Palīdzība par Tele2, tarifi, jautājumi

3. Ceļš uz kaislībām

Vieta un laiks.

Visi trīs prognozētāji runā par Kristus Pestītāja pēdējo ceļojumu no Galilejas uz Jeruzalemi. Mt 19-20, Mk 10 piemin Tā Kunga pāreju pa zemi aiz Jordānas jeb Perejas, apgabalu, kas atradās uz austrumiem no Jordānas. Marka grāmatā (10:1), kura teksts ir nonācis līdz mums vairākās variācijās, valsts aiz Jordānas ir minēta kopā ar Jūdeju. Mt 19 pareizais tulkojums v. 1 būtu "...ienācis Jūdas apgabalos aiz Jordānas." Tajā pašā laikā, ja Jērikas aklā dziedināšana (Mk 10:46-52, Lk 18:35-43, nevis viena, bet gan divas saskaņā ar Mt 20:29-34) notika jau Jūdejas teritorijā. Mēs nevaram precīzi noteikt, vai citas epizodes attiecas uz Pereju vai Jūdeju, precīzāk: kad Tas Kungs pārgāja no Perejas uz Jūdeju. Skaidrs ir viens: Tā Kunga ceļš ved uz Jūdeju, ar pilnīgu precizitāti – uz Jeruzalemi. Viņš iet cauri Perejai, izvairoties no Samarijas, kas atradās uz rietumiem no Jordānas, starp Galileju un Jūdeju, virzoties uz Jeruzalemi. Netieši uz Kristus ceļu – pat Galilejā – var attiekties arī tādas pirmo divu evaņģēlistu norādes kā Mk 9:30, 33, Mt 17:22-24: Kungs iet caur Galileju un, ejot, sasniedz Kapernaumu. Lk plānā paralēlā eja (9:43-50) nav iekļauta takas stāstījumā, bet tajā arī nav ne vārda par Kapernaumu. Ceļa neizbēgamība izriet arī no Mesijas kā ciešošā Mesijas parādīšanās. Mesijas ciešanas ir Jeruzalemē, kur Viņam ir jāiet (ar pilnu skaidrību: Mt 16:21).

Ar īpašu uzmanību un skaidrību, kas neļauj pārinterpretēt, evaņģēlists Lūka stāsta par ceļu. Trešajā evaņģēlijā Kristus ceļš no Galilejas uz Jeruzalemi ir veltīts lielam fragmentam (9:51-19:28). Atklāšanas (9:51) un slēgšanas (19:28) virzienus pastiprina atkārtoti atgādinājumi visā fragmentā (sal. 9:52, 57, 10:1, 38, 13:22, 14:25; 17:11). 18:31-35, 19:1, 11). Lk konstrukcijā celiņa stāstījumu saturošā fragmenta ir patstāvīga daļa, apjomā pārspējot pārējās daļas.

Lai veidotu priekšstatu par ceļa topogrāfiju un hronoloģiju, skaidri jāatceras tā mērķis. Iepriekš tika atzīmēts, ka ceļa mērķis (9:51) ir augšupcelšanās un godības izpausme. Bet pacelšanās gala mērķis, iesaka tuvāko mērķi. Un šis tiešais mērķis ir Passion. Kristus ceļš ir kaislību ceļš. To apliecina atsevišķi norādījumi, kas tiek atkārtoti, kad arvien uzstājīgāk tuvojamies Jeruzālemei (sal. 12:49-50, 13:31-35, 17:25). Īpaši svarīga ir līdzība par raktuvēm (19:12-27), kas stāstīta Jērikā Svinīgās ieejas priekšvakarā. Apkārtējie Kungam gaidīja tūlītēju Valstības parādīšanos, un Kungs uz viņu cerībām atbild ar līdzību par augsta ranga vīru, kuram, pirms nostiprināties valstībā, tomēr jādodas uz tālu zemi. Izpratne par Kristus ceļu kā ceļu uz ciešanām neļauj mums Lūkas 9:51-19:28 fragmentā saskatīt stāstus par atkārtotiem Kristus ceļojumiem, kā tas bieži tiek darīts, mēģinot zinātniski veidot evaņģēlija vēsturi. Tiklīdz mērķis bija nosprausts, Kristus ceļš uz Jeruzalemi varēja būt tikai viens. Viņš nepieļāva novirzes.

Kurām Palestīnas daļām Tas Kungs gāja cauri Sava ceļojuma laikā? Kā mēs redzējām, pirmie divi sinoptiķi liecina par Viņa gājienu caur Pereju (Mt 19:1, Mk 10:1). Lūkas rakstā paralēlajā fragmentā Perea nav pieminēts. Lk salīdzinājums ar pirmajiem diviem sinoptiķiem ļauj attiecināt uz Pereju daļu no epizodēm, kas veido Ch. saturu. 18 (18-30?). Ja ir viens ceļš, eja caur Pereju izslēdz ceļu caur Samariju. Lūkas evaņģēlijā ceļojuma stāsts sākas ar epizodi 9:51-56. Samariešu ciems, kur Tas Kungs sūtīja vēstnešus Viņa priekšā, lai sagatavotu ceļu, atteicās Viņu uzņemt, jo iedzīvotāji Viņu redzēja kā svētceļnieku. Gadījums nebija ārkārtējs. Būdami naidīgi pret ebrejiem (sal. Jāņa 4:9), samarieši traucēja ebreju svētceļniekiem doties cauri Samarijai. Tas Kungs aptur Jēkaba ​​un Jāņa dusmas un vada ceļu "uz citu ciematu". No tikko teiktā noteikti izriet, ka “cits ciems” nebija samarietis, citiem vārdiem sakot, samariešu ciema atteikšanās pamudināja Kungu mainīt sākotnējo nodomu un atkāpties no paredzētā maršruta. Izņemot Samarijas dienvidu daļu, kur Kristus evaņģēlijs tika ar mīlestību uzņemts Viņa kalpošanas Galilejas perioda sākumā (Jāņa 4), visu Samariju kopumā Viņa sludināšana neietekmēja. Kristietības izplatība Samarijā notika apustuliskā laikmeta sākumā, pateicoties Filipa, viena no septiņiem (Ap. d. 8) darbiem pēc Stefana slepkavības. Lielākā daļa epizožu, kas pieder stāstam par Lūkas ceļojumu, ir attiecināmas uz Tā Kunga gaitu cauri Galilejas pilsētām un ciemiem. Tas izriet no tādām norādēm kā 13:32-33 (Hēroda apgabals, Galilejas tetrarhs) un XVII, 11 (ceļš starp Samariju un Galileju, visticamāk, Galilejas teritorijā Jordānas virzienā, t.i., no rietumiem uz austrumiem). Uz Galileju, jo īpaši uz Kapernaumu, šķiet iespējams atsaukties uz lielu Lūkas 11:14-13:9 fragmentu. fragments ir viens vesels, bet nesatur vietas un laika norādes. Tomēr ievada epizode, dēmoniskā dziedināšana, ko ļaundari piedēvēja Belcebula, dēmonu prinča, varai (11:14-15 un turpmākie), atgriež mūs pie rakstu mācītāju pārmetumiem Mk 3:22. u.c., nodrošina sākuma punktus fragmenta lokalizācijai. Marka kontekstā (sal. 1:21, 23, 2:1, jābūt 3:1) rakstu mācītāju pārmetumi noteikti ir notikuši Kapernaumā. Kā jau tika norādīts, Tā Kunga uzturēšanās Kapernaumā pēc Pētera grēksūdzes un Apskaidrošanās, kas minēta Mateja evaņģēlijā (17:24 un tālāk) un Marka evaņģēlijā (9:33 un turpmāk), var attiekties uz ceļojumu. To, ka Kristus ceļš veda caur Kapernaumu, netieši apstiprina Lūkas 10:15 pravietiskā denonsēšana. Kopā ar Kapernaumu tiek nosodītas arī citas nepakļāvīgas pilsētas (sal. ar visu 10:10-15 fragmentu). Pilsētu denonsēšana ir daļa no Septiņdesmitajiem norādījumiem, kurus Tas Kungs apzināti sniedz ceļojuma sākumā un sūta “Sava vaiga priekšā katrā pilsētā un vietā, kur Viņš pats gribēja doties” (10:1). Aizrādījums ir saistīts ar Septiņdesmito noraidīšanu Galilejas pilsētās. Citiem vārdiem sakot, Septiņdesmito misija bija ieņemt Galilejas pilsētas, vismaz dažas no tām. Bet septiņdesmitie gāja pirms Kristus ceļa, jādomā, tāpat kā tie sūtņi, kurus Kungs sūtīja uz samariešu ciemu. Pravietisks pārmetums var attiekties uz Galilejas pilsētu pretestību ne tikai Septiņdesmito evaņģēlijam, bet arī paša Kunga vārdam Viņa ceļā uz Jeruzalemi. Šis ceļš sākās Galilejā. Būtībā ceļa topogrāfija ir skaidra: sākot ar Galileju un apejot Samariju, viņš atveda Kungu uz Jūdeju, valsti aiz Jordānas.

