Bīskaps Kasiāns (Bezobrazovs)

Fragments In. 4:4-42 aizved lasītāju uz Samariju, un tās galvenais saturs ir Jēzus saruna ar samarieti (7.-26.p.). Evaņģēlists liek lasītājam saprast pieaugošās briesmas. Jeruzalemē, kā mēs atceramies, Nikodēms nāca pie Jēzus nakts aizsegā (sal. 3:1). No Jeruzalemes Jēzus pārcēlās uz Jūdas zemi (sal. 22.p.), no galvaspilsētas uz laukiem, taču arī tur nepalika. Baumas, kas sasniedza farizejus, ka Viņš “dara vairāk mācekļu un kristī vairāk nekā Jānis” (4:1), tam seko šis Art. 2, kas jau piesaistīja mūsu uzmanību, lika arī Jēzum aiziet no turienes. Viņš devās uz Galileju (3.p.). Viņa ceļš veda caur Samariju (4.p.). Šī detaļa nedrīkst palikt nepamanīta. In celtniecībā. tas vēl nav pērkona negaiss, bet tas ir pirmais mākonis skaidrās debesīs. Un viņu vairs nav tik daudz. Tas ir par Passion. Mēs to atceramies jau sarunā ar Nikodēmu, Kungu liels spēks runā par Cilvēka Dēla Debesbraukšanu.

Interpretācijas vēsturē tika uzdots jautājums par galveno domu sarunām starp Kristu un samarieti. Šī pamatideja dažkārt tika meklēta v. 18: "... jums bija pieci vīri, un tas, kas jums ir tagad, nav jūsu vīrs." Piecos vīros viņi mēģināja atpazīt piecus dievus no tām piecām tautām, kuras Asīrijas kundzības laikā tika apmetinātas Izraēlas Ziemeļu karalistes teritorijā (sal. 2. Ķēniņu 17). "Tas, kas jums ir tagad" būtu bijis Jahve, bet ebrejiem samarieši bija ķeceri. Viņi tos neatzina par Jahves kalpiem. Un tāpēc "tas nav tavs vīrs". Salīdzinājums ir vilinošs, taču tam nav nekā kopīga ar Tā Kunga sarunu ar samarieti. Tas Kungs nepavisam nebija izvirzījis par savu mērķi samarietes pārvēršanu no ķecerības pareizticībā. Taču sarunā ar samarieti šiem Kristus vārdiem patiešām ir pagrieziena nozīme. Kungs atklāj viņas grēcīgo dzīvi un tādējādi parādās viņai kā pravietis (sal. ar 19. p.). Ar pravieti un tur ir viņas tālākā saruna. To pašu pārdabisko zīmi Tas Kungs parādīja Nātanaēlam, stāstot, ka redzējis viņu zem vīģes koka (1:48). Tā bija zīme, kas aicināja viņa ticību (sal. 1:49-50). Samarietes gadījums būtiski neatšķiras no Natanaela gadījuma.

16.–19. pants, kas ietver p. 18, kas tikko nonācis mūsu uzmanības lokā, Jēzus saruna ar samarieti (4:7-26) ir sadalīta divās daļās. Kā norādīts Art. 18, Jēzus atklāj sevi kā pravieti, un Viņa turpmākā mācība ir pravieša mācība.

Tās pirmajā daļā (7.-15.p.) tveicīgā pēcpusdienā pie Jēkaba ​​akas (sal. 6.p.) diskusijas uzmanības centrā ir ūdens, bet otrajā daļā (20.-26.p.) – Tēva pielūgšana garā. un patiesība. Starp abām daļām pastāv cieša paralēlisms.

Kā ierasts Jn., pirmā sarunas daļa izvēršas kā pārpratumu ķēde. Samariete, kas nāca pie akas pēc ūdens. Tas Kungs piedāvā dzīvais ūdens(10.p.) un, atbildot uz viņas neizpratni, parāda, kas ir dzīvais ūdens un ar ko tas atšķiras no dabiskā ūdens (13.-14.p.). Sieviete paliek savā neizpratnē. Karstās valstīs viss ūdens ir dzīvs kā dzīvības nosacījums. Dažos Bībeles teksti(sal. 1. Moz. 26:19; 3. Moz. 14:5; Jer. 2:13; Zah. 14:8) Dzīvais ūdens ir tekošs ūdens, nevis stāvošs ūdens. Sieviete pazīst tikai dzīvo ūdeni, tas ir būtiskākais, un par viņu viņa būtu pateicīga Jēzum (15.p.). Bet vai Jēzus var to dot? “Vai tu esi lielāks par mūsu tēvu Jēkabu, kas mums deva aku un pats dzēra no tās, un viņa dēli un viņa mājlopi? ”(12. pants). Sievietei atbilde slēpjas pašā jautājumā. Protams, Viņš nevar būt lielāks par Jēkabu. Kristīgajam lasītājam atbilde ir ne mazāk droša: jā, Viņš ir lielāks. Lielāks par Jēkabu Viņš var dot dzīvo ūdeni. Šajā brīdī sarunas pirmajai daļai ir paralēle otrajā daļā. Kurš Viņš ir lielāks par Jēkabu? Jāņa kontekstā varētu atbildēt ar atsauci uz Dieva Dēlu, Viņš ir Cilvēka Dēls Jēzus sarunā ar Nikodēmu (sal. 3:13-17). Taču evaņģēlists sarunas otrajā daļā ar samarieti sniedz citu atbildi, kas mūs atgriež pie Evaņģēlija ievada (sal. it īpaši 1:35-51): Jēzus ir lielāks par Jēkabu kā Mesija(sal. 25.-26.p un arī 29.-42.p jebkurā teksta formā).

Pats Jēzus atklājas sievietei kā Mesija: “...es esmu tas, kas ar tevi runā” (26.p.). Un Viņa pašliecība, kā arī mācekļu atzīšanās sk. Es, izvirza jautājumu par sinoptiķu vienošanos un Jn. Jēzus saruna ar samarieti attiecas uz Kristus kalpošanas sākumu. 3:24, tas ir, īsi pirms Jēzus devās caur Samariju uz Galileju, tiek uzsvērts, ka "Jānis vēl nebija iemests cietumā", un 4:54, tas ir, pēc mūsu sarunas, brīnums par dziedināšanu. Kapernaumas jaunieši tiek atzīmēti kā jau otrā Jēzus zīme Galilejā. Mēs teiktu: tikai otrā. Savukārt sinoptiskajā hronoloģijā mācekļu mesiāniskā grēksūdze, ko Kungs pieņem, attiecas uz vēlāku brīdi un evaņģēlists to saprot kā pagrieziena punktu. evaņģēlija vēsture. ch. 1 mēs izkļuvām no grūtībām, izprotot 1:35-51 ne tik daudz kā faktu vēsturi, bet gan kā vēstures filozofiju. Šis skaidrojums neattiecas uz sarunu ar samarieti. Bet, lai to pareizi saprastu, jāatceras, ka samariešu priekšstats par Mesiju nesakrīt ar ebreju ideju. Samarieši gaidīja Mesiju kā lielu pravieti, kas atjaunos kultu Gerizima kalnā un apvienos ebrejus un pagānus savā pakļautībā. Daži tulki ir atzīmējuši, ka atšķirībā no 1. nodaļas vārdam Μεσσίας 4:26 nav neviena dalībnieka un tādējādi tas iegūst īpašvārda nozīmi. Jēzus kā Mesijas atklāsme samariešiem vēl iepriekš nenoteica Viņa mesiānisko cieņu ebreju mesiānisko tieksmju izpratnē un tāpēc nekādā veidā nav pretrunā ar sinoptisko stāstu. Bet, tāpat kā nodaļā. 1:41, evaņģēlists tulko ebreju valodu " Mesija" uz grieķu valoda - Kristus(4:25 - bez biedra, kā 1:41; 29. ​​pantā jau ar biedru). ch. 4 šis tulkojums ir samariešu reliģiskās koncepcijas tulkojums jūdu mesiāniskās dogmas valodā. Evaņģēlija lasītājam, kā arī pašam evaņģēlistam Jēzus 4:25, 26, 29 (un, kā mēs redzam 42, jebkurā teksta formā) ir Mesija tajā pašā nozīmē, kādā pirmais mācekļi Viņu atzinās 1:35-41. Sarunā ar Nātanaelu Jēzus parādās kā Dieva Dēls, kurš ir arī Cilvēka Dēls. Sarunā ar samarieti – kā ar Mesiju. Ievada pierādījumi pakāpeniski tiek piepildīti ar konkrētu saturu.

Mākslas vēstures filozofija. 35-38. Mesijas parādīšanās nozīmē noteiktā laika ierašanos. Ražas laiks jau ir klāt (35.p.). Daži tulki šo vārdu saprot samariešu pievēršanās nozīmē. Taču evaņģēlista uzmanība pie samariešiem nekavējas. Jēzus tikšanās ar Samarieti ļauj evaņģēlistam pacelt plīvuru pār Kristus evaņģēlija mūžīgo saturu, tāpat kā Samariešu Mesijā Evaņģēlija lasītājam atklājas ebreju eshatoloģiskās tieksmes Mesija. Bet tikai. Mesijas personā noslēdzas gara vēsturiska sērija. "Kas pļauj, tas saņem algu un savāc augļus mūžīgajai dzīvei" - viņš nav viens, tas notiek tā, lai "kopā priecātos gan sējējs, gan pļāvējs". Mēs sastopamies ar tādu pašu domu Ebr. 11-12:3, kur taisno ticības varoņdarbs Vecā Derība, patriarhi, mocekļi un bikts apliecinātāji, savu pilnību sasniedz "ticības Autora un pilnveidotāja Jēzus" ciešanās un godībā. Šai mesiāniskajai sērijai ir negatīva paralēle Jaunajā Derībā. Tādi ir praviešu vajātāji, “sludinot Taisnīgā atnākšanu, par kuru jūs tagad esat kļuvuši par nodevējiem un slepkavām” (Ap.d.7:52, sal. arī Lūkas 11:47-51): “ tu”, tas ir, Kristus laikabiedru ebreju paaudze. Abas sērijas, kas, stingri ņemot, ir viena vēsturiskā seriāla divi aspekti, tiek pabeigtas Kristus varoņdarbā. Aiz Kristus ir pravieši, aiz Viņa mocītājiem ir praviešu vajātāji.

Mācība par Mesiju, kas ietverta 4:12 un izteikta 4:25,26 (sal. 29), saista abas Tā Kunga sarunas ar Samarieti daļas vienā. Ne mazāku vienotību šajā sarunā parāda Gara doktrīna, atgriežot mūs pie tā, kas par Viņu teikts 20. nodaļā. 3 un pat agrāk ch. viens.

Evaņģēlista galvenā uzmanība ir vērsta uz Gara doktrīnu Tā Kunga sarunā ar samarieti. Lasītājs to nekļūdīgi uztver sarunas otrajā daļā. Divas reizes (sal. 23.-24.p.) atkārtojas Kristus vārds par Tēva pielūgšanu Garā un patiesībā (έν πνεύματι και αληθείς). Pieminot otrreiz, šādas pielūgsmes nepieciešamība tiek skaidrota ar Dieva garīgo dabu (24.p.): πνεΰμα ό θεός (Dievs ir gars). Ar subjektu ό θεός, ar locekli, πνεΰμα ar pilnu gramatisko precizitāti, bez locekļa, ir predikāts. Ar šo izpratni, kas ir sintaktiski neizbēgama, πνεΰμα nevar apzīmēt Svētā Gara personu. Taču jāatzīmē, ka abos pārējos gadījumos vārdam πνεύμα nav termina.

Par ko ir runa? In Lk. 24:39 "garam nav miesas un kaulu", πνεύμα, arī bez locekļa, izsaka bezķermenisku, nemateriālu būtni. Ne velti daži rakstu mācītāji (sal. ar kodeksu D) divus pantus agrāk (37) πνεΰμα vietā lika φάντασμα (spoks, parādība). Tomēr, ņemot vērā Lk analoģiju. 24:39, varbūt būtu pieļaujams interpretēt πνεΰμα ό θεός Jņ. 4:24, bet šī līdzība vispār neattiecas uz pārējām divām atsaucēm uz garu v. 23.a, 24.b. Fakts ir tāds, ka šajos divos gadījumos jēdziens πνεΰμα tiek dots kombinācijā ar jēdzienu άληθεία: "garā un patiesībā". Komentārs 3:33 ir devis mums iespēju uzsvērt šo koncepciju patiesība pauž augstāko realitāti un patieso būtni, un kā tāda ir attiecināma uz Dievu visās Viņa trīs Personās. Un ja tā, tad konteksts Jņ. 4:23-24 nepieļauj tīri negatīvu πνεΰμα ό θεός interpretāciju. Tā nav negatīva definīcija apofātiskās teoloģijas garā. Tas, gluži pretēji, ir Dieva kā augstākās realitātes un esības pilnības, mēs teiktu, kā visa esošā avota un sākuma apliecinājums.

