Palīdzība par Tele2, tarifi, jautājumi

Kas ir Debesbraukšana? Kā tas ir saistīts ar Lūkas stāstījumu par Jēzus pārcelšanos no zemes uz gaisu? Kāpēc saskaņā ar dažām evaņģēlija liecībām Debesbraukšana notika tieši Augšāmcelšanās dienā, pēc citiem - pēc četrdesmit dienām? Un vēl svarīgāk, kāds tam ir sakars ar mums?

Kur tagad ir Jēzus?

Tas, ka Jēzus Kristus pēc augšāmcelšanās pacēlās Dieva noslēpumā pie Debesu Tēva, ir kristīgās ticības pamatpunkts, kas kā sarkans pavediens vijas cauri Jaunās Derības rakstiem. Tikai apustulis Lūka konstruē detalizētu un krāsainu stāstu par šo notikumu, savukārt citi autori par to runā slēptāk. Bet viņi saka.

Sāksim ar to, ka kopumā Jaunajā Derībā visvairāk citētais Vecās Derības teksts ir 109. psalma vārdi: Tas Kungs sacīja manam Kungam: Sēdies pie labās rokas(tas ir, ar labā roka, kas ebreju tradīcijā simbolizē tuvību un uzticību. — Piezīme. arka. K. Parkhomenko) Es līdz brīdim, kad es padarīšu Tavus ienaidniekus par krēslu Tavām kājām(Ps 109:1).

Šie vārdi, kas, starp citu, nonāca mūsu ticības apliecībā, Jaunajā Derībā ir atrodami gandrīz divus desmitus reižu. Ideja pagodināt Jēzu līdzās Dievam Tēvam ir ierakstīta senākajā pirms Pāvila tradīcijā. Šeit ir teksti, kurus apustulis Pāvils pieņēma to jau apkopotajā formā: Viņš(Jēzus) viņš nemainījās, pieņemot kalpa veidolu, līdzīgs cilvēkiem un pēc izskata līdzīgs vīrietim; Viņš pazemojās, būdams paklausīgs līdz nāvei, līdz krusta nāvei. Tāpēc arī Dievs Viņu paaugstināja un deva Viņam vārdu pāri visiem vārdiem, lai Jēzus vārda priekšā locītos visi ceļi debesīs un virs zemes un zem zemes un katra mēle atzītu, ka Jēzus Kristus ir Kungs, par godu. Dieva Tēva.(Flp 2 :7–11).

Dievs izpaudās miesā, attaisnoja sevi Garā, parādīja Sevi eņģeļiem, sludināja tautām, pieņēma ticībā pasaulē, uzcēlās godībā(1 Tim 3 :16).

Pats pirmais Jaunās Derības autors, apustulis Pāvils, neraksta tieši par Kristus Debesbraukšanu, bet gan daudz par Jēzus atgriešanos no Dieva pasaules. Piemēram, savā pirmajā vēstulē Pāvils saka, ka tesaloniķieši sagaida no Sava Dēla, ko Viņš uzmodināja no miroņiem, Jēzus Debesīm...(1. Fes 1 :10; sk. 4 :16).

Un evaņģēlija tradīcijās (starp evaņģēlistiem Marku, Mateja un Lūkas) mēs atrodam daudzus apgalvojumus par Kristus atgriešanos (Mat. 16 :27; 24 :30; 26 :64; Mk 8 :38; 13 :26; labi 21 :27; 22 :69). Bet atgriešanos var pieņemt tikai attiecībā pret kādu, kas kaut kur ir aizgājis.

Tātad, var droši teikt, ka Jaunā Derība apgalvo, ka Augšāmceltais tagad atrodas pie Debesu Tēva, otrā pasaulē, vai, lietojot seno metaforu valodu, Dēls tagad atrodas debesīs.

Kur pazuda Augšāmcēlies?

Lai gan Jaunā Derība skaidri runā par Kristus augšāmcelšanos kopā ar Tēvu, Dieva godībā vai uz Dieva troņa, Jaunās Derības rakstnieki izvairās teikt, ka Jēzus tur nokļuva ar lidojumu, tas ir, kaut kādu fizisku transportu uz Debesis.

Viena tekstu grupa runā vienkārši par Kristus augsto stāvokli. Otrs runā par Kristus nodošanu Debesīm, bet nepaskaidro, kā tas notiek. Dažos tekstos šis vārds ir minēts Debesbraukšana vai tā ekvivalents (Roma 10 :6–8; Ef 4 :7–11), citi īpašie termini ir izlaisti (Ebr. 4 :14; 6 :19–20; 1 mājdzīvnieks 3 :22).

Evaņģēlists Jānis par to daudz raksta. Viņam Jēzus ir Tas, kurš nokāpj no debesīm un pēc tam tur atgriežas. Trīs reizes Jānis runā par Dēla debesbraukšanu (Jņ 3:13; 6:62; 20:17), bet parasti lieto terminu "ceļojums" ( grieķu valoda poreuomai), "rūpe" ( grieķu valoda hypago) vai "paaugstinājums" ( grieķu valoda hipsoo).

Evaņģēlista Lūkas stāsts par debesbraukšanu

Apustulis Lūka. Miniatūra no "Ostromīra evaņģēlija"

Tikai evaņģēlists Lūka neizvairās izmantot tiešus lidojuma, pacelšanās attēlus. Viņš par to runā divas reizes – savā evaņģēlijā un Svēto apustuļu darbu grāmatā.

Šeit ir teksti:

…Un Es sūtīšu pār jums sava Tēva apsolījumu; bet palieciet Jeruzālemes pilsētā, līdz jūs būsiet tērpti ar spēku no augšienes. Un viņš tos izveda [no pilsētas] līdz Betānijai un, pacēlis rokas, tos svētīja. Un, kad viņš tos svētīja, viņš sāka attālināties no tiem un pacelties debesīs. Viņi pielūdza Viņu un ar lielu prieku atgriezās Jeruzalemē(LABI 24 :49–52).

Un, tos savācis, Viņš tiem pavēlēja: neatstājiet Jeruzalemi, bet gaidiet Tēva apsolījumu, par ko jūs esat dzirdējuši no Manis... Jūs saņemsiet spēku, kad Svētais Gars nāks pār jums; un jūs būsiet mani liecinieki Jeruzalemē un visā Jūdejā un Samarijā, un līdz pat zemes galiem. To sacījis, Viņš pacēlās viņu acu priekšā, un mākonis paņēma Viņu no viņu acīm. Un, kad viņi paskatījās debesīs, Viņa pacelšanās brīdī, pēkšņi viņiem parādījās divi vīri baltās drēbēs un sacīja: Galilejas vīri! kāpēc tu stāvi un skaties debesīs? Tas pats Jēzus, kas tika uzņemts no jums debesīs, nāks tāpat, kā jūs redzējāt viņu debesīs ejam. Tad viņi atgriezās Jeruzālemē no Eļļas kalna, kas atrodas netālu no Jeruzalemes, sabata brauciena attālumā. Un, kad viņi ieradās, viņi uzkāpa augšistabā, kur bija Pēteris un Jēkabs, Jānis un Andrejs, Filips un Toms, Bartolomejs un Matejs, Jēkabs Alfejs un Sīmanis Zelots, un Jūda [Jēkaba ​​brālis]. Viņi visi bija vienprātīgi lūgšanā un lūgšanā.(Apustuļu darbi 1:4-14).