Paliek jautājums par izlīgumu – un šajā evaņģēlija stāsta daļā – laika prognozētāji un Jņ. Mēs runājam par Jāņa evaņģēlija 7.–10. Rakstu vieta attiecas uz Jeruzalemi. Iekšējo robežu neesamība un, gluži otrādi, ļoti skaidra robeža 10:40-42, ar kuru fragments beidzas, ļauj runāt nevis par vairākiem īslaicīgiem, bet gan par vienu ilgu Kristus uzturēšanos ebreju galvaspilsētā. . Uz kuru evaņģēlija vēstures punktu var attiecināt šo uzturēšanos? Pirmkārt, nav šaubu, ka šī Kunga uzturēšanās Jeruzalemē nebija Viņa pēdējā vizīte svētajā pilsētā. Svinīgā ieeja Yingā ir stāstīts tikai nodaļā. 12. No otras puses, ir pilnīgi droši, ka Jāņa evaņģēlija 7.–10. punkts nevar atsaukties uz Kristus publiskās darbības Galilejas periodu. Evaņģēlija kontekstā fragments ir pēc piecu tūkstošu pabarošanas (Jāņa 6 = Lūkas 9:10-17). Ir dabiski par to domāt pat pēc evaņģēlija vēstures pagrieziena. Runas par dzīvnieku maizi izraisa jūdu aizvainojumu un dažu mācekļu atkrišanu (Jāņa 6:59-66). Uz divpadsmitajiem adresēto jautājumu, vai arī viņi vēlas doties prom, Pēteris atbild ar atzīšanos (67-69): "... mēs esam ticējuši un zinām, ka Tu esi Dieva Svētais." tulkojums krievu valodā: Kristus, Dzīvā Dieva Dēls ir Mesijas vārds. “Viņi ticēja un zināja” – pēc pašas grieķu perfekto formu nozīmes izklausās kā atsauce uz pārliecību, pie kuras nonāca apustuļi un kas bija stingri iesakņojusies viņu prātā. Tādējādi Pētera Jāņa 6:69 grēksūdze tiek dabiski saprasta kā atkārtojums. Sinoptiskajai grēksūdzei vajadzētu būt. Tādējādi tiek noteikta Jāņa evaņģēlija 7.–10. nodaļas hronoloģija – kamēr iekšā vispārīgi runājot: pēc Mesijas parādīšanās un pirms Svinīgās ieejas. Laika prognozētāju hronoloģijā šim laika posmam ceļš uz Passion krīt. Mēs esam redzējuši, ka ceļš uz Kaislībām var būt tikai viens. Tam mēs varam piebilst: viņš nepieļāva ilgus pārtraukumus un apstāšanos. Vienīgo izņēmumu var domāt sākumā. Lūkas 10:17 stāsta par Septiņdesmito atgriešanos kopā ar viņu uzdevuma izpildi. Šis uzdevums paredzēja noteiktu laika periodu. Var pieņemt, ka tikšanās notika noteiktajā vietā. Ko Tas Kungs un Divpadsmit darīja Septiņdesmito misijas laikā? Lūks par to klusē. Atbildi var iegūt no Jāņa, ja mēs: ievietojam Jāņa evaņģēlija 7.–10. fragmentu Lūkas evaņģēlija 10. nodaļā starp p. 16. un 17. Septiņdesmito misijas laikā Tas Kungs un Divpadsmit kopā ar Viņu devās uz Jeruzalemi. Tādējādi sinoptikas un Ying saskaņošana izrādās ne tikai iespējama - šajās daļās, tāpat kā citās -, bet arī būtiski papildina mūsu informāciju par šo evaņģēlija vēstures periodu.

Pēdas par Kunga prombūtni uz Jeruzālemi pirms ceļojuma sākuma ir atrodamas arī pie Lūkas.Šam brīdim pieder fragments Lūkas 10:38-42, kas stāsta par Kunga uzturēšanos Martas un Marijas namā. No Jāņa 11:1 izriet, ka Martas un Marijas ciems bija Betānija, kas atrodas piecpadsmit posmu (apmēram 2,5 kilometrus) attālumā no Jeruzalemes (Jāņa 11:18). Ir grūti atzīt, ka Tas Kungs bija Betānijā un nebija Jeruzalemē, un ir tikpat neiedomājami, kā mēs jau ne reizi vien esam atzīmējuši, ka Kungs sasniegtu ceļa mērķi un atkal atgrieztos Galilejā. Acīmredzot Lūkas iekšienē nav vietas 10:38-42 epizodei un norādei uz Art. 38: "turpinot, viņu ceļi", ja tos uztver burtiski, radītu nepārvaramas grūtības. Šīs grūtības tiek novērstas, ja Lūkas 10:38-42 epizodi attiecinām uz Tā Kunga vizīti Jeruzālemē pirms ceļojuma uzsākšanas. Evaņģēlists Lūka, klusējot garām šim apmeklējumam, tāpat kā pāri citiem, epizodei Martas un Marijas namā piešķīra vietu tās iekšējās nozīmes dēļ, kas tajā atklājas un novietoja to aptuveni tajā laikā. uz kuru tas attiecas.

Hronoloģiski Tā Kunga ceļojumu uz Jeruzalemi Jāņa evaņģēlija 7.–10. nodaļā nosaka pagrieziena punkti, kas norādīti pašā fragmentā. Tā Kunga ierašanās Jeruzalemē attiecas uz Tabernakula svētkiem (Jņ 7:2, 8-11, 14, 37 u. c.), kas notika saskaņā ar mūsu laika aprakstu. septembra beigās - oktobra sākumā. No Jāņa 10:22 mēs redzam, ka Tas Kungs palika Jeruzalemē līdz Atjaunošanas svētkiem, kas iekrita decembra vidū, kad ebreju naidīgā attieksme piespieda Viņu doties uz valsti aiz Jordānas (10:39-40) . Tādējādi Jāņa 7.–10. nodaļas saturs aizņem laika posmu no septembra beigām – oktobra sākuma līdz decembra vidum. Lai izveidotu evaņģēlija stāsta hronoloģiju, šis secinājums ir liela nozīme. Taču vienošanās, ko esam panākuši starp prognozētājiem un Jingu, ir provizoriska.

Ja mēs ļaujam visam 7.-10. punktam ietilpt Lūkas evaņģēlija 10. nodaļā starp p. 16 un 17, mums arī jāatzīst, ka Tas Kungs no Perejas (sal. Jāņa 10:40-42) īsā laikā atgriezās Galilejā. Evaņģēlists Jānis, klusībā nododot Kunga atgriešanos Galilejā, stāsta nodaļā. 11 par Lācara augšāmcelšanos. Pasākums risinās Betānijā, tiešā Jeruzalemes tuvumā (11:1, 18 un turpmāk). Ziņas par Lācara slimību sasniedz Kungu ārpus Jūdejas (Jāņa 11:6-7). Kur tieši? Evaņģēlists uz šo jautājumu neatbild. Nav izslēgta Galileja. Taču evaņģēlista klusēšana, protams, vērš lasītāja uzmanību uz pēdējo topogrāfisko norādi 10:40. Šī norāde attiecas uz. Pere. Perejā Tas Kungs atradās ceļa galā. Salīdzinot ar Mateja un Marka evaņģēliju, mēs piedēvējām Pereju Lūkas 18:18-30 (vairāk vai mazāk tuvinot). Ja Lācara augšāmcelšanās atsauktos uz šo laiku, mēs būtu spiesti atzīt, ka Kungs ceļojuma beigās no Perejas devās uz Betāniju, no kurienes viņš kādu laiku slēpās Efraimā, pilsētā netālu no tuksneša (Jāņa 11: 54) un tikai pēc tam - ar atgriešanos vai neatgriešanos Perejā - turpināja ceļu uz Jeruzalemi caur Jēriku (Lk 18:35-19:28, Mt 20:29-34, Mk 10:46-52) un Betāniju ( Lk 19:29 un turpmāk, Mk 11: 1 un turpmāk, sal. Jāņa 12:1 un turpmāk. Tomēr šī saskaņošana radītu grūtības, par kurām tā varētu domāt; ilgs pārtraukums pašā Kristus ceļa galā, turklāt tāds, kura laikā Kungs, virzot Savu ceļu uz Jeruzalemi, atrastos tiešā jūdu galvaspilsētas tuvumā. Jāatzīst, ka par šādu pārtraukumu; Neticami pēc būtības, Lk hronoloģiskajā ietvarā nav vietas. Atliek pieņemt, ka Kungam vēl nebija laika atgriezties no Perejas uz Galileju, kad viņš tika aicināts pie mirstošā Lācara. Tādējādi Kunga prombūtne Galilejā, uz ko attiecas Jāņa evaņģēlija 7.–10. fragments, dabiski attiecas arī uz Jāņa 11:1–54. un evaņģēlija teksti, kas attiecas uz ceļu uz ciešanām, ir sakārtoti šādā secībā: Lūkas 10:1-16, Jāņa 7:1-11:54, Lūkas 10:17-19:28 (ar iepriekš ierosināto grozījumu attiecībā uz Lūkas 10:38-42, un velkot paralēles no Mt 19-20 un Mk 10).

Dievs caur iemiesošanās sakramentu atklāj sevi kā Cilvēku. Cik daudz noslēpumu ir saistīti ar Kristus piedzimšanu! Kurā gadā pēc Kristus dzimšanas mēs tagad dzīvojam? Kāpēc Pestītāja ģenealoģijā Mateja un Lūkas evaņģēlijos ir dažādi nosaukumi? Kas ir šis noslēpumainais skaitlis 14? Savā tradicionālajā sadaļā mēs lasām Evaņģēliju kopā ar MPDA un MPDA Augstāko teoloģisko kursu skolotāju, draudzes prāvestu. Dzīvību sniedzošā Trīsvienība Pjatņitskas kapos pie Maskavas Trīsvienības rajona prāvests, arhipriesteris Georgijs Klimovs.

Septiņi vārdi par Kristus Pestītāja ģenealoģiju

Jaunās ģenēzes grāmata

Kunga Jēzus Kristus ģenealoģija ir ietverta divos evaņģēlijos: Mateja (Mt. 1:1-17) un Lūkas (Lūkas 3:23-38). Mateja evaņģēlija pirmie vārdi atver visu Jaunās Derības grāmatu. Baznīcas slāvu valodā lasām: Jēzus Kristus, Dāvida dēla, Ābrahāma dēla, ģimenes grāmata(Mateja 1:1). Tulkojums krievu valodā: Jēzus Kristus, Dāvida dēla, Ābrahāma dēla ģenealoģija(Mateja 1:1). Senatnē grāmatām nebija nosaukumu. Grāmatas nosaukums tika dots pēc pirmā vārda vai pēc pirmajiem vārdiem tajā. Daudzi tulki runā gan par slāvu, gan krievu tulkojumu neprecizitātēm: tie nav burtiski. Grieķu tekstā ir divi vārdi: vivlos genesisos(gr. βίβλος γενέσεως ). Vivlos nozīmē grāmata un liela grāmata. Tulki (īpaši prof. M. D. Muretovs) uzskata, ka, ja evaņģēlists Matejs pirmo vārdu gribētu apzīmēt tikai ģenealoģijai, viņš liktu citu grieķu vārdu - biblion(gr. βιβλίον ), tas ir, salīdzinoši neliela grāmata - mazs stāsts; līdz ar to mums visiem zināmais vārds Bībele (daudzskaitlī — grieķu valodā. βιβλίa) = grāmatas, mazu grāmatu kolekcija. BET genesisos- ģints. lieta no γένεσις - ģenēze - vārds, kas apzīmē rašanās, rašanās, veidošanās procesu. Tā pati pirmā grāmata tiek saukta grieķu Bībelē-Septuaginta, kas slāvu un krievu Bībelē sauc par "Genesis". Ja evaņģēlists Matejs savā stāstījumā vēlētos norādīt to, kas lokāli attiecas tikai uz ģenealoģiju, viņš būtu lietojis citu vārdu. Grieķu valodā tam ir vārdi: sinodija(gr. συνοδία , tātad mūsu sinodiks = vārdu uzskaitījums) vai ģenealoģiju(gr. γενεαλογία, no tā izriet jēdziens: "dzimtas koks").

