Dzīve Eiropā XVI-XVI gs. iezīmējās ar milzīgu kultūras kustību, ko parasti sauc par renesansi vai renesansi. Tas bija titānu laikmets un lieli sasniegumi visās cilvēces zināšanu jomās.

Pasaules kultūras zelta fondu veido Leonardo da Vinči (1452-1519), Mikelandželo Buonarroti (1475-1564), Rafaela Santi (1483-1520) darbi. Nikolaja Kopernika (1473-1543), Džordano Bruno (1548-1600), Frensisa Bēkona (1561-1626), Galileo Galileja (1564-16420), Renē Dekarta (1596-1650) mācības iezīmēja revolūciju dabaszinātnēs.

Starp ievērojamiem tā laika filozofiem un sabiedriskajiem darbiniekiem ir Erasms no Roterdamas (1467-1536), Nikolo Makjavelli (1469-1527) un Tomass Mors (1478-1535). Un tālu nebūs pilns saraksts vārdus.

Renesanse visspilgtāk izpaudās Itālijā. Galvenā politiskās eksistences forma - mazas pilsētvalstis ar republikas pārvaldes formu, feodāļi saplūda ar baņķieriem, turīgiem tirgotājiem un rūpniekiem. Tāpēc Itālijā feodālisms tā pilnos veidos neveidojās. Pilsētu sāncensības situācija pirmajā vietā liek nevis izcelsmi, bet gan personīgās spējas un bagātību. Bija vajadzīgi ne tikai enerģiski un uzņēmīgi cilvēki, bet arī izglītoti cilvēki. Tāpēc izglītībā un pasaules skatījumā parādās humānistisks virziens.

Renesanse savu kulmināciju sasniedza Apenīnu pussalā, un tās parādība izplatījās arī citās Eiropas daļās. Līdzīgus procesus uz ziemeļiem no Alpiem dēvē par "ziemeļu renesansi". Līdzīgi procesi notika Francijā un Vācijas pilsētās. Viduslaiku cilvēks un mūsdienu cilvēki savus ideālus meklēja pagātnē.

Viduslaikos cilvēki uzskatīja, ka turpina dzīvot Romas impērijā, un turpinājās kultūras tradīcija: latīņu valoda, romiešu literatūras izpēte, atšķirība bija jūtama tikai reliģiskajā sfērā. Taču renesansē mainījās skatījums uz senatni, kas atšķiras no viduslaikiem. Baznīcas spēka neesamība, garīgā brīvība, attieksme pret cilvēku kā Visuma centru.

Tieši šīs idejas kļuva par galveno humānistu pasaules uzskatu. Ideāli radīja vēlmi pilnībā atdzīvināt senatni, un tieši Itālija ar milzīgo romiešu senlietu skaitu kļuva par labvēlīgu augsni tam.

Renesanse izpaudās un iegāja vēsturē kā ārkārtēja mākslas uzplaukuma periods. Ja agrāk mākslas darbi kalpoja baznīcas interesēm, tas ir, tie bija kulta priekšmeti, tad tagad darbi tiek radīti estētisko vajadzību apmierināšanai.

Humānisti uzskatīja, ka dzīvei ir jāsniedz prieks, un viduslaiku klostera askētismu viņi noraidīja.

Milzīgu lomu humānisma ideoloģijas veidošanā spēlēja tādi itāļu rakstnieki un dzejnieki kā Dante Aligjēri (1265-1321), Frančesko Petrarka (1304-1374), Džovanni Bokačo (1313-1375). Viņi bija gan renesanses literatūras, gan paša humānisma pamatlicēji.

Humānisti savu laikmetu uztvēra kā labklājības, laimes un skaistuma laiku. Bet tas nenozīmē, ka tajā nebija strīdu. Galvenais bija tas, ka tā palika elites ideoloģija, jaunas idejas neiekļuva tautas masās. Un arī pašiem humānistiem reizēm bija pesimistisks noskaņojums. Bailes no nākotnes, vilšanās cilvēka dabā, neiespējamība sasniegt ideālu sociālā struktūra caurstrāvo daudzu renesanses laikmeta figūru noskaņas. Iespējams, ka visatklājošākā šajā ziņā bija saspringtās pasaules gala gaidas 1500. gadā.

Renesanse lika pamatus jaunai Eiropas kultūrai, jaunam Eiropas sekulāram pasaules uzskatam, jaunai Eiropas neatkarīgai personībai. Ir grūti secināt gan materiālās, gan garīgās kultūras attīstību kaut kādā precīzā hronoloģiskā ietvarā. Renesanse aptver laika posmu aptuveni no XIV gadsimta 40. gadiem. līdz 17. gadsimta pirmajām desmitgadēm.

AT dažādas valstis Atmoda dzima un uzplauka dažādos laikos. Pirmkārt, tas sākās Itālijā - XIV gadsimtā un XVI gadsimtā. Renesanses kultūra kļuva par visas Eiropas fenomenu: Vācija, Nīderlande, Francija, Spānija, Portugāle, Anglija - visās šajās valstīs notika kultūras revolūcija.

Pēc būtības atmodas kultūra bija pārejas laikmeta kultūra no feodālās sistēmas uz kapitālistisko sistēmu. Šajā laikā veidojas nacionālās valstis un absolūtās monarhijas; buržuāzija paceļas cīņā pret feodālo reakciju; ir dziļi sociāli konflikti - zemnieku karš Vācijā, reliģiskie kari Francijā, Nīderlandes buržuāziskā revolūcija.

Renesanses kultūras veidotāji bija cilvēki no dažādiem sociālajiem slāņiem, un tās sasniegumi humanitārajās zinātnēs, mākslā un arhitektūrā kļuva par visas sabiedrības īpašumu.

Lielo tirgotāju, feodālās muižniecības, Eiropas valstu valdnieku un pāvesta galma pārstāvji izrādīja interesi par jauno kultūru un finansiāli palīdzēja tās attīstībai. Tomēr ne visos gadījumos augšējos slāņus piesaistīja renesanses ideoloģiskā puse, lielāka nozīme bija viņiem augsts izglītības līmenis, literatūras un mākslas mākslinieciskie nopelni, jaunas arhitektūras formas, mode.

Renesanses ideoloģiskais pamats bija humānisms. Itāļu humānisti vārdu “humanitas” (cilvēce) aizguvuši no Cicerona, kurš savulaik vēlējies viņiem uzsvērt, ka jēdziens “cilvēcība” kā svarīgākais senās Grieķijas pilsētvalstīs attīstītās kultūras rezultāts. sakņojas romiešu augsnē. Līdz ar to jau Cicerona izpratnē humānisms nozīmēja sava veida cilvēka atdzimšanu.

Senajam mantojumam bija izšķiroša loma renesanses kultūras veidošanā. Itāļu humānisti un pēc viņiem arī citu valstu humānisti klasiskajā senatnē atrada neatkarīgu, no reliģijas, filozofijas un zinātnes neatkarīgu, brīnišķīgu laicīgo dzeju un mākslu, kas sasniedza mākslinieciskus augstumus un pilnību, uz demokrātijas principiem būvētas valsts institūcijas. Tajā pašā laikā runa bija ne tikai par asimilāciju, bet arī par senās tradīcijas sākotnējo apstrādi. Jaunas kultūras veidošanos sagatavoja sabiedrības apziņa.

Spēcīgi pieaug garīgā darba loma, kas izpaužas lielā cilvēku skaita pieaugumā brīvajās profesijās. Tas saistīts ar korporatīvo-veikalu saišu sabrukumu pilsētās un individuālā principa lomas nostiprināšanos tajās.

Šos procesus dabiski pavadīja tas, ka spējīgākie tirgotāju, tirgotāju, skolotāju, notāru, muižniecības pārstāvju dēli, retāk nekā amatnieku un zemnieku dēli, atbilstoši savām tieksmēm, kļuva par māksliniekiem, arhitektiem, tēlniekiem, ārsti, rakstnieki.

Ievērojamākie humānisti kļuva par zinātniekiem un filozofiem. Vājinās saites ar baznīcu, jo daudzi humānisti pārtika no ienākumiem, kas gūti no profesionālās darbības, pieaug baznīcas gara caurstrāvots naidīgums pret oficiālo stipendiju. Tajā pašā laikā notiek pāvesta morālās un politiskās autoritātes kritums, biežas šķelšanās katoļu baznīca.

augstā renesanse. Augstā renesanse tiek uzskatīta par pārejas laikmetu no viduslaikiem uz jaunajiem laikiem.

Specifiskas īpatnības Renesanses kultūras bija kultūras laicīgā (nereliģiskā) būtība, humānisms, pievilcība senajam kultūras mantojumam.

Augstās renesanses kultūra radās laikā, kad priekšplānā izvirzījās cilvēka personība, kuras panākumus un stāvokli lielā mērā noteica viņu senču muižniecība, bet gan viņu pašu zināšanas un prāts. Cilvēku vairs neapmierināja daudzi šķiru-feodālie ordeņi, baznīcas-askētiskā morāle un tradīcijas.

Visuma centrs tika pasludināts nevis par Dievu, bet gan cilvēks kā daļa no dabas, kā tās vispilnīgākais radījums. Cilvēka pārdzīvojumi, viņa iekšējā pasaule, viņa zemes dzīve kļūt par galvenajām literatūras un mākslas tēmām. Sāka veidoties harmoniskas, brīvas, vispusīgi attīstītas radošas personības ideāls.

Izcils agrīnā modernā perioda humānists bija Roterdamas Erasms, zinātnieks, filologs, teologs. Viņš radīja saskanīgu jaunās teoloģijas sistēmu, ko viņš sauca par "Kristus filozofiju". Šajā sistēmā galvenā uzmanība ir vērsta uz cilvēku attiecībās ar Dievu, uz cilvēka morālajiem pienākumiem Dieva priekšā. Tādas problēmas kā pasaules radīšana, Dieva trīsvienība, humānists uzskatīja par neatrisināmām un bez vitalitātes. svarīgs. Labākais Roterdamas Erasma darbs ir asā filozofiskā un politiskā satīra "Stulbuma slavēšana", kas aktuāli skan arī mūsdienās.

Franču rakstnieks pieder humānistiem Fransuā Rablē, autors grāmatai "Gargantua un Pantagruels", kas atspoguļoja humānistiskās domas attīstības ceļu, tās cerības, uzvaru un sakāvi.

Vēl viens liels humānisma rakstnieks bija Viljams Šekspīrs, izcils angļu dramaturgs. Viņa darbu galvenais princips bija jūtu patiesums.

Spāņu rakstnieks Migels de Servantess Saavedra- nemirstīgā darba "Dons Kihots" autors. Varonis Ser-

Vantesa dzīvo ilūziju pasaulē un cenšas atdzīvināt bruņniecības zelta laikmetu. Tomēr Dona Kihota sapņus sagrauj realitāte.

Tomass Mors, Angļu humānisma domātājs, rakstīja traktātu par ideāls stāvoklis"Utopija". Utopijas salā (tulkojumā - vieta, kas neeksistē) autors "apmetās" laimīgus cilvēkus, kuri pameta īpašumus, naudu un karus. Vairāk pamatots visa rinda demokrātiskās prasības valsts organizācijai. Jo īpaši utopisti var brīvi izvēlēties kādu amatu vai citu nodarbošanos, taču ikvienam ir jāstrādā.

Saskaņā ar mācību angļu filozofs Džons Loks cilvēks ir sabiedriska būtne. Loks runā par cilvēka "dabisko stāvokli". Šis stāvoklis nav pašgriba, bet gan pienākums ierobežot sevi un nekaitēt citiem cilvēkiem. Personai ir tiesības uz īpašumu. Taču tiesības uz zemi un darbaspēka produktu patēriņš nereti rada konfliktus, tāpēc tas ir īpašas cilvēku vienošanās priekšmets. Loks lika pamatus idejai par pilsoniskās sabiedrības un valsts nošķiršanu.

"Renesanses titāni". Renesanses kultūra izceļas ar tās neparasto bagātību un satura daudzveidību. Kultūras veidotāji – zinātnieki, mākslinieki, rakstnieki – bija daudzpusīgi cilvēki. Nav nejaušība, ka viņus sauc par titāniem, jo ​​sengrieķu dievības personificēja varenos dabas spēkus.

itāļu valoda Leonardo da Vinči Pirmkārt, viņš kļuva slavens kā gleznotājs, lielāko darbu autors. Monas Lizas (La Gioconda) portrets iemiesoja renesanses cilvēku ideju par cilvēka personības augsto vērtību. Mehānikas jomā Leonardo veica pirmos mēģinājumus noteikt berzes un slīdēšanas koeficientu. Viņam pieder daudzi stelles, iespiedmašīnu u.c. projekti. Inovatīvas bija lidmašīnu konstrukcijas, izpletņa dizains. Viņš nodarbojās ar astronomiju, optiku, bioloģiju, botāniku, anatomiju.

Leonardo da Vinči laikabiedrs Mikelandželo Buo Narroti bija tēlnieks, gleznotājs, arhitekts un dzejnieks. Viņa radošā brieduma periods sākas ar Dāvida statuju, kas uzstādīta Florencē. Mikelandželo kā gleznotāja radošuma virsotne bija velvju glezna Siksta kapela Vatikānā, iemiesojot viņa priekšstatus par dzīvi un tās pretrunām. Mikelandželo uzraudzīja Romas Svētā Pētera bazilikas - galvenās katoļu pasaules katedrāles - celtniecību.

Gleznotājs un arhitekts Rafaels Santpi cildināja cilvēka zemes laimi, viņa vispusīgi attīstīto garīgo un fizisko īpašību harmoniju. Rafaela madonnas tēli prasmīgi atspoguļo domu un jūtu nopietnību. Mākslinieka slavenākā glezna ir Siksta Madonna.

Grieķu izcelsmes spāņu gleznotājs Domi-niko El Greko pārņēma Bizantijas mākslas tradīcijas. Viņa gleznas izceļas ar dziļu varoņu psiholoģisko raksturojumu. Vēl viens spāņu gleznotājs Djego Velaskess, savos darbos viņš attēloja patiesas tautas dzīves ainas, kas ieturētas tumšās krāsās un izceļas ar rakstības stingrību.

Lielākais vācu renesanses pārstāvis ir mākslinieks Albrehts Durers. Viņš meklēja jaunus izteiksmes līdzekļus, kas atbilstu humānistiskā pasaules uzskata prasībām. Dīrers studēja arī arhitektūru, matemātiku un mehāniku.

Slavenais šī laikmeta holandiešu gleznotājs - Pīters Brēgels vecākais. AT viņa darbs vispilnīgāk atspoguļoja masu dzīvi un noskaņojumu. Savās satīriska un ikdienas rakstura gravējumos un zīmējumos, žanra un reliģiskās gleznās mākslinieks iestājās pret sociālo netaisnību.

Vēlāk lielākais mākslinieks strādāja Nīderlandē Rembrants Harmenšūns van Rijns, daudzu portretu, gleznu autors par Bībeles un mitoloģiskām tēmām. Augstākā prasme ļāva viņam radīt gleznas, kurās gaisma nāca no attēloto cilvēku un priekšmetu iekšpuses.

JAUTĀJUMI UN UZDEVUMI

1. Kāda ir Voz laikmetam raksturīgā pasaules uzskata būtība
dzimšanas?

2. Īsi aprakstiet galvenos Woz laikmeta domātājus
dzimšanas.

3. Kuru kultūras darbinieku vārdi atceras pirmām kārtām
mūsu laikabiedri, pieminot Renesansi?

4. Aizpildiet tabulu "Pedagogi".

Ievads

Izvēlētās tēmas atbilstība. Attieksme pret humānismu mūsu postpadomju un teorētiski - postmarksistiskajā laikā ir ļoti neviennozīmīga. Tas tiek vai nu atstumts no durvju ailes, vai paaugstināts līdz tādam abstrakcijas un nepraktiskuma pakāpēm, ka ir pareizi atcerēties tumšākos laikus. viduslaiku sholastika pieņemts tikai liberālā veidā. Daudz svarīgāka par humānismu kļuva Viņas Majestātes īpašums un vara, citiem vārdiem sakot, dominēšana – ekonomiskā un politiskā. Cilvēks šajā dominēšanas sistēmā parādās kā brīvs pieteikums, kā "vājais posms" ar ierobežotu kāda cita bezpersoniskas gribas izpildītāja funkciju.

Izglītības sistēma un zinātnes vispārējais kultūras statuss ir īpaši jutīgs pret šo atkāpšanos no humānisma. Pirmkārt, tiem tiek pārbaudīts spēks. Glābējspēks šajos apstākļos ir viņu spēja uz veselīgu konservatīvismu, lojalitāte saviem būvniecības principiem un savam aicinājumam. Atbildība pret vēsturiski izstrādāto humānistisko misiju šobrīd izrādās izšķiroša.

Līdz ar to, ja globālās "humānisma krīzes" paziņojums uzliek par pienākumu zinātnieku aprindām kaut ko darīt, tad nemaz nav vērts šo problēmu, kas, šķiet, ir zaudējusi pievilcību, mest malā. Tas liek mums dziļi ieskatīties pašā koncepcijā, izsekot humānisma apziņas un prakses vēsturiskajai tipoloģijai, atklāt pašreizējās krīzes cēloņus un tās risināšanas tendences. Protams, īsas analīzes ietvaros varam apgalvot tikai vispārīgāko problēmas formulējumu un to akcentu izvietojumu, kas šķiet svarīgākie.

Humānistiskā tieksme ir raksturīga lielākajai daļai krievu domātāju un rakstnieku - I. A. Berdjajevam, F. M. Dostojevskim, L. N. Tolstojam, V. S. Solovjovam, E. N. Trubetskojam, N. F. Fedorovam un daudziem citiem. Viņu idejas turpināja M. K. Mamardašvili, O. A. Mitrošenkovs, V. V. Lazarevs.

Humānisms. Humānisma ideju izcelsme un attīstība

Vispārējā koncepcija ir humānisms. Humānisma ideju izcelsme un attīstība Rietumeiropas valstīs

Humānisms - no lat. homo - cilvēks, humanus - cilvēks, humāns, humanitas - cilvēka daba - 1) izglītotu cilvēku kustība, kas izveidojusies renesanses laikā, ko vieno interese par senatni, "klasiskās" (galvenokārt latīņu) pieminekļu izpēte un komentēšana literatūra; 2) iekšā plašā nozīmē - īpašs veids filozofisks pasaules uzskats, kas vērsts uz cilvēku ar viņa zemes darbiem un sasniegumiem, apliecinot viņa brīvību un cieņu neatkarīgi no viņa sociālajām funkcijām un lomām, redzot viņu kā neatkarīgu radošo spēku avotu.

Jēdziens "humānisms" tika lietots jau 1. gadsimtā. BC. slavenais romiešu orators Cicerons (106.-43.g.pmē.). Viņam humanitas ir cilvēka audzināšana un izglītošana, veicinot viņa paaugstināšanu.

Humānisma princips paredzēja attieksmi pret cilvēku kā augstāko vērtību, cieņu pret katra cilvēka cieņu, viņa tiesībām uz dzīvību, brīvu attīstību, savu spēju apzināšanos un tiekšanos pēc laimes. Humānisms paredz visu cilvēka pamattiesību atzīšanu, apliecina indivīda labumu kā augstāko kritēriju jebkuras sociālās darbības izvērtēšanai.

Kā kultūras virziens humānisms radās 14. gadsimtā Itālijā, īpaši Florencē. No 15. gadsimta beigām tā pārgāja Vācijā, Francijā, daļēji Anglijā un citās valstīs. Tā pamazām humānisms izplatījās visās valstīs Rietumeiropa. Renesanse jeb Renesanse (no franču renaitre — atdzimt) ir kļuvusi par vienu no spilgtākajiem laikmetiem Eiropas kultūras attīstībā, kas aptver gandrīz trīs gadsimtus no 14. gadsimta vidus līdz 17. gadsimta pirmajām desmitgadēm. Tas bija lielu pārmaiņu laikmets Eiropas tautu vēsturē. Apstākļos augsts līmenis pilsētu civilizācija aizsāka kapitālistisko attiecību rašanās procesu un feodālisma krīzi, notika tautu locīšana un lielu nacionālu valstu veidošanās, parādījās jauna politiskās sistēmas forma - absolūta monarhija, veidojās jaunas sociālās grupas - buržuāzija un algoti strādnieki. Mainījās arī cilvēka garīgā pasaule. Renesanses cilvēku pārņēma alkas pēc pašapliecināšanās, lieliem sasniegumiem, aktīvi iesaistījās sabiedriskajā dzīvē, no jauna atklāja dabas pasauli, tiecās pēc tās dziļas izpratnes, apbrīnoja tās skaistumu. Renesanses kultūru raksturo sekulāra pasaules uztvere un izpratne, zemes eksistences vērtības apliecināšana, cilvēka prāta un radošo spēju diženums un indivīda cieņa. Humānisms ir kļuvis ideoloģiskais pamats Renesanses kultūra.

Humānisti iebilda pret katoļu baznīcas diktatūru sabiedrības garīgajā dzīvē. Viņi kritizēja zinātni, kas balstīta uz formālo loģiku (dialektiku), noraidīja tās dogmatismu un ticību autoritātēm, tādējādi atbrīvojot ceļu zinātniskās domas brīvai attīstībai. Uzlabojot cilvēka garīgo dabu, humānisti galveno lomu piešķīra disciplīnu kompleksam, kas sastāv no gramatikas, retorikas, dzejas, vēstures un ētikas. Tieši šīs disciplīnas kļuva par renesanses kultūras teorētisko pamatu un tika sauktas par “studia humanitatis” (humanitārās disciplīnas). Latīņu jēdziens “humanitas” toreiz nozīmēja vēlmi attīstīt cilvēka cieņu, neskatoties uz to, ka ilgstoši tika noniecināta visa ar to saistītā nozīme. cilvēka dzīve. Ideāls tika saskatīts harmonijā starp apgaismību un darbību.

Humānisti aicināja pētīt seno kultūru, ko baznīca noliedza kā pagānisku, uztverot no tās tikai to, kas nav pretrunā ar kristīgo doktrīnu. Senā mantojuma atjaunošana viņiem nebija pašmērķis, bet kalpoja par pamatu mūsdienu aktuālo problēmu risināšanai, jaunas kultūras veidošanai.

Par humānisma pamatlicēju vienbalsīgi tiek uzskatīta dzejniece un filozofe Frančeska Petrarka (1304-1374). Petrarka bija pirmais lielais humānists, dzejnieks un pilsonis, kuram izdevās saskatīt pirmsrenesanses domu straumju veselumu un apvienot tos poētiskā sintēzē, kas kļuva par nākamo Eiropas paaudžu programmu. Ar savu darbu viņam izdevās šajās nākamajās Rietumeiropas un Austrumeiropas daudzveidīgo cilšu paaudzēs ieaudzināt apziņu - lai arī ne vienmēr skaidru - par noteiktu garīgu un kultūras vienotību, kuras labvēlīgā ietekme atspoguļojas arī mūsu mūsdienu laikmetā.

Savā darbā - sākums daudziem renesanses kultūras attīstībai Itālijā. Traktāts "Par savu un daudzu citu nezināšanu" manifestē principiāli jaunu pieeju senā mantojuma novērtēšanā. Pēc Petrarkas domām, nevis ievērojamu priekšteču domu akla atdarināšana ļaus nonākt pie jaunas literatūras, mākslas, zinātnes uzplaukuma, bet gan vēlme pacelties antīkās kultūras augstumos un vienlaikus pārdomāt un pārspēt. tas kaut kādā veidā. Šī Petrarkas iezīmētā līnija kļuva par vadošo humānisma attiecībās ar seno mantojumu.

Pirmais humānists uzskatīja, ka cilvēka zinātnēm jākļūst par patiesas filozofijas saturu, un visos viņa darbos ir aicinājums pārorientēt filozofiju uz šo cienīgo zināšanu objektu.

Laika gaitā humānisti izstrādā jaunu pieeju cilvēka izpratnei, kurā milzīga loma izspēlē darbības jēdzienu. Cilvēka personības vērtību viņiem nosaka nevis izcelsme vai sociālā piederība, bet gan personīgie nopelni un tās darbības auglīgums.

Spilgts šīs pieejas iemiesojums var būt, piemēram, slavenā humānista Leona Batistas Alberta (1404-1472) daudzpusīgā darbība. Viņš bija arhitekts, gleznotājs, mākslas traktātu autors, formulēja gleznieciskās kompozīcijas principus – krāsu, žestu un tēlu pozu līdzsvaru un simetriju. Pēc Alberta domām, cilvēks spēj pārvarēt likteņa peripetijas tikai ar savu darbību. “Tas, kurš nevēlas tikt viegli uzvarēts, uzvar. Tas, kurš ir pieradis paklausīt, iztur likteņa jūgu ”(citāts no krāsainas vārdnīcas).

Tomēr būtu nepareizi idealizēt humānismu, nepamanīt tā individuālistiskās tendences. Radošumu var uzskatīt par patiesu himnu individuālismam. Lorenco Valla(1407-1457). Savā galvenajā filozofiskajā darbā “Par prieku” Valla tieksmi pēc baudas pasludina kā neatņemamu cilvēka īpašumu. Viņa morāles mēraukla ir personīgais labums. "Es nevaru īsti saprast, kāpēc kāds vēlas mirt par savu dzimteni. Tu mirsti, jo nevēlies, lai tava dzimtene iet bojā, it kā līdz ar tavu nāvi tā arī neies bojā. Šāda pasaules skatījuma pozīcija izskatās pēc asociālas.

Humānistiskā doma 15. gadsimta otrajā pusē. bagātināts ar jaunām idejām, no kurām vissvarīgākā bija ideja par indivīda cieņu, kas norāda uz cilvēka īpašajām īpašībām salīdzinājumā ar citām radībām un viņa īpašo stāvokli pasaulē. Džovanni Piko della Mirandola (1463-1494) savā daiļrunīgajā runā par cilvēka cieņu novieto viņu pasaules centrā:

Tiek apgalvots, ka Dievs (pretēji baznīcas dogmām) neradīja cilvēku pēc sava tēla un līdzības, bet deva viņam iespēju radīt sevi. Humānistiskā antropocentrisma kulminācija ir Piko ideja, ka cilvēka cieņa slēpjas viņa brīvībā: viņš var kļūt par ko vien vēlas.

Glorificējot cilvēka spēku un viņa diženumu, apbrīnojot viņa pārsteidzošos darbus, Renesanses domātāji neizbēgami nonāca pie cilvēka tuvināšanās ar Dievu.

No 15. gs. pēdējās trešdaļas. humānistiskās intereses pārcēlās uz teoloģiju, dabas filozofiju, dabaszinātnēm, kas nozīmēja tradicionālo kultūras sfēru emancipāciju, bet vienlaikus noveda pie sarežģītākas mijiedarbības ar viduslaiku mantojumu (M. Fičīno florenciešu neoplatonisms, P. Pomponaci neoaristotelisms utt.). Jāatzīmē, ka līdz XVI gadsimta vidum. katoļu baznīcas humānistu vajāšana ir ārkārtīgi reta parādība. Jaunās laicīgās kultūras čempioni nebaidījās no inkvizīcijas ugunsgrēkiem un bija pazīstami kā labi kristieši. Un tikai reformācija - (no lat.reformatio - transformācija) ticības atjaunošanas kustība, kas vērsās pret pāvestību - piespieda baznīcu doties ofensīvā.

Reformācijas un renesanses attiecības ir pretrunīgas. No vienas puses, renesanses humānistiem un reformācijas pārstāvjiem bija kopīga dziļa nepatika pret sholastiku, alkas pēc reliģiskās atjaunotnes, doma par atgriešanos pie pirmsākumiem (vienā gadījumā pie senatnes, otrs — evaņģēlijam). No otras puses, reformācija ir protests pret renesanses cilvēka paaugstināšanu.

Šī nekonsekvence pilnībā izpaužas, salīdzinot reformācijas pamatlicēja Mārtiņa Lutera un holandiešu humānista Erasma Roterdamas uzskatus. Erasma domas bieži sasaucas ar Lutera: tas ir gan sarkastisks skats uz katoļu hierarhu privilēģijām, gan kodīgas piezīmes par romiešu teologu domāšanas veidu. Bet viņi nepiekrita par brīvu gribu. Luters aizstāvēja domu, ka Dieva priekšā cilvēkam nav ne gribas, ne cieņas. Tikai tad, ja cilvēks apzinās, ka nevar būt sava likteņa veidotājs, viņš var tikt izglābts. Ticība ir vienīgais un pietiekams nosacījums glābšanai. Par Erasmus cilvēka brīvība nozīmēja ne mazāk kā Dievu. Svētā Bībele viņam tas ir Dieva aicinājums cilvēkam, un pēdējais var brīvi atbildēt uz to vai nē.

Tā vai citādi renesanse, kas nomainīja viduslaikus, “balstījās uz” kristīgo ētiku un veicināja tālākai attīstībai humānisms.

2. pusē Vācijā attīstījies neohumānisms. 18 - ubagot. 19. gs., ir saistīta ar apelāciju uz senās Grieķijas kultūru kā cilvēka individualitātes harmoniskas attīstības vēsturisku prototipu (J. I. Winkelman, J. W. Goethe, F. Schiller, K. W. von Humboldt). Tas ir saistīts arī ar izglītojošo ideālu par cilvēces audzināšanu (G. E. Lesings) tās progresīvajā virzībā uz pilnību, “cilvēcību” un laimi, ko pavada visaptveroša tai piemītošo spēku atklāšana (I. G. Herders). Šīs idejas veidoja Humbolta skolu un universitātes izglītības reformas pamatu.

Atšķirībā no senā kosmocentrisma un viduslaiku teocentrisma mūsdienu Eiropas humānisms iestājas par antropocentrisku pasaules ainu, kurā cilvēks ieņem neatkarīgu (“vidējo”) vietu starp Dievu un dabu, debesīm un zemi. Cilvēks tiek uzskatīts par brīvu būtni, kas spēj radīt sevi, dot sev tādu dabu, kādu viņš vēlas, kā izziņas un darbības subjektu, kas savā darbībā paļaujas uz savu prātu un radošajām iespējām. Šis humānisma atklājums tika attīstīts domās par Jauno laiku, kas apliecināja cilvēka prāta izšķirošo nozīmi gan pasaules izzināšanā, gan cilvēku kopienas sociāli politisko formu veidošanā. Šai tradīcijai bija vislielākā ietekme uz sociālfilozofiskās domas attīstību - humānistiskais ideāls par indivīdu kā brīvu, pašradīti un radošumu spējīgu indivīdu, radīja sapni par sabiedrību, kurā šī spēja pilnībā realizētos. dzīvē, kas noveda pie pirmo komunistisko utopiju rašanās (T. More, T. Kampanella u.c.).

Citos sociālfilozofiskās domas variantos humānisms saglabā kultūras pamatvērtības nozīmi, no kuras pozīcijas tiek kritizēts kapitālisms kā sabiedrība, kas izslēdz patiesu cilvēka brīvību un autonomiju, pakārtojot to racionāli organizētu spēku varai. finanšu un rūpniecības korporāciju, politiskās birokrātijas un elektronisko līdzekļu seja. masu mēdiji. Šī kritika ir raksturīga daudzām kreisajām jomām un īpaši dažādiem neomarksisma pārstāvjiem frankfurtes skola(M. Hork-heimers, T. Adorno, G. Markuse), neofreidisms (E. Fromms) u.c.

Humānisma traģiskais liktenis mūsdienu pasaule ir eksistenciālisma galvenā tēma. Saskaņā ar M. Heidegeru (“Vēstule par humānismu”) jaunā Eiropas humānisma neveiksme slēpjas cilvēka subjektivitātes absolutizācijā kā nosacījuma izziņai un ārējās pasaules iekarošanai ar zinātnes un tehnikas palīdzību, cilvēka aizmirstībā par “patiesību”. esības”, kas vienīgais piešķir jēgu viņa eksistencei. Cilvēka uzdevums nav uzspiest savu gribu esošajam, bet tikai ieklausīties "būtības" balsī. J.P. Sartrs, interpretējot eksistenciālismu kā humānismu, ar to saprot ikviena brīvību lemt par savu likteni. Eksistenciālais humānisms, atšķirībā no klasiskā, uzrunā cilvēku nevis kā vispārēju būtni (transcendentālu vai absolūtu subjektu), bet gan kā konkrētu indivīdu savas personīgās eksistences unikalitātē un unikalitātē.