Bībeles zinātnieki ir rūpīgi pārbaudījuši šos tekstus, un līdz šim ir panākta vispārēja vienprātība par šādiem jautājumiem:

1. Neskatoties uz šķietamo atšķirību, šie divi stāsti ziņo par vienu un to pašu notikumu, tieši pirms mums ir īsāka un garāka versija. Abās vietās ir minēti vienpadsmit apustuļi, sludinot visai pasaulei, nepieciešamība palikt Jeruzalemē līdz Svētā Gara nolaišanās brīdim, apustuļu kā Debesbraukšanas liecinieku loma un fakts, ka vienpadsmit atgriezās Jeruzalemē. Tātad stāsta līnija ir tāda pati.

2. Nav šaubu, ka Lūka, sastādot savu stāstu par Kristus Debesbraukšanu, izmantoja ebreju un grieķu-romiešu attēlus, aprakstot seno varoņu pacelšanos debesīs.

Lūk, piemēram, ko lasām no Tita Līvija tekstā, kas rakstīts neilgi pirms Kristus piedzimšanas: “Pēc tam, kad šie nemirstīgie darbi bija pabeigti, Romuls, sasaucis sapulci laukā pie Kazu purva, apskatīja armiju. , pēkšņi sacēlās vētra ar pērkonu un rūkoņu, ko viņa ietvēra karali biezā mākonī, paslēpjot viņu no pulcēšanās acīm, un kopš tā laika uz zemes vairs nav bijis Romula. Kad necaurlaidīgo tumsu atkal nomainīja dienas mierīgais spožums un vispārējās šausmas beidzot norima, visi romieši ieraudzīja karalisko krēslu tukšu; lai gan viņi ticēja saviem tēviem, tuvākajiem aculieciniekiem, ka caru aiznesis viesulis, tomēr, it kā bāreņa baiļu pārņemti, viņi klusēja sēru. Tad sākumā daži un pēc tam visi uzreiz sludina Romula, Dieva, no Dieva dzimušā, Romas pilsētas ķēniņa un tēva slavu, lūdz viņam mieru, lai viņš, labs un žēlsirdīgs, vienmēr patur savus pēcnācējus ”(Romas vēsture. 1.16) .

Mēs atrodam daudzas paralēles ar Lūka stāstu Ebreju stāsti toreiz par Ēnoha, Elijas, Ezras, Baruha un Mozus debesbraukšanu. Ir viss komplekts, kas Lūkam pieder: kalns, mākonis, klātesošo pielūgsme utt. Ir norādīts, ka Lūkas stāstā par Jēzus Debesbraukšanu ir daudz terminu, kas lietoti 2. Ķēniņu grāmatā. 2 :9-13, aprakstā par Elijas paņemšanu debesīs (Septuagintas versijā - Vecās Derības grāmatu tulkojums sengrieķu valodā, veikts Aleksandrijā III-I gs.pmē.).

Tomēr, neskatoties uz to, ka Lūka lieto valodu un attēlus, ko senais lasītājs pazīst no citiem pieminekļiem, zinātnieki nav atraduši tiešus aizguvumus no šiem avotiem. Lūka nepārstāsta citu cilvēku stāstus, vienkārši aizstājot varoņus ar Jēzu un apustuļiem, bet runā par kādu pilnīgi oriģinālu stāstu.

3. Kāpēc Lūka sniedz divas Debesbraukšanas laika versijas: Augšāmcelšanās dienā un pēc četrdesmit dienām?

Lai cik pārsteidzoši tas nešķistu, Lūkass, šķiet, tiecas runāt par Debesbraukšanu kā notikumu, kas seko tūlīt un tūlīt pēc Augšāmcelšanās.

Piemēram, saskaņā ar evaņģēlista Marka liecību tiesas laikā Kristus saka: ... Un jūs redzēsiet Cilvēka Dēlu sēžam pie varas labās rokas un nākam uz debesu mākoņiem(Mk 14 :62). Lūkas priekšā ir Marka evaņģēlijs, taču viņš sniedz mums citu versiju: turpmāk Cilvēka Dēls sēdēs pie Dieva spēka labās rokas(LABI 22 :69). Viss teksts un jo īpaši vārds "no šī brīža" parāda, ka Jēzus sēdēšanai Debesīs ir jāseko tūlīt pēc Viņa nāves, nevis pēc četrdesmit dienām.

Vai cits piemērs: sarunā ar ceļotājiem ceļā uz Emmausu Glābējs saka: Vai Kristum nebija jācieš un jāieiet Viņa godībā?(LABI 24 :26). Šeit nav plaisas starp Ciešanām, Augšāmcelšanos un Glorification=Ascension, tie seko tieši viens pēc otra.

Apustuļu darbos mēs lasām: Šo Jēzu Dievs ir uzmodinājis, par ko mēs visi esam liecinieki. Tā Viņš, būdams paaugstināts pie Dieva labās rokas... (2 :32–33). Un šeit Augšāmcelšanās un Debesbraukšana tiek uztverti kā laikā nedalīti notikumi.

Lūkas grāmatā var atrast daudzus citus momentus, kuros nav pieņemts, ka Augšāmcēlies ilgs uzturēšanās laiks ar mācekļiem, bet gan teikts par Debesbraukšanu tūlīt pēc augšāmcelšanās (sk. Apustuļu darbi 3 :15–16; 4 :10; 5 :30–32; 10 :40–43; 13 :31–37).

Stāsts, ko Lūka apraksta evaņģēlijā, kur Kristus augšāmceļas pašā Savas augšāmcelšanās dienā, patiesībā ir ļoti raksturīgs Lūkai; tas atspoguļo viņa izpratni, kas kļūst acīmredzama, salīdzinot ar citiem šī autora citātiem.

Bet tad rodas jautājums: ko tad saka stāsts no Apustuļu darbu grāmatas? Stāsts, kas izraisīja Debesbraukšanas svētkus, kas tika svinēti četrdesmitajā dienā pēc Lieldienām?..

4. Tātad, ja evaņģēlistam Lūkam Debesbraukšana ir cieši saistīta ar augšāmcelšanos, kāpēc Lūka runā par Jēzus parādīšanās četrdesmit dienu periodu?

Pirmkārt, agrīnā kristiešu tradīcija nekad neteica, ka Jēzus augšāmcēlies tūlīt pēc Augšāmcelšanās. Tas notika pēc kāda laika, tas ir, uzturēšanās periods ar studentiem, bez šaubām, bija. Kā mēs redzējām iepriekš, Lūkam Debesbraukšana ir cieši saistīta ar Jēzus augšāmcelšanos, un Lūka parasti ilgu laiku neatdala šos divus notikumus.

Tad kāpēc Lūka mums zīmē tik ilgu, četrdesmit dienu garu Augšāmceltā parādīšanās periodu?

Pirmkārt, viņš īpaši un skaidri (kā tas nebija darīts iepriekš) apstiprina noteiktu uzturēšanās laiku kopā ar augšāmceltā Jēzus mācekļiem.

Otrkārt, šī doma viņam ir svarīga Apustuļu darbu grāmatas tālākā stāstījuma perspektīvā, ko tā atver. Savā ziņā Lūka padara to par atslēgu visai Apustuļu darbu grāmatai un agrīnās Baznīcas dzīves vēsturei.

Pateicoties tik ilgam uzturēšanās laikam ar mācekļiem, Lūka var parādīt, ka Baznīca ir tās Tradīcijas turpinātāja, ko Augšāmceltais viņai atklāja: Parādoties viņiem četrdesmit dienas un runājot par Dieva Valstību(Akti 1 :3).

Iespējams, ka skaitli četrdesmit Lūka izmantoja kā prettēzi Jēzus četrdesmit dienu kārdinājumam tuksnesī. Tur Jēzus pavadīja četrdesmit dienas, gatavojoties savai kalpošanai, šeit – Viņš tajā pašā laikā sagatavo apustuļus viņu kalpošanai.