Kādu nozīmi viņš piešķir sava evaņģēlija pirmo divu vārdu savienojumam - vivlos genesisos - apustulis Matejs? Vai viņš vēlas likt mums saprast šos vārdus plašā un vispārīga nozīme: Mesijas-Kristus "Mozus grāmata jeb Vēsture, vai parādība" un saskatīt tajos norādi uz to, kas kalpoja par Kristus parādīšanās vēsturiskajiem nosacījumiem, ko šī parādība pati izdarīja cilvēces vēsturē. Ņemot vērā to, ka Mateja evaņģēlijs ir Jaunās Derības pirmā grāmata, vai mēs nevaram attiecināt tā pirmos divus vārdus uz visiem Jaunās Derības Rakstiem, nosaucot to par Kristus un Viņa Baznīcas parādīšanās-būšanas grāmatu?

Pestīšanas Dievs

Mateja evaņģēlija pirmie vārdi norāda, ka šī ģenealoģija Jēzus Kristus(Mateja 1:1) . Pirmais vārds Jēzus Kungam tiek dots pēc dzimšanas, otrais Kristus tiek dots kalpošanā. Vārds Jēzus(gr. Ἰησοῦς ) atbilst ebreju saīsinātajam nosaukumam pēc nebrīves Ješua(Ebr. Ješua). Šis nosaukums tiek tulkots Dievs palīdz, Dievs glāb. Ebrejiem, tā kā viņi nevarēja izrunāt vārdu Dievs, vienkārši: Palīgs ir viens no Dieva vārdiem. ( Palīgs un patrons lai man glābj skatīt atsauci 15:1-19). Nāk pasaulē Jēzus ir īstajā nozīmē Glābējs sava veida cilvēks. Vārds Kristus Ebreju vārda Mesija tulkojums grieķu valodā (Ebr. mašiahs), un ja tulkots krievu valodā: Svaidītais. No Vecā Derība Ir zināms, ka starp ebrejiem tika svaidīti tikai ķēniņi, pravieši un augstie priesteri. Kā īpašvārds tas pieder tikai Tam, kurš kā patiesais cilvēces Glābējs sevī apvieno šīs trīs konkrētās puses, būdams pilnīgs un vienīgais Dieva Svaidītais.

Vektori

Evaņģēlistu Mateja un Lūkas sniegtās ģenealoģijas mērķis ir parādīt Jēzus Kristus, patiesā apsolītā pasaules Glābēja, izcelsmi. Bet Mateja un Lūkas ciltsraksts ir atšķirīgs. Evaņģēlists Matejs sniedz ģenealoģiju dilstošā secībā: Ābrahāms dzemdināja Īzāku; Īzākam piedzima Jēkabs; Jēkabs dzemdināja Jūdu un viņa brāļus(Mt. 1:2), tad tiek uzskaitīti pēcnācēji līdz Jāzeps, Marijas vīrs, no kura dzimis Jēzus, saukts par Kristu(Mateja 1:16). Un Lūkas evaņģēlija tekstā ciltsraksts ir norādīts augošā rindā, tas ir, no Kristus un augstāk, sāk uzskaitīt senčus, un galu galā ciltsraksts sasniedz ne tikai Ābrahāmu, kā evaņģēlists Matejs. , bet pat pats Ādams, un tur pat teikts, ka Viņš ir Dieva Dēls... Enosovs, Setovs, Adamovs, Dievs(Lūkas 3:38).

14. numurs

Evaņģēlists Matejs Kristus ģenealoģijā izšķir trīs periodus, tie ir ebreju tautas dzīves periodi: 14 ģintis no Ābrahāma līdz Dāvidam (patriarhu jeb apsolījumu periods), 14 ģintis no Dāvida līdz Babilonas gūstam. karaļu jeb pareģojumu periods), 14 ģintis no Bābeles gūsta līdz Kristum Kungam (augsto priesteru jeb gaidīšanas periods). Ko nozīmē skaitlis 14? Pirmkārt, skaitli 14 var saprast kā summu skaitliskās vērtības tie burti, ar kuriem ebreju valodā ir rakstīts vārds Dāvids (senajās valodās, tāpat kā baznīcas slāvu valodā, cipari tika norādīti alfabētiskā secībā). Otrais skaidrojums var būt saistīts ar Mēness kalendārs kur dzīvoja ebreji. Tāpat kā mēness lēciena un krišanas laiks iekļaujas 14 dienās, tā ebreju tautas vēsturē ir zināmi pieauguma un krituma periodi, un evaņģēlists Matejs tos attēlo 14 paaudžu segmentos.

Ziemassvētki

Evaņģēlists Matejs savā evaņģēlijā sniedz atklāsmi par brīnumaino nevainojama ieņemšana un Tā Kunga dzimšana. Tas liecina, ka Dievcilvēks patiešām it visā ir līdzīgs mums, bet nāk pasaulē īpašā veidā. Kā šī atklāsme tiek realizēta Mateja evaņģēlija tekstā? Tā Kunga ģenealoģijā 14 paaudzes iegūst, saskaitot: jāuzskaita pirmā un pēdējā. Taču, lai trešajā periodā no Babilonijas gūsta Kristum Meistaram saņemtu 14 paaudzes, būs jāskaita šādi: Salafiels - pirmais, ..., Jāzeps - divpadsmitais, Marija - trīspadsmitais un Kristus - četrpadsmitais. Ar šo Marijas iekļaušanu ģenealoģijā, lai gan sievietes netika ieviestas, evaņģēlists Matejs vēlas pateikt, ka tikai Jaunava Marija ir tiešā saistībā ar Kristus Piedzimšanu un neviens cits. Un ja tas saka: Ābrahāms dzemdināja Īzāku; Īzākam piedzima Jēkabs(Mateja 1:2) un tā tālāk, šeit teikts: Jāzeps ir Marijas vīrs, no viņas ir dzimis Jēzus(Mateja 1:16). Pats Kristus ir dzimis.

Sievietes

Pat Mateja evaņģēlija Kristus ģenealoģijā, pretēji tradīcijām, sievietes ir pieminētas (bet skaitot netiek ņemtas vērā). Kāpēc evaņģēlistam Matejam tas bija vajadzīgs? Pievērsīsimies Jāņa Hrizostoma liecībai: “Lai atrisinātu jautājumu, kāpēc evaņģēlists ģenealoģijā ievieš sievietes, viņš konstatē, ka šeit minētās sievietes pēc izcelsmes bija vai nu pagānas (viņas tiešām piemin Rahābu un Ruti piektajā pantā (Ruta). . 1:4) - aptuveni prot. . Georgijs Klimovs) vai - ļaundabīgas sievietes. Tātad Krizostoms sauc: netikle Rahabu (Joz. 2:1), jau pieminēta; Tamāra, kas pievīla dzimumattiecībās ar savu sievastēvu (1. Moz. 38:6-30), Batsebu, kas bija Ūrijas sieva. Karalis Dāvids tika viņas kārdināts, viņi iekrita laulības pārkāpšanā un pēc tam, kad ķēniņš kā sāncensis saindēja viņas vīru uz frontes visbīstamāko sektoru un nogalināja tā, lai paņemtu sev viņa atraitni (2. Ķēniņu 11. nodaļa). : 2-27). Evaņģēlista nodomos, tos pieminot, atmaskot farizeju iedomību. Jūdi uzskatīja dzimšanu pēc miesas no Ābrahāma un bauslības darbu izpildi neatkarīgi no sirds tieksmēm par vienīgo un pietiekamo nosacījumu, lai iekļūtu Debesu valstībā. Un evaņģēlists Matejs norāda, ka joprojām ir nepieciešami ticības un grēku nožēlas darbi. Tikai tad tu esi pestīšanas cienīgs.

dažādi nosaukumi

Mateja un Lūkas evaņģēlijos Tā Kunga ģenealoģijās ir atrodami dažādi vārdi diapazonā no Dāvida līdz Jēzum Kristum. Kāpēc? Vienkāršākais skaidrojums: tā kā Jāzeps un Jaunava Marija bija no Dāvida cilts, Matejs sniedz ģenealoģiju pēc Jāzepa līnijas, jo saskaņā ar likumu Jāzeps bija Viņa tēvs (un Kristus nāca nevis pārkāpt likumu, bet izpildīt to (skat. Mat. 5:17)), Lūka sniedz ģenealoģiju caur Jaunavas Marijas līniju. Tomēr šeit rodas pretruna ar baznīcas tradīciju. Ģenealoģijā saskaņā ar Lūkas evaņģēliju (Lūkas 3:23) vistuvākais Kristum (neskaitot iedomāto Jāzepa tēvu) ir Ēlis. Tātad viņš ir Jaunavas Marijas tēvs. No tradīcijas zināms, ka Jaunavas Marijas tēva vārds ir Joahims. Bet pretrunu var novērst ar vienkāršu argumentu: Kristus laikmeta ebrejiem lietu kārtībā bija divi un pat trīs vārdi. Tāpēc Jaunavas Marijas tēvam varēja būt divi vārdi: Eli un Joahims.

Piedzimšanas randiņš

Tagad ir pienācis 2015. gads, bet mūsdienu Bībeles pētījumi apgalvo, ka pagalmā ir vismaz 2019. gads, jo tika pieļauta kļūda, aprēķinot Kristus dzimšanas datumu. Vai tā ir?