Bet nevar ignorēt biedru neesamību. Tas liek mums interpretēt izteicienu "garā un patiesībā" nevis Svētā Gara hipostāzes izpratnē, bet gan Viņa žēlastības pilnās klātbūtnes, Viņa darbības, Viņa dāvanu nozīmē. Bet aiz Gara dāvanām – un šeit, kā visur un vienmēr – stāv Viņa Dievišķā seja.

Ko nozīmē pielūgt Tēvu garā un patiesībā? Tajā pirmkārt – un šajā gadījumā negatīvi – kalpošana Dievam pārstāj būt saistīta ar to vai citu vietu. Tāds samarietei bija Gerizima kalns (“ tas ir kalns", Art. 20-21), ebrejiem - Jeruzaleme (turpat). Ar jautājumu par pielūgsmes vietu sieviete vērsās pie Jēzus, tiklīdz viņa atzina Viņu par pravieti (19.p.). Jēzus atbilde pirmajā daļā ir tīri noraidoša. Viņš neklusē faktu, ka Dievišķās Providences ceļā pestīšana nāk no ebrejiem (22.p.). Bet uz jautājumu par vietu viņa atbilde ir kategoriska: ne šajā kalnā, ne Jeruzalemē (21.p.) nav pienākusi stunda. Bet viņš ir tuvu, - έρχεται ώρα, nāk. Šis spriedums atbilst vēsturei: kad Jēzus runāja ar samarieti, Jeruzalemes templis joprojām stāvēja un Gerizima kalns, jau bez tempļa, palika centrā. reliģisko dzīvi Samarija.

Bet “Tēva pielūgsmei garā un patiesībā”, ne tikai negatīvi, bet arī pozitīvi, “stunda nāk un tagad ir” (23.p.). Šis "tagad ir" - νΰν έστιν - notiek Jņ. vēlreiz, 5:25: par mirušo augšāmcelšanos. Uz šiem tekstiem profesors Dods un viņa studenti uzbūvēja teoriju - "realizēja eshatoloģiju", saprata eshatoloģiju. Sākotnējā formā viņš iedomājās visu Kristus eshatoloģisko solījumu piepildījumu pašreizējā dzīvē un futūristiskās eshatoloģijas rašanos attiecināja uz vēlāku laikmetu, kad kristieši zaudēja cerību uz Kristus drīzu atnākšanu. Strīdi, kas radās ap šo teoriju, noveda pie tā, ka tās aizstāvji būtiski piekāpās savos priekšstatos par eshatoloģisko nākotni. Tomēr ideja par Dieva Valstību kā realitāti, kas mums ir klātesoša un pieejama jau pašreizējā laikmetā, kā redzam, caurvij visu Jņ. Tas ir tas, ko "tagad ir" nozīmē mūsu abos tekstos. Dieva Valstība, arī Jānim, sagaida savu eshatoloģisko piepildījumu. Bet tas “joprojām pastāv” Tēva pielūgsmē Garā un patiesībā.

Tā kā tagad ir pieejama, Tēva pielūgšana Garā un patiesībā ir kopība ar patiesās Dievišķās būtnes pilnību Svētā Gara žēlastības piepildītajās dāvanās. Par to, kā šī kopība tiek īstenota, evaņģēlists vēl nerunā pietiekami skaidri. Bet dažas detaļas ir pelnījušas mūsu uzmanību. Un galvenokārt darbības vārds προσκυνέω, kas šajā tekstā atkārtoti pauž pielūgsmes ideju. Šis darbības vārds, kas saglabāts mūsdienu grieķu valodā, mūsu laikā ir pilnībā izbalējis. Tas tiek lietots attiecībās starp cilvēkiem mūsu "locīšanas", "sveicinātības" nozīmē. Sengrieķu un Bībeles valodā tas pauž visdziļāko reliģiskā koncepcija pilnīga cilvēka pielūgšana Dieva priekšā. In. tas lietots 9:38, par dziedinātu vīrieti, kurš dzimis akls, apliecinot ticību Jēzum: προσεκύνησεν αύτω - "un pielūdza Viņu". Un ch. 1, un ch. 9 doma - par cilvēka pilnīgu kalpošanu Dievam.

Otra lieta, kas prasa mūsu uzmanību, ir tā, ka pielūgsme tiek dota Tēvam. Tikai Art. 24 sauc vārdu "Dievs". In Art. 21-23 "Tēvs" ir trīs reizes, bez jebkādas definīcijas. "Tēvs" kā Dieva vārds tiek lietots absolūtā nozīmē. Tas nozīmē, ka Dievs ir sava Vienpiedzimušā Dēla Tēvs, bet arī mūsu visu Tēvs. Šī ir tāda pati pestīšanas mācība kā Dieva glābto pieņemšana, ko mēs jau esam sastapuši Prologā (1:12-13) un sarunas sākumā kristību kā piedzimšanu no Dieva. ar Nikodēmu (3:5). Sinoptiskā evaņģelizācija neatstāj šaubas, ka Dieva pieņemšana notika pirmo reizi Kristiešu paaudze daži doti. Tas Kungs iedeva mācekļu mutē lūgšanu “Tēvs mūsu” (Mt. 6:9) pat Savas publiskās kalpošanas dienās. Mūsu dievišķā dēla cieņa bija dota arī apustulim Pāvilam (Rom. 3:14-16), lai gan viņš ar nepacietību gaidīja adopcijas pilnību eshatoloģiskajā sasniegumā (turpat, 19.-23. lpp.). Tēva pielūgšana Garā un patiesībā ir dēla pielūgsme. Arī šeit mūsu dievišķo dēla cieņu piepilda Svētais Gars ar savu žēlastības dāvanu.

Uz Jēzus atklāsmi par Tēva pielūgšanu Garā un patiesībā samariete atbildēja ar vārdu par Mesiju (25.p.): "... kad Viņš nāks, Viņš mums visu pasludinās." Viņa runāja par samariešu Mesiju. Mēs redzam, ka evaņģēlists viņu atzina par jūdu Mesiju. Un mācekļiem, kas atgriezās, Jēzus runāja par noteiktā laika atnākšanu (35.-38.p.). Kontekstā tas var nozīmēt tikai to, ka Tēva pielūgšana Garā un patiesībā ir saistīta ar Mesijas parādīšanos. Tā ir tā pati kristība ar Svēto Garu, kas ir Viņa kalpošanas gala mērķis.

Kā jau teikts, otrā Kunga sarunas daļa ar samarieti ir saistīta ar pirmo ne tikai ar Mesijas parādīšanos, bet arī ar mācību par Garu. Tiesa, vārds "gars", kas otrajā daļā sastopams trīs reizes, pirmajā nav lietots pat vienu reizi. Un tomēr tas viss stāv no sākuma līdz beigām zem Gara doktrīnas zīmes.

Mēs redzam, ka sarunas pirmajā daļā Tas Kungs apsola samarietei “dzīvu ūdeni” (10.p.) un ka samariete šo solījumu nesaprot. Viņa Kungs paskaidro, ka atšķirībā no dabīgā ūdens dzīvais ūdens ne tikai vienreiz un uz visiem laikiem remdē slāpes tam, kas no tā dzer, bet arī ka tas “kļūs viņā par ūdens avotu, kas plūst mūžīgā dzīvībā” (13.p. 14). Kā redzējām, arī samariete to nesaprot (15.p.). Bet Kristus vārdi nesatur pozitīvu "dzīvā ūdens" definīciju. Raugoties uz priekšu, mums ir tiesības atsaukties uz 7:37-39, kur Tas Kungs atkal runā par “dzīvo ūdeni”, un evaņģēlists v. 39 interpretē Kristus vārdus par Garu: τό πνεΰμα, ar locekli. Mēs runājam par Gara Dievišķo Hipostāzi un tikai tad par Viņa dāvanām (πνεΰμα, bez biedra). Jāņa kontekstā interpretāciju, kas 7:39 saņem Kristus vārdus v. 37-38 dabiski paplašināts līdz tam pašam "dzīvā ūdens" attēlam ch. 4 (10. p.). Bet vai šī Evaņģēlista vēstules paplašinātā interpretācija to attaisno?

Man šķiet, ka šādi apsvērumi padara šo interpretāciju par nenovēršamu. Un pats galvenais, dabā nav tāda ūdens, par kuru Kungs runāja kā par dzīvu ūdeni, ūdens, kas uz visiem laikiem remdētu slāpes un, vēl jo vairāk, dzērājam būtu ievads “mūžīgajai dzīvei”, citiem vārdiem sakot, atver mums Dieva Valstības durvis. Šķiet, ka ir vajadzīga sava veida figurāla interpretācija. Līdzīgs gadījums notiek tajā pašā sk. 4. Mācekļi, atgriezušies no pilsētas ar ēdienu, piedāvāja Jēzum kaut ko ēst (31.p.). Jēzus teica: "... Man ir ēdiens, ko jūs nezināt" (32. p.) - un atbildēja uz viņu apjukumu ar paskaidrojumu (34. p.): "... Mans ēdiens ir darīt Tā gribu, kurš sūtījis Es un darīt Viņa darbu». "Dzīvā ūdens" tēlam šī interpretācija neder, taču kaut kas līdzīgs ir ietverts. Paralēlisms, ko mēs saskatījām starp abām sarunas daļām Mesijas izskatā, ļauj meklēt paralēles “dzīvajam ūdenim” kā sarunas pirmās daļas centrālajai tēmai. Un šāda paralēle varētu sevi ierosināt Gara mācībā. "Dzīvā ūdens" interpretācija pēc analoģijas ar 7:39 par Garu nekādā gadījumā nebūtu pretrunā ar Evaņģēlija burtu. Gluži pretēji, tas sasaistītu abas sarunas daļas vēl ciešāk.

Bet tad mūsu priekšā rodas cits jautājums: ja “dzīvais ūdens” attiecas uz Gara doktrīnu, kādā nozīmē mēs varam attiecināt šo tēlu uz Garu? Vai Gars viņā ir ieņemts kā dievišķā hipotāze, vai arī tas pauž tikai Viņa žēlastības pilno klātbūtni, Viņa dāvanas? Iepazīšanās ar Johanīna rakstu terminoloģiju var tuvināt atbildi uz šo jautājumu. Tas mums parādīs, ka Jņ. visos gadījumos, kad sastopams jēdziens “dzīvais ūdens”, tas grieķu valodā tiek izteikts ar lietvārdu ar definīciju divdabības formā: ϋδωρ ζών. Bet paralēls jēdziens ir sastopams Apokalipsē (sal. 7:17; 21:6; 22:1,17), un tam ir tāda īpatnība, ka tajā definīcija vienmēr tiek izteikta ar lietvārdu ģenitīva gadījumā: ϋδωρ ζωής (21. :6 - ar diviem locekļiem: το ϋδωρ της ζωής) - "dzīvības ūdens". Tulki parasti neatšķir šos divus terminus, kas atspoguļojas arī ϋδωρ ζωής tulkojumos svešvalodas. Sinodālajā tulkojumā ch. 22 stāv divreiz (1. un 17. p.) "dzīvības ūdens". Divos citos gadījumos definīcija (της ζωής) tiek pārnesta ar īpašības vārdu "dzīvs". Tas, protams, ir jānožēlo, jo termina atšķirība rada jautājumu par nozīmes nokrāsām. Vai mēs varam tos noķert, vai tiešām abi jēdzieni savstarpēji un pilnībā aptver viens otru?

Lai atbildētu uz šo jautājumu, es ieteiktu veikt vēl vienu atkāpi Johannīna terminoloģijas jomā. Sarunā par dzīvnieku maizi Jēzus saka (6:57): "...kā dzīvais Tēvs mani sūtīja, un es dzīvoju caur Tēvu, un tas, kas mani ēd, dzīvos no manis" τρώγων με κά- κεΐνος ζήσει δι "έμέ. Ό ζών πατήρ -" Dzīvais tēvs". Divdabīgais vārds visās valodās atšķiras no verbālā īpašības vārda ar to, ka tas ir pietiekami, lai zināmā mērā salīdzinātu γρ γρ darbības vārdu. īpašības vārds πος krievu — "rakstīts" un "rakstīts", lai sajustu šo atšķirību. Piemērā, kas dots Jāņa 6:57, ό ζών nozīmē " dzīvs" kādā ziņā " tas, kurš dzīvo". Šo izpratni apstiprina viena un tā paša darbības vārda divu konjugētu formu (ζώ un ζήσει) divkārša lietošana vienā teikumā un ciešā saistībā ar "dzīvo Tēvu", kas apstiprina šo subjektu dzīvi (έγώ un ό τρώγων). , uz kuru tie attiecas kā predikāti . Kā viņi dzīvo, tā dzīvo arī Tēvs. Tēvs tiek uztverts kā dzīves subjekts. Šī analoģija attiecas arī uz ύδωρ ζών. “Dzīvais ūdens” ir ūdens, kas dzīvo. Kā dzīves subjekts "dzīvais ūdens" ir cilvēks. Šeit der atgādināt, ka 7:37-39 ύδωρ ζών tiek saprasts kā τό πνεύμα ar locekli. Jāņa terminoloģijas konsekvence mūs uzliek arī par pienākumu.