Izteiktāks uzsvars uz Jēzus klātbūtni ar mācekļiem un Debesbraukšanu Apustuļu darbos ļauj Lūkam veikt vienmērīgāku un organiskāku pāreju uz tēmām, kas būs galvenās Apustuļu darbos: kristoloģija, pneimatoloģija, soterioloģija, eshatoloģija un misioloģija.

Kristoloģija (Baznīcas mācība par Kristu): Jēzus svinīgā aiziešana uz debesīm uzsver Viņa pievienošanos tur. Tāpēc, ka Jēzus valda debesīs, viņš tiek atzīts par Kungu un Kristu (Apd 2 :33).

Pneimatoloģija (Baznīcas mācība par Svēto Garu): Svētais Gars nāks tikai pēc Jēzus aiziešanas, un šeit uzsvars uz aiziešanu, Debesbraukšanu, kalpo kā atbilstošs prologs Vasarsvētkiem – Svētā Gara atnākšanai. .

Soterioloģija (baznīcas mācība par pestīšanu): Lūkas svinīgā debesbraukšana kalpo kā laba iespēja izcelt vienu no viņa iecienītākajām tēmām: Jēzus caur ciešanām ieiet debesu godībā un dāvā piedošanu un Svēto Garu no debesu troņa visiem, kas nožēlo grēkus un tic viņam.

Eshatoloģija (baznīcas mācība par beigu laikiem): par Debesbraukšanu eņģeļi saka: Tas pats Jēzus, kas tika uzņemts no jums debesīs, nāks tāpat, kā jūs redzējāt viņu debesīs ejam.. Tādējādi Debesbraukšana liek pamatu ticībai Jēzus atnākšanai.

Misioloģija (Baznīcas mācība par Labās Vēsts sludināšanu): Debesbraukšanas dienā apustuļiem ir pavēlēts sludināt Krustā sisto, kurš tagad ir paaugstināts un paliek Dieva godībā. Četrdesmit dienas mācekļi sazinājās ar augšāmcelto Skolotāju, tāpēc tagad viņi ir apmācīti, ko un kā sludināt pasaulei. Atliek nedaudz pagaidīt uz Svēto Garu, kas viņus stiprinās un beidzot apgaismos.

Tādējādi mēs redzam, ka Jēzus ilgstoša uzturēšanās kopā ar mācekļiem un pēc tam Viņa svinīgā pacelšanās debesīs Lūkam ir svarīgs teoloģisks prologs brīnišķīgajam stāstam par kristīgās baznīcas dzīvi un izaugsmi.

Vai ir tieši četrdesmit dienas?

Kunga Debesbraukšana. Miniatūra evaņģēlija. Bizantija. 11. gadsimts

Ko konkrēti var teikt par četrdesmit dienām, kad Jēzus uzturējās kopā ar mācekļiem? Lūka piemin četrdesmit dienas tikai vienu reizi, citviet viņš piemin vai nu Jēzus uzturēšanās nenoteikto laiku, vai runā par daudzas dienas(Akti 13 :31). Ir zināma evaņģēlista Lūkas mīlestība pret skaitļiem (viņš citē skaitļus vairāk nekā jebkurš cits Jaunās Derības autors), un viņam patīk simboliski skaitļi. Iespējams, ka, lai norādītu laiku, kad Jēzus uzturējās kopā ar mācekļiem, Lūka varētu ņemt četrdesmit kā simbolisku skaitli: Bībelē tas nozīmēja pārbaudījuma vai Dieva apmeklējuma laiku.

Varbūt Lūka sākās no ebreju Vasarsvētku svētkiem (ebreju valodā - Šavuot, Toras atrašanas diena, tiek svinēta 50. dienā pēc ebreju Pasā. Piezīme. ed.), diena, kurā notika Lūkas stāstam ļoti svarīgs notikums - Svētā Gara nolaišanās. Šajā gadījumā Lūkam būtu jāizvēlas diena, kas ir tuvu Vasarsvētkiem, bet pirms tiem. Simboliskais skaitlis četrdesmit bija labs šīs problēmas risinājums.

Iespējams, kā jau minēts iepriekš, Lūka vēlas izveidot paralēli ar šo četrdesmit dienu periodu ar stāstu par Jēzus četrdesmit dienu gavēni. Tur Kristus sagatavo sevi kalpošanai; šeit tajā pašā laikā Viņš sagatavo savus mācekļus apustuļu darbam.

Tas ir interesanti senā baznīca nesvinēja Debesbraukšanu četrdesmitajā dienā pēc Lieldienām, tas ir, nepievērsa uzmanību konkrētajam Lūkas norādītajam datumam. Līdz 4. gadsimta beigām Debesbraukšana tika svinēta kopā ar Vasarsvētkiem. Ap 383. gadu romiešu svētceļnieks Egerija, kas apmeklēja Jeruzalemi, ziņo par Debesbraukšanas svinībām šādi: Vasarsvētku vakarā visi Jeruzalemes kristieši pulcējas Eļļas kalnā – “tajā vietā (saukta par Imvomonu), no kurienes Kungs uzkāpa debesīs”, un dievkalpojums sākas ar Evaņģēliju un Apustuļu darbu lasīšanu, stāstot par Kunga Debesbraukšanu.

Bet jau no 5. gadsimta sākuma šie svētki ir atdalīti no Vasarsvētkiem un ir ieplānoti, lai tie sakristu ar četrdesmito dienu, jo to svin līdz pat šai dienai. Šeit, protams, jāsaka, ka evaņģēlista Lūkas liecība par četrdesmit dienām, kas šķir Augšāmcelšanos no Debesbraukšanas, izrādījās izšķiroša jauno svētku datumam.

Debesbraukšanas teoloģija

Sākot ar pirmajiem gadsimtiem, apustuļi un svētie tēvi domāja, kas ir Debesbraukšana Kristum un mums, cilvēkiem.

Jēzum Kristum tas bija pēdējais pacelšanās punkts pie Dieva Tēva un augstākā pagodināšanas pakāpe.

Ar savu debesbraukšanu Kungs Jēzus Kristus ne tikai ienāca pašas debesis parādās ... mums Dieva priekšā(Ebr 9 :24), bet arī gāja caur debesīm(Ebr 4 :14), pieauga pāri visām debesīm(Ef 4 :10) un apsēdās pie Dieva labās rokas(Mk 16 :19; sk. akti 7 :55).

Tajā pašā laikā jāatceras, ka Kristus cilvēka miesā uzkāpa Debesu Godībā. Tajā, kurš cieta un augšāmcēlās. Tādējādi no Jaunavas dzimušais cilvēka ķermenis piedalījās Debesu dzīvē, un tajā Kungs Jēzus Kristus sēdēja pie Dieva Tēva labās rokas. Kopš Debesbraukšanas brīža cilvēka daba Kristū saņēma pilnīgu līdzdalību dievišķajā dzīvē un mūžīgajā svētlaimē.

Kā atzīmēja Sv Teodorets no Kīra, “tagad, Debesbraukšanas dienā, viss un visi ir piepildīti ar prieku... Tagad velns sēro par savu sakāvi, skatoties uz mūsu ķermeni, kas paceļas debesīs... Tagad velns sūdzas, sakot: ko lai Es, nelaimīgais, vai? Visi, kurus es kā ātrspārnu piekūnu esmu sagūstījis, tiek man atņemti, un es no visām pusēm esmu sakauts. Marijas dēls mani pārspēja. Es nezināju, ka Dievs ir apslēpts cilvēka ķermenī.

