Palīdzība par Tele2, tarifi, jautājumi

Pēc sabata, naktī, trešajā dienā pēc Viņa ciešanām un nāves, Kungs Jēzus Kristus ar Savas dievišķības spēku atdzīvojās, t.i. augšāmcēlies no miroņiem. Viņa cilvēka ķermenis tika pārveidots. Viņš iznāca no kapa, nesalaužot akmeni, nesalaužot Sinedrija zīmogu un sargiem neredzams. Kopš tā brīža karavīri, paši nezinot, sargāja tukšo zārku.

Pēkšņi notika liela zemestrīce; Tā Kunga eņģelis nolaidās no debesīm. Viņš, tuvojies, novelta akmeni no Tā Kunga kapa durvīm un apsēdās uz tām. Viņa izskats bija kā zibens, un viņa drēbes bija baltas kā sniegs. Karotāji, kas stāvēja sardzē pie kapa, trīcēja un kļuva kā mirušie, un tad, pamodušies no bailēm, aizbēga.

Tā Kunga eņģelis novēla akmeni no kapa durvīm

Šajā dienā (nedēļas pirmajā dienā), tiklīdz beidzās sabata atpūta, ļoti agri, rītausmā, Marija Magdalēna, Marija Jēkableva, Jānis, Salome un citas sievietes, paņēmušas sagatavoto smaržīgo mirres, devās pie kapa. Jēzu Kristu, lai svaidītu Viņa miesu, jo viņiem nebija laika to darīt apbedīšanas laikā. (Baznīca sauc šīs sievietes mirres nesēji). Viņi vēl nezināja, ka Kristus kapam ir norīkoti sargi, un ieeja alā bija aizzīmogota. Tāpēc viņi necerēja tur nevienu satikt un savā starpā sacīja: "Kas mums akmeni no kapa durvīm novels?" Akmens bija ļoti liels.

Marija Magdalēna, apsteidzot pārējās mirres nesošās sievietes, bija pirmā, kas ieradās kapā. Vēl nebija rītausma, bija tumšs. Marija, redzēdama, ka akmens no kapa ir novelts, tūdaļ pieskrēja pie Pētera un Jāņa un sacīja: "Viņi izņēma Kungu no kapa, un mēs nezinām, kur viņi Viņu nolika." Izdzirdējuši šos vārdus, Pēteris un Jānis tūdaļ skrēja uz kapu. Marija Magdalēna viņiem sekoja.

Šajā laikā pārējās sievietes, ejot kopā ar Mariju Magdalēnu, tuvojās kapam. Viņi redzēja, ka akmens ir aizritināts no kapa. Un, kad viņi pēkšņi apstājās, viņi ieraudzīja spīdošu eņģeli sēžam uz akmens.

Eņģelis, pagriezies pret viņiem, sacīja: “Nebīstieties, jo es zinu, ka jūs meklējat krustā sisto Jēzu. Viņa šeit nav; Viņš ir augšāmcēlies kā jau teicu vēl ar tevi būdams. Nāc, apskati vietu, kur gulēja Tas Kungs. Un tad ejiet ātri un sakiet Viņa mācekļiem, ka Viņš ir augšāmcēlies no miroņiem."

Viņi iegāja kapā (alā) un neatrada Kunga Jēzus Kristus ķermeni. Bet, skatoties, viņi redzēja eņģeli baltā tērpā sēžam tās vietas labajā pusē, kur tika nolikts Tas Kungs; viņi bija pārbijušies.

Eņģelis viņiem saka: “Nebīstieties, jūs meklējat Jēzu, krustā sisto nācarieti; Viņš ir augšāmcēlies; Viņa šeit nav. Šeit ir vieta, kur Viņš tika guldīts. Bet ejiet un sakiet Viņa mācekļiem un Pēterim (kurš ar savu atteikšanos atkrita no mācekļu skaita), ka Viņš jūs satiks Galilejā, kur jūs Viņu redzēsit, kā Viņš jums sacījis."

Kad sievietes apmulsumā stāvēja, pēkšņi viņu priekšā atkal parādījās divi eņģeļi mirdzošās drēbēs. Sievietes bailēs nolieca seju līdz zemei.

Eņģeļi tiem sacīja: "Kāpēc jūs meklējat dzīvo starp mirušajiem? Viņa šeit nav. Viņš ir augšāmcēlies; Atcerieties, kā Viņš jums teica, vēl būdams Galilejā, sacīdams, ka Cilvēka Dēlam jānodod grēcinieku rokās, jāsit krustā, un trešajā dienā jāceļas augšām."

Tad sievietes atcerējās Tā Kunga vārdus. Un, izgājuši ārā, viņi trīcēdami un bailēs bēga no kapa. Un tad viņi ar bailēm un lielu prieku gāja, lai pastāstītu Viņa mācekļiem. Pa ceļam viņi nevienam neko neteica, jo baidījās.

Atnākušas pie mācekļiem, sievietes pastāstīja par visu, ko bija redzējušas un dzirdējušas. Bet viņu vārdi mācekļiem šķita tukši, un viņi tiem neticēja.

Tikmēr Pēteris un Jānis skrien pie Tā Kunga kapa. Jānis skrēja ātrāk par Pēteri un nāca pie kapa pirmais, bet viņš neiegāja kapā, bet noliecies redzēja guļam palagus. Pēc viņa skrienot nāk Pēteris, ieiet kapā un redz guļam tikai palagus un lakatu (pārsēju), kas bija uz Jēzus Kristus galvas, neguļot kopā ar palagiem, bet saritināts citā vietā atsevišķi no palagiem. Tad Jānis ienāca pēc Pētera, redzēja visu, to un ticēja Kristus augšāmcelšanās. Pēteris brīnījās par notikušo viņā. Pēc tam Pēteris un Jānis atgriezās savās mājās.

Kad Pēteris un Jānis aizgāja, Marija Magdalēna, kas skrēja kopā ar viņiem, palika pie kapa. Viņa stāvēja un raudāja pie alas ieejas. Un, kad viņa raudāja, viņa noliecās un ieskatījās alā (kapā) un ieraudzīja divus eņģeļus baltā tērpā, kas sēdēja vienu pie galvas un otru pie kājām, kur gulēja Pestītāja ķermenis. .

Eņģeļi viņai sacīja: "sieva! Kāpēc tu raudi?"

Marija Magdalēna viņiem atbildēja: "Viņi ir aiznesuši manu Kungu, un es nezinu, kur viņi Viņu nolikuši."

To pateikusi, viņa atskatījās un ieraudzīja stāvošo Jēzu Kristu, bet no lielām skumjām, no asarām un pārliecības, ka mirušie neuzceļas, viņa neatzina Kungu.

Jēzus Kristus viņai saka: "Sieviete, kāpēc tu raudi? Ko tu meklē?"

Marija Magdalēna, domādama, ka šis ir šī dārza dārznieks, Viņam saka: "Kungs! Ja tu Viņu iznesi, tad pasaki man, kur tu Viņu esi nolicis, un es Viņu paņemšu."

Tad Jēzus Kristus viņai saka: Marija!"

Augšāmceltā Kristus parādīšanās Marijai Magdalēnai

Pazīstamā balss lika viņai atjēgties no skumjām, un viņa redzēja, ka pats Kungs Jēzus Kristus stāv viņas priekšā. Viņa iesaucās: " Skolotājs!" - un ar neaprakstāmu prieku viņa metās pie Pestītāja kājām; un no prieka viņa neiedomājās visu šī brīža diženumu.

Bet Jēzus Kristus, norādot viņai uz Savas augšāmcelšanās svēto un lielo noslēpumu, viņai saka: “Neaiztiec Mani, jo Es vēl neesmu uzkāpis pie Sava Tēva, bet ej pie Maniem brāļiem (t.i., mācekļiem) un saki viņiem: Es paceļos pie sava Tēva un pie jūsu Tēva, un pie sava Dieva un jūsu Dieva."

Tad Marija Magdalēna steidzās pie Viņa mācekļiem ar ziņu, ka viņa ir redzējusi To Kungu un ka Viņš viņai to pateicis. Šī bija pirmā Kristus parādīšanās pēc augšāmcelšanās..

Augšāmceltā Kristus parādīšanās mirru nesējiem

Pa ceļam Marija Magdalēna panāca Mariju Jakovļevu, kura arī atgriezās no Tā Kunga kapa. Kad viņi gāja pastāstīt mācekļiem, pēkšņi pats Jēzus Kristus viņus sagaidīja un sacīja viņiem: priecājies!".

Viņi pienāca, satvēra Viņa kājas un pielūdza Viņu.

Tad Jēzus Kristus viņiem sacīja: "Nebīstieties, ejiet un sakiet maniem brāļiem, lai viņi iet uz Galileju, un tur viņi mani redzēs."

Tātad augšāmcēlies Kristus parādījās otro reizi.

Marija Magdalēna ar Mariju Jakovļevu, ieejot vienpadsmit mācekļos un visi pārējie, raudot un raudot, paziņoja par lielu prieku. Bet, kad viņi dzirdēja no viņiem, ka Jēzus Kristus ir dzīvs, un viņi redzēja Viņu, viņi neticēja.

Pēc tam Jēzus Kristus parādījās Pēterim atsevišķi un apliecināja viņam savu augšāmcelšanos. ( Trešā parādība). Tikai tad daudzi pārstāja šaubīties par Kristus augšāmcelšanās realitāti, lai gan viņu vidū joprojām bija neticīgie.

Bet pirms tam viss, par ko liecina senatnes Sv. Baznīca, Jēzus Kristus priecājās Svētā māte Mans caur eņģeli stāstot viņai par savu augšāmcelšanos.

Svētā Baznīca par to dzied šādi:

Tikmēr kareivji, kas sargāja Tā Kunga kapu un bēga no bailēm, ieradās Jeruzālemē. Daži no viņiem devās pie augstajiem priesteriem, un viņiem pastāstīja visu, kas notika pie Jēzus Kristus kapa. Augstie priesteri, sapulcējušies kopā ar vecākajiem, sarīkoja konferenci. Savas ļaunās spītības dēļ Jēzus Kristus ienaidnieki negribēja ticēt Viņa augšāmcelšanai un nolēma slēpt šo notikumu no cilvēkiem. Lai to izdarītu, viņi uzpirka karavīrus. Dodot daudz naudas, viņi teica: "Pastāstiet visiem, ka Viņa mācekļi, atnākuši naktī, viņu nozaga, kad tu gulēji. Un, ja baumas par to sasniegs valdnieku (Pilātu), tad mēs aplaudēsim par jums. viņu un izglābj jūs no nepatikšanām." Karotāji paņēma naudu un darīja, kā mācīja. Šīs baumas izplatījās starp ebrejiem, tā ka daudzi no viņiem tai tic līdz pat šai dienai.

Šo baumu maldināšana un meli ir redzami visiem. Ja karavīri gulēja, viņi neredzēja, un, ja redzēja, tad viņi negulēja un būtu aizturējuši nolaupītājus. Sargam jāskatās un jāskatās. Nav iespējams iedomāties, ka apsargs, kas sastāvēja no vairākām personām, varētu aizmigt. Un, ja visi karavīri aizmiga, tad viņiem tika piemērots bargs sods. Kāpēc viņus nesodīja, bet atstāja vienus (un pat apbalvoja)? Un vai nobiedētie mācekļi, kuri no bailēm ieslēdzās savās mājās, varētu izlemt bez ieročiem pret bruņotajiem romiešu karavīriem par tik drosmīgu rīcību? Un turklāt, kāpēc viņi to darītu, kad paši zaudēja ticību savam Glābējam. Turklāt, vai viņi varētu ripot no milzīga akmens, nevienu nepamodinot? Tas viss ir neiespējami. Gluži pretēji, paši mācekļi domāja, ka kāds ir aiznesis Pestītāja ķermeni, bet, ieraugot tukšo zārku, saprata, ka pēc nolaupīšanas tas nenotika. Un, visbeidzot, kāpēc jūdu vadītāji nemeklēja Kristus miesu un nesodīja mācekļus? Tādējādi Kristus ienaidnieki mēģināja aizēnot Dieva lietu ar rupju melu un viltu savijumu, taču izrādījās bezspēcīgi pret patiesību.

PIEZĪME: Skat. Evaņģēlijā: Mateja evaņģēlijs, nod. 28 , 1-15; no Marka, ch. 16 , 1-11; no Lūkas, ch. 24 , 1-12; no Jāņa, ch. 20 , 1-18. Skatīt arī 1. Sv. lietotne. Pāvils korintiešiem: sk. 15 , 3-5.

Glābēja slepenie mācekļi – Jāzeps no Arimatijas un Nikodēms – apglabāja Viņa ķermeni jaunā zārkā, kas bija izcirsts klintī, netālu no Golgātas.

Kad Jēzus Kristus ķermenis atpūtās apbedīšanas alā, ar Savu dvēseli Viņš, tāpat kā visi tie, kas nomira pirms Viņa, nokāpa ellē. Dievs ieradās vietā, kur daudzus gadsimtus mirušo taisno dvēseles gaidīja Pestītāja atnākšanu. Kristus nāca un, sludinādams Augšāmcelšanos, izveda viņus no elles - kā tas tiek dziedāts baznīcas dziesmās: "elle ir tukša".

miers Lieliska sestdiena bija sākums pārejai no nāves uz dzīvi.

Pēc sabata, naktī, trešajā dienā pēc savām ciešanām un nāves, Kungs Jēzus Kristus atdzīvojās ar Savas Dievišķības spēku.