Bīskaps Kasiāns (Bezobrazovs) savā grāmatā “Kristus un pirmā kristiešu paaudze” raksta: “Ir skaidrs, ka Kristus dzimšanas datumam ir jābūt līnijai, no kuras tiek skaitīti visi pārējie notikumi. Bet fakts ir tāds, ka kristiešu laikmets, ko noteica Dionīsijs Mazais, mūks, kurš dzīvoja 6. gadsimtā, tika aprēķināts nepareizi. Ir vairākas evaņģēlija vēstures zinātniskās hronoloģijas sistēmas. Precīzu Kristus dzimšanas datumu nevar uzskatīt par galīgi noteiktu. Visbiežāk tas tiek attiecināts uz 4. gadu pirms mūsu ēras. Kādas ir Evaņģēlija un laicīgās pasaules vēstures norādes par iedibināšanu precīzs datums parasti ņem vērā? Kas pašā Evaņģēlijā runā par labu kļūdai vismaz 4 gadus?

Pirmais punkts tradicionāli tiek saistīts ar evaņģēlija liecību, ka Kristus ir dzimis ķēniņa Hēroda Lielā laikā (Mateja 2:1). Tas nozīmē, ka, uzzinot Hēroda Lielā nāves gadu, varēs nosaukt precīzu datumu, pēc kura Kristus nevarēja piedzimt. 2. gadsimta ebreju vēsturnieks Jozefs Flāvijs savā darbā Ebreju senlietas 17. un 18. grāmatā apraksta Hēroda Lielā pēdējos mēnešus. Diemžēl tas nesniedz nekādas hronoloģiskas koordinātas. Tomēr daudzi Bībeles pētnieki apgalvo, ka no aprakstiem pēdējās dienas Hērods secina, ka viņš mirst gandrīz Lieldienu svētkos, īsi pirms tiem notiek Mēness aptumsums. Zinot ebreju Paschalia, aprēķiniet sakritības datumu Mēness aptumsums priecīgas Lieldienas pētāmajā intervālā: šis ir 3. gads pirms mūsu kalendāra. Ja ņemam vērā arī Kristus uzturēšanās laiku svētajā ģimenē Ēģiptē pirms karaļa Hēroda nāves, tad būsim spiesti teikt, ka Kristus ir dzimis ne vēlāk kā 4 gadus pirms mūsu kalendāra.

Otrais punkts ir Lūkas evaņģēlija 3. nodaļas liecība: “Tibērija ķeizara piecpadsmitajā valdīšanas gadā, kad Poncijs Pilāts valdīja Jūdejā, Hērods bija tetrarhs…”. Par ko mēs te runājam? Par to, ka Tibērija ķeizara valdīšanas 15. gadā Jānis Kristītājs iziet sludināt Jordānas krastā. Ko tas mums dod? Gandrīz visi pētnieki uzskata, ka Jāņa Kristītāja kalpošana nevarēja būt ilga, viņš nevarēja ilgi sludināt. Viņa darbība varētu ilgt ne vairāk kā sešus mēnešus. Tas nozīmē, ka šajos sešos mēnešos viņam bija jākristī arī Jēzus. Bet kristību laikā (tas ir, Tibērija valdīšanas 15. gadā) Kungs bija nedaudz vairāk par trīsdesmit gadiem (Lūkas 3:21-23). Tulkojot mūsu kalendārā, Tibērija Cēzara 15. gads iekrīt datumos: no 27. gada 1. oktobra līdz 28. gada 30. septembrim. Tātad 27. gadā pēc mūsu kalendāra Jēzum bija nedaudz vairāk par 30 gadiem. Tad, mēģinot aprēķināt, kad Jēzus ir dzimis, mēs atkal neviļus nonāksim 4. gadā pirms mūsu kalendāra.

Nākamais brīdis: Jāņa evaņģēlijs 2:13-22. Šeit mēs runājam par to, ka Kristus savas kalpošanas sākumā šķīstī Jeruzalemes templis. "Tad jūdi sacīja: "Ar kādu karogu tu mums pierādīsi, ka tev ir tiesības to darīt? Jēzus atbildēja: "Nojauciet šo templi, un es to uzcelšu trijās dienās." Ebreji uz to sacīja: "Šī tempļa celtniecība prasīja 46 gadus, un vai jūs to uzcelsit trīs dienās?" Ko tas mums dod? Fakts ir tāds, ka tad, kad Jēzus sāka savu kalpošanu, templis Jeruzālemē vēl nebija pabeigts, tā atjaunošana turpinājās. Gandrīz viss jau bija gatavs, bet joprojām darbi vēl nebija pabeigti, viņi taisīja oderi. Tātad, Kristus sāk savu kalpošanu, Viņam ir 30 gadi. Templis tika celts 46 gadus. Kad tas sāk būvēt? Atkal, pateicoties Džozefam Flāvijam, mēs zinām, ka Hērods Lielais sāk lielu tempļa rekonstrukciju 18. savas valdīšanas gadā. Saskaņā ar Jāzepa Flāvija teikto Hērods valda 37. gadā pirms mūsu atskaites sākuma. Tas nozīmē, ka 19. gadā pirms mūsu ēras sākas rekonstrukcija, kas ilgst 46 gadus. Tad Kristus tempļa attīrīšanas datums iekrīt 27. gadā saskaņā ar mūsu kalendāru. Šajā laikā Kungam ir nedaudz vairāk par 30 gadiem. Atkal mēs neviļus nonākam pie secinājuma, ka Kristus piedzimšanai vajadzēja būt apmēram 4 gadus pirms mūsu kalendāra. Nopietni? Protams.

Ceturtais moments. Kristus cieta pie krusta jūdu Pasā svētkos. Šīs Lieldienas bija no piektdienas līdz sestdienai. Brīdī, kad Kristus cieta pie krusta, saules aptumsums. Un mēs, visbeidzot, zinām, ka tas bija pašā valsts dienesta beigās, kad Kristum attiecīgi bija 33,5 gadi. Ar šādu datu masu ir viegli aprēķināt, kad notika šāds aptumsums, kas sakrita ar ebreju Pasā svētkiem. Zinātnieki aprēķina: tas bija 7., 30. aprīlis. Bet Kristum toreiz bija 33,5 gadi. Atkal izrādās, ka Viņš ir dzimis vismaz 4 gadus pirms mūsu ēras.

Piektais brīdis, uz kuru atsaucas arī mūsdienu Bībeles studijas, ir saistīts ar mēģinājumu no evaņģēlija stāsta zināmo Magu zvaigzni iekļaut debesu ķermeņu kustības lokā. 1603.-1604.gada decembrī-martā debesīs tika novērota planētu parāde, kad vienā rindā sarindojās Jupiters, Saturns un nedaudz vēlāk tiem pievienojās karaliskā zvaigzne Marss. Tad debesīs parādās vēl nebijuša izmēra zvaigzne. Tas deva iemeslu astronomam Kepleram domāt, ka tas varētu notikt Kristus dzimšanas dienas priekšvakarā. Zinātnieka aprēķini par šādas planētu parādes laiku iekrita 6. gadā pirms Kristus dzimšanas. Mūsdienu Bībeles pētnieki, atzīmējot, ka Hērods no magiem uzzina zvaigznes parādīšanās laiku (Mt. 2:7) un izdod dekrētu piekaut visus mazuļus no 2 gadu vecuma un jaunākiem (Mt. 2:16), no šī 6. gada šie 2 gadi un līdz ar to atkal iet uz Kristus dzimšanas datumu - 4 gadus pirms mūsu kalendāra.

Mēs atzīstam, ka visi iepriekš minētie dati izklausās ļoti pārliecinoši. Tomēr jāatzīmē, ka ne visi mūsu krievu Bībeles pētnieki pilnībā pieņēma visus šos argumentus un argumentus. Ko var teikt par pirmo brīdi – ka Kristus ir dzimis Hēroda Lielā laikā? Patiesībā, ja rūpīgi lasām Jāzepu, tad ne vienmēr rodas iespaids, ka viss notika gandrīz vienlaikus: mēness aptumsums, Lieldienas un Hēroda Lielā nāve. Lasītājam, tā kā doma par Jāzepu nemitīgi nāk un iet, vijas cauri dažādām pils intrigām Hēroda Lielā namā, rodas iespaids, ka starp šo mēness aptumsumu un Hēroda Lielā nāvi varēja paiet, teiksim, 2 gadi vai pat vairāk. Tas ir, tas viss ir diezgan neskaidrs pamats pierādījumu veidošanai.

Otrs punkts ir saistīts ar Tiberija Cēzara valdīšanas 15. gadu. Kas ir zināms par Tiberiju? Tibērijs bija imperatora Augusta Oktaviāna adoptētais dēls. Cēzaram vienkārši nebija mantinieku. Viņš viņu adoptē, lai padarītu viņu par imperatoru. Ir zināms, ka sākumā Tibērijs bija līdzvaldnieks ar Augustu trīs gadus, bet pēc tam, kad viņš nomirst, viņš sāk neatkarīgu valdīšanu. Ja ņemam vērā trīs Tibērija valdīšanas gadus Augusta vadībā, tad patiešām nonākam pie secinājuma, ka Tibērija ķeizara valdīšanas 15. gads pēc mūsu kalendāra bija 27. gads. Un, ja mēs saskaitām tikai neatkarīgos Tiberija Cēzara valdīšanas gadus, tad būsim spiesti teikt, ka viņa valdīšanas 15. gads ir mūsu kalendāra 30. gads. Evaņģēlists Lūka mums diemžēl nenorāda, vai viņš skaita trīs līdzvaldīšanas gadus vai nē. Un tā, un tā tas varētu būt.

Turklāt, kas attiecas uz Jāzepa datiem, kas saistīti ar tempļa tīrīšanu. Flāvijs Jāzeps patiešām saka, ka Hērods Lielais 18. valdīšanas gadā sāk tempļa rekonstrukciju. Bet Džozefs Flāvijs saka - tas ir ļoti interesants fakts! - ka Hērods no imperatora saņem dekrētu par valstību 37. gadā, bet nemieru, nemieru, sacelšanās un satricinājumu dēļ, kas bija 37. Jūdas karaliste, viņš varēja sākt valdīt tikai pēc 3 gadiem, tas ir, 34. Un no kā mēs šos 18 gadus skaitam, no 37 vai no 34 gadiem? Ja no 34, tad šeit viss nostāsies savās vietās, jo 46. tempļa rekonstrukcijas gads pēc mūsu kalendāra iekritīs 30. gadā.

Ceturtais moments. Fakts ir tāds, ka Lieldienās vienmēr ir pilns mēness, kas nozīmē, ka šajā brīdī nevar būt dabiska saules aptumsuma. Nav nejaušība, ka baznīcas skolotāji vienbalsīgi teica, ka tas bija brīnumains aptumsums. Un, ja tas bija brīnišķīgi, tad to nav iespējams aprēķināt, kā to darīja astronomi, izmantojot tradicionālos aprēķinus un aprēķinus par planētu kustību.