Debesbraukšana un palikšana pie Dieva Tēva labās rokas ir pestīšanas turpinājums, ko Kristus dāvā tiem, kas Viņam tic: “Pestītāja sēdēšana pie Dieva Tēva labās rokas nozīmē Viņa turpinātību pasaules pestīšanai caur Viņa aizlūgums, starpniecība Dieva Tēva priekšā cilvēces labā” (Māc. Džastins Popovičs). Vēstules Ebrejiem rakstnieks saka: Kristus iegāja nevis ar rokām darinātā svētnīcā... bet pašās debesīs, lai tagad parādītos Dieva priekšā par mums(Ebr 9 :24). Kāpēc parādīties? Lai aizlūgtu par mums Dieva priekšā. “Tas, ka Glābējs nes miesu,” saka svētīgais teofilakts, “un nav to atmetis no sevis, tas ir aizlūgums un aizlūgums Tēva priekšā. Jo, raugoties uz miesu, Tēvs atceras mīlestību pret cilvēkiem, kuras dēļ Viņa Dēls paņēma miesu, un sliecas uz līdzjūtību un žēlastību.

Svētku kontakionā ietilpīgi tiek nodota Kunga Debesbraukšanas nozīme Godātais Romāns Mīļā dziedātāja:

“Pat piepildījis mūsu izskatu un apvienodams debesu virs zemes, tu uzcēlies godībā, mūsu Dievs, Kristus, nekad nepametot, bet paliekot neatlaidīgs un saucot tiem, kas tevi mīl: Es esmu septiņi ar jums un nē. viens ir pret tevi.”

Krievu tulkojums: “Pabeidzis mūsu pestīšanas laiku un savienojis zemi ar debesu, tu, Kristus, mūsu Dievs, cēlies godībā, nekādā veidā (no mums), bet paliekot nemainīgs un saucot pie tiem, kas tevi mīl. : Es esmu ar tevi, un neviena nav pie tevis.

Tas jau tika minēts iepriekš būtiski Kristus Debesbraukšana – pacelšanās Svētās Trīsvienības noslēpumā cilvēka ķermenis un caur šo pilnīgu ķermeņa pagodināšanu un vienošanos ar dievišķo dzīvi. Tā ir arī kontakiona galvenā tēma. Bet bez tam kontakionā ir vēl viena tēma: Kristus klātbūtne ar ticīgajiem. Šī Kristus kopīgā klātbūtne ar mums ir vēl viena svarīga Debesbraukšanas sekas. Caur Debesbraukšanu, valdot pār pasauli, Kristus atbrīvojās no telpiskajiem ierobežojumiem, kas raksturīgi jebkurai personai. Mūsdienu Rietumu teologiem ir izteiciens "Kosmisks Kristus" vai "Viskosmiskais Kristus". Tas viss ir par vienu un to pašu – par jebkādu ierobežojumu un lokalizācijas pārvarēšanu caur Debesbraukšanu. Kristus – nokāpis no debesīm, caur Debesbraukšanu ir kāds, kurš ir pacēlies pāri visām debesīm, lai visus piepildītu(Ef 4 :10).

Apustulis Pāvils daudz domāja par šo pagodinātā Kristus valdīšanas kosmiskās pilnības tēmu:

Dievs Tēvs darbojās Kristū, uzmodinādams Viņu no miroņiem un sēdies pie Viņa labās rokas debesīs, pāri visam Firstistei, spēkam, spēkam un kundzībai, un katram vārdam, kas tiek saukts ne tikai šajā laikmetā, bet arī nākotnē, un visu pakļāva zem Viņa kājām un padarīja Viņu par visu augstāk par Baznīcas galvu, kas ir Viņa miesa, Tā pilnība, kas visu piepilda visā.(Ef 1 :20–23). Tomēr var minēt citus citātus par šo tēmu.

Mēs atzīmējam vēl vienu svarīgu tēmu: pateicoties Debesbraukšanai, Svētais Gars nolaižas pie mums. Jēzus saka apustuļiem: Tev ir labāk, ja es eju; jo, ja es neiešu, Mierinātājs pie jums nenāks; bet ja es aiziešu, es viņu sūtīšu pie jums(Iekšā 16 :7). Citur evaņģēlists skaidro: Jo Svētais Gars vēl nebija pār viņiem, jo ​​Jēzus vēl nebija pagodināts(Iekšā 7 :39). Kristus uzturēšanās laikā uz zemes Viņš bija mācekļu grupas vadītājs un mentors. Toreiz bija maz mācekļu — neliela saujiņa Izraēlā. Bet pienāk brīdis, kad sprediķim jāizplatās līdz pat zemes galiem, un šeit Vēl viens Mierinātājs(Iekšā 14 :16), kas miljoniem un miljardiem cilvēku dos spēku un dāvās zināšanas par Patiesību.

Kopsavilkums

Tāpēc savā īsajā esejā mēs apskatījām dažādus aspektus, kas saistīti ar Jēzus Kristus Debesbraukšanas notikumu. Apkoposim un atcerēsimies, par ko mēs runājām.

Pēc augšāmcelšanās Jēzus Kristus kādu laiku paliek kopā ar mācekļiem mūsu pasaulē. Šī laika ilgumu nav pierakstījis neviens no Jaunās Derības autoriem, izņemot apustuli Lūku.

Tad Augšāmceltā parādīšanās beidzas, kas ļauj runāt par Kristus aiziešanu no mācekļiem. Kur? Uz debesīm, pie Dieva.

Evaņģēlists Lūka kopā ar mācekļiem skaidro Augšāmceltā uzturēšanās noslēpumu un vienlaikus uzsver Debesīs nokļūšanas notikuma diženumu: viņš saka, ka Kristus paliek kopā ar apustuļiem simbolisku laiku - četrdesmit dienas.

To, kas notika ar augšāmcelto Jēzu pēc Viņa parādīšanās perioda, Jaunās Derības autori skaidro ar Bībeles tēlainiem izteicieniem. Galvenais šeit ir Vecās Derības teksts. Tas Kungs sacīja manam Kungam: sēdies pie manas labās rokas, līdz es tavus ienaidniekus lieku par paklāju tavām kājām.(Ps 109 :1).

Jaunās Derības rakstnieki izvairās no naturālisma, aprakstot Jēzus aiziešanu uz debesīm. (Jāatceras, ka debesis ir arī nosacīta norāde uz vietu, kur atrodas Kungs. Kristus laikā neviens neticēja, ka Dievs ir debesīs virs mūsu galvas. Bībeles "debesis" ( cita ebreju valoda Shamaim) bija simboliska Dieva dzīvesvieta. Tāpēc, kad Kristus pavēl mums lūgt: "Mūsu Tēvs, kas esi debesīs..." Viņš drīzāk atsaucas uz garīgajām debesīm, nevis uz kaut ko, kas saistīts ar mūsu kosmosu.

Evaņģēlists Lūka nekautrējas atklāti un tieši rakstīt par Kristus aiziešanu pie Dieva Tēva kā lidojumu, kustību kosmosā. Iespējams, viņš to dara, atsaucoties uz daudzajiem tekstiem (grieķu-romiešu un ebreju valodā), kuros ziņots par šādiem stāstiem. Iespējams, Lūka vēlējās parādīt lasītājiem, ka Jēzus ir pagodināts, tāpat kā citi lielie senie varoņi, iespējams, vienkārši izmantojot tradicionālus izteicienus un attēlus, ko saprata viņa laika un kultūras lasītāji.