Viņš augšāmcēlās no mirušajiem. Viņa cilvēka ķermenis mainīts. Glābējs iznāca no kapa, nenoritot no akmens, kas noslēdza apbedījumu alu. Viņš nepārkāpa sinedrija zīmogu un bija neredzams sargiem, kuri no šī brīža apsargāja tukšo kapu.

Pēkšņi notika liela zemestrīce. Tā Kunga eņģelis nokāpa no debesīm. Viņš izritināja akmeni no tukšā kapa un apsēdās uz tā. Viņa izskats bija kā zibens, un viņa drēbes bija baltas kā sniegs. Karotāji, kas stāvēja sardzē pie kapa, trīcēja un kļuva kā mirušie, un tad, pamodušies, bailēs bēga.

Tikmēr sievietes, kas atradās Golgātā un Kristus apbedījumā, steidzās pie Pestītāja kapa. Tas bija ļoti agri. Rītausma vēl nav atnākusi. Paņēmušas līdzi dārgu smēri, sievietes devās pildīt pēdējo mīlestības pienākumu pret savu Skolotāju un Kungu: svaidīt Viņa miesu ar smēri.

Tās bija Marija Magdalēna, Marija Jēkableva, Džoanna, Salome un dažas citas sievietes. Pareizticīgā baznīca tās sauc par sievietēm, kas nes mirres.

Nezinādami, ka pie Pestītāja kapa ir norīkoti sargi, viņi viens otram jautāja: "Kas mums akmeni no kapa durvīm novels?" Akmens bija ļoti liels, un tie ir vāji. Apsteidzot pārējās sievietes, Marija Magdalēna bija pirmā, kas ieradās kapā. Viņa redzēja, ka akmens ir aizritināts no durvīm, un zārks bija tukšs.

Ar šo ziņu viņa skrēja pie Kristus mācekļiem Pētera un Jāņa. Dzirdot viņas vārdus, apustuļi steidzās pie kapa. Marija Magdalēna viņiem sekoja.

Šajā laikā pārējās sievietes piegāja pie zārka. Ieraudzījuši, ka akmens ir noripināts no ieejas, viņi iegāja alā un tur ieraudzīja spīdošu eņģeli un nobijās. Bet eņģelis tiem sacīja: "Nebīstieties. Jūs meklējat Jēzu Nācarieti, krustā sisto; Viņš ir augšāmcēlies, Viņa šeit nav. Šī ir vieta, kur Viņš tika nolikts. Bet ejiet, pastāstiet Viņa mācekļiem un Pēterim. ka Viņš ir jums priekšā Galilejā; tur jūs Viņu redzēsit, kā Viņš jums teica."

Iznākušas ārā, sievietes aizbēga no zārka: viņas pārņēma satraukums un šausmas. Viņi nevienam neteica.

Neilgi pēc tam Pēteris un Jānis skrēja uz Tā Kunga kapa vietu. Jānis bija jauns, tāpēc viņš skrēja ātrāk par Pēteri un bija pirmais, kas tika pie kapa. Noliecies, viņš ieraudzīja Kunga apbedījumu loksnes, bet, nobijies, negāja alā iekšā. Pēteris iegāja kapā. Viņš arī redzēja atsevišķi guļam vantis un seru – apsēju, kas bija uz Jēzus Kristus galvas. Es redzēju – un ticēju Tā Kunga augšāmcelšanās. Tikmēr kapa apsardzes karavīri ieradās pie ebreju vadoņiem un paziņoja viņiem visu, kas noticis Jāzepa dārzā. Farizeji un augstie priesteri, nevēlēdami ticēt Kristus augšāmcelšanās, uzpirka karavīrus, sakot: "Sakiet, ka Viņa mācekļi, atnākuši naktī, nozaga Viņu, kamēr mēs gulējām." Karavīri, paņēmuši naudu, rīkojās kā mācīja. Un Kristus mācekļi gāja pa visu pasauli, sludinot par augšāmcelto Pestītāju. Šis galvenais kristīgās ticības vēstījums ir Baznīcas sludināšanas, pielūgsmes un garīgās dzīves centrā. Kristus ir augšāmcēlies!

Atvainošanās par Kristus augšāmcelšanos.

Draniceru Aleksandrs

Šim darbam ir abstrakts raksturs, un tā galvenais mērķis būtībā ir tikai uzskaitīt. ja iespējams, visus galvenos loģiskos, vēsturiskos, bībeliskos un teoloģiskos argumentus mūsu Kunga Jēzus Kristus augšāmcelšanās labā, lai, pēc A. Pētera domām, vienmēr būtu gatavi sniegt atskaiti par savu cerību.

“Svētīts Dievs Kungs savās sirdīs; vienmēr esiet gatavs sniegt atbildi ikvienam, kas prasa, lai jūs ar lēnprātību un godbijību sniegtu atskaiti par savu cerību.

(1. Pētera 3:15)

Jēzus Kristus augšāmcelšanās pretinieku galvenie argumenti (teorijas) (iekavās norādīti šo ideju autori un piekritēji):

1. Kristus parasti ir izdomāts tēls un mīts.

2. Jēzus nenomira, bet tika apglabāts dzīvs, kā rezultātā Viņš parādījās Saviem mācekļiem;

3. Stāsts par augšāmcelšanos ir mīts, ko sagrāva mācekļi, kuri nozaga Kristus miesu (jūdi);

4. Mācekļi iedomājās par Glābēja augšāmcelšanos.

5. Jēzus nenomira. Cits par viņu tika sists krustā (musulmaņi un senie ķeceri);

1. Jēzus Kristus vēsturiskums. Kristus ir izdomāts tēls un mīts.

Viens no vienkāršajiem vai, teiksim, dabiskajiem veidiem, kā atspēkot Jēzus Kristus augšāmcelšanos, ir noliegt Kristus esamību. Nav iemesla – nav notikuma. Šis mīts par “mītu” sāka izplatīties 17. – 18. gadsimtā, attīstoties Bībeles racionālistiskai analīzei, un šajā kvēlojošā neziņas ugunī vēl padomju laikos mēģināja mest malku.

Mūsdienās gan starp zinātniekiem, gan parastajiem lajiem (pat tiem, kas asi iebilst pret kristietību) ir ļoti maz tādu, kas joprojām noliedz. reāla eksistence Jēzus Kristus. Bībeles studijas jau ir attīstījušās tik daudz, ka varēja nepieminēt šo Augšāmcelšanās pretinieku argumentu, taču, lai saglabātu vēsturisko taisnīgumu, mēs īsumā apsvērsim šo jautājumu.

Taču, pirms pāriet pie argumentiem “Par” un “Pret”, vispirms ir svarīgi pieskarties aktuālajam jautājumam par Jēzus Kristus esamības pseidopierādījumiem, pie kuriem kristiešu un pareizticīgo apoloģēti ķeras aiz nezināšanas vai ļauna nolūka. vairāk kaitējuma nekā labuma, jo . velns ir melu tēvs (Jāņa 8:44), kurš cenšas iejaukties visos, pat vislabākajos nodomos (Paisiuss Svētais kalnietis).

Pseido-Beļetskis, vai "Akadēmiķa A. I. Beletska memorands"

Plaši pazīstams un populārs raksts, kas parādījās PSRS teritorijā 60. gados, tālajā samizdata laikos, ko joprojām no rokas rokā pareizticīgo draudzes vidē nodod galvenokārt pareizticīgo vecmāmiņas. Arī šis raksts kopš 90. gadiem plaši citēts visos pareizticīgo plašsaziņas līdzekļos: videofilmās, avīžu rakstos, brošūrās (pēc paša iniciatīvas vai pat ar garīdznieku svētību), personīgajās vietnēs un pat diecēžu oficiālajās vietnēs (!) .

Raksts, kas tiek piedēvēts krievu un ukraiņu padomju literatūras kritiķim, PSRS Zinātņu akadēmijas akadēmiķim Aleksandram Beletskim, patiesībā ir unikāls, jo. viņa atsaucas uz milzīgu skaitu senu vēsturisku aculiecinieku dokumentu, kas liecina par Kristus augšāmcelšanos, un min vairāk nekā 230 šādu dokumentu klātbūtni (!). Īpaši interesanti ir tiešie citāti no kāda grieķa Garmisija, "Jūdejas valdnieka biogrāfa Pilāta vadībā" (dažās publikāciju versijās - "historiogrāfs"), kurš bija tiešs Kristus augšāmcelšanās aculiecinieks, būdams tikai 150. soļu attālumā no Svētā kapa. Tāpat "piezīmes" autors nemitīgi atsaucas uz cienījamiem un it kā cienījamiem zinātniekiem.

Lai rakstam piešķirtu nozīmi, tas ir sastādīts kā memorands Ukrainas Komunistiskās partijas Centrālajai komitejai kā atbilde uz Padomju Savienībā sakņoto antireliģisko spēku demaršu.

Vispār, ja viss rakstā bija patiesība, pirms kristieši varēja mierīgi gulēt un neuztraukties par ateistu uzbrukumiem, kuri netic Kristus augšāmcelšanās, jo. viņu rokās būtu milzīgs daudzums pārliecinošu un neapšaubāmu Kristus augšāmcelšanās pierādījumu. Bet... šī zīmīte ir viltota.

Pat bez nopietnas šī dokumenta pārbaudes, pat visvienkāršāko lajs var apmulsināt fakts, ka augšāmcelšanās naktī pie Svētā kapa, izrādās, bijis vesels aculiecinieku pūlis, kas nav pieminēts nevienā evaņģēlijā. , bet tie, kas pat veltīja kaut mazāko laiku, lai izpētītu Bībeles autentiskumu, tas, ka visi šie "vēsturiskie dokumenti" nekur citur nav minēti nevienā nopietnā zinātniskā darbā par Bībeles studiju tēmu. Ko lai saka par to, ka pieminēts F. Engelss, kurš esot atzinis ne mazāk kā pašu Kristus augšāmcelšanās faktu.

"Piezīme" tiek asi kritizēta par šādiem punktiem:

2. Vispārējais argumentācijas stils ir pilnīgi neiedomājams cienījamam filologam;

3. Nepiemērots politiskais krāsojums šī dokumenta kontekstā;

4. "Saprašanās memoranda ..." pierādījumu neatbilstība kanonisko evaņģēliju stāstījumam, ko autors pasargā no kritikas;

5. Lingvistiskās neatbilstības;

6. Literārās un filoloģiskās neatbilstības;

7. Apgalvojums, ka līdz mūža beigām Frīdrihs Engelss atzinis "Kristus augšāmcelšanās faktu";

Bet vispilnīgāko visu minēto "vēsturisko dokumentu", citātu, zinātnieku un tā paša F. Engelsa izteikumu analīzi veica Odesas Nacionālās universitātes vācu valodas skolotājs Arkādijs Grins. I. I. Mečņikovs, kur viņš pilnībā pierāda dokumenta viltojumu un atmasko A. Beļetskim piedēvēto autorību, kurš nekad nav slēpis savu reliģisko pārliecību, bet vienkārši nevarēja un neuzrakstīja tādu piezīmi, kas diskreditē viņa zinātnieka reputāciju.

Pseidovēsturiskie dokumenti(nav pabeigts)

(skat. atbilstošo B. G. Derevenska nodaļu “Jēzus Kristus vēstures dokumentos”)

Jēzus Kristus vēsturiskums(nav pabeigts)

(šī ir liela atsevišķa tēma, jautājums ir diezgan plaši apspriests, skatiet atbilstošo wikipedia rakstu)

2. Kristus nemira. Viņš tika apglabāts dzīvs vai bezsamaņā.

1. Spīdzināšana.

Kristus nežēlīgās necilvēcīgās spīdzināšanas, pēc kurām nogurdinošais ceļš mocītajiem un pēc tam nežēlīgā nāvessoda izpilde pie paša krusta;

Ir saglabājušās daudzas laikabiedru un vēsturnieku vēsturiskas liecības par nežēlīgām spīdzināšanām un krusta izpildīšanu (sk. "Svētdiena ir vēsturisks fakts vai viltība");

2. Liecinieki.

· Romas karavīri-bendes.

Kā neviens, viņi labi zināja nāves zīmes, un krusta izpilde viņiem bija ierasta lieta. Viņi it kā ir pirmie Kristus nāves liecinieki un tiesu medicīnas eksperti, kas ziņoja Pilātam.

Viņi dzirdēja nāves saucienus un liecināja par nāvi:

"Simtnieks, kas stāvēja Viņam pretī, redzēdams, ka Viņš, tā izsaucies, atmeta garu, sacīja: Patiesi, šis Cilvēks bija Dieva Dēls."

(Marka 15:39)

Pilāts bija pārsteigts, ka Viņš jau ir miris, un, piezvanījis simtniekam, jautāja, vai viņš jau sen ir miris.

(Marka 15:44)

paši ebreji.

Aplieciniet un atzīstiet Kristus nāves faktu:

un teica: kungs! Mēs atcerējāmies, ka krāpnieks vēl dzīvam esot

(Mat.27:6)

Viņi iecēla apsargus pie kapa, tādējādi apstiprinot, ka ir pilnīgi pārliecināti par Kristus nāvi;

3. "Kontroles sitiens" ar šķēpu.