EIROPAS ATMIŅA. HUMĀNISMA IDEOLOĢIJA

Laikmets Renesanse (Renesanse)– Šis ir Rietumeiropas un Centrāleiropas valstu kultūras un idejiskās attīstības periods, kas iezīmē pāreju no viduslaikiem uz jauno laiku, no feodālās sabiedrības uz buržuāzisko sabiedrību.

Renesanses kultūras rašanās priekšnoteikumi:

1. sākotnējā kapitāla uzkrāšana. Kapitālisma rūpniecības rašanās ražošanas veidā. Banku un starptautiskās tirdzniecības attīstība.

2. Mūsdienu eksperimentālās dabaszinātnes izcelsme. Zinātniska pasaules attēla veidošana, pamatojoties uz heliocentrisko skatījumu (N. Koperniks, D. Bruno, G. Galileo) .

3. Lieli ģeogrāfiski atklājumi (Kolumbs, Magelāns), ievadot okeāna civilizācijas laikmetu. Rietumu puslodes bagāto kontinentu atvēršana "vecās pasaules" attīstībai.

Sākotnēji renesanses iezīmes tika atrastas Itālijā. XIII periods - XIV gadsimta sākums. - protorenesanse, daudzējādā ziņā pavēra ceļu renesansei. Renesanses kultūras attīstības tempi Rietumeiropas valstīs ir atšķirīgi. Arī hronoloģiskās robežas ir aptuvenas - Itālijā 14.-16.gs., citās valstīs 15.-16.gs. Renesanses kultūra savu augstāko attīstības punktu sasniedz 16. gadsimtā, kad tā kļūst par visas Eiropas fenomenu - tā ir tā sauktā Augstā, klasiskā renesanse, kam seko vēlākā 16. gadsimta pēdējo desmitgažu renesanse.

Renesanses laikā tika radīts jauns pasaules uzskats, kas aizstāja viduslaiku domāšanas veidu. Tas jaunā veidā izskaidroja dzīvi un jo īpaši cilvēka vietu un mērķi tajā. Pats nosaukums, kas dots šim pasaules uzskatam, atspoguļo cilvēka domāšanas pārorientāciju. Renesanse radīja jaunu domu virzienu, kas adresēts cilvēkam un viņa roku radīšanai. No šī termina nosaukumi "humānisms" un "humānisms". Jāatceras, ka jēdzieniem "cilvēks" un "humānists" ir pilnīgi atšķirīga nozīme. Humānisti bija, piemēram, slavenais tirāns Lorenco Mediči, apdomīgs un viltīgs politiķis Nikolo Makjavelli , viltīgs un nežēlīgs Cēzars Bordžija. Renesanses humānisti ir jauni domājoši cilvēki. Viņu aktīvās un daudzpusīgās dzīves darbības procesā radās jauns īpašs domāšanas veids - Renesanses humānisms.

Renesanses humānisti nebija profesionāli filozofi. Tie ir dzejnieki un mākslinieki, rakstnieki un arhitekti, politiķi un filantropi – jaunā laicīgā inteliģence. Tās pārstāvji organizē apļus, lasa lekcijas universitātēs, darbojas kā suverēnu tuvākie padomnieki. Humānisti ienes garīgajā kultūrā sprieduma brīvību, neatkarību attiecībās ar autoritātēm, drosmīgu kritisku garu. Viņi ir pilni ticības cilvēka neierobežotajām iespējām un apliecina tās daudzās runās un traktātos. Humānistiem vairs nav hierarhiskas sabiedrības, kurā cilvēks ir tikai šķiras interešu pārstāvis. Viņi iebilst pret jebkādu cenzūru un jo īpaši pret baznīcas cenzūru. Humānisti pauž vēsturiskās situācijas prasību - viņi veido uzņēmīgu, aktīvu, uzņēmīgu cilvēku. Auglīgā augsnē iekrita humānisma idejas, ka cilvēkā svarīgas ir viņa personiskās īpašības, piemēram, inteliģence, radošā enerģija, uzņēmība, pašcieņa, griba un izglītība un nekādā gadījumā ne sociālais statuss un izcelsme. Cilvēks jau veido savu likteni, un Kunga gādībai ar to nav nekāda sakara. Cilvēks dzīvo pēc savas izpratnes, viņš ir “atbrīvots” (N. Berdjajevs). Uz ko balstās humānisms kā renesanses kultūras princips un kā plaša sociāla tendence antropocentrisks pasaules uzskats, visā ideoloģiskajā sfērā top jauns centrs - spēcīga un skaista personība.

Humānisms sākās ar izšķirošu viduslaiku zināšanu sistēmas un sholastikas metodes noraidīšanu. Viduslaikos zinātne bija daļa no teoloģijas. Viņa tika ieslodzīta klosteros un universitātēs, tāpēc bija elitāra. Humānisti uzskatīja, ka zinātnei jābūt atvērtai cilvēkiem, lai tuvinātu viņu zināšanām par dabu un pašu cilvēku. humānistiskā zinātne neceļas pret Dievu, viņa pēta viņa radīto pasauli un viņa galveno radījumu - cilvēku. Zinātne pārstāj būt slēgta amatniecība, tā kļūst par XIV-XV gadsimta kultūras fenomenu. Pasaule cilvēkam atveras caur dzīves pieredzi un apcerēm par Visuma skaistumu.

Pārdomājot kultūras stāvokli, humānisti viduslaikus uzskatīja par barbarisku laiku vispārējai kultūras un izglītības lejupslīdei, ko izraisīja noraidīšana senais mantojums. Patiesas kultūras atdzimšanai, viņuprāt, bija nepieciešams pievērsties seno cilvēku kultūras pieredzei, izprast kultūras augstākās izpausmes. cilvēka gars. Šajā laikā Itālijā bija īpaši apstākļi, kas veicināja iepazīšanos ar filozofiju, zinātni un dzeju. senā pasaule. 14. gadsimta beigās no Bizantijas sāka ierasties zinātnieki, mākslinieki un izglītoti cilvēki, kas palika par antīkās kultūras sargātāju visu viduslaiku garumā. Bēgot no Osmaņu turkiem, viņi saglabāja arī savas rokrakstu kolekcijas – seno grieķu darbus. Saziņa starp abām kultūrām noveda pie Itālijas universitāšu bagātināšanas ar grieķu manuskriptiem, studentu iepazīšanos ar Grieķu filozofija un literatūra. Taču būtu nepareizi Renesansi interpretēt kā vienkāršu atgriešanos senatnē, jo tās pārstāvji nemaz nenoraidīja viduslaiku kultūras sasniegumus un pret antīko mantojumu attiecās ar zināmu kritikas pakāpi. Pretstatā senajam skatījumam uz apkārtējo pasauli, kurā cilvēks ir aicināts mācīties no dabas, Renesanses laika domātāji uzskatīja, ka cilvēks, ko Dievs apveltījis ar brīvu gribu, ir pats sevis radītājs un tādējādi izceļas no dabas. Kā redzam, šāda cilvēka būtības izpratne ne tikai atšķiras no senās, bet arī konfliktē ar viduslaiku teoloģijas postulātiem.

Ir likts pamatakmens jaunam pasaules uzskatam Dante Aligjēri. Dantes savā Dievišķajā komēdijā radītā lielā dzejas, filozofijas, teoloģijas, zinātnes sintēze ir gan viduslaiku kultūras attīstības rezultāts, gan pieeja jaunajai Renesanses kultūrai. Ticība cilvēka zemes liktenim, viņa spējai pašam paveikt savu zemes varoņdarbu, ļāva Dantem padarīt Dievišķo komēdiju par pirmo himnu cilvēka cieņai. No visām izpausmēm dievišķā gudrība cilvēks viņam ir "lielākais brīnums".

Starp Renesanses līderiem bija Frančesko Petrarka . Viņš radīja jauna veida dzeju un jauns stils, lika pamatus renesanses klasiskajai filoloģijai. Petrarka cilvēkā atklāja tās jūtas, kuras kopš tā laika Eiropā sauca par mīlestību, un tas bija viens no lielākajiem Renesanses atklājumiem. Viņa pasaules uzskats un ticība Dievam ir individuālisma caurstrāvoti. Personiskā reliģiozitāte, atšķirībā no viduslaikiem, kas raksturīga senajiem kristiešu tuksneša askētiem, kļuva iespējama XIV gadsimtā. Ar dzejnieka pūlēm tika uzsākts secīgu saikņu atjaunošanas process ar senatni. Petrarka sava laika ļaudīm atklāja, ka kristīgās un antīkās kultūras pasaules nepretendē viena otrai, ka kristietību var bagātināt, apgūstot seno cilvēku kultūras mantojumu. Viņaprāt, tieši kultūra ir aicināta realizēt augstāko cilvēku sabiedrības vienotību.

Daudzas Petrarkas idejas ir atspoguļotas darbā Džovanni Bokačo. Viņa dzeja ir vērsta uz dzīvi. Bokačo visus savus darbus rakstīja itāļu valodā, izmantojot tautas runas pagriezienus. Viņa nozīmīgākais darbs ir Dekamerons. Tas atspoguļo patieso dzīves daudzveidību visā tās izpausmju bagātībā. Viņa varoņi ir dažāda rakstura, profesiju, sociālā statusa cilvēki, kuri novērtē dzīves zemes priekus. Bokačo ieviesa jaunu reālistiskā stāsta literāro formu – noveli, kurā savijas urbānās satīras un galma mīlestības tradīcijas.

Traktāts kļuva par augstās renesanses manifestu Džovanni Piko Della Mirandola, izcils filozofs, izcils senās domas pazinējs, "Runa par cilvēka cieņu". Mirandolla saka, ka Dievs, paceļot cilvēku pāri citām radībām, apveltī viņu ar brīvu gribu, ārkārtēju spēju sevi veidot. Cilvēks pats nosaka savu vietu pasaulē – vai nu paceļas pāri dabai caur intelektu un morāli, vai, atdodoties miesas varai, nolaižas pie dzīvnieka.

Pilsoniskais humānisms (Leonardo Bruni, Coluccio Salutati) izvirzīja jaunu izpratni par cilvēka lomu sabiedrības un valsts dzīvē. Ja iekšā politiskie vingrinājumi Viduslaikos sabiedrības vienotība tika uzskatīta par neiespējamu bez monarhiskas varas, tad pilsoniskajā humānismā ideja par personas brīvību, pilsoņu vienlīdzību likuma priekšā, kopējā labuma principu, kura garants. ir republika, tika apstiprināti. Tikai sakārtotā stāvoklī ir iespējama cilvēka un sabiedrības morālā pilnība, kultūras vispusīga attīstība. Ideja par harmonisku sabiedrību, kas, pēc humānistu domām, var pastāvēt tikai brīvās pilsētvalstīs, tika attīstīta politiskajos traktātos, ideālas pilsētas arhitektūras projektos, vēsturiskos darbos un poētiskajos panegirikās.

Renesansi nevar uzskatīt tikai par viena vektora, tikai progresīvu sociāli kultūras procesu. Pirmkārt, uzmanība jāpievērš neierobežotās gribas jēdziena un cilvēka spējas sevis pilnveidošanai neatbilstībai. Tā humānistiskā ievirze nemaz negarantēja pret indivīda brīvības jēdziena aizstāšanu ar visatļautības jēdzienu, neģēlīgu pašgribu – patiesībā ar humānisma antipodiem. Piemērs tam ir itāļu domātāja uzskati Nikolo Makjavelli kurš attaisnoja jebkādus līdzekļus varas sasniegšanai, kā arī angļu humānists Tomass Mors un itāļu filozofs Tommaso Kampanella kurš redzēja sociālās harmonijas ideālu sabiedrībā, kas veidota pēc stingras hierarhiskas sistēmas, kas regulē visas dzīves sfēras. Pēc tam šis modelis tiks saukts par "kazarmu komunismu". Šīs metamorfozes pamatā ir diezgan dziļa Renesanses domātāju sajūta par brīvības duālo dabu.

RENESANSES MĀKSLAS KULTŪRA

Mākslinieciskā jaunrade kultūrā Renesanse ieguva īpašu nozīmi kā galvenais garīgās darbības veids: mākslinieks savu jūtu izpausmē tika pielīdzināts Dievam, bet koncentrējās uz cilvēka izpratni par pasauli, pievēršot uzmanību, pirmkārt, tās harmonijai, simetrijai, mērogu. Māksla tika aicināta izprast dabas patieso būtību, atklājot tās skaistumu. Rakstnieki, mākslinieki, domātāji savos darbos centās "humanizēt" empīrisko realitāti. Mākslas cilvēkam tika izvirzītas augstas prasības: sava amata tehnikas zināšanas, plaša redzesloka, spēja radīt baudas sajūtu tajos, kam tas bija adresēts. Darbu idejas smeltas no senās mākslas un agrīnajiem viduslaikiem, parādībām sabiedriskā dzīve un kristiešu avoti. Tāpēc renesanses mākslas kultūrai bija raksturīga reliģisku un laicīgu motīvu savijums, interese par spilgtu personību.

Itālijas renesanses glezniecības pirmsākumi bija Džoto un Masaccio(XIV-XV gs.), pirmo reizi radot materiālus attēlus, pamatojoties uz lineāru perspektīvu un parādot viņa varoņu dabisko pieredzi. Agrīnās renesanses mākslas virsotne ir radošums Sandro Botičelli ("Pavasaris", "Venēras dzimšana").

Augstā renesanse izgaismo trīs lielo titānu, izcilu mākslinieku darbus - Leonardo da Vinči, Rafaelo Santi un Mikelandželo Buanarotti.

Leonardo da Vinči (1452-1519) – fantastiska prāta un mākslas ģēnija cilvēks, bija mākslinieks, tēlnieks, arhitekts, filozofs, inženieris, anatoms. Viņš glezniecību pacēla līdz absolūtam mākslinieciskā jaunrade, caur kuru viņš tvēra cilvēka stāvokli kā Dieva un dabas vienotību, nodeva savu "debesu" un "zemes" skaistumu.

Radījumos tika iemiesota senatnes tradīciju un kristietības gara sintēze Rafaels Santi (1483-1520).

Viņa darbā tika atrisinātas divas no svarīgākajām tēlotājmākslas problēmām: plastiskā pilnības tēls cilvēka ķermenis paužot garīgo bagātību un harmoniju iekšējā pasaule cilvēks, un sarežģītas daudzfigūras kompozīcijas uzbūve.

Mikelandželo Buanarotti (1475-1564) pārspēja visu māksliniecisko tēlu spēku un bagātību, pilsonisko patosu, kaislību. Statuja "Dāvids", meistara darbs, ir himna cilvēkam, viņa pilnībai, spēkam, drosmei un skaistumam.

Lielākais itāļu renesanses gleznotājs Ticiāns (1480-1576) , kompozīcijas meistars. Viņa otas pieder pie darbiem par mitoloģiskām un kristīgām tēmām, darbiem portreta žanrā.

Renesanses arhitektūra ir saistīta ar tādiem nosaukumiem kā F. Brunelleski, L. Alberti, D. Bramante. Tā raksturīgās iezīmes ir: laicīgās būvniecības mēroga pieaugums, cilvēks kļūst par liela mēroga struktūras mērauklu, ir apjoma un formu skaistums. Pasūtījumu sistēma ir mantota no senās arhitektūras, kuras galvenie elementi ir - arhitrāvs, Kolonna, velve, pilastrs. Aktīvi tiek celtas gan katedrāles (Sv. Pētera katedrāle Romā), gan pils arhitektūra – palazzo. Vēlajā renesansē pastiprinājās ēku apdares dekorativitāte, autoru emocionālā izteiksmība - izpaudās baroka stilā.

kļūst par mākslas darbu pati par sevi. skulptūra. Agrīnā renesansē to pārstāv molberts un monumentālā skulptūra un reljefs. Reālistisks cilvēka dabas attēlojums bija viens no pirmajiem radītajiem Donatello. Laicīgā interpretācija Bībeles stāsti tika izteikts statujās Mikelandželo ("Dāvids").

Mākslinieciskajā literatūra Renesanse atklāja humānisma ideoloģijas idejas izpausmi. Dante Aligjēri (1256-1321), Džovanni Bokačo(1313-1375) un Frančesko Petrarka (1304-1374) ir tās galvenie pārstāvji. Viņu darbi izseko cilvēka ētikas problēmai ("Dievišķā komēdija"), baznīcas askētisma un feodālās īpašumu sistēmas kritikai ("Dekamerons"), tiesībām uz zemes eksistenci (Petraha mīlas lirika).

XVI-XVII gs. Atmoda no Itālijas nāk uz citām Eiropas valstīm. Vācijā, Spānijā un Nīderlandē glezniecība dominē mākslas kultūrā. Meistarus piesaista cilvēka psiholoģiskais dziļums un iekšējais intīmais skaistums. Portretu gleznošana Jans Van Eiks (1390-1441) apstiprina individualitātes atklāšanu un iebilst pret viduslaiku glezniecisko kanonu. Hieronīms Bošs (1450-1516) pārsteidz ar tumšu viduslaiku fantāziju un simbolu apvienojumu ar folkloras elementiem un precīzu reālistisku detalizāciju. Alegoriskie attēli ietekmē cilvēka zemapziņu. Albrehts Dīrers (1471-1528 ) izcila diagramma. Fantastiskajos tēlos viņš iemiesoja Vācijas progresīvās tautas ciešanas un cerības, viņu gaidas uz vēsturiskām pārmaiņām. Notikumi, kas pabeidz Renesansi, ir atspoguļoti spāņa darbos El Greko (1541-1616) . Viņa vīrieša tēlam nav varonīga sākuma, bet tas ir apveltīts ar paaugstinātu garīgumu. Renesanses krīze tiek parādīta, parādot nereālo pasauli un realitāti ar krāsu kontrastu, proporciju pārkāpumiem, konvulsīviem žestiem.

Ziemeļu renesanses arhitektūra atsevišķām valstīm ir individuāla un izteiktas raksturīgās iezīmes - apbūves asimetrija, fasāžu dalījums, stāvu kārtības sistēma, gotikas un senatnes mantojums. Galvenais ēkas veids ir iemiesots rātsnamu, pašvaldību, ģilžu māju, muižnieku piļu celtniecībā.

Ziemeļu renesanses literatūra apvieno Itālijas humānismu un nacionālo identitāti. Parādās milzīgs skaits jaunu žanru. Darbi veidoti dzimtajās valsts valodās. Vācijā Roterdamas Erasms (1469-1536) ironiski iestājās pret teoloģisko feodālismu, slavējot cilvēka gribu, viņa prātu sava rakstura veidošanā un morālo pilnību ("Stulbuma slavēšana"). Francijā Fransuā Rablē (1494-1553) savos darbos ("Gargantua un Pantagruel") viņš izvirzīja jautājumus par tautas izglītošanu, brīvu attīstību, feodālās apspiešanas iznīcināšanu. Anglijā Renesanses literārā laikmeta virsotne bija radošums V. Šekspīrs (1564-1616 ) , kas parādīja pretrunas starp atbrīvošanos no viduslaiku regulējuma un masu nevēlēšanos saņemt atbilstošu morālo audzināšanu un izglītību.

Renesanses mākslinieciskās jaunrades brīvība radīja ticību labā uzvarai, taču šīs ticības nostiprināšanai un tās iemiesojumam bija jāiet tālu.