Tas pats attiecas uz piekto brīdi – Burvju zvaigzni. Kristus Piedzimšanas notikumus pavadīja daudzi brīnumi, un viens no šiem brīnumiem ir Piedzimšanas zvaigzne. Nav nejaušība, ka svētais Jānis Hrizostoms un pēc viņa svētīgais Bulgārijas teofilakts saka, ka tas bija gudrs spēks - Eņģelis, kas izpaudās zvaigznes formā. Mēģinājums iekļaut brīnumus racionāla skaidrojuma ietvaros, kas iekļaujas dabiskajos esības likumos – vai nav veids, kā noraidīt ticību?

Vai ārkārtējās grūtības aprēķināt Kristus dzimšanas datumu mums neliecina, ka šis Notikums atrodas ārpus laika? Apustulis Pāvils saka, ka Dieva atnākšana miesā ir "Liels dievbijības noslēpums"(1. Tim. 3:16). Kristus Piedzimšana ir pabeigts sakraments, kas absolūti nevar būt precīzs apraksts pasaules racionālajos parametros. Un ja evaņģēlisti, kas rakstīja tikai, lai mācītu mums pestīšanu, mums nepateica precīzu Kristus dzimšanas datumu. Vai tas nenozīmē, ka šī fakta zināšanas vai, gluži otrādi, nezināšana nekādi nenosaka mūsu pestīšanu? Un vai tad pats Kungs, kurš atstāja šo noslēpumu, nevēlas mums ieteikt, ka mums nevajadzētu nodarboties ar laiku un datumu skaitīšanu (Ap.d.1:7), bet gan koncentrēties tikai uz savu pestīšanu caur grēku nožēlu (Mt.4:17). ). Un tas prasa nevis aprēķinus, bet ticību.

Vieta un laiks.

Kristus publiskās kalpošanas pirmā perioda vēsturei mums ir šādi avoti: Lūkas 4:14; 9:50, Mt 4:12; - 18 nodaļa; Marka 1:14-9 nod. Ceturtais evaņģēlists stāstījumu par Kristus kalpošanu sāk agrāk nekā sinoptiķi. Pirmais periods pieder pie fragmenta Jāņa 2:23-6, kā arī brīnumam Galilejas Kānā (2:1-11), kas evaņģēlija izteiksmē ir daļa no ievada.

Sinoptiskajos evaņģēlijos gandrīz nav atsauces uz Kristus kalpošanu Jeruzalemē pirms ciešanām. No otras puses, iepriekšminētā Jāņa vieta, neņemot vērā Kristus kalpošanu Galilejā (4:1-3, 43-54, 8. nod., sal. Jeruzalemi un Jūdeju kopumā (2:23-3:V). Kritiskajā zinātnē ir izvirzīts jautājums par sinoptiķu un Ying saskaņošanas iespēju, šī saskaņošana ļoti bieži tiek atzīta par neiespējamu. Un tomēr sākuma punkti vienošanās ir doti Evaņģēlijā. Jānis ne tikai zina Kristus kalpošanu Galilejā, bet arī laika prognozēs atrodam norādi, ka Tam Kungam pirms ciešanām bija saikne ar Jeruzalemi un ar Jūdeju kopumā. Ļoti iespējams, ka norāde uz Lūkas 4:44, in labākā forma teksts: "viņš sludināja ebreju sinagogās" (mums ir: "galilejietis"), ir jāsaprot vārda "Jūdeja" vispārējā nozīmē, kas neierobežoja tā nozīmi ar Romas Jūdejas provinces robežām. , bet attiecās uz visiem jūdu apdzīvotajiem Palestīnas apgabaliem, tātad līdz Galilejai (sal. Lūkas 23:5, Apustuļu darbi 10:37). Taču no Tā Kunga raudāšanas par Jeruzalemi, ar ko Matejs noslēdz savu apsūdzošo runu pret farizejiem Ciešanu priekšvakarā (23:37), bet kas Trešajā evaņģēlijā ir minēts uz Kristus pēdējo ceļojumu no Galilejas uz. Jeruzaleme (Lūkas 13:34), no tā neapšaubāmi izriet, ka Tas Kungs savas kalpošanas sākumā mēģināja pārvērst Jeruzālemi, taču šie mēģinājumi palika neveiksmīgi. Nav izslēgta iespēja, ka “farizeji un bauslības skolotāji, kas nāca no visām Galilejas, Jūdejas un Jeruzālemes vietām” (Lūkas 5:17) un bija klāt Kapernaumas paralītiskā dziedināšanā, tika piesaistīti Kungs ne tikai ar baumām, kas izplatās par Viņu (15.p.), bet arī no Jeruzalemes atbraukušajiem – un personīgām tikšanās ar Viņu ebreju galvaspilsētā. No otras puses, Kristus Galilejas kalpošanas sākumu sinoptikā saista ar Priekšteča noslēgšanu saitēs, citiem vārdiem sakot, ar viņa kalpošanas beigām (Mt 4:12, Mk 1,14), kamēr tas no Jāņa izriet, ka Kungs jau ir paveicis lielas lietas.. zīmes Jeruzalemē, pievērsa sev vispārēju uzmanību (Jāņa 2:23-25, 3:1 u.c.), un pēc tam kopā ar mācekļiem devās uz Jūdejas zemi. , kur viņš kalpoja Jāņa tuvumā, kurš “vēl nebija ieslodzīts cietumā” (3:24). Nedaudz vēlāk - atkal Jeruzalemē - Tas Kungs liecināja jūdu priekšā par Jāni pagātnes formā (5:35). Acīmredzot šajā brīdī Priekštecim jau bija atņemta brīvība. No pirmā acu uzmetiena pretrunīgu norādījumu saskaņošana liek mums secināt, ka Tas Kungs sāka savu kalpošanu Jeruzalemē pirms Priekšteča ieslodzīšanas. Kad Jānis tika saslēgts ķēdēs, Viņš pārcēlās uz Galileju. Bet pat atrodoties Galilejā, Viņš uzturēja sakarus ar Jeruzalemi. Saturs Jn 5 ch. attiecas uz vienu no Viņa prombūtnēm no Galilejas uz Jeruzālemi. Tomēr pirmo Kristus publiskās kalpošanas periodu patiešām var saukt par Galileju, jo Viņa kalpošanas centrs tajā laikā nebija Jeruzaleme un nevis Jūdeja, bet gan Galileja. Tas izriet no fakta, ka tie divpadsmit apustuļi, kurus Tas Kungs izcēla no Viņa mācekļu kopējās masas un lika Viņa kalpošanas darbam un atbildībai (sal. Lk 6, 13-16, Mk 3, 13-19). un arī Mt 10:1-5, un tā tālāk), bija galilejieši. Dažiem šī nostāja ir apstiprināta, pamatojoties uz tiešajiem evaņģēlija norādījumiem (Jāņa 1:44, Lūkas 5:10 un, iespējams, Mt 9:9 utt.). ), citiem liecina senie kristīgie rakstnieki, iespējamie tradīcijas glabātāji. Ir tikai viens izņēmums, par kuru nav šaubu: Jūda Iskariots. Viņa segvārds: ir Kariots, vīrietis no Keriotas, Jūdejas pilsētas, liecina, ka viņš bija ebreju izcelsmes. Jūda izrādījās nodevējs.

Galilejā Kristus kalpošanas centrs nebija Nācarete, kur pagāja Viņa pirmie gadi, bet gan Kapernauma, Ģenecaretes ezera ziemeļrietumu krastā, ko evaņģēlijā parasti sauc par Galilejas (vai Tibērijas) jūru. Kapernauma evaņģēlija stāstā par Kristus kalpošanu Galilejā pastāvīgi tiek pieminēta (Marka 1:21, 2:1, 9:33, Lūkas 4:23-31, 7:1; Mt 8:5, 17:24, Jāņa 4 :46, 6 :24, 59, sal. 2:12 utt.). Tā Kunga pārvietošana no Nācaretes uz Kapernaumu ir apzināti atzīmēta Mateja evaņģēlija evaņģēlija evaņģēlija evaņģēlija evaņģēlija evaņģēlija evaņģēlijā, kur tā saņem arī atbilstošu skaidrojumu no Svētajiem Rakstiem (4:12-16). Taču Kristus Galilejas kalpošana neaprobežojās tikai ar tuvāko Kapernaumas rajonu. Tas attiecās arī uz attālākiem Galilejas apgabaliem. Pietiek, ja Lūkas rakstā norāda uz Nainas jaunības augšāmcelšanās brīnumu (7:11-16). Naina atradās Galilejas dienvidrietumu daļā.

Ne tikai tas, ka Kristus Galilejas kalpošana sniedzās arī ārpus Galilejas. Tie galvenokārt ietver Gadaras (vai Gergesin vai Gerasin, atkarībā no teksta formas, kas svārstās pat dažādos viena un tā paša evaņģēlija manuskriptos) valsti Ģenecaretes ezera austrumu krastā (sal. Mk 5:1- 20, Lk 8: 26-40, Mt 8:28-34). Šī valsts veidoja daļu no tā sauktās Dekapoles (Mk 5:20, sal. 7:31, Mt 4:25), hellēnisma ebreju pilsētām gar Ģenecaretes ezera austrumu un dienvidu krastiem. Bet Kungs Savas Galilejas kalpošanas dienās apmeklēja arī tīri pagāniskus reģionus: Vidusjūras feniķiešu piekrasti un Filipu Cēzarejas valstis. No feniķiešu pilsētām evaņģēlijā ir minēta Tira un Sidona. (Mt 15:21-29, Mk 7:24-31). Labāko manuskriptu tekstā Tas Kungs no Tiras robežām atgriezās Galilejas jūrā caur Sidonu un Dekapoli (Marka 7:31). Šis ceļš bija apļveida. Tas Kungs riņķoja ap Ģenecaretes ezeru no ziemeļiem uz austrumiem un iegāja Galilejā no dienvidiem. Visievērojamākais Marka 7:31 ir tas, ka Tas Kungs devās no Tiras uz Sidonu. Sidona atradās Feniķiešu piekrastē uz ziemeļiem no Tiras. Izvēloties apļveida ceļu, Kungs tādējādi pagarināja savu uzturēšanos tīri pagāniskā valstī. Filipi Cēzareja, kas atrodas uz ziemeļiem no Galilejas, Hermona pakājē, netālu no Jordānas iztekas, ir minēta Mt 16:13, Mk 8:27. Cēzareja Filips pirmajos divos evaņģēlijos norāda uz evaņģēlija vēstures pagrieziena punktu, kas tiks apspriests turpmāk. Kungs atkāpās uz pagānu apvidiem, meklējot vientulību (sal. Marka 7:24 un Lūkas 9:18, par Filipu Cēzareju, bet nenorādot vietu). Runājot par evaņģēlija stāstījumu, mums nav šaubu, ka Tam Kungam bija nepieciešama vientulība mācekļu izglītošanai. Bet, uzturoties pagānu reģionos, Kungs neizbēgami nonāca saskarē ar pagānu iedzīvotājiem. Par to skaidri liecina evaņģēlija stāsts par pagānu sievietes apsēstās meitas dziedināšanu: kānaāniete - Mateja terminoloģijā (15:21-29), sīrofeniķiete - Mk terminoloģijā (7. :24-31).