Romiešu karavīrs iedūra Jēzus ribu, lai beidzot pārliecinātos par nāvi;

33Bet, kad tie nāca pie Jēzus un redzēja Viņu jau mirušu, viņi nesalauza Viņa kājas,

34 Bet viens no kareivjiem ar šķēpu caurdūra viņam sānu, un tūdaļ iztecēja asinis un ūdens.

35 Un tas, kas redzēja, liecināja, un viņa liecība ir patiesa; viņš zina, ka runā patiesību, lai jūs ticētu.

(Jāņa 19:33-35)

4. Sirds plīsums.

· Asinis un ūdens. Diezgan ievērojams, ka A. Jānis īpaši atzīmē faktu par bagātīgo asiņu un ūdens tecēšanu no caurdurtās Kristus ribas, iespējams, uztverot to kā brīnumu. Plaši tiek izplatīta informācija, ka no miruša cilvēka nevar būt spēcīga asiņošana. Taču, pēc medicīnas ekspertu domām, asins plūsma kopā ar ūdeni liek domāt, ka Jēzus Kristus vēl pirms tam, kad viņam tika sitiens ar šķēpu, nomira no salauztas sirds.

Šeit ir apskatāms Kristus nāves cēlonis, ko piedāvā Semjuels Houtons, slavenais Dublinas universitātes fiziologs:

"Kad karavīrs ar šķēpu caurdūra Kristus ribas, Viņš jau bija miris, un sekojošā asiņu un ūdens aizplūšana bija vai nu dabiska parādība, ko izraisīja dabisks cēlonis, vai arī brīnums. Apustulis Jānis to uzskatīja, ja ne brīnumu, tad kaut kas neparasts, kā tas izriet no viņa komentāra un arī no tā svinīguma, ar kādu viņš raksta par savu precizitāti, stāstot šos notikumus.

Atkārtoti novērojumi un eksperimenti ar cilvēkiem un dzīvniekiem lika man izdarīt šādu secinājumu:

Pēcnāves pīrsings kreisajā pusē ar lielu nazi, kura izmērs ir salīdzināms ar romiešu šķēpu, var izraisīt šādas sekas:

1. No brūces nav noplūdes, izņemot dažus asins pilienus.

2. Liela asiņu plūsma no brūces.

3. Bagātīga "ūdens" plūsma, kam seko daži asins pilieni.

Pirmais no šiem trim gadījumiem ir visizplatītākais; otrais tiek novērots noslīkušajiem cilvēkiem un saindēšanās ar strihnīnu; to var veidot pēc dzīvnieku parauga, un var arī pieņemt, ka tas būtu novērots krustā sišanas laikā. Trešais gadījums tiek novērots nāves gadījumā no pleirīta, perikardīta un sirds plīsuma. Šie trīs gadījumi ir pazīstami lielākajai daļai anatomu, kuri kādreiz ir interesējušies par šādām problēmām. Tomēr divi šādi gadījumi, kas ir viegli izskaidrojami no fiziologa viedokļa, literatūrā nav aprakstīti (izņemot Jāņa evaņģēliju). Man arī neizdevās tos ievērot.

4. Bagātīga ūdens plūsma, kam seko liela asins plūsma.

5. Bagātīga asins plūsma, kam seko liela ūdens plūsma.

... Nāve krustā sišanas rezultātā izraisa plaušu asiņu stāvokli, kas ir līdzīgs tam, kas novērots slīkstot un saindējot ar strihnīnu; ceturto gadījumu var novērot, ja krustā sistais pirms nāvessoda cieta no pleiras asiņošanas; piektais gadījums atbilstu krustā sista nāvei no salauztas sirds. To dienu vēsture pirms mūsu Kunga krustā sišanas liek mums atteikties no pieņēmuma par pleirītu, kas arī tiek izslēgts, ja no brūces vispirms plūst asinis un pēc tam ūdens. Tāpēc joprojām ir vienīgais iespējamais izskaidrojums reģistrētajai parādībai: krustā sišanas un sirds plīsuma kombinācija. (citēja Džošs Makdauels)

· Pats fakts, kas apraksta asiņu un ūdens aizplūšanu. Ir pilnīgi skaidrs, ka apustulis nevarēja zināt šādas patoloģiskas cilvēka nāves pazīmes, un, ja Kristus būtu dzīvs, viņš būtu aprakstījis biezas asins straumes izliešanu par katru sirdspukstu.

5. Apbedīšana pēc ebreju likumiem.

Tas, ka viņš bija ietīts vantā un pārklāts ar milzīgu vīraka daudzumu, liecina, ka Jēzus patiešām bija miris, pretējā gadījumā viņš būtu nosmacis no spēcīgās vīraka smakas un to kodīguma.

Vienkārši nav iespējams iedomāties, ka pie visiem šiem iepriekš aprakstītajiem apstākļiem Kristus vēl varētu būt dzīvs, tad tomēr attaisīties, nemanot pakustināt akmeni un, it kā nekas nebūtu noticis, klaiņojot pa pilsētu, arī klusi nokļūt pie mācekļiem un mierīgi. dalīties ar viņiem maltītē kā pilnīgi vesels cilvēks.

.B. I. Gladkovs Evaņģēlija interpretācija” 1991 (atkārtota reprodukcija no 1907. gada izdevuma) Izdevējs: "Stolitsa", Maskava

Interneta enciklopēdija "Wikipedia", raksts "Pseido-Beļetskis" (http://ru.wikipedia.org/wiki/Pseudo-Beletsky)

A.L. Grins. Vai esat redzējuši Kristus augšāmcelšanos? Viena viltus pēdās jeb kā viņi no mums taisa idiotus. (http://www.portal-credo.ru/site/?act=lib&id=2304)

B. G. Derevenskis “Jēzus Kristus vēstures dokumentos”

Džošs Makdauels "Neapstrīdami pierādījumi";

Svētā Jāņa Krizostoma. "MŪSU SVĒTĀ TĒVA JĀNA KRISOSTOMA, KONSTANTINOPLES ARHIbīskapa radības"

“Viens Dievs un viens Kungs: kristīgās ticības stūrakmens pārskatīšana” (G pielikums, tulkojums krievu valodā).

Draničers Aleksandrs

Augšāmcelšanās [gr. ἀνάστασις; latu. Jēzus Kristus augšāmcelšanās], Jēzus Kristus atgriešanās dzīvē pēc Viņa nāves un apbedīšanas, ko izraisīja Viņa krustā sišana pie krusta. Lielajam Kristum, kas dibināts šī notikuma piemiņai, ir tāds pats nosaukums. svētki ar nosaukumu Gaisma Kristus augšāmcelšanās vai Lieldienas.

Svētdienas vakara notikumi

Notikumi naktī, kurā Jēzus Kristus augšāmcēlās, ir aprakstīti 4 evaņģēlijos (Mt 28:1-10; Mk 16:1-11; Lk 24:1-12; Jāņa 20:1-18). Dažas no tām ir īsi pieminētas 1. Sv. Pāvils korintiešiem (15:4-5). Tā kā evaņģēlistu apraksti būtiski atšķiras, kopš seniem laikiem ir mēģināts sastādīt vispārīgu Lieldienu notikumu hronoloģiju (Tatiāns, Hesihijs); krieviski Bībeles studijām Lieldienu nakts notikumu secību sniedz priesteris. T. Butkevičs, A. Paharnajevs, prot. M. Soboļevs un citi Bet, izņemot no evaņģēlijiem zināmos faktus, visas hronoloģijas ir pieņēmumu raksturs. Fakti, par kuriem liecina evaņģēliji, ir šādi.

Sestdien vēlu vakarā (ὀψὲ δὲ σαββάτων; sinodālā tulkojumā: “pēc ... sestdienas” - Mt 28. 1), kad sākās nedēļas 1. diena (τῇ βτδδοοφωσκκα). pirmās nedēļas dienas rītausma"; austrumos jauna diena sākās vakarā), Galilejas sievietes ieradās pie kapa, kurā viņas lika Jēzu Kristu, lai saskaņā ar jūdu paražu svaidītu Viņa ķermeni. ar balzamēšanas vielām, ko viņiem nebija laika darīt piektdien, bara vakars jau tika uzskatīts par sabata sākumu, tas ir, par "atpūtas dienu". Dažas sievas piemin Sv. Metjū (28,1), citi - ap. Marks (16. 1), "un Marija Magdalēna bija visu sabiedrotā, kā visčaklākā un dedzīgākā" Viņa mācekle (Theoph. Bulg. In Matth. 28). Viņi konstatēja, ka akmens bija noripināts (Mk 16:4; Lk 24:2; Jņ 20:1) un kaps bija tukšs. Pēc sestdienas vakara Kungs Jēzus Kristus jau bija augšāmcēlies. “Dievs Viņu uzmodināja, saraujot nāves saites, jo viņai nebija iespējams Viņu noturēt” (Apustuļu darbi 2:24). Kā notika Augšāmcelšanās, ne viens vien evaņģēlijs stāsta - tas ir Dieva visvarenības noslēpums, ko nevar aprakstīt. Daži tulki uzskata, ka kopā ar sievietēm bija arī pr. Theotokos ir “cita Marija” (liturģiskā Tradīcija par to ir sinaksāra lasījumā Lieldienu Lieldienu nedēļā; salīdziniet ar Bulgārijas teofilatu: “Jēkaba ​​mātes Marijas vadībā saproti Dieva Māti, jo viņa bija tā saukta kā Jāzepa dēla Jēkaba ​​iedomātā māte, es domāju Dieva brālis "- Teofs Bulg. Luc. 24. 1-12), citi uzskata, ka tā bija Marija Kleopova vai Marija Jakobļeva (varbūt šī ir tā pati persona sal.: Euseb. Hist. eccl. III 11 ), Eizebijs no Cēzarejas uzskata, ka no Magdalas bijušas 2 Marijas, tāpēc 2. evaņģēlists sauc par “citu Mariju” (Euseb. Quaest. evangel. / / PG. 22. Kol. 948). Fakti, kas netieši liecina par galvenā notikuma izpildi, neprasa no evaņģēlistiem precizitāti. Saskaņā ar Mateja evaņģēliju, tajā brīdī, kad sievietes ieradās, “notika liela zemestrīce, jo Tā Kunga eņģelis, kas nolaidās no debesīm, atnāca, novēla akmeni no kapa durvīm un apsēdās uz tā. ; viņa izskats bija kā zibens, un viņa drēbes bija baltas kā sniegs” (Mt 28:2-3). Tā Kunga eņģelis (vai "jauns vīrietis ... tērpies baltas drēbes"- Mk 16,5, jeb "divi vīri mirdzošās drēbēs" - Lk 24,4; sal.: 1.Moz. 19,5 un tālāk.) informē sievas par lielā Noslēpuma piepildījumu. Ir tikai skaidrs, ka Jēzus Kristus augšāmcelšanās notika slēgtā kapā trešajā dienā, jo pats Kristus runāja par to mācekļiem (Mt 16:21; 17:23; 20:19; Mk 8:31; 9). :31; 10:34; Lk 9,22; 18,33; Jāņa 2,19-22) un kā eņģelis sludināja mirres nesējām sievietēm: “Kāpēc jūs meklējat dzīvo starp mirušajiem? Viņa nav šeit: Viņš ir augšāmcēlies; atcerieties, kā Viņš runāja ar jums, vēl būdams Galilejā, sacīdams, ka Cilvēka Dēlam trešajā dienā jāaug augšām.” (Lk 24:5-7; Mt 28:5-6; Mk 16,6).

Marija Magdalēna ziņo Sv. Pēteris un "vēl viens māceklis, kuru Jēzus mīlēja (apustulis Jānis, sal. Jāņa 21.20, 24.- M.I.): "Viņi iznesa Kungu no kapa, un mēs nezinām, kur viņi Viņu nolika" (Jāņa 20.1-2). . Abi mācekļi, kā arī, acīmredzot, Marija Magdalēna skrien uz alu un atrod tajā tikai “veļus, kas guļ, un drēbes, kas bija Viņam galvā, nevis guļus ar veļu, bet īpaši ietītu citā vietā” (Jņ 20. 3-7). Ap. Jānis uzreiz “ticēja”, ka Kristus ir augšāmcēlies (Jņ 20:8), šī ir pirmā atklāsme par ticību Augšāmceltajam (“kas nebija redzējis un ticēja”; sal.: Jņ 20,29). Tad mācekļi atgriezās Jeruzālemē, un Marija palika pie kapa un raudāja. Toreiz viņa alā ieraudzīja 2 eņģeļus, kuri viņai jautāja: “Sieva! Kāpēc tu raudi?" Marija Magdalēna atbildēja: “Viņi ir aiznesuši manu Kungu, un es nezinu, kur viņi Viņu nolikuši. To sacījusi, viņa pagriezās atpakaļ un ieraudzīja Jēzu stāvam; bet nezināja, ka tas ir Jēzus. Jēzus viņai saka: Sieva! Kāpēc tu raudi? ko tu meklē? Viņa, domādama, ka šis ir dārznieks, vēršas pie Viņa: kungs! ja esi to nēsājis, pasaki, kur esi to nolicis, es paņemšu. Jēzus viņai saka: Marija! Viņa pagriezās un sacīja Viņam: Rabi! - kas nozīmē: "Skolotājs!" Jēzus viņai saka: neaiztiec mani, jo es vēl neesmu uzkāpis pie sava Tēva; bet ej pie maniem brāļiem un saki viņiem: “Es paceļos pie sava Tēva un jūsu Tēva, un pie sava Dieva un jūsu Dieva” (Jņ 20:11-17). Marija Magdalēna atstāj apbedījuma vietu, lai izpildītu Dievišķā Skolotāja pavēli (Jņ 20:18). Rītausmā alā ierodas arī citas mirres nesējas. Viņi arī redzēja akmeni noveltam no alas ieejas, bet pašā alā - eņģeli un bija šausmās (Marka 16. 1-5). Eņģelis viņiem sacīja: "Nebīstieties! Jūs meklējat Jēzu, krustā sisto nācarieti; Viņš ir augšāmcēlies, Viņa šeit nav. Šeit ir vieta, kur Viņš tika guldīts. Bet ejiet, sakiet Viņa mācekļiem un Pēterim, ka Viņš ir jums priekšā Galilejā; tur tu viņu redzēsi...” (Mk 16:6-7). Sievietes “ar bailēm un lielu prieku skrēja, lai pastāstītu Viņa mācekļiem” (Mt 28:8). Ceļā viņus sagaidīja augšāmceltais Kristus un sacīja: priecājieties! (Mateja 28:9).