Sapratis ύδωρ ζών Jņ. 4:10 v. Gara izpratnē mums ir jāsper vēl viens solis. Atbildot uz mūsu jautājumu un ņemot vērā piedāvāto terminoloģisko salīdzinājumu, ύδωρ ζών nozīmē nevis Gara dāvanas, bet gan Viņa dievišķo hipotēzi. Ja ceturtais evaņģēlijs un apokalipse pieder vienam un tam pašam svētajam rakstniekam, kā tagad domā lielākā daļa zinātnieku, un ja ύδωρ ζών evaņģēlijā apzīmē Svētā Gara personu, vai nav jāsaprot (τό) ύδωρ (της) Apokalipse Viņa dāvanu nozīmē? Apstiprinoša atbilde uz šo jautājumu šķiet ļoti ticama. Bet tas pārsniedz mūsu tēmu, un mēs nevaram pie tā pakavēties. Mums ir svarīgi, ka esam saņēmuši tiesības interpretēt ύδωρ ζών Jņ. 4 Svētā Gara Dievišķās Personas izpratnē. Un šis secinājums pamato turpmākus secinājumus. Mēs redzam, ka "Tēva pielūgsme garā un patiesībā" sarunas ar samarieti otrajā daļā ietver Svētā Gara dāvanas. Tagad mums ir tiesības teikt, ka sarunas vienotībā Svētā Gara dāvanas tās otrajā daļā paceļas pie Viņa. Dievišķā seja, ko Jēzus atklāja "Dzīvā ūdens" formā pirmajā daļā.

Mēs redzam, ka Tēva pielūgsme Garā un patiesībā ir atkarīga no iepriekš noteiktu datumu iestāšanās un Mesijas atnākšanas, kurš kristī ar Svēto Garu. Mēs tikko sapratām, ka garīgās dāvanas paceļas līdz Hipostātiskajam Garam, kuru Kungs "dzīvā ūdens" veidā apsola samarietei kā lielāku Jēkabu, tas ir, atkal kā Mesiju. Šis pēdējais secinājums apstiprina sarunas iekšējo vienotību. Tajā Jēzus parādās kā Mesija. Iemiesotais Dieva Dēls kalpo kā Mesija. Šī kalpošana, kas apliecina Gara atklāšanu, nes līdzi Viņa dāvanas, paverot ceļu uz mūžīgo dzīvi caur Tēva pielūgšanu Garā un patiesībā.

Tā pirmajā daļā Tā Kunga saruna ar samarieti attiecas arī uz vispārējo ūdens tēmu. Tajā “dzīvais ūdens”, ko Tas Kungs apsola samarietei, ir pretstatīts Jēkaba ​​akas ūdenim. Jēkaba ​​aka attiecas uz Vecās Derības ekonomiku. Pretrunas paredz atcelšanu, tāpat kā atcelšanai pakļauta ne tikai samariešu pielūgsme, bet Jeruzalemes templis ovo kults. Šis ir vispārējs priekšstats par ūdeni, ko mēs uztvērām gan stāstā par zīmi Kānā, gan Jāņa Kristītāja pēdējās liecības pārskatā. Līdz ar Mesijas parādīšanos nāca ūdens gals Vecās Derības izpratnē. Sarunas ar Nikodēmu interpretācija mums ir parādījusi, ka tai ir pienācis gals, un tāpēc arī ūdens kā instruments un Gara dāvana ir ieguvis jaunu nozīmi, kuras tam nekad nav bijis. Ūdens iegūtā jaunā nozīme izbeidz tā iepriekšējo lietojumu. Tas viss jau ir pateikts 3. nodaļā.

Bet ūdens tēmas attīstība mums priekšā ir Ch. 4 "dzīvā ūdens" attēls. "Dzīvības ūdens" nav dabisks ūdens. Tas ir pateikts tieši. Bet attēls nāk no dabiskām analoģijām un kā tāds attiecas arī uz ūdens tēmu. "Dzīvais ūdens" ir Svētais Gars. Šo un vēl kaut ko būtībā jaunu, ko Tā Kunga saruna ar samarieti ienes vispārējā ūdens tēmā. Šajā jaunajā sadaļā Jņ. liek mums atgriezties vēlāk.

Stāsts par Jēzus uzturēšanos Samarijā beidzas ar to samariešu pievēršanos, ar kuriem Viņš saskārās, vispirms caur sievieti, pēc tam personiski. Viņi apliecina ticību Viņam kā pasaules Glābējam. Ar šo ticības apliecību, kas mūs ved atpakaļ uz 3:17, mūsu fragments beidzas (sal. 39.-42.p.), un Tas Kungs turpina ceļu uz Galileju (43.p.). Par Galileju attiecas šāds stāstījums (4:44-54).

Šodienas evaņģēlijā mēs dzirdam, kā Glābējs ieradās Jēkaba ​​akā, lai satiktu tur kādu samarieti. Viņš ilgu laiku gāja pie šīs sievietes, pie viena cilvēka, ceļodams zem dedzinošās saules. Bija sestā stunda, tas ir, pusdienlaiks pēc toreizējā aprēķina – pats karstuma maksimums –, un Viņš bija noguris no noguruma un izslāpis.

Kāpēc, jautā svētie tēvi, viņš nestaigāja naktī, kad bija vēsāks un daudz vieglāk staigāt? Jo, kā zināms, Viņš visu nakti veltīja lūgšanai, bet dienu, netērējot ne stundu, kalpošanai cilvēkiem. Un mēs redzam, ka tas ir mūsu Kungs, Dievs cilvēku radījis. Tas, kurš raud, ieraugot mirušo. Tas, kurš ir pie krusta, cietīs. Un tagad Viņš ir izslāpis. Kāpēc Viņš, būdams Dievs, nevar pārvarēt šīs slāpes ar savu dievišķo spēku? Protams, viss ir Viņa varā. Bet tad Viņš nebūtu īsts vīrietis. Un uzvara, kas Viņam būs, nebūtu uzvara, kurā mēs varam dalīties.

Jāņa evaņģēlijs 4:5-42

Jēzus nonāk Samarijas pilsētā, ko sauc par Siharu, netālu no zemes gabala, ko Jēkabs uzdāvināja savam dēlam Jāzepam. Tur bija Jēkaba ​​aka. Jēzus, noguris no brauciena, apsēdās pie akas. Bija kādi seši. Sieviete no Samarijas nāk smelt ūdeni. Jēzus viņai saka: dod man padzerties. Jo Viņa mācekļi devās uz pilsētu pirkt pārtiku. Samariete Viņam saka: kā tu, būdams jūds, prasi man, samarietei, dzert? jo jūdi nesazinās ar samariešiem. Jēzus viņai atbildēja: ja tu zinātu Dieva dāvanu un kas tev saka: Dod man dzert, tad tu pati lūgtu Viņu, un Viņš tev dotu dzīvo ūdeni. Sieviete viņam saka: kungs! tev nav ar ko vilkt, un aka ir dziļa; kur tu ņem dzīvo ūdeni? Vai tu esi lielāks par mūsu tēvu Jēkabu, kas mums iedeva šo aku un pats no tās dzēra, un viņa bērni un viņa lopi? Jēzus viņai atbildēja un sacīja: "Visi ūdens dzērājs tas viņam atkal būs izslāpis, bet, kas dzers ūdeni, ko Es tam došu, tas nemūžam neslāps. bet ūdens, ko es viņam došu, kļūs viņā par ūdens avotu, kas izplūst mūžīgai dzīvībai.

Sieviete viņam saka: kungs! iedod man šo ūdeni, lai neslāptu un nenāk šurp zīmēt. Jēzus viņai saka: ej, pasauc savu vīru un nāc šurp. Sieviete atbildē teica: man nav vīra. Jēzus viņai saka: Tu teici patiesību, ka tev nav vīra, jo tev bija pieci vīri, un tas, kas tev tagad ir, nav tavs vīrs; tas ir godīgi, ko tu teici.

Sieviete Viņam saka: Kungs! Es redzu, ka tu esi pravietis. Mūsu tēvi pielūdza šajā kalnā, bet jūs sakāt, ka vieta, kur pielūgsmei jābūt, ir Jeruzālemē. Jēzus viņai saka: Tici Man, nāk laiks, kad ne uz šī kalna, ne Jeruzalemē jūs nepielūgsit Tēvu. Jūs nezināt, kam jūs paklanāties, bet mēs zinām, kam mēs paklanāmies, jo pestīšana nāk no jūdiem. Bet pienāks un jau ir pienācis laiks, kad patiesie pielūdzēji pielūgs Tēvu garā un patiesībā, jo tādus pielūdzējus Tēvs meklē pats sev. Dievs ir gars, un tiem, kas Viņu pielūdz, ir jāpielūdz garā un patiesībā. Sieviete Viņam saka: Es zinu, ka Mesija, tas ir, Kristus, nāks; kad Viņš nāks, Viņš mums visu pasludinās. Jēzus viņai saka: Es runāju ar tevi.

Šajā laikā Viņa mācekļi ieradās un bija pārsteigti, ka Viņš runā ar sievieti; bet neviens neteica: ko tu prasi? vai: par ko tu ar viņu runā? Tad sieviete atstāja savu ūdens podu, iegāja pilsētā un sacīja ļaudīm: Ejiet, skatieties to cilvēku, kurš man pastāstīja visu, ko esmu darījis: vai Viņš nav Kristus? Viņi atstāja pilsētu un devās pie Viņa.

Tikmēr mācekļi jautāja Viņam, sacīdami: Rabbi! ēst. Bet Viņš tiem sacīja: Man ir ēdiens, ko jūs nezināt. Tāpēc mācekļi savā starpā sacīja: Kas viņam atnesa ēst? Jēzus viņiem saka: Mans ēdiens ir darīt Tā gribu, kas Mani sūtījis, un pabeigt Viņa darbu. Vai nesaki, ka vēl četri mēneši un raža nāks? Bet es jums saku: pacel acis un skaties uz tīrumiem, kā tie ir kļuvuši balti un nogatavojušies pļaujai. Kas pļauj, tas saņem algu un savāc augļus mūžīgai dzīvei, lai kopā priecātos gan sējējs, gan pļaujošais, jo šajā gadījumā ir patiess teiciens: viens sēj, otrs pļauj. Es tevi sūtīju pļaut to, par ko tu nestrādāji; citi strādāja, bet tu ienāci viņu darbā.

Un daudzi samarieši no šīs pilsētas ticēja Viņam pēc sievietes vārda, kas liecināja, ka Viņš viņai bija pastāstījis visu, ko viņa bija darījusi. Un tāpēc, kad samarieši nāca pie Viņa, viņi lūdza Viņu palikt pie viņiem; un Viņš palika tur divas dienas. Un tālāk vairāk ticēja Viņa vārdam. Un viņi sacīja tai sievietei: Mēs vairs neticam taviem vārdiem, jo ​​mēs paši esam dzirdējuši un uzzinājuši, ka Viņš patiesi ir pasaules Pestītājs, Kristus.

Vai Viņš nepaēdināja piecus tūkstošus cilvēku ar piecām maizēm? Vai Viņš nestaigāja pa ūdeni? Ko viņam maksā ar vienu vārdu, ar vienu domu, lai pavēlētu, lai no akmens vai smiltīm izplūst avots un veldzētu slāpes? Bet tieši šeit mums atklājas pats svarīgākais. Nekad, ne reizi mūžā Viņš nav izdarījis nevienu brīnumu Sevis dēļ: lai pabarotu sevi, remdētu slāpes, mazinātu sāpes.

No paša sākuma, no Ziemassvētkiem, Viņš piedalās visās mūsu vājībās. Bērnībā Viņš bēg no Hēroda zobena kā vienkāršs cilvēks. Un to Viņš arī dara mūsu labā, nevis Sevis dēļ, jo Viņa stunda vēl nav pienākusi. Bet, kad Viņam pienāks laiks cīnīties ar nāvi, Viņš nāks tai pretī, lai glābtu ikvienu un lai katra no mums nāve pārvērstos mūžīgā dzīvē.