Šajā pašā sakarā jāatzīmē Tā Kunga uzturēšanās Samarijā (Jāņa 4:4-43). Liktenīgā vēstures gaitā samarieši tika nostādīti ārpus likumpaklausīgā jūdaisma žoga. Starp ebrejiem un samariešiem nebija reliģiskas kopības (sal. Jāņa 4:9 un arī Mt 10:5-6, kur samarieši tiek pielīdzināti pagāniem). Samarijā Tas Kungs bija ceļā no Jūdejas uz Galileju (sal. Jāņa 4:1-4, 43). Bet ne viss reģions tika pakļauts evaņģēlija vārdam, bet tikai Sihars (sal. ar 4. un turpmākajiem pantiem) tā dienvidu daļā. Kad Tas Kungs, sākot Savu ciešanu ceļu, sūtīja vēstnešus Savam priekšā uz samariešu ciemu (Lūkas 9:51-52 u.c.), samarieši negribēja Viņu uzņemt, un tādējādi Viņu pamudināja mainīt virzienu. ceļš. Samariešu ciems, uz kuru Tas Kungs vērsās, visticamāk, atradās Samarijas ziemeļu daļā, kas robežojas ar Galileju. Evaņģēlija panākumi nesniedzās tālāk par galējiem dienvidu punktiem.

Tas, ka Tas Kungs Savas Galilejas kalpošanas dienās atradās arī Jeruzalemē, tika teikts iepriekš. Iemeslu Jeruzalemes apmeklējumam noteica ebreju brīvdienas. Nav iemesla domāt, ka Kungs, nobriedis, atkāpās no dievbijīgās paražas, kas tika ievērota Jāzepa namā Viņa bērnības un pusaudža gados (sal. Lūkas 2:41). Jāņa evaņģēlijā 2:23 ir tieši atzīmētas zīmes, ko Tas Kungs veica Jeruzalemē Pasā svētku dienās, un 5:1 un turpmākajās daļās. brīnums par slimā cilvēka izdziedināšanu aitas traukā ir saistīts arī ar Kunga klātbūtni Jeruzalemē ebreju svētkos. Ietekmes apjoms, ko Tas Kungs ieguva Jeruzalemē, izriet no Jing norādēm, kas ir vienlīdz pozitīvas un negatīvas. Pozitīvi par Tā Kunga ietekmi Jeruzalemē liecina evaņģēlists 2:23 un, Nikodēma vārdiem runājot, 3:2. Apjukušais jautājums 3:26, kas nāk no ebreju vides un attiecas uz Jāni, liecina par to pašu ietekmi. Tas ir atzīmēts 4:1-2. Kristus mācekļu veiktās kristības, bet iedzīvotājiem piedēvēts pašam Kungam (sal. arī 3:22-26), bija zīme par pievienošanos Viņa mācekļu kopienai. Sabiedrība pieauga. Negatīvi, ka Kunga ietekmi Jeruzalemē pierāda opozīcija, kas jau šobrīd saceļas pret Viņu. Nikodēms, ietekmīgais farizejs (3:1) un Sinedrija loceklis (sal. 7:50), nolemj nākt pie Viņa tikai nakts aizsegā (3:2; sal. 19:39 un variantu 7:50). ). To Kungu pamudina pārcelties no Jūdejas uz Galileju, jo farizeju vidū izplatās baumas (4:1-3). Baumas acīmredzami bija nedraudzīgas, un lielākās daļas farizeju attieksme bija naidīga. Tas Kungam draudēja ar priekšlaicīgām briesmām. Jaunā Jeruzālemes apmeklējuma reizē slimo dziedināšana sabata dienā un vārdi, ar kuriem Kungs uzrunā ebrejus, no viņu puses izraisa slepkavības mēģinājumu (5:18; 16. pantā vārdi: “un viņi centās nogalināt Viņu” nav atrodami labākajos manuskriptos). Ebreju pastāvīgais naidīgums notur Kungu Jeruzalemē (7:1). Kad Viņš ierodas galvaspilsētā, daži jeruzalemieši atceras, ka Viņa dzīvība ir apdraudēta (7:25). Naida spriedze būtu neizskaidrojama, ja Kungs neiegūtu ietekmi pār plašām masām.

Jautājums par Kristus publiskās kalpošanas pirmā perioda ilgumu ir daļa no evaņģēlija vēstures vispārējās hronoloģiskās problēmas. Galilejas periods beidzas ar Pētera grēksūdzi Filipu Cēzarejā (Mt 16:13 un turpmākie, Marka 8:27 un turpmākie, Lūkas 9:18 un turpmākie), kam seko Apskaidrošanās un ceļojums uz Ciešanām, nedēļa Jeruzalemē, nāve un augšāmcelšanās . Pēc pagrieziena punkta, kas ir Pētera grēksūdze, notikumu gaita paātrinās un ātri noved pie izbeigšanās. Laika ziņā pirmais, Galilejas, periods aptver lielāko daļu Kristus kalpošanas uz zemes. Jautājums par Kristus zemes kalpošanas ilgumu zinātnē gan senos laikos, gan jaunajos laikos saņēma nevienlīdzīgu risinājumu. Jāņos Lieldienas, gada cikla svētki, tiek pieminēti vismaz trīs reizes: 2:23, 6:4 un 11:55. Pēdējie Pasā svētki ir Pasā svētki. Turklāt vispārīgā norāde 5:1 bieži attiecas arī uz Pasā svētkiem. No tā izriet tradicionālie trīsarpus gadi, kad Kristus kalpoja sabiedrībai. Ja svētki 5:1 neļauj identificēties ar Lieldienām, Kristus sabiedriskās kalpošanas ilgums tiek samazināts par gadu. Tā vai citādi evaņģēlija stāsta notikumus Yingā nevar iekļaut hronoloģiskā ietvarā, kas ir mazāks par diviem gadiem. No otras puses, sinoptiskie evaņģēliji, kas nesatur nekādas hronoloģiskas norādes pēc precīzām Lūkas evaņģēlija 3:1-2 koordinātām, atstāj iespaidu par īsāku evaņģēlija stāsta ilgumu. Kritiskajā zinātnē divus vai vairāk gadus no Ying bieži kontrastē ar vienu gadu laika prognozētāju. Tajā pašā laikā saistībā ar Ying vispārējo novērtējumu priekšroka parasti tiek dota laika prognozētāju "hronoloģijai". Šo secinājumu par evaņģēlija stāsta ikgadējo ilgumu laika prognozētāju stāstījumā galvenie mūsdienu Bībeles zinātnes pārstāvji ir gatavi atzīt pārsteidzīgu. Tie ir sūtīti no tālāk norādīto evaņģēlija tekstu salīdzinājuma. Marka evaņģēlijā 2:23 Kristus mācekļi, ejot ar Kungu pa apsētiem laukiem, plūca nobriedušas (sal. Mt 12:1, Lūkas 6:1) vārpas. Marka evaņģēlijā 6:39, sākot pabarot piecu tūkstošu cilvēku pūli tuksnešainā vietā, Tas Kungs pavēlēja mācekļiem nosēdināt klātesošos “zaros uz zaļas zāles” (sal. Jāņa 6:10). Zaļā zāle karstajā Palestīnā notiek agrā pavasarī. Ja piecu tūkstošu ēdināšana notika pēc incidenta, kas aprakstīts Marka evaņģēlija 2:23 u.c. (sal. identisku secību hronoloģiski uzmanīgajā Lk: 6:1 u.c., 9:11-17), tam jāattiecas uz nākamo pavasari. Ņemot vērā šos apsvērumus, laika prognozētāju hronoloģija ir saskaņota ar Jāņa hronoloģiju, un mēs varam pieņemt, ka pirmais, Galilejas, Kristus kalpošanas periods ilga vismaz pusotru (vai varbūt divarpus – sk. . Jāņa 5:1) gadi.

Šī upe ir simbolisks Svētā evaņģēlija satura garīgā dziļuma un diženuma attēls.

Svētie tēvi redzēja vēl vienu simbolu četriem evaņģēlijiem noslēpumainajos ratos, ko pravietis Ecēhiēls redzēja pie Khovaras upes. Tas sastāvēja no četriem dzīvniekiem, no kuriem katram bija četras sejas: cilvēks, lauva, teļš un ērglis. Šīs dzīvnieku sejas, atsevišķi ņemtas, kļuva par simboliem katram evaņģēlistam.

Kristīgā māksla, sākot no piektā gadsimta, attēlo Mateju kopā ar cilvēku vai eņģeli, kopš ap. Matejs savā evaņģēlijā vairāk runā par Kristus cilvēcisko un mesiānisko raksturu.

Evaņģēlists Marks ikonogrāfijā ir attēlots ar lauvu, jo Sv. Marks savā evaņģēlijā galvenokārt stāsta par Jēzus Kristus (lauva ir dzīvnieku karalis) visvarenību un karalisko cieņu. Evaņģēlists Lūka ir attēlots ar teļu, jo Sv. Lūka galvenokārt runā par Jēzus Kristus augstā priestera kalpošanu (teļš ir upura dzīvnieks).