Eņģeļa parādīšanās, kura izskats “bija kā zibens”, izraisīja spēcīgas bailes alu sargājošajos sargos, “sargi trīcēja un kļuva kā miruši cilvēki” (Mt 28.2-4). Viņi par to pastāstīja ebreju augstajiem priesteriem, un viņi pēc apspriedes ar vecākajiem iedeva karavīriem "pietiekami daudz naudas", lai izplatītu viltus versiju par ķermeņa pazušanu no kapa, saskaņā ar kuru Kristus mācekļi nozaga Viņa ķermeni. , ko tajā laikā gulošie apsargi nepamanīja ( Mateja 28:11-15).

Augšāmcelšanās notikuma apraksts, tas ir, kā Jēzus Kristus atdzīvojās un nokļuva ārpus apbedīšanas alas, nav atrodams Jaunās Derības kanoniskajos tekstos un ir pieejams tikai apokrifiskajā Pētera evaņģēlijā. Šo notikumu neviens neredzēja. Pat Rev. Jaunava, kurai saskaņā ar Baznīcas tradīciju augšāmceltais parādījās pirmais, redz Kristu pēc Viņa augšāmcelšanās. Tāpēc V. notikums kā tāds Bizantijā nekad netika attēlots. un senkrievu. ikonogrāfija.

Jēzus Kristus un apustuļu liecība par augšāmcelšanos

Kristus, kam ir vara pār dzīvību un nāvi (Jņ 11:25), ne tikai augšāmcēla mirušos (Jaira meita - Mt 9:18-19, 23-25; atraitnes dēls no Nainas pilsētas - Lk 7:11- 15; Lācars no Betānijas ciema – Jņ 11,1 un turpmāk, kas paredzēja Viņa paša augšāmcelšanos no mirušajiem, bet arī paredzēja Viņa augšāmcelšanos. Viņš saviem mācekļiem vairākkārt teica: “Ka Cilvēka Dēls tiks nodots cilvēku rokās, un tie Viņu nogalinās, un pēc tam, kad Viņš būs nogalināts, viņš trešajā dienā augšāmcelsies” (Marka 9:31; sal.: 8:31; 10:34). Tajā pašā laikā Jēzus Kristus atsaucās uz Vecās Derības “Jonas zīmi”, “jo kā Jona trīs dienas un trīs naktis atradās vaļa vēderā, tā Cilvēka Dēls būs zemes sirdī trīs dienas un trīs naktis” (Mt 12, 39-40). Viņš arī runāja “par Savas miesas templi” (Jāņa 2:21): “Nojauciet šo templi, tad Es to uzcelšu trijās dienās” (Jāņa 2:19; sal. Mt 26:61). Šos vārdus nesaprata tie, kam tie bija adresēti (Jāņa 2:20). Un tikai Kristus mācekļi, “kad Viņš uzcēlās no miroņiem, viņi atcerējās, ka Viņš to bija teicis, un ticēja Rakstiem un vārdam, ko Jēzus runāja” (Jņ 2:22). Tomēr viņi nenāk uzreiz pie ticības Kristus augšāmcelšanās. Viņi netic tam, ko viņiem stāsta par mirres nesošās sievas Lieldienu nakts notikumiem (Marka 16:11; Lūkas 24:11); lietotne. Toms netic, ka "pārējie mācekļi" "redzēja To Kungu" (Jāņa 20:25); "divi no tiem" (Kleops - Lūkas 24.18. un, iespējams, evaņģēlists Lūks, tāpēc slēpa savu vārdu; sal.: Teof. Bulg. Luc. 24.13-24.), Jēzus Kristus nodēvēja par "neprātīgu un lēnu sirdi". ” viņu neticības dēļ “visam, ko pravieši bija paredzējuši (par Kristu. – M. I.)” (Lk 24:25), ticēja Augšāmceltajam tikai tad, kad Viņš pats, “sākot no Mozus”, paskaidroja “viņiem teikto. par Viņu visos Rakstos” (Lk 24:26-27), un sanāksmes beigās viņš viņiem tika atklāts “maizes laušanā” (Lk 24:35). Augšāmceltais Kristus parādījās Saviem apustuļiem un mācekļiem "četrdesmit dienu laikā" (Ap.d.1.3) ("daudzu dienu laikā" - Apustuļu darbi 13.31). Viņš tiem izskaidroja Rakstus (Lūkas 24:27:44-46), atklāja Dieva Valstības noslēpumus (Ap.d.1:3), lai pārliecinātu par Viņa augšāmcelšanos “Viņš rādīja tiem Savas rokas un kājas un ribas” (Jņ 20:20:27; Lk 24,39), ēda ar tiem ēdienu (Lk 24,41-43; Jņ 21,9-15), sagatavoja tos pumpuriem. evaņģelizācijas kalpošana (Mt 28:19-20; Mk 16:15; Jāņa 20:21-23). Evaņģēlistu informāciju par augšāmceltā Kristus parādīšanos papildina Sv. Pāvils. Viņš norāda, ka Kristus "vienlaikus parādījās vairāk nekā piecsimt brāļiem"; tad - “Jēkabam, arī visiem apustuļiem; un galu galā viņš arī man parādījās, ti, ap. Pāvils (1. Kor. 15:6-8), lai gan Jēzus Kristus parādīšanās apustulim notika daudz vēlāk nekā iepriekšējās parādīšanās (Ap.d.9. 3-6). Neskatoties uz to, ka mācekļi redz Augšāmcelto, pieskaras Viņam, ēd kopā ar Viņu, Kristus miesa vairs nebija pakļauta parastajiem zemes dzīves apstākļiem. Savas Augšāmcelšanās dienā, saskaņā ar evaņģēlista Jāņa liecību, “kad mājas durvis, kur bija sapulcējušies Viņa mācekļi, bija aizslēgtas, baidoties no jūdiem, Jēzus nāca un nostājās vidū un sacīja viņiem: Miers ar tu!” (20.19). Caur aizslēgtām durvīm Kristus nāk pie Saviem mācekļiem 8 dienas pēc augšāmcelšanās (Jņ 20:26). Viņu neatpazīst pat viņam tuvi cilvēki, jo viņu acis ir "saturētas" (Lk 24:16; Jāņa 20:15). Maizes laušanas laikā Emmausas ciemā, kad Jēzus Kristus pavadoņiem "atvērās acis" un viņi Viņu atpazina, "Viņš kļuva tiem neredzams" (Lūkas 24:30-31). Augšāmceltais Kristus parādās "nevis pasaulei" (Jāņa 14:22), bet tikai ierobežotam to cilvēku lokam, kurus Viņš ir izredzējis, jo pasaulei, kas atrodas ļaunumā (1.Jāņa 5:19), Viņš ir "akmens". ka celtnieki noraidīja.. ... klupšanas akmeni un klupšanas akmeni” (1. Pētera 2:7). Tāpēc pat sargs Viņu neredz, lai gan Augšāmcelšanās brīdī viņa atrodas tieši pie apbedīšanas alas.

Apustuliskā sludināšana kopš Baznīcas dibināšanas bija sludināšana par augšāmcelto Kristu, un paši apustuļi sevi sauca par Augšāmcelšanās "lieciniekiem" (Ap.d.2.32; 3.15). Viņa augšāmcelšanās viņiem ir Kristus pamats. ticība, jo “ja Kristus nav augšāmcēlies”, saka Sv. Pāvils Korintas kristiešiem, tad veltīga ir mūsu sludināšana un veltīga arī jūsu ticība” (1.Kor.15:14). "Un, ja mēs ceram uz Kristu tikai šajā dzīvē," neticot Viņa augšāmcelšanās, kas kļuva par visu cilvēku augšāmcelšanās garantiju, "tad mēs esam nelaimīgāki par visiem cilvēkiem" (1. Kor. 15:19). Neskatoties uz to, ka viņi nebija liecinieki pašam Jēzus Kristus augšāmcelšanās brīdim no kapa, apustuļi liecina, pirmkārt, par pašu augšāmcelšanās faktu (Apustuļu darbi 2,24; 4,10 utt.) Vecās Derības pravietojumi par Kristu) . Jā, lietotne. Svētā Gara nolaišanās dienā Pēteris klātesošajiem atklāja 15. psalma mesiānisko nozīmi, norādot, ka Prop. Dāvids: “Tu neatstāsi manu dvēseli ellē un neļausi savam svētajam redzēt samaitātību” (Apustuļu darbi 2,27) - tie neattiecas uz pašu pravieti, jo “viņš nomira un tika apglabāts” (Apd 2,29). bet augšāmceltam Kristum (Ap.d.2:30-31). Uzrunājot Sinedrija locekļus, Sv. Pēteris skaidro, ka zem Vecās Derības stūrakmens tēla (Jesaja 28:16; sal. Ps 117:22) ir jāsaprot arī Jēzus Kristus, kuru viņi sita krustā un kuru Dievs uzmodināja no miroņiem (Ap.d.4:10-12). Kristus augšāmcelšanās svētkos Sv. Pāvils redz, kā piepildās apsolījums, kas "dots tēviem" (Ap.d.13:32), vienlaikus uzsverot, ka Augšāmceltais "vairs neatgriezīsies iznīcībā" (Ap.d.13:34). Augšāmcelšanās tēma ir pastāvīgi klātesoša viņa sprediķī: ne tikai tad, kad viņš vēršas pie ebrejiem ar viņu mesiāniskajām tieksmēm, bet arī pie pagāniem, kuri pielūdza “nepazīstamo Dievu” (Ap.d.17:23:31-32). 15. nod. viņa 1. vēstuli korintiešiem var pamatoti saukt, kā Fr. Georgijs Florovskis, “Augšāmcelšanās evaņģēlijs” (Florovsky G. On the Resurrection of the Dead // Relocation of Souls: Problems of Immortality in Occultism and Christianity: Sat. St. P., 1935. P. 135). Tajā lietotne. Pāvils raksta ne tikai par pašu Jēzus Kristus augšāmcelšanās faktu, bet arī par šī notikuma nozīmi Kristū. soterioloģija, korelē to ar Bud. cilvēces vispārējā augšāmcelšanās.

V.I.Kh tēma patristiskajā mantojumā

Turpinot apustulisko tradīciju, patristiskā doma pastāvīgi pievēršas šai tēmai. Jau I un II gadsimta mijā. senākajā Euharistiskajā lūgšanā, kas ievietota Didahē, pirmie kristieši pateicas Debesu Tēvam par "nemirstību", ko Viņš "atklāja caur Jēzu, Savu Dēlu" (Didahe. 10). Tajā pašā laikā schmch. Ignācijs Dievnesis iebilst pret doketismu, kas sakņojas gnosticismā, kas noliedza realitāti fiziskais ķermenis Jēzu Kristu un attiecīgi atzina Viņa ciešanas un augšāmcelšanos par iedomātu. Kristus, uzsver schmch. Ignācijs “patiesi cieta, tik patiesi un augšāmcēlās, nevis tā, kā daži neticīgie saka, it kā Viņš būtu cietis maldinoši. Viņi paši ir spoks ... ”(Ign. Ep. Ad Smyrn. 2). Apelējot pie evaņģēlija faktiem par augšāmceltā Kristus parādīšanos, schmch. Ignācijs norāda, ka Kristus pēc augšāmcelšanās ēda un dzēra kopā ar mācekļiem "it kā viņam būtu miesa, lai gan viņš bija garīgi vienots ar Tēvu" (Ibid. 3). Viņš, saskaņā ar schmch. Ignācijs lika apustuļiem pieskarties Sev, lai tie būtu pārliecināti, ka Viņš nav "neķermenisks gars" (Ibidem). Shmch. Polikarps, Ep. Smirnskis. Vēstulē filipiešiem viņš raksta par Kristu: “Kas par mūsu grēkiem cieta pašu nāvi, bet kuru Dievs uzmodināja, saraujot elles saites” (Polikarps. Ad Fil. 1; salīdziniet ar apustuļa Pētera sprediķi kurā viņš liecina, ka "Dievs Viņu (t.i., Jēzu Kristu. - M. I.) uzmodinājis, saraujot nāves saites" - Apustuļu darbi 2. 24).