Mēs nezinām, cik ļoti stāsts par evaņģēlistu Lūku atbilst vēsturiskajai realitātei. Citu Jaunās Derības rakstnieku piesardzība, aprakstot šo notikumu, liecina, ka Debesbraukšanas notikums bija intīms, nevis publisks. Bet vai viss notika tieši tā, kā Lūks apraksta, vai nē, nav tik svarīgi. Svarīgi, ka Lūks, dāvinot mums krāšņu un izteiksmīgu stāstu par Debesbraukšanu, tajā ietvēra teoloģisko nozīmju bezdibeni, kas vēl daudzām kristiešu paaudzēm būs jāatklāj un jāizvāc garīgie dārgumi.

Vispirms Evaņģēlijā ar lielu otu un pēc tam Apustuļu darbu grāmatā ar mazo otu Lūka uzzīmē ikonu par Jēzus aiziešanu no mūsu pasaules uz Debesīm. Šeit eņģeļi ir notikuma liecinieki (tie ir divi, jo pēc ebreju priekšstatiem ir nozīme tikai liecībai par divām); šeit ir mākonis (Šekinas simbols - Dieva godība); mācekļu prieks, jo viņu Skolotājs tagad ir Dieva pagodināts Debesu Ķēniņš.

Nākamo kristiešu paaudžu skatījumā Kristus Debesbraukšana ir unikāls notikums: augšāmceltajam Jēzum Kristum piederošās cilvēka ķermeņa pagodināšana, priekšnoteikums Svētā Gara dāvināšanai ticīgajiem un, pateicoties pievienošanās debesīm, ticīgo cilvēku izplatība. Kristus spēks pār visu Visumu.

Šodien, 2008. gada 5. jūnijā, mēs atzīmējam lielu notikumu - Kunga Jēzus Debesbraukšanu, kas ir detalizēti aprakstīta Apustuļu darbu grāmatas pirmajā nodaļā, kas atrodas Jaunajā Derībā. Šajā rakstā es vēlos atbildēt uz dažiem jautājumiem, kurus es domāju uzdot ikvienam cilvēkam, kurš dzird par šiem svētkiem un vēlas atrast atbildi no Svētajiem Rakstiem.

Kad Kungs Jēzus uzkāpa debesīs?

Apustuļu darbu grāmata sākas ar šo notikumu un stāsta par laiku, kad tas notika. Evaņģēlists Lūka raksta:

Es uzrakstīju pirmo grāmatu tev, Teofil, par visu, ko Jēzus darīja un mācīja no sākuma līdz dienai, kad Viņš uzkāpa, dodot Svētā Gara pavēles apustuļiem, kurus Viņš izvēlējās, kuriem Viņš atklāja Sevi dzīvu. Viņa ciešanām ar daudziem uzticamiem pierādījumiem, parādoties viņiem četrdesmit dienas un runājot par Dieva Valstību. (Apustuļu darbi 1:1-3)

Jēzus Kristus pacelšanās debesīs notika četrdesmit dienas pēc Viņa krustā sišanas. Tāpēc mēs, visi kristieši, no Lieldienām līdz Debesbraukšanai sveicam “Kristus ir augšāmcēlies!”, un no šodienas viens otru sveicam: “Kristus ir augšāmcēlies!”. Pēc desmit dienām svinēsim Trīsvienību jeb Svētā Gara nolaišanos virs zemes.

Kā Jēzus Kristus uzkāpa debesīs?

Un, tos savācis, Viņš tiem pavēlēja: neatstājiet Jeruzalemi, bet gaidiet Tēva apsolījumu, ko jūs esat dzirdējuši no Manis, jo Jānis kristīja ar ūdeni, bet jūs pēc dažām dienām tiksiet kristīti ar Svētais Gars. Kāpēc viņi sapulcējās un jautāja Viņam, sacīdami: Vai šobrīd, Kungs, vai Tu atjaunosi Israēlam valstību? Viņš tiem sacīja: Nav jūsu ziņā zināt laikus vai laikus, ko Tēvs ir nolicis savā spēkā, bet jūs saņemsiet spēku, kad Svētais Gars nāks pār jums; un jūs būsiet mani liecinieki Jeruzalemē un visā Jūdejā un Samarijā, un līdz pat zemes galiem. To sacījis, Viņš pacēlās viņu acu priekšā, un mākonis paņēma Viņu no viņu acīm. Un, kad viņi paskatījās debesīs, Viņa pacelšanās brīdī, pēkšņi viņiem parādījās divi vīri baltās drēbēs un sacīja: Galilejas vīri! kāpēc tu stāvi un skaties debesīs? Tas pats Jēzus, kas tika uzņemts no jums debesīs, nāks tāpat, kā jūs redzējāt viņu debesīs ejam. (Apustuļu darbi 1:4-11)

Kurš bija liecinieks Jēzus Kristus uzkāpšanai debesīs?

Lai ticētu jebkuram notikumam, ir jābūt lieciniekiem, kas to redzēja. It īpaši, ja notiek kaut kas pārdabisks, piemēram, Jēzus Kristus pacelšanās debesīs. Dieva Vārds nosauc šī notikuma lieciniekus un saka:

Tad viņi atgriezās Jeruzālemē no Eļļas kalna, kas atrodas netālu no Jeruzalemes, sabata brauciena attālumā. Un, kad viņi ieradās, viņi devās augšā, kur bija Pēteris un Jēkabs, Jānis un Andrejs, Filips un Toms, Bartolomejs un Matejs, Jēkabs Alfejs un Sīmanis Zelots, un Jūda, Jēkaba ​​brālis. Viņi visi vienprātīgi palika lūgšanās un lūgšanās kopā ar dažām sievām un Mariju, Jēzus Māti, un pie Viņa brāļiem. (Apustuļu darbi 1:12-14)

Kāpēc Jēzus Kristus uzkāpa debesīs?

Apustuļu darbu grāmatas fragments par to mums nestāsta, bet Jēzus Kristus, vēl būdams uz zemes, runāja par Savu aiziešanu pie Tēva un to, kāpēc Viņš to dara. Gatavojot mācekļus Savai nākošajai krustā sišanai, Kungs Jēzus sacīja:

Lai tava sirds nav nomākta; ticiet Dievam un ticiet man. Mana Tēva namā ir daudz savrupmāju. Un, ja tas tā nebūtu, es jums teiktu: es gatavoju jums vietu. Un, kad es iešu un sagatavošu jums vietu, es nākšu atkal un ņemšu jūs pie sevis, lai arī jūs būtu tur, kur es esmu. (Jāņa evaņģēlijs 14:1-3)

Vēl viens iemesls, par ko runāja Jēzus Kristus, ir tas, ka Viņš dodas pie Tēva, lai sūtītu mācekļiem Svēto Garu, un teica:

Bet es jums saku patiesību: jums ir labāk, ja es eju; jo, ja es neiešu, Mierinātājs pie jums nenāks; bet ja es aiziešu, es viņu sūtīšu pie jums. (Jāņa evaņģēlijs 16:7)

Svētais Gars tiek saukts par Kungu Jēzu Mierinātāju, jo tā tam bija jābūt, un tas ir visiem, kam ir Viņa lielais mierinājums visos dzīves apstākļos.

Kāda nozīme man ir no Jēzus Kristus debesbraukšanas?

Kā teica Jēzus Kristus, Viņš devās, lai sagatavotu vietu debesīs. Vai vēlaties būt tur, lai pavadītu mūžību kopā ar Jēzu Kristu Dieva paradīze? Vai jūs zināt, kā nokļūt Dieva valstībā?

Kad Jēzus Kristus runāja ar saviem mācekļiem par savu aiziešanu pie Tēva, apustulis Toms sacīja:

Toms viņam sacīja: Kungs! mēs nezinām, kur jūs dodaties; un kā mēs varam zināt ceļu? Jēzus viņam sacīja: Es esmu ceļš, patiesība un dzīvība; neviens nenāk pie Tēva kā vien caur Mani. (Jāņa evaņģēlijs 14:5-6)

Uzņemiet Kungu Jēzu savā sirdī, lai jūs iegūtu Viņa mantojumu.