Viss Viņā ir piepildīts ar bezgalīgu Dievišķo mīlestību pret visu cilvēku rasi un katru atsevišķu cilvēku. Viss tiek svērts par katru stundu un katru vietu. Kungs visu uztur un nes visu pasauli kā Krustu, uz kura Viņš sacīs Savus svētos vārdus: Es slāpstu.

Un pie akas, pie kuras sēž Kristus, nāk samariete, vienkārša sieviete, kurai nav kalpa, kas atnestu ūdeni. Un mēs redzam, kā Dievišķā Providence sasniedz lielus mērķus caur notikumiem, kas, šķiet, neko nenozīmē. Pestītāja mācekļi devās uz pilsētu pirkt pārtiku, bet Kristus negāja viņiem līdzi. Ne tāpēc, ka Viņš riebās ēst samariešu pilsētā, bet gan tāpēc, ka Viņam bija jāpaveic svarīgs darbs.

Mēs zinām, ka Viņš bieži sludināja daudziem cilvēkiem, bet šeit Viņš uzmanīgi paklanās vienai dvēselei - vienai sievietei, vienkāršai nabaga ārzemniecei, lai mācītu Saviem apustuļiem, Viņa Baznīcai darīt to pašu, lai viņi zinātu, ka Kunga prieks ir lai izglābtu tikai vienu dvēseli no nāves.

Kungs sāk sarunu ar lūgumu iedot Viņam kaut ko dzert. Dod Man padzerties, Viņš saka sievietei. Tas, kurš savās rokās tur visu ūdeņu avotus, pasaules Radītājs, ir kļuvis nabadzīgs līdz galam un lūdz Savu radību. Viņš jautā šai sievietei, jo vēlas ar viņu patiesi draudzēties. Viņš joprojām lūdz mūs cauri visiem izsalkušajiem un izslāpušajiem un saka: Kas Viņa vārdā iedos tikai vienu kausu auksta ūdens, tas nezaudēs savu atlīdzību (Mt.10:42).

Sieviete ir pārsteigta, jo starp ebrejiem un samariešiem valda nāvējošs reliģisks nesaskaņas, un viņi savā starpā nesazinās. Jo jūdu lepnums bija izturēt jebkādas grūtības, ja nu vienīgi neko nepieņemt no samariešiem. Un Kristus izmanto iespēju vadīt šīs sievietes dvēseli lielākā dziļumā. Šķiet, ka viņš nepamana viņas vārdus par naidu starp jūdiem un samariešiem. Cilvēku starpā pastāv nesaskaņas, kuras nevajadzētu uzskatīt par kaut ko otršķirīgu, taču dažkārt šīs domstarpības vislabāk izzūd tad, kad apzināti izvairāmies no iespējas iesaistīties strīdos par šīm atšķirībām. Un tādā pašā veidā mēs redzēsim tālāk, ka Tas Kungs sarunā ar samarieti apies jautājumu par to, kur labākā vieta pielūgt Dievu, jo nāk laiks, kad jūs pielūgsit Tēvu, nevis uz šī kalna, ne Jeruzalemē, Viņš saka.

Tas Kungs, runājot ar sievieti, ved viņu pie domas, ka viņai ir vajadzīgs Glābējs. Viņa patiešām sāk saprast, ka tagad viņa caur Kungu var iegūt to, kas viņai dzīvē būs visdārgākais. Ja jūs zinātu Dieva dāvanu, saka Kristus, "un kurš ir tas, kas lūdz jūs dzert?" Pirms tam viņa domāja, ka viņas priekšā ir tikai ebrejs, tikai nabags, nomocīts klaidonis, un viņas priekšā ir Dieva dāvana, Dieva mīlestības pret cilvēku galējā izpausme – pats Dievs.

Kā šo Dieva dāvanu var piedāvāt cilvēkiem? Dievs lūdz vīrieti: dod man padzerties. Un Kungs saka šai sievietei: ko viņa darītu, ja pazītu Viņu: Tu jautātu. Kam vajadzīga kāda dāvana, lai viņš to lūdz.

Un tad Tas Kungs mums atklāj visu lūgšanas noslēpumu, visu mūsu kopības ar Dievu noslēpumu. Tie, kas reiz pazina Kristu, vienmēr Viņu meklēs. Un nekas cits uz pasaules viņiem nekad nebūs salds, nespēs remdēt slāpes. Viņš dos dzīvo ūdeni, un šis dzīvais ūdens ir Svētais Gars, ko nevar salīdzināt ar ūdeni akas, pat svētas akas dibenā, bet ko Viņš salīdzina ar dzīvo (tas ir, tekošo) ūdeni. Svētā Gara žēlastība ir kā šis ūdens.

Kristus var dot, un Viņš vēlas dot šo dzīvo ūdeni visiem, kas Viņu lūdz. Un samariete skatās uz Kungu ar izbrīnu un neuzticību. Tev nav ar ko vilkt, un aka ir dziļa, viņa saka Viņam. No kurienes nāca jūsu dzīvais ūdens? Un turklāt, vai tu esi lielāks par mūsu tēvu Jēkabu, kas mums iedeva šo aku?

Tāpat kā Nikodēms, kurš naktī slepus nāca pie Kristus, lai runātu ar Viņu par Dieva Valstību un nesaprata, kā cilvēkam jāpiedzimst no jauna, tā arī šī sieviete visus Kristus vārdus saprot burtiski. Un Kungs viņu atbalsta, stiprina, ved tālāk, parāda, ka Jēkaba ​​akas ūdens tikai īslaicīgi remdēja slāpes gan miesas, gan garīgas. Un tas, kas dzer ūdeni, ko Viņš dod, nekad neslāps.

Cilvēkam nav jāgriežas pie kāda pēc mierinājuma bēdās. Kas tic Kristum, tam būs dzīvā ūdens avots, kas plūst mūžīgi. Un šis ūdens vienmēr ir kustībā, jo Svētā Gara žēlastība dod jaunu dzīvību, nepārtrauktu, nepārtraukti brīnumainu. Viss šajā pasaulē jau ir vecs, lai cik jauns tas šķistu. Un tas, ko Kungs dod, ir pilnīgi jauns, un tas kļūst arvien jauns, tas ir nepārtrauktā dzīves kustībā.

Kungs vienlaikus brīdina, ka, ja lielās patiesības, ko Viņš mums atklāj, kļūst mūsu dvēselēs kā stāvošs ūdens, tas nozīmē, ka mēs nedzīvojam pēc šīm patiesībām, ka mēs vēl neesam tās pieņēmuši, kā mums ir jāpieņem. Kungs, - sieviete saka Viņam, gan ticot, gan neticot, - dod man ūdeni, lai man nav slāpes un nenāc šurp smelties. Iespējams, viņā jau dzimst neskaidra atziņa, ka te notiek kaut kas ārkārtējs, pats svarīgākais.

Pēkšņi Kungs saista sarunu par dzīvo ūdeni ar viņas personīgo dzīvi, ar viņas sirdsapziņas dziļumiem. Un tas ir tas, par ko mums katram vajadzētu rūpīgi padomāt, skatiet šo nedalāma saikne dziļākie dzīves noslēpumi ar mūsu likteni. Ej, saka Tas Kungs, pasauc savu vīru un nāc šurp. Zvaniet savam vīram, lai palīdzētu jums visu saprast. Zvaniet viņam, lai viņš varētu mācīties kopā ar jums, un jūs abi kļūsiet par svētīgas dzīves mantiniekiem. Varbūt viņš stāstīja viņai vairāk, nekā rakstīts Evaņģēlijā, jo tur ir rakstīts, ka Viņš stāstīja viņai visu, ko viņa bija darījusi dzīvē. It kā viņš aprakstīja visu viņas pagātni.

"Jums bija pieci vīri, un tas, kas jums ir tagad, nav jūsu vīrs," tas ir, viņa dzīvoja netiklībā, laulības pārkāpšanā. Bet cik rūpīgi un tajā pašā laikā stingri Kungs izturas pret viņas dvēseli! Cik prasmīgs ir Viņa pārmetums, cik pilns mīlestības pret šo dvēseli! Tas, kas tev tagad ir, nav tavs vīrs, - Kungs saka ar bēdām, ar bēdām un atstāj viņas sirdsapziņu, lai pastāstītu par pārējo. Bet pat šajā gadījumā Viņš sniedz skaidrojumu viņas vārdiem, labāk, nekā viņa pati uzreiz spēja panest. Tu teici patiesību, ka tev nav vīra. Un atkal viņš saka: tu pareizi teici. Tas, ko viņa teica sākumā, bija vienkārši noliegums tam, ka viņai nav vīra, un Tas Kungs palīdz to pārvērst viņas grēku atzīšanā. Un tā Kungs rīkojas ar katru cilvēka dvēseli. Tādējādi Viņš pamazām ved uz visdziļāko patieso grēku nožēlu, bez kuras mēs nevaram nobaudīt ūdeni, ko Viņš mums piedāvā.

Ļaujiet katram no mums saprast, kas šeit ir likts uz spēles. Šie vārdi tiek teikti ne tikai netiklei, bet arī katrai cilvēka dvēselei. Tā kā katrai cilvēka dvēselei bija “pieci vīri”, saka svētie tēvi, tas ir, piecas maņas, kas cilvēkam ir dotas un ar kurām viņš dzīvo šajā pasaulē. Un cilvēkam šķiet, ka tā ir iespējams dzīvot – ar šīm piecām maņām, kas nosaka viņa dabisko dzīvi. Bet, nespēdams patstāvīgi nodrošināt iztiku, cilvēks atkāpjas no šīm savienībām ar dabisko dzīvi un iegūst "nelikumīgo cilvēku" - grēku.

Kungs vēlas teikt, ka dabiskā dzīve – pat labestībā un patiesībā – agri vai vēlu neizbēgami kļūst zemdabiska, grēcīga, kur nav žēlastības. Kamēr cilvēks neatradīs žēlastību - jauna dzīve par kuriem Kristus iet pie krusta, ir labākie, tīrākie, cildenākie no cilvēkiem, vēl jo vairāk, kā mēs novērojam, visa cilvēce iet šo ceļu. No savām piecām dabiskajām maņām, no savām dabiskajām dāvanām tas nonāk nepilnvērtīgā stāvoklī, tā ka grēks kļūst par normu ikvienam. Tikai Dieva žēlastība, tikai šis dzīvais ūdens, par kuru runā Kristus, var glābt cilvēku.

Un tikai pēc tam Kungs runā par patiesu godbijību pret Dievu. Nāk un jau ir pienācis laiks, kad nebūs svarīgi, kurā vietā tiek veikta Dieva pielūgšana, jo pielūgsme garā un patiesībā ir būtiska. Tas viss ir atkarīgs no mūsu gara stāvokļa, kurā mēs pielūdzam To Kungu.

Mums ir jāpielūdz Dievs garā, paļaujoties, ka Dievs Svētais Gars mūs stiprinās un palīdzēs sasniegt patiesu dzīvi. Mums Viņš jāpielūdz ar uzticību patiesībai un ugunīgu mīlestību. Mums Viņš ir jāpielūdz patiesībā un patiesībā ar visu patiesību, bezgalīgi lolojot saturu vairāk nekā formu. Mēs nezīmējām tikai caur kuru mums tiek dots dārgais ūdens, bet vairāk ar pašu ūdeni, jo, ja mēs neņemam līdzi šo dzīvo ūdeni, tad lai cik zelts būtu viss pārējais, tas mums nenāk par labu. Tikai tādi pielūdzēji meklē Tēvu. Jo ceļš uz patiesu garīgo pielūgsmi ir šaurs, bet vajadzīgs. Un Tas Kungs uzstāj uz to, un Viņš saka, ka nav cita ceļa.

Jo vairāk mēs jūtam drīzu Kristus atnākšanu, jo vairāk Baznīca kliedz: "Kam slāpst, lai nāk, un, kas vēlas, tas lai ņem dzīvības ūdeni bez maksas!" Vēl jo skaidrāk kļūst tas, ka garīgi izslāpis cilvēks nekādā veidā nevar turpināt savu grēcīgo dzīvi. Paskatieties uz laukiem, Kristus mums šodien saka, cik balti tie ir pļaujai! Bet kā viņi mīda un dedzina mūsu laukus! Ražas ir daudz, bet strādnieku maz, tas Kungs sēro. Vai ir iespējams, ka mēs nespēsim pļaut to, ko Tas Kungs sēja ar savu nāvi un augšāmcelšanos? Vai neskaitāmo jauno Krievijas mocekļu, Baznīcas sēklu, asinis izrādīsies veltīgas? Vai mēs neko neesam mācījušies no pagātnes pieredzes? Vai viņi nepietrūka pavisam nesen, kad mūsu cilvēki vēstures griežos bija tik uzņēmīgi pret Dievu, Kristus ražu? Kā tas notika, ka ienaidnieks mūs atgrūda un ieņēma visas līnijas, un dzīvā ūdens vietā viņi iedeva dzert mūsu tautu, katru dienu viņi turpina dzert netiklības vīnu?