Patristiskā doma īpašu uzmanību pievērš izteicienam “mirušo pirmdzimtais”, Krym ap. Pāvils nosauc augšāmcēlušos Kristu (1. Kor. 15:20:23). Tajā pašā laikā viņa to saista ar vārdu "pēdējais Ādams", ko tas pats apustulis Jēzum Kristum devis (1. Kor. 15:45). Salīdzinot pēc apustuļa abus Ādamus (1. Kor. 15,21-22, 45, 47-49), schmch. Irenejs, Ep. Lionskis atzīmē, ka Kristus kā jaunais Ādams “vadīja (recapitulavit) visu cilvēci, dāvājot mums pestīšanu, lai to, ko esam pazaudējuši (pirmkārt – M. I.) Ādamā, mēs atkal saņēmām Kristū Jēzū” (Irēna. Adv haer III 18.1, sal. III 18.7). Kā cilvēces galva, Kristus, saskaņā ar schmch. Ireneju var saukt par “Galvu”, kas ir “no miroņiem augšāmcēlusies”, tātad cilvēce ir “ķermenis”, “kopēts caur sakariem” (Ef 4.15-16) ar šo “Galvu” un augšāmcēlies kopā ar Viņu. (Iren Adv. haer III 19. 3). Turpinot šo ekseģētisko tradīciju, Sv. Teofans Vientuļnieks raksta: ”Kristus kā Pirmdzimtajam bija jāiziet viss atjaunošanas ceļš, lai bruģētu ceļu tiem, kas tiek atjaunoti. Par to (Viņš. - M.I.) mirst, lai iznīcinātu nāves spēku, tāpēc viņš augšāmceļas, lai liktu augšāmcelšanās pamatus ikvienam, tāpēc viņš ieiet godībā, lai ikviens varētu atvērt durvis ieejai šī godība ... Aiz Viņa kā pirmajiem augļiem noteikti sekos visa cilvēce" ( Feofans (Govorovs), lv . Sv. pirmās vēstules interpretācija. lietotne. Pāvils korintiešiem. M., 1893. S. 547, 549).

Pārdomājot augšāmcelšanos, Sv. Tēvi sev jautā: kāds liktenis būtu gaidījis cilvēci, ja kristietību nebūtu vainagojusi tās dibinātāja augšāmcelšanās? Saskaņā ar Sv. Gregorijs, Ep. Niski, cilvēce šajā gadījumā būtu zaudējusi pašu svarīgāko – savas eksistences augstāko jēgu. Ja nāvi neuzvar Kristus un “dzīvei ir robeža”, “ja nav augšāmcelšanās, tad kāpēc cilvēki strādā un domā filozofiski”, iesaistoties cīņā ar ļaunumu un apkārtējās pasaules anomālijām. ? Ja mirušie neuzcelsies, tad ēdīsim un dzersim, jo ​​rīt mēs mirsim! (1. Kor. 15:32). (Greg. Nyss. In sanct. pascha. Col. 676). Šim tekstam App. Pāvils, citēts Sv. Gregorijs, un uzrunā Sv. Filarets, Met. Moskovskis, nosaucot to par "noteikumu", ko apustulis teica "to vārdā, kas nezina vai nevēlas zināt augšāmcelšanos". Šis "noteikums", atzīmē Sv. Filaret, "tas būtu piemērots mēmo morāles filozofijai, ja viņiem būtu filozofēšanas priekšrocība." Tā “būtu cilvēkos visa gudrība, visa morāle, visi likumi, ja par to domātu turpmāko dzīvi. Tad nedusmojies, kaimiņ un brāli, ja arī tu kļūsti par ēdienu cilvēkiem, kuri mīl "ēst un dzert", jo, ja nav vērts pūlēties veidot savu dzīvi, jo "mēs nomirsim no rīta ," tad arī nav vērts saudzēt cita dzīvību, kuru Rīt kaps bez pēdām norīs. "Bezvārdu filozofija" Metropolīts. Filarets pretstatā ticībai augšāmcelšanās un mūžīgā dzīvība, kuras sākumu lika augšāmcēlies Kristus ( Filarets (Drozdovs), Met. Vārdi un runas. M., 18482. 1. daļa. S. 83). Apzinoties, ka ir ļoti grūti iegūt šādu ticību (sal. Apustuļu darbi 17:32), Sv. tēvi piedāvā doties pie viņas caur apkārtējā dabā novērotajiem augšāmcelšanās tēliem. "Kungs," raksta schmch. Klements, Ep. Romietis - pastāvīgi parāda mums nākamo augšāmcelšanos, ko Kungs Jēzus Kristus radīja pirmo augli, uzmodinot Viņu no mirušajiem. Augšāmcelšanās attēli ssmch. Klements redz dienas un nakts maiņā, jaunu dzinumu parādīšanos no zemē mestiem graudiem, tolaik plaši izplatītajā mitoloģiskajā leģendā par Fēniksa putnu no trūdoša ķermeņa piedzimst tārps, kas pēc tam. pārvēršas par jaunu putnu (Clem. Rom. Ep. I ad Cor. 24, 25). “Tā kā augšāmcelšanās brīnums ir liels un pārsniedz ticību, Kungs ... - saskaņā ar Sv. Gregorijs, Ep. Nyssa, - it kā pieradina mūs pie ticības "šim brīnumam caur citiem viņa brīnumiem, kuros redzama dzīvības uzvara pār nāvi. “Sākot ar zemākajām brīnumdarīšanas pakāpēm” (ar to svētais Gregorijs saprot evaņģēlijos aprakstītās Jēzus Kristus veiktās dziedināšanas no dažādām slimībām), Kungs tos “pārspēj” ar jauniem brīnumiem – cilvēku augšāmcelšanos. Un visbeidzot tos pabeidz ar Savu Augšāmcelšanos (Greg . Nyss . De hom. opif. 25).

Dziļu un visaptverošu Augšāmcelšanās noslēpuma teoloģisko analīzi sniedz Sv. Athanasius I Lielais. Izskaidrojot šo noslēpumu, viņš tālu pārsniedz kristoloģijas ietvarus un izmanto doktrīnu par Dievu, pasaules Radītāju, par cilvēka dabu un grēku. Viņa priekšā stāvēja viens no galvenajiem Kristus jautājumiem. soterioloģija: kurš un kā varētu uzvarēt cilvēka dabas mirstību. Lai gan pats svētais šādas dabas potenciālo mirstību apzinājās jau pirms grēka izdarīšanas, tomēr, kad šī mirstība no potenciāla kļuva reāla, notikusī katastrofa izrādījās tik nozīmīga, ka tikai tas, kurš visuvareni radīja pasauli no nekā” ar Viņa Vārdu varētu to pārvarēt. Tas pats Vārds kā “tēva tēls” rada cilvēku no jauna, un Viņš kā “sākotnējā dzīvība” augšāmceļ mirstīgo, tādējādi kļūstot par o. "kopējās augšāmcelšanās pirmie augļi" (Athanas . Alex . De incarn. Verbi. 20). Kristus augšāmcelšanās radikāli maina nāves nozīmi cilvēka liktenī. Nāves traģēdija ir pārvarēta; mēs tagad esam “ķermeņa mirstības dēļ mēs esam apņēmušies (tas ir, mēs mirstam. - M. I.) tikai uz laiku ... lai mēs varētu mantot labāku augšāmcelšanos” (Turpat 21). Nāve ir briesmīga tikai ārpus Kristus; “tos, kas mirst kā pazuduši”, sēro tie, kuriem nav cerības uz augšāmcelšanos. Kristiešiem "nāvi uzvar un apkauno Pestītājs pie krusta, sasiets ar rokām un kājām". Tāpēc "visi, kas staigā Kristū" to samīca un pat smejas par to (Turpat 27).

Par Sv. Kirils, Ep. Jeruzaleme, Jēzus Kristus augšāmcelšanās ir “uzvaras pār nāvi diadēma”, kas nomainīja ērkšķu vainagu un kronēja Kristu Viņa augšāmcelšanās brīdī (Сyr. Hieros. Catech. 14). Kristus augšāmcelšanās faktā Sv. tēvi atzīmē 2 vissvarīgākās patiesības: cilvēka daba, ko uztvēra Pestītājs, tika augšāmcelta "ar tajā mītošā un ar to vienotā dievišķuma spēku" un "pārgāja neiznīcības un nemirstības stāvoklī", "noliekot malā samaitātību ar kaislības" (Сyr. Alex. De incarn. Domini .27).

Kristus uzvara pār nāvi patristiskajos rakstos parasti tiek attēlota caur viņa uzvaru pār elli. Ellē, saskaņā ar Sv. Džons Hrizostoms, Kunga "samulsināts", nolaidās viņā, "sabojāts", "nogāzts", "saistīts" (Ioan. Chrysost. Hom. in Pascha). Augšāmcēlies Kristus, saka Sv. Gregorijs Teologs, "atvairīja nāves dzēlienu, saspieda blāvos elles drūmos vārtus, piešķīra dvēselēm brīvību" (Greg. Nazianz. Himn. ad Christ.). Izmantojot tēlaino valodu, Sv. Jānis no Damaskas pielīdzina nāvi plēsīgai zivij, kas kā elle norij grēciniekus. “Rijusi Kunga Miesu kā ēsmu, (viņa. - M. I.) kā ar āķi tiek caurdurta Dievišķā un, nogaršojusi bezgrēcīgo un dzīvinošo Miesu, viņa iet bojā un atdod visu, ko viņa reiz norijis” (Ioan. Damasc. De fide orth.).

Augšāmcelšanās teoloģija

Kristus pamats. Augšāmcelšanās dogmu veido paša Jēzus Kristus vārdi: “Es esmu augšāmcelšanās un dzīvība” (Jņ 11:25). Uz tiem ir veidots viss Jaunās Derības Lieldienu evaņģēlijs. Kristus arī norāda, ka Viņš ir ne tikai pati Dzīvība (Jāņa 14:6), bet arī dzīvības Avots, “jo kā Tēvam ir dzīvība sevī, tā Viņš ir devis Dēlam, lai viņam būtu dzīvība sevī” (Jāņa 14:6). 5:26) . Nāvei, kas valda pār kritušo cilvēci, nav varas pār Dēlu. Un, lai gan Viņš izlaiž savu cilvēcisko dabu caur nāves vārtiem, pakļaujoties grēcīgas eksistences nosacījumiem, nāve Viņu nevar noturēt. Tas ir visvarens tikai pasaulē, kas “guļ ļaunumā” (1.Jņ.5:19). Pirms Kristus viņa parāda savu pilnīgu impotenci. Jēzus Kristus augšāmceļ Sevi un augšāmceļ citus kā dzīvības Galvu (Apustuļu darbi 3:15).

Augšāmcelšanās noslēpums, kas atklājies visā spēkā un godībā Lieldienu nakts sāk atvērties jau pie Krusta. Kristus krusts ir ne tikai kauna instruments, bet arī uzvaras un triumfa zīme. "Šodien mēs svinam svētkus un svētkus," raksta Sv. Jānis Hrizostoms, - jo mūsu Kungs ir pienaglots pie krusta ”(Ioan. Chrysost. I De cruce et latrone. 1). Jēzus Kristus nāve sagrauj pašu nāves pamatu, izrauj, saskaņā ar ap. Pāvils, viņas "ērkšķis" (1. Kor. 15:55). Sv. Aleksandrijas Kirils Kristus nāvi pat sauc par "dzīvības sakni" (Сyr. Alex. In Ebr. // PG. 74. Col. 965). Pie krusta ar savu nāvi Kristus samīda nāvi (Sv. Lieldienu tropārs). Tāpēc "augšāmcelšanās spēks" ir tieši "krusta spēks", "neuzvarams un neiznīcināms, kā arī godīgā un dzīvinošā krusta dievišķais spēks". Pie krusta Kungs “paceļ mūs līdz pirmajai svētlaimei”, un “prieks visai pasaulei nāk caur krustu” (Florovskiy, Par krusta nāvi, 170. lpp.). “Katrs, protams, Kristus darbs un brīnumdarbs,” raksta Sv. Jānis no Damaskas - ļoti lielisks, dievišķs un pārsteidzošs, bet pats pārsteidzošākais no visiem godīgs krusts Viņa. Jo nekas cits, tiklīdz nāvi atceļ mūsu Kunga Jēzus Kristus krusts, senču grēks ir atrisināts, elle tiek atņemta no tās upuriem, augšāmcelšanās tiek piešķirta ... tiek sakārtota atgriešanās pie sākotnējās svētlaimes, paradīze ir atvērta, mūsu daba atrodas pie Dieva labās rokas, un mēs esam kļuvuši par Dieva bērniem un mantiniekiem. To visu paveic Krusts ”(Ioan. Damasc. De fide orth. IV 11). Pēc nāves Kristus dvēsele nolaižas ellē, paliekot tajā vienota ar Dievu Vārdu. Tāpēc nolaišanās ellē ir Dzīvības izpausme un uzvara. “Kad tu nokāpi nāvē, nedzīvā dzīve, tad elle tevi nogalināja ar dievišķā mirdzumu” (Svētdienas troparions, 2. tonis). Kungs Jēzus Kristus kā Galva un Glābējs (Ap.d.5:30-31) “iznīcina” “visā Ādama” (6. Pashal troparion) “mirstīgo mājokli” (Lieldienu kanona Theotokos, 4. oda). ode) un izved viņu no turienes. Tieši šis notikums Lieldienu himnogrāfijas ietekmē sāka attēlot sevi Bizantijā. Kristus augšāmcelšanās ikonogrāfija.

Ciešanu dzīves ceļš, kas beidzas ar Krusta nāvi un nolaišanos ellē, ved Jēzu Kristu augšāmcelšanās godībā. Šī godība ir zīmogs visam Dievcilvēka pestīšanas varoņdarbam. Viņš par to vēsta jau pēdējā vakarēdienā ar mācekļiem: “Tagad Cilvēka Dēls ir pagodināts, un Dievs ir pagodināts Viņā. Ja Dievs ir pagodināts Viņā, tad arī Dievs pagodinās Viņu Sevī un drīz pagodinās Viņu” (Jņ 13, 31-32). Ceļš uz šo godību veda caur ciešanām un nāvi, jo Dieva Dēls, vienots ar kritušo cilvēka dabu, tādējādi pakļāva sevi cilvēka grēka izraisītiem nenormālas eksistences apstākļiem. Viņš “nemainīja sevi, pieņemot kalpa veidolu, līdzīgs cilvēkiem un pēc izskata līdzīgs cilvēkam; pazemojās, būdams paklausīgs līdz nāvei, līdz krusta nāvei” (Filipiešiem 2:7-8). Caur paklausību Dievam Tēvam Kristus izdziedināja cilvēku no paša gribas, kas viņu noveda pie grēka, un atdzīvināja viņa dabu sevī (skat. p. Atpestīšana). Tāpēc "Dievs Viņu paaugstināja un deva Viņam vārdu, kas ir pāri visiem vārdiem, lai Jēzus vārdam locītos visi ceļi debesīs, virs zemes un zem zemes..." (Filipiešiem 2:9-10) ). Iemiesotais Vārds ieiet tajā godībā, kas Tam bija pie Tēva "pirms pasaules pastāvēšanas" (Jņ 17:5), un ievieš tajā atdzimušo cilvēka dabu. Tāpēc pēdējais sasniedz tādu varenību, ka ir pagodināts “debesīs” sēdēt Dieva Tēva “pie labās rokas” “pāri par visu valdību un varu, un spēku, un kundzību, un katru vārdu, ko sauc ne tikai šajā laikmetā, bet arī nākotnē” (Ef 1:20-21). Dievs Tēvs, kas uzmodinājis Jēzu Kristu no miroņiem (Ef 1:20), "visu pakļāva zem Viņa kājām un izvirzīja Viņu pāri visam" (Ef 1:22). Tāpēc augšāmcēlies Kristus saviem mācekļiem saka, ka “Viņam ir dota visa vara debesīs un virs zemes” (Mt 28:18).

Ar savu augšāmcelšanos, uzvarot nāvi sevī, Jēzus Kristus to uzvarēja visā cilvēku rasē, jo Viņš ir “pēdējais Ādams” (jeb “Otrais Ādams”) (1. Kor. 15:45-49), no kura cilvēki manto. jauna daba un mūžīgā dzīvība. “Mēs svinam nāves mirstību, elles iznīcību, citu mūžīgā sākuma dzīvi” (Lieldienu kanona 2. dziesmas tropārs). Šis sākums ir "..."jauns radījums", ἡ καινὴ κτίσις. Varētu pat teikt, eshatoloģisks sākums, pēdējais solis vēsturiskajā pestīšanas ceļā. (JD vārds καινός nozīmē ne tik daudz kaut ko “jaunu”, cik “galīgu”, “kas attiecas uz gala mērķi”. Visā tekstā vārdam acīmredzami ir eshatoloģiska nozīme.) ”(Florovsky G., prot. Dogma un vēsture. M ., 1998, 245. lpp.). Tomēr nāves "nomiršana" nenozīmē, ka pēc Kristus augšāmcelšanās cilvēkiem vairs nevajadzētu mirt. Augšāmceltais iznīcina tikai nāves absolūtumu. Lai gan “pat tagad”, kā Sv. Džons Krizostoms, - mēs joprojām mirstam vecajā nāvē, bet mēs tajā nepaliekam; bet tas nenozīmē mirt... Nāves un patiesas nāves spēks ir tad, kad mirušajam vairs nav iespējas atgriezties dzīvē. Ja pēc nāves viņš atdzīvojas un turklāt labāka dzīve, tad tā nav nāve, bet snauda ”(Ioan. Chrysost. In Ebr. 17. 2).

Jēzus Kristus augšāmcelšanās izveda no ontoloģiskā strupceļa ne tikai cilvēku rasi. Tās dzīvību apliecinošajam spēkam ir kosmiska dimensija. Par to, cik augsta ir dabas, kosmosa, matērijas cieņa, liecina jau pati Iemiesošanās. Hipostatiskais Vārds kļuva miesa. Tas pārņēma visu radīto pasauli; “Visa debesu un zemes matērija bija koncentrēta Viņa ķermenī, no visvienkāršākā līdz visneizprotamākajam” (Antonijs [Blūms], Surožas metropolīts. Vārds par Kunga Debesbraukšanas svētkiem // ZhMP. 1967. specizdevums “Patriarhāta atjaunošanas 50. gadadiena” 67. lpp.). “Putekļus”, kas ņemti no zemes un veido ķermeniski cilvēka organismu, Dievišķais uztver iemiesojumā, atkal svētot un apstiprinot šajā aktā materiālās pasaules ceļu uz transformāciju. Kristus miesu nevar iedomāties tikai kā noteiktu daļu, kas ir izņemta no kosmosa un tāpēc nepieder pēdējam. Inkarnācija bija īstais sākums ne tikai cilvēka – sava Radītāja tēla nesēja, bet arī pašas matērijas – Radītāja roku darba – pārvērtībām. Pēc Kristus augšāmcelšanās “viss steidzas uz ἀποκατάστασις τῶν πάντων (“visu veidu atjaunošana”), tas ir, lai pilnībā atjaunotu visu, ko iznīcina nāves sadraudzība, uz Dievu. .. ”(Losskis V. Dogmatiskā teoloģija. S. 286) . Augšāmcelšanās laikā atklājās Dieva Valstības universālums, kurā kopā ar cilvēku tiek sauktas debesis, t.i., garīgā pasaule, un zeme, t.i., materiālā pasaule. Viņi ir aicināti kļūt par jaunām debesīm un jauno zemi (Atkl. 21:1), lai Dievs kļūtu par “visu visā” (1. Kor. 15:28). Tāpēc “visa radība”, raksta Sv. Athanasius Lielais - svinīgi svin svētkus (Kristus Augšāmcelšanās. - M. I.) un katrs elpas vilciens, pēc psalmista vārdiem, slavē Kungu (Ps 150,6) ”(Athanas. Alex. Ep. Pasch. 6. 10).

Lit .: Soboļevs M ., prot. Mūsu Kunga Jēzus Kristus augšāmcelšanās realitāte. M., 1874; Butkevičs T., Fr. Mūsu Kunga Jēzus Kristus dzīve: Krētas vēstures pieredze. evaņģēliju prezentācijas. stāsti. SPb., 1887. S. 761-795; Voroņecs E. N . Kristus augšāmcelšanās // Klejotājs. 1889. gada apr. 629.-661.lpp.; Carevskis A. NO . Jēzus Kristus augšāmcelšanās. K., 1892; Gļebovs I. Kunga augšāmcelšanās un parādīšanās Viņa mācekļiem pēc augšāmcelšanās. Kh., 1900; viņš ir. Mūsu Kunga Jēzus Kristus augšāmcelšanās vēsturiskā autentiskums. Kh., 1904; Tarejevs M. M . Kristus. Serg. P., 1908. S. 340-358; Bulgakovs C. Kristus augšāmcelšanās un mūsdienu apziņa // Divas pilsētas: Sest. Art. M., 1911. T. 2. S. 166-176; Tuberovskis A. Kristus augšāmcelšanās. Serg. P., 1916; Florovskis G., prot. Par krustmātes nāvi // PM. 1930. izlaidums. 2. S. 148-187; Dani un Lū Dž. La augšāmcelšanās. P., 1969; Baltasars H. V. von. Theologie der drei Tage. Einsiedeln, 1969; Pannenbergs V. Die Auferstehung Jesu und die Zukunft des Menschen. Munch., 1978.

M. S. Ivanovs

himnogrāfija

Kontemplācija par V.I.Kh glābjošo noslēpumu un šī vēstures vispriecīgākā notikuma slavināšana atrod dažādas izpausmes Baznīcas liturģiskajā dzīvē. Šīs slavināšanas centrs ir Lieldienas, saskaņā ar Sv. Gregorijs Teologs, - “svētki ir svētki un triumfu triumfs” (PG. 36. Col. 624), kas citēts arī Lieldienu kanonā (8. dziesmas irmos). Papildus šiem ikgadējiem svētkiem, kas turpina daudzus dienās V.I.Kh. tiek slavināts katru nedēļu svētdienās, un Oktoeh satur attiecīgi 8 dažādus svētdienas dievkalpojumus, 8 balsis. Krāsainā triodiona Lieldienu pēctecība (kuru tekstus Typikonā nesauc par svētdienas vai svētku tekstiem, bet vienmēr par "Lieldienām") un 8 patskaņu svētdienas pēctecības oktoehos (Octoechos sistēmā ietilpst arī 11 (atbilst Svētdienas rīta evaņģēliji) svētdienas eksapostilāri un evaņģēlija stichera Oktoikh un 2 svētdienas tropāri saskaņā ar Matins lielo doksoloģiju) veido tagadnē. laika galvenais pareizticīgo himnu korpuss. Baznīcas, kas veltītas V.I.Kh. Kopā ar šiem 9 sekojošajiem, V.I.Kh ir pieminēts nākamajos Kunga Debesbraukšanas svētkos (ceturtdiena 6. nedēļā pēc Lieldienām), Jeruzalemes Augšāmcelšanās baznīcas atjaunošanas svētkos (septembris). 13), Kunga krusta paaugstināšana (14. sept.) u.c.. Manusskriptos ir saglabājušās daudzas V. I. Kh. veltītas himnas, kuras tagad neizmanto.

Svētdienas galvenās tēmas un Lieldienu himnas ir pārdomas par attiecībām starp ciešanām un Kunga augšāmcelšanos (un plašāk - visas Kristus īstenotās pestīšanas ekonomikas kontemplāciju), V.I.Kh. kā uzvaras pār nāvi un grēcīgajiem spēkiem nozīmes atklāšanu. , stāsts par vēsturiskie apstākļi V.I.H.

Ciešanu un Kristus krusta nāves un Viņa augšāmcelšanās kā glābšanas ekonomikas noslēpuma savstarpējā saistība ir svētdienas himnu galvenā tēma: (troparions "Kristus augšāmcelšanās redzēšana"), (Austrumu sticheras pie 1. toņa vesperēm), (sedāls ir 5. balss svētdiena).

Saikne starp krustu un Kunga augšāmcelšanos pastāvīgi tiek pieminēta Octoechos svētdienas dievkalpojumu rīta kanonos (katrā tonī ir 2 kanoni, kas veltīti V.I.Kh. 1. troparions tajos parasti ir veltīts krustam, 2. - V.I.Kh.), lai gan Passion tēma ir arī 1., svētdienas, kanonos (piemēram, 1. tonis: (1. dziesmas tropārs), (3. dziesmas tropārs) u.c.). Mn. Svētdienas himnas sākas ar Ciešanu pagodinājumu un beidzas ar Kunga Augšāmcelšanās pagodinājumu. Laikā starp Antipascha un Kunga debesbraukšanu, kad darba dienās tiek apvienotas svētdienas un iknedēļas oktoehos, trešdienās un piektdienās svētdienas himnas tiek izpildītas nevis pirms, bet pēc septītās (kas ir veltītas krustam šīs 2 dienas); kā skaidro Krāsu triode, krusta dziedājumi tiek dziedāti pirms svētdienām, . Lieldienu tekstos Kunga ciešanu un nāves tēma ir klāt, bet ne tik izteikta: (kanona 3. dziesmas troparions), (kanona 6. odas troparions).

Dziedājumi uzsver Passion universālo raksturu: (2. toņa svētdienas kanona 3. tropārs), (6. toņa svētdienas kanona 3. odes troparions) un Augšāmcelšanās: (Lieldienu kanona 3. odas troparions), (atturas no Lieldienu kanona 9. odas). Papildus krustam un augšāmcelšanai svētdienas himnas skar tēmas, kas kaut kādā veidā ir saistītas ar Dieva ekonomikas noslēpumu - Dieva Vārda iemiesošanos ( (svētdienas kanona 8. toņa 9. dziesmas troparions), (svētdienas stichera uz 5. toņa pantiņa); saistība starp iemiesojumu un V.I.Kh. izpaužas arī Dievmātes dziedājumos svētdienas pēcpārbaudēs), Viņa pašnabadzībā cilvēka dabas uztverē ((8. toņa svētdienas kanona 7. dziesmas troparions). )), Debesbraukšana utt.

Svētdienas himnu vissvarīgākā tēma ir V.I.Kh nozīmes atklāšana kā uzvara pār elli un nāvi: (3. stičera uz austrumiem pie 2. toņa vesperēm), (6. toņa svētdienas kanona 3. odas 2. troparions); kā ticīgo pestīšanas pamats: (6.balss Ipakoi) un visas pasaules: (1.svētdienas troparions pēc lielās doksoloģijas); kā jaunas dzīves sākums: (Pašas kanona 7. odas troparions); kā universālās augšāmcelšanās attēlojums laika beigās: (Pašas kanona 7. odes troparions).

Ar V.I.Kh. saistīto notikumu vēsturiskais apraksts tika atspoguļots svētdienas himnās, piemēram: (1. toņa noraidošais troparions); (sedāls ir 1. balss svētdiena). Vairākos dziedājumos apustuļi ir minēti kā tiešie to dienu notikumu dalībnieki, par viņu stāvokli un rīcību pirms un pēc V.I.Kh., par viņu sludināšanu visā pasaulē: (Svētdienas krusta 8. toņa kanona 7. odas troparions); par mirres nesējām sievietēm kopā ar apustuļiem: (sedāls ir 2. toņa svētdiena vai atsevišķi: (Austrumu stičera uz 2. balss slavinājumiem); par taisno Jāzepu un Nikodēmu: (sedāls ir 2. balss svētdiena). Par augsto priesteru un rakstu mācītāju mēģinājumu noslēpt V.I.Kh. . Daži dziedājumi ir veidoti notikumu dalībnieku dialogu vai monologu veidā: (Hipakoi Lieldienas).

Evaņģēlija stāstu atstāstījums par V.I.Kh. ir evaņģēlija sticheru un eksapostilāru galvenais saturs. Piemēram, bieži tas nonāk interpretācijā. 6. eksapostilārā: vai lūgšanu uzrunā un Pestītāja pagodināšanā. Daži aicina uz kontemplatīvu empātiju evaņģēlija notikumi, kā, piemēram, 1. eksapostilārā: .

Svētdienas dziesmās tiek atgādināti Vecās Derības prototipi: ūdens un ēdiena došana Ebr. cilvēki tuksnesī (kas ir pretstatā žulti, ko Pestītājs nogaršoja pie krusta): (svētdienas kanona 3. odas troparions, 5. tonis); Pasā jēra upuris (kas pārstāv Kristu): (Lieldienu kanona 4. dziesmas troparions) u.c.; vecais Ādams ir pretstatīts Kristum - Otrajam Ādamam, piemēram: (2. toņa svētdienas kanona 6. dziesmas troparions).

Svētdienas dziedājumos netrūkst nožēlojoša satura, piemēram: (6. toņa svētdienas pantiņu sticheras), (5. toņa alfabētiskā stichera); tas pats Lieldienās seko :p (Pašas kanona 1. odas troparions).

Irmos (pašlaik nepareizi saukts par 1. troparion) Svētdienas tropārija Par svētīgo ir veltīta tēmai par grēku nožēlošanu un piedošanu zaglim, kas sists krustā pie Pestītāja labās rokas, kas ir saistīts ar sākotnējo frāzi: (zagļa vārdi - Lk 23,42), kas izvirzīts pirms Pestītāja pantiem. svētlaimes. Troparia par svētītajiem ir veltīta krustā sišanai un augšāmcelšanai, Ādama, mirres nesēju un apustuļu atbrīvošanai; dažreiz tajos ir arī tēma par kopā ar Kristu krustā sisto zagļiem (piemēram, 1. toņa 2. troparionā: ; 5. toņa 5. troparionā:).

Dažas no svētdienas dievkalpojumu dziesmām ir kļuvušas par melodiski ritmiskiem paraugiem, kas ir līdzīgi citu himnu sastādīšanai: 1. stičera 8. balss slavinājumiem, 3. stičera 6. balss slavinājumiem, 1. sedalijs 1. toņa 1. variantam, utt.

Eiholoģiskajos tekstos, īpaši tekstos, bieži pieminēts V.I.Kh Dievišķā liturģija: visas anaforas kaut kā piemin Kunga ciešanas un augšāmcelšanos (piemēram, sv. Jāņa Krizostoma liturģijas anaforā:); saskaņā ar pieņemto šobrīd. laiks pareizticīgajiem Baznīcas rangs, tūlīt pēc Komūnijas, garīdznieki lasīja vairākus. Lieldienu turpinājuma himnas (“Kristus augšāmcelšanās redzēšana”

Salīdzinot ar citām svētku ikonām, tai ir sena veidošanās vēsture. Tās attīstības iezīme ir tā, ka tā ir apgaismota. bāze, kas izveidojās agrīnajā periodā, nav piedzīvojusi būtiskas izmaiņas, un tēls III-XVII gs. mainīts. Svētā teksti Svētie raksti, patristiskie raksti, himnogrāfija, kā arī apokrifi, kas ir V.I.Kh. tēla pamatā, attīstīja vienu un to pašu tēmu par augšāmceltā Kristus uzvaru pār elli un nāvi. Tomēr noslēpumaina notikuma ikonogrāfijas izveide, kurai uz zemes nebija aculiecinieku, bija grūts uzdevums. Sakarā ar to, ka evaņģēlijos nav apraksta V.I.Kh., agrīnajā Kristū. mākslā tas tika attēlots simboliski, izmantojot, piemēram, VD ietvertos prototipus. pravieša zīmēs Jona (Mt 12:40; 16:4). Kopš 3. gadsimta ir zināmi daudzi skaņdarbi par šo tēmu. Tie ir saglabāti III-IV gadsimta katakombu gleznās. (Priscilla, Peter and Marcellinus, Pretextatus, May Cemetery, Giordani), Sv. Teodora Akvilijā (4. gs.), uz sarkofāgu ciļņiem. Līdzīga kompozīcija sastopama arī vēlāka laika mākslā. Tātad uz Hludova psaltera miniatūras (GIM. Grieķu 129. L. 157, 9. gs. vidus) Jonas attēls vaļa vēderā ilustrē tekstu: “No elles klēpī mans sauciens, tu esmu dzirdējis manu balsi."

Agrīnā Bizantijā. Mākslā vēlme pārvarēt simbolismu noveda pie vēsturiskas kompozīcijas attīstības, kurā tika ilustrēts evaņģēlija stāstījums un Pestītāja kapa attēls krusta vai imp. celta tempļa formā. Konstantīns Lielais V.I.Kh vietā Par 4. gadsimta sarkofāga reljefu. (Laterāna muzejs, Roma) krusta malās atrodas 2 karotāji, kronēti ar lauru vainagu ar Kristus monogrammu, viens no karavīriem guļ, atspiedies uz vairoga; ainu ierāmē koki, to vainagi slēgti, kā arka. Šis attēls norāda uz ainu – olīvu dārzu, kur atrodas kaps. Uz diptiha spārniem (5. gs., Milānas katedrāle (Duomo)), kura ciļņi veltīti kaislīgiem notikumiem no “Pēdu mazgāšanas” līdz “Toma apliecinājumam”, V. I. Kh. tiek prezentēts 3. ainas: guļošie kareivji pie tempļa - Kristus augšāmcelšanās rotondas, eņģeļa parādīšanās mirres nesējām sievietēm un Kristus parādīšanās Marijai. Pēdējās divas ainas kļūst par visizplatītākajiem V.I.Kh attēliem 5.-6.gadsimtā. Uz cirsts plāksnes (420, Britu muzejs) - sievas un karotāji pie tempļa ar atvērtām durvīm; par evaņģēlija algu (5. gs., Milānas katedrāle (Duomo)) - stāvošais eņģelis un sieva atvērta kapa priekšā sena tempļa formā uz augstas kājas; uz šķīvja (5. gs., Castello muzejs, Milāna) - sievas krīt pie eņģeļa, kas sēž uz akmens netālu no tempļa ar atvērtām durvīm; uz šķīvja (5. gs., Bavārijas Nacionālais muzejs, Minhene) kompozīcijas augšējā daļā virs sievām attēlots jauns Kristus, kas kāpj kalnā, turoties pie Dievišķās labās rokas; uz miniatūras no Ravvulas evaņģēlija (Laurent. Plut. I. 56, 586) - eņģeļa parādīšanās mirres nesējām sievietēm un Kristus parādīšanās Marijai, augšdaļā attēlota “Krustā sišana”. lapa; uz relikvija vāka (6. gs., Vatikāna muzeji) - eņģeļa parādīšanās sievām uz rotondas fona ar atvērtām durvīm, līdzīgas altāra karaliskajām durvīm, ar troni, kas pārklāts ar indiju; uz Moncas ampulas (VI gs., Sv. Jāņa Kristītāja katedrāles kase Moncā, Itālijā), kā arī uz Ravvulas evaņģēlija miniatūras skaņdarbu “Eņģeļa parādīšanās mirres nesējai. Sievietes” ir apvienota ar „Krustā sišanu”. Šīs ainas kā kaislīgo notikumu epizodes turpina pastāvēt mākslā paralēli attīstošajai V.I.Kh. XIII gadsimta ikonogrāfijai, Trīsvienības-Sergija Lavras Trīsvienības katedrāles svētku rindas ikonai, 1425-1427). Kompozīcijas blakus ilustrācijas evaņģēlija tekstam, kas stāsta par eņģeļa parādīšanos, un realitātes tēli Jeruzalemes templis Kristus augšāmcelšanās. Tātad uz Pleskavas Snetogorskas klostera Dievmātes Piedzimšanas katedrāles (1313) freskas virs Svētā kapa ir kuvuklija ar piekārtām lampām. vēsturiskais tips nevarēja atspoguļot V.I.Kh. teoloģisko saturu, kas tika iecerēts kā Kristus uzvara pār elli un nāvi, sākot ar Sv. Pēteris (1. Pētera 3:18-19). Jauns ikonogrāfisks risinājums, kura mērķis ir atklāt šo tēmu, ir atspoguļots kompozīcijā "Nolaišanās ellē" ar uzrakstu: "h anastasis", kas pazīstama no psalmu miniatūrām. Agrīnie piemēri ir miniatūras no Hludova psaltera, kurās vairākas. reiz ir aina, kurā attēlots, kā Kristus mīda sakautu milzi Silēna formā, no Silēnas dzemdes vai no mutes, Glābējs ved Ādamu un Ievu aiz rokas (67.2. Ps ilustrācijas (“Lai Dievs augšāmceļas”) L. 63), 7 (“Dievs iedveš mājā domubiedrus, uzmācot važās “- L. 63v.), 81. 8 ("Celies, Dievs, tiesā zemi" - L. 82v.). Kristus to ieskauj godības oreols, elle attēlota senas personifikācijas formā, kas atspoguļo ne tikai kristīgajā ikonogrāfijā plaši izplatīto tradīciju (Jordanas, jūras, zemes, tuksneša u.c. personifikācijas), bet arī attieksme pret elli kā animētu tēlu, kas skan naratīvā, himnogrāfiskā un patristiskā tekstā.

"Nolaišanās ellē" ikonogrāfija kā V.I.Kh. attēls savu pašreizējo formu ieguva līdz 10. gadsimtam. Agrākie piemēri zināmi no Jāņa evaņģēlija miniatūrām, kas lasītas Lieldienās (piem., Iver. Cod. 1; RNB. Gr. 21+21A. 21). Glābējs, ko ieskauj godības starojums, ar krustu kreisajā rokā, nolaižas tumšajā elles alā un sarkofāgu veidā izved Ādamu un Ievu no kapenēm. Sānos attēloti Vecās Derības taisnie, priekšplānā - pravietis. Dāvids un ķēniņš Salamans. Elles alā guļ durvis, kas norautas eņģes, slēdzenes, dzelzs virves. Līdzās Kristum Sv. Jānis Kristītājs ar tīstokli rokā, kurš "nesa labo vēsti tiem, kas bija miesas Dieva ellē" (2. toņa troparions).

V. I. Kh. ir obligāts tempļa dekorēšanas programmas elements (“Nolaišanās ellē” Osios Loukas klostera katolikonā Phokisā (Grieķija), 11. gadsimta 30. gadi, - stāv Kristus ar krustu kreisajā rokā uz noplūktām durvīm izved Ādamu, sānos ir taisnie sarkofāgos, priekšplānā ir pravietis Dāvids un karalis Zālamans; ritulis; Jaunavas debesīs uzņemšanas baznīca Dafnē, ap 1100; Santa Maria Assunta Torčello, ap 1130. gadu, - zem kompozīcijas "Nolaišanās ellē" ir attēlots " Pēdējais spriedums"). Ikonogrāfiskā shēma gandrīz nemainīga atkārtojas uz ikonām (2 11. un 12. gs epistila, salocīta, 12. gs., no Lielās Katrīnas klostera Sinaja salā; ikona "Divpadsmit svētki", 12. gs., GE, - Pestītājs ir attēlots centrā ar izplestām rokām, it kā parādot čūlas no nagiem, sānos - Ādams un Ieva).

Paleologu laikmetā V.I.Kh. ikonogrāfija piedzīvo dažas izmaiņas: tiek ieviests liels skaits personāžu, zārkos attēloti augšāmcēlušies cilvēki vantos, kompozīcija kļūst impulsīvāka un dinamiskāka (piemēram, Sv.Trīsvienības baznīca Sopočani klosteris (Serbija), apmēram 1265. Mon-re Hora (Kakhriye-jami) K-laukā (1316-1321) V.I.Kh. ir novietots pareklesion apsīda gliemežnīcā: Kristus, stāvot uz elles plosītām durvīm, mandelē. - formas starojošs oreols, ar abām rokām tur Ādamu un Ievu, attēloti kā nemiernieki no sarkofāgiem; pa labi aiz Ievas ir Ābels ar ganu zizli, pa kreisi aiz Ādama ir ķēniņi un pravieši. Šī ikonogrāfiskā versija tika plaši izmantota XIV-XVI gadsimtā, tostarp krievu valodā. pieminekļi, piemēram. glezniecībā c. vmch. Teodors Stratilats pie Novgorodas strauta (eņģeļi tur krustu pār Kristu, kas vainagots ar lauru vainagu – uzvaras pār nāvi zīme), uz Pleskavas ikonām (XIV gs., Krievu muzejs; XV gs., PIAM; XVI gs., Valsts Tretjakova galerija); XVI gadsimts, Krievu muzejs). Pēdējiem ir vairākas iezīmes: Kristus ir attēlots sarkanos tērpos, mandorlas ārējais gredzens ir piepildīts ar serafiem un ķerubiem; alā eņģeļi saista sātanu; elles durvis, kas norautas no eņģēm, attēlotas stāvam vertikāli lejā, un virs tām, zem mandorlas, ir atvērtas paradīzes durvis, kur ir vērstas taisno acis; gar alas ārējo malu ir mūris ar torņiem; virs halo ir eņģeļi.

Lit. Kompozīcijas "Nolaišanās ellē" pamatā ir apokrifiski teksti, vispilnīgāko atspoguļojumu ikonogrāfijā saņēma "Nikodēma evaņģēlijs" un "Eusebija vārds par nolaišanos Sv. Jānis Kristītājs". Nikodēma evaņģēlijs ir uzrakstīts augšāmcelto tiesību dēlu vārdā. Simeons, Dieva Saņēmējs, kurš, tāpat kā visi Vecās Derības taisnīgie, atradās ellē un bija liecinieks iepriekšējiem notikumiem un pašu Pestītāja nolaišanos ellē. Elle šajā stāstījumā darbojas kā varonis, kurš runā ar sātanu. Tiesību augšāmcelšanās. Lācaru satrauca elle, baidīdamies, ka Kristus iznīcinās tās cietumus. Elle nostiprināja savas durvis ar dzelzs stieņiem, bet Pestītājs nokāpa tur, nojauca durvis, saspieda visas slēdzenes un apgaismoja telpas, kas bija tumšas no gadsimtiem. Uzskaitot praviešus un taisnos, kas atradās ellē, autore stāsta arī par paradīzē notikušo Kristus augšāmcelšanās laikā, par to, kā Viņš zaglim pasniedza krustu, par praviešu Ēnoha un Elijas sarunu ar Viņu. Grāmatā "Eusebija vārds par nolaišanos ellē Sv. Jānis Kristītājs” stāsta par sprediķi, kuru sv. Jānis Kristītājs atveda drūmajos klosteros par to, ka grēcinieki noraidīja šo sprediķi un par taisnīgo prieku. Dialogi Sv. Jānis Kristītājs ar praviešiem ir atspoguļots uzrakstos uz ruļļiem praviešu rokās (piemēram, uz XIV gadsimta ikonas NGOMZ).

In con. 14. gadsimts V. I. Kh. ikonogrāfija, kas balstīta uz apokrifiem stāstījumiem, tiek bagātināta ar askētiskās literatūras motīviem, palielinās varoņu skaits. Oreolā ap Kristu eņģeļi ir attēloti ar lampām, ar tikumu nosaukumiem un ar šķēpiem, ar kuriem tie sit dēmonus elles alā; virs dēmoniem ir uzrakstīti netikumu nosaukumi, kurus uzvar atbilstošie tikumi; virs halo - eņģeļi ar krustu, alā - eņģeļi saista sātanu. Tādējādi V.I.Kh tiek attēlots kā uzvara pār nāvi un tās cēloni – grēku. Šī kompozīcija tiek atkārtota vairākās XIV-XVI gadsimta ikonās. (14. gs. beigas, no Kolomnas, Valsts Tretjakova galerija; Dionīsija vēstules, 1502, no Ferapontova klostera, Valsts Krievu muzejs; 16. gs., Valsts vēstures muzejs).

17. gadsimtā izplatās sarežģītā V.I.Kh ikonogrāfija, kur līdzās “Nolaišanās ellē” ir attēlota “Kristus augšāmcelšanās no kapa” un vairākas ainas no Ciešanu stāstiem līdz Debesbraukšanai. Kā agrīnajā Bizantijā. pieminekļi, šajās kompozīcijās priekšplānā izvirzās vēsturiskais stāstījums. Kristus, ko ieskauj godības oreols, ir attēlots divreiz: virs atvērta zārka ar autiņiem un nolaižamies ellē. Uz ikonas “Augšāmcelšanās – nolaišanās ellē” (17. gs. 40. gadi, YHM), pa kreisi no Kristus, stāvot virs kapa, eņģeļu pulks steidzas lejā uz elles vārtiem; daudzi cilvēki iznāk no elles, starp tiem Ieva, Kristus, ar vienu roku turot Ādamu, ar otru vēršot uz augšu uz debesu vārtiem; taisnie ar atritinātiem ruļļiem rokās virzās uz debesu pilīm, sekojot spārnotam Sv. Jānis Kristītājs; paradīzē - saprātīgs zaglis praviešu Ēnoha un Elijas priekšā; ainas izvietotas ap: “Krustā sišana”, “Apbedīšana”, “Eņģeļa parādīšanās sievām”, “Kristus parādīšanās Marijai”, “Pēteris pie tukšā kapa”, “Tikšanās Emmausā”, “ Tomasa apliecinājums”, “Parādīšanās Tibērijas jūrā”, “Debesbraukšana”.

Nākotnē "Nolaišanās ellē" ikonogrāfija tiek aizstāta ar kompozīciju "Kristus augšāmcelšanās no kapa". Sekojot Rietumeiropai. gravējumu un gleznu paraugus mākslinieki attēlo kailu Kristu apjostā jostā, ar karogu rokā, kas lidinās virs zārka, ko ieskauj mākoņains starojums (piemēram: 17. gs. ikona, Fili aizlūguma baznīca, TsMiAR; ikona "Pasludināšana ar zīmogiem", 18. gadsimts ., YAHM; 18. gadsimta ikona, Irkutskas mākslas muzejs).

Lit.: LCI. bd. 1 Sp. 201-220; bd. 2. Sp. 322-331; Pokrovskis N. AT . Evaņģēlijs ikonogrāfijas pieminekļos. M., 2001. gads 482.-519.lpp.

N. V. Kvlividze

Šonedēļ daudzus pārsteidza ziņa, ka ceturtā daļa britu, kas sevi dēvē par kristiešiem, netic Kristus augšāmcelšanās (BBC dati). Tiem no jums, kuri šajā svētdienā gatavojas svinēt Lieldienas, šādi skaitļi var būt šoks...

Ikvienam, kas lasa šo emuāru, es piedāvāju deviņas svarīgas lietas, kas jāzina par augšāmcelšanos.

1. Ticība augšāmcelšanās ir kristīgās ticības galvenā doktrīna. Ja jūs neticat augšāmcelšanai, jums nav personisku attiecību ar Dievu Jēzū Kristū un caur to.

“Jo, ja tu ar savu muti apliecināsi, ka Jēzus ir Kungs, un savā sirdī tici, ka Dievs Viņu ir uzmodinājis no miroņiem, tu tiksi izglābts” (Rom.10:9).

“Bet, ja Kristus nav augšāmcēlies, tad jūsu ticība ir veltīga: jūs joprojām esat savos grēkos” (1.Kor.15:17).

2. Augšāmcelšanās dod cerību uz mūžīgo dzīvi ikvienam, kas ir miris Kristū. Bībele māca, ka, tā kā Jēzus tagad ir dzīvs augšāmcelšanās rezultātā, visiem, kam ir personiskas attiecības ar Viņu, ir cerība uz mūžīgo dzīvi ar Viņu pēc nāves.

“Bet Kristus ir augšāmcēlies no miroņiem, mirušo pirmdzimtais. Jo kā nāve ir caur cilvēku, tā ir mirušo augšāmcelšanās caur cilvēku” (1. Kor. 20-22).

Jēzus teica: "Es iešu jums vietu sagatavot. Un kad es iešu un jums vietu sagatavošu, es nākšu atkal un ņemšu jūs pie sevis, lai arī jūs būtu tur, kur es esmu.” (Jāņa 14:2-3).

3. Kristus mācekļi, kuri vēlāk kļuva par Viņa apustuļiem, sākumā nesaprata augšāmcelšanās nozīmi. Jēzus runāja ar saviem mācekļiem (saviem sekotājiem Viņa zemes kalpošanas laikā) par augšāmcelšanos, taču viņi nesaprata šo patiesību, kamēr Viņš nebija augšāmcēlies.

“Kad viņi nokāpa no kalna, Viņš nevienam nelika stāstīt, ko viņi bija redzējuši, kamēr Cilvēka Dēls nebija augšāmcēlies no miroņiem. Un viņi turēja šo vārdu, viens otram jautādami, ko nozīmē augšāmcelties no miroņiem” (Marka 9:9-10).

"Šeit daži no Viņa mācekļiem savā starpā sacīja: Ko Viņš mums saka: drīz jūs Mani redzēsit un drīz jūs atkal redzēsit, un: Es eju pie Tēva? (Jāņa 16:17).

4. Ebreju reliģiskie vadītāji baidījās no Augšāmcelšanās iespējamības. Šie reliģiskie vadītāji nepieņēma Jēzus mācības, jo tas apdraudēja viņu autoritāti un iedragāja viņu reliģisko sistēmu. Viņi baidījās no augšāmceltā Mesijas un Glābēja.

“Viņi gāja un nolika sargus pie kapa un uzlika akmenim zīmogu” (Mt.27:62-66).

5. Kristus augšāmcelšanās kļuva par mācekļiem par liela prieka avotu un viņu ticības pamatu. Kad Jēzus runāja ar saviem mācekļiem par Savu augšāmcelšanos, Viņš paredzēja, ka viņu skumjas par Viņa nāvi tad aizstās prieks, ko neviens viņiem nevarēs atņemt. Apustulis Jānis atgādināja šos vārdus savā evaņģēlijā, lai aicinātu lasītāju uz ticību Jēzum.

Jēzus teica: “Patiesi, patiesi es jums saku: jūs raudāsit un sērosit, bet pasaule priecāsies; tev būs skumji, bet tavas skumjas pārvērtīsies priekā... Tātad tagad jums ir bēdas; bet es jūs atkal redzēšu, un jūsu sirds priecāsies, un neviens no jums neatņems jūsu prieku” (Jāņa 16:20-22).

6. Par Kristus augšāmcelšanos liecina aculiecinieki. Pāvils uzskaita daudzus, kas redzēja augšāmcelto Jēzu.

“Es atgādinu jums, brāļi, evaņģēliju, ko es jums pasludināju, ko jūs esat pieņēmuši, kurā jūs esat nostiprinājušies, ar kuru jūs tiekat glābti, ja jūs atturat to, kas tika dots, kā es jums sludināju, ja vien neticat velti. Jo sākumā es jums mācīju to, ko es pats saņēmu, proti, ka Kristus nomira par mūsu grēkiem saskaņā ar Rakstiem un ka Viņš tika apglabāts un ka Viņš trešajā dienā augšāmcēlās, saskaņā ar Rakstiem, un ka Viņš parādījās. uz Kēfu, tad pie divpadsmit; tad viņš vienā reizē parādījās vairāk nekā piecsimt brāļiem, no kuriem lielākā daļa joprojām ir dzīvi, un daži ir miruši; tad viņš parādījās Jēkabam, arī visiem apustuļiem; bet galu galā viņš man parādījās kā ļaundaris” (1. Kor. 15:1-8).

7. Augšāmcelšanās parādīja, ka Jēzus ir Dieva Dēls . Pāvils augšāmcelšanā redzēja Jēzus dievišķības un Dēlības pierādījumu (Rom.1:3-4).

“...par Viņa Dēlu, kas miesā dzimis no Dāvida pēcnācējiem un caur augšāmcelšanos no miroņiem atklājies kā Dieva Dēls spēkā, pēc svētuma gara, par Jēzu Kristu, mūsu Kungs” (Rom. 1:3-4).

8. Kristus augšāmcelšanās ir mūsu pestīšanas pamats. Jēzus gāja pie krusta mūsu grēku dēļ, jo bija vajadzīgs upuris, uz kura tiks izlietas Dieva dusmas. Un Kristus augšāmcelšanās kļuva par mūsu taisnošanas un pestīšanas pamatu.

“...tas tiks pieskaitīts arī mums, kas ticam Tam, kas uzmodināja no miroņiem Jēzu Kristu, mūsu Kungu, kurš ir atbrīvots par mūsu grēkiem un augšāmcēlies mūsu attaisnošanai” (Rom.4:24-25).

9. Kristus augšāmcelšanās dod mums spēku dzīvot dzīvi, kas pagodina Dievu. Svētā Gara spēks, kas uzmodināja Kristu no miroņiem – uz to liecina Augšāmcelšanās fakts – ir tas pats spēks, kas mājo mūsos, dodot cerību uz reālām pārmaiņām mūsu dzīvē, caur kurām mēs varam dzīvot dzīvi, kas slavina Dievu. .

“Bet, ja jūsos dzīvo Tā Gars, kurš Jēzu uzmodinājis no miroņiem, tad tas, kas uzmodinājis Kristu no miroņiem, atdzīvinās arī jūsu mirstīgās miesas caur savu Garu, kas dzīvo jūsos” (Rom.8:11).

“...un cik neizmērojams ir Viņa spēka lielums mūsos, kas tic, saskaņā ar Viņa varenā spēka darbību, ko Viņš darbojās Kristū, uzmodinot Viņu no miroņiem un sēdinot pie Viņa labās rokas debesīs…” (Ef. 1:19-23; sal. Ef. 3), 20-21).

“...pazīt Viņu un Viņa augšāmcelšanās spēku” (Fil.3:10).

Patiesības balss, pamatojoties uz mācītāja Kevina emuāru