Tulkojums: Mozus Natālija

Kas ir Debesbraukšana? Kāpēc šie svētki ir tik svarīgi un ko nevajadzētu aizmirst par šo dienu?
Uz šiem un daudziem citiem jautājumiem savā video blogā atbildēja Sv. blgv. Princis Aleksandrs Ņevskis un žurnāla Foma pilnvaroto padomes loceklis arhipriesteris Igors Fomins Debesbraukšanas dienai 2012. gadā.

Debesbraukšanas svētki notika četrdesmitajā dienā pēc Lieldienām, un, kad mūsu Kunga Jēzus Kristus zemes dzīve jau bija beigusies, Viņš parādījās Saviem apustuļiem. Četrdesmit dienas, kā Svētie Raksti saka Apustuļu darbu grāmatā, Viņš palika pie viņiem, mācīts. Šeit viņiem tika atklātas tās patiesības, par kurām Viņš jau bija runājis, tiesa, Savas zemes dzīves laikā, bet tagad viņi visu redzēja mazliet citā gaismā, un, pavadījis šīs četrdesmit dienas kopā ar apustuļiem, viņš tos vadīja. uz Eļļas kalnu, un daudzi, protams, šaubījās. Kā raksta Mateja Svētie Raksti, kāds aizgāja, bet daudzi palika. Un Tas Kungs, rokas pacēlis, paceļas debesīs. Tas ir, tas ir paslēpts no viņu redzesloka. Šķiet, ka tāds skaists stāsts, tieši, es gribu teikt, daļēji pasakains, iespējams, bet patiesībā tam ir ļoti liela nozīme mums - kristiešiem, cilvēkiem, kas tic turpmāko dzīvi ticiet Kristum, atzīstot Viņu par savu Glābēju, un uzmanīgi izlasiet Svētos Rakstus.

Vispirms parunāsim par debesīm. Lieta tāda, ka debesis Svētie Raksti ir sadalīts trīs komponentos: pirmā ir debesis kā atmosfēras parādība, kur mums ir atmosfēra – tā, kas ieskauj zemeslodi; debesis ir kā kosmoss, kur mēs redzam visas zvaigznes, gaismekļus un tamlīdzīgi; un debesis – kā Dieva mājvieta vai visas neredzamās pasaules trauks. Tās ir debesis, tās kopumā ir mūsu vidū - tās mūs pilnībā ieskauj. Un mums Kunga Debesbraukšana ķermenī ir ļoti svarīga. Šeit mēs jau runājam par trešajām debesīm, trešo komponentu, trešo debesu definīciju - debesis kā Dieva trauks, visi mirušie, visi neredzamie eņģeļi. Tas ir, izrādās, ka jūs un es kādu dienu augšāmcelsimies jaunos ķermeņos. Kas ir šie jaunie ķermeņi? Tie ir tie ķermeņi, tāpat kā mūsu Kungs Jēzus Kristus, kad Viņš uzkāpa debesīs. Viņš dzīvoja šeit, uz Zemes, savu dzīvi ķermenī, tieši tādā pašā ķermenī kā mūsējais - pakļauts visa veida nokrišņiem, parādībām, temperatūras izmaiņām un dažām vēlmēm. Mēs zinām, ka Tas Kungs bija gan izsalcis, gan cietis, un tamlīdzīgi. Un pie krusta viņš pārcieta mokas nevis tēlaini, nevis šķietami, kā saka daži ķeceri, bet gan kā cilvēks. Vispār bija šausmīgi, kad tevī iedzina naglas, bija šausmīgi, kad tevi caurdur ar šķēpu. Un tieši ar šo līksmojošo ķermeni Tas Kungs paceļas debesīs, kļūst neredzams. Mums tas ir priekšstats par to, ka arī mēs, pārvarot jaunas dabas, pārvarot šo dzīvi, dzīvosim tādā pašā ķermenī, kāds tas ir tagad, bet atjaunoti, augšāmcelsimies jaunos ķermeņos.

Debesbraukšanas svētkiem mums vēlreiz jāparāda, ka visam, kas notiek šeit uz Zemes, ir ļoti nopietns nospiedums nākotnē, būs ļoti nopietns nospiedums nākotnē. Tas, kā mēs jau teicām, un pat tas, ka mēs ar ķermeni augšāmcelsimies. Turklāt kristietība, iespējams, ir vienīgā reliģija, kas saka, ka arī miesa piedalīsies Kunga pagodināšanā, tāpat piedalīsies arī paradīzē, bet, nedod Dievs, ja kāds no mums nonāks moku vietā, vietām elles.

Tātad Debesbraukšanas svētki ir it kā loģisks noslēgums visam, par ko Pestītājs runāja saviem mācekļiem un, protams, arī jums un man.

Debesbraukšanas svētki - šeit ir vēl kaut kas, ko mēs aizmirsām pateikt - pirms Kungs uzkāpa debesīs miesas formā, viņš apsolīja saviem mācekļiem, ka, ja jūs redzēsiet manu Debesbraukšanas dienu, es sūtīšu savu Svēto Garu, kas mājos šeit starp mācekļi un apustuļi. Un tā tas notika, un tas notiks Vasarsvētkos, kad Svētais Gars nolaidīsies pār apustuļiem. Viņi saņem jaunas dāvanas, viņi runā dažādās valodās, sāc darīt brīnumus, un tieši Svētā Gara klātbūtne Baznīcā piepilda Baznīcu, atdzīvina Baznīcu, dod Baznīcai iespēju attīstīties un būt par to priecīgo organismu, kas nāk pie Kunga un ved cilvēkus Kungs.

Lieldienas – tās beidzas tieši pirms Debesbraukšanas. Ceturtdien mums ir Debesbraukšana, vienmēr ceturtdienas Debesbraukšana, šogad 24. datumā. Priekšvakarā, 23. Pasā svētki. Liturģija tiek pasniegta kā Lieldienu rituāls, un Lieldienu himnas šogad tiek dziedātas pēdējo reizi. Tagad mēs tos dzirdēsim tikai iekšā nākamgad. Un šeit ir sveiciens "Kristus ir augšāmcēlies!" arī teica pēdējo reizi. Lai gan Seraphim-Diveevsky klostera tradīcijās runāt visu gadu. Bet automātiski Debesbraukšanas svētkos es arī gribu teikt, ka Kristus ir augšāmcēlies. Un es atceros, ka seminārā mēs teicām: "Kristus ir augšāmcēlies!" un atbildēja: “Patiesi augšāmcēlies!”.

Ja uztaisīsi šādu Lieldienu apsveikumu, protams, tā būs kļūda, bet tas nav liktenīgs, nav kanonisks, nav dogmatisks, un, ja sirds deg mīlestībā un priekā, tad vienmēr var apsveikt. Īpaši pat svētdien, jo katru svētdienu visa gada garumā ir mazās Lieldienas.

Es no sirds sveicu visus mūsu lasītājus un brīnišķīgās žurnāla Foma vietnes skatītājus. Un es gribētu novēlēt, lai Debesbraukšanas svētki būtu gan apustuļiem, gan mums, lai mums kopā ar jums būtu jāredz šī Kunga Debesbraukšana un kopā ar Kristu jāsit krustā, jāsit krustā mūsu grēki ar kaislībām un iekārēm, un tad Debesbraukšanas svētki Tas Kungs dos mums Svēto Garu, lai tas piepildītu mūsu sirdis un dzīvi.