Un, visbeidzot, evaņģēlists Jānis ir attēlots ar ērgli, jo tāpat kā ērglis paceļas augstu virs zemes un ar savu aso skatienu iespiežas dziļās tālēs, tā arī Sv. Jānis Teologs, garīgi paceļoties pāri visam zemiskajam un cilvēciskajam, savā evaņģēlijā pārsvarā runā par Kristu kā Dievu Vārdu, Svētās Trīsvienības otro hipotāzi.

Mateja evaņģēlijs

Matejs, Alfeja dēls, bija viens no divpadsmit apustuļiem, kurus Kungs Jēzus Kristus aicināja sludināt evaņģēliju. Viņš arī nesa vārdu Levijs, un, pirms Kungs viņu sauca, viņš Kapernaumā bija muitnieks, tas ir, muitnieks.

Uzticīgs Kristus māceklis Matejs bija aculiecinieks daudziem Glābēja veiktajiem brīnumiem un pastāvīgi klausījās Viņa norādījumos. Pēc Jēzus Kristus debesbraukšanas viņš Palestīnā sludināja labo vēsti ebrejiem un uzrakstīja viņiem evaņģēliju ebreju, precīzāk, aramiešu valodā. Par to liecina Papias, ep. Hierapoļskis, students Sv. Jānis evaņģēlists.

Bet Mateja evaņģēlija oriģinālteksts aramiešu valodā ir pazudis, un līdz mums ir nonācis tikai ļoti sengrieķu tulkojums. Zinātnieki to spekulē grieķu valoda no aramiešu valodas evaņģēliju tulkojis pats evaņģēlists Matejs.

Evaņģēlista galvenais mērķis ir parādīt ebrejiem, ka Jēzus Kristus ir patiesais Mesija, Dieva apsolīts izredzētie cilvēki. Šim nolūkam viņš citē daudzus pravietojumus par Mesiju no Vecās Derības Svētajiem Rakstiem un saka, ka tie visi piepildījās Jēzū. Tāpēc ap. Mateja evaņģēlijā biežāk nekā citiem evaņģēlistiem ir izteiciens: "Lai pravietis runā piepildītos ...".

Ebreji ar nepacietību gaidīja Mesijas atnākšanu, kas nodibinās uz zemes varenu valstību un padarīs ebrejus par tautu, kas valdīs pār pasauli. Pretstatā šai šauri zemes izpratnei par Vecās Derības pravietojumiem par Mesiju, evaņģēlists Matejs saviem cilts biedriem sludināja patieso Kristus Valstību, garīgu, pārdabisku Valstību, kas liek pamatus uz zemes un beidzas debesīs. Mateja evaņģēlijs tika rakstīts apmēram 50 gadus. Tas satur 28 nodaļas, sākas ar Kristus ģenealoģijas izklāstu no Ābrahāma un beidzas ar Pestītāja atvadu sarunu ar apustuļiem vienā no Galilejas kalniem.

Marka evaņģēlijs

Evaņģēlists Marks nepiederēja divpadsmit Kristus apustuļiem un nesekoja Glābējam. Viņš bija no Jeruzalemes, un viņam bija divi vārdi: romiešu valodā viņš tika saukts par Marku, un viņa ebreju vārds bija Jānis. Lietotne tika pārveidota par. Pēteris, kurš viņu sauc par savu garīgo dēlu ().

Dedzinot ar vēlmi izplatīt pagānos ticību Kristum, Sv. Marks 45. gadā kopā ar apustuļiem Pāvilu un viņa tēvoci Barnabu dodas uz Mazāziju, bet Pamfilijā bija spiests atvadīties no apustuļiem un atgriezās Jeruzalemē ().

Evaņģēlists Marks jau no mazotnes kļūst par uzticīgu Sv. Pēteris ir pastāvīgs pavadonis savā sludināšanas darbā un nešķiras no sava skolotāja līdz pat savai nāvei Romā. No 62. līdz 67. gadam Sv. Atzīmējiet kopā ar lietotni. Pēteris ir Romā. Romas kristieši pat pirmajā vizītē uz Sv. Pēteris lūdza viņu uzrakstīt viņiem grāmatu par Glābēja dzīvi un mācībām. Atbildot uz šo lūgumu, Sv. Marks pateica visu, ko dzirdēja no ap. Pēteris par Kristus zemes dzīvi, rakstiski, ļoti skaidri un spilgti. Par to liecina Sv. Klements, Ep. Aleksandrietis, šādi: "Kamēr apustulis Pēteris sludināja evaņģēliju Romā, Marks, viņa pavadonis, ... rakstīja ... evaņģēliju, ko sauca par Marka evaņģēliju." Un Sv. Papias, Ep. Hierapoļskis saka: "Marks, apustuļa Pētera tulks, pierakstīja Jēzus vārdus un darbus precīzi, bet ne kārtībā." Šīs liecības, kas datētas ar otro gadsimtu, ir pietiekamas, lai nerastos šaubas par Sv. Atzīmēt.

Visticamāk, Sv. Marks rakstīja evaņģēliju kristiešiem, kuri bija atgriezušies no pagānisma un maz pārzina vēsturi un dzīvi ebreju tauta. Tāpēc Evaņģēlijā ir ļoti maz atsauču uz, bet bieži tiek skaidrotas dažādas ebreju paražas, aprakstīta Palestīnas ģeogrāfija, skaidroti Romas kristiešiem nesaprotami aramiešu izteicieni.

Evaņģēlija galvenais mērķis ir pievērstos pagānos nostiprināt ticību Pestītāja dievišķumam un parādīt tiem Kristus, Dieva Dēla, dievišķo spēku pār visu radību.

Sv. Pastmarka sastāv no 16 nodaļām. Tas sākas ar aicinājumu Sv. Jānim Kristītājam līdz grēku nožēlai un beidzas ar mūsu Kunga Jēzus Kristus pacelšanos debesīs un Sv. apustuļi. Mums nav datu, lai precīzi noteiktu Marka evaņģēlija rakstīšanas laiku. Jebkurā gadījumā tas tika uzrakstīts vēlāk nekā aramiešu Sv. Mateja un, visticamāk, piecdesmitajos gados, kad Sv. Pēteris pirmo reizi apmeklēja Romas kristiešus.

Saskaņā ar seno tradīciju evaņģēlists Marks bija pirmais Aleksandrijas baznīcas bīskaps un mira kā moceklis.

Lūkas evaņģēlijs

Senie vienprātīgi nosauc apustuli Lūku par trešā evaņģēlija autoru. Pēc vēsturnieka Eisebija (4. gs.) domām. Lūka nāca no pagānu ģimenes, kuras dzimtene ir Sīrijas Antiohija. Viņš ieguva labu grieķu izglītību un pēc profesijas bija ārsts.

Ticot Kristum, Sv. Lūks kļūst par dedzīgu studentu un pastāvīgu Sv. Pāvils savos apustuliskajos ceļojumos. Viņš neatlaidīgi seko savam skolotājam, dalās ar viņu otrā un trešā apustuliskā ceļojuma darbos () un paliek kopā ar viņu apustuļa uzturēšanās laikā. Pāvils apcietinājumā Cēzarejā un Romā (; ). "Lūks, mīļotais ārsts," saka Sv. Pāvils ir viens no viņa pavadoņiem, kas bija viņa mierinājums romiešu saišu laikā ().

Ietekmējusies no sludināšanas Sv. Pāvils no Sv. Lūka raksta evaņģēliju, adresējot to Teofilam (), cilvēkam ar augstu sociālo stāvokli, atgriezts no pagāniem, un viņa personā kristiešu kopienām, kuras dibināja Sv. Pāvils, valodu apustulis.

Vēloties dot kristiešiem no pagāniem stingru pamatu mācībai, kurā viņus mācīja Sv. Pāvils, Sv. Lūka izvirza sev mērķi: 1) "rūpīgi pētot" un "kārtībā" nodot tiem, kas ticēja, Pestītāja vārdus un darbus un 2) ar šo stāstījumu stiprināt ticību pasaules Glābējam.

Sv. evaņģēlija rakstīšanas avoti. Lūkam kalpoja, kā viņš pats saka, stāsti par dzīvām personām, "kas bija Vārda aculiecinieki un kalpotāji no paša sākuma" (). Viņš tikās ar viņiem Sv. Pāvils – gan Jeruzalemē, gan Cēzarejā. Evaņģēlija stāstījuma par Jēzus Kristus dzimšanu un bērnību (1. un 2. nod.) centrā acīmredzot atrodas aramiešu valodā rakstītā Svētā Tradīcija, kurā joprojām dzirdama pašas Jaunavas Marijas balss. Bet ir vēl viena tradīcija, kas saka, ka Sv. Pats Lūks tikās ar Dievmāti, dzirdēja no Viņas stāstiem par Kungu un uzgleznoja pirmo Svētās Jaunavas ikonu ar Jēzu uz rokām.

Turklāt, rakstot savu evaņģēliju, Sv. Lūka izmantoja arī iepriekš rakstītos Mateja un Marka evaņģēlijus.

Papildus evaņģēlijam svētais Lūka uzrakstīja arī grāmatu Svēto apustuļu darbi. Abos šajos veidojumos atklājas talantīgā vēsturnieka roka, kas, neskatoties uz neparasto stāstījuma precizitāti un kodolīgumu, spēja sniegt gleznainu un turklāt vēsturiski pamatotu stāstījumu. Bet mēs nedrīkstam aizmirst, ka visā Lūkas stāstā un pašā viņa valodā slēpjas Sv. Pāvils.

Sv. Lūkam ir 24 nodaļas. Tas sākas ar notikumiem pirms Jēzus Kristus dzimšanas un beidzas ar Kunga pacelšanos debesīs.

Jāņa evaņģēlijs

Apustulis Jānis evaņģēlists, jaunākais brālis lietotne. Jēkabs bija zvejnieka Zebedeja un Solomijas dēls. Jānis dzimis Galilejas ezera krastā. Jaunībā viņš palīdzēja tēvam makšķerēt, bet pēc tam devās uz Jordānu uz Sv. Jānis Kristītājs un kļuva par viņa mācekli. Kad Glābējs parādījās Jordānas krastā, Jānis no visas sirds iemīlēja Mesiju, kļuva par Viņa uzticīgo un mīļoto mācekli un nešķīrās no Viņa līdz pat Viņa pacelšanās debesīs dienai. Pēc Pestītāja nāves Sv. apustulis saņēma Dieva māte uz savu māju un rūpējās par viņu līdz viņas nāvei. Tad, iespējams, pēc nāves Sv. Pāvils, Jānis Teologs sludināšanas nolūkos pārcēlās uz Efezas pilsētu, kas pēc Jeruzalemes iznīcināšanas kļuva par centru kristiešu baznīca austrumos. Tur viņš audzināja nākamos bīskapus: Papiju no Hierapoles, Polikarpu no Smirnas.

