tāds, ka katolicisms ir ķecerība.

  5. Gan pareizticīgo, gan Romas katoļu baznīca piedēvēt "vienas svētās, katoļu (katedrāles) un apustuliskās baznīcas" titulu tikai un vienīgi sev.

  6. 20. gadsimtā tika sperts nozīmīgs solis, lai pārvarētu šķelšanos: 1965. gadā pāvests Pāvils VI un ekumeniskais patriarhs Atenagors atcēla savstarpējās anatēmas.

  7. Pāvests Francisks un patriarhs Kirils varēja tikties pirms diviem gadiem, taču tad tikšanās tika atcelta Ukrainas notikumu dēļ. Notikusī baznīcu vadītāju sanāksme būtu pirmā vēsturē pēc 1054. gada "Lielās šķelšanās".