Tā Kunga Debesbraukšana ir vieni no "divpadsmitajiem", tas ir, lielākajiem svētkiem Pareizticīgo baznīca.

Kristiešu svētki ir kā zelta ķēdes gredzeni, kas ir nesaraujami saistīti viens ar otru. Četrdesmit dienas pēc Lieldienām nāk Debesbraukšanas svētki. Desmit dienas pēc Debesbraukšanas – Trīsvienības svētkiem.

Pirms runāt par Debesbraukšanu, jāpakavējas pie jautājuma par Bībeles un tempļa simbolikas nozīmi un nozīmi, par saistību svētā vēsture ar baznīcas liturģiju. Piedalīties reliģiskos svētkos nozīmē ne tikai atcerēties sakrālās vēstures notikumus, bet mistiski tiem pievienoties, tos garīgi piedzīvot.

Caur dievkalpojumu templī, tā tēliem un rituāliem, simboliskiem rituāliem cilvēks kļūst par īstu dalībnieku notikumos, kas risinājās pasaules vēsturē un atkārtojas ritmos. baznīcas kalendārs notikumiem. Tā Kunga Debesbraukšana ir Kristus Pestītāja zemes dzīves pabeigšana, kas spīd ar žilbinošu gaismu. Debesbraukšana ir kristīgo svētku vainags. Tas ir redzamais veids, kā Dieva Dēls atgriežas savā pirmsmūžīgajā eksistencē. Tas ir cilvēka garīgās pilnības bezgalīgo attālumu atvērums.

Savā zemes dzīvē Kristus pakļāvās laikam un vēsturei, un tajā pašā laikā viņš stāv pāri laikam un vēsturei, jo Viņš ir to Radītājs un Skolotājs. Kristietim Kristus Nācaretes dzīve nav pagātne kā pagātne, bet gan faktiskā tagadne un bezgalīgā nākotne. Kristiešu svētki- tā ir mūžīgā un laicīgā, zemes un debesu saskarsme, tā ir garīgā eona atklāsme uz zemes svētajā tempļa telpā.

Kristus Debesbraukšanai ir ontoloģiska, morāla, garīga un eshatoloģiska nozīme. Marka evaņģēlijs sniedz majestātisku priekšstatu par Jēzus Kristus Debesbraukšanu. Taču nepietiek ar Evaņģēlija esamību un lasīšanu. Jāzina arī tā īpašā valoda, simbolika un citi attēlošanas līdzekļi. Tas nepavisam nenozīmē, ka Evaņģēlija simbolika notikumus pārvērš abstraktā alegorijā. Nē, Evaņģēlijs ir patiesība, bet tas ir daudzpusīgs un daudzpusīgs. Zemiskajā - ir debesu, vēsturiskajā - mūžīgais. Simbols nevis aizvieto, bet padziļina nozīmi un atklāj sakrālo notikumu plānu.

Evaņģēlijs ir dievišķā prāta atklāsme caur cilvēka vārds. Garu pasaules atklāsme, ak mūžīgā dzīvība, par cilvēka dvēseles savienību ar Dievišķo, par augstāko esamības realitāti, kas atrodas ārpus fenomenoloģijas robežām, par to, kas nevar būt maņu uztveres vai loģiskās analīzes priekšmets. Dvēsele to uztver tikai ar mistisku iesaistīšanos, caur intuitīvu iekļūšanu garīgo būtņu pasaulē, Dievišķo enerģiju pasaulē, superloģisko kategoriju pasaulē. Tāpēc Svētie Raksti izmanto simbolu, kam jāpaceļ prāts no pazīstamā un pazīstamā uz nezināmo un noslēpumaino, no redzamā uz neredzamo.

Bībeles simbols ir garīga saikne starp cilvēka intelektuālo iespēju un Dievišķās gnozes bezdibeni. Kad mēs paņemam rokās Bībeli, mēs saskaramies ar lielu noslēpumu. Sazināties ar šo noslēpumu var tikai ar godbijību pret to.

No Lieldienām līdz Debesbraukšanai pagāja četrdesmit dienas. Četrdesmit dienas Tas Kungs bija ar saviem mācekļiem, mācīdams viņiem noslēpumus Debesu valstība. Pirms Kristus augšāmcelšanās šie noslēpumi viņiem būtu bijuši nesaprotami un nepieejami.

Skaitlis četrdesmit simbolizē garīgās pārbaudes laiku un zemes dzīve. Četrdesmit gadus Mozus veda ļaudis pa tuksnesi uz Apsolīto zemi. Pirms tam Jēzus gavēja četrdesmit dienas evaņģēlija sludināšana. Četrdesmit dienas pēc Augšāmcelšanās Viņš dzīvoja uz zemes, parādīdamies saviem mācekļiem un apustuļiem, sagatavojot tos dievišķās žēlastības pieņemšanai un turpmākajai Evaņģēlija sludināšanai.

Apustulisko sprediķi var attēlot kā trīs koncentriskus apļus, trīs posmus ar pieaugošu spriedzi:

1. Apustuļu sprediķis, kas adresēts viņu cilts biedriem Kristus Pestītāja zemes dzīves laikā.

2. Pēc Kristus Augšāmcelšanās līdz Viņa Debesbraukšanai – misionāru darbs visā Palestīnā, kas prasīja lielāku garīgo sagatavošanos un atdevi.

3. Vispasaules apustuļu sprediķis pēc Svētā Gara nolaišanās, sprediķis, kas gandrīz visi beidzās ar mocekļa nāvi.

Četrdesmitajā dienā pēc Augšāmcelšanās Tas Kungs, savu mācekļu ieskauts, atstāja Jeruzalemi un devās uz Eļļas kalnu. Atvadu sarunā viņš stāstīja par brīnumaino spēku, ko cilvēkam dod ticība. Daži brīnās, kāpēc brīnišķīgās ticības zīmes, par kurām runāja Kristus, tagad skaidri nenotiek.

Ir dažādas ticības pakāpes:

1. Ticība, kas pieļauj iespēju un varbūtību. Tā ir racionālistu ticība ar apspiestu un apslāpētu reliģiskā sajūta. Tas ir kā mirdzošs zvaigžņu mirdzums, kas nepadara nakti gaišu.

2. Vēl viena ticības pakāpe ir cilvēka pārliecība, bet nesasildīta ar sirds mīlestību. Tā ir kā auksta un nedzīva mēness gaisma.

3. Visbeidzot, tā ticība, kas sevī ietver un vieno cilvēka prātu, sajūtu un gribu, kas kļūst par dvēseles galveno vajadzību, par viņa dzīves mērķi un saturu, par viņa sirds nemitīgo degšanu. Šāda ticība ir kā saules gaisma, kuras stari nes siltumu un dzīvību. Šāda ticība ir dvēseles varoņdarbs, tāda ticība ir brīnumaina un uzvaroša.

Evaņģēlijs stāsta par Kristus pacelšanos debesīs. Svētajos Rakstos debesis tiek lietotas trīs nozīmēs:

1. Atmosfēra ap zemi ir tas, ko mēs uztveram kā milzīgu zilu okeānu, kurā mūsu zeme peld kā kuģis.

2. Kosmoss. Šis ir skats uz milzīgajām zvaigžņotajām debesīm, kas radīja iedvesmu un bijību ne tikai dzejnieku, bet arī filozofu un izcilu zinātnieku vidū. “Mani pārsteidz divas lietas – zvaigžņotās debesis virs manis un morāles likums manī,” rakstīja Kants. Kad Gagarins, atgriežoties no kosmosa lidojuma, jautāja, vai viņš redz Dievu debesīs, viņš atbildēja "nē". Šī atbilde aizrāva antireliģiozos primitīvistus. Gagarins nesaprata, bet drīzāk negribēja saprast, ka lidojums kosmosā ir progress fiziskajā telpā, "matērijas valstībā" un tam nav nekāda sakara ar garīgo pasauli.