Lai apziņa par mūsu bezspēcību kaut ko mainīt kļūst par dziļu grēku nožēlu un aicinājumu Kungam ar apņēmību nekad neatkāpties no Viņa, un tad spēku Kristus augšāmcelšanās pavērs mums ceļu. Ar Viņu, tikai ar Viņu, mēs varam pārvarēt tos, kas mūs ir uzvarējuši tik ilgi. Bēdu laiks ir pienācis, bet tie, kas sēj ar asarām, pļaus ar prieku (Ps. 125:5).

Tas, ka Kungs meklē tos, kas Viņu pielūdz garā un patiesībā, nozīmē, ka Viņš pats rada šādus pielūdzējus. Un sieviete kļūst par tādu fanu. Daudzi samarieši ticēja Kristum, pirms viņi Viņu ieraudzīja, saskaņā ar šīs sievietes vārdu. Viņa nedarīja nekādu brīnumu, viņai nebija vārdu dāvanu, viņa bija vienkārša sieviete. Viņa visu mūžu bija smagos grēkos, bet kādu ražu nes viņas vārds, jo viņa patiesi tikās ar Kristu!

Mēs atceramies, kā Gadarenes valsts iedzīvotāji lūdza Kristu aiziet no viņu robežām pēc tam, kad Viņš bija izdarījis brīnumu, gandrīz no augšāmcelšanās mirušā, apsēstā cilvēka. Un šie lūdz, lai Viņš būtu ar viņiem. Un Kungs paklausa abiem. Ak, ja mūsu valsts iedzīvotāji šodien kļūtu nevis kā gadārieši, bet gan samarieši! Bet tam ir nepieciešams, lai arī mēs kļūtu kā samariete. Lai arī mēs zinātu un izgaršotu, cik labs ir Tas Kungs. Un dzīvais ūdens kļuva mūsos par dzīvības avotu citiem cilvēkiem.

Samarieši sacīja šai sievietei: Mēs vairs neticam pēc taviem vārdiem, bet mēs paši dzirdējām no Viņa un zinām, ka Viņš patiesi ir Kristus Pestītājs. Mēs nezinām, par ko Kristus runāja ar samariešiem, bet mums ir skaidrs, ka viņi dzēra tieši to dzīvo ūdeni, pēc kura nogaršošanas cilvēks vairs neslāpst. Un līdz šim Kristus stāv visu mūsu svētku un mūsu ikdienas vidū un skaļi sauc, kā teikts Evaņģēlijā, lai visi dzirdētu: Ja kam slāpst, lai nāk pie Manis un dzer (Jānis 7:37). Tikai Viņš un neviens cits nevar dot dzīvību pasaules dedzinošā tuksneša vidū nogurušiem, izslāpušiem cilvēkiem.

Arhipriesteris Aleksandrs Šargunovs

Skatīts (229) reizes

Jēzus Kristus ar saviem mācekļiem reiz gāja cauri Siharas pilsētai. Šajā pilsētā dzīvoja samarieši. Vai atceries, kas ir samarieši? Samarieši bija to ebreju pēcteči, kuri Babilonijas gūstā palika mājās. Viņi sajaucās ar pagāniem. Ebreji samariešus uzskatīja par šķelmām, ienīda, uzskatīja par nešķīstiem, tāpēc ebrejs nekad neēstu no viena šķīvja vai nedzertu no viena kausa ar samarieti. Samariešiem arī nepatika ebreji. Viņi negāja uz Jeruzalemi upurēt.

Kad viņi tuvojās pilsētai, Jēzus Kristus sūtīja uz turieni savus mācekļus, lai viņi nopirktu pārtiku vakariņām, un Viņš pats sēdēja netālu no pilsētas vārtiem pie akas. Viņš ir noguris no ceļa.

Šajā laikā kāda samariete no pilsētas ieradās pie akas pēc ūdens. Jēzu Kristu un saka viņai: "Dod man padzerties." Samariete atbild: "Kā tu, jūdiet, prasi man dzert no manis, samarietes?"

Jēzus Kristus saka samarietei: “Ja tu zinātu, kas tevi lūdz dzert, tu pats lūgtu Viņu, un Viņš tev dotu dzīvo ūdeni.”

Samariete, domādama, ka Viņš runā par auksto avota ūdeni, kas atradās dziļas akas dibenā, saka Jēzum Kristum: “Kungs! Jums nav ko smelt, un aka ir dziļa. No kurienes tu ņemsi dzīvo avota ūdeni?”

Atbildot uz to, Jēzus viņai sacīja: “Ikviens, kas dzer no šīs akas, atkal būs izslāpis. Un, kas dzers to ūdeni, ko Es tam došu, tam nemūžam nebūs slāpes.”

Samariete Viņam saka: “Kungs! Dodiet man šo ūdeni, lai es nejustos izslāpis un nenāktu šeit pēc ūdens."

Šeit Glābējs samarietei paskaidroja, ka Viņš runā par Savu mācību, ka ikviens, kurš klausās Glābēju un dara to, ko Viņš māca, saņems mūžīgo dzīvību Debesu valstībā. Pestītājs šai sievietei, kuru viņš redzēja pirmo reizi, nekavējoties pastāstīja visu viņas dzīvi, visus grēkus, kurus viņa slēpa no citiem.

Sieviete bija pārsteigta un iesaucās: “Kungs, es redzu, ka Tu esi pravietis! Pastāsti man, kur lūgt Mūsu tēvi lūdza uz šī kalna (netālu no pilsētas bija Garizina kalns), bet jūs, ebreji, sakāt, ka mums jālūdz Jeruzalemē.

Jēzus Kristus viņai teica, ka lūgt var visur, tikai jālūdz cītīgi, no tīras sirds.

"Es zinu, ka tad, kad atnāks Mesija, tas ir, Kristus, Viņš visu izskaidros," saka samariete.

"Tas esmu es, kas ar jums runāju," sacīja Jēzus Kristus.

Sieviete, to dzirdot, nometa krūzi un ieskrēja pilsētā, lai pastāstītu iedzīvotājiem, ka redzējusi tādu vīrieti, kurš stāstīja visu, ko darījusi. Vai viņš nav Kristus?

Jēzus Kristus mācekļi, atgriezušies no pilsētas, redzēja, kā Viņš runāja ar samarieti. Viņi pie sevis domāja: "Kā tas nākas, ka mūsu Skolotājs runā ar samarieti, jo ebreji to uzskata par grēku." Tomēr neviens no viņiem neteica Viņam: "Kāpēc tu ar viņu runā?"

"Skolotāj! Ēd,” sacīja mācekļi. Jēzus Kristus atteicās. Mācekļi viens otram jautāja: "Kas Viņam atnesa ēst?"

Šajā laikā samarieši, kuriem sieviete jau bija paspējusi pastāstīt par Jēzu Kristu, milzīgā pulkā ieradās pie akas. Kristus sāka ar viņiem runāt, un samariešiem tik ļoti patika Jēzus Kristus mācība, ka viņi lūdza Viņu palikt pie viņiem divas dienas. Un veselas divas dienas viņi nepameta Jēzu Kristu, klausījās Viņa mācībā par labajiem darbiem un par pestīšanu. Samarieši mīlēja Jēzu Kristu un ticēja Viņam. Viņi teica tai sievietei: "Mēs neticam no taviem vārdiem - mēs paši dzirdējām un uzzinājām, ka Viņš patiesi ir pasaules Pestītājs, Kristus."

Tā Glābējs mīl grēciniekus. Viņš pats nāk pie viņiem, nekautrējas ar viņiem runāt, māca, kā lūgt Dievu un dzīvot. Viņš priecājas, kad viņi klausās Viņā, tic un labo sevi.

svēts Bībeles stāsts Jaunās Derības Puškars Boriss (Ep Veniamin) Nikolajevičs

Saruna ar samarieti. In. 4:7-42

Saruna ar samarieti. In. 4:7-42

Baumas, ka Jēzus no Nācaretes sludināja Jordānā un pie Viņa nāca ļaužu pūļi, ātri izplatījās visā Jūdejā un nopietni satrauca Sinedrija locekļus. Viņi steidzami sūtīja savus ļaudis uz Jordānu, lai tie neatlaidīgi sekoja jaunajam Sludinātājam un sekoja Viņa darbībām. Farizeji darīja visu iespējamo, lai novērstu Kristus sludināšanas izplatīšanos Jūdejā. Tāpēc Tas Kungs atstāja Jordānas krastus un kopā ar mācekļiem devās uz Galileju. Ceļš gāja caur Samariju.

Šīs teritorijas iedzīvotāji no seniem laikiem līdz reliģisku iemeslu dēļ bija pretrunā ar ebrejiem. Ebreji samariešus uzskatīja par sliktākiem par pagāniem, centās ar viņiem nesatikties un gāja pa viņu ciemiem. Samarieši tāpat atmaksāja ebrejiem un negāja uz Jeruzalemi lūgties. Viņi uzcēla sev templi Gerizima kalnā un uzskatīja to par patiesas Dieva pielūgsmes vietu.

Bet Tas Kungs, kurš nāca glābt visus cilvēkus, nešķirojot pēc ādas krāsas un tautības, neatstāj novārtā samariešus. Viņš dodas pie viņiem, jo ​​arī viņi ir Debesu Tēva bērni.

Bija karsta pēcpusdiena, kad Kristus un Viņa mācekļi tuvojās senajai Sihemas (Siharas) pilsētai. Noguris Jēzus Kristus apsēdās atpūsties pie Jēkaba ​​akas, no kuras apkārtējie iedzīvotāji no neatminamiem laikiem smēla ūdeni. Mācekļi tikmēr devās pirkt pārtiku uz pilsētu, un Kungs palika viens, iegrimis savās dievišķajās domās. Tikmēr pie akas pienāca samariete ar krūzi, lai smeltu ūdeni. Cietot slāpes, Kristus nevarēja vien priecāties par viņas ierašanos, un, tiklīdz viņa smēla ūdeni no akas, Viņš vērsās pie viņas ar lūgumu: "Dod man padzerties."

Pēc drēbēm un mēles sieviete uzreiz ieraudzīja, ka svešinieks ir ebrejs, un pārsteigta Viņam atbildēja: “Kā tu, būdams jūds, vari man, samarietei, lūgt dzert? jo jūdi nesazinās ar samariešiem."

Glābējs, redzēdams samarietes vienkāršību un sirsnību, gribēja viņu apgaismot ar lielām patiesībām, kuras nebija dotas aptvert lielākajiem gudrajiem. senā pasaule. Paceļot viņas domas no vienkārša materiālā ūdens, uz laiku remdējot ķermeniskās slāpes, Viņš atgādina par cita “ūdens” esamību - Dieva žēlastību, kas remdē garīgās slāpes. "Ja tu zinātu Dieva dāvanu," viņš sacīja pārsteigtajai sievietei, "un kas tev saka: dod man padzerties, tad tu pats viņam lūgtu, un viņš tev dotu dzīvo ūdeni.

"Mr.- samariete neizpratnē Viņam atbildēja. - Jums nav ko vilkt, un aka ir dziļa; kur tu ņem dzīvo ūdeni? Vai tu esi lielāks par mūsu tēvu Jēkabu, kas mums iedeva šo aku un pats no tās dzēra, un viņa bērni un ganāmpulki?

Nenoliedzot laba kvalitāteūdens no Jēkaba ​​akas, Kristus saka samarietei "Kas dzers šo ūdeni, tas atkal izslāps, bet, kas dzers ūdeni, ko Es tam došu, tam neizslāps nemūžam..."

Ar "dzīvu ūdeni" Tas Kungs domā Savu žēlastības pilno mācību, kas remdē cilvēka dvēseles garīgās slāpes un ved uz to. mūžīgā dzīvība. Viss zemiskais, pat visaugstākais cilvēku mācības nekad neremdējiet viņu garīgās slāpes, jo nemirstīga dvēsele cilvēks ilgojas pēc mūžīgās dzīvības darbības vārdiem, un bez tiem mirst. “Izdzēris dzīvo ūdeni” - žēlastības pilnā Kristus mācība, cilvēks pats kļūst par šīs mācības avotu, vedot cilvēkus uz mūžīgo dzīvi.

Taču samariete, kuras sirdi un prātu piepildīja šīs pasaules iedomība, nevarēja uzreiz saprast Tā Kunga vārdu nozīmi. Viņa turpina domāt par fizisko ūdeni un jautā Kristum: “Kungs! iedod man šo ūdeni, lai es neslāptu un nenāktu šurp zīmēt."