Imperatora Domitiāna vadībā viņš tika izsūtīts uz Patmas salu, kur vīzijās Kungs viņam rādīja turpmāko pasaules likteni. Visas šīs vīzijas viņš ierakstīja grāmatā ar nosaukumu "Atklāsme" jeb "Apokalipse". Tikai imperatora Nerva vadībā Sv. apustulis varēja atgriezties no trimdas uz Efezu.

Ņemot klātienē ap. Jānis, viens no tuvākajiem "Vārda kalpošanas" lieciniekiem un aculieciniekiem, Efezas kristieši sāka lūgt viņu aprakstīt viņiem zemes dzīve Kristus Pestītājs. Kad viņi Jāņam atnesa pirmo trīs evaņģēlistu grāmatas, viņš apstiprināja šīs grāmatas un slavēja evaņģēlistus par stāsta patiesumu un patiesumu. Taču tajā pašā laikā viņš pamanīja, ka trīs evaņģēlisti vairāk pievērš uzmanību Kristus cilvēciskajai dabai. Apustulis Jānis saviem sekotājiem teica, ka, runājot par Kristu, kurš nāca pasaulē miesā, ir nepieciešams vairāk runāt par Viņa Dievišķību, jo pretējā gadījumā cilvēki laika gaitā sāks spriest un domāt par Kristu tikai pēc tā, ko Viņš parādījās zemē. dzīvi.

Tāpēc lietotne. Jānis nesāk savu evaņģēliju, stāstot par notikumiem cilvēka dzīve Kristus, un galvenokārt norāda uz Viņa pirmsmūžīgo eksistenci kopā ar Dievu Tēvu. Iemiesotais Kristus ir Svētās Trīsvienības otrā hipostāze, Dievišķais Vārds (Logos), caur kuru notika viss esošais ().

Tādējādi evaņģēlija rakstīšanas mērķi var izteikt paša evaņģēlista vārdos, kas adresēti Efezas kristiešiem: "Tas ir rakstīts, lai jūs ticētu, ka Jēzus ir Kristus, Dieva Dēls, un lai, ticot, jums būtu dzīvība Viņa vārdā."() Ar to evaņģēlists vēlas aizsargāt kristiešus no ķecerībām, kas izplatās Mazāzijā (Kerinth, Ebionites, Nicolaitans), kas noliedza Pestītāja dievišķo dabu.

Papildinot sinoptiķus, Sv. Jānis apraksta galvenokārt Kristus darbību Jūdejā, detalizēti stāsta par Viņa vizītēm Jeruzālemē lielajās brīvdienās. Evaņģēlijs tika uzrakstīts pirmā gadsimta deviņdesmitajos gados, neilgi pirms Sv. apustulis. Sv. Jānis Evaņģēlists sastāv no 21 nodaļas. Tas beidzas ar stāstu par augšāmceltā Kunga parādīšanos mācekļiem uz Galilejas ezera.

2. Evaņģēlijs – Dzīves grāmata

Uzsākot Evaņģēlija vēstures izpēti, jāatceras, ka sakrālās vēstures zināšanas ir nepieciešamas ikvienam kristietim, bet vēl jo vairāk Kristus Baznīcas mācītājam, kuram Dieva Vārds un kalpošana Viņam ir viņa dzīvība.

Mums jāzina, ka Kristus nav mitoloģisks, bet gan reāls, vēsturiska personība kurš paveica uz zemes lielo cilvēku rases izpirkšanas darbu, ko neviens mirstīgais nevarēja paveikt ne pirms Viņa, ne pēc Viņa.

Viņš dzīvoja starp cilvēkiem, staigāja pa šo zemi, viņam bija sekotāji, viņš ar sprediķi apmeklēja Palestīnas pilsētas un ciematus, ienaidnieku vajāts, cietis pie krusta, miris apkaunojošā nāvē, augšāmcēlies godībā, uzkāpis debesīs un paliek Viņa baznīca - "visas dienas līdz laika beigām" ().

Mums labi jāpārzina Palestīnas ģeogrāfija, vēsturiskā situācija tajā laikā, kad dzīvoja Kristus, jāinteresējas par arheoloģiskiem atradumiem, kas apstiprina evaņģēlija stāstījuma patiesumu - tas viss ir nepieciešams, lai topošais teologs zinātu, jo Evaņģēlija vēsture ir fons. pret kuru tiek pētīta teoloģija.

Bet studējot svētā vēsture jāizvairās no galējībām, jāatceras, ka tikai plikām vēstures zināšanām nav būtiskas nozīmes ticības lietā, mūsu pestīšanas jautājumā. Ja mūs, piemēram, aizrauj tikai Kristus dzimšanas datuma un Viņa zemes dzīves detaļu noskaidrošana, bet bez ticības Kristum, tad mēs, protams, iegūsim daudz vēsturiskas informācijas, bet mūsu sirds paliks vienaldzīgs pret pestīšanu. Vai tā nedara ateisti? Kāda tad ir atšķirība starp tā saukto mani, kurš interesējas par Kristus dzīvi, neticot Viņam, un ateistu, kurš studē kristietību? Protams, neviena.

Evaņģēliski vēsturiskiem notikumiem mums ir būtiski tikai tad, ja tos uztver caur ticīgu sirdi, caur ticību Kristum kā Dievcilvēkam, Dieva Dēlam, pasaules Glābējam. Tikai tādā veidā, tikai caur ticību Kristum vai, labāk sakot, Kristus gaismā, mums vajadzētu uztvert Svēto Evaņģēlija vēsturi.

Katrs evaņģēlija vārds, katrs svētais notikums ir jāuztver un jāapzinās mūsu prātam caur Evaņģēlija pamatjēgu, caur "mūsu ticības tīģeli". Tad evaņģēlija notikumi dzīvo mūsu sirdīs. Tad Kristus tēls kļūs tuvs un mīļš mūsu garam svētais evaņģēlijs kļūs mums par Dzīvības grāmatu, kas vedīs uz pestīšanu.

Un patiešām neviena grāmata uz zemes pēc satura un ietekmes uz cilvēka dvēseli nav salīdzināma ar Evaņģēliju, vēl jo mazāk to aizstāt. Kā teica Spūrdžons: “Evaņģēlijs ir Vārds, kas pārspēj visas cilvēka runas. Svētie Raksti galvenokārt ir pildspalvas darbi, neatkārtojami Svētā Gara radījumi; tas ir piemērots visām vietām, laikiem un valstīm, visām tautībām, klasēm un personām. Evaņģēlijs ir grāmatu grāmata, avots mūžīgā dzīvība(), pestīšana (; ) un mierinājums nelaimīgajiem un cietējiem. Šī ir grāmata, kurai uz zemes nav līdzinieka, kuras saturs, tāpat kā paša Dieva skatiens, iespiestos katra cilvēka dvēseles dziļumos, kas saturētu patiesību it visā vienā vārdā, būtu gudrāks. nekā visi likumu kodeksi, pamācošāka par visām mācībām, skaistāka par dzeju.visu pasauli, un aizkustinātu cilvēka sirdi kā mīlošas mātes maiga balss. Evaņģēlijs ir brīnišķīga pārpasaulīga gaisma, kas apgaismo mūsu garīgo būtni spēcīgāk par sauli (); šī ir Mūžīgā elpa, kas laimīga cilvēka dvēselē, starp visiem zemes priekiem, mostas, nopūta pēc labākā un augstāka, ilgas pēc savas debesu dzimtenes; tā ir Svētā Gara – Mierinātāja – elpa, kas cietēja dvēseli piepilda ar neaprakstāmu svētlaimi grūto dzīves nelaimju vidū.

Bet, lai Evaņģēlijs graciozi iedarbotos uz mūsu prātu un sirdi, lai šī svētītā dzīvā dzīvā Dieva Grāmata palīdzētu mums cīnīties ar ļaunumu šajā pasaulē, mums tas ir jāmīl un dziļi jāciena pret šo svētnīcu.

Svētā evaņģēlija lasīšana mums ir jāpadara par mūsu ikdienas vajadzību. Taču jālasa ar lūgšanu noskaņojumu, jo lasīt Evaņģēliju nozīmē sarunāties ar Dievu.

Nelasiet Evaņģēliju... lai to pakļautu mūsu ierobežotā prāta sausai kritikai, nelasiet to ar poētisku iztēli, bet lasiet to ar savu sirdsapziņu, tiecoties saskatīt nekļūdīgo svēto patiesību, lai evaņģēlija baušļi spiritizējiet visu savu būtni. Evaņģēlijs ir Dzīvības grāmata, un tas ir jālasa darbos. Vēlāk Evaņģēlijam var piemērot saprātīgas kritikas mēru... Bet šīs Svētās Grāmatas vārdā, kurai nav līdzinieka starp visas pasaules grāmatām - cilvēces darbiem, tās neizmērojamā garīgā augstuma vārdā un dievišķā gudrība kas jums pūš no katras tā lappuses, mēs lūdzam jūs lasīt Evaņģēliju sākumā tikai ar vienkāršu prātu un sirdsapziņu. Lasot šādi, “Mūžīgās dzīves darbības vārdu” grāmata liks tavai sirdsapziņai trīcēt labā priekšā, augstās skaistās Evaņģēlija morāles priekšā; tu paklausīsi garam, kas dzīvo Evaņģēlijā, pieskarsies dzīvajam Kristum un sajutīsi žēlastības pilno "spēku", kas izplūst no svētajām līnijām un dziedināšanu, kā Kunga asiņojošais tērps dziedināja jūsu garīgās brūces. Šī Grāmata raisīs tevī sajūsmas saucienu un prieka asaras, un tu to aizvērsi, aizkustināts un sajūsmināts...

Lai šī svētā grāmata ir jūsu nemainīgais pavadonis visur un vienmēr.

Lai šī pestīšanas grāmata

Sniedz jums komfortu

Cīņas un darba gados.

Zemes ielejas skumjās.

Ļaujiet viņiem ieplūst jūsu sirdī -

Un debesis sakrīt

Ar savu tīro dvēseli.

K. R. (lielkņazs Konstantīns Romanovs)