3. Ārpusmateriālā garīgā sfēra, kas nav izdomāta fiziskajās kategorijās, dimensijās. Tas pārstāv citu esības plānu. Tomēr šī sfēra nav antipasaule, nevis antimatērija, ko hipotētiski atzīst zinātne, bet gan mūžības eons. Svēto Bībeles zīmju un attēlu sistēmā redzamās debesis var kalpot tikai kā garīgo debesu simbols. Tā tas parādījās Debesbraukšanas pasākumā – notikumā, vēsturiski reālā un mistiskā.

Kristus Pestītāja Debesbraukšanai ir ontoloģiska nozīme. Dieva Dēls pieņēma cilvēka dabu, kas Debesbraukšanā iegāja Dievišķajā godībā. Debesbraukšanai ir eshatoloģiska nozīme. Tās bija Kristus zemes dzīves beigas, un Otrā atnākšana būs cilvēces zemes pastāvēšanas cikla beigas. Debesbraukšanai mums ir morāla nozīme. Jāatceras, ka mēs piederam ne tikai zemei, bet arī debesīm, ne tikai laikam, bet arī mūžībai, ne tikai matērijai, bet arī garam. Un, dzīvojot uz zemes, centies ar savām domām un sirdi pacelties pāri visam zemajam, rupjamajam un grēcīgajam. Stāstot par Kristus debesbraukšanu, evaņģēlists Marks ieviesa tēlu-simbolu: Jēzus Kristus sēdēja Dieva Tēva labajā pusē. Dievs ir mūžīgs un beztelpas. Ko nozīmē šī alegorija, šī antropomorfā metafora? Kad imperators izvēlējās līdzvaldnieku vai viņa dēls-mantinieks sasniedza pilngadību, tika veikts īpašs rituāls: kāpšana tronī. Pils zālē blakus tika novietoti divi troņi. Uz vienas sēdēja imperators. Līdzvaldnieks tika atvests pie otra, un viņš sēdēja imperatoram pie labās rokas. Tas nozīmēja viņu vienlīdzīgu cieņu un vienotu spēku.

Šis tēls-simbols vēl vairāk uzsver Augšupcelšanās aksioloģisko nozīmi. Dievcilvēka Kristus Pestītāja personā visa cilvēce saņēma bezgalīgas garīgas augšupejas iespēju.

Jēzus Kristus uzkāpa ar svētībā izstieptām rokām. Apustuļi un mācekļi, kas stāvēja pie Eļļas kalna, pārstāvēja pirmos kristiešu baznīca. Šis mīlestības un cerības pilns attēls ir zīme un apsolījums, ka Dieva svētība vienmēr paliek draudzē un saglabās to mūžīgi.

Priecīgu Debesbraukšanas dienu!

Šie svētki ir tik neparasti, jo vakar dziedājām: “Kristus ir augšāmcēlies”, vakar bija Lieldienas, un šodien – kur Kristus uzkāpa? Kur viņš ir?..

Droši vien apustuļiem, kuri bija šķirti no sava Skolotāja, bija grūti izdzīvot šo mirkli ar dzīvi, ko viņi bija izbaudījuši. Un šis pārbaudījums vienmēr būs ar mums, jo mūsu mazajā garīgās dzīves pieredzē bija arī Lieldienu periods, kad mēs tikko atnācām uz templi. Mēs jutām, ka Dievs ir it visā un visos, ka viss apkārt patiešām ir piesātināts ar Dieva žēlastību. Un tad pienāk brīdis, kad Tas Kungs kaut kur aiziet, un mēs it kā esam atstāti vieni... Mums ir jāizdzīvo šis periods ar cieņu, atceroties notikušo un izdzīvojot to – tas prieka un uzvaras brīdis pār nāvi, uzvara pār laiku, pār zemi, pār visu cilvēcisko, pār miesu un asinīm!

Mēs zinām, ka desmit dienas pēc Debesbraukšanas būs Trīsvienības svētki, kad Kungs nolaidīsies un jau ir Svētā Gara vienots ar apustuļiem. Tie kļūst par īstiem Dievišķā tempļiem. Dievs jau dzīvo viņos, dzīvo Svētais Gars... Un viņi dodas cīnīties ar visu pasauli un iekarot šo pasauli, uzvarot veselas tautas Kristus vārdā!

Mēs gatavojamies šai dienai... Iedomājieties, eņģeļu pasaule ir garīga pasaule, un Kristus uzkāpj ar miesu, Vistīrāko Miesu, tādu pašu kā mūsējā, tikai bez grēka. Kāds noteikti bija eņģeļu pasaules izbrīns — kā šis, cilvēks, radījums, kam vajadzētu būt uz zemes, cilvēka miesa, pēkšņi paceļas un apsēžas Dieva, viņa Dievišķības, tronī! Tas ir cilvēka prātam neaptverams noslēpums... Bet tā ir realitāte!

Un mēs arī sakām, ka cilvēka gaļa nav gaļas gabals, tā ir svēta lieta. Pat svēto ķermeņa daļas mēs godinām un zinām, ka caur tiem mēs vēršamies pie paša Dieva. Mēs saudzīgi izturamies pret savu miesu, kas, neskatoties uz to, ka tā nonāks zemē, izšķīdīs kopā ar zemi, tad tā tiks atjaunota. Un ne tikai garīgi, bet arī fiziski. Jaunajā zemē, zem jaunajām debesīm, mēs dzīvosim ar miesu. Tāpēc mana miesa ir mans draugs, nevis ienaidnieks. Un mūsu karš nav pret miesu. Piemēram, hinduisti mēģina iestāstīt, ka šī miesa neļauj cilvēkam dzīvot. Bet izrādās, ka tas mani netraucē.

Jūsu miesa ir jāsargā, par to ir jārūpējas, tā ir jāārstē. Viņai jākalpo cilvēkam labā, labdarības darbi, palīdzot viens otram, radot. Mēs nerunājam par šo pasauli kā par ilūziju, mēs sakām, ka tā ir realitāte. Un arī templis ir realitāte. Protams, tempļa celtnieks ir Tas Kungs, bet Viņš to ceļ ar cilvēku rokām. Un jūs un es, šodien vienoti vienā būtnē - dvēselē un ķermenī - nevaram nejauši runāt par ķermeni un domāt, ka tas mums traucē. Nevis ķermenis mums traucē, bet grēks, kas visu laiku mūs dzen kaut kādās galējībās: vai nu cilvēks iepriecina savu miesu, vai arī viņš mūs nogurdina tā, ka vairs neko nevar izdarīt. Šīs galējības liecina par mūsu nesaprātīgumu, par mūsu joprojām bērnišķīgo stāvokli. Es vēlētos, lai mēs vērojam savu miesu, lai tā iemācītos paklausīt garam un strādātu, kamēr mums ir laiks.

Mūsu uzdevums ir svētīt savu miesu, padarīt to spējīgu piedalīties dievbijīgā dzīvē. Un tāpēc vienmēr liturģijā mēs dzirdam aicinājumu noskumis sirdī, atrauties no zemes un sajust, ka Tas Kungs ir labs. Mēs skatāmies uz debesīm un redzam, ka Tas Kungs mūs svētī par labiem darbiem šodien un katru dienu. Palīdzi un izglāb visus, Kungs. Rīt divi Dievišķās liturģijas. Dievs aicina visus uz vakariņām.