Vēlme atbrīvoties no darba un labi iedzīvoties materiālajā plānā bez garīgās pilnības ir raksturīga ne tikai samarietei... Viņa joprojām nesaprot, ka Kungs viņu aicina uz garīgu pārveidi, uz pestīšanu. Bet garīgajai dzīvei ir nepieciešama sirdsapziņas attīrīšana, grēku nožēla. Un Tas Kungs pamodināja samarietes dvēseli uz grēku nožēlu. Viņš viņai saka: — Ej, piezvani savam vīram un nāc šurp.Šie vārdi sāpīgi ietekmēja sievietes sirdsapziņu, un viņa apmulsusi Viņam atbildēja: "Man nav vīra".

Kungs apstiprina viņas patieso atzīšanos un piebilst: "Jūs teicāt patiesību, ka jums nav vīra, jo jums bija pieci vīri, un tas, kas jums ir tagad, nav jūsu vīrs ...Šie Tā Kunga vārdi pārsteidza samarieti kā pērkons. Pārsteigta, ka nepazīstams ceļotājs redz cauri viņas dvēselei, viņa pati atzina sevi par grēcinieku un godbijīgi iesaucās: "Dievs! Es redzu, ka tu esi pravietis." Tikai tagad samarietes apziņa ir pamodusies no garīgās ziemas miega un viņai radusies interese par reliģiskiem jautājumiem. Viņa sāka jautāt Jēzum Kristum par garīgās dzīves dziļākajiem jautājumiem, par to, kas veidoja viņas dvēseles "svēto svētumu" – Kas ir Dievs un kur Viņš lūdz: Gerizima kalnā vai Jeruzalemē? Kura ticība ir pareiza – jūda vai samarieša?

"Ticiet man, - Kristus viņai atbildēja: ka pienāks laiks, kad ne uz šī kalna, bet Jeruzalemē pielūgsit Tēvu... Dievs ir gars, un tiem, kas Viņu pielūdz, ir jāpielūdz garā un patiesībā.”

Samariete bija vēl vairāk pārsteigta par šo svešinieka mācību, taču nekavējoties nolēma atlikt šī jautājuma izlemšanu līdz gaidāmā Mesijas atnākšanai. Atbildot uz viņas domām, viņa dzirdēja no Kristus vārdus, kas viņu dziļi pārsteidza: “Tev nav jāgaida uz Mesiju, Viņš ir atnācis un tas esmu es, kas runāju ar tevi" [*].

Šai vienkāršajai, analfabētajai sievietei Glābējs runā par gara reliģijas dziļāko būtību un pirmo reizi atklāj Viņas atnākšanas noslēpumu. Kāda pārsteidzoša atšķirība no Sokrata, kuram sieviete ir tikai kalpone, un Budas, kurš uzskatīja sievietes par zemākām būtnēm un aizliedza saviem studentiem ar viņām runāt.

Pirms Kristus vēsture nepazina pilnīgu cieņu pret sievieti.

Tikmēr pārsteigtā un pārsteigtā samariete, atstājot ūdens nesēju, ieskrēja pilsētā, lai pastāstītu cilvēkiem par savu brīnumaino tikšanos. Materiālā ūdens vietā viņa atved uz Šehemu "dzīvo ūdeni", kas remdēja cilvēku siržu slāpes. Samarieši bariem devās uz Jēkaba ​​aku, lai paši pārliecinātos par Mesijas atnākšanu.

Tikmēr pie akas mācekļi piedāvāja Jēzum ēdienu. Tas Kungs viņiem atbildēja, ka Viņa barība sastāv no Viņa Debesu Tēva gribas pildīšanas. Tad, norādot tiem uz tuvojošos samariešu pūli, Tas Kungs sacīja: “Jūs sakāt, ka līdz ražas novākšanai vēl ir četri mēneši. Paskatieties uz šiem laukiem, kā tie ir kļuvuši dzelteni garīgai ražai. Jūs ar prieku pļausiet ražu, ko esmu sējis ar darbu un ciešanām.

Daudzi samarieši ticēja Kristum, un Tas Kungs, palicis pie viņiem divas dienas, devās no Sihemas uz Galileju. Baznīcas tradīcija vēsta, ka samariete vēlāk kļuva par mocekli ar vārdu Fotina.

3.2. Saruna ar samarieti Evaņģēlijos nav tik daudz Kristus sarunu ar sievietēm, taču pat starp šīm sarunām īpaši izceļas tikšanās ar samarieti, jo sarunu biedre nav tikai sieviete (un ebreju garīdznieki domāja runāt ar sievietes ir ļoti necienīga lieta), bet arī

VII Jēzus Kristus uzturēšanās Samarijā. Viņa saruna ar samarieti Piespiedu kārtā pārtraukuši Jāņa Kristītāja sabiedrisko kalpošanu, farizeji neapmierinājās ar šo panākumu, bet, izdzirdot, ka jauna skolotāja piesaista vēl vairāk sekotāju nekā Džons, viņi neizgāztos

Saruna ar samarieti Jūs zināt, ka ķēniņa Salamana valstība pēc viņa nāves tika sadalīta Jūdā un Izraēlā. AT Izraēlas karaliste galvenā pilsēta bija Samarija. Ebreji samariešus nicināja, jo viņi pārņēma daudzas pagānu paražas. Pēc Babilonijas gūsta

SARUNA AR SAMARIETI Jņ. IV. 3. Viņš atstāja Jūdeju un devās atpakaļ uz Galileju.Un Jēzus atkal atstāja Jūdeju uz Galileju.4. Viņam bija jāiet cauri Samarijai, un viņam bija jāiet cauri Samarijai. Tā viņš nonāca Samarijas pilsētā, ko sauc par Siharu, netālu no zemes gabala,

JĒZUS SARUNAS AR SAMARIETES SIEVIETI VISPĀRĒJĀ NOZĪME Jēzus, sludinot Dieva valstību, kas sastāv cilvēku savstarpējā mīlestībā, dodas uz ciemiem un ciemiem un kādu dienu, ienācis naidīgā samariešu zemē. jūdi, viņš lūdza samarieti iedzert. Sieviete, aizbildinoties ar to, ka viņš

8. NODAĻA. Džona ņemšana apcietinājumā. Jēzus aiziešana no Jūdejas. Viņa saruna ar samarieti Jāņa secinājums cietumā Hērods Antipas, Heroda dēls, kurš pastrādāja Betlēmes mazuļu slaktiņu, valdīja pār Galileju un Pereju; viņš, būdams precējies, noslēdza kopdzīvi ar sava brāļa sievu Hērodiju

11. saruna Otrā saruna par cilvēku 1. Gudrais Salamans, gudrāks “nevis ar pārliecinošām cilvēciskās gudrības runām”, bet ar Svētā Gara mācībām, pagodinot cilvēku tajā (līdzībā), kas tikko mums tika nolasīta, iesaucās: “Cilvēks ir lieliska būtne un ir goda cienīga

Saruna ar samarieti (Mt. 4:12; Marka 1:14; Lūkas 4:14; Jāņa 4:1-42). Visi četri evaņģēliji runā par Kunga aiziešanu uz Galileju. Sv.Mateja un Sv. Marks atzīmē, ka tas notika pēc tam, kad Jānis tika ieslodzīts, un Sv. Jānis piebilst, ka iemesls tam bija baumas, ka Jēzus

Jēzus runā ar samarieti pie akas 1 Farizeji dzirdēja, ka Jēzus darīja un kristīja vairāk mācekļu nekā Jānis 2, lai gan patiesībā kristīja nevis Jēzus, bet gan Viņa mācekļi. 3 Kad Jēzus dzirdēja, kas par viņu tiek runāts, viņš atstāja Jūdeju un devās atpakaļ uz Galileju. 4 Viņa ceļš

Saruna ar samarieti. In. 4:7-42 Baumas, ka Jēzus no Nācaretes sludināja Jordānā un ļaužu pūļi nāca pie Viņa, ātri izplatījās visā Jūdejā un nopietni satrauca Sinedrija locekļus. Viņi steidzami sūtīja savus ļaudis uz Jordānu, lai tie nerimstoši sekoja jaunajam Sludinātājam un

XIV. Divu Erceņģeļu saruna un Divu Erceņģeļu saruna cilvēka mūžīgā piedzimšanas brīdī MIRDAD: Cilvēka mūžīgās dzimšanas brīdī divi erceņģeļi runāja, atrodoties Visuma augstākajā polā: Pirmais erceņģelis teica: A. uz Zemes piedzima brīnišķīgs bērns; un visa zeme

7. saruna. Par Kristus piekāpšanos cilvēkam. Šajā sarunā ir arī vairāki jautājumi un atbildes.

12. saruna. Par Ādama stāvokli pirms Dieva baušļa pārkāpšanas un pēc tam, kad viņš zaudēja gan savu, gan debesu tēlu. Šajā pašā sarunā ir vairāki ļoti noderīgi jautājumi. 1. Ādams, pārkāpdams bausli, gāja bojā divējādi; jo viņš zaudēja, pirmkārt, tīru,

15. saruna. Šī saruna satur garu mācību par to, kā dvēselei svētumā, godīgumā un šķīstībā jāatrodas sava līgavaiņa – Jēzus Kristus – priekšā, un daži citi ļoti pamācoši jautājumi – piemēram, par to, vai visi locekļi augšāmcelsies augšāmcelšanās reizē – un

Diskurss 27. Šis diskurss beidz iepriekšējā diskursā aizsākto ilgstošo diskusiju par kristīgās personas cieņu un stāvokli; viņa arī māca daudzas noderīgas lietas par patvaļu, pievienojot tam dažas, pilnas ar dievišķā gudrība, jautājumi 1. Zināt

In. IV, 4-42: 4 Viņam bija jāiet cauri Samarijai. 5 Un viņš nonāca Samarijas pilsētā, ko sauc par Siharu, netālu no zemes gabala, ko Jēkabs bija iedevis savam dēlam Jāzepam. 6 Tur bija Jēkaba ​​aka. Jēzus, noguris no brauciena, apsēdās pie akas. Bija kādi seši. 7 Sieviete no Samarijas nāk smelt ūdeni. Jēzus viņai saka: dod man padzerties. 8 Jo viņa mācekļi devās uz pilsētu pirkt pārtiku. 9 Samariete viņam sacīja: "Kā tu, būdams jūds, vari lūgt mani, samarieti, dzert?" jo jūdi nesazinās ar samariešiem. 10 Jēzus atbildēja un sacīja viņai: Ja tu zinātu Dieva dāvanu un kas tev sacītu: Dod man dzert, tu pati lūgtu Viņu, un Viņš tev dotu dzīvo ūdeni. 11 Sieviete viņam saka: Kungs! tev nav ar ko vilkt, un aka ir dziļa; kur tu ņem dzīvo ūdeni? 12 Vai tu esi lielāks par mūsu tēvu Jēkabu, kas mums iedeva šo aku un pats no tās dzēra, un viņa bērni, un viņa mājlopi? 13. Jēzus atbildēja un sacīja viņai: Ikvienam, kas dzer no šī ūdens, būs atkal izslāpis, 14 bet, kas dzers no ūdens, ko Es viņam došu, tam neizslāps nemūžam. bet ūdens, ko es viņam došu, kļūs viņā par ūdens avotu, kas izplūst mūžīgai dzīvībai. 15 Sieviete viņam saka: Kungs! iedod man šo ūdeni, lai neslāptu un nenāk šurp zīmēt. 16 Jēzus viņai sacīja: Ej, pasauc savu vīru un nāc šurp. 17 Sieviete atbildēja un sacīja: Man nav vīra. Jēzus viņai saka: Tu patiesību teici, ka tev nav vīra, 18 jo tev ir bijuši pieci vīri, un tas, kas tev tagad ir, nav tavs vīrs. tas ir godīgi, ko tu teici. 19 Sieviete viņam saka: Kungs! Es redzu, ka tu esi pravietis. 20 Mūsu tēvi pielūdza šajā kalnā, bet jūs sakāt, ka vieta, kur pielūgt, ir Jeruzālemē. 21 Jēzus viņai sacīja: Tici man, pienāks laiks, kad ne uz šī kalna, ne Jeruzalemē jūs nepielūgsit Tēvu. 22 Jūs nezināt, kā priekšā jūs noliecaties, bet mēs zinām, ko mēs noliecamies, jo pestīšana nāk no jūdiem. 23 Bet pienāks un jau ir pienācis laiks, kad patiesie pielūdzēji pielūgs Tēvu garā un patiesībā, jo tādus pielūdzējus Tēvs meklē. 24 Dievs ir gars, un tiem, kas Viņu pielūdz, ir jāpielūdz garā un patiesībā. 25 Sieviete viņam saka: Es zinu, ka nāk Mesija, tas ir, Kristus. kad Viņš nāks, Viņš mums visu pasludinās. 26 Jēzus viņai sacīja: Es esmu tas, kas ar tevi runā. 27 Tajā laikā viņa mācekļi nāca un brīnījās, ka viņš runā ar sievieti; bet neviens neteica: ko tu prasi? vai: par ko tu ar viņu runā? 28Tad sieviete atstāja savu ūdens podu un iegāja pilsētā un sacīja ļaudīm: 29Ejiet, skatieties pie Cilvēka, kas man pastāstīja visu, ko es biju darījis: Vai tas nav Kristus? 30 Tie atstāja pilsētu un devās pie Viņa. 31 Pa to laiku mācekļi jautāja Viņam, sacīdami: Rabbi! ēst. 32 Bet Viņš tiem sacīja: Man ir ēdiens, ko jūs nezināt. 33. Tāpēc mācekļi savā starpā sacīja: Kas viņam atnesa ēst? 34 Jēzus viņiem sacīja: Mans ēdiens ir darīt Tā gribu, kas mani sūtījis, un pabeigt Viņa darbu. 35 Vai jūs nesakiet, ka vēl četri mēneši, un pļauja būs? Bet es jums saku: pacel acis un skaties uz tīrumiem, kā tie ir kļuvuši balti un nogatavojušies pļaujai. 36 Kas pļauj, tas saņem algu un savāc augļus mūžīgai dzīvībai, lai kopā priecātos gan sējējs, gan pļāvējs, 37 jo šajā gadījumā ir patiess teiciens: viens sēj, otrs pļauj. 38 Es tevi sūtīju pļaut to, par ko tu neesi strādājis; citi ir strādājuši, bet tu esi iesaistījies viņu darbā. 39 Un daudzi no tās pilsētas samariešiem ticēja Viņam pēc sievietes vārdiem, kas liecināja, ka viņš viņai bija pastāstījis visu, ko viņa bija darījusi. 40 Un tāpēc, kad samarieši nāca pie viņa, tie lūdza viņu palikt pie viņiem; un Viņš palika tur divas dienas. 41 Un lielāks skaits ticēja Viņa vārdam. 42 Un viņi sacīja tai sievietei: Mēs vairs neticam tavu vārdu dēļ, jo mēs paši esam dzirdējuši un zinājuši, ka Viņš patiesi ir pasaules Pestītājs, Kristus.

Ceļvedis četru evaņģēliju pētīšanai

Prot. Serafims Slobodskojs (1912-1971)
Saskaņā ar grāmatu "Dieva likums", 1957.g.

Jēzus Kristus saruna ar samarieti

(Jānis IV, 1-42)

Atgriežoties no Jūdejas uz Galileju, Jēzus Kristus ar saviem mācekļiem gāja cauri samariešu valstij, garām pilsētai, ko sauca par Siharu (pēc senā Sihemas nosaukuma). Pilsētas priekšā dienvidu pusē atradās aka, ko pēc leģendas izraka patriarhs Jēkabs.

Jēzus Kristus, brauciena noguris, apsēdās atpūsties pie akas. Bija pusdienlaiks, un Viņa mācekļi devās uz pilsētu, lai iegādātos tur pārtiku.

Šajā laikā samariete nāk no pilsētas pie akas pēc ūdens.

Jēzus Kristus viņai saka: "Dod man padzerties."

Šie Glābēja vārdi samarieti ļoti pārsteidza. Viņa sacīja: “Kā tu, jūds, prasi man dzert no samarietes? Galu galā ebreji nesazinās ar samariešiem.

Tas Kungs viņai teica: “Ja tu zinātu Dieva dāvanu (tas ir, Dieva lielo žēlastību, ko Dievs tev sūtīja šajā sanāksmē), un Kurš tev saka: dod man dzert; tad tu pats Viņam lūgtu, un Viņš tev deva dzīvo ūdeni.

Glābējs Savas dievišķās mācības sauca par dzīvo ūdeni. Jo, tāpat kā ūdens izglābj izslāpušu no nāves, tā Viņa Dievišķā mācība izglābj cilvēku no mūžīgās nāves un ved uz mūžīgu, svētlaimīgu dzīvi. Un samariete domāja, ka Viņš runā par parastu avota ūdeni, ko viņi sauca par "dzīvu" ūdeni.

Sieviete viņam pārsteigta jautāja: “Kungs! Jums nav ko vilkt, un aka ir dziļa; no kurienes tu ņem dzīvo ūdeni? Vai tu esi lielāks par mūsu tēvu Jēkabu, kas mums iedeva (raka) šo aku un dzēra no tās pats, viņa bērni un viņa lopi?

Jēzus Kristus viņai atbildēja: “katrs, kas dzer šo ūdeni, atkal izslāps (tas ir, viņš atkal gribēs dzert); bet kas dzers ūdeni, ko es došu, tam nemūžam nebūs slāpes. Jo ūdens, ko es došu, kļūs viņā par ūdens avotu, kas izplūst mūžīgai dzīvībai.”

Bet samariete nesaprata šos Glābēja vārdus un sacīja: “Kungs! iedod man šo ūdeni, lai es neslāptu un nenāktu šurp zīmēt."

Jēzus Kristus, vēlēdamies, lai samariete saprastu, par ko Viņš runā, vispirms lika viņai saukt savu vīru pie Viņa, Viņš teica: "Ej, pasauc savu vīru un nāc šurp."

Sieviete teica: "Man nav vīra."

Tad Jēzus Kristus viņai sacīja: “Tu teici patiesību, ka tev nav vīra. Jo jums bija pieci vīri; un tas, kas tev tagad ir, nav tavs vīrs; Tieši tā, jūs teicāt."

Samariete, kuru pārsteidza Glābēja visuzināšana, kurš atklāja visu savu grēcīgo dzīvi, tagad saprata, ka viņa nerunā ar parastu cilvēku. Viņa nekavējoties vērsās pie Viņa, lai meklētu risinājumu ieilgušajam strīdam starp samariešiem un jūdiem: kura ticība ir pareizāka un kura kalpošana Dievam patīkamāka. "Dievs! Es redzu, ka Tu esi pravietis,” viņa teica, “mūsu tēvi pielūdza šo kalnu (kamēr viņa norādīja uz Garizina kalnu, kur bija redzamas nopostītā samariešu tempļa drupas); bet jūs sakāt, ka vieta, kur (Dievs) ir jāpielūdz, ir Jeruzālemē.

Jēzus Kristus viņai atbildēja: “Tici man, ka pienāks laiks, kad ne šajā kalnā, ne Jeruzalemē tu nepielūgsi Tēvu (Debesu). Jūs nezināt, kam paklanāties; bet mēs zinām, kam paklanāmies: jo pestīšana nāk no ebrejiem (t.i., ka līdz šim bija tikai ebreji). patiesa ticība, viņiem vieniem bija pienācīga, Dievam tīkama kalpošana). Bet pienāks laiks un jau ir pienācis, kad īstie pielūdzēji pielūgs Tēvu garā un patiesībā; tādus pielūdzējus Tēvs meklē pats. Dievs ir Gars (neredzams, bezķermenis), un tiem, kas Viņu pielūdz, ir jāpielūdz garā un patiesībā. Tas ir, patiesa un patīkama kalpošana Dievam ir tad, kad cilvēki pielūdz Debesu Tēvu ne tikai ar savu ķermeni un ne tikai ar savām ārējām zīmēm un vārdiem, bet ar visu savu būtību, ar visu savu dvēseli, viņi patiesi tic Dievam, mīlestībai. un pagodināt Viņu un , ar saviem labie darbi un žēlastību pret saviem tuvākajiem, piepildiet Dieva gribu.

Izdzirdot jauno mācību, samariete sacīja Jēzum Kristum: “Es zinu, ka Mesija, tas ir, Kristus, nāks; kad Viņš atnāks, Viņš mums visu pateiks,” tas ir, iemācīs mums visu.

Tad Jēzus Kristus viņai sacīja: "Es esmu Mesija, kas runāju ar tevi."

Šajā laikā Pestītāja mācekļi atgriezās un bija pārsteigti, ka Viņš runā ar samarieti. Tomēr neviens no viņiem nejautāja Glābējam, par ko Viņš ar viņu runāja.

Samariete atstāja savu ūdens podu un steidzās uz pilsētu. Tur viņa sāka runāt ļaudīm: "Ejiet, skatieties to Cilvēku, kurš man pastāstīja visu, ko es darīju: vai Viņš nav Kristus?"

Un tā cilvēki atstāja pilsētu un devās uz aku, kur bija Kristus.

Tikmēr mācekļi jautāja Glābējam, sacīdami: “Rabi! ēst."

Bet Pestītājs viņiem sacīja: "Man ir ēdiens, ko jūs nezināt."

Mācekļi sāka savā starpā runāt: "Kas viņam atnesa ēst?"

Tad Glābējs, paskaidrojot viņiem, sacīja: „Mans ēdiens ir darīt Tā gribu, kurš Mani sūtījis (Tēvs), un darīt Viņa darbu. Vai nesaki, ka vēl četri mēneši un raža nāks? Bet es jums saku: paceliet (paceliet) savas acis un skatieties uz laukiem (un Tas Kungs norādīja uz samariešiem - pilsētas iedzīvotājiem, kas tajā laikā gāja pie Viņa), kā tie kļuva balti un nogatavojas. pļaujai, (t.i., kā šie cilvēki vēlas redzēt Pestītāju Kristu, ar kādu dedzību viņi ir gatavi Viņā uzklausīt un Viņu pieņemt). Kas pļauj, tas saņem savu algu un savāc augļus mūžīgai dzīvei, lai kopā priecātos gan sējējs, gan pļaujošais. Jo šajā gadījumā jūs pareizi teiksiet: viens sēj, otrs pļauj. Es tevi sūtīju pļaut to, par ko tu neesi strādājis; citi ir strādājuši, bet tu esi iesaistījies viņu darbā.

Samarieši, kas nāca no pilsētas, daudzi no kuriem ticēja Viņam pēc sievietes vārda, lūdza Glābēju palikt pie viņiem. Viņš aizgāja pie viņiem un palika tur divas dienas un mācīja tos.

Šajā laikā vēl vairāk samariešu ticēja Viņam. Tad viņi sacīja tai sievietei: "Mēs vairs neticam pēc taviem vārdiem; jo viņi paši dzirdēja un zināja, ka Viņš patiesi ir pasaules Pestītājs, Kristus.

No tradīcijas ir zināms, ka samariete, kas sarunājās ar Kristu pie Jēkaba ​​akas, visu savu turpmāko dzīvi veltīja Kristus evaņģēlija sludināšanai. Par Kristus ticības sludināšanu viņa cieta 66. gadā (mocītāji viņu iemeta akā). Viņas piemiņu Svētā Baznīca atzīmē 20. martā (2. aprīlī, NS). Viņas vārds: Sv. Muceniece Fotina (Svetlana) Samariete (samariete).

arhibīskaps Averkijs (Tauševs) (1906-1976)
Studiju ceļvedis Svētie Raksti Jaunā Derība. Četri evaņģēliji. Svētās Trīsvienības klosteris, Džordanvila, 1954.

5. Kunga aiziešana uz Galileju un Viņa saruna ar samarieti

(Mateja IV, 12; Marka I, 14; Lūkas IV, 14; Jāņa IV, 1-42)

Visi četri evaņģēlisti runā par Tā Kunga aiziešanu uz Galileju. Sv. Matejs un Marks atzīmē, ka tas notika pēc tam, kad Jānis tika ieslodzīts cietumā, un Sv. Jānis piebilst, ka iemesls tam bija baumas, ka Jēzus padara par mācekļiem un kristī vairāk nekā Jānis Kristītājs, lai gan, kā viņš skaidro, pats Jēzus nekristīja, bet gan viņa mācekļi. Pēc tam, kad Jānis tika ieslodzīts cietumā, viss farizeju naids metās pie Jēzus, kurš viņiem sāka šķist bīstamāks par pašu Jāni un tāpēc Jēzu, jo Viņa ciešanu stunda vēl nebija pienākusi, lai izvairītos no vajāšanām. no saviem skaudīgajiem ienaidniekiem pamet Jūdeju un dodas uz Galileju. Tikai viens evaņģēlists Jānis stāsta par Tā Kunga sarunu ar samarieti ceļā uz Galileju.

Tā Kunga ceļš veda caur Samariju, apgabalu, kas atradās uz ziemeļiem no Jūdejas un agrāk piederēja trim Israēla ciltīm: Danam, Efraimam un Manasei. Šajā apgabalā atradās Samarijas pilsēta, bijusī Izraēlas valstības galvaspilsēta. Asīrijas ķēniņš Šalmanesers iekaroja šo valstību, aizveda gūstā izraēliešus un viņu vietā apmetināja pagānus no Babilonas un citām vietām. No šo kolonistu sajaukšanās ar atlikušajiem ebrejiem radās samarieši. Samarieši pieņēma Mozus Pentateuhu, pielūdza Jehovu, taču arī neatstāja kalpošanu saviem dieviem. Kad ebreji atgriezās no Babilonijas gūsta un sāka atjaunot templi Jeruzālemē, samarieši vēlējās tajā piedalīties, taču ebreji viņiem neļāva un tāpēc uzcēla sev atsevišķu templi Gerizima kalnā. Pieņēmuši Mozus grāmatas, samarieši noraidīja praviešu rakstus un visas tradīcijas: tāpēc ebreji tos uzskatīja par sliktākiem par pagāniem un visos iespējamos veidos izvairījās no jebkāda veida saziņas ar viņiem, nicinot tos un nicinot tos. . Braucot cauri Samarijai, Tas Kungs ar saviem mācekļiem apstājās, lai atpūstos pie akas, kuru, saskaņā ar leģendu, izraka Jēkabs, netālu no Sihemas pilsētas, ko evaņģēlists nosauca par Siharu. Varbūt tas ir izsmiekls nosaukums, kas sācies no "šikar" - "dzēra vīnu" vai "sheker" - "meli". Evaņģēlists norāda, ka tā bija "sestā stunda", mūsu pusdienlaikā, vislielākā karstuma laiks, kas radīja nepieciešamību pēc atpūtas. “Sieviete nāca no Samarijas”, t.i. Samariete, smelc ūdeni. Jēzus mācekļi devās uz pilsētu, lai nopirktu pārtiku, un Viņš vērsās pie samarietes ar lūgumu: "Dod man padzerties." Uzzinot ar runu vai apģērbu, ka ebrejs vēršas pie viņas ar šādu lūgumu, samariete pauda izbrīnu, ka Jēzus, būdams ebrejs, lūdz dzert no viņas, samarietes, atsaucoties uz naidu un nicinājumu, ko ebreji izjuta pret. samarieši. Bet Jēzus, kurš nāca pasaulē, lai glābtu visus, ne tikai ebrejus, paskaidro samarietei, ka viņa neuzdotu šādu jautājumu, ja zinātu, kas ar viņu runā un kādu laimi (Dieva dāvanu) Dievs viņai sūtījis. šī tikšanās. Ja viņa zinātu, kas viņai saka: “Dod man padzerties”, tad viņa pati lūgtu Viņu remdēt viņas garīgās slāpes, atklāt viņai patiesību, uz kuras atzīšanu tiecas visi cilvēki, un Viņš viņai dotu šo “ dzīvais ūdens”, zem kura izprot Svētā Gara žēlastību (skat. Jāņa 7:38-39). Samariete nesaprata Kungu: ar dzīvo ūdeni viņa saprata avota ūdeni, kas atrodas akas dibenā, un tāpēc viņa jautā Jēzum, kur Viņš var dabūt dzīvo ūdeni, ja Viņam nav ar ko smelties, un aka ir. dziļi. “Vai tu tiešām esi lielāks par mūsu tēvu Jēkabu, kurš mums iedeva šo aku, un viņš pats no tās dzēra, un viņa bērni un lopi,” viņa ar lepnumu un mīlestību atceras patriarhs Jēkabs, kurš atstāja šo aku saviem pēcnācējiem. . Tad Kungs viņu paaugstina līdz augstākajai Savas runas izpratnei: “Ikviens, kas dzer no šī ūdens, slāpst pēc paciņām, un, kas dzer no ūdens, Es viņam došu uz dienvidiem no Az, tam neslāps mūžīgi, bet ūdens uz dienvidiem. no Az Es viņam došu, būšu viņā ūdens avots. kas ieplūst mūžīgajā vēderā." Garīgajā dzīvē svētītajam ūdenim ir savādāka iedarbība nekā jutekliskajam ūdenim miesas dzīvē. Kas ir piedzēries no Svētā Gara žēlastības, tas nekad nejutīs garīgas slāpes, jo visas viņa garīgās vajadzības ir pilnībā apmierinātas; tikmēr tas, kurš dzer juteklisko ūdeni, kā arī apmierina visas savas zemes vajadzības, slāpes remdē tikai uz brīdi un drīz vien "alkst pēc paki". Ne tikai tas: svētītais ūdens paliks cilvēkā, veidodams viņā avotu, pūšot (burtiski no grieķu valodas: “lecot”) mūžīgajā dzīvē, t.i. padarot cilvēku par mūžīgās dzīves dalībnieku. Turpinot nesaprast Kungu un domājot, ka Viņš runā par parastu ūdeni, bet tikai par kādu īpašu, kas uz visiem laikiem remdē viņas slāpes, viņa lūdz Kungu dot viņai šo ūdeni, lai glābtu viņu no nepieciešamības nākt pie akas pēc ūdens. . Gribēdams likt samarietei saprast, ka viņa nerunā ar parastu cilvēku, Kungs vispirms pavēl viņai piezvanīt vīram, bet pēc tam tieši pārmet, ka, tā kā viņai ir bijuši pieci vīri, viņa tagad dzīvo laulības pārkāpšanas attiecībās. Redzot, ka tas, kas ar viņu runā, ir pravietis, kurš zina noslēpumu, viņa vēršas pie Viņa, lai atrisinātu jautājumu, kas tolaik visvairāk mocīja samariešus attiecībās ar ebrejiem: kuram ir taisnība strīdā par dievkalpojuma vietu. Dievs, vai samarieši, kuri, sekojot saviem tēviem, kuri uzcēla templi Gerizima kalnā, šajā kalnā cēla pielūgsmi Dievam, vai ebreji, kuri apgalvoja, ka Dievu var pielūgt tikai Jeruzalemē. Izvēloties Gerizima kalnu, lai pielūgtu Dievu, samarieši balstījās uz Mozus pavēli 5. Moz. 11:29 sakiet svētību šim kalnam. Un, lai gan viņu templi, kas tika uzcelts šajā kalnā, Džons Hirkans iznīcināja jau 130. gadā pirms mūsu ēras, viņi tur turpināja nest upurus. Kungs atbild uz strīdīgo jautājumu ar pārliecību, ka ir maldīgi uzskatīt, ka Dievu var pielūgt tikai vienā noteiktā vietā. Strīdīgais jautājums starp ebrejiem un samariešiem drīz zaudēs savu nozīmi pats no sevis, jo ne tik tālā nākotnē gan ebreju, gan samariešu pielūgsme beigsies. Tas piepildījās, kad samarieši, kurus iznīcināja kari, nebija pārliecināti par sava kalna nozīmi un Jeruzalemi mūsu ēras 70. gadā. romieši to iznīcināja un templi nodedzināja. Tomēr Kungs dod priekšroku ebreju pielūgsmei, protams, paturot prātā, ka samarieši, pieņemot tikai Mozus Pentateuhu, noraidīja pravietiskos rakstus, kuros tika detalizēti izklāstīta doktrīna par Mesijas personu un valstību. . Jā, un pati “glābšana no ebrejiem ir”, jo cilvēces Pestītājs nāks no ebreju tautas vidus. Turklāt Kungs, attīstot Viņa jau izteikto domu, norāda, ka pienāks (un pat jau ir pienācis, kopš Mesija ir parādījies) laiks jaunai augstākai Dieva pielūgsmei, kas neaprobežosies tikai ar vienu. vietā, bet būs vispārējs, jo tas notiks Garā un patiesībā. Tikai šāda pielūgsme ir patiesa, jo tā atbilst paša Dieva dabai, kas ir Gars. Pielūgt Dievu garā un patiesībā nozīmē censties izpatikt Dievam ne tikai ārēji, upurējot Viņam, kā to darīja jūdi un samarieši, kuri domāja, ka visa Dieva pielūgšana ir saistīta tikai ar to, bet gan ar patiesu un patiesa tiekšanās pēc Dieva kā pēc Gara. . ar visu savas garīgās būtības spēku pazīt Dievu un mīlēt Dievu, neviltoti un bez liekulības vēloties izpatikt Viņam, pildot Viņa baušļus. Dieva pielūgšana "garā un patiesībā" nekādā gadījumā neizslēdz pielūgsmes ārējo, rituālo pusi, kā to mēģina apgalvot daži viltus skolotāji un sektanti, bet tikai pieprasa, lai šī pielūgsmes puse tiktu piešķirta pirmajā vietā. Pašā ārējā, rituālā Dieva pielūgsmē nekas nosodāms nav saskatāms: tas ir gan nepieciešams, gan neizbēgams, jo cilvēks sastāv nevis no vienas dvēseles, bet arī no ķermeņa. Pats Jēzus Kristus ar savu ķermeni pielūdza Dievu Tēvu, nometoties ceļos un ar seju zemē, savas zemes dzīves laikā nenoraidīja līdzīgu Sevis pielūgšanu no citiem (skat. Mat. 2:11; 14:33; 15:22; Jānis 11:21 un 12:3 un daudzās citās vietās).

Iesākot it kā saprast Jēzus vārda nozīmi, samariete domās saka: “Es zinu, ka Mesija nāks; Kristus; kad Viņš nāks, Viņš mums visu pateiks.” Samarieši arī gaidīja Mesiju, nosaucot Viņu par Gaššagebu un pamatojot šīs gaidas ar 1. Mozus Pentateiha vārdiem. 49:10, Nr. 24 ch. un jo īpaši Mozus vārdiem 5. Moz. 18:18. Samariešu priekšstati par Mesiju nebija tik samaitāti kā ebrejiem: samarieši Mesijas personā gaidīja pravieti, bet ebreji – politisko vadītāju. Tāpēc Jēzus, kurš ilgu laiku jūdu priekšā sevi nesauca par Mesiju, šai vienkāršajai samarietei tieši saka, ka Viņš ir Mozus apsolītais Mesija-Kristus: "Es esmu, runā ar tevi." Sajūsmā par laimi redzēt Mesiju, samariete iemet pie akas savu ūdens nesēju un steidzas uz pilsētu, lai visiem paziņotu par Mesijas atnākšanu, kurš kā Sirds pārdevējs viņai stāstīja visu, ka “viņa izdarīts." Mācekļi, kas tajā laikā ieradās no pilsētas, bija pārsteigti, ka viņu Skolotājs runāja ar sievieti, jo to nosodīja ebreju rabīnu noteikumi, kuri norādīja: “Nerunājiet ilgi ar sievieti”, Nevienam nevajadzētu sarunāties ar sievieti ceļā, pat ar savu likumīgo sievu” "Labāk likuma vārdus sadedzināt, nekā mācīt sievietei." Taču, būdami godbijīgi sava Skolotāja priekšā, mācekļi ne ar vienu jautājumu neizteica Viņam savu pārsteigumu un tikai lūdza Viņu ēst ēdienu, ko viņi bija atveduši no pilsētas.

Bet dabisko izsalkumu Viņā remdē prieks par Samariešu pilsētas iedzīvotāju pievēršanos Viņam un rūpes par savu pestīšanu. Viņš priecājās, ka Viņa iesētā sēkla jau sākusi nest augļus, un tāpēc uz mācekļu ierosinājumu remdēt Viņa izsalkumu Viņš atbildēja, ka patiesā barība Viņam ir cilvēku glābšanas darba piepildījums, kas uzticēts Viņu no Dieva Tēva. Samarieši, kas dodas pie Viņa, Viņam ir tīrums, kas nobriedis pļaujai, savukārt raža laukos notiks tikai pēc četriem mēnešiem. Sējot labību zemē, parasti gadās, ka pļauj tas pats, kurš sēja sev; sējot vārdu, garīgā raža biežāk aiziet pie citiem, bet tajā pašā laikā sējējs priecājas kopā ar pļāvēju, jo viņš nav sējis sev, bet citiem. Tāpēc Kristus saka, ka Viņš sūta apustuļus, lai tie pļautu ražu garīgajā laukā, ko sākotnēji apstrādāja un sēja nevis viņi, bet citi: Vecās Derības pravieši un sevi pašu. Šīs sarunas laikā samarieši tuvojās Tam Kungam. Daudzi ticēja Viņam pēc sievietes vārda, bet daudz vairāk ticēja Viņa vārdam, kad pēc viņu uzaicinājuma Viņš uzturējās viņu pilsētā divas dienas. Dzirdot Tā Kunga mācību, viņi, paši atzīstot, bija pārliecināti, ka Viņš patiesi ir pasaules Glābējs